10. К истории игуменства прп. Паисия Величковского в афонском монастыре Симонопетра

Житіє прп. Паїсія Величковського, складена його учнем і келійником схимонахом Митрофаном, розповідає, що коли заснований старцем на Афоні Свято-Іллінський скит не міг більше вміщати у своїх стінах усіх бажаючих насельників, преподобний з частиною братії перейшов до монастиря Симонопетра. На жаль, повідомлення про ігуменство прп. Паїсія у цій святогірській обителі вкрай скупі. З Житія старця нам відомо, що «чесні святогірці порадили йому [Паїсію] взяти собі монастир Симонопетра. Обитель ця мала борги, і її братство було нечисленно. Блаженний подав про це прохання до Собору і незабаром отримав його рішення з благословенням. Взявши половину братів, він переселився до монастиря, а інших залишив у скиті. А коли незабаром позикодавці почули, що в монастирі зібралося братство, одразу ж приїхали вимагати борги, і невинний у них блаженний віддав їм сімсот левів. Незабаром, побоюючись інших кредиторів і залишивши монастир, він повернувся в скит»104. Автор Житія схимонах Митрофан, уродженець Переяслава (на території сучасної України) та виходець із козацької родини, був найближчим учнем та келійником прп. Паїсія Величковського. На послух до старця в буковинській Драгомирні він вступив у 1766 р., через два роки прийняв від нього чернечий постриг і виконував різні послухи, зокрема, переписувача святоотцівських книг у «скрипторії» преподобного. Загалом під духовним керівництвом старця він перебував близько тридцяти років. За дорученням братії Німецького монастиря Житіє прп. Паїсія він писав свіжими слідами, незабаром після смерті наставника. Воно вважається найбільш правдоподібним, оскільки складено близьким учнем та келійником старця на основі особистих спостережень чи оповідань преподобного та його сподвижників. Однак через те, що о. Митрофан не був очевидцем перебування старця Паїсія на Афоні, цей період не був ним освітлений докладно, і його опис може грішити неточностями, характерними для усного переказу. Свою працю о. Митрофан так і не встиг до кінця виправити та відредагувати. Після смерті схимонаха Митрофана в Нямецькому монастирі робилися неодноразові спроби завершити його роботу. Ще один учень прп. Паїсія – молдавський монах Ісаак – у 1815 р. за дорученням братства намагався доопрацювати та виправити текст о. Митрофана, однак і він не встиг завершити задумане. Тоді братія доручила вченому ченцю Григорію (Даскалу, 1765–1834), згодом митрополиту Унгро-Влахійському (канонізований Румунською Православною Церквою у 2005 р.), на основі робіт оо. Митрофана та Ісаака підготували короткий життєпис старця. У 1817 р. воно було видано румунською мовою в друкарні Німецького монастиря під назвою «Коротка повість про життя блаженного отця нашого Паїсія». Крім того, існувало ще одне румунське Житіє старця, складене ченцем Віталієм, проте воно тривалий час залишалося невідомим у Нямецькому монастирі. Оскільки сильно скорочений о. Григорієм (Даскалом) текст Житія не відображав у всій повноті духовний образ старця Паїсія, братством Нямецької обителі було доручено ще одному учневі преподобного – ієросхимонаху Платону, який раніше складався переписувачем при старці, на основі вже наявних попередніх праць оо. Митрофана, Ісаака та Григорія підготувати слов'янською мовою компілятивну версію Житія старця 105 . Вперше видана в Нямці в 1836 р., вона була перевидана в 1847 р. у Москві за благословенням старців Оптиної пустелі 106 . Саме цей життєпис набув широкої популярності в Російській імперії, зазнавши згодом неодноразових перевидань. У той же час початковий твір схимонаха Митрофана частково забув і вперше повністю було перевидано лише в 1986 р. проф. А. Тахіаос 107 . Іл. 26. Монастир Симонопетра, 1744 Рис. В. Григоровича-Барського Як і в митрофанівському тексті Житія прп. Паїсія, у всіх наступних версіях період ігуменства старця в афонському монастирі Симонопетра освітлений вкрай мізерно. Єдине, у платонівському тексті уточнюється, що у Симонопетра прп. Паїсій «перебувати там три місяці» (тобто всього три місяці), вимушено залишивши його під тиском турецьких позикодавців 108 . Біограф старця Паїсія прот. Сергій Четвериков (1867–1947) доповнює 109 , що з афонітів, радивших преподобному зайняти монастир Симонопетра, був Константинопольський патріарх Серафим II (Аніна) 110 . Проте прот. Сергій не уточнює, з яких джерел почерпнута їм ця інформація. Цінний внесок у вивчення життєвого шляху та спадщини прп. Паїсія Величковського вніс відомий філолог-славіст та фахівець з історії культури Румунії проф. А. Яцимирський (1873–1925), а в наш час – видатний візантиніст, професор університету Фессалонікії та член-кореспондент Афінської академії А. Тахіаос, який опублікував на цю тему понад 20 робіт 111 . Як видно, основним джерелом афонського періоду біографії старця Паїсія Величковського є лише кілька версій Житія подвижника, складені вже після його смерті. Ні в автобіографії, ні в листах преподобного цей момент не знайшов свого відображення. Іл. 27. Монастир Симонопетра. Французький художник Поль Альфред де Кюрзон (1820–1895), графіка Судячи з наявної короткої інформації, прп. Паїсій, хоч і пробув у ролі ігумена афонської обителі Симонопетра нетривалий час, все ж таки встиг надати їй дуже суттєву допомогу, сплативши кредиторам монастиря значну частку боргу. Завдяки цьому було вирішено частину фінансово-матеріальних проблем обителі. Щоправда, борги монастирських попередників, що залишалися, так і не дозволили старцеві остаточно відновити обитель і тим самим перетворити її на новий центр російського чернецтва на Афоні. Як відомо, до цього часу російський Пантелеїмонів монастир уже був зайнятий греками, і осиротілі російські ченці не мали на Святій Горі власного самостійного монастиря 112 , тулячись у новостворених на Святій Горі Іллінському та Чернівирському скитах, а також інших невеликих келлейних. Оскільки громаді прп. Паїсія не вдалося знайти відповідного місця в інших афонських монастирях, це спричинило його відправлення разом із братією зі Святої Гори і переїзд до Карпат, у монастир Драгомирна на Буковині (нині територія Румунії). У цьому контексті спроби прп. Паїсія разом зі своїм братством зайняти монастир Симонопетра представляють важливу та малодосліджену сторінку у житті російського святогірського чернецтва XVIII століття. У пошуках документальних свідчень про цей період життя старця Паїсія ми звернулися безпосередньо до монастиря Симонопетра, оскільки ще 1964 р. проф. А. Тахіаос у своїй роботі про прп. Паїсії грецькою мовою повідомляв про наявність у монастирі рукопису, що підтверджує віху, що цікавить нас, в біографії великого старця 113 . За люб'язною участю насельника монастиря Симонопетра ієромонаха Макарія 114 , ось уже близько 40 років подвизающегося на Святій Горі, автору цих рядків вдалося отримати фотокопію цінного документа, що зберігається в обителі, містить унікальне, що дійшло до наших днів, пряме свідоцтво про перебування святого Паїя. Іл. 28. Монастир Симонопетра. Фото початку ХХ століття Цей документ – монастирський «Кодекс А», який зберіг звістку про найважливіші події в житті обителі, що відбувалися між 1620 і 1800 роками. 115 Зафіксовані вони у вигляді досить коротких записів грецькою мовою. Рукопис, складений близько 1800 року, містить II+294 сторінки, у палітурці, розмірами 21×15 см. Частина листів залишилася незаповненою, деякі постраждали від вологи, через що їх прочитання виявляється неможливим. У 1988 р. архівістом монастиря Симонопетра було здійснено повну транскрипцію Кодексу грецькою мовою. На сторінці 68 у рукописі коротко повідомляється про прибуття в монастир Симонопетра старця Паїсія Величковського разом із братією числом 35 осіб – зі скиту Пророка Іллі, який став занадто тісним для їхньої громади 116 . Іл. 29. Фотокопія сторінки 68 «Кодексу А», що повідомляє про прибуття 15 квітня 1762 року в монастир Симонопетра прп. Паїсія Величковського. Публікується вперше Автор запису (грецький монах), мабуть, мав лише опосередковані відомості про цю подію, як і про саму преподобну, оскільки помилково називає старця Паїсія «сербом» і не вказує, скільки часу вони залишалися в обителі і чому покинули її. Водночас, Кодекс повідомляє точну дату прибуття прп. Паїсія в Симонопетра - 15 квітня 1762 року, чого немає в Житія старця, складених схимонахом Митрофаном, оо. Ісааком та Платоном, а також в інших джерелах та дослідженнях. Ці документальні свідчення, хоч і дуже короткі, є цінним доповненням до житій старця Паїсія, оскільки всі відомості про його перебування в монастирі Симонопетра раніше базувалися виключно на оповіданнях оо. Митрофана, Ісаака і Платона, достовірність яких було неможливо перевірити ще раз через відсутність підтверджують їх джерел. Зважаючи на важливість цього свідчення наведемо його цілком (транскрипція тексту запису зі збереженням орфографії оригіналу): 1762. Ἀπριλίου 15 + ἥλθεν ὁ πνευματικὸς παπα Παήσιος· σέρβος με τους καλογέρους τουε καλογέρους μαζή του οπου ἐκάθουνταν εἰς τον προφητην Ϊλήαν εις την σκύτην την παντοκρν το μοναστηρίον μας· να καθήσι παντοτινά να το φυλάξη·καί να το κυβερνήσι καθοληκός νικοκύρις. καὶ δὲν εμπόρεσε μόνον τω ἄφησεν καί ἔφηγεν ης τήν Μπουδανήα· καί φεύγωντας αὐτὸτ μοναστήρι καὶ το ἐξουσίαζεν ἡμεγάλη Μέσι 117 . У перекладі російською мовою це повідомлення звучить так: 1762, 15 квітня, прийшов духовник отець Паїсій серб зі своїми ченцями, числом тридцяти п'яти. Вони трудилися в пророка Іллі скиті Пантократоровому і приїхали до нашого монастиря, щоб оселитися в ньому назавжди, зберігати його і керувати ним по-господарськи. Але не зміг, покинув його і пішов до Молдови. Після його від'їзду монастир закрили, і ним керувала Велика Середина [Протат Св. Гори]. На жаль, на цьому документальні свідчення про перебування старця Паїсія у монастирі Симонопетра вичерпуються. Далі укладач Кодексу переходить до опису подій, коли ігуменом монастиря став якийсь папас Іоасаф з острова Мітіліні, який продовжив погашення боргів обителі, повернення її втрачених подвір'їв та відновлення монастиря, а також повернення монастирської святині – руки святої Марії Магдалини, викраденої в Трійці та викрадення. Іл. 30. Монастир Симонопетра. Сучасний вигляд Однак і така коротка згадка, як уже було сказано, має важливе значення в питанні підтвердження факту ігуменства старця Паїсія в монастирі Симонопетра та його спроб відновити на новому місці духовний центр російського чернецтва на Афоні, по суті – відтворити новий Русик після того, як історично російський святогір до рук грецьких ченців 118 . Іл. 31. Монастир Симонопетра. Сучасний вигляд Незважаючи на короткочасне ігуменство прп. Паїсія в монастирі Симонопетра, пам'ять його нині глибоко шанується братією обителі. У трапезному монастирі одна з фресок зображує преподобного на повний зріст. Поруч із нею зображення іншого афоніту та батька російського чернецтва – прп. Антонія Києво-Печерського. У день пам'яті прп. Паїсія в монастирі звершується на його честь особлива служба, складена гімнографом обителі, духовним сином афонського старця Паїсія (Езнепідіса, †1994) ієромонахом Афанасієм Симонопетритом. Крім того, в бібліотеці монастиря зберігаються два томи першого видання «Філокалії», перекладені прп. Паїсієм слов'янською мовою 119 . директор Міжнародного інституту афонської спадщини в Україні, м. Київ Anthony-Emil N. Tachiaos. Відповідь про Byzantine Mysticism Among Slavs and Romanians в XVIII ст. Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky (1722-1794). Thessaloniki, 1986. С. 106; Преподобний Паїсій Величковський. Житіє та обрані твори. Серпухов: "Спадщина Православного Сходу", 2014. С. 223. 105 Жгун П. Б., Жгун М. А. Схіархімандрит Паїсій (Величківський) Нямецький // Prin ortodoxie ᴦi umanism sprereintegrarea Moldovei. Materialele ConferinĠei รอรงรงรงา-Teologice. ChiJutīinău, 2008. С. 28-29. Житіє та писання молдавського старця Паїсія Величковського з додаванням передмов на книги св. Григорія Сінаїта, Філофея Синайського, Ісіхія Пресвітера та Ніла Сорс кого, вигаданих другом його та співпостником, старцем Василем Поляномерульським, про розумну тверезість і молитву. Москва, видання Козельської Введенської Оптиної пустелі, 1847. Anthony-Emil N. Tachiaos. The Revival… LV+296 p. 110 Житіє та писання молдавського старця Паїсія Величковського. Москва, видання Козельської Введенської Оптиної пустелі, 1847. С. 35. Четверіков С., прот. Молдавський старець Паїсій Величковський. Його життя, вчення та вплив на православне чернецтво. Мінськ, 2006. C. 124. Серафим II Аніна (грец. Πατριάρχης Σεραφεὶμ Β´), Константинопольський патріарх (1757–1761). Народився наприкінці XVII століття місті Дельвіна в албанської сім'ї. З 8 жовтня 1746 був митрополитом Філіппопольським (нині Пловдив). 22 липня 1757 року обраний патріархом Константинопольським. 1759 року встановив 30 листопада свято святого Андрія Первозванного, а 1760 року дав перший дозвіл св. Косьме Етолійському розпочати місіонерські поїздки Фракією. У 1759 запросив Євгена (Булгаріса) реформувати Патріаршу гімназію в Константинополі. За антитурецькі настрої було повалено турками з Константинопольської Патріаршої кафедри 26 березня 1761 року і заслано на Афон, де оселився в келії Серай, майбутньому російському Андріївському скиту. Підтримував тісні стосунки із прп. Паїсієм Величковським. Під час російсько-турецької війни 1768-1774 років підтримав ідею створення православної держави на Балканах і в 1769 закликав грецьке населення повстати проти турків. Після провалу повстання в 1776 через переслідувань турків змушений був переїхати в Російську імперію, де оселився на батьківщині прп. Паїсія Величковського – Полтавщині, у козацькому Мгарському монастирі, де й помер 7 грудня 1779 року. Похований там же. Тахіаос А.-Е. Попередній перелік повної бібліографії про св. Паїсії Величковському // Cyrillomethodianum, 1993-1994, 17-18. С. 212-227. Григорович-Барський В. Мандри по Святих місцях Відразу з 1723 по 1747 рік. К.: «Основи», 2000. С. 624-625. Ἀ.-Α. Ταχιάος. Ὁ Παΐσιος Βελιτσκοφσκι (1722–1794) καὶ ἡασκητικοφιλολογικὴ σχολή του, Θεσσαλονίκη 13. 3. Ієром. Макарій Симонопетрський: «Житія святих – це високий ідеал, який кожен покликаний переломити через призму» // Російський Афон, православний портал. Мережевий ресурс. URL: http://www.afonit.info/monitoring-smi/ierommakarij-simonopetrskij-zhitiya-svyatykh-eto-vysokij-ideal-kotoryjkazhdyj-prizvan-prelomit-cherez-svoyu-prismu (дата звернення: 14.12.2014) Архів монастиря Симонопетра на Афоні. Рукопис "Кодекс А". 1800. ІІ+294 с. Архів монастиря Симонопетра на Афоні. Рукопис "Кодекс А". 1800. С. 68. Григорович-Барський В. Указ. праця. С. 624-625. Опанас Симонопетрський, мон. Зв'язки монастиря Симонопетра з Росією // Росія - Афон: тисячоліття духовної єдності. Матеріали міжнародної науково-богословської конференції. Москва, 1-4 жовтня 2006 М.: ПСТГУ, 2008. С. 241.