Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)

Климент, митрополит Калушки и Боровски, председник Издавачког савета Руске Православне Цркве. Друго инострано службено путовање Светог Теофана Искуство које је Свети Теофан стекао на Блиском истоку показало се траженим од стране највиших црквених власти и власти Руске империје. У мају 1856. архимандрит Теофан је поново послат у иностранство 770. „Именовање оца Теофана на ... место ректора Посланске цркве у Цариграду несумњиво је било због чињенице да је добро познавао православни Исток и био потпуно спреман за ову функцију” 771 објашњава службено министарство овог службеника. послова и Главног тужилаштва приликом његовог именовања 772 . Треба само додати да су приликом расправе о његовој кандидатури, поред радног искуства у Јерусалиму, узете у обзир и „све духовне и моралне особине неопходне за ову [службу]” 773. То је захтевала неповољна ситуација за православне хришћане на Блиском истоку. Недавно, пре тога, 18. марта 1856. године, после резултата Кримског (Источног) рата, Русија је склопила мир под неповољним условима за себе. Архимандрит Теофан је требало да служи као део руске амбасаде новоименоване у Отоманском царству, која је требало да обнови дипломатске односе прекинуте ратом. Ове околности захтевале су од настојатеља православне цркве при руској амбасади не само марљивост и одговорност, већ и посебну духовну осетљивост и потпуну моралну беспрекорност. Будућем светитељу се ово именовање свидело „срдцу“, како је лично писао архиепископу олонечком и петрозаводском Аркадију (Федорову) 774. „Место где ћу, ако Бог да, сада бити“, објаснио је архимандрит Теофан, „више волим све за себе, не због његовог достојанства (јер је ово место у мени свештенички...) десница Божија!" 775. Можемо рећи да је за Светог Теофана ово било својеврсно повлачење у осаму, јер су у престоници друге државе контакти са светом били нехотице ограничени. „Не знам скоро ништа о Константинопољу и пословима у њему“, писаће он са новог места своје службе архимандриту Антонину (Капустину) у Атини јануара 1857. 776. А положај ректора омогућио је будућем пустињаку Вишенском да успостави за свештенство амбасаде цркве најпогоднија правила за живот заједнице која су била најпогоднија за духовни живот. Уз то, игуман није подразумевао такво обиље одговорности и брига као ректор. И то је оцу архимандриту дало времена да ради на духовним списима. Будући светитељ се искрено радовао оваквом преокрету судбине, о чему сведочи у његовом писму породици Бурачков од 4. јуна 1856. године: „Како ми је било драго, на Тројичин дан, пре мисе, сазнати за лист који одлучује о мом случају! Бог благословио!“ – писао је о свом ослобађању од ректорске функције, а даље у тексту је нагласио да је сада „архимандрит мисејевског посрнућа” 777 . Поред архимандрита Теофана, јерођакона Акакија 778 и клирика Александра Василевског, Јаков Славолубов, Василиј Левицки 779 постављени су у свештенство и свештенство амбасаде цркве. Напустили су Санкт Петербург у октобру 780. и два месеца касније већ су били у Цариграду 781. године. Уследили су кроз Одесу, где се архимандрит Теофан састао са светим Инокентијем (Борисовим), који је био заинтересован за распламсавање сукоба између Грка и Бугара 782. Вреди напоменути да је архимандрит Георгије (Тертишњиков) посебну пажњу посветио истицање управо ове стране цариградске службе према свом писму Св. У току рада на издавању Целокупног дела светог Теофана, у проучавање овог броја унети су нови документи 783. године. Али прво, по доласку на место службе, архимандрит Феофан се заузео за побољшање цркве при руској амбасади. „Да дигнемо цркву на ноге – и све доведемо у ред... Онда – и о другим стварима”, писао је уочи Нове 1857. године 26. А неколико дана касније питао сам архимандрита Антонина (Капустина) о организацији црквеног појања: „Ваш хор је славан... Реците нам како сте га организовали. Да ли сте их примили, како сте их примили? њих и нахранити, или ми кажи, забога, а ја хоћу да појање буде гласније.“ 784. Архимандрит Теофан се старао и о стварању библиотеке „духовних књига“ 785 при посланској цркви. Треба напоменути да се Свети Теофан током свог другог боравка у иностранству активно заинтересовао за верска учења хришћанског Запада, намеравајући да се упусти у њихову критику са становишта православне доктрине. Заинтересован за нове публикације, издвојио је литературу која је одговарала његовим намерама: "Какве нове књиге постоје? ...Посебно је пожељно сакупљати полемичке и историјске. Да ли знате и за неке европске верске часописе из којих бисмо могли да прикупљамо информације о верским покретима на Западу? Укратко, желим да све ово видим и знам" 786. Откривши да се у Цариграду међу верским књигама нуде само католички или унијатски аутори, архимандрит Теофан је предложио издавање периодичне публикације верског садржаја са апологетиком православља 787. године. Што се тиче бугарског питања, отуђење Бугарске православне цркве од Цариградске патријаршије нагло је расло од друге половине 18. века. Бугари су настојали да се њихови пастири снабдевају из реда бугарског народа и да црквене службе не буду на грчком, већ на словенском језику. Осим тога, Бугари су желели да стекну црквену независност враћањем статуса патријаршије Цркви у Бугарској 788. године. Епископи Цариградске патријаршије, који су по пореклу или по убеђењу били Грци, потпаљени идеологијом панхеленизма, на сваки начин су се одупирали жељи хришћана у Бугарској за националном самоидентификацијом, укључујући и црквени живот. Политика Османског царства, заинтересована за међусобно непријатељство између православних народа, подржавала је отуђење Бугара од Грчке цркве. Законодавни акт који је 18. фебруара 1856. донео турски султан („Хати Гумајун“ 789) изједначио је хришћане у неким правима са муслиманима. Ова одредба и убрзо издато правило о оснивању црквено-народних сабора довели су до уочавања јаких несугласица унутар Цариградске патријаршије, што је појачало тежњу Бугара да се одвоје од Грчке цркве 790. године. У Русији су били наклоњени жељи Бугара да имају свештенство од свог народа и да врше службу на бугарском језику. Истовремено, руске власти су биле забринуте око питања црквеног јединства, које је лако могло бити уништено оштрим акцијама сваке стране, што се на крају и догодило. Једино је херсонски свети Инокентије, са којим се архимандрит Теофан састао у Одеси, био присталица потпуне независности Цркве у Бугарској и њеног стицања статуса патријаршије. Други истакнути јерарси, посебно свети Филарет (Дроздов), нису подржавали идеју независности Цркве у Бугарској. Однос снага на Блиском истоку такође је био значајан фактор у овом питању. Као резултат Кримског рата, Русија је изгубила ауторитет у овом региону, док су западне државе - Енглеска и Француска - повећале свој утицај и искористиле га за превођење православних хришћана, посебно Бугара, у католицизам и протестантизам. Мишљење Светог Филарета 791 одражава забринутост коју је архимандрит Теофан изразио у писмима из Цариграда Светом Инокентију и Константину Степановичу Сербиновичу 792. Архимандрит Теофан је приметио хетерогеност бугарског црквеног покрета, недостатак јединства у њему и увидео опасност од депенденције Цркве у Бугарској и добијања потпуне девијације у Бугарској. уније или протестантизма. Истовремено, био је забринут због крајње спутаног и подређеног положаја Цариградске патријаршије у Турском царству. Архимандрит Феофан је такође подржао захтеве Бугара за њихово национално свештенство и право на молитву и читање књига на свом матерњем језику. Предложио је развој националних школа и позвао руску владу и руску јавност да пруже сву могућу помоћ бугарским националним школама, које су представљале алтернативу католичким и протестантским образовним институцијама. „Сада би било потребно организовати две установе, којима су ревносни Бугари већ поставили темеље“, писао је архимандрит Феофан свом пријатељу и дугогодишњем дописнику Николају Васиљевичу Елагину. – Ово је интернат – у Цариграду – и школа свилене бубе у Еск-Загреу. ...И једни и други добијају бенефиције од наше власти, али недовољно... Треба да покренемо заједницу - прикупљање средстава у корист хришћана Истока... Мајка Русија је широка и љубазна. Само објасни“ 793 . Са своје стране, архимандрит Теофан се трудио да нађе достојне учитеље за ове школе. Поред проучавања грчко-бугарских разлика, архимандрит Теофан је дао значајан допринос обнављању рада Руске духовне мисије у Јерусалиму. На молбу руског изасланика у Цариграду А.П.Бутењева, најпре је изнео своје коментаре о циљевима и природи обновљене мисије у Светом граду 794, а затим се лично састао са јерусалимским патријархом Кирилом, којег је познавао по раду у Светој земљи. Сврха састанка је била решавање питања постављања нове руске мисије у Јерусалиму 795. У Цариграду је 17. априла 1857. године архимандрит Теофан добио црквену награду за коју су својевремено тражили архимандрит Порфирије (Успенски) и архиепископ олонецки и петрозаводски Аркадије (Федоров) 796. године. Ово је био орден Свете Ане другог степена. Друго занимање будућег светитеља његову службу у Цариграду по природи приближава његовом боравку у повучености. Говоримо о његовим писмима принцези Пелагеји Сергејевни Лукомској, захваљујући којима се накнадно појавила публикација „Писма о хришћанском животу“ 797. Према речима архимандрита Порфирија, ова „његова побожна писма” су одлучила о будућој судбини светитеља 798. На инсистирање главног тужиоца грофа А.П., који их је прочитао. Толстоја, архимандрит Феофан је постављен за ректора Петроградске богословске академије. Његови трудови у Цариграду окончани су 27. јула 1857. године. Најкраћа етапа, цариградска, од великог је значаја у вишезначној служби светог Теофана Затворника. Како показују архивски налази, светитељ није губио пажњу на даљи развој грчко-бугарских црквених односа 799. Његово мишљење, као и запажања која је изнео директно у Цариграду, имали су тежину у Синоду када се расправљало о распламсаном сукобу. Поред свог доприноса проучавању бугарског питања, архимандрит Теофан је развио своје погледе на апологетску мисију и духовно васпитање у Руској Цркви, а почео је и саветовање у епистоларној форми, што је касније постало главни подвиг светитеља. Теодосије, митрополит тамбовски и рассказовски. Свети Теофан Пустињак и црквене реформе 1860–1870-их. Боравак Светог Теофана на Тамбовској столици догодио се на почетку великих реформи 1860–1870-их година у Русији, које су утицале на живот Руске Цркве и допринеле ревитализацији делатности парохија, проширењу права и јачању материјалног положаја свештенства. Важна компонента трансформација у црквеној сфери била је реформа верских образовних институција. У то време Црква је израђивала „Нацрт Повеље о богословским образовним установама из 1862. године” 800. „Нацрт повеље…” са посебним ставом духовно-просветне управе при Светом Синоду од 20. марта 1863. године, послат је Епископу тамбовском и шачком Феофану на разматрање и излагање његовог мишљења учитељу Светом Синоду. Свети Теофан је активно учествовао у процесу расправе о повељи. Нацрт је садржао радикалне одредбе које се тичу управљања богословијама. Препоручено је да се при богословијама оснује Педагошки савет и да се сви учитељи поделе на старије и млађе. Систем који је постојао у то време подређивања верских образовних установа петорици власти: епархијском епископу, академском одбору, духовно-просветној управи, главном тужиоцу и светом синоду – био је веома незгодан. Предложено је да се Богословије потчине епископу, а да се академски одбори потпуно укину, а да се уместо њих успостави место окружног инспектора са одговорношћу да повремено врши ревизију богословија у подређеним областима и извештава Свети Синод о резултатима. Педагошка корпорација Тамбовске богословије, практично без примедби, одобрила је упућени нацрт нове повеље и изразила спремност да приступи трансформацији богословске школе у ​​складу са њеним одредбама. Мишљење светог Теофана о неким тачкама повеље разликовало се од става наставника Тамбовске богословије. Ово је познато из „Кодекса мишљења“ епископа о „Нацрту повеље из 1862. године“, објављеном 1866. године. Светитељ је делио гледиште епископа као што су архиепископ калушки Григорије (Миткевич), архиепископ тоболски Варлаам (Успенски) и други, који су сматрали да епископи и релације не би требало да изражавају сумњу у власт епископа. о упутности оснивања Педагошког већа. Мишљење архипастира, међу којима је био и свети Теофан, огледа се у „Законику” на следећи начин: „Све у ставовима повеље који воде ка јачању епископске аутономије у односу на Богословију одбацује се у рецензијама ове врсте као незаконито, непотребно, па чак и позитивно штетно. Педагошки савет је био80. Свети Теофан је бранио став по коме власт епископа као канонског поглавара епархије треба да буде потпуна и безусловна у Богословији. Његовом имплементацијом „отвара му се могућност да Богословију строго прилагоди у свему потребама своје епархије. Укључивањем Богословије у круг епархијских установа и спајањем са епархијом, сви ученици ће јасније осетити своју сврху – да буду служитељи Цркве. Канцеларијски рад ће се смањити и поједноставити. Са богословијом ће се елиминисати разум над самодржављем” 802. Поред тога, архипастир би морао да комуницира непосредно са Светим Синодом о духовним и просветним питањима, а не са Наставним одбором. Према речима тамбовског епископа, не би требало да постоји зависност епархијског епископа од наведеног одбора. Треба нагласити да став светог Теофана о односу епископа према Богословији, где би он био главни командант, није наишао на подршку већине епархијских епископа. Њихово мишљење изнео је харковски архиепископ Макарије (Булгаков), који је сматрао да је „уместо да буде главни старешина Богословије, прикладније да епископ буде само почасни повереник Богословије“ 803. О осталим одредбама реформе богословских образовних установа, ставови светог Теофана Задушника, ставови светог Теофана Заттворника, сагласили су се са мишљењем мајора кованице од кованице, монахиња, монаштва. архипастири, пошто се његово име више не помиње у Законику. Архивски документи и материјали, као и нека сачувана сећања, указују на то да се расправа о „Нацрту повеље из 1862. године“ у Тамбовској богословији одвијала отворено, са елементима расправе како међу наставницима Богословије, тако и у целом друштву наставника богословских образовних установа епархије. Уопште, предлози и жеље тамбовских наставника изнети у вези са пројектом одговарали су ставовима који су постојали у духовној заједници о питањима трансформације верских образовних установа и одраженим у „Нацрту повеље из 1862. године“, али су се донекле разликовали од ставова управника Тамбовске епархије. Такође се мора рећи да је реформа богословских образовних институција била најуспешнија од свих трансформација у Цркви у овом периоду. Године 1869. основана је посебна комисија за израду пројекта трансформације црквеног суда, на чијем је челу био архиепископ литвански Макарије (Булгаков). Овај комитет се састојао првенствено од световних људи. Као резултат, настао је документ који је водио ка „директном копирању световног правосудног система без обзира на канонско право и православну црквену традицију” 804. Такав пројекат је изазвао негативну реакцију већине архипастира. „Ниједна друга област реформи није изазвала тако отворено огорчење као покушај преображаја суда“ 805. Свети Теофан је 1873. године, већ у осами, у преписци са примаоцима износио своје утиске о суштини реформи. Конкретно, у писму Н. В. Елагину, аутору књиге „Предложена реформа црквеног суда“, светитељ је изнео следеће темељно размишљање: „Нека граде дворове како хоће, али је неопходно да епископ буде на челу суда, а посебно у оном делу који се тиче чисто духовних и црквених ствари. Последња граница је да епископ треба да има моћ да их поставља и смењује по сопственом уверењу и да се ниједан суд не меша; тако да и он има власт да нареди да се учини све што сматра потребним за грађење стада” 806. У писму од 4. марта 1875. године, упознавши се са негативним мишљењима неких епископа о реформи суда, светитељ је веома емотивно изнео своје гледиште о предложеном пројекту: „Веома је утешно што су епископске критике тако добре. Морамо претпоставити да ће бити поштовани и да се неће суочити са глупим суђењем. Али вук у тору је врло лукав. Он седи и шмиргла зубима и гледа да види како ће успети да се снађе. Господе, спаси нас! 807 Уопште, свети Теофан је био скептичан према реформама у Цркви, верујући да њихови пројекти, које су развили углавном световни званичници, могу нанети штету Цркви, јер нису увек били у складу са црквеним канонима. О томе сведоче неке светитељеве напомене у његовим писмима. На пример, у писму Н. В. писао је Елагину у вези са реформама које су у току: „Да су тешка времена за православље као два и два” 808. Другом примаоцу у вези смањења броја парохија одговорио је: „С правом оплакујете смањење парохија и затварање парохија? Нека се Господ моли за нас. Црква, али ту не можемо ништа” 809. Један савремени истраживач примећује да је „непосредан резултат реформи у сфери јавне свести, супротно очекивањима власти, било приметно захлађење у односима између парохијана и свештенства, ширење равнодушности према вери не само у образованим слојевима, него иу нижим слојевима10. Реформе у Цркви спроведене по аналогији са световним, нису имали свој завршетак, будући да нису предвидели главни преображај који је цела црква очекивала – обнављање канонске власти Руске православне цркве – патријаршије. Свети Теофан је, у току црквених реформи, бранио право епископа да буде на челу епархијског живота у свим његовим областима, правдајући свој став правилима Цркве усвојеним на Васељенским саборима. Схватајући световни дух реформи које се спроводе, он је ипак видео њихову позитивну страну у трансформацији верских образовних установа, као и у хришћанском образовању народа кроз изградњу парохијских школа. Поздравна реч игуманије Успенског Вишенског манастира игуманије Вере Ваше Преосвештенство, часни учесници Ово није први пут да се са вама сусрећемо на конференцији посвећеној проучавању живота и духовног наслеђа истакнутог теолога 19. века. и небески покровитељ Вишенског манастира, Свети Теофан, Пустињак Вишенски. Међу говорницима и гостима има много редовних учесника, али и много нових, младих истраживача који се фокусирају на духовно наслеђе подвижника Вишенског као предмет свог проучавања. И ово је веома охрабрујућа чињеница, која указује на то да ма колико се нових истраживача укључило у наш рад, никада нећемо моћи у потпуности да исцрпимо неисцрпни извор светоотачког учења и духовне мудрости који се налази у заоставштини Светог Теофана. На истраживачком пољу научнике чекају и нова архивска открића. Име Светог Теофана је надалеко познато како у Русији, тако иу иностранству. Поворка са Вишенским светињама – кивотом са честицом моштију Светог Теофана, Пустињака Вишенског, и чудотворним ликом Богородице Казанске Вишенске, недавно је посетила УК, где су је са посебном топлином дочекали и Британци и наши некадашњи сународници. И ово није изненађујуће. Више од 40 година на челу епархије Соурозх је био познати проповедник Антони (Блум), који је успео да уједини људе различитих националности у својој парохији. Свети Теофан је био један од омиљених писаца владике Антонија, кога је често цитирао у својим проповедима. Прва инострана верска литија привукла је велику пажњу јерархије и верника страних епархија Руске православне цркве. А сада смо добили позив да са верском процесијом посетимо Француску и Италију. Године 1854. и сам Свети Теофан посети Италију, враћајући се из Јерусалима, и посети многа света места, као и разне музеје. Успенски Вишенски манастир прославиће 29. јуна ове године 15 година од преноса моштију Светог Теофана у Вишењски манастир. Према речима светог Јована Дамаскина, „Господ Христос нам је дао мошти светих као спасоносне изворе, који одишу многим разним благословима и изливају тамјан“. Пре тачно 15 година свете мошти нашег небеског покрова и тела вратиле су се у манастир. Сећамо се каква је то била народна прослава и надамо се да ћемо ове године саборном молитвом уз учешће бројних епископа, свештенства и верника удостојити сећања на Вишенског светитеља. Међу гостима који ће се окупити на празник су верници из Русије, Украјине, Енглеске, Данске, Србије, Румуније и других земаља. Таква географија сведочи о огромној љубави и вери према светитељу коју многи људи имају у срцу. Обрати се светом Теофану својим молитвама, и он ће бити брз помоћник и представник у свим твојим пословима и подухватима, као што Православна Црква велича светитеља и како се пева у тропару: „Учитељу Православља, учитељу побожности и чистоте, Вишенски подвижник светом Теофану, свему писму Теофану, свему писму ти објасни свемудри Бог. пут ка Теби си назначио спасење, моли Христа Бога да се спасу душе наше“. Свим учесницима желим плодан рад под молитвеном заштитом Светог Теофана и свих светитеља тамбовске земље. Владимир Кленин, протојереј, шеф катедре богословије, наставник Тамбовске богословије. Духовне и моралне теме у писмима разним лицима Светог Теофана Затника Освештани Помесни Сабор Руске Православне Цркве 1988. године прославио је Светог Теофана Затника као светитеља. Посебно место у духовном и књижевном наслеђу Светог Теофана заузимају његова писма разним лицима која су га молила за савет или духовну помоћ, решење заметнутих питања, утеху у тузи, олакшање у невољама. Са свих страна Русије, ове молбе су стизале у Вишенску испосницу, где је свети Теофан остао последњих 28 година свог живота, а 22 од њих био је у строгој изолацији. Одавде, са висине свог повученог подвига, светитељ је јасније сагледао горуће проблеме и болести садашњег времена и потпуније је могао да пружи људима неопходну помоћ. Писма светог Теофана су, по мишљењу истраживача, право благо, у коме коегзистирају свежина и грациозност стила, невероватно богатство могућих поређења, једноставност и топлина. С једне стране, они су прожети чистотом и јасноћом мисли, неком врстом неземаљског смирења и величином духа, а са друге, безграничном љубављу према човеку, изузетном суптилном запажањем и огромним талентом за разумевање узрока и последица скривених у људској души. Свети Теофан Затник овако укратко изражава идеју спасења за свакога: „Потребно је имати веру и, примајући силе благодати, на живот и побожност, кроз Свете Тајне, живети по заповестима Божијим, под руководством од Бога постављених пастира, стајати у живој заједници са Светом Црквом. Веру, по мишљењу Светог Теофана, морамо имати праву или православну веру, односно ону коју су наши очеви и преци држали од самог просвећења под светим кнезом Владимиром. То је исто исповедање код Грка, од којих смо примили свету веру. Ове исте доктринарне истине су бранили и одобравали Сабори. То је била спасоносна вера коју су исповедници и мученици држали током гоњења. Апостоли су примили ову праву веру од Господа. Појашњавајући у шта је исправно и спасоносно да верујемо, свети Теофан Затворник пише: „Морамо да верујемо у све што је Бог удостојио да нам открије, не додајући и не одузимајући, и да верујемо на начин на који садржи Света Православна Црква. Наиме: да је Бог Једносуштан, а Тројица у Лицима; да је Он за Речју створио живот; почастивши нас по лику Његовом у стварању, а ми смо то изгубили, преступивши заповест Његову у нашим прецима... Син Божији је дошао на земљу, оваплотио се, умро на крсту, васкрсао, вазнео на небо... Спасава нас пале по благовољењу Очевом у Господу Исусу Христу по благодати Св. Али поред саме вере, за спасење је потребно свето живети по заповестима Господњим. Свети Теофан у једном свом писму пише: "По речи Божијој, вера и испуњење заповести стоје на истој линији, и не даје се предност ни једном ни другом. Вера без дела и дела без вере ништа не значе. Само у нераскидивој вези доносе наше спасење" 813. Да би наша вера била заиста спасоносна и да би се наша дела чинила како треба, потребна нам је благодат Духа Светога. Милосрдни Господ је благоволео да спусти Духа Пресветог, који, делујући у нама, доприноси уређењу нашег спасења. „Он буди веру у онима који хоће да верују“, пише свети Теофан Затходник, „а онима који су се вером уздигли до одлучности и да живе свето у духу вере, дао је моћ да изврше ову одлуку“ 814. Није џабе Господ у Светом Јеванђељу каже: „Што је Богу човеку немогуће“ (Лк. 18:27). Благодат Духа Светога се даје и прима кроз Свете Тајне. Ево седам токова Божанске благодати који делују у Светој Православној Цркви: крштење или рођење водом и Духом; помазање или саопштавање благодатних дарова Духа Светога, опроштење грехова у које неко пада после крштења; најживље општење са Господом остварује се кроз причешће Тела и Крви у Тајни Евхаристије; две особе које се венчавају сједињене су Тајном брака; болести се исцељују Тајном Миропомазања; наставак апостолског дела изградње Цркве даје се кроз хиротонију епископа и свештеника. Дакле, за организацију спасења још су потребни клирици, који делују у име Бога, који би поучавали вери, освештавали благодаћу кроз Свете Тајне и водили у живот, односно од Бога дани и од Бога постављени пастири. Обраћајући посебну пажњу на ово, свети Теофан Затворник је писао: „Господ је послао апостоле да поучавају вери, да крсте поучене, да поуче оне који су крштени и научени да држе све што је заповеђено. Апостоли су то чинили. Али пошто нису вечни, и њихово апостолско дело мора да траје заувек, тако да им је место учитеља и учитеља свуда, по њеној заповеди, заповедили су им успех. они би наставили своје дело – прослављање светих, службу (обављање Светих Тајни) и сазидање тела Христовог” 815. У исто време, свети Божији светитељи су са посебном упорношћу позивали на поштовање још једног суштинског услова за спасење – да буду у живој заједници са истинском Црквом Христовом, којој је глава Христос, а Он Спаситељ тела. Ову тајну икономије нашег спасења свети Теофан објашњава овако: „Спасавају се у телу Цркве, то јест не сами лично, него заједно са свима, живећи заједничким животом са свим правим верницима“ 816. Наше спасење се остварује уласком у Вечни Завет између Бога и човека, који је једном установљен од Његовог Бло Исуса Христа. „Света Православна Црква је ризница благослова, у којој је Господ благоволео да споји све што је потребно за спасење“, 817 истрајно објашњава својим адресатима свети Теофан. Све еклисиолошке слике Новог Завета говоре о потреби да останемо у јединству са Христом као Главом Цркве: лоза и гранчице; камен темељац и знање изграђено на њему; пастир и једно стадо. Свети Теофан Затједник, додајући томе лично искуство, одушевљено сведочи: „Живећи животом Цркве, бићеш у живој заједници са Господом, и са организаторима Цркве, апостолима, и са светим архијерејима који настављају своје дело, и са верним извршиоцима свега – светим мученицима и светим преподобним оцима... Бићете као у сигурном пристаништу, као у чврстој огради, као под неуништивим покривачем... Живот Цркве... непрестано ће вас хранити приливима духовних елемената, под чијим ће утицајем ваш хришћански живот обилно цветати и сазревати. Уздижући се из снаге у снагу, невидљиво међу видљивим делима и делима својим” 818. Зато свети Теофан Затник све оне који отуђују црквени живот, или још више одвраћају друге од црквеног живота, назива правим „убицама, непријатељима Цркве Божије и непријатељима Божијим” 819, који су „сами у самообмани и блиски на путу Царства ка спасењу, други” 820. Данас, у ишчекивању „новог духовног светила“, можемо са пуном одговорношћу говорити о значају придруживања духовном наслеђу Преподобног Старца Амвросија Оптинског и Светог Теофана Заттворника, где је пут спасења јасно уцртан, и практично је јасно показано како сваки хришћанин треба да прилагоди свој животни стил еванђељу да постане еванђелски вредно духовно учење како би његов духовни дар правилно устројио. Духа Светога и наследници вечног блаженства. А.Е. Лукјанова, члан Историјско-родословног друштва (Москва), Руског генеалошког друштва (Санкт Петербург). Брига светог Теофана о судбинама сродника „Ако неко не брине за своје, а још мање за ближње, Већ од студентских година будући светитељ је осећао одговорност према ближњима, посебно према рођацима сирочади. Наравно, прва ствар коју је Феофан покушао да уради била је да финансијски помогне - не можете живети без хлеба и крова над главом. Сазнавши да је неко удовица или сироче, одмах је притекао у помоћ. Нећу понављати причу о одрастању и удаји његове млађе сестре Ане, која је са 14 година остала без родитеља. Светитељева писма су једини документарни извор који нам омогућава да се упознамо са овом страном његовог живота, скривеном од свих, па ће наша порука бити заснована на његовим писмима. Писмо јеромонаха Теофана из Јерусалима од 6. маја 1853. године: „Адреса на коју треба послати новац: „У град Јелецу, Орловска губернија, Покровску цркву јереју Николају Фотичу Леонову за испоруку у село Пониковец свештениковој удовици Александри Јефимовој Шчегољевој. Овим писмом овој удовици“ 821. Ко је она, ова удовица Александра Ефимовна? Ово је рођак светог Теофана. Његов деда по мајци Иван Савич Попов, поред ћерки, имао је једног сина, свештеника из села. Волово, Ливенски округ, Ефим Иванович. У о. Ефим је имао неколико ћерки, од којих је једна, Александра Ефимовна, „наследила место“ свог деде, односно њен муж, свештеник Николај Шчегољев, заузео је место свештеника после Ивана Савича у селу. Пониковце. Као што видимо из овог писма, чак и из Јерусалима, где су чланови мисије били веома ограничени у средствима, јеромонах Теофан је нашао прилику да помогне свом рођаку удовици. Мушкарци у породици Говоров умрли су рано, остављајући сирочад и удовице са децом. То се догодило са двојицом светитељеве братије. Жена старијег брата Ивана Васиљевича Говорова, свештеника у селу. Вишње Олшаноје, Ливенски округ, умрла је пре свог мужа. После смрти Ивана Васиљевича (раније 1844. године) остала су сирочад Дарија, Ирина и син Иван. Дарија Ивановна се касније удала за Евграфа Николајевича Острогорског, који је служио као свештеник у истом селу. Висхне Олсханоие након смрти Феофановог млађег брата, Гавриила Васиљевича Говорова. Ирина Ивановна је била удата за ђакона села Успенское Медвежје Ливенског округа Василија Афанасјевича Орлова (1834–11.4.1885). Породица потомака Ирине Ивановне и Василија Афанасијевича Орлова-Силвестрова чувала је 6 писама Светог Теофана. Нажалост, оригинали су сада изгубљени. 2 писма од њих датирају из 1859–1863, потписана „Феофан Еп. Тамбовски“, остала су написана 1870-их. Писма су пуна бриге за нећакину породицу; скоро свако писмо садржи неку своту новца. Василиј Афанасјевич и Ирина Ивановна. Бог ти помогао. Чувши да сте се мало мучили, шаљем вам сто сребрних рубаља. Нека вас Господ благослови срећом и задовољством. желим ти мир. Теофан Еп. Тамбовски“ 822. Бог ти помогао! Спаси се! Чујем да планираш да градиш. Добро! Бог ти помогао! Ево малог додатка за вас - 150 рубаља. Молимо прихватите. Нека вас Бог благослови миром - код куће и споља - морамо се молити за ово и са наше стране користити све да одржимо добре односе. Али другима суди Бог. Да ли је жалосно да нисмо криви? Ко живи без туге? Поклоните се свима које познајете. Нека вас Бог благослови великим благословом. Феофан Е. Тамбовски“ 823. Према потомцима, Ирина Ивановна је умрла пре свог 30. рођендана. Остао је удовац-ђакон са 4 деце: Феофаном, близанцима Петром 1. и Петром 2. и најмлађом ћерком Александром. Александра Васиљевна Силвестрова, ур. Орлова У архиви породице Силвестров налази се јединствени нацрт писма ђакона Василија Орлова стрицу његове покојне супруге, епископу Феофану. Знамо светитељеве одговоре на бројне молбе за помоћ, али саме молбе нису сачуване. Усуђујемо се да помислимо да би преостала писма молилаца могла бити слична потресном документу епохе који је доле дат (сачуван је оригинални правопис) 824. Преблаги Архипастире! Два су разлога зашто се усуђујем да узнемиравам Ваше Високопреосвештенство овим писмом: један, као подстицај – то су тешке околности мог садашњег живота, – други, као овлашћење да напишем ово писмо, јесте однос којим сам повезан са Вашим Преосвештенством преко моје покојне супруге Ирине Ивановне. Тешке животне околности, као мотивациони разлог за писање овог писма, су следеће: после смрти моје супруге остало је четворо деце - ћерка и три сина. По светој дужности оца, који је обавезан да се стара о васпитању своје деце, сада сам све своје синове – двојицу Петрова и Феофана – уписао у Орловску богословску школу и издржавао их о свом трошку без икакве помоћи школске касе. Због превисоке вредности свих животних производа, издржавање синова кошта око 30 рубаља. сер. месечно, без дирања одеће и обуће, што је износ изнад мојих снага и могућности, износ који премашује моја новчана примања. Јер у доброј години зарадим 100, а за децу ми треба најмање 300 рубаља. сребра годишње. Ово лето је посебно несрећно због раста разних производа, тако да сам скоро без средстава да издржавам своју децу у орловској школи. Сада су вам моје очигледне потребе очигледне, а из овога и сврха овог писма говори сама за себе. Усуђујем се да узнемирим Ваше Преосвештенство својом најскромнијом молбом за могућу помоћ Ваше Личности за моју децу. Удостојите се, Ваше Преосвештенство Владико, да обезбедите, колико је то могуће, материјално благостање мојих синова којима је потребно образовање; јер својим средствима, посебно у садашњем времену, не могу ни на који начин да издржавам своју децу, а без средстава, као што знамо, не постиже се никакав циљ, а самим тим ни образовање моје деце које одговара њиховој сврси. С обзиром на продор образовања међу ниже слојеве нашег друштва, с обзиром на захтеве Владе, којима се савремено монаштво оспорава на све веће и веће подвиге васпитања капиталније и темељније, каквим ћу очима гледати своју децу, ако због недостатка средстава будем принуђен да обуставим њихово учење – једино средство да деца свештенства постигну неко добро. Биће ме срамота пред простим народом који шаље своју децу у школе, биће ме срамота пред Владом која стално предузима мере да подигне ниво образовања наше деце. Ваше Преосвештенство Владика! То су услови о којима сам говорио у нашем савременом животу, а посебно у мом, који ме приморавају да прибегнем теби, као свом једином високом рођаку, са молитвом за помоћ, која ће ме приморати да се вечно молим за тебе, као добротвора, небеског Дародавца. На основу времена писања, требало би да датира из раних 1870-их, пошто су Феофанова писма одговора датирана 1873–75, а затим до 1877. Светитељ није оставио удовца-ђакона без помоћи: писао је, слао новац, помагао детаљним саветима у подизању деце, писао молбе властима у образовним установама. Нисам се уморио да подсећам да ни моја ћерка не треба да остане без образовања: Милост Божија с вама! Деца су поново пребачена у Ливни. Ништа није стигло. Сачувајте га најбоље што можете - ближе је овде, уверите се сами. Вредно радите да би ваша ћерка била примљена у школу уз накнаду. Ја ћу их слати директно у школу онолико често колико буде потребно годишње или полугодишње – како они траже. Уз ово вам шаљем 25 рубаља. Ваш ходочасник Бп. Феофан“ 825. Добро радите што бринете о васпитању своје деце. Сада је ово све за шта треба да живите. Мало по мало ћу вам помоћи у овој ствари. Тренутно вам шаљем 50 рубаља. Још увек могу послати у септембру. Водите рачуна да нађете бољи стан - и уредите надзор и управљање како би све било успешније. ... Божији благослов за сву децу. Желим им успех... И нема потребе да напуштате своју ћерку” 826. Нећаке Светог Теофана (све девојке, девојке и одрасле жене које су му сродне ради краткоће) биле су ћерке свештенства и, по правилу, целог живота остале у истом сталежу. Сви знају колика је улога жене у породици, посебно у породици духовника. Деца свештенослужитеља постала су, углавном, црквени служитељи, а од тога како су та деца одрастала умногоме је зависило и стање цркве. Специфичност оптерећења је таква да често отац није био код куће од јутра до мрака, а сав терет не само кућних послова, већ и васпитања и основног образовања деце падао је на плећа мајки. Материјално стање свештеника и свештенства умногоме је зависило од довољности парохије, локалног земљопоседника итд. Огромна већина руског народа 19. века. био заокупљен добијањем парчета хлеба, а свештенство је такође морало да нађе средства за школовање синова и кћери. У матицама свештенства, на пример, деца свештенства су имала посебну ставку: да ли су учена да читају и пишу, то се односило и на девојчице. Свети Теофан је савршено схватао значај образовања и васпитања девојака уопште, а и његових братаница. У епархијама којима је управљао отварале су се школе за „лепотице“ (како је обично називао све девојке и девојке) из свештенства. У епархијским школама девојчице су се училе, пре свега, свакодневној култури и хигијени. Поред наставних предмета, одржавали су се часови домаћинства, посебно курсеви кројења и шивења мушке, женске и дечје одеће и уметничког штапа. У горе наведеним писмима епископ Феофан инсистира да Александра Орлова студира у епархијској школи, а он се сам обавезује да плати за ово образовање. Касније, када је Александра Васиљевна постала супруга свештеника Григорија Силвестрова и мајка велике породице, сво знање које је стекла несумњиво је нашло примену. Деца су расла културна, образована и успешна. Потомци ове породице су и данас живи, међу њима су свештеници, научници, дипломате. Ево још неких нећака сирочади, у чијој је судбини Феофан активно учествовао. Ћерка старије сестре Љубов Васиљевне-Александра Владимиров на Макринов удала се за ђакона Јелецког Вазнесенског сабора Петра Тимофејевича Рјазанова, породица је имала 2 ћерке: Олгу и Серафима (рођена 1872). Отац Петар је умро од конзумирања 8. јуна 1874. године, његова супруга Александра Владимировна умрла је у јулу 1886. године, оставивши две ћерке, најмлађа тада још није имала 14 година. Писмо епископа Феофана од 15. јула 1886. године: „...Умрла је болесна нећака у Јелецу. Остале су две девојчице. Најстарија је дипломирала и држи лекције – али изгледа да још нема 20 година. Најмлађа одлично учи. Хоће ли наћи неку старицу да живи са њима?! ...” 827 Поправка куће Рјазановских девојака у Јелецу тема је неколико писама светице 1880-их. Писмо од 1. јуна 1887. године. "Било је с тобом божја милост! Једном си писао о реновирању сиротишта Рјазанов. Па шта? Ево празници. Могли бисмо и да почнемо. Пало ми је на памет да пошто су им колибе мало хладне, зар не би било најбоље да им кућу обложим циглама... Колико ће то коштати?... Мислим да могу то да поднесем. Ако сматрате да ће то коштати, само да знам колико ће то коштати. Припремите паре, распитајте се о томе како раде, унутра оставите зидове, а споља су поређани. П.С. Ако морате да продате кућу, ова измена неће умањити њену вредност. Изненађујуће је да се продаја и куповина дешавају у исто време... али погледајте ближе! Писмо од 9. јула 1887: „Милост Божија с вама! Писао сам вам о обнови дома сирочади Јелецки Олге и Серафиме... и још сам чекао ваше обавештење колико ће новца бити потребно. Имајући сада новац у рукама... и плашећи се да га расипам, шаљем вам сто рубаља у ту сврху. Ако није довољно, пишите и послаћу вам још. Ако планирате да обложите кућу циглом, што је веома пожељно, онда је потребно да надгледате радове, јер мајстори без надзора могу направити тако нешто да ће овај покривач бити гори од тапацирања куће даскама. Пошто је овај посао спољни, може се обавити и по завршетку празника... иако ће трајати септембар. ... Бог вас благословио, ваша добра воља Е. Феофан. Али није само стање куће сметало Преосвештенству; такође је био забринут како ће се завршити животи ових девојака. Епископ им упорно пише, шаље новац, даје стручне савете о наставним питањима, расправља о могућностима њиховог будућег живота. „...Олга Петровна је одбила брак, а Серафима се пита да ли жели да постане ђаконица, као и остали, да би касније постала свештеник. Ако хоће, онда си ту... а Олга Петровна би ширила глас да има мираз... П.С. Међутим, ако Серафим не жели да се ожени, онда је то боље. Мислим да ако се ожениш, боље је да се удаш за некога ко је духован... добар” 830. Писмо од 12.01.1893 "Милост Божија с тобом! Веома ми је драго што је Серафима устала. ... Ево још једне ствари коју желим да знам, како Серафима размишља о уређењу свог живота. Остајеш у целибату... А ово је јако добро када је здравље слабо. Шта је са Серафимом? Ако жели да има породицу, како онда? Да ли жели да се уда за живот, онда би нам био потребан духовни живот. Ако би нам овај био потребан духовни човек? богословије.. па да је достојан ђакона.. или шта год да ти је жао да је жао ми је у школи. Нажалост, не знамо како се развијао будући живот Серафиме Петровне Риазанове. У „Споменици Орловске губерније за 1898. годину” приказана је као учитељица 4. мушке парохијске школе, у „Споменици Орловске губерније за 1917. годину” њено име се не помиње. Њена старија сестра Олга Петровна Рјазанова, судећи по штампаним изворима, предавала је у образовним установама у граду Јелецу до револуције. У „Запамћеној књизи Орловске губерније за 1898. годину“ приказана је као матрона у Јелечкој женској гимназији, 1917. године - такође као матрона у Јелечкој женској гимназији у Мањежној улици, живећи на адреси куће: угао улице Алексејева у улици Алексејева. Писмо од 15. децембра 1893. (Олги Петровни Рјазановој). Шаљем ти 100 рубаља за празник. Молим вас дајте наредбе. Ти и Серафима 30 рубаља, Алек Егоров 20 рубаља, Татиана Владимировна и Алек Степ 50 рубаља. У козацима је потребно нешто друго за момке, не сећам се колико. Да напишем тако. Новац је тамо послат 1. и 30. новембра и не обавештавају о пријему. За шта? Јесте ли већ тамо здрави?! Бог те благословио! Спаси се! Е. Феофан. Обратимо пажњу на датум овог писма – до упокојења светитеља остало је још 24 дана. Брига за своје нећаке и њихове судбине није напуштала светог Теофана, упркос болестима и тешкоћама последњих дана његовог живота. А.Н. Свирин, наставник на Московском универзитету хуманистичких наука и економије. Православни архипастири гости манастира Вишенскаја током боравка Светог Теофана у покоју Познато је да је свети Теофан током повлачења Вишенског имао сталне контакте: - са настојатељем манастира Вишенскаја о. Аркадиј (Честонов); - са исповедником о. Тикхон; - са келијером Евлампијем. Покушаји да се сретне са Теофаном Самотником били су неуспешни за о. Јован Кронштатски, великокнежевски пар Сергије Александрович и Јелисавета Фјодоровна Романов итд. Свети Теофан је у својим писмима навео разлоге одбијања сусрета: „Зар не видиш да, ако си примљен, мораш прихватити свакога, и, штавише, испасти неузвраћени пред онима који су одбијени и који одбијају?“ 833. Током архивских претрага за објављивање Целокупног зборника дела светог Теофана Затворника, појавиле су се нове информације о томе са ким се сусрео Вишенски пустињак, као и о гостима Вишенског скита који су тражили да се сретну са светитељем, али су били одбијени. Епископ тамбовски и шачки Палади (Раев) Познатији као митрополит петербуршки и ладогски Паладије (Раев Павел Иванович; 1827–1898). Рођен у губернији Нижњи Новгород у породици свештеника. Студирао је у Нижегородској богословској школи, Нижегородској богословији и Казанској богословској академији. Са дипломом магистра теологије, распоређен је за наставника логике и психологије у Нижегородској богословији. Затим је рукоположен за свештеника. Пошто је остао удовица, примио је монашки постриг. Затим је служио као инспектор Петроградске богословије и ректор исте богословије. Од 1866. - епископ ладошки, викар Петроградске епархије. Затим - епископ вологдски и устјушки, епископ тамбодски и шачки (од 1873. до 1876. године). Следећи - епископ и архиепископ Рјазански и Зарајски, архиепископ Казански и Свијажски, архиепископ Картли и Кахети, егзарх Грузије. Од 1892. - митрополит петербуршки и ладогски, први члан Светог синода. Године 1896. предводио је крунисање Николаја ИИ. На Тамбовској столици епископ Паладије је започео обнову богословије и богословских школа. Епископ Паладије отворио је Тамбовско Казањско-Богородичко мисионарско братство, које је преузело сав мисионарски рад у епархији. О његовом сусрету са светим Теофаном у повлачењу сазнајемо из његовог писма од 17. септембра 1876. Тамбову: „И узимају од тебе Господа твога. Тамбовци су, истина, много згрешили, да им Бог не да да дуго уживају у доброти својих достојних господара. Какав ће бити нови? Врло је био и твој бивши господар Палладиум. дао ми је утеху да ми приђе и да га чувај боже мислио да је последњи пут посетио север наше епархије?“ 834 У другом писму светитељ пише: „Ваш велики господар ми је дао утеху својом посетом. Веома ми се допао и по свом расположењу, и по свом живом духу љубоморе, и по снази своје јаке вере.“835 Епископ тамбовски и шачки Паладије ИИ У свету Ганкевич Павел Федорович (1823–1893). Рођен у Могилевској губернији. Завршио је Могиљовску богословију и Петроградску духовну академију, службовао као учитељ, инспектор и ректор Могиљовске богословије и као ректор Могиљовско-братског манастира. Године 1871. хиротонисан је за епископа виборшког, викара петербуршке епархије. Од 1873. - епископ ладошки, викар Петроградске епархије. Од 1876. - епископ тамбовски и шацки. На његову иницијативу обновљен је Тамбовски црквени историјски комитет, који је ујединио најбоље црквене историчаре епархије. 1879. организовао је свечану прославу 200-годишњице Тамбовске богословије. Од 1885. - председник школског савета при Светом синоду. Затим - архиепископ Волински и Житомирски. Епископ Паладије извештава о свом сусрету са Теофаном Самотником 1878. године у свом писму архиепископу Евсевију из Могиљева. „29. и 30. августа био сам у Вишенској испосници и три пута сам видео Његово Преосвештенство Теофана. Он је здрав и способан и још брз. Сетили смо се Вашег Преосвештенства и с љубављу Вас сећали лепом речју. Не прима никога осим настојатеља Вишинског манастира, архимандрита Аркадија, излази напоље (излази на сваки дан, не излази) Балкон, затворен за очи, велики је подвиг, а његов стан је мали, од којих је једна заузета са својим искушеником, а 4 собе су затрпане књигама велики човек!..” 836 Архиепископ Иркутски и Нерчински Венијамин У свету Благонравов Василиј Антонович (1825–1892), православни мисионар и писац. Рођен у селу Тарадеи, округ Шатск, Тамбовска област. Студирао је у Шацкој богословској школи, Тамбовској богословији и Казанској богословској академији. Радио је као дипломирани, помоћни инспектор, професор и инспектор исте академије. Био је ректор Томске, а затим Костромске богословије. Године 1862. посвећен је за епископа селенгског, првог викара Иркутске епархије, и постављен за ректора Забајкалске духовне мисије. Следећи – епископ камчатски, курилски и алеутски, епископ и архиепископ Иркутско-нерчински. Године 1886. позван је у Санкт Петербург на једногодишње присуство у Светом Синоду. Главна дела су извештаји о активностима сибирских мисија, који имају историјску и етнографску вредност. Епископ Венијамин је повезан са манастиром Вишенска преко свог брата јеромонаха Теодосија (†1880), који је овде био декан, а потом и благајник. Отац Теодосије је неко време служио под својим братом у Забајкалској духовној мисији. О посети архиепископа Венијамина Вишенском манастиру сазнајемо из писма светог Теофана од 18. августа 1887. године: „Очекује се да нас посети владика Венијамин Иркутски. Његова отаџбина је у близини. Недељу дана касније. Иркутск је био љубазан и кротак” 837. Из писма се не види да ли је до сусрета двојице владара дошло на Горњем или не. Одговор се налази у преписци архиепископа Венијамина. Он 25. новембра 1887. године пише из Иркутска епископу томском и семипалатинском Владимиру (Петрову): „На жалост, Преосвећени Теофан није могао да види, иако је био у Вишенској испосници. Управо сам добио писмо од њега са извињењем да због свог лошег стања није могао да прихвати, није могао да прими и мене двојицу великих кнеза. Вишенска испосница из истог разлога, чини ми се да се клони почасти коју му чине епархије, али га често посећује архимандрит Аркадије. 28. марта 1888: „Заборавио сам да одговорим на ваше питање о Светом Феофану. Нисам га видео, али сам добио писмо од њега са извињењем да ме не може примити због болног стања. Он је такође одговорио и рекао кнежевима који су били у Вишенској испосници и хтели да га посете. Међутим, примио је свог епископа, Преосвећеног Преосвећеног, да ме прими. архимандрита да бих молио за светог Теофана, вероватно, из смирења није хтео да ме прими као свог обожаваоца, и ја сам одговорио на његово писмо, изражавајући жаљење што га не могу видети, и молећи за молитву као једину сврху моје жеље да га видим” 839. Тако се свети Теофан није у повлачењу састао са архиепископом ирутским Вењамином. Карактеризација „благог и кротког“ коју је светитељ дао епископу Вењамину не одговара мишљењу биографа, који бележе „тврд темперамент архиепископа, његову свадљивост и склоност сукобима“ 840. Епископ тамбовски и шачки Виталиј У свету Јосифов Василиј Александрович (1831–1892). Рођен у Вороњешкој губернији, завршио је Вороњешку богословију и Кијевску богословску академију. Служио је као наставник у Белгородској богословској школи и као свештеник. Након што је остао удовица, замонашен је. Наставио је да служи у Кијевској богословији као учитељ, инспектор и ректор. Године 1883. посвећен је за епископа Чигиринског, викара Кијевске епархије. Године 1885. премештен је у департман Тамбов, а 1890. године - у одсек Калуга. У тамбовској епархији епископ Виталиј је остао запамћен по јачању мисионарске делатности. Посетио је више од стотину парохија, које пре њега није посетио ниједан архипастир. О посети епископа Виталија светом Теофану у покоју сазнајемо из светитељевог писма од 5. децембра 1888. године. "Наш владика много ради путујући по епархији. Зато сам и смршавио. Помози му, Господе, у трудовима! Овога пута Владика је био радознао да види моју цркву и радну. Хтео сам да се покажем пред њим и покажем му своју свилену одежду, обојену златом. А он је рекао да је већ има. Тако да је набој отишао. рукотворине, а сад је мало тешко припремити, али ово ми недостаје, кад год будем могао, послаћу је владици. Епископ тамбовски и шачки Јероним У свету Иља Тихонович Екземпљарски (1836–1905). Рођен у Владимирској епархији. Завршио је Владимирску богословију и Кијевску богословску академију. Предавао је у Черниговској и Кијевској богословији. Имао је три сина, укључујући теолога Василија Иљича Екземпљарског. Супруга му је умрла 1876. Године 1885. замонашен је и узведен у чин архимандрита, а исте године хиротонисан је за епископа Чигиринског, викара Кијевске епархије. Од 3. јуна 1890. - епископ тамбовски и шацки. Преосвећени Јероним је током своје службе у Тамбовској столици организовао мрежу помоћних станица и мрежу кантина за сиромашне. Током епидемије 1892. године основао је око 700 апотека против колере. Основао је мисионарску псаламску школу и одржао конгрес игумана тамбовских манастира. Био је један од првих који је прикупљао материјале за прослављање Светог Серафима Саровског. Од 1894. - епископ и архиепископ литвански и вилнски, затим - холмски и варшавски, архиепископ варшавски и привислински. О неуспелом састанку у Вишем сведочи писмо Варваре Александровне Јордан 842 Сави (Тихомирову) 843 од 26. априла 1894. године, из које је изводе објавио Д.А. Чудинов, главни архивар НИОР РСЛ 844: „Поменули сте Његово Високопреосвештенство Тамбов. У Санкт Петербургу су његово оклевање да дође на парастос објаснили чињеницом да га Свети Теофан није примио. Али последњих година никог није примио.“ 845 Највероватније је разлог одбијања светитеља да се сретне било постепено добровољно затезање капака. Нема података о неспоразуму између два владара – Јеронима и Теофана. Што се тиче парастоса светом Теофану после његове смрти, њу је обавио Високопреосвећени Јероним 846. Дакле, можемо са сигурношћу тврдити да је светом Теофану у повлачењу приступ имао ограничен круг људи: келијер Евлампије, исповедник о. Тихон, настојатељ манастира о. Аркадија, као и владајућих тамбовских епископа. На крају свог живота, светитељ је одбијао све састанке, укључујући и са садашњим епископом. Пајсије (Буј), јеромонах, секретар Научног савета Тамбовске богословије, наставник Тамбовске богословије. Основни принципи духовног васпитања према делима светог Теофана Затворника Духовно наслеђе светог Теофана Затворника сведочи да је вишенски подвижник био не само духовник, већ и добар психолог и искусан учитељ. Проучавајући његова дела: писма, чланке на тему образовања, може се идентификовати неколико основних принципа исправног хришћанског васпитања, који ће хранити душу детета, омогућити му да постане морална личност у будућности и наследи блажен живот у вечности. У педагошком расуђивању светог Теофана могу се издвојити четири основна начела. Први принцип је потреба да просветни радници познају основе православне антропологије. У једном од писама својој духовној кћери, која тражи од светог Теофана да објасни шта је духовни, душевни и физички живот, светитељ одговара: „Ви се дотичете самих основа нашег живота, чије објашњење ће нам дати основу за сва наредна размишљања“ 847. Напомињемо да све наредне расправе вођене у овој преписци представљају прилично детаљно објашњење основних правила духовног живота. Од осамдесет својих писама, Свети Теофан двадесет посвећује објашњењу закона унутрашњег живота човека. Овде се у потпуности показује познавање психологије, коју је светитељ, уз Свето писмо Новог завета, веома волео током година студија у Богословији и академији. Све своје расуђивање и упутства свети Теофан заснива на православном схватању људске природе. Он пише: "Како другачије човек може да живи ако не онако како је дизајниран. Успоставивши здраве концепте о томе како човек ради, добићемо најсигурнији показатељ како треба да живи" 848. Заиста, основа сваке психолошке или педагошке теорије је одређени поглед на људску природу. За просечну особу то често уопште није релевантно, јер га води чисто практични циљ: шта треба учинити да би се постигао овај или онај резултат. Али онај ко је развио ову теорију унео је у њу специфичан поглед на човека, из којег се потом изводе практични принципи и смернице за деловање. Управо у непознавању основа православне антропологије Свети Теофан Затник налази важан разлог за неисправан духовни живот. Он пише: „Чини ми се да многи људи не живе како би требало јер мисле да су правила о овом достојном животу наметнута споља, да не произилазе из саме природе човека и да их они не захтевају. Да смо сигурни да је тако, не бисмо им противречили и одступили од њих” 849. Често се дешава да правила понашања по принципу понашања Цркве поучавају само Цркве. наметнута. То се дешава управо зато што се духовна поука у великој мери састоји од поучавања животним правилима. А да би се та правила живо сагледала и дала своје резултате, неопходна је природна повезаност, о којој светитељ говори: најпре треба да схватимо ко смо и како смо устројени, па одатле доћи до свести о потреби да исправимо свој живот. Треба напоменути да исти проблем постоји иу секуларној педагогији. Често проблеми у васпитању овде настају због елементарног непознавања основа развојне психологије од стране родитеља и васпитача. Проблемима развојне психологије посвећена је значајна пажња у светитељевом делу „Пут ка спасењу“, где, опет ослањајући се на православну антропологију, довољно детаљно испитује главне приступе у образовном процесу. Подвижник Вишенски у својим делима се строго придржава антропологије древних светих Отаца. Он дели људски живот на три сфере: физичку, менталну и духовну. Затим сваки од њих дели на три степена, у зависности од духовности личности, односно од степена до којег је човек вођен управо духом. Тако се добија сложена „девет хијерархија сила“ човека. Али само на први поглед изгледа компликовано. Након упознавања са основним правилима духовног васпитања светитеља, све долази на своје место, а јерархија човекових унутрашњих сила, коју је дао свети Теофан, постаје просто неопходна. Свети Теофан, предлажући да просветитељи пажљиво воде рачуна о томе шта су разум, осећања, потребе, жеље, указује на то какву улогу игра свака од ових сила и која је правилна употреба сваке од њих да би човек живео природно. Други принцип духовног васпитања јесте схватање да је образовни процес духовна борба. У једном од својих говора упућених тамбовској пастви, свети Теофан, објашњавајући образовни програм, објашњава шта значи формирати срце човека који се образује. Он резонује: „Шта значи формирати срце? То значи – пробудити захтеве скривене у нашој природи, преобразити осећања и склоности, увести принципе и правила живота...” 850. И управо ту видимо потребу да разумемо који су захтеви заиста из наше природе, а који су, како каже светац, „у временима Божана”. подвижника Вишенског, а данас многи говоре једноставно о духовном развоју, самоостварењу и самоостварењу. Сви ови појмови нам говоре о некој врсти развоја, али поставимо питање – развој чега? Стога свети Теофан наставља: ​​„Многима се чини довољним за ту сврху – развијати: развијати, кажу, природу. Као што из семена које је вегетирало и отворило се изникне биљка или дрво, савршено у својој врсти, тако ће и човек изаћи савршен ако развије све што је скривено у својој природи” 852. Чинило би се да је све тачно и логично, а испоставило се да уопште није онако како се очекивало. Када почну да негују естетску страну код детета, окружују га лепим, развијају га и укус, онда развијају ток и елегантни предмети. тада се у души култивисане личности изненада јавља осећање пожуде, и то, како светитељ примећује, често „у веома нељубазним облицима” 853. Такође, уз усађивање правила и техника достојног понашања и опхођења према ближњима, развијају се „гордост, охолост, самовоља, неприступачност пред презиром и изненадни презир”. негују се предузетништво и активност, уз успех расте „лични интерес, интерес и немилосрдност“. Све ово произилази из чињенице да такав „једноставан развој“ не узима у обзир важну тачку у православној антропологији – почетну грешност детета које се роди. То се изражава у томе што се у њу, уз природне потребе природе, усађују неприродне и неприродне страсти, које „испољавају право на задовољење, кријући се иза привида природности” 854. Тако, одбацујући важну антрополошку тачку – грешност, у души детета, противприродне страсти почињу да се развијају упоредо са природним надахнућем, које настоје да се развијају и сопствене страсти. душа. Из овога свети Теофан изводи важно правило у процесу васпитања: „То значи да не треба све развијати, већ неке треба развијати, а неке сузбијати и искорењивати“ 855. Ту настаје духовни подвиг као неопходно начело духовног васпитања. Треба напоменути једну важну тачку у овом духовном рату. Говорећи о почетној фази васпитања детета, свети Теофан позива на веома пажљиву пажњу. Он пише: „Када се дететове снаге почну будити, једна за другом, родитељи и васпитачи треба да појачају пажњу. Јер када се под сенком показаних средстава (цркве) у њима повећава и појачава тежња ка Богу и вуче снаге за собом, у исто време грех који живи у њима не спава, већ се појачава као последица духовног запоседања. 856. Сложеност овог ратовања лежи у чињеници да грех покушава да преузме човекове природне моћи и способности и изопачи њихову природну употребу. Светитељ напомиње: „У духовном рату није исто као у чулном: овде против тебе стоји непријатељ и видљив је, али у духовном рату – и непријатељ и ми смо сви у једној души и у једном срцу“ 857. И, сходно томе, ако не знамо да се одвојимо од непријатеља који је у нама, онда се трудимо да сви они буду своје природе и да их сматрамо својим покретом. природним. „Ова заблуда,“ закључује Пустињак Вишенски, „је извор свих наших падова и грешака“ 858. Друга одлика ове борбе је да „пошто деца нису у стању сама да је воде, њихово место мудро замењују родитељи“ 859. Али пошто ову борбу ипак морају да воде снаге самог детета, онда „родитељи морају строго да чувају прве почетке свог (снага) буђења, како би од првог минута дали њима у складу са којим они треба да буду директан циљ ка6“ важност и сложеност васпитања детета. С једне стране, само дете не може у потпуности да води ову борбу, с друге стране, ову борбу мора да води само. Зато први утисци васпитања остављају тако дубок печат у дечјој души. Свети Теофан пише да укус човека делом зависи од природне предиспозиције, а „делимично – а зар не више? – од првих утисака, од утисака васпитања и животних незгода“ 861. Треба напоменути да и незгоде живота у великој мери зависе од пажње васпитача. Трећи принцип васпитања је да је црквени живот једина средина за васпитање моралне личности. Као што је горе поменуто, у растућем детету, заједно са природним тежњама, покушавају да се развију паразити — страсти. У томе је, како примећује свети Теофан, цела тешкоћа васпитања 862. Он пише: „Немамо очи или визуелне инструменте да разликујемо танке, испреплетене нити природног и неприродног, па чак и када би било могуће разликовати, онда немамо оруђе или анатомски нож да одвојимо једно од другог” 863 да природна личност не би могла да има моћ да овде има. сама тачно и одлучно искорењује грех из душе. „Због тога“, закључује Вишенски пустињак, „док смо сами, само са својим средствима, не можемо очекивати трајни успех у формирању срца“ 864. Пажљив васпитач, увиђајући ову тешкоћу у образовању, може природно доћи до закључка да је овде потребна натприродна помоћ. И ова помоћ је већ готова у Цркви Божијој и њеним тајнама. „Божанска благодат“, наставља светитељ, „од њих саопштена и загрејана, продирући у нас, одваја оно што нам је сродно од онога што није сродно и, сједињујући се са првим, учвршћује и оживљава, а одсецајући ово друго, исушује и уништава“ 865. Дакле, само благодат Божија може да одвоји његово срце од греха и да га одвоји од човека одвајајући га од човека. Треба напоменути да благодат Божија делује на људско срце, па је стога свако, у било ком узрасту, у стању да је уочи. Како примећује свети Теофан, „неки кажу да је висина дела вере већа од појмова детета (а многи тако мисле још од његовог времена – ав.), али ко не зна да се сакраменти вере прихватају срцем? Ако деца имају срце, онда то значи да имају и пријатеља вере” 866. Светитељ истиче да, упркос чињеници да је дете способно, ипак није важно присуство у цркви. схвати својим умом суштину онога што се дешава. Срце детета осећа Божије присуство, чак и дубље него одрасли. „Духовни живот“, пише свети Теофан, „излази и пева тајним путевима, дубљим од наше свести“ 867. И закључује: „Не, за формирање и јачање духовног живота постоји један услов: да га стално држимо под утицајем радњи у којима се крију Божанске силе, како би се искористио њихов ток и све ово место у коме је Бог8“? Свети Теофан истиче да је хришћанско васпитање у својој суштини очување и загревање благодати Крштења: „Ко се роди и крсти је цело семе будућности, или земља пуна семена” 869. Као и свако семе, семе крштења може да се развија и расте. Говорећи о младенцу, светитељ посебно истиче овај значај. Често ношење деце у цркву, причешћивање, приношење Часном крсту и другим светињама, кропљење светом водицом, благослов свештеника – све то чини спасоносну атмосферу у којој ће образовање бити успешно. А четврти принцип васпитања лежи у вери самих родитеља и васпитача. Раније је напоменуто да живот детета има ту особеност да га води својом снагом, али га контролишу родитељи и васпитачи, „додуше под туђим руководством, али самостално“ 870, како га назива свети Теофан. „Али“, напомиње светитељ, мислећи на крштену бебу, „све те тако јаке ограде, ова јака и права надахнућа могу се упропастити и лишити плода невером, немаром, злобом и нељубазним животом родитеља“ 871. То се дешава или зато што се спасоносна црквена средства не користе у васпитању, или зато што се погрешно користе. Светитељ пише: „постоји један посебан начин комуникације између душа кроз срце“, 872 и тај унутрашњи утицај игра огромну улогу у формирању дечјег срца. „Дух вере и побожности родитеља“, пише светитељ, „треба сматрати најмоћнијим средством за очување, неговање и јачање благодатног живота деце“ 873. Какав треба да буде исправан хришћански однос родитеља према свом детету? Свети Теофан пише: „Потребно је да њихов поглед блиста не само љубављу, што је тако природно, већ и вером да у наручју имају више од обичног детета, и надом да ће им Онај који им је дао ово благо на старање, као извесни сасуд благодати, дати довољно снаге да га сачувају, и, коначно, молитву која се непрестано врши у духу, кроз веру47. Шта такав став даје детету? Његова душа у овој почетној фази живота је попут сунђера који моментално упија све што са њом дође у додир. Управо ови први утисци ће у великој мери одредити духовно стање човека до краја његовог живота. Нова посуда увек задржава мирис материје која је прва у њу уливена, а тако је и са душом детета. Хришћански однос родитеља према детету, с једне, и црквеног живота, с друге стране, чиниће ону духовну атмосферу, која ће, како примећује свети Теофан, „у њу улити свој карактер, као што крв, почетак животињског живота, много зависи по својим својствима од околног ваздуха“ 875. Тако ће нам дати принципи васпитања, о којима свети Теофан казује, омогућити да исправимо процес васпитања у својим делима. Исправност васпитања са духовног становишта је у томе што правила и приступи које васпитач примењује у односу на оне који се образују воде ове последње ка главном циљу земаљског живота – спасењу. Василиј Самсонов, свештеник, студент 4. године Тамбовске богословије. Свети Теофан Пустињак - религиозни философ и тумач тестова Светог писма Религиозно и философско стваралаштво је један од најзанимљивијих и најважнијих аспеката научне и просветне делатности Светог Теофана Затворника. Дела овог циклуса сведоче о Епископу Теофану као о једном од најобразованијих јерараха Руске Цркве: течно је говорио грчки, латински, немачки, француски и енглески, имао је дубока знања не само из богословља, црквене историје, већ и из природних наука. Повећаном интересовању за верски и философски рад допринео је рад у Руској духовној мисији у Цариграду, Јерусалимској мисији, сусрети са страним верским писцима, изучавање аскетског писања православног Истока итд. Свети Теофан је оставио обимну књижевну и духовну баштину коју чине бројна дела о хришћанском моралу, дела о светоотачкој психологији и аскетизму, тумачења и коментари Светог писма, преводи дела ранохришћанских мислилаца. Призив научне мисли Светог Теофана Затворника Светом Писму и Светом Предању чини основу његовог духовног наслеђа. У овом или оном облику, увек ћемо наћи директне цитате и препознатљиве парафразе светих текстова, не само у духовним списима, већ и у приватним писмима. Лични почетак светог Теофана као богослова најјасније можемо уочити у његовој преводилачкој делатности и егзегетским делима тумачећи поједине библијске текстове. Свети Теофан је аутор следећих егзегетских дела: „Коментар на Прву посланицу Коринћанима“, „Коментар на другу посланицу Коринћанима“, „Коментар на прву посланицу Тимотеју“, „Коментар на другу посланицу Тимотеју“, „Коментар на прву посланицу на посланицу Солуњанима“, „Коментар на прву посланицу на посланицу Солуњанима“, „Коментар посланице Галатима“, „Коментар посланице Јеврејима“ итд. Поучан је и сам однос светитеља према делатности тумача светих текстова као високој мисији. Потврду ове идеје можемо видети у позиву самотника Вишенског на Стари завет, Псалам 118, где се каже да је Бог послао пророке на земљу, којима је говорио Своју вољу, а пророци су, подстакнути Духом Светим, тумачили и говорили људима закон Божији, „предописујући спасење“ и спасење људи76. Мисију упућивања човечанства на пут спасења носио је Сам Христос Спаситељ, спустивши се на земљу, о чему светитељ пише овако: „Син Божији, Боже“, пише свети Теофан Затворник, „оваплотивши се, јасно је објавио Оца и објаснио Своју и Његову вољу, ступајући у Нови свет, Сави77, ступајући у нови свет“77. за време свог постојања на земљи упознао је човечанство са учењем о вечном животу и спасењу, а после свог славног Васкрсења послао је свете Апостоле да проповедају реч Божију по целом свету. Према светитељу, „од када је Сејач отишао да сеје, Он наставља да сеје. У почетку је Он лично сејао, затим кроз апостоле, а на крају кроз Божанско Писмо и богомудре учитеље” 878. Спасавајућу апостолску реч светитељ уподобљава изласку сунца, које, „из уста Божијих, обасјава све правце богоугодног живота, а онај који ходи јасно ходи и ходи куда иде. смело, без страха од назадовања” 879. Занимљиво је да се Свети Теофан осврће и на тему мисионарске апостолске службе у писмима у којима своје дописнике обраћа на Јеванђеље, у којима свети Апостоли говоре о земаљском животу Спаситеља света и објашњавају Његово учење о спасењу. Свето Писмо је духовна ризница Цркве и целог људског рода; у њој „Дух Божији покреће и покреће душу читаоца“ 880. Откривена истина за верника је трпеза Божија, па она засићује душу небеским, Божанским елементима добрих осећања и добрих мисли. Реч Божија, „долазећи из дубине Божанства, сама поседује Божанска својства” 881 и, пробијајући се у људску душу, дарује јој та својства. „Бог је светлост“, пише светитељ, „и реч Божија је светла, зато се душа која је прими просветљује и светли“ 882. Светитељ извлачи велику поуку у обраћању свету на примеру апостола, на чије тумачење порука усмерава своју научну пажњу. Свето писмо, како истиче Епископ Теофан, није „сложно, већ садржи свеобухватан систем знања, који се потом природно може развити у умовима и срцима смерних верника“ 883. Свето писмо узбуђује и просветљује савест, објашњава дужности православног хришћанина у различитим животним заблудама и краткотрајности и показује постојеће заблуде. „Реч Божија“, пише свети Теофан, „уподобљава се огледалу. Како ће, гледајући у огледало, свако видети где је мрља праха или мрља, на хаљини или на лицу; тако да душа, читајући реч Божију и гледајући набројане заповести, не може видети да ли је у тим заповестима исправна или неисправна; савест ће одмах да каже да је жива реч, а да је не просветли ову реч Бог лицемерје” 884. Не само разумевање библијског текста као таквог, већ и спасоносне последице прихватања ових текстова као водича у духовном раду откривају светачко наслеђе. Како поучава пустињак Вишенски, читање Светог писма смирује страсти и помаже у њиховом искорењивању. „Каква год те страст узбуђује“, поучава епископ Теофан, „почни да читаш реч Божију, и страст ће постајати све тиша и тиша, и коначно ће се сасвим смирити“ 885. За православног сапутника Реч Божија је духовни мач, који га учвршћује у невидљивом рату и побеђује духове зла. Истине Божије, као зраци Божанског разумног сунца, улазе у срца људи, греју га и очишћују својим огњеним дејством. Реч Божија „храни духовни живот, уводећи свест у узвишена созерцања и плени њима срце“ 886, дајући вернику моћ да се бори против греха и лажи. По светом Теофану, „као што друга тела која се распадају и мека, преузимајући тврде, камените честице, сама постају тврда, окамењују се и постају неприступачни за трулеж и оштећење, тако и душа, нахрањена и прожета речју Божијом, отврдне у добрим расположењима и истини да не постане опасна од пораза греха и лажи”88. У заоставштини светитеља наћи ћемо и практична упутства, правила за усвајање и читање Светог писма. Овде се, пре свега, уочава потреба да се читању претходи пажљива молитва, јер да би схватио откривену истину, човеку је потребна помоћ Божија. "Докле год један ум ради на разумевању Писма, толико дуго се стечене истине задржавају у глави за менталне интересе, и углавном су бескорисне за живот. Разумевање одозго, утискивање ових истина у срце и допуштање да се оне испробају, ствара их као водиче живота, а животна искуства омогућавају да се њихова моћ још потпуније разуме"88. Када почиње да чита реч Божију, верник се мора ставити у лице Божије и молити Господа за просветљење ума. За боље сагледавање Светог Писма, корисно је научити напамет речи Господа и светих Апостола, настојећи да „потпуније и јасније обухватимо мисао Спаситеља и дубље уђемо у њену сврху и везу са целим збиром наших веровања” 889. Читање Светог писма мора бити праћено размишљањем, које олакшава усвајање и разумевање прочитаног. Ако у Светом писму постоје несхватљива места, онда људи треба да потраже објашњења за њих у ризници Свете Цркве, која разуме у дефиницијама Писма, и узима мисао коју је Дух Свети унео у свете писце у периоду писања богонадахнутих књига. Схватајући реч Божију, верник мора настојати да умом прихвати богооткривене истине које се у њој налазе и одреди их у свом срцу. Свети Оци саветују да свакодневно читате Свето Писмо уз медитацију, проникнувши у силу речи и, колико год је то могуће, напајајући њима своју душу и приносећи их срцу. Читаоцу је потребна апсолутна концентрација менталне снаге, укљученост не толико хладног ума, колико дубоко осећања срца, уз неизоставни услов да искористи оно што је прочитао и искористи у животу. „Не остављајте ништа што научите“, каже епископ Теофан, „као голо знање, већ се уредите тако да утиче на ваш карактер, на ваша осећања и расположења и да вам служи као путоказ у понашању. То ћете лако постићи ако оно што научите примените на себи током размишљања“890. Појам речи Божије самим разумом не може бити задовољавајући и потпун, јер се многе откривене истине схватају након успона на пут заповести Господњих. Ако човек марљиво чита Свето Писмо и обогаћује свој ум речју Христовом, али покаже немар у томе да свој живот и срце прилагоди томе, тада ће добијено знање „остати с њим као песак, излио се у његово сећање и главу, и лежати мртав“ 891. Реч Божија открива човеку неистраживу дубину и бездан. Свето Писмо у свим својим деловима „је непресушно врело свете изградње, које се, међутим, мора из њега ишчупати, као племенити метал из дубине земље, силом Божанских речи вредним продубљивањем“ 892. Тајне Божије се Христовом следбенику не откривају одмах, већ како напредују у духовном животу. Ревносно испуњавање Божијих заповести води ослобађању срца од страсти, а у овом тренутку духовног живота у човеку се „открива дејство Духа са Његовим даровима, укључујући и дар преношења Божијих истина“ 893. Верник чистог срца постаје храм Божији када се „уму отвори пролаз у духовни свет, и он тамо види предмете, као што око гледа оно што види споља” 894 . Дакле, светотеофаново тумачење Светог Писма и Светог Предања представља допринос наслеђу руске религиозно-философске мисли и отвара за вернике спасоносни пут ка познању Речи Божије, који подразумева стрпљив и радостан рад који ствара вечност. Вјачеслав Голдунов, студент 3. године Тамбовске богословије. Учење о обожењу у делима светог Теофана Затворника У хришћанској теологији, концепт спасења је идентичан концепту обожења, а обожење, заузврат, има три аспекта: христолошки, антрополошки и космолошки. У овој студији дотакћемо се само христолошког аспекта. Централна тема христологије је учење о Оваплоћењу као основи за обожење човека и његово спасење. Обожење људске природе Христове било је резултат њеног ипостасног сједињења са Богом Речју, захваљујући чему настаје такозвана „заједница својстава“ (цоммуникатио идиоматум): Бог Реч, остајући непромењен у Својој људској природи, стиче људска својства, а човек, остајући створен и природно ограничен, стиче божанска својства, што чини његову природу обоженом. Антрополошки аспект открива се у аскетској литератури, која описује пут духовног раста хришћанског подвижника, коме благодат помаже да савлада зло начело у себи и дође у стање обожења. Космолошки аспект је повезан са чињеницом да је зло, према апостолу. Павле, који је ушао у свет грешком човека, штетно је деловао на околну творевину. Међутим, обожење човека који је уз помоћ благодати победио у себи злу склоност довешће до тога да ће сва творевина бити ослобођена „ропства трулежи у слободу славе деце Божије“ (Рим. 8,20–21) 895. Оваплоћење Друге Ипостаси Пресвете Тројице – Бога Слова – постало је гарант нашег спасења, а самим тим и обожења човека. Главно питање, на које ћемо овде морати да одговоримо у суштини, јесте зашто је оваплоћење било неопходно? Апостол Павле пише да су „у Оваплоћењу Божијем људи први пут телесно познали пуноћу Божанства“ (Кол. 2, 9), а такође „од Њега научили како да живе у Цркви Бога Живога, која је стуб и темељ истине“ (1. Тим. 3, 15), како да се ослободи греха. Свети Теофан Пустињак сматра да је вера у Оваплоћење Божије срж хришћанског живота: „Као што је основа хришћанства, ове спасоносне божанске установе, постављена оваплоћењем Бога Речи, тако се темељ хришћанског живота поставља вером у ово Оваплоћење и учешћем силе Његове” 896. То је сила Бога, а Адамова сила ослобађа нас од греха. себе од власти ђавоље. Пре Оваплоћења, човек је био у ропству сатане, али је Христос укинуо своју власт над човеком, Христос је постао „пут“ на коме налазимо спасење. Осим тога, он нас стриктно убеђује да ова вера не сме да дозволи „најмање оклевање или цепање мисли“ 897. Правилно схватање Оваплоћења је веома важан аспект догматског предања Цркве, од кога суштински зависи разумевање нашег спасења. Јеванђеље каже: „И реч постаде тело...“ (Јован 1:14). В.Н. Лоски наглашава да нам се управо захваљујући оваплоћењу поново пружа прилика да упознамо пуноћу Откровења о Богу Тројици 898. Последице пада биле су тужне, „човек се нашао испод свог позива” 899. Директан пут човековог успона ка Богу кроз послушност је пропао. Међутим, Божански план за обожење човека остао је исти, само су се у његовом спровођењу појавиле неке промене. В.Н. Лоски то објашњава на следећи начин: "Грех је уништио првобитни план - директно и непосредно уздизање човека ка Богу. У свемиру се отворио катастрофални расцеп; потребно је зацелити ову рану и "водити" катастрофалну историју човека да би је почела изнова - то су циљеви искупљења" 900. На који се, према новом концепту, сусрећемо у Лос Ангелесу а. страна“ Божанског плана за човека. Као резултат пада, В.Н. Лоски идентификује три препреке сједињењу човека са Богом: раздвајање природа, грех и смрт 901. Св. Последице Пада Теофан види у само 2 врсте зла: прво, у гневу Божијем нарушавањем Његове воље, у губитку Његове наклоности и подвргавању себе законској заклетви, и друго, у оштећењу и нереду своје природе грехом или губитком правог живота и кушањем смрти 902. То. за наше спасење потребно нам је „укидање заклетве и обнављање наше природе” 903. То се не би могло догодити без оваплоћења Бога. Да бисте отклонили кривицу греха или се ослободили заклетве по Светом Теофану, потребно је „потпуно задовољство истином Божијом, увређено грехом, или потпуно оправдање“ 904. Ово задовољење се састоји не само у приношењу помирбене жртве за грех, већ и у „обогаћивању благовољеног делима праведности905“. Шта треба разумети под жртвом помирења за грех? Жртву за грех могао је принети „само Богочовек, или оваплоћени Бог“ 906. Свети Теофан понавља правну теорију искупљења, карактеристичну за 19. век, формализовану у темељном делу митрополита московског и коломенског Макарија (Булгакова) „Догматско богословље“. Митрополитова теза је изражена на следећи начин: „Човек је учинио три велика зла, не успевши да стане у празавет са Богом: а) бескрајно је увредио свог бескрајно доброг, али и бескрајно великог, бескрајно праведног Створитеља, грехом, и кроз то је био подвргнут вечном проклетству; сав свој ум, умом својим мрачним, заражен је грехом; изопачио своју вољу, изобличио слику Божију у себи в) грехом је произвео погубне последице по своју природу и у спољашњу природу“ 907. С једне стране, ова теорија, која је чинила основу догматског система митрополита Макарија, патила је од „мешавине догматског учења са његовим тумачењем, употребом западне терминологије и привржености западним системима“ 908, али с друге стране, његов систем је „сакупио огромну количину материјала, и још увек може да послужи као драгоцено референтно оруђе“ 909 . Свети Теофан боље објашњава неке ствари. На пример, шта спречава Бога да се директно смилује на особу без Оваплоћења Речи? И објашњава да постоји извесна препрека – „средство које пречи пут силаска милосрђа од Бога на грешника“ и, обрнуто, препрека која грешнику лишава „наде на помиловање“ 910. У односу Бога према грешнику, свети Теофан понавља идеју да нам већ познату идеју захтева од праведног кажњавања да „Г. за неистину, иначе милосрдна љубав биће блажено снисхођење“ 911. У односу на грешника према Богу, светитељ каже да ће човек увек бити „неодговоран пред Њим [Богом]“, будући да при приближавању Богу увек има јако осећање кривице, које лишава сваку наду на милосрђе: „у грешнику је обично осећање Бога од истине јаког осећања Бога. милост“ 912. Да би Бог видео човека невиног, и да би човек видео Бога умилостивљеног, потребна је жртва, а „ова жртва је смрт – и смрт човека“ 913. Међутим, Св. Теофан пише да је смрт обичног човека казна за грех и „не представља ништа помирљиво” 914. Он даље каже да би таква жртва могла бити смрт особе која би „била уклоњена из круга људи без престанка да буде личност” 915. Како је то могуће? Дакле, знамо да је смрт казна за грех (Јак. 1, 15), стога „смрт моја, другог, трећег и уопште било кога“, пише светитељ, „не може бити помирбена смрт“ 916. Такође, асимилација туђе смрти не може бити помиритељска, јер су сви људи подложни, па стога и имају лични грех. Дакле, ова смрт мора припадати особи која би поседовала „најсавршенију светост“ 917, која ће умрети за другог човека (грешника), ослобађајући га тако законске заклетве. Даље, свети Теофан с правом примећује да је за спас свих људи који су живели, живе и који имају прилику да живе потребно или „уредити онолико невиних смрти колико је људи или открити једну такву смрт, чија би се моћ проширила на сва времена и места и покрила све грехе свих људи“ 918. Одговор се намеће сам од себе. Само оваплоћени Бог је могао да принесе такву жртву. Неопходна је обнова природе као и откуп од законске заклетве. То није ништа друго до способност да се „опре греху и чврсто стане на започети чврсти пут” 919. За то је неопходно, по мишљењу светитеља, „препородити га [човека], дати му нови живот, укинути у њему почетак живота достојног осуде” 920, тј. иневил ерадица ин. Свети Теофан објашњава како се то чини и даје пример који добро илуструје обнављање људске природе: „очигледно је да је за обнављање овог темељно оштећеног тела човечанства потребно у њега улити почетак правог људског живота, као што се потпуно оштећено људско тело обнавља преливањем крви потпуно здравог организма1 како је неопходно преливање у њега, како каже дрво, неопходно је преливање у њега“92. „накалемити га са другог дрвета, пуног здравог живота“ 922. За то је потребан нови оснивач човечанства, који би постао његов поглавар и у сједињењу са којим би се људи препородили „кроз истински почетак живота који је од њега позајмљен“ и са њим би сачињавали „ново тело човечанства“ 923. Такав Оснивач би могао постати само Господ и Бог наш Исус Христос, а ново тело човечанства могла би бити Црква, коју је створио Бог. Свети Теофан овде такође детаљно објашњава зашто нико од људи, односно Богочовек, није могао постати такав глава. Наравно, прво, он мора бити човек да би „могао људима дати нови живот, не било који други, већ људски” 924. Друго, његов људски живот не сме бити „уплетен у универзалну људску корупцију” 925 како би другима дао чист, здрав, неоштећен живот. То је могуће, по светитељу, само „када се она [чврста у доброти – В.С.К.] потпуно извуче или отргне од обичне људске самосталности“, па, дакле, „путем оваплоћења, у коме Бог прима људску природу у своју личност и, обувши се у њу, даје јој вечну, неисцрпну пуноћу“. Дакле, христолошки аспект спасења у делима светог Теофана Затворника обухвата тумачење теолошких појмова – Оваплоћење, искупљење, жртву помирења, обнављање природе – и открива смисао земаљског постојања човека који иде путем спасења. В.Д. Орлова, наставник Тамбовске богословије, др. ист. Sciences, Associate Professor. Одраз у преписци светог Теофана Затника о његовом односу према рукотворини Биографи светог Теофана Затника Вишенског су више пута писали да је он сам самоук савладао неколико врста рукотворина: књиговез, столарију и стругање, дрворезбарство, тестерисање; и редовно их радила. Архимандрит Георгиј (Тертишњиков) је у свом раду ставио параграф „Рукотворине и тренуци одмора светог Теофана” у поглављу „Саветовање и књижевна делатност током периода повлачења у скиту Вишенскаја” 927. Музеј, настао у одајама светитеља у манастиру Успеније Вишенског, приказује неке од експоната које је створио његовим рукама. Канцеларија на Вишем налазила се поред келијске цркве. Садржао је разне инструменте, повезане књиге и цртеже. Епистоларни извори нам омогућавају да боље разумемо однос светог Теофана Самотника према ручном раду уопште, месту рукотворина у његовом сопственом животу и животу његове духовне деце. У писмима разним адресатима дотакао се свог ручног рада, подучавања рукотворина у верским школама, породичне бриге око дечијих рукотворина, односа рукотворина и молитве. У преписци има и захвалних помена о ручно рађеним стварима које је добио на поклон. За живота светитеља ручни рад је подразумевао ручни рад који је човеку доносио корист и задовољство. У речнику В.И. Дал је рекао: „Ручни рад – бавити се шивањем, занатом и више женским пословима: шивењем, плетењем и сл. ... Рукотворка, шиљеница – која зна ове радове, жели их и вредна је” 928. Жена, а посебно девојка, у породици било каквог прихода увек је имала право да добровољно изабере врсту игле. Аутор речника живог великоруског језика сматрао је да су мушке рукотворине мање типичне, јер је у народном животу човек обављао ручни рад не из лова, већ из нужде. Ако је био веома вешт у њима, онда је то постао његов занат, односно извор додатног породичног прихода. „Риболовство је начин производње, вештина и средство за живот и зараду“ 929. Занат се сматрао физичким радом који је доносио стални приход. В.И. Дал га је дефинисао као „занатску вештину, ручни рад, рад и вештину којом се добија хлеб, само занимање којим човек живи” 930, истичући редовност и обавезу овог рада за радника. У последњој трећини 19. века. У знак протеста против све веће лавине безличних фабричких предмета који су замењивали производе занатлија, у Европи је настао „Покрет за уметност и занат“ који је промовисао оживљавање интересовања за националне уметничке занате 931. Под његовим утицајем, поједностављени узорци за аматерско копирање дела на дрвету, тканини, свим врстама везова и отмених алатки, почели су све више да се шире до отмених алатки. Русија није остала по страни од овог покрета. Руски уметници су постали креатори предмета декоративне и примењене уметности у такозваном „руском стилу“, укључујући прелепе примере храмског прибора 932. У Русији се развило тржиште висококвалитетних материјала, алата и приручника за хобисте, посебно за столарију и вез. Изабрани су из каталога. Асортиман је дизајниран не само за почетнике, већ и за оне који су достигли врхунац занатства. На пример, понуђено им је око 20 врста глава за уређаје за ложење дрва, док су се народни мајстори сналазили са две или три. Рукотворине образоване јавности нису биле само копирање народних узорака и технологија, већ су стварале могућност за креативност. Тако да је интересовање светог Теофана Затворника за физички рад било сасвим у духу времена. Лако је пронашао заједнички језик по овом питању са својом духовном децом и није бежао од комуникације са једноставним занатлијама. На пример, 1855. године, док је бринуо о животу ученика у Олонечкој богословији, открио је да богослови који живе у становима немају где да ставе своју горњу одећу. Ако им обезбедите обичне ормаре, онда ће их бити незгодно транспортовати приликом промене места становања. Светитељ је са столаром разговарао о проблему и написао да сам „од столара научио да је могуће направити ормане који се могу раставити и саставити без икакве штете. Мислим да би било добро да се такви ормани уреде”933. Разлика између бављења рукотворинама и креативности је прилично произвољна. У рукотворинама доминира извођење радова по туђим нацртима, али настају и оригинални предмети. Свети Теофан Затворник је своје сликарство понекад називао занатом, што значи његово ауторство и незадовољство квалитетом. "Шаљем вам пример моје рукотворине. Лоше написано, али вредно написано. Освећено је на Гробу Господњем - што ће довољно покрити приходе уметника" 934. Обрада дрвета се тада сматрала строго мушком. Одавно су извођени у многим манастирима. По угледу на древне подвижнике, боравећи на Тамбовском и Шацком седилу, епископ Теофан се у ретким слободним тренуцима бавио столарским и стругарским пословима 935. Услед тога, у Тамбову, у владичанској кући у манастиру Казањ, налазили су се радни сто и струг, као и потребан алат. Судећи по преписци, владика је углавном израђивао једноделне стругарске производе – свећњаке, разне посуде, ускршња јаја. Знао је да их направи састављене од неколико елемената. Орнаменте за књиге украсио је точеним орнаментима, по тадашњој моди столара. Радови на окретању за производњу одвојивих кутија са окренутим поклопцима и играчкама за отварање су много сложенији и обично су их изводили не аматери, већ искусни мајстори. У црквеној употреби такве кутије су коришћене за просфоре, а отворна дрвена фарбана јаја служила су као кофери за обична фарбана јаја. Светитељ је у својој преписци поменуо штампане цртеже украса за тестерисање и резбарење који су се продавали. 25. новембра 1877. писао је у Санкт Петербург светогорском јеромонаху Арсенију: „Ево моје друге молбе! Потрудите се да тражите и нађете - цртеже за резбарење. Потражите их у истим радњама које продају цртеже и сав прибор за сечење. Молим вас, немојте мешати. Имам све што ми је потребно за тестерисање - и нема алата за тестерисање. То је оно што нам је потребно. Изаберите за себе - два-три десетина листова, украшени су резбаријама. Усуђујемо се да претпоставимо да је Теофан Отшник био заинтересован за руски стил, јер је више пута нежно писао о народу „народушка“, „људи Божији“. О балконској огради коју је направио у Вишем, по националном укусу, известио је: "Заградио сам свој балкон шареним резаним даскама - моја нова уметност! И неће ме сви видети, али ћу све видети... какав трик!" 937. Синтагма „тестерисан у боји” је несумњиво његова, ауторова. Веома прецизно преноси утисак резане резбарије. „Дрвена чипка” се посебно проширила широм Русије након успеха павиљона украшених њима на Мануфактурној изложби 1870. у Санкт Петербургу и Политехничкој изложби 1872. у Москви. Цртежи узорака шаблона за ограде, платнене траке итд. Тада је штампана огромна количина. Као одјек столарског рада, аматерско тестерисање убодном тестером, углавном од шперплоче, проширило се у последњој трећини 19. века. О светитељевој делатности сведочи његово писмо светогорском јеромонаху оцу Арсенију од 21. фебруара 1874. „Примио сам досијее које си послао. Хвала. То су управо оно што нам треба!“ 938. Турпије за убодне тестере су тада имале бројеве и разликовале су се по металу (месинг, челик, гвожђе); дебљина, профил (равни и округли) и ширина сечива; величине зуба. Одабрани су у зависности од материјала и узорка. Коришћење одговарајуће турпије обезбедило је високу чистоћу рада и његову лакоћу, што олакшава брушење предмета. А у писму од 5. септембра 1878. године, светитељ међу својим рукама направљеним поклонима за породицу његовог нећака А.Г. Говорова помиње „сечење књиге“, односно нож за резање папира, и објашњава: „Крила у великом резачу књига су млохава и могу се поломити. Пазите, ако се лепак не поквари, ако се лепак не разбије. уопште, али како јесте” 939 . Вероватно је ова ствар била у облику анђела, птице или лептира са отвореним исеченим крилима. У 19. веку такви ножеви су били неопходни сваком читаоцу, пошто су се часописи и књиге продавали нерезани. Креативна природа Светог Теофана Затворника омогућила му је да креира оригиналне предмете на основу објављених шаблона. У ћелији после његове смрти нашли су дрвену резбарену панагију на дрвеном ланцу и дрвени резбарени напрсни крст 940. Израђивао је и сложене дрвене ствари, укључујући и токарске делове. За свог нећака и његову жену, поред „књишких исечака“, направио је свећњаке, малу тацну за женски сто и сталак за сатове 941. „Субчасници“ су били обавезни да држе мушке џепне сатове и женске грудне сатове у вертикалном положају током складиштења. У супротном, тачност сатова са цилиндричним зупчаницима би се погоршала. Теофан Пустињак је дао савете о могућој рестаурацији његових дарова, јер се надао њиховој дуготрајној употреби. "Све ствари су залепљене. Лепак ће се осушити, а ствар ће банкротирати. Затим олабавите лепак и поново га убаците, и ствар ће бити фиксирана. Чашице сата се окрећу на шраф. Ако се олабаве, откините сомот и затегните шраф. Ако шраф отвори рупу, потребно је мало зашрафити 4 и уврнути га дебео. Сматрајући да је обрада дрвета добро мушко занимање, саветовао је дечацима да је подучавају. На пример, писао је рођаку студента који је положио испит да би било лепо сада, поред доброг читања, да се дечак бави столаријом, стругањем или резбарењем. Тако би тинејџер избегао нерад. Светитељ је дао сличан савет Њ.И.К. о њеном сину 1881. године: "Твој син је лоше поступио. Али сад нека иде путем којим је скренуо. Опасно висећи. Тада би било спасоносно да је знао какву вештину! Нека научи столарију... Позовите столара, унајмите га на годину дана да научи твог Андреја. А он ће научити..." 943 и здраво и економично. У Новгородској богословији, где је 1842. године јеромонах Теофан постављен на место инспектора и ментора у средњем одељењу Богословије, предавао је професор психологије и логике, столарски и књиговезнички рад 944. Свети Теофан Затворник је књиговезницу назвао својом омиљеном занимањем. Тада је то било веома уобичајено међу љубитељима књига. Аматери, можда, нису достигли саме висине вештине, али су правили добре, уредне повезе и рестаурирали похабане књиге. Хитну потребу за увезивањем књига генерисала је издавачка пракса тих година. Уосталом, многи часописи и књиге продавани су у меком повезу на јефтином папиру. Светитељу је приложен сав потребан алат и опрема за увезивање књига. Преплео је, између осталог, и сопствена дела 945. године. Свети Теофан Самотник сматрао је рукотворине за себе обавезним, редовно их је практиковао и веома се жалио када је са годинама погоршање вида и општег здравља почело да смета: „Веома сам се кајао и кајао сам се што нисам имао ништа готово од својих рукотворина; а сад је мало тешко припремити, али свуда ми треба око496. Био је добро упућен у женске рукотворине и сматрао је да је њихово учење неопходним за сваку девојку. Чак и током година боравка Светог Теофана Затворника у Светој земљи, бринуо је о пристојном подучавању веза арапским девојчицама у школи коју је спонзорисала Руска мисија 947. У Олонечкој епархији, да би се супротставио расколу, предложио је оснивање заједнице сестара ђакониса, за учење писања, писања, молитвеног рада9 и сеоске потребе8. У Русији је часовима рукотворина дато важно место у епархијским женским школама. То је одговарало педагошким и духовним погледима савременог доба, као и древној пракси проводаџисања. У свим друштвеним слојевима, девојка која је била посебно вешта у шивењу и везењу традиционално се сматрала много бољом невестом од њених мање вештих другарица. По одласку из Тамбова, свети Теофан Затворник наставио је љубоморно да бди над својим умотворином – Тамбовском епархијском женском школом. Ни он није био равнодушан према брачним забавама матураната. Априла 1882. у писму свештенику Михаилу Хераскову, инспектору Владимирске епархијске женске школе, писао је: "Веома сам срећан због просперитета школе. Треба вам домаћинство, ручни рад, кухињски радови... У супротном неће бити добро. Чуо сам да атељеи не желе да узимају Тамбовске лепотице. У писмима је све девојке и девојке називао „лепотицама“, а под „студиозом“ је у шали мислио на богословице. Главни циљ женских епархијских школа било је образовање будућих мајки. Због тога је светитељ био узнемирен да ће се на судбине епархијских жена штетно одразити све настали тренд да школе опонашају институте племенитих девојака, чије су матурантице припремане за световни живот и управљање богатим кућама. Од ових последњих се очекивало, у основи, да имају сиромашну парохију, скромно становање и своје домаћинство. На институтима за племените девојке учили су се само отмени ручни радови (вез и увлачење перлама и тракама, свилени вез на свили, чачкање плетења чипке итд.), који нису били обавезни у сиромашној кући многодетног свештеника, а само су теоретски уводили основе кувања. Стога је, узимајући у обзир коментаре светог Теофана Затворника, током времена у епархијским женским школама главна пажња почела да се поклања услужним пословима: кројењу и шивењу платна, одеће и црквених одежди, као и практичном кувању. С обзиром на високу цену квалитетних обојених нити за вез, будуће мајке су учили бело на бело вез и шивање. Побољшана припрема девојака за стварну улогу господарице свештеничког дома брзо је повећала број бракова између богословаца и епархијских жена. Касније је светитељ јавио да је на поклон добио јастук, направљен од руку ученица Владимирске епархијске женске школе. "Толико је трајао рад лепотица. Добио сам га последњом поштом. И не знам како да одговорим онима који доносе ову скупу понуду. Потрудите се да им пренесете сву моју захвалност за њихову марљивост и памћење... Јастук и картица су у мојој дневној соби, а ја свима (иако је ретко) говорим чији је рад и какав је њихов рад и какав им је рад. сви” 950. Вероватно је то била јастучница извезена концем коју је радило неколико мајсторица. Златни вез, који се широко користио у црквеним одеждама и декорацији храмова, био је најсложенија техника веза. Овладавање његовим основама од стране епархијских жена у будућности обећавало је да ће мајке бар моћи да поправљају скупе везове. Мајка породице није могла имати времена да га заврши. У манастирима су живели професионални златари. У писму Вери Алексејевни од 2. октобра 1888. године, светитељ је писао: "Овог пута владика је био радознао да види моју цркву и радничку цркву. Хтео сам да се покажем пред њим и да му покажем свилену одежду, обојену златом... А он рече да је већ има. Дакле, оптужба је нестала. Али корист је у томе што ћу се побринути да ове девојке чују у школи. да буде крхка.” 951 Највероватније је овде било речи о златним сатенским везама без покривача. Мање је радно интензиван, али и мање издржљив. Свети Теофан Пустињак је добро познавао психолошке карактеристике различитих врста рукотворина и препоручивао је својим духовним кћерима да науче да плету. Једном од њих, који је кренуо путем покајања, писао је: „Како смо живели – нигде осим цркве, и нико да нам дође... и читање код куће... добро је; али треба читање, молитва и нека врста рукотворина који није забаван (научите да плетете једном или две). Дешава се да читање не иде, а молитва не помаже ни малом руком... 952. Плетење једном иглом могло је значити прављење иглене чипке или хеклање, а са две игле равно плетење на две игле. Заиста, ово је прилично монотон задатак, за разлику од сложенијег и узбудљивијег веза. Истина, и једно и друго захтева стрпљење. Знајући за љубав светог Теофана Затворника према рукотворинама, послали су му ручно рађене ствари. Касније је многе од њих поклонио. На пример, 1870. године добио је схиму (грчки) са Атоса, иконе на калику и плетену капу - ручни рад Атоса. Написао је да је П.И. дао капу и иконе. и захвалио Атос 953 на овом благослову. Увек је био захвалан мајсторицама које су му пажљиво слале сутане, топле чарапе, ћебад, ћилиме и друге потребне ствари. У последњу јесен свог живота написао је: „Захваљујем сестри што ми је послала парамана. Браво“ 954 . Посебно љубазне речи од светитеља добијале су девојке. „Мала М. је веома захвална на свом драгом дару од свог труда. Нека је Бог благослови да успе у свим својим рукотворинама и да ради са таквим савршенством да ће и другима бити непоновљиво” 955. Светитељ је био пример човека који је непрестано спајао молитву, умни рад на духовним списима и рукотворинама. Није дозволио нерад у свом животу и желео је да то чине и други верници. Поучавајући своју духовну децу да је прикладно да се баве ручним радом и код куће и у манастиру као предах од молитава и других трудова, Теофан Затворник им је забранио да се баве шивањем на штету молитве. Ако немате довољно времена и енергије и за молитву и за рукотворине, онда треба да смањите, па чак и да оставите ручне радове, али ни у ком случају молитву. Одговарајући на питање једне жене о њеном молитвеном правилу, написао је 6. јануара 1891. године: „Сада је непријатељ сео с тобом и објаснио да можеш додатно скратити молитвено правило увођењем рукотворина. Тако да су твоје уобичајене молитве потпуно пропале. Није добро. Потруди се да га вратиш на начин како је било раније него што је било згодније да почнеш. Раније баците све рукотворине... Где сте нашли такву дозволу. Мудра упутства светог Теофана Затворника значајна су у наше доба, када индустријски произведене ствари окружују човека од колевке до гробља, а постоји мишљење о њиховој неоспорној супериорности у односу на домаће. Деца се све више подстичу на ручни рад речима које не разумеју о потреби развоја фине моторике, а не примером родитеља. Тако се од средства не само физичког, већ и духовног усавршавања претвара у неку врсту физичког васпитања за прсте. Зато је за наставнике и родитеље у недељним школама толико важно да се обрате мудрости светог Теофана Затворника, који је у рукотворству видео компоненту духовног развоја појединца у његовој борби против беспослице и припремању за молитву. Е.В. Николски, др филол. наука, магистар теологије, члан доп. РАЕ. Знаци буђења из грешног сна и почетка хришћанског живота по поуци светог Теофана, пустињака Вишенског. У савременом животу често видимо како се људи губе и не знају куда да иду. Ђаво, грех и грешна природа човека замагљују једини пут спасења. Свети Теофан у својим списима даје детаљно упутство како се у човеку одвија процес духовне обнове и повратка Богу. Многи од нас су као изгубљени син и добро је ако се пробудимо из сна. Често човек изгуби оно што добије на крштењу, а то није лако вратити. Али Господ, као отац у параболи, чека свог сина који умире, Он чека покајање и повратак. Љубав Божија ће прихватити грешника, осветити, оправдати и помиловати 957. Човек треба само да отвори своје срце, да чује Божји позив и активно отпочне дело свог спасења. Светитељ нас учи како се то ради. Грешник је, пре свог поновног рођења и обраћења, приказан као уроњен у дубок сан 958. Човек-грешник нема жеђи за Божанским, бежи од Бога, боји се и опире се 959. Он бира сопствену вољу уместо Божанске воље, све друго сматра непотребним и непотребним. Ко јаче следи своју вољу и самовољан, чини више злих дела. Добар се бори са страстима, а зао са својом савешћу. Зла воља уништава добро да би успоставила зло. Зла дела, грех долази једно за другим, као груда снега, и не престаје често ни на ивици провалије. Свети Теофан подсећа на параболу о блудном сину 960. године. У грешном животу свети Теофан разликује три доба; он цитира Пс. 1:1, где грешник иде на савет злих, зауставља се на путу грешника и седа на столу рушитеља. Дакле, постоје три стадијума греха: детињство, затим адолесценција - већ на путу, ту заустављена, и, коначно, мушкост, када човек постаје менаџер у области греха. Прво, ум почиње да се слепи, воља се опушта, а срце отврдне. Време пролази, зло се повећава. Савест и сама особа покушавају да зауставе, схватајући сложеност ситуације, али остају у мраку. Понекад се човек напне, побуни, али онда поново падне, и што више пада, све је слабији. Временом почиње да се труди да не примећује своје падове, покушава да живи како живи, одустајући од свега 961. Све добре побуне се завршавају, грешници се заустављају на путу грешника. Дакле – слепило, немар, неосетљивост. Прелази у адолесценцију. Све долази под утицај греха. Прво се јавља равнодушност, затим се ум пуни неверијом, воља пада у изопаченост, страх испуњава срце. Човек почиње да презире и одбацује све што је свето. Ово је невера 962. Воља је неактивна и особа полако прелази у другу фазу греха, већ има стања као што су невера, плашљивост или страх и разврат. Савест и даље узнемирава човека, али он остаје без покајања. А током трећег стадијума грешног доба наступила је горчина и непокајање, што на крају доводи до очаја и ивице уништења. Дакле, према Светом Теофану, горчина, непокајање и очајање су карактеристични за завршну фазу развоја грешног стања човека 963. године. Светац идентификује три међустања. Ово је стање ропства, када човек не чини грех само из страха или неких спољашњих фактора, иако сам смирено чини мање и дозвољене грехе. Следи стање самообмане, када човек верује да је постигао највеће, а заправо је тек кренуо у правом смеру, али није направио ни један корак или је тек почео да чини добро дело. А последње стање је лицемерје, које посматра само спољашњу страну праведности. Свети Теофан тврди да у овом животу увек постоји могућност да се вратите Богу, без обзира у којој сте фази. И Бог ће се смиловати. Истина, треба се мењати, а не бити непокајан, огорчен, очајан. Треба почети плакати и надати се Богу 964. Ако се човек пробуди из сна греха, ужаснут ће се због онога што је урадио. Јер човек увек греши у некој врсти самозаборава или опијености. Човек који греши разапиње Сина Божијег по други пут (Јевр. 6,6). Грех увлачи човека у вртлог, уништава, пали. Чак и ако се чини да грешник споља ужива у благословима и да се забавља у овом животу, у средини постоји болна борба са савешћу, слом духа. Грешник такође често брине о спољашњим, свестраним стварима које су изван Божанског. Грешник се одликује великом пажњом. Празнина ума, који је заборавио Једног Бога, води једноставној радозналости, много знања и сумње. Празнина воље без Тога води у многе жеље и све-жеље, човек постаје незасит. Жели да има све и поседује све. Празнина срца, лишена задовољства да буде са Богом, тражи привремена задовољства. У таквом циклусу грешник се врти цео свој живот. Пошто је много грешника, ова сујета се увећава, од чега се састоји овај свет. Сви живе и крећу се у овој средини, не желећи да побегну. Осим тога, овај свет има принца. Има и слуге. И чини све што је могуће да човек не изађе из ове сујете греха. Сваког грешника држи на грешном подручју углавном једна ствар. Ђаво се стара да човек има нешто што је ван Бога, за шта се држи, и да су све његове мисли ту. Често грешник, јер је заслепљен, брине о својим свакодневним стварима, о разним невољама, али се не брине и не види ништа што смета његовом спасењу. Сигуран је да је све у реду и да нема шта да жуди за нечим духовним, стога, када се подсети на духовни живот, не жели ни да слуша такве ствари, и, штавише, удаљава се од таквих ствари. Ако човек врши вољу свога тела и мисли, мртав је у гресима 965. Он ради шта хоће. Кад је љут, псује, кад је сладострасан, задовољава. Изгледа као магарац којег страсти оседлају и воде куда хоће. У таквом грешном животу замрзава се све људско, а дејствује само сатанско и створено. Као што рђа једе гвожђе, тако и грех прождире човека 966. И човек пати. Они који се окрећу од грешног живота могу се поделити у три категорије. Први су људи који су у сну јер су после крштења ишли путем тешких грехова, отпадништва или од Бога. Други су они који се не могу назвати очигледним грешницима, али који су млаки. Има још оних којима је потребно обраћење за свесно и несебично служење Богу 967. „Устани, спавај и ускрсни из мртвих, и Христос ће те посветити“ (Еф. 5:14). За обраћење грешника потребно је: прво, буђење, друго, одлучност ће се променити, и треће, освећење кроз причешће и покајање. У параболи о блудном сину ови моменти су назначени на следећи начин: дошавши себи, дошао је к себи; Ускрснувши, идем - реших да оставим свој стари живот; и он устаде и оде; Штавише, он каже оцу: они који су сагрешили – покајање, а отац га облачи у одећу (оправдање и опрост од греха) и припрема му трпезу (свето причешће) (Лк. 15, 11-32) 968. Буђење грешника долази када увиди своју грешност, осети опасност своје ситуације и забрине се како да се ослободи невоље и спасе. Пре тога је био слеп и ништа није видео, али сада почиње да брине како да побегне. Благодат Божија као да каже грешнику колико је ниско пао и да треба да се исправи. Ако хоће, почеће свој пут ка спасењу, ако не, опет ће пасти у понор уништења и заспати. Реч Божја иде до поделе душе и духа, удова и сржи (Јевр. 4:12). Тако је и благодат Божија. Грешник ће моћи да се обрати само када му благодат Божија открије господство духовног живота, а поредак грешног живота га упропасти и осрамоти. Када се појави поређење, тада ће се, можда, човек пробудити у бризи да напусти грешни живот и пређе у духовни живот. Ко никада није био узбуђен дејством благодати, то му је једноставно дато. Ко је једном био са Христом, благодат му се не даје тек тако; потребно је нешто и од личности. И он то мора да заслужи. Сада се показује да треба да се трудите, да се трудите, тек тада ћете научити да то цените. Понекад се човек осећа као земља која је примила кишу, али је остала неплодна (Јевр. 6:7-8). Овај спори додир Божије милости има квалитет тестирања. Период искушења пролази, а благодатни Дух силази. Дође тренутак, и Јеванђеље ће се чути срцем човека, и оно ће произвести разорно и стваралачко дејство, и човек ће оживети 969. Почетак хришћанског живота је управо благодатно узбуђење. Уништава све грешно и показује човеку нови Божански поредак. Свети Теофан даје следећу наредбу: „Бог, у Светој Тројици обожен, који је свет створио и опскрбљује га, спасава нас пале, у Господу Исусу Христу, благодаћу Светога Духа, под руководством и старатељством Свете Цркве, кроз крст, искусни живот, водећи нас ка вечном, бесконачном животу, водећи нас ка вечном, бесконачном животном блаженству, показује свеобухватно блаженство његово“7. грешна прелест, он остаје, такорећи, бачен усред човека. Срце види све лоше што се догодило у грешном животу и има могућност да слободно бира шта је исправно и Божанско. Понекад се дешава да се деловање Благодати дешава на овај начин – Сам Господ се јавио Апостолу Павлу на путу за Дамаск, Константину Великом, Евстатију Плакису, Неанији, који је ишао да мучи хришћане, у Патермутију у сну. Понекад се шаљу и друга лица: Богородица, анђели. Понекад се сам свет појављује пред човеком кроз слике Страшног суда и муке. Понекад кроз чуда или свете иконе и мошти. Божанска благодат понекад делује директно на наш дух. Често је то незадовољство собом, туга због нечега. Чак и када би човек имао све благослове земље. То се понекад изражава у делу знања или делу срца, или у делу савести, тј. „Не размишљајте одакле долази и куда иде“, рекао је Господ о духовном узбуђењу (Јован 3:8). Благодат дотиче дух и доводи га у Божанску светлост. Понекад благодат делује индиректно. Уништава самозадовољство. Ово је веома тешко, али све остало долази од самозадовољавања. Морамо да олабавимо везе на којима почива наше самопопуштање, где оно налази свој ослонац. Ово може бити просперитет, научно знање, здравље, амбиција. Божанска благодат, да би пробудила грешника из сна, своју силу усмерава на ослонац на коме се човек утврђује и почива у свом сопству. Такви преокрети у животу могу бити спасоносни 971. Светитељ даље каже да нам често и сам свет намеће своје окове или влада. Сви сматрају ове законе обавезним и неопходним. Као противтежу имамо природу и мир Цркве. Видљива природа и храм Божији не само да су опомињали и отрезнивали често хришћане, немарне и грешне, него су чак и незнабошце обраћали на истинско богопознање и богоугодништво. Или, рецимо, пример мучеништва. Трећи начин да се одврати од света јесте да се посрами у личности светских и грешних људи који су били узвишени и пали. Ово не само да срамоти миротворце, већ им даје и храброст да се супротставе свету. Најзад, и сам свет те тлачи, а понекад и тера из себе, јер ти не даје оно што си тражио. Људи схватају превару и, размотривши сујету и побуну света, удаљавају се од ње. Постоје и везе од Сатане и његових анђела. Ово је нека врста страха који мучи душу грешника када размишља о добру. Један од ђаволових трикова је да се сакрије. Тада човек постаје самовољан, не приписује све грешно кнезу овога света, већ све криви своју природу, роптећи на Бога да не може да поднесе такве ствари. Разоткривање махинација злога доводи до тога да особа схвати да је на неки погрешан начин вођена у смрт, и желе да му се смеју. Вера долази од слушања, дакле од речи Божије (Рим. 10:17). И овај глагол од апостола преко њихових наследника сада се проглашава на све крајеве земље 972. У Цркви се мора непрестано чути катихетско учење, каже Светитељ. Тада ће се верни окрепити; они који су пали и који су узбуђени благодаћу имаће путоказ. Али реч Божија као мач допире до раздвајања душе и духа и оживљава дух. Тада се и душа и тело оживљавају, а човек се ослобађа окова греха. Истина развејава мрак сујетних помисли, освежава душу, обасјава дух. Стога је често вредно објаснити све једноставно без даљег одлагања. Олтарски послужитељи треба да искористе сваку прилику да објасне прави пут. Имајући потпуно знање, човек побеђује, јер тада нема где да се сакрије. Што грешник чешће пада, то је узбуђење од Благодати слабије, јер се чини да се навикава на то. Тада особа почиње да се нервира и занемарује. Он то сматра непотребним и постаје дубоко љут. Спас ове последње је у крајњој опасности. „...Тражите и наћи ћете; притисните и отвориће вам се врата“ (Лука 11:9). Људи често кажу да још имају времена да се побољшају. Али морате отерати свако одлагање. Јер касније ће то бити теже учинити, пошто се човек навикне на грех. Бог може рећи: „Доста ми је било“ (Ис. 1:14), а ви сами можете прећи тачку без повратка. Често грешник одлаже дело спасења, јер добра мисао остаје само мисао и не покреће самог човека. Дајемо слободу лењости, летаргији и неодлучности. Само треба да то урадите без одлагања. Такође је потребно дозволити да добра мисао прође кроз оне веоове срца који је спутавају. То је безбрижност, безосећајност, презабринутост, расејаност 973. Свети Игњатије Брјанчанинов пише да је душа која живи у греху страшна. Човек тада често долази у очај. И веома је важно у то време пробудити се из сна и сетити се Цркве. И мудар је онај ко хоће да се спасе покајањем 974. Плод молитве је истинско покајање. И потребно је молити се пре почетка било каквог посла. Покајање и вера могу обновити заједништво са Богом. Покајање је природно за нас. Ово је квалитет наше савести. Покајање је дар човеку, лествица ка небу и остатак неба, пише свети Игњатије 975. године. Од стране човека, за успешно и плодоносно покајање неопходно је следеће: виђење греха, свест о њему, покајање о њему, исповедање. Покајање је немогуће за окорело срце. Неопходно је да срце омекша, да се испуни саучешћем и милосрђем према свом погубном стању грешности. Свети Тихон Задонски пише о покајању да смрт наступа када не очекујемо, и где не очекујемо, и на начин на који не очекујемо. Стога, увек морате бити спремни за смрт. Увек треба живети побожно са страхом и трепетом, да не би изгубио царство 976. Истинско покајање захтева унутрашње окретање особе Богу. Да бисте се спасили, морате се променити, постати другачији, бити обновљени. Не можете удовољити свом телу радећи оно што оно жели. Али наша обнова је немогућа без Христа и Његове помоћи, а спољашњи живот и дела постају добри тек после унутрашње промене 977. Покајање је дрво живота јер васкрсава оне који су умрли у смртним гресима. То је и олтар Божији, јер кроз њега Бог помирује оне који греше. То је и хлеб Божији, јер кроз њега човек окуси спасење. Ништа није немогуће за покајање, а чак и мртва душа може бити оживљена за Бога. Ко, у нади да ће се покајати, и даље остаје у греху, нема тако нешто као покајање. Ко зна да је зло зло, а настави да га чини, после смрти му неће бити опроштено, јер је служио злу. На суду будућности више неће бити покајања, јер дело Судије је суд. Не треба падати у очајање, али треба се побринути за своје спасење 978. Савест је тајно место покајања и жури да очисти душу. Она хоће да продре као сунце и освети ум, да нас учини Божијим стечењем. Ако у кући остане позната личност, онда се врата часно облаче, како ће лепа постати врата твоје душе ако се ту настани Бог? За Њега треба бити храм, жртва и свештеник. Пошто је наш дух храм, не смемо дозволити нечистоћу у њему 979. Треба да се распламсате гневом на свој грех. Отерајте непажњу. Не дозволите да се ваша воља опусти. „У разговору ти падне неко осећање на срце или се пробуди нека нежност – устани и моли се“, пише светац 980. Грех раздваја Бога и човека, али ако се човек врати Богу, јавља се осећај зависности од Бога, што је тако неопходно. Човек види своју ружноћу, гризе га савест, и почиње да брине о својој души. Тако је, као код сјаја муње, све у човеку и око њега обасјано блаженим узбуђењем. Када је узбуђено милошћу, срце добија осећај неког другог бољег, савршенијег, радоснијег живота. Пориви највиших тежњи духа су ти остаци лика Божијег у човеку – сломљена слика коју треба обновити. Пошто га посећује благодат, човек остаје у стању између греха и врлине. Особа мора да направи избор. Свети Макарије Египатски каже да благодат која долази њему (човеку) ни на који начин „не везује његову вољу принудном силом и не чини га непроменљивим у доброти, макар то желео или не хтео. Напротив, сила Божија која је својствена човеку даје место слободи, тако да се открива воља човека, слагала се или не слагала са благодаћу“98. Особа мора одлучити. Он мора одлучити да напусти грех. Морамо да се исправимо и почнемо то да радимо сада. Ако је особа изнутра расејана, милост се може охладити и особа ће изгубити време милости. Све ће недостајати. Човек се бави страним активностима, рецимо читањем, одлаже тренутак одлуке и благодат одлази, поново се претвара у камен. Стога је потребно задржати ово благодатно стање, уклонити све што може угасити тај благословени пламен. У души још нема тачке ослонца; потребно је завапити Богу за спасење, а Господ ће видети твоју потребу и труд и пружити ти руку помоћи, подржати и утврдити те као ратника који иде у рат треба да буде 982. Треба деловати против самосажаљења, и не плашити се да у нечему повредиш себе. „Каква корист човеку ако задобије цео свет, а изгуби душу своју?“ (Марко 8:36). Човек мора жртвовати чулност зарад духовног. Има и човекоугодних, а Господ каже: „Ако се ко постиди Мене и Мојих речи у овом прељубничком и грешном нараштају, постидиће га се Син Човечији када дође у слави Оца Свога са светим анђелима“ (Мк. 8, 38). Чим човек у свом срцу каже: „Проклет сам“, у њему ће одмах, једно за другим, почети да се оживљавају болна осећања покајања за грехе. Стиди га што се упустио у таква подла дела, и нервира што је подлегао својој злој самовољи, и болно што је себе довео до таквог моралног нереда, и страшно што је увредио Бога и довео себе у тако опасан положај и у времену и у вечности. Ова осећања иду једно за другим, а човек гори у њима као у пламену. Тада долази покајање 983. године. Тако нам Светитељ показује 12 стања грешника, наиме, у складу са три стадијума или корака грешног живота, он именује и међустања, даје им тачан опис и показује како се са њима треба носити. Он такође показује шта је неопходно за обраћење грешника. Први је буђење, други је одлучност да се промени и трећи је освећење кроз причешће и покајање. Човек мора да схвати своју грешност, да се покаје и покаже одлучност воље. Неопходни су и самооптуживање пред Богом и жеља за милосрђем, а тек после тога Бог прихвата обраћеног грешника и помилује га. Светитељ помиње самосажаљење, чулност, човекоугодност и световност као главне особине грешног срца које се морају савладати 984. Светитељ поучава: „И када се у вама јави спој поуздања и спремности, заветујте се да ћете се трудити за Једнога Бога у све дане живота свога. Овај срдачни завет, вером у Господа нашег Исуса Христа, искрено изречен, развејаће сву таму која обавија душу, и осветлиће све конце твога поретка. са Богом у Христу Исусу“. 985 Овако треба живети. Строго придржавање апостолског јеванђеља у складу са тумачењима Отаца Цркве, искуство личног подвига, подвиг молитве, једноставност и прониченост излагања основа духовног живота, кротост и смирење срца - све је то убедљиво сведочанство о светости и проповедничком дару, пишу дарови светог московског патријарха Светог Кира Руса и светог Теофана. 986. Свети Теофан је учитељ и молитвени покровитељ, посебно ученика кијевских богословских школа, пошто је и сам овде студирао. На основу обављеног рада, можемо се још једном усредсредити на главне аспекте учења светитеља. Као што је већ назначено, Свети Теофан у човеку разликује живот тела, душе (душевне, пожељне, чулне компоненте) и духовни. Светитељ истиче да је живот у духу норма 987. године. Светитељ помиње самосажаљење, чулност, човекоугодност и световност као главне особине грешног срца које се морају савладати 988. Говорећи о молитви, морамо истаћи светитељеву мисао да за време молитве морамо дати Бога Богу - без страних мисли, јер је молитва главна, а не споредна ствар. Човек мора да схвати када почне да се моли да је беспомоћан, и да нема ко да му помогне осим Бога. Светитељ нам показује следећи ланац борбе против греха: одагнао помисао – одагнао осећање – одагнао жељу – одагнао страст. Можемо класификовати три „доба“ греха, према учењу светитеља, и то: 1. Одојче: слепило – немар – неосетљивост, 2. Младачки: невера – страх – разврат, 3. Мушки: горчина – непокајање – очај. Светитељ показује да је празан ум без Бога испуњен уображеношћу, празна воља ненаситошћу, а празно срце тражењем привремених наслада. Разликујемо, према учењу светитеља, три главне компоненте човековог обраћења са путева неистине и греха, а то су: буђење, одлучност за промену и освећење кроз покајање и причешће. Попут преподобног Јефрема Сирина, светитељ истиче да ништа није немогуће за покајање, па чак и мртва душа може да се оживи за Бога. За превазилажење страсти, Светитељ, поред благодати, указује на још један важан чинилац – победу над самим собом. Треба прећи на страну добра и одрећи се сваког зла. Главна сила у борби је дух, који се крепи благодаћу. Човек ће победити само када је чврсто стајао на страни добра, када је чврста његова одлучност и слобода да изабере оно што је добро. Ако сте пали у грех, морате се побунити. Најважније је имати жељу да се победи грех. Не смемо заборавити ни ту главну жељу, ту победничку мисао, која је једном већ све одлучивала, преводећи човека на страну добра. Надахњује, па се треба што чешће сећати, жар са којим смо ступили на бојно поље. Треба пажљиво испитати себе и, откривши нешто недостојно, очистити се покајањем. Човек умире изнутра, али ако му је срце свето, онда неће умријети, него ће га васкрснути Бог на дан суда. Светитељ истиче да се намера да се учини дело вреднује као само дело, јер је основа дела намера. Искушења показују које су душе достојне, а које не, које имају веру, трпљење и наду, а које немају. Светитељ, као Пајсије Света Гора, каже да свака птица има своју лепоту, свој цвркут, али не завиди. Ако човек тешко хода, нека се радује ономе ко брзо трчи, а не узнемирава се. Када човек научи да се радује успесима других, Христос ће му дати све успехе других, и он ће се радовати као што се радују сви остали заједно. Читајући дела Светог Теофана, сваки православни хришћанин може за себе да идентификује шта је суштински неопходно за живот у Цркви и Богу. А.В. Абрамов, др. Пхилосопхер Сци. Особености моралног учења светог Теофана Затворника и његов значај за савремену етику Учење о моралу заузима важно место у људском друштву, у коме су трајна егзистенцијална филозофска питања питања смисла живота и среће. Свака нова генерација мислећих људи поставља питања: које моралне принципе треба да следимо у односу на себе и друге, како да разрешимо дилему у овом или оном моралном избору? Стога је окретање до сада неистраженој области моралних аспеката етичког учења у делима Теофана Затворника релевантно до данас. Већ његови први биографи обратили су пажњу на моралне квалитете личности светог Теофана Затворника, па су, према И.Н. Корсунског „обиље духовних дарова комбиновано је са обиљем спољашњих, физичких добрих особина“ 989. Особина етичког учења Теофана Затворника је неподела етике на световну и верску. Он разматра првенствено хришћанску етику. Као што примећује један од савремених истраживача, за Теофана Затника „хришћанско начело је заиста морално, а морално добро је, заузврат, оличење хришћанског духа“ 990. У секуларној етици, Свети Теофан Затворник се обично посматра као православни подвижник писац и ментор у духовном животу у духу Филокалије, што се огледа у перцепцији његовог учења Н.А. Берђајева 991 и сачувано је у савременим образовним и референтним публикацијама, на пример у публикацијама В.Н. Назарова 992. Овакво схватање ограничава моралне судове светог Теофана на теолошку сферу и остаје ван оквира како академске веронауке тако и научних етичких истраживања. У учењу Теофана Самотника разматрају се религиозна питања и анализирају универзалне људске моралне вредности, на основу онога што је претходило њему и његовом личном искуству, чију теоријску страну истражује савремена етичка мисао, чија питања обухватају учење о златном правилу морала, питања среће и савршенства, савести, као моралног избора, злочестивог деловања, као и стварна и пропертивна питања, као и стварна и пропертивна питања. са својом класификацијом) и међуположај између њих који се односи на област адијафоре. Теофан Пустињак, према једном од његових биографа П.А. Смирнова, заслуга припада чињеници да је он „први од православних теолога дао моралним појавама психолошко оправдање, а законе моралног поретка извео из структуре људске природе“ 993. Морално учење Светог Теофана изграђено је на трихотомној религиозној антропологији, где су физичке и менталне компоненте осмишљене да допринесу духовном расту појединца. Дакле, морал је за њега водећи принцип у осећањима и уму човека: за то је одговорна савест. У свом трихотомном моделу (дух – душа – тело) свети Теофан упоређује врлине савршене у Богу са духом, љубав са душом, а остале са телом. Све ове врлине у његовом учењу су међусобно тесно повезане и тек у својој целовитости добијају праву вредност. Он пише да „као што без душе нема живота у телу, тако без Духа Божијег нема ни духовног живота у души“ 994. Светитељ истовремено примећује да „дух мора да даје тон човековом животу, док му се душа и тело морају потчинити...“ 995. Може се сложити са тврдњом да „Теофан Затник заправо под душом схвата тај простор личности, који се у савременој науци назива психа“, а под духом, највиши божански принцип у човеку, захваљујући коме „човек може бити у заједници са Богом и духовним светом“ 996. Свети Теофан је савест називао огледалом људских послова 997, осликавајући стање душе која је дефинише као свест о моралном достојанству човека пред Богом и људима 998. У развоју свог трихотомског модела човека он приписује савест сфери људског духа 999 и повезује је са делатношћу своје воље 999. и повезује је са савести00 деловањем у01. Теофан Самотњак је идентификовао три функције: законодавну, извршну или судску и ретрибутивну 1001. Законодавна функција савести повезана је са указивањем на законитости по којима је потребно „понашати се као разумно слободно биће, а своју вољу на то приклонити силом својих околности“ 1002. Особина извршне или судске функције савести је да одговорност не треба да пребацујемо са себе на друге људе. Нашој савести је тада дато, напомиње свети Теофан, да суди себи, а не другим људима 1003. Она подводи под овај суд конкретан чин човека са свим његовим околностима и утврђује његову кривицу или исправност 1004. Критеријум за добра дела су овде заповести Божије, а савест је сведок њиховог испуњења 1005. Последња функција савести је награђивање, повезано са савести која мучи нечија осећања након што је схватио неправедне поступке које је починио, и, напротив, искуство задовољавања осећања када се савесно оправда 1006. Међутим, овај утицај се у потпуности остварује само на оне људе чија људска личност није нарушена и још није постала „бегласна” или „бескрупулозна” као лишена страха Божијег, јер не осећа увек кајање 1007. Теофан Пустињак је, следећи апостола Павла, људе који не осећају кајање назвао „сагореном савешћу“ (1. Тим. 4:2). Али истовремено је приметио да „савест никада не сагорева; али душа може постати толико неосетљива на њене сугестије и оптужбе да нема савести, да је сагорева“ 1008. Теофан Затник сматра је „болешћу духа“, коју може излечити само Божанска благодат 1009. Учење о златном правилу морала светог Теофана Затника јавља се као пројава новозаветне заповести љубави. У својој позитивној формулацији оно је нашло израз у изјави „пренеси стање брата на себе, и шта год желиш себи, у сличној ситуацији, учини му без одбијања...“ 1010. А у негативној формулацији, златно правило се огледало у његовој доктрини „чисте савести“, која гласи: „чувати своју савест значи да ти савест не чини ништа према теби...“ 1011. Да би се испунило златно правило морала према учењу Теофана Затворника, потребно је показати потпуну симпатију према другим људима како би се њихова осећања потпуно пренела на себе, осећала онако како се осећају. Свети Теофан је повезао учење о савести и природном моралном закону (природни морал) са људском свешћу и осећањем, тврдећи да нема човека који их не осећа у себи. У том погледу, он је присталица такозваног кардиоцентричног концепта, јер срце, као активност чула, заузима једно од најважнијих места у животу човека као средиште и корен његовог моралног живота. Према учењу Теофана Затворника, срећа је повезана са унутрашњим духовним осећањем, усмерена је на постизање савршенства и лежи у врлинском животу. И мада човек због своје несавршености неће моћи да постигне савршену срећу у свом овоземаљском животу и учини друге потпуно срећним, он ипак може, макар донекле, да се томе придружи. Теофан Пустињак скреће пажњу на то да се срећа, која нема материјалну, спољашњу, већ идеалну, унутрашњу оријентацију, изражава и у томе што доприноси срећи других људи 1012. Он доводи у везу ово схватање са учењем „Беседе на гори“ Исуса Христа, изражене у Његовим блаженствима. Управо ова врста среће је трајна и представља посебно стање које радује срце. Срећан је он, закључује Теофан Пустињак, који је задовољан свиме што је у њему и око њега 1013, а за Теофана Самотника ова радост лежи у спасењу. Стога је читава његова „етика спасења“ усмерена на срећу. Сматрао је себе потпуно срећном особом, пошто је у последњем, повученом периоду свог живота у Вишенском манастиру, успео у потпуности да оствари свој дугогодишњи сан, да у потпуности посвети своју службу подвижничком животу у комбинацији са писањем, духовном и поучном књижевном делатношћу 1014. Теофан Пустињак је сматрао љубав у њеном идеалном облику дужности врхунцем врлина, посебно у погледу своје новозаветне рецепције љубави према непријатељима, чију практичну страну схвата на примеру како да научите да превазиђете непријатељство према некоме према коме га тренутно осећате 1015. Истинска љубав, по светом Теофану, јесте пожртвована љубав, која не живи у мислима, него у срцу 1016, од које сама вера добија живу делатност 1017. Истинска чиста љубав је круна хришћанског савршенства у угађању Богу. Она се у потпуности открива тек на крају рада предузетог на овом путу, када Бог већ упија све што је наше. Свети Теофан је, у питању моралног избора повезаног са превазилажењем унутрашње подвојености у одлучивању чему човек треба да следи – добру коме тежи, или злу коме је привучен, веровао да се за добром мора тежити. Али све добро што чинимо мора се заборавити, а не сврстати у нешто необично, необично за људску природу, јер нам је у почетку доброта природна као и наше дисање. Зло и грех (као врста зла) које смо ми починили, напротив, морамо да се сећамо да бисмо их искоренили. Борба против зла тиче се и тако распрострањеног друштвеног феномена као што је равнодушност. Равнодушност је, по Теофану Затворнику, та која доприноси повећању друштвеног зла у свету, па стога хришћанин не треба да остане равнодушан према њему 1018. Чак и ако није могуће учинити нешто добро, онда за то мора бити бар намера, јер добра осећања рађају добре мисли, које уређују и посвећују све унутрашње и спољашње у човеку. Доктрина о адијафори као индиферентном деловању са становишта добра или зла разматра се у учењу Теофана Затворника у контексту његовог учења о дужностима и саветима. Свети Теофан сврстава у равнодушне радње оне предмете који остају без одређивања њиховог значења 1019. Равнодушни поступци сматрају се дозвољеним за свакога. Међутим, чак и ако наизглед безначајне радње добију одређену сврху (на пример, поглед), онда оне престају да буду равнодушне 1020. Дакле, иако је теоријски свети Теофан Затворник признавао постојање адијафорних равнодушних радњи, у пракси их је доводио у питање. Да сумирамо, треба рећи о несумњивом значају доприноса светог Теофана Затворника практичном решавању горе наведених етичких питања. Библиотека Висенске пустиње Године 2013. у Успенском Вишенском манастиру је основана серија књига „Библиотека скита Вишенског“, која објављује књиге о манастиру, његовим подвижницима и светињама. Уредништво планира да припреми књиге о духовном наслеђу Светог Теофана, као и друге публикације о православној вери и светитељима. Редакција се у својим активностима труди да се руководи речима светог Теофана, небеског заштитника манастира Вишенска, који је приметио да је „писање неопходна служба за Цркву...“ Књиге су објављене у серији „Библиотека Висенске пустиње“. – Каширина В.В. Егорусхка: Приче о детињству Теофана Самотника. Манастир Успенски Вишенски, 2013. – 40 стр. – Крст монашког живота: На основу књиге светог Теофана Затворника „Подсетник свечасним монахињама шта монаштво захтева од њих” // Аутор-састављач: игуманија Вера (Ровчан), игуманија Успенског манастира Вишенског. Манастир Успенски Вишенски, 2014. – 94 стр. – Никулина С.О. Усамљени епископ Свети Теофан: Песма. Манастир Успенски Вишенски, 2014. – 56 стр. – Феофановски читања. Вол. ВИИ: Суб. научни чл. / Ед. В.В. Касхирина; Риаз. Стате Унив. С.А. Иесенина. – Рјазањ, 2014. – 220 с. – Календар јубилеја: 200 година од рођења Светог Теофана, Пустињака Вишенског // Аутор-састављач: Каширина В.В.; Уметник: Воронова Л. А. Успенски Вишенски манастир, 2014. – 9 л. – Учитељ побожности: Теофан Пустињак очима деце / Ком. В.В. Касхирина. – Успенски Вишенски манастир, 2015. – 156 листова, илустр. – Феофановски читања. Вол. ВИИИ: Суб. научни чл. / Ед. В.В. Касхирина; Риаз. Државни универзитет по имену С.А. Јесењина. – Рјазањ, 2015. – 51 6 стр. - Више. Препород: Православни календар за 2017. – Манастир Успенски Вишенски, 2016. – 14 стр. – Феофановски читања. Вол. ИКС: Суб. научни чл. / Ед. В.В. Касхирина; Риаз. Државни универзитет по имену С.А. Јесењина. – Рјазањ, 2016. – 308 стр. – Манастир Успенски Вишенски: Брошура. Манастир Успенски Вишенски, 2017. – 50 стр. – „Зар не знате да је ово храм Божији...”: Православни календар за 2018. – Манастир Успенски Вишенски, 2017. – 15 стр. Научна публикација ЧИТАЊА ФЕОФАНОВА Зборник научних чланака Број Кс Том 2 Приредила Варвара Викторовна Каширина Коректор В.В. Голикова Тецх. уредник Д.А. Филатов Потписано за објављивање 2 02.09.201 7. Поруџбина бр. 251. Офсет папир. Формат 60×84 1/16. Вердана слушалице. Сито штампа. Условна пећница л. 17, 44. Уч. – ур. л. 20, 0. Тираж 5 00 примерака. Федерална државна буџетска образовна установа високог образовања „Рјазански државни универзитет по имену С.А. Јесењина“ 390000, Рјазан, ул. Свободи, 46 Уређивачко-издавачки центар Руског државног универзитета по имену С.А. Јесењина 390023, Рјазањ, ул. Ленина, 20а Решење Светог Синода о постављењу архимандрита Теофана за настојатеља Руске амбасадске цркве у Цариграду // РГИА. Ф. 796. Оп. 137. Јединица хр. 747. Л. 3–5; решење Светог Синода о постављењу архимандрита Феофана (Говорова) за настојатеља руске амбасаде цркве у Цариграду // РГИА. Ф. 797. Оп. 26. ИИ одељење 2 табела. Јединица хр. 18176. Л. 8–8 рев.; Указ о постављењу архимандрита Феофана (Говорова) за настојатеља Руске амбасаде цркве у Цариграду // НАРЦ. Ф. 25. Оп. 3. Јединица хр. 8/135. Л. 126 – 126 вол. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу / магист. дис. Тројице-Сергијева лавра, 1989. Део 1. С. 86. Одговор вршиоца дужности главног тужиоца Светог Синода А. И. Карасевског на став И. М. Толстоја // РГИА. Ф. 797. Оп. 26. ИИ одељење 2 табела. Јединица хр. 426. Л. 1–3; 4 – 4 рев. 15 Ибид. Л. 1–3. Писмо архимандрита Феофана (Говорова) архиепископу олонечком и петрозаводском Аркадију (Федорову) // АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Доц. бр. 4011. Л. 297 о; Писмо архимандрита Феофана (Говорова) архиепископу олонечком и петрозводском Аркадију (Федорову) // Хришћанско читање. 1894. Део 2. стр. 106–107. Писмо архимандрита Феофана (Говорова) архимандриту Антонину (Капустину) // АРДМ. Ф. 4. Оп. 4. Л. 1в. Разлози за ово незнање нису лежали само у субјективној незаинтересованости будућег светитеља за светску таштину: „Мислим да су овде, као и свуда, све људске ствари“, наставио је у истом писму (АРДМ. Ф. 4. Оп. 4. Л. 1об.). Али постојала је и објективна изолација руских поданика, о чему сведочи архимандрит Феофан у писму архиепископу херсонском Инокентију (Борисову): „Дошли смо у Цариград у време када је добро упознати наше зидине“ (Феофан (Говоров) Из необјављеног. М., 2001. Ф. П. П. 1. М., 2001.; П. П. 1). Оп. 24. Д. 41. Доц. бр. 4011. Л. 239). Ово последње је резултат војног пораза Русије, који је преварио наде православних народа под јармом Османског царства у заштиту моћне силе. Писмо архимандрита Феофана (Говорова) Бурачком // ЦИАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Д. 262. Л. 33. Акакиј (Заклински), потоњи епископ јенисејски и краснојарски, теолог, духовни писац. Меница руске амбасаде цркве у Цариграду // АВПРИ. Ф. 180. Оп. 517. Део 2. Д. 420. Л. 253 – 253 вол. Не пре 18. октобра, јер је архимандрит Теофан са собом понео писмо руском изасланику у Цариграду из Министарства иностраних послова, датирано на овај датум АВПРИ. Ф.180. Оп. 517. Део 2. Д. 420. Л. 79–79 вол. Писмо архимандрита Феофана (Говорова) Бурачком од 5. јануара 1857. //ЦИАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Д. 262. Л. 40–41. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник... С. 87. Каширина В.В. Свети Теофан Самотник о питању грчко-бугарског раскола // Теофанова читања: зборник. научни чл. Рјазањ, 2015. бр. ВИИИ. стр. 63–83. Писмо архимандрита Феофана (Говорова) Бурачком, 5. јануара 1857. // ЦИАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Д. 262. Л. 41. Писмо архимандрита Феофана (Говорова) архимандриту Антонину (Капустину) од 9. јануара 1857. године // АРДМ. Ф. 4. Оп. 4. Л. 2. Писмо А.П.Бутенева Е.П. Ковалевског од 11. фебруара 1857. // АВПРИ. Ф. 180. Оп. 517. Део 2. Д. 326. Л. 92 вол. Писмо архимандрита Феофана (Говорова) Бурачком, 5. јануара 1857. // ЦИАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Д. 262. Л. 40–41. Бугарска црква је имала овај статус 927–1018. Феофан (Говоров) Из необјављеног. М., 2001. С. 165–185; Писмо архимандрита Феофана (Говорова) архиепископу херсонском Инокентију (Борисову). // АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Доц. бр. 401 1. Л. 230–239 књ.; Летопис житија и дела светог Теофана, Затворника Вишенског. М., 2016. Т. 1: 1815 – 1859. П. 643. Оваква ситуација је довела до проглашења независности Бугарске цркве 1872. године, што је довело до формирања раскола између Бугарске цркве и Цариградске патријаршије, који је окончан тек 1945. године. Филарет (Дроздов), митрополит. Московски и Коломенски. Писмо А.П.Толстоју од 30. децембра 1860. // Зборник мишљења и прегледа о пословима Православне Цркве на Истоку. Санкт Петербург, 1899. П. 176. Константин Степанович Сербинович (01.07.1797–18.02.1874) - руски писац, државник. 1836–1853 био директор канцеларије главног тужиоца Светог Правитељствујушчег Синода; од 1856 – члан Главног одбора школа; од 1857. – управник Духовне просветне управе при Светом Синоду. Свети Теофан му је писао, по сопственом признању, „у поверењу да не пишем само за њега, него за цео Свети Синод” (Писмо архимандрита Теофана Н.В. Елагину бр. 1051 од 2. јуна 1857. године // Делује као светитељи нашег оца Теофана Затворника. Зборник П. Дово-Печерског П. Манастир, 1994. бр. 10). Писмо број 1051 од 2. јуна 1857. // Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника. Збирка писама. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; „Ходочасник“, 1994. књ. ВИИ. стр. 9–11. Он је нагласио да се руска мисија од сада не би требало ограничавати само на посматрање ситуације и извођење академских студија, већ мора бити оснажена да решава проблеме свих православних хришћана, не само у посети, већ иу сталном боравку у Палестини. У ту сврху мисија треба да води манастир, јавни храм и болницу. Ако се задаци мисије своде само на старање о руским ходочасницима у Јерусалиму, онда је, по мишљењу архимандрита Теофана, „потребно одржавати братство проверених молитвених монаха који би свакодневно вршили богослужења за Русе и назидававали свакога речју истине, у цркви и у приватном разговору“; у сваком случају, неопходно је да руски конзул буде у Јерусалиму да би „одбранио црквене послове и послове свих хришћана пред турском владом“ (Припомене архимандрита Феофана (Говорова) о обнављању руске духовне мисије у Јерусалиму // АВПРИ. Ф. 161. 2.2.3. Д.3. Део.2.3.17. 11.). За детаље погледајте Писмо А.П. Бутенева А.М. Горчаков // АВПРИ. Ф. 161. ИИ-9. Оп. 46. ​​Д. 19. Део 9. Л. 23–24 књ. Писмо архимандрита Порфирија (Успенског) Л. Г. Сењавину // АВПРИ. Ф. 161. ИИ-9. Оп. 46. ​​Д. 7. Л. 8–8 рев.; Резолуција архиепископа олонечког Аркадија (Федорова) у дневнику регистрације радова примљених од одбора Олонечке богословије на преглед олонечком епископу // НАРЦ. Ф. 41. Оп. 1. Јединица хр. 16/199. Л. 19 рев. Клиуцхарев А.С. Његово Преосвештенство Теофан Затворник и његова пастирска делатност // Православни саговорник. Казањ, 1904. П. 649. Порфирије (Успенски), епископ. Књига мог постојања. Дневници и аутобиографске белешке епископа Порфирија Успенског. Санкт Петербург 1901. ВИИ део. С. 8, 90. Каширина В.В. Свети Теофан Самотник о питању грчко-бугарског раскола // Теофанова читања: зборник. научни чл. Рјазањ, 2015. бр. ВИИИ. стр. 63–83. Смолицх И.К. Историја Руске Цркве: 1700–1917. М., 1996. П. 453 Скуп мишљења о Повељи о Богословијама, коју је израдио Одбор 1860–1862, изнели су Епископи и привремени одбор основан при богословским образовним установама, а изнео у штампи. Санкт Петербург, 1866. П. 3 Римски С.В. Руска црква у доба великих реформи. М., 1999. П. 557. Писмо број 1076 Н.В.Елагину од 21. новембра 1873. // Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника : зборник. писма. Ед. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир и Издавачка кућа Ходочасника, 1994. Вол. ВИИ. П. 42. Писмо број 1084 Н.В.Елагину од 4. марта 1875. године // Исто. П. 54. Писмо број 218 протојереју Николају Флоринском, 25. новембар 1879. // Исто. Вол. ИИ. П. 19. Римски С.В. Руска црква у доба великих реформи. М., 1999. П. 566. Теофан Пустињак (Говоров), Св. Писма о разним темама вере и живота. М., 2007. П. 72. Теофан Затворник (Говоров), Св. Писма о разним предметима вере... Стр. 79. Теофан Пустињак (Говоров), Св. Писма о разним предметима вере... Стр. 309. Писмо јеромонаха Феофана (Говорова) одеском протојереју Серафиму Антонову. Серафимов // Душевно читање. 1905. Део 1.П.148–149. Породична архива Силвестрова. Дела као свети оца нашег Теофана Затника: Зборник писама. Вол. ВИ. Ед. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и Издавачка кућа Пилгрим, 1994. С. 131. ИР НБУ 160 Н1968. Писма проте Феофана. Копирај. Лл. 2–2 вол. ИР НБУ 160 Н1968. Писма проте Феофана. Копирај. л. 2 вол. ИР НБУ. Ф.160. Јединична хроника 1971. Л. 2–2в. ИР НБУ. Ф.160. Јединица хроника 1971. Л. 2. ИР НБУ 160 Н1968. Л. 8в.–9 (копија). Из писма А.Ф.Урнежевској од 3. марта 1873. (ЦИАМ. Ф. 2355. Инвентар 1. Ставка 264. Л. 98 – 99). Писмо број 404 од 17. септембра 1876. // Дела као светитељи нашег оца Теофана Затника. Збирка писама. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИИИ. П. 49. Писмо број 442 од 22. децембра 1885. године // Исто. Вол. ИИИ. П. 49.. НИОР РСЛ. Ф. 262. К. 54. Јединица. хр. 48. Л. 38 – 38 вол. Писмо 1013 од 18. августа 1887. // Стварања попут светих... књ. ВИ. П. 159. Писмо од 25. новембра 1887. // Писма архиепископа Венијамина. Иркутск († 1892), казанском архиепископу. Владимир († 1897) / Цомп. К. В. Харламповицх. М., 1913. П. 193. Писмо од 28. марта 1888. // Исто. стр. 202 – 203. Мелникова С.В. Облици ауторског самоопредељења и самопоштовања у црквеној аутобиографији (на примеру дела Иркутског архиепископа Венијамина) // Сиб. филолог. часопис 2012. бр. 2. стр. 112 –120. Писмо број 445 од 2. октобра 1888. // Стварања попут светих... књ. ИИИ. Ц. 87. Јордан Варвара Александровна је духовна ћерка светог Теофана, супруга ректора Царске академије уметности Фјодора Ивановича Јордана. Архиепископ Тверски и Кашински Савва (Иван Михајлович Тихомиров; 1819, Владимирска губернија - 1896, Твер). Чудинов Д.А. Непозната духовна кћи Теофана Затника: из преписке В. А. Јордана и Савве (Тихомирова) // Феофановские читања. Рјазан: Рјаз. државни универзитет по имену С. А. Јесењина, 2015. Вол. ВИИИ. стр. 135–145. НИОР РСЛ. Ф. 262. К. 34. Јединица. хр. 4. Л. 9. Његово Преосвештенство Епископ Феофан // Тамбов. епархијске изјаве. Неоф. Део 1894. бр. 5. стр. 83–84. Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. М., 2009. С. 17. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање // Образовни програм. М., 2007. П. 244. Теофан Пустињак, Св.Шта је духовни живот... С. 33. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање // Образовни програм. М., 2007. П. 245. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. М., 2009. С. 35. Теофан Пустињак, Свети Созерцање и размишљање // Ко је рођен од Бога, не чини грех. М., 2007. П. 135. Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот... С. 32. Теофан Пустињак, свети Созерцање и размишљање // Програм... П. 246. Теофан Затходник, Свети Созерцање и размишљање // Деца у храму Божијем. М., 2007. П. 336 Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. М., 2009. С. 29. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. П. 33. Феофан, епископ Псалам сто осамнаест. М., 1891. П. 14. Теофан Затједник, Св. Мисли за сваки дан у години по црквеним читањима из речи Божије. М., 1991. П. 116. Феофан, епископ Псалам сто осамнаести. М., 1891. С. 406–407. Писмо број 962 од 30. маја 1889. // Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника. Збирка писама. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИ. П. 70. Феофан, епископ Реч Божија // Кућни разговор. фебруара. Вол. 7. 1872. П. 169. Створења попут светих оца нашег Теофана Затника. Тумачења посланица апостола Павла. М., 1998. П. 75. Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. Л., 1991. С. 127–128. Теофан Затворник, Св. Мисли за сваки дан у години по црквеним читањима из речи Божијих. М., 1881. П. 168. Створења попут светих оца нашег Теофана Затника. Тумачења посланица апостола Павла. П. 207. Феофан, епископ Писма о духовном животу М., 1903. стр. 118–119. Феофан, епископ Писма разним лицима о разним темама вере и живота. М., 1892. П. 96. Створења попут светих оца нашег Теофана Затника. Тумачења посланица апостола Павла. М., 1998. П. 209. Феофан, епископ Шестопсалмски // Додатак Тамбовском епархијском гласнику. септембра. бр. 9. 1871. П. 490. Писма епископа Теофана „непознатом” епископу // Душевни саговорник. септембра. 1905. П. 268. Феофан, епископ Псалам сто осамнаест. П. 18. Иванов М.С. Обожење // Велика руска енциклопедија. М., 2013. Т. 23. П. 500. Теофан Пустињак. Нацрт хришћанског моралног учења. М.: Лепта књига, 2008. С.10. Лосски В.Н. Догматско богословље. М., 1991. П. 457. Теофан Пустињак. Нацрт хришћанског моралног учења. М., 2008. С. 12. Теофан Пустињак. Нацрт хришћанског моралног учења. П. 13. Макарије (Булгаков), митрополит. Догматско богословље. М., 1973. Т. 2. П. 10–11. П. Гнедић, протојереј. Догма о помирењу у руској теолошкој науци (1893 – 1944). М., 2007. П. 41. Теофан Пустињак. Нацрт хришћанског моралног учења. П. 14. Теофан Пустињак. Нацрт хришћанског моралног учења. П. 28. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Живот и дело Теофана Затворника, епископа Владимирско-суздаљског. До 100. годишњице упокојења светог Теофана Затворника. Солун: Православни пчелник, 1994. стр. 147–152. Дал В.И. Објашњавајући речник живог великоруског језика: у 4 тома. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004. Т. 3. П. 538. Адамс С. Водич кроз стил „Покрета за уметност и занат”: прев. са енглеског М.: Радуга, 2000. Кириченко Е.И. руски стил. Трагање за изразом националног идентитета. Националност и националност. Традиције древне руске и народне уметности у руској уметности 18. – почетка 20. века. М.: Галарт; АСТ-ДОО, 1997. Хроника живота и дела светог Теофана, пустињака Вишенског. 1815–1894. М.: Издавачка кућа Московске патријаршије Руске православне цркве. М., 2016. Т. 1: 1815–1859. П. 544. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Живот и дело Феофана... С. 52. Писмо број 103 од 25. новембра 1877. // Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника. Збирка писама. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. И. П. 95. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Живот и дело Феофана... С. 151. Писмо број 95 од 21. фебруара 1874. Стварања попут оних међу светитељима ... Стр. 84 Писмо број 95 од 21. фебруара 1874. Стварања попут оних међу светитељима ... Стр. 172. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Живот и дело Феофана... С. 147. Писмо број 149 од 5. септембра 1878. // Дела међу светима... Стр. 171. Тамо. Вол. ВИИИ. П. 109. Писмо број 1357. Хроника живота и дела светог Теофана, пустињака Вишенског. 1815–1894. М., 2016. Т. 1. 1815 – 1859. П. 219. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Живот и дело Феофана... С. 148. Писмо број 445 од 2. октобра 1888. // Стварања попут светих... књ. ИИИ. П. 87. Летопис житија и дела светог Теофана... С. 363. Писмо број 121. // Стварања попут светаца... П.129. Писмо број 122. // Исто. Вол. И. П.130 Писмо број 445 од 2. октобра 1888. године // Исто. Вол. ИИИ. П. 87. Писмо број 117 од 28. априла 1881. године // Исто. Вол. ИИИ. Ц. 121. Писмо број 7 од 17. марта 1870. године // Исто. Вол. И. П. 13. Писмо број 499 од 27. октобра 1893. године // Исто. Вол. ИИИ. П. 177. Писмо број 653 // Исто. Вол. ИВ. П.120. Писмо број 528 од 6. јануара 1891. године // Исто. Вол. ИИИ. стр. 223–224. Схимански И.Г. Морална теологија. К.: Ед. њих. Свети Лав, папа римски, 2010. Стр. 235. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. М.: Прави разлог, 2010. П. 232. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. П. 235. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. П. 241. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање. М.: Правило вере, 2007. П. 438 Схимански И.Г. Морална теологија. П. 223. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. М.: Правило вере, 2008. П. 142. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање. П. 48. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. П.147 Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. П. 164. Игњатије (Брјанчанинов), Св. О духовном свету. М., 2010. С. 45. Тихон Задонски, Св.О личним обавезама сваког хришћанина. М., 1996. П. 32. Јефреме Сирин, Преподобни Победа над собом. М., 2010. С. 47. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. П. 218. Макарије Египатски, Преподобни духовни разговори. Поглавље 12. УРЛ: хттп://ввв.кпа-спб.ру/либр/_Макариј-Великиј/слово1-о-хранении-сердца.хтмл (датум приступа: 20.10.17.). Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. П. 249. Кирил, Његова Светост Патријарх московски и све Русије. [Електронски извор]. УРЛ: хттп://свтхеофан.ру/феофан-затворник/43-феофан-заседание-2010/161-патриарсхее-приветствие.хтмл (датум приступа: 19.03.17). Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. Санкт Петербург, 1991. С. 15. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. П. 244. Корсунски И.Н. Његово Преосвештенство Епископ Владимирски и Суздаљски Теофан. М., 1905. П. 271. Аверин Н.М. Феофан Пустињак - православни моралиста и животни учитељ // Билтен Тамбовског универзитета. 2002. бр. 1. С. 8. Берђајев Н.А. Филозофија слободе. Смисао креативности. М., 1989. П. 398. Назаров В.Н. Русија [Осми део]. § 4. Православно хришћанско учење о моралу: теолошки морализам // Историја етичких учења / ур. А.А. Гусеинова. М, 2003. С. 801–805; АКА: Морална теологија // Етика: енциклика. речник / ур. Р.Г. Апресјан и А.А. Гусеинова. М., 2001. С. 54 – 56. Смирнов П.А. Житије и учење светог Теофана Затворника. М., 2008. С. 28. Теофан Пустињак, Св. Тумачење писма апостола Павла Римљанима (глава 916). М.: Правило вере, 2006. П. 475 Теофан Пустињак, Св. Следење Господом: Писма разним лицима. М.: Благовест, 2010. С. 240 Кхокхлова А.Б. Иновативни и хеуристички значај заоставштине Феофана Самотника за развој савременог руског образовања: апстракт. дис. ...цанд. пед. Сци. Курск, 2011. С. 18. Теофана Затника, Св. О покајању, исповедању и причешћу светих Христових тајни и исправљању живота. 2нд ед. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2010. С. 21. Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. Санкт Петербург, 1991. П. 255. Теофан Пустињак, Св. Тумачење писма апостола Павла Првом Коринћанима. М.: Правило вере, 2006. П. 149. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. П. 67. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. М.: Лепта књига, 2008. С. 366. Теофан Пустињак, Св. О покајаној исповести... С. 98. Теофан Пустињак, од ут. Мисли за сваки дан у години на основу црквених читања из Речи Божије. М.: Очева кућа, 2008. С. 123. Теофан Пустињак, Св. Тумачење писама апостола Павла Титу, Тимотеју (Пастирске посланице). М.: Правило вере, 2005. П. 421. Теофан Пустињак, Св. Рукописи из ћелије. М.: Правило вере, 2008. П. 66. Теофан Пустињак, Св. О Православљу са упозорењем на грехе против њега. Сергијева лавра Свете Тројице, 1995. С. 164. Теофан Пустињак, Св. Писма о молитви и духовном животу. М.: Правило вере, 2008. П. 406. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. стр. 621 – 622. Теофан Пустињак, Свети псалам Давидов 118. Тумачење је разговорно. М.: Правило вере, 2008. стр. 467–468. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање. Кратка учења. М.: Правило вере, 2007. стр. 588 – 590. Теофан Пустињак, Свети псалам Давидов 118. Тумачење је разговорно. М.: Правило вере, 2008. П. 117. Теофан Пустињак, Св. Тумачење првог писма апостола Павла Коринћанима. М. Правило вере, 2006. П. 596. Теофан Пустињак, Св. Тумачење писма апостола Павла Ефесцима. М.: Правило вере, 2004. П. 117. Теофан Пустињак, Св. Наш однос према храмовима. М.: Очева кућа, 2011. С. 8. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. П. 120.