10. К истории игуменства прп. Паисия Величковского в афонском монастыре Симонопетра

Житије светог Пајсија Величковског, које је саставио његов ученик и келијар, схимонах Митрофан, казује да, када манастир Светог Илије који је основао старац на Атосу више није могао да прими у своје зидине све добровољне становнике, монах и део братије симонопе прешли су у острву Симонопетру. Нажалост, поруке о игуманији Светог Пајсија у овом Свјатогорском манастиру су изузетно шкрте. Из Житија старца знамо само да су „поштени светогорци саветовали њега [Пајсија] да за себе узме манастир Симонопетру. Овај манастир је имао дугове, а братство му није било бројно. Блажени је поднео молбу Сабору о томе и убрзо је примио његову одлуку са благословом. Узевши половину села, преселио се у монахиње у Брегу. А када су повериоци убрзо чули да се у манастиру окупило братство, одмах су дошли да траже дугове, а блажени, који је био невини, дао им је седам стотина лева, а убрзо се вратио у скит. Аутор Житија, схимонах Митрофан, родом из Перејаслава (на територији савремене Украјине) и родом из козачке породице, био је најближи ђак и келијер Светог Пајсија Величковског. Ступио је у послушање код старешине у Буковини Драгомирна 1766. године, две године касније од њега је примио монашки постриг и вршио разна послушања, посебно као преписивач патристичких књига у „скрипторијуму” светитеља. Уопште, под духовним руководством старца остао је око тридесет година. У име братије Њамечког манастира, Житије св. Пајсија је писао новим стопама, убрзо после смрти свог ментора. Сматра се највероватнијим, јер га је саставио блиски ученик и келија старца на основу личних запажања или прича монаха и његових сарадника. Међутим, због чињенице да је о. Митрофан није био очевидац боравка старца Пајсија на Светој Гори; није довољно детаљно обрадио овај период, а његов опис може трпети нетачности типичне за усмену традицију. Његово дело о. Митрофан никада није имао времена да га потпуно исправи и уреди. После смрти схимонаха Митрофана, у Њамечком манастиру су упорни покушаји да се заврши његов рад. Други ученик Светог Пајсија, молдавски монах Исак, 1815. године, у име братства, покушао је да доради и исправи текст о. Митрофан, међутим, није стигао да доврши свој план. Затим су братија поверила ученом монаху Григорију (Даскал, 1765–1834), каснијем митрополиту угро-влашком (канонизованом од Румунске православне цркве 2005. године), на основу дела оо. Митрофан и Исак припремају кратку биографију старца. 1817. године објављена је на румунском језику у штампарији Неамецког манастира под насловом „Кратка прича о животу блаженопочившег оца нашег Пајсија. Поред тога, постојао је још један румунски Житије старца, који је саставио монах Виталиј, али је дуго времена остао непознат у манастиру Неаметс. Пошто је јако скраћено о. Григорија (Даскала) текст Житија није у потпуности одражавао духовну слику старца Пајсија, братство Њамецког манастира поверило је другом ученику монаха - јеросхимонаху Платону, који је раније био преписивач код старца, на основу већ постојећих претходних дела о.о. Митрофана, Исака и Григорија да припреме компилацију Житија старца 105 на словенском. Први пут објављена у Неамци 1836. године, поново је објављена 1847. у Москви уз благослов старешина Оптинске испоснице 106. Управо је ова биографија постала надалеко позната у Руској империји, након чега је више пута прештампана. Истовремено, оригинално дело схимонаха Митрофана делимично је пало у заборав и у целини га је први пут поново објавио тек 1986. године проф. А. Такхиаосом 107 . Ил. 26. Манастир Симонопетра, 1744. Фиг. В. Григоровицх-Барски Као иу Митрофановом тексту Житија светог Пајсија, у свим наредним верзијама период старешине игуманије у светогорском манастиру Симонопетри је изузетно слабо обрађен. Једино што се у Платоновом тексту прецизира јесте да је свети Пајсије у Симонопетри „тамо остао само три месеца” (тј. само три месеца), пошто је био приморан да оде под притиском турских поверилаца 108 . Биограф старца Пајсија, протојереј. Сергије Четвериков (1867–1947) додаје 109 да је међу Атонцима који су саветовали монаха да заузме манастир Симонопетру био и цариградски патријарх Серафим ИИ (Анина), који је живео у пензији на Атосу 110. Међутим, преп. Вредан допринос проучавању животног пута и заоставштине Светог Пајсија Величковског дао је познати словенски филолог и специјалиста за културну историју Румуније проф. А. Јацимирски (1873–1925), а у наше време - изванредан византиста, професор на Универзитету у Солуну и дописни члан Атинске академије А. Тахиаос, који је објавио више од 20 радова на ову тему 111. Као што видите, главни извор светогорског периода су само неколико верзија Житија Старца Великог Пајсија. Подвижник, састављен после његове смрти. Ова тачка није одражена ни у Аутобиографији ни у писмима монаха. Ил. 27. Манастир Симонопетра. Француски уметник Пол Алфред де Курзон (1820–1895), графика Судећи по кратким доступним информацијама, преподобни Пајсије, иако је кратко време провео у улози игумана светогорског манастира Симонопетра, ипак је успео да му пружи веома значајну помоћ, исплативши повериоцима манастира значајан део дуга. Захваљујући томе решени су неки од финансијских и материјалних проблема манастира. Истина, преостали дугови монашких претходника нису дозволили старешини да коначно обнови манастир и тиме га претвори у нови центар руског монаштва на Атосу. Као што је познато, у то време руски Пантелејмонов манастир су већ заузели Грци, а осиротели руски монаси нису имали свој самостални манастир на Светој Гори 112, који су се гурали у новоформирани Иљински и Черновирски манастири на Светој Гори, као и друге мале келије Атхомостера. Пошто општина Светог Пајсија није могла да нађе одговарајуће место у другим светогорским манастирима, то је био разлог да са братијом напусти Свету Гору и пресели се у Карпате, у манастир Драгомирна у Буковини (данас територија Румуније). У том контексту, покушаји преподобног Пајсија, заједно са својим братством, да заузме манастир Симонопетру, представља важну и мало проучену страницу у животу руског Свјатогорског монаштва 18. века. У потрази за документарним сведочанствима о овом периоду живота старца Пајсија, обратили смо се директно манастиру Симонопетра, пошто је још 1964. године проф. А. Тахиаос у свом делу о Светом Пајсију известио на грчком језику о присуству у манастиру рукописа који потврђује прекретницу која нас интересује у биографији великог рода Рез.11. манастира Симонопетра, јеромонаха Макарија 114, који се подвизавао на Светој Гори око 40 година, аутор ових редова је успео да добије фотокопију вредног документа који се чува у манастиру, а који садржи јединствен, непосредан доказ који је сачуван до данас о боравку светог Симона Великова Пајсија у Светој Гори у манастиру. Ил. 28. Манастир Симонопетра. Фотографије са почетка 20. века Овај документ је монашки „Шифра А“, који је сачувао податке о најважнијим догађајима у животу манастира који су се одиграли између 1620. и 1800. године. 115 Забележени су у виду прилично кратких белешки на грчком. Рукопис, састављен око 1800. године, садржи ИИ + 294 странице, повез, димензија 21к15 цм. Неки листови су остали празни, неки су претрпели влагу, због чега је немогуће читати. 1988. године архивар манастира Симонопетра извршио је комплетну транскрипцију Кодекса на грчки. На страни 68, рукопис укратко извештава о доласку старца Пајсија Величковског у манастир Симонопетра са братијом од 35 људи – из манастира пророка Илије, који је постао претесан за њихову све већу заједницу 116 . Ил. 29. Фотокопија 68. странице Кода А, која извештава о доласку свете Симонопетре 15. априла 1762. године у манастир Светог Пајсија Величковског. Објављено први пут Аутор записа (грчки монах), по свему судећи, имао је само посредне податке о овом догађају, као и о самом монаху, будући да он погрешно старца Пајсија назива „Србином“ и не наводи колико су дуго остали у манастиру и због чега су га напустили. Истовремено, Законик саопштава тачан датум доласка Светог Пајсија у Симонопетру – 15. април 1762. године, којег нема у Житију старца које је саставио схимонах Митрофан, о.о. Исака и Платона, као и у другим изворима и студијама. Ови документарни докази, иако врло кратки, представљају драгоцену допуну житија старца Пајсија, будући да су се сви подаци о његовом боравку у манастиру Симонопетра раније заснивали искључиво на наративима оо. Митрофана, Исака и Платона, чију поузданост није било могуће још једном проверити због недостатка извора који би их потврђивали. Због важности овог доказа, износимо га у целости (транскрипција текста записа уз задржавање правописа оригинала): 1762. Απριλιου 15 + ηλθεν ο πνευματικος παπα Παησιος· σερβος με τουρβος με τουος καλο μηαν τραντεπενταρια καλογερους μαζη του οπου εκαθουνταν εις τον προφητην σκυτην την και ??? και δεν εμπορεσε μονον τω αφησεν και εφηγεν ης την Μπουδανηα κα΍ν Μπουδανηα κα΍ αυτος εκκληστικεν το μοναστηρι και το εξουσιαζεν ημεγαλη Μεσι 117. Преведено на руски, ова порука звучи овако: 1762, 15. априла, дошао је исповедник отац Пајсије Србин са својим монасима, тридесет пет на броју. Потрудили су се у манастиру Пророка Илије Пантократора и дошли у наш манастир да се у њему заувек настањују, чувају и господаре њиме. Али није могао, напустио га је и повукао се у Молдавију. По његовом одласку манастир је затворен и њиме је управљао Велики Средњи [Протат Свете Горе]. Нажалост, ту се завршавају документарни докази о боравку старца Пајсија у манастиру Симонопетра. Даље, састављач Законика прелази на опис догађаја када је игуман манастира постао извесни папа Јоасаф са острва Митилене, који је наставио да отплаћује дугове манастира, враћа изгубљена имања и обнавља манастир, као и враћање манастира, манастирске светиње и светиње Магнедале, које је чувала у руци светиње Магнедале. Триполи. Ил. 30. Манастир Симонопетра. Модеран изглед Међутим, овако кратко помињање, као што је већ поменуто, важно је у погледу потврђивања чињенице игуманије старца Пајсија у манастиру Симонопетра и његових покушаја да се обнови духовни центар руског монаштва на Атосу на новом месту, заправо, да се поново створи нови Русик након што је историјски руски Свјатогорск, од стране Грка средњег Пантелејмона, прешао у руке Грка средњег Пантелејмона. 18. век 118. Ил. 31. Манастир Симонопетра. Модеран изглед Упркос краткотрајној игуманији Светог Пајсија у манастиру Симонопетри, братија манастира сада дубоко поштује његово сећање. У трпезарији манастира једна од фресака приказује монаха у пуној висини. Поред ње је лик другог Атонца и оца руског монаштва – Светог Антонија Кијево-Печерског. На дан сећања на Светог Пајсија у манастиру се служи посебна служба у његову част, коју је саставио химнограф манастира, духовни син светогорског старца Пајсија (Езнепидис, †1994) јеромонаха Атанасија Симонопетрита. Осим тога, у манастирској библиотеци се налазе два тома првог издања Филокалије, коју је на словенски језик превео Свети Пајсије 119. директора Међународног института Атосско наслеђе у Украјини, Кијев Антхони-Емил Н. Тацхиаос. Оживљавање византијског мистицизма код Словена и Румуна у КСВИИИ веку. Текстови који се односе на живот и делатност Пајсија Величковског (1722–1794). Солун, 1986. стр. 106; Преподобни Пајсије Величковски. Живот и изабрана дела. Серпухов: „Наслеђе православног истока“, 2014. С. 223. 105 Жгун П. Б., Жгун М. А. Шема-архимандрит Пајсиј (Величковскиј) Њамецкиј // Прин ортодокие ҈и уманисм спререинтеграреа Молдовеи. Материалеле ЦонферинГеи тиинГифицо-Теологице. Цхи инау, 2008. стр. 28–29. Житије и списи молдавског старца Пајсија Величковског са додатком предговора књигама светог Григорија Синаита, Филотеја Синаита, Исихија презвитера и Нила Сорска, које је саставио његов пријатељ и сабрат постник, старац Василије Полианомерулски, и о душевној молитви. Москва, издање Козелске введенске оптинске пустиње, 1847. Антхони-Емил Н. Тацхиаос. Препород…ЛВ+296 стр. 110 Живот и списи молдавског старца Пајсија Величковског. Москва, издање Козелске Введенске Оптинске пустиње, 1847. С. 35. Четвериков С., прот. молдавски старац Пајсиј Величковски. Његов живот, учење и утицај на православно монаштво. Минск, 2006. С. 124. Серафим ИИ Анина (грч. Πατριαρχης Σεραφειμ Β´), цариградски патријарх (1757–1761). Рођен крајем 17. века у граду Делвина у албанској породици. Од 8. октобра 1746. био је митрополит филипопољски (сада Пловдив). 22. јула 1757. године изабран је за цариградског патријарха. Године 1759. установио је празник Светог Андреја Првозваног 30. новембра, а 1760. дао је прву дозволу Светом Козми Аитолском отпочео је мисионарска путовања по Тракији. Године 1759. позвао је Еугена (Бугарског) да реформише Патријаршијску гимназију у Цариграду. Због антитурских осећања, збачен је од Турака са Цариградске патријаршије 26. марта 1761. године и прогнан на Атос, где се настанио у серајској келији, будућем руском Светоандрејском манастиру. Одржавао блиске односе са Светим Пајсијем Величковским. Током руско-турског рата 1768–1774, подржао је идеју о стварању православне државе на Балкану и 1769. позвао грчко становништво на побуну против Турака. После неуспеха устанка 1776. године, због прогона, Турци су били принуђени да се преселе у Руско царство, где се настанио у отаџбини Св. Пајсије Величковски – Полтавска област, у козачком Мгарском манастиру, где је и преминуо 7. децембра 1779. Ту је и сахрањен. Тахиаос А.-Е. Прелиминарни списак комплетне библиографије о Светом Пајсију Величковском // Цириллометходианум, 1993–1994, 17–18. стр. 212–227. Григоровицх-Барски В. Мандри о светим местима сабрања од 1723. до 1747. К.: „Основи“, 2000. стр. 624–625. Α.-Α. Ταχιαος. Ο Παισιος Βελιτσκοφσκι (1722-1794) του, Θεσσαλονικη 1964. П. 37, стр. 3. Јеронима. Макарије из Симонопетре: „Житија светих су високи идеал, који је свако позван да преломи кроз своју призму“ // Руски Атос, Православни портал. Мрежни ресурс. УРЛ: хттп://ввв.афонит.инфо/мониторинг-сми/иероммакариј-симонопетрскиј-зхитииа-свиатикх-ето-високиј-идеал-которијказхдиј-призван-преломит-цхерез-своиу-призму (датум приступа: 14.12.2014). Архив светогорског манастира Симонопетра. Рукопис „Шифра А“. 1800. ИИ+294 стр. Архив светогорског манастира Симонопетра. Рукопис „Шифра А“. 1800. П. 68. Григоровицх-Барски В. Декрет. пратсиа. стр. 624–625. Атанасије из Симонопетре, мон. Везе манастира Симонопетра са Русијом // Русија – Атос: миленијум духовног јединства. Материјали међународне научне и теолошке конференције. Москва, 1–4 октобар 2006. М.: ПСТГУ, 2008. П. 241.