Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Mjafton të shtohet se kur diskutohej për kandidaturën e tij, përveç përvojës së tij të punës në Jerusalem, u morën parasysh “të gjitha cilësitë shpirtërore dhe morale të nevojshme për këtë [shërbim]” 773. Këtë e kërkonte situata e pafavorshme për të krishterët ortodoksë në Lindjen e Mesme. Kohët e fundit, para kësaj, më 18 mars 1856, pas rezultateve të Luftës së Krimesë (Lindore), Rusia bëri paqe me kushte të pafavorshme për veten e saj. Arkimandriti Theofan do të shërbente si pjesë e ambasadës ruse të sapoemëruar në Perandorinë Osmane, e cila supozohej të rifillonte marrëdhëniet diplomatike të ndërprera nga lufta. Këto rrethana kërkonin nga rektori i kishës ortodokse në ambasadën ruse jo vetëm zell dhe përgjegjësi, por edhe ndjeshmëri të veçantë shpirtërore dhe patëmetë morale të plotë.
Shenjtorit të ardhshëm i pëlqeu ky emërim "për zemrën e tij", siç i shkroi personalisht Kryepeshkopit Arkady (Fedorov) të Olonets dhe Petrozavodsk 774. "Vendi ku, nëse do Zoti, do të jem tani", - shpjegoi Arkimandrit Theofan, "Preferoj gjithçka për veten time, jo për shkak të dinjitetit tim, por është shumë më i madhi (për këtë vend). puth dorën e djathtë të Zotit!” 775.
Mund të themi se për Shën Theofanin kjo ishte një lloj tërheqjeje në izolim, sepse në kryeqytetin e një shteti tjetër kontaktet me botën ishin të kufizuara në mënyrë të pavullnetshme. "Unë nuk di pothuajse asgjë për Kostandinopojën dhe punët në të", do t'i shkruajë ai nga vendi i ri i shërbesës së tij Arkimandritit Antonin (Kapustin) në Athinë në janar 1857 776. Dhe pozicioni i rektorit i lejoi të vetmuarit e ardhshëm Vyshensky të vendoste për klerin e kishës së ambasadës, rregullat më të përshtatshme për kryerjen e jetës shpirtërore të komunitetit rutinë. Për më tepër, abati nuk nënkuptonte një bollëk të tillë përgjegjësish dhe kujdesesh si rektori. Dhe kjo i dha kohë At Arkimandritit për të punuar në shkrimet shpirtërore.
Ata vazhduan përmes Odesës, ku Arkimandrit Theofan u takua me Shën Inocentin (Borisov), i cili ishte i interesuar për ndezjen e grindjeve midis grekëve dhe bullgarëve 782. Vlen të theksohet se arkimandriti Gjeorgji (Tertyshnikov) i kushtoi vëmendje të veçantë vënies në pah pikërisht kësaj ane të ministrisë së Konstandinopojës, sipas letrës së tij, Arqimandriut ndaj Thenobiskopit. Gjatë punës për botimin e Veprës së plotë të Shën Theofanit, në studimin e kësaj çështjeje u sollën dokumente të reja 783.
Por gjëja e parë pas mbërritjes në vendin e shërbimit, Arkimandrit Feofan, mori përsipër përmirësimin e kishës në ambasadën ruse. “Le ta ngremë kishën në këmbë - dhe të vendosim gjithçka në rregull... Më pas - dhe për gjëra të tjera”, shkruante ai në prag të Vitit të Ri 1857 26. Dhe disa ditë më vonë e pyeta Arkimandritin Antonin (Kapustin) për organizimin e këndimit të kishës: “Kori juaj është i famshëm... Na tregoni si i keni riorganizuar ata, çfarë i keni riorganizuar? t'i vish dhe t'i ushqej, apo me thuaj, për hir të Zotit, dhe unë vetë dua që kleri im të jetë i hollë, por me zë të dobët" 784.
Arkimandrit Theofan u kujdes edhe për krijimin e një biblioteke me “libra shpirtërorë” 785 në kishën e ambasadës. Duhet theksuar se gjatë qëndrimit të tij të dytë jashtë vendit, Shën Theofani u interesua aktivisht për mësimet fetare të Perëndimit të krishterë, duke synuar të angazhohej në kritikat e tyre nga këndvështrimi i doktrinës ortodokse. I interesuar për botime të reja, ai veçoi literaturën që korrespondonte me qëllimet e tij: "Çfarë librash të rinj ka? ... Është veçanërisht e dëshirueshme të mblidhen polemikë dhe historikë. A dini edhe ndonjë revistë fetare evropiane nga e cila mund të mblidhnim informacione për lëvizjet fetare në Perëndim? Shkurtimisht, dua të shoh dhe të di të gjitha këto" 786.
Pasi zbuloi se në Kostandinopojë vetëm autorë katolikë ose uniatë ofroheshin midis librave fetarë, Arkimandrit Theofan propozoi botimin e një botimi periodik të përmbajtjes fetare me apologjetikë të Ortodoksisë 787.
Sa i përket çështjes bullgare, tjetërsimi i Kishës Ortodokse Bullgare nga Patriarkana e Kostandinopojës u rrit me shpejtësi nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të. Bullgarët kërkuan të siguroheshin që barinjtë e tyre të furnizoheshin nga populli bullgar dhe që shërbimet e kishës të mos ishin në greqisht, por në gjuhën sllave. Përveç kësaj, bullgarët donin të fitonin pavarësinë e kishës duke i kthyer statusin e patriarkatit Kishës në Bullgari 788.
Ipeshkvijtë e Patriarkanës së Kostandinopojës, të cilët ishin grekë nga origjina ose nga bindja, të ushqyer nga ideologjia e panhelenizmit, në çdo mënyrë të mundshme i rezistuan dëshirës së të krishterëve në Bullgari për vetëidentifikim kombëtar, përfshirë edhe në jetën kishtare.
Politika e Perandorisë Osmane, e interesuar për armiqësinë e ndërsjellë midis popujve ortodoksë, mbështeti tjetërsimin e bullgarëve nga kisha greke. Një akt legjislativ i nxjerrë më 18 shkurt 1856 nga sulltani turk (“Hati Gumayun” 789) barazoi të krishterët në disa të drejta me myslimanët. Kjo dispozitë dhe rregulli i nxjerrë së shpejti për ngritjen e kuvendeve kishtare-popullore çuan në identifikimin e mosmarrëveshjeve të forta brenda Patriarkanës së Kostandinopojës, gjë që forcoi prirjen e bullgarëve për t'u ndarë nga Kisha Greke 790.
Në Rusi, ata ishin dashamirës ndaj dëshirës së bullgarëve për të pasur një priftëri nga populli i tyre dhe për të kryer shërbime në gjuhën bullgare. Në të njëjtën kohë, autoritetet ruse ishin të shqetësuara për çështjen e unitetit të kishës, e cila lehtë mund të ishte shkatërruar si rezultat i veprimeve të mprehta nga secila palë, gjë që ndodhi në fund. Mbështetës i pavarësisë së plotë të kishës në Bullgari dhe marrjes së statusit të patriarkanës ishte vetëm Shen Inocenti Kherson, me të cilin u takua Arkimandrit Theofan në Odesë. Hierarkë të tjerë të shquar, në veçanti Shën Filareti (Drozdov), nuk e mbështetën idenë e pavarësisë së Kishës në Bullgari.
Bilanci i fuqisë në Lindjen e Mesme ishte gjithashtu një faktor i rëndësishëm në këtë çështje. Si rezultat i Luftës së Krimesë, Rusia humbi autoritetin e saj në këtë rajon, ndërsa shtetet perëndimore - Anglia dhe Franca - e shtuan ndikimin e tyre dhe e përdorën atë për të kthyer të krishterët ortodoksë, veçanërisht bullgarët, në katolicizëm dhe protestantizëm. Mendimi i Shën Filaretit 791 pasqyronte shqetësimet e shprehura nga Arkimandriti Theofani në letrat nga Konstandinopoja drejtuar Shën Innocentit dhe Konstantin Stepanovich Serbinovich 792. Arkimandrit Theofani vuri në dukje heterogjenitetin e lëvizjes kishtare bullgare, mungesën e unitetit në të dhe pa rrezikun e pavarësisë së plotë të bullgarëve në Kishë dhe në pavarësinë e Bullgarisë. bashkim apo protestantizëm.
Në të njëjtën kohë, ai ishte i shqetësuar për pozitën jashtëzakonisht të kufizuar dhe vartëse të Patriarkanës së Kostandinopojës në Perandorinë Turke. Arkimandriti Feofan gjithashtu mbështeti kërkesat e bullgarëve për klerin e tyre kombëtar dhe të drejtën për t'u lutur dhe lexuar libra në gjuhën e tyre amtare. Ai propozoi zhvillimin e shkollave kombëtare dhe i bëri thirrje qeverisë ruse dhe publikut rus që të ofronin të gjithë ndihmën e mundshme për shkollat kombëtare bullgare, të cilat përbënin një alternativë ndaj institucioneve arsimore katolike dhe protestante. “Për momentin do të ishte e nevojshme të organizoheshin dy institucione, të cilat bullgarët e zellshëm i kanë vënë tashmë themelet”, i shkruante Arkimandriti Feofan mikut dhe korrespondentit të tij prej kohësh Nikolai Vasiljeviç Elagin. - Ky është një konvikt - në Kostandinopojë - dhe një shkollë krimbi mëndafshi në Esk-Zagre. ...Të dyja marrin përfitime nga qeveria jonë, por jo mjaftueshëm... Duhet të fillojmë një komunitet - një mbledhje fondesh në favor të të krishterëve të Lindjes... Nëna Rusi është e gjerë dhe e sjellshme. Thjesht shpjegoni” 793 .
Nga ana e tij, Arkimandrit Theofani u përpoq të gjente mësues të denjë për këto shkolla.
Përveç studimit të dallimeve greko-bullgare, Arkimandrit Theofan dha një kontribut të rëndësishëm në rifillimin e punës së misionit shpirtëror rus në Jeruzalem. Me kërkesë të të dërguarit rus në Kostandinopojë A.P. Butenev, ai fillimisht paraqiti komentet e tij mbi qëllimet dhe natyrën e misionit të rinovuar në Qytetin e Shenjtë 794, dhe më pas u takua personalisht me Patriarkun e Jeruzalemit Kirill, të cilin e njihte nga puna e tij në Tokën e Shenjtë. Qëllimi i takimit ishte zgjidhja e çështjeve të ngritjes së një misioni të ri rus në Jerusalem 795.
Në Kostandinopojë, më 17 prill 1857, Arkimandriti Theofan mori çmimin e kishës për të cilin kishin kërkuar dikur Arkimandriti Porfiry (Uspensky) dhe Kryepeshkopi i Olonets dhe Petrozavodsk Arkady (Fedorov) 796. Ky ishte Urdhri i Shën Anës, i shkallës së dytë.
Një tjetër profesion i shenjtorit të ardhshëm e afron shërbimin e tij në Kostandinopojë në natyrë me qëndrimin e tij në izolim. Ne po flasim për letrat e tij drejtuar Princeshës Pelageya Sergeevna Lukomskaya, falë të cilave më pas u shfaq botimi i "Letra mbi jetën e krishterë" 797. Sipas arkimandritit Porfiry, këto “letrat e tij të devotshme” vendosën fatin e ardhshëm të shenjtorit 798. Me insistimin e kryeprokurorit Konti A.P., i cili i lexoi ato. Tolstoi, Arkimandrit Feofan u emërua rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Punët e tij në Kostandinopojë përfunduan më 27 korrik 1857.
Etapa më e shkurtër, skena e Kostandinopojës, ka një rëndësi të konsiderueshme në shërbesën e shumëanshme të Shën Teofanit të Vetmit. Siç tregojnë gjetjet arkivore, shenjtori nuk e humbi vëmendjen për zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve kishtare greko-bullgare 799. Mendimi i tij, si dhe vëzhgimet që ai bëri drejtpërdrejt në Kostandinopojë, patën peshë në Sinod kur diskutohej për konfliktin e ndezur. Përveç kontributit të tij në studimin e çështjes bullgare, Arkimandrit Theofan zhvilloi pikëpamjet e tij për misionin apologjetik dhe edukimin shpirtëror në Kishën Ruse, si dhe filloi këshillimin në formë epistolar, që më vonë u bë vepra kryesore e shenjtorit.
Theodosius, Mitropoliti i Tambovit dhe Rasskazovsky. Shën Theofani I vetmuar dhe reformat kishtare të viteve 1860–1870.
Qëndrimi i Shën Theofanit në Selinë e Tambovit ndodhi në fillim të reformave të mëdha të viteve 1860-1870 në Rusi, të cilat ndikuan në jetën e kishës ruse dhe kontribuan në rigjallërimin e veprimtarive të famullive, zgjerimin e të drejtave dhe forcimin e gjendjes financiare të klerit.
Një komponent i rëndësishëm i transformimeve në sferën kishtare ishte reformimi i institucioneve arsimore fetare. Në këtë kohë, Kisha po zhvillonte "Projekt Kartën e Institucioneve Arsimore Teologjike të vitit 1862" 800. "Draft Karta..." me një qëndrim të veçantë nga administrata shpirtërore dhe arsimore në Sinodin e Shenjtë të datës 20 mars 1863, iu dërgua Peshkopit Feofan të Tambovit dhe Shatsk për shqyrtim dhe prezantim të opinionit të tij për seminarin. mësuesit. Shën Theofani mori pjesë aktive në procesin e diskutimit të statutit.
Drafti përmbante dispozita radikale në lidhje me menaxhimin e seminareve. U rekomandua krijimi i një Këshilli Pedagogjik në seminare dhe ndarja e të gjithë mësuesve në të lartë dhe të rinj. Sistemi që ekzistonte në atë kohë i nënshtrimit të institucioneve arsimore fetare ndaj pesë autoriteteve: peshkopit dioqezan, Bordit akademik, Administratës Arsimore Shpirtërore, Kryeprokurorit dhe Sinodit të Shenjtë - ishte shumë i papërshtatshëm. U propozua që seminaret t'i nënshtroheshin peshkopit dhe të shfuqizoheshin fare Bordet akademike, duke vendosur në vend të kësaj pozitën e inspektorit të rrethit me përgjegjësinë për të kontrolluar periodikisht seminaret në rrethet vartëse dhe për t'i raportuar Sinodit të Shenjtë për rezultatet.
Korporata pedagogjike e Seminarit Teologjik të Tambovit, praktikisht pa kundërshtime, miratoi draftin e dërguar të statutit të ri dhe shprehu gatishmërinë e saj për të filluar transformimin e shkollës teologjike në përputhje me dispozitat e saj.
Mendimi i Shën Theofanit për disa pika të statutit ndryshonte nga qëndrimi i mësuesve të Seminarit të Tambovit. Kjo dihet nga "Kodi i Opinioneve" të peshkopëve mbi "Draft Kartën e 1862", botuar në 1866. Shenjtori ndante këndvështrimin e peshkopëve të tillë si Kryepeshkopi Gregory (Mitkevich) i Kaluga, Kryepeshkopi Varlaam (Uspensky) i Tobolskut dhe të tjerëve që pushteti i peshkopit nuk duhet të jetë i kufizuar në seminar. shprehu dyshime për këshillueshmërinë e krijimit të Këshillit Pedagogjik. Mendimi i kryepastorëve, mes të cilëve ishte edhe Shën Theofani, pasqyrohet në "Kodin" si më poshtë: "Gjithçka në paragrafët e statutit që çon në forcimin e autonomisë së peshkopit në lidhje me seminarin, refuzohet në shqyrtime të këtij lloji si të paligjshëm, të panevojshëm, madje edhe pozitivisht të dëmshëm".
Shën Theofani mbrojti qëndrimin sipas të cilit autoriteti i peshkopit si kryetar kanonik i dioqezës duhet të jetë i plotë dhe i pakushtëzuar në seminar. Me zbatimin e tij, "i hapet mundësia për të përshtatur rreptësisht seminarin në të gjitha aspektet me nevojat e dioqezës së tij. Me përfshirjen e seminarit në rrethin e institucioneve dioqezane dhe së bashku me shkrirjen e tij me dioqezën, të gjithë studentët do ta ndiejnë më gjallërisht qëllimin e tyre - të jenë ministra të Kishës. Puna e zyrës do të reduktohet dhe do të thjeshtohet për shumë arsye të seminarit me autokracinë". 802. Për më tepër, kryepastori do të duhej të komunikonte drejtpërdrejt me Sinodin e Shenjtë për çështjet shpirtërore dhe arsimore, dhe jo me Bordin Akademik. Sipas peshkopit të Tambovit, nuk duhet të ketë varësi të peshkopit dioqezan nga bordi i përmendur.
Duhet theksuar se qëndrimi i Shën Theofanit për qëndrimin e peshkopit ndaj seminarit, ku ai do të ishte komandanti kryesor, nuk u mbështet nga shumica e peshkopëve dioqezanë. Mendimi i tyre u shpreh nga kryepeshkopi Makariy (Bulgakov) i Kharkovit, i cili besonte se "në vend që të ishte drejtuesi kryesor i seminarit, është më e përshtatshme që peshkopi të jetë vetëm një administrues nderi i seminarit" 803. Për dispozitat e tjera të reformës së institucioneve arsimore teologjike, pikëpamjet e Shën Theofanit përputhen me mendimin e shumicës. kryepastorët, pasi emri i tij nuk përmendet më në Kod.
Dokumentet dhe materialet arkivore, si dhe disa kujtime të mbijetuara, tregojnë se diskutimi i "Projekt Kartës së 1862" në Seminarin Teologjik të Tambovit u zhvillua hapur, me elementë diskutimi si midis mësuesve të seminarit ashtu edhe në të gjithë korporatën e mësuesve të institucioneve arsimore teologjike të dioqezës. Në përgjithësi, propozimet dhe dëshirat e mësuesve të Tambovit të shprehura në lidhje me projektin korrespondonin me pikëpamjet që ekzistonin në komunitetin shpirtëror për çështjet e transformimit të institucioneve arsimore fetare dhe të pasqyruara në "Draft Kartën e 1862", por disi ndryshuan nga pikëpamjet e menaxherit të dioqezës së Tambovit. Duhet thënë gjithashtu se reforma e institucioneve arsimore teologjike ishte më e suksesshmja nga të gjitha transformimet në kishë gjatë kësaj periudhe.
Në 1869, u krijua një komitet i posaçëm për të zhvilluar një projekt për transformimin e gjykatës së kishës, i cili drejtohej nga Kryepeshkopi i Lituanisë Macarius (Bulgakov). Ky komitet përbëhej kryesisht nga njerëz laikë. Si rezultat, u zhvillua një dokument që çon në "një kopjim të drejtpërdrejtë të sistemit gjyqësor laik pa marrë parasysh ligjin kanunor dhe traditën e kishës ortodokse" 804. Një projekt i tillë shkaktoi një reagim negativ nga shumica e kryepastorëve. "Asnjë fushë tjetër e reformës nuk ka shkaktuar një indinjatë kaq të hapur sa përpjekja për të transformuar gjykatën" 805. Në 1873, Shën Theofani, tashmë i izoluar, ndau përshtypjet e tij për thelbin e reformave në korrespondencë me marrësit e tij. Në veçanti, në një letër drejtuar N.V. drejtuar Elagin, autorit të librit "Reforma e propozuar e gjykatës së kishës", shenjtori shprehu konsideratën e mëposhtme themelore: "Le t'i ndërtojnë gjykatat si të duan, por është e nevojshme që peshkopi të jetë kreu i gjykatës, dhe veçanërisht në atë pjesë që ka të bëjë me çështje thjesht shpirtërore dhe kishtare.
Kufiri i fundit është që peshkopi duhet të ketë fuqinë për të emëruar dhe hequr prej tyre sipas bindjes së tij dhe se asnjë gjykatë nuk duhet të ndërhyjë; në mënyrë që ai të ketë edhe fuqinë të urdhërojë të bëjë gjithçka që ai e konsideron të nevojshme për ndërtimin e kopesë” 806.
Në një letër të datës 4 mars 1875, pasi u njoh me mendimet negative të disa peshkopëve për reformën e gjykatës, shenjtori shprehu me shumë emocione pikëpamjen e tij për projektin e propozuar: "Është shumë ngushëlluese që vlerësimet e peshkopëve janë kaq të mira. Duhet të supozojmë se ata do të respektohen dhe nuk do të përballen me një gjyq të trashë. Por ujku në vathë është shumë dinak. Ai ulet dhe ndez dhëmbët dhe shikon të shohë se si mund të arrijë të arrijë rrugën e tij. Zot, na shpëto! 807
Në përgjithësi, Shën Theofani ishte skeptik për reformat në Kishë, duke besuar se projektet e tyre, të zhvilluara kryesisht nga zyrtarë laikë, mund të sillnin dëm për Kishën, pasi ato nuk ishin gjithmonë në përputhje me kanonet e kishës. Këtë e dëshmojnë disa nga vërejtjet e shenjtorit në letrat e tij. Për shembull, në një letër drejtuar N.V., ai i shkroi Elaginit në lidhje me reformat në vazhdim: "Kohët e vështira për Ortodoksinë janë si dy dhe dy" 808. Një adresuesi tjetër në lidhje me zvogëlimin e numrit të famullive, ai u përgjigj: "Ti me të drejtë vajton reduktimin e famullive dhe mbylljen e kishave. Por, çfarë të mëshiroftë Zoti, Zoti na e mëshiroftë? nuk mund të bëjmë asgjë për këtë" 809. Një studiues modern vëren se "rezultati i menjëhershëm i reformave në sferën e ndërgjegjes publike, në kundërshtim me pritshmëritë e qeverisë, ishte një ftohje e dukshme në marrëdhëniet midis famullisë dhe klerit, përhapja e indiferencës ndaj besimit jo vetëm në shoqërinë e arsimuar, por edhe në shtresat e ulëta të kryera nga rektarizmi81 dhe rritja e kishës". analogji
me laiken, nuk patën përfundimin e tyre, pasi ata nuk parashikuan transformimin kryesor që priste e gjithë kisha - rivendosjen e qeverisë kanonike të Kishës Ortodokse Ruse - patriarkanës.
Shën Theofani, gjatë reformave të kishës, mbrojti të drejtën e peshkopit për të qenë në krye të jetës dioqezane në të gjitha fushat e saj, duke e justifikuar pozicionin e tij me rregullat e Kishës të miratuara në Këshillat Ekumenike. Duke kuptuar frymën laike të reformave që po kryheshin, ai megjithatë e pa anën pozitive të tyre në transformimin e institucioneve arsimore fetare, si dhe në edukimin kristian të popullit nëpërmjet ndërtimit të shkollave famullitare.
Fjala përshëndetëse nga Abbesa e Manastirit të Supozimit Vyshensky, Abbess Vera
Shkëlqesia Juaj, të nderuar pjesëmarrës
Kjo nuk është hera e parë që takohemi me ju në një konferencë kushtuar studimit të jetës dhe trashëgimisë shpirtërore të një teologu të shquar të shekullit të 19-të. dhe mbrojtësi qiellor i manastirit Vyshensky, Shën Theofani, I vetmi i Vyshenskit. Mes folësve dhe të ftuarve ka shumë pjesëmarrës të rregullt, por ka edhe shumë studiues të rinj, të rinj, të cilët fokusohen në trashëgiminë shpirtërore të asketit Vyshensky si temë e studimit të tyre. Dhe ky është një fakt shumë inkurajues, që tregon se sado studiues të rinj t'i bashkohen punës sonë, ne kurrë nuk do të mund të shterojmë plotësisht burimin e pashtershëm të mësimit patristik dhe urtësisë shpirtërore që përmban trashëgimia e Shën Theofanit. Në fushën e kërkimit, shkencëtarët janë gjithashtu në pritje të zbulimeve të reja arkivore.
Emri i Shën Theofanit është i njohur gjerësisht si në Rusi ashtu edhe jashtë saj. Procesioni fetar me faltoret e Vyshensky - arka me një grimcë të relikteve të Shën Theofanit, I vetmuari i Vyshensky dhe imazhi i mrekullueshëm i Nënës së Zotit të Kazan Vyshensky vizitoi së fundmi Britaninë e Madhe, ku u prit me ngrohtësi të veçantë si nga britanikët ashtu edhe nga ish-bashkatdhetarët tanë. Dhe kjo nuk është për t'u habitur. Për më shumë se 40 vjet, dioqeza Sourozh drejtohej nga predikuesi i famshëm Anthony (Bloom), i cili arriti të bashkonte njerëz të kombësive të ndryshme në famullinë e tij. Shën Theofani ishte një nga autorët e preferuar të Vladyka Anthony, të cilin ai e citonte shpesh në predikimet e tij.
Procesioni i parë fetar i huaj tërhoqi vëmendje të madhe nga hierarkia dhe besimtarët e dioqezave të huaja të Kishës Ortodokse Ruse. Dhe tani kemi marrë një ftesë për të vizituar Francën dhe Italinë me një procesion fetar. Në vitin 1854, vetë Shën Theofani vizitoi Italinë, duke u kthyer nga Jeruzalemi dhe vizitoi shumë vende të shenjta, si dhe muze të ndryshëm.
Më 29 qershor të këtij viti, Manastiri i Zonjës Vyshensky do të festojë 15 vjetorin e transferimit të relikteve të Shën Theofanit në Manastirin Vyshensky. Sipas fjalëve të Shën Gjonit të Damaskut, “Zoti Krisht na dha reliket e shenjtorëve si burime shpëtimtare, të cilat nxjerrin bekime të ndryshme dhe derdhin temjan”.
Pikërisht 15 vjet më parë, reliket e shenjta të mbulesës dhe trupit tonë qiellor u kthyen në manastir. Kujtojmë se çfarë feste kombëtare ishte dhe shpresojmë që këtë vit të nderojmë kujtimin e shenjtorit Vyshensky me një lutje pajtimi me pjesëmarrjen e shumë peshkopëve, priftërinjve dhe besimtarëve.
Ndër të ftuarit që do të mblidhen për festën janë besimtarë nga Rusia, Ukraina, Anglia, Danimarka, Serbia, Rumania dhe vende të tjera. Një gjeografi e tillë dëshmon për dashurinë dhe besimin e pamasë për shenjtorin që shumë njerëz kanë në zemrat e tyre. Ktheju në lutjet e tua Shën Theofanit dhe ai do të jetë një ndihmës dhe përfaqësues i shpejtë në të gjitha punët dhe ndërmarrjet e tua, ashtu siç e lavdëron Kisha Ortodokse shenjtorin dhe siç këndohet në tropar: "Mjeshtër i Ortodoksisë, mësues i devotshmërisë dhe pastërtisë, asketi Vyshensky ia ka shpjeguar shenjtorit të njërit dhe fjalës tënde të Zotit, me shkrimin e të gjithëve, për të gjithë Perëndinë. besnik në rrugën drejt që ke treguar shpëtimin, lutju Krishtit Perëndi që shpirtrat tanë të shpëtojnë".
Të gjithë pjesëmarrësve u uroj punë të frytshme nën mbrojtjen lutëse të Shën Theofanit dhe të gjithë shenjtorëve të tokës Tambov.
Vladimir Klenin, kryeprift, shef i departamentit të teologjisë, mësues në Seminarin Teologjik Tambov. Tema shpirtërore dhe morale në letra drejtuar personave të ndryshëm të Shën Theofanit të Vetmit
Këshilli Lokal i shenjtëruar i Kishës Ortodokse Ruse në vitin 1988 përvjetorin e lavdëroi Shën Teofanin e Vetmit si një shenjtor. Një vend të veçantë në trashëgiminë shpirtërore dhe letrare të Shën Theofanit zënë letrat e tij drejtuar personave të ndryshëm, të cilët i kërkonin këshilla apo ndihmë shpirtërore, zgjidhje pyetjesh të hutuara, ngushëllim në pikëllim, lehtësim në telashe. Nga të gjitha anët e Rusisë, këto kërkesa u dyndën në Hermitazhin e Vyshensk, ku Shën Theofani qëndroi për 28 vitet e fundit të jetës së tij, dhe për 22 prej tyre ai ishte në izolim të rreptë. Prej këtu, nga lartësia e veprës së tij të izoluar, shenjtori pa më qartë problemet dhe sëmundjet urgjente të kohës së sotme dhe ishte më plotësisht në gjendje t'u ofronte njerëzve ndihmën e nevojshme. Letrat e Shën Theofanit, sipas studiuesve, janë një thesar i vërtetë, ku freskia dhe hiri i stilit, një pasuri e mahnitshme e krahasimeve të mundshme, thjeshtësia dhe ngrohtësia bashkëjetojnë me njëra-tjetrën.
Nga njëra anë, ato janë të mbushura me pastërti dhe qartësi të mendimit, një lloj qetësie dhe madhështie shpirtërore, dhe nga ana tjetër, me dashuri të pakufishme për njeriun, vëzhgim të jashtëzakonshëm delikate dhe një talent të jashtëzakonshëm për të kuptuar shkaqet dhe pasojat që fshihen në shpirtin e njeriut.
Shën Theofani I vetmuar shpreh shkurtimisht idenë e shpëtimit për të gjithë kështu: “Është e nevojshme të kesh besim dhe, duke pranuar forcat e hirit, për jetën dhe devotshmërinë, nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, për të jetuar sipas urdhërimeve të Zotit, nën drejtimin e barinjve të caktuar hyjnisht, për të qëndruar në bashkim të gjallë me Kishën e Shenjtë.811.
Besimi, sipas mendimit të Shën Theofanit, ne duhet të kemi besimin e drejtë ose ortodoks, domethënë atë të cilit i përmbaheshin baballarët dhe paraardhësit tanë që nga vetë iluminimi nën princin e shenjtë Vladimir. Ky është i njëjti rrëfim tek grekët, nga të cilët ne morëm besimin e shenjtë. Të njëjtat të vërteta doktrinore u mbrojtën dhe u miratuan nga Këshillat. Ishte ky besim shpëtues që rrëfimtarët dhe martirët mbajtën gjatë persekutimit. Apostujt e morën këtë besim të vërtetë nga Zoti.
Duke sqaruar se çfarë është e drejtë dhe e dobishme për ne të besojmë, Shën Teofani i Vetmit shkruan: "Ne duhet të besojmë në gjithçka që Zoti ka denjuar të na zbulojë, pa shtuar e zbritur, dhe të besojmë në mënyrën që përmban Kisha e Shenjtë Orthodhokse. Domethënë: se Zoti është Një në thelb dhe Triniteti në Persona; se Ai na siguron jetën dhe krijoi botën për ne. duke na nderuar sipas shëmbëlltyrës së Tij në krijim, por ne e humbëm atë, pasi nuk iu bindëm urdhërimit të Tij në paraardhësit tanë... erdhi në tokë, u mishërua, vuajti, vdiq në kryq, u ringjall, u ngjit në qiell... Ai na shpëton të rënë nga kënaqësia e Atit në Zotin Jezu Krisht me hirin e Shpirtit të Shenjtë 81.
Por përveç vetë besimit, për shpëtimin është e nevojshme të jetosh i shenjtë sipas urdhërimeve të Zotit. Shën Theofani në një nga letrat e tij shkruan: "Sipas fjalës së Zotit, besimi dhe përmbushja e urdhërimeve qëndrojnë në të njëjtën linjë dhe nuk i jepet përparësi as njërit dhe as tjetrit. Besimi pa vepra dhe vepra pa besim nuk do të thotë asgjë. Vetëm në lidhje të pazgjidhshme sjellin shpëtimin tonë" 813.
Që besimi ynë të jetë vërtet shpëtues dhe veprat tona të bëhen ashtu siç duhet, ne kemi nevojë për hirin e Frymës së Shenjtë. Zoti i mëshirshëm ishte i kënaqur të dërgonte Shpirtin Më të Shenjtë, i cili, duke vepruar në ne, kontribuon në rregullimin e shpëtimit tonë. “Ai ngjall besim tek ata që duan të besojnë, - shkruan Shën Theofani I vetmuar, - dhe atyre që me anë të besimit u ngritën në pikën e vendosmërisë dhe për të jetuar të shenjtë në frymën e besimit, Ai u dha fuqinë për ta zbatuar këtë vendim” 814. Jo më kot Zoti thotë në Ungjillin e Shenjtë: “Çfarë është e pamundur me Zotin”. Hiri i Frymës së Shenjtë jepet dhe merret nëpërmjet Sakramenteve.
Këtu janë shtatë rrjedhat e hirit Hyjnor që veprojnë në Kishën e Shenjtë Orthodhokse: pagëzimi ose lindja me anë të ujit dhe Shpirtit; vajosja ose komunikimi i dhuratave të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, heqja e mëkateve në të cilat dikush bie pas pagëzimit; kungimi më i gjallë me Zotin realizohet nëpërmjet bashkimit të Trupit dhe Gjakut në Sakramentin e Eukaristisë; dy persona që martohen bashkohen me Sakramentin e Martesës; sëmundjet shërohen nga Sakramenti i vajosjes; vazhdimi i punës apostolike për ndërtimin e Kishës jepet nëpërmjet shugurimit të peshkopëve dhe priftërinjve.
Prandaj, për organizimin e shpëtimit duhen ende klerikë që veprojnë në emër të Zotit, të cilët do të mësojnë besimin, do të shenjtërojnë me hir nëpërmjet Sakramenteve dhe do të udhëheqin në jetë, pra barinj të dhënë nga Zoti dhe të emëruar nga Zoti. Duke i kushtuar vëmendje të veçantë kësaj pike, Shën Theofani i Vetmi shkroi: "Zoti dërgoi apostujt për të mësuar besimin, për të pagëzuar ata që u mësuan, për t'i udhëzuar ata që u pagëzuan dhe u mësuan të zbatonin gjithçka që ishte urdhëruar. Apostujt vepruan pikërisht këtë. Por duke qenë se ata nuk janë të përjetshëm dhe vepra e tyre apostolike duhet të qëndrojë përgjithmonë, ata kudo, lenë kudo, mësues dhe sukses në vendin e tyre të Zotit. do të vazhdonin punën e tyre - kremtimin e shenjtorëve, shërbesën (kryerjen e Sakramenteve) dhe ndërtimin e trupit të Krishtit” 815.
Në të njëjtën kohë, shenjtorët e shenjtë të Zotit me këmbëngulje të veçantë kërkuan respektimin e një kushti tjetër thelbësor për shpëtimin - të jesh në një bashkim të gjallë me Kishën e vërtetë të Krishtit, kreu i së cilës është Krishti dhe Ai është Shpëtimtari i trupit. Shën Theofani e shpjegon këtë sekret të ekonomisë së shpëtimit tonë si më poshtë: “Ata që shpëtohen shpëtohen në trupin e Kishës, domethënë jo vetëm personalisht, por bashkë me të gjithë, duke jetuar një jetë të përbashkët me të gjithë besimtarët e vërtetë” 816. Shpëtimi ynë arrihet duke hyrë në Besëlidhjen e Përjetshme midis Perëndisë dhe njeriut, të vendosur dikur nga Jezu Krishti në Gjakun e Tij. “Kisha e Shenjtë Orthodhokse është një thesar bekimesh, në të cilën Zoti ishte i kënaqur të bashkonte gjithçka që ishte e nevojshme për shpëtimin”, 817 u shpjegon me këmbëngulje adresuesve të tij Shën Theofani. Të gjitha imazhet kishtare të Dhiatës së Re flasin për nevojën për të qëndruar në unitet me Krishtin si Kreu i Kishës: hardhia dhe degët; guri i themelit dhe njohuritë e ndërtuara mbi të; bari dhe një tufë.
Shën Theofani i Vetmi, duke i shtuar kësaj edhe përvojën personale, dëshmon me entuziazëm: “Duke jetuar jetën e Kishës, do të jeni në bashkim të gjallë me Zotin dhe me organizatorët e Kishës, apostujt dhe me hierarkët e shenjtë që vazhdojnë veprën e tyre dhe me besnikët e çdo gjëje - dëshmorët e shenjtë dhe baballarët e nderuar të shenjtë...
Do të jesh si në një strehë të sigurt, si në një gardh të fortë, si nën një mbulesë të pathyeshme... Jeta e Kishës... do të të ushqejë vazhdimisht me dyndje elementesh shpirtërore, nën ndikimin e të cilave jeta jote e krishterë do të lulëzojë e piqet me bollëk. Ngritja nga forca në fuqi, në mënyrë të padukshme midis veprave dhe veprave tuaja të dukshme” 818. Prandaj, Shën Teofani i Vetmi i quan të gjithë ata që e tjetërsojnë jetën kishtare, ose aq më tepër i shpërqendrojnë të tjerët nga jeta kishtare, “vrasës të vërtetë, armiq të Kishës së Perëndisë dhe armiq të Perëndisë” 819, të cilët “veta janë në rrugë të afërt të mbretit, në rrugëtimin e vetmisë dhe të mbytjes. Zoti për të tjerët” 820.
Sot, në pritje të "ndriçuesit të ri shpirtëror", ne mund të flasim me gjithë përgjegjësi për rëndësinë e bashkimit me trashëgiminë shpirtërore të të nderuarit Plaku Ambrozi i Optinës dhe Shën Theofanit të Vetmit, ku hapet qartë rruga drejt shpëtimit dhe tregohet praktikisht qartë se si çdo i krishterë duhet të përshtatë stilin e jetës së tij me jetën e plotësuar të Ungjillit, duke u organizuar në mënyrë të denjë për mësimin e tij shpirtëror për t'u bërë i denjë për mësimdhënien shpirtërore për dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe trashëgimtarët e lumturisë së përjetshme.
A.E. Lukyanova, anëtare e Shoqërisë Historike dhe Gjenealogjike (Moskë), Shoqërisë Gjenealogjike Ruse (Shën Petersburg). Kujdesi i Shën Theofanit për fatet e të afërmve
“Nëse dikush nuk kujdeset për të vetat, aq më pak për ata që janë afër tij,
Që në vitet studentore, shenjtori i ardhshëm ndjeu përgjegjësinë ndaj të afërmve, veçanërisht ndaj të afërmve jetimë. Sigurisht, gjëja e parë që Feofan u përpoq të bënte ishte të ndihmonte financiarisht - nuk mund të jetosh pa bukë dhe strehë. Pasi mësoi se dikush ishte i ve ose jetim, ai menjëherë erdhi në shpëtim. Nuk do ta përsëris historinë e rritjes dhe martesës së motrës së tij më të vogël Anna, e cila mbeti pa prindër në moshën 14-vjeçare.
Letrat e shenjtorit janë i vetmi burim dokumentar që na mundëson të njihemi me këtë anë të jetës së tij, të fshehur nga të gjithë, prandaj mesazhi ynë do të bazohet në letrat e tij.
Letra nga Hieromonk Theophan nga Jerusalemi, e datës 6 maj 1853: "Adresa në të cilën do të dërgohen paratë: "Në qytetin e Yelets, provincën Oryol, Kisha e Ndërmjetësimit priftit Nikolai Fotich Leonov për dorëzim në fshatin Ponikovets tek e veja e priftit Alexandra Efimova Shchegoleva". Me këtë një letër kësaj vejushe” 821.
Kush është ajo, kjo e ve Alexandra Efimovna? Ky është kushëriri i Shën Theofanit. Gjyshi i tij nga nëna Ivan Savvich Popov, përveç vajzave të tij, kishte një djalë, prift nga fshati. Volovo, rrethi Livensky, Efim Ivanovich. U o. Efimi kishte disa vajza, njëra prej tyre, Alexandra Efimovna, "trashëgoi vendin" e gjyshit të saj, domethënë burri i saj, prifti Nikolai Shchegolev, zuri vendin e priftit pas Ivan Savvich në fshat. Ponikovce. Siç shohim nga kjo letër, edhe nga Jeruzalemi, ku anëtarët e misionit ishin shumë të kufizuar në fonde, Hieromonk Theofan gjeti një mundësi për të ndihmuar kushëririn e tij të ve.
Burrat në familjen Govorov vdiqën herët, duke lënë jetimë dhe të veja me fëmijë. Kjo ndodhi me dy nga vëllezërit e shenjtorit. Gruaja e vëllait të madh të Ivan Vasilyevich Govorov, një prift në fshat. Vyshne Olshanoye, rrethi Livensky, vdiq para burrit të saj. Pas vdekjes së Ivan Vasilyevich (më parë 1844), kishte jetimë Daria, Irina dhe djali Ivan.
Daria Ivanovna më pas u martua me Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky, i cili shërbeu si prift në të njëjtin fshat. Vyshne Olshanoye pas vdekjes së vëllait të vogël të Feofan, Gavriil Vasilyevich Govorov.
Irina Ivanovna ishte e martuar me dhjakun e fshatit Uspenskoye Medvezhye, rrethi Livensky, Vasily Afanasyevich Orlov (1834–11.4.1885).
Familja e pasardhësve të Irina Ivanovna dhe Vasily Afanasyevich Orlov-Silvestrov mbajti 6 letra nga Shën Theofani. Fatkeqësisht, origjinalet tani kanë humbur. 2 letra të tyre datojnë nga viti 1859–1863, të nënshkruara “Feofan Ep. Tambovsky”, pjesa tjetër janë shkruar në vitet 1870. Letrat janë plot shqetësim për familjen e mbesës; pothuajse çdo letër përmban një sasi parash.
Vasily Afanasyevich dhe Irina Ivanovna.
Zoti ju ndihmofte. Pasi dëgjova se keni pasur pak telashe, po ju dërgoj njëqind rubla argjendi. Zoti ju bekoftë me lumturi dhe kënaqësi. ju uroj paqe.
Theofan Ep. Tambovsky" 822.
Zoti ju ndihmofte! Shpëtoni veten!
Dëgjoj se po planifikoni të ndërtoni. Mirë! Zoti ju ndihmofte! Këtu është një kompensim i vogël për ju - 150 rubla. Ju lutemi pranoni. Zoti ju bekoftë me paqe - brenda dhe jashtë - ne duhet të lutemi për këtë dhe, nga ana jonë, të përdorim gjithçka për të mbajtur marrëdhënie të mira. Por të tjerët gjykohen nga Zoti. A është e trishtueshme që ne të mos jemi fajtorë? Kush jeton pa dhimbje?
Përkuluni para të gjithëve që njihni.
Zoti ju bekoftë me bekim të madh.
Feofan E. Tambovsky" 823.
Sipas pasardhësve, Irina Ivanovna vdiq para ditëlindjes së saj të 30-të. Një dhjak i ve mbeti me 4 fëmijë: Feofan, binjakët Peter 1 dhe Peter 2 dhe vajzën më të vogël Alexandra.
Alexandra Vasilievna Silvestrova, ur. Orlova
Arkivi i familjes Silvestrov përmban një draft-letër unike nga dhjaku Vasily Orlov drejtuar xhaxhait të gruas së tij të ndjerë, peshkopit Feofan. Ne i dimë përgjigjet e shenjtorit ndaj kërkesave të shumta për ndihmë, por vetë letrat e kërkesës nuk kanë mbijetuar. Ne guxojmë të mendojmë se letrat e mbetura të kërkuesve mund të jenë të ngjashme me dokumentin prekës të epokës që jepet më poshtë (drejtshkrimi origjinal është ruajtur) 824.
Kryepastori më i hirshëm!
Janë dy arsye pse guxoj ta shqetësoj Shpirtësinë Tuaj me këtë letër: njëra, si nxitje - këto janë rrethanat e vështira të jetës sime të tanishme, - tjetra, si autorizuese për të shkruar këtë letër, është marrëdhënia me të cilën jam lidhur me Shkëlqesinë Tuaj nëpërmjet gruas time të ndjerë Irina Ivanovna. Rrethanat e vështira të jetës, si arsye motivuese për të shkruar këtë letër, janë si më poshtë: pas vdekjes së gruas sime, kishin mbetur katër fëmijë - një vajzë dhe tre djem. Sipas detyrës së shenjtë të një babai, i detyruar të kujdeset për edukimin e fëmijëve të tij, tani i kam regjistruar të gjithë djemtë e mi - dy Petrov dhe Feofan - në Shkollën Teologjike Oryol dhe i mbështes me shpenzimet e mia pa asnjë ndihmë nga thesari i shkollës. Për shkak të vlerës shumë të lartë të të gjitha produkteve të jetës, më kushton rreth 30 rubla për të mbështetur djemtë e mi. ser. në muaj, pa prekur rroba dhe këpucë, që është një shumë përtej fuqive dhe mundësive të mia, një shumë që i kalon të ardhurat e mia monetare. Sepse në një vit të mirë fitoj 100, dhe për fëmijët më duhen të paktën 300 rubla.
argjendi në vit. Kjo verë është veçanërisht për të ardhur keq për shkak të rritjes së produkteve të ndryshme, kështu që nuk kam pothuajse asnjë mjet për të mbajtur fëmijët e mi në shkollën Oryol. Tani nevojat e mia të dukshme janë të dukshme për ju, dhe nga kjo qëllimi i kësaj letre flet vetë. Unë guxoj të shqetësoj Shkëlqimin Tuaj me kërkesën time më modeste për ndihmën e mundshme nga Personi juaj për fëmijët e mi. Deign, Eminenca juaj Vladyka, për të siguruar, sa më shumë që të jetë e mundur, mirëqenien materiale të bijve të mi që kanë nevojë për arsim; sepse me mjetet e mia, sidomos në kohën e tanishme, nuk mund t'i mbështes në asnjë mënyrë fëmijët e mi dhe pa mjete, siç e dimë, nuk arrihet asnjë qëllim dhe, rrjedhimisht, edukimi i fëmijëve të mi në përputhje me qëllimin e tyre.
Në funksion të depërtimit të arsimit në shtresat më të ulëta të shoqërisë sonë, në funksion të kërkesave të Qeverisë, me të cilat monastizmi modern sfidohet në bëma gjithnjë e më të mëdha arsimore, më kapitale dhe më të thella, me çfarë sysh do t'i shikoj fëmijët e mi, nëse për mungesë fondesh, detyrohem ta ndërpres mësimin e tyre - mjeti i vetëm për fëmijët e klerit për të arritur ndonjë të mirë. Do të turpërohem para njerëzve të thjeshtë që i dërgojnë fëmijët e tyre në shkolla, do të turpërohem para Qeverisë, e cila vazhdimisht po merr masa për të ngritur nivelin e arsimimit të fëmijëve tanë. Eminenca juaj Vladyka! Këto janë kushtet për të cilat kam folur në jetën tonë moderne, dhe në veçanti timen, që më detyrojnë t'ju drejtohem, si i vetmi i afërm im i lartë, me një lutje për ndihmë, e cila do të më detyrojë të lutem përgjithmonë për ju, si një mirëbërës, një Dhurues qiellor.
Bazuar në kohën e shkrimit, ajo duhet të datojë në fillim të viteve 1870, pasi letrat e përgjigjes së Feofan datojnë 1873–75 dhe më pas deri në 1877.
Shenjtori nuk e la pa ndihmë dhjakun e ve: ai shkroi, dërgoi para, ndihmoi me këshilla të hollësishme në rritjen e fëmijëve dhe shkroi peticione drejtuar autoriteteve në institucionet arsimore. Nuk u lodha kurrë duke kujtuar se vajza ime gjithashtu nuk duhet të mbetet pa arsim:
Mëshira e Zotit qoftë me ju!
Fëmijët u transferuan përsëri në Livny. Asgjë nuk arriti. Mbajeni sa më mirë që mundeni - këtu është më afër, shikoni vetë. Ju po punoni shumë që vajza juaj të pranohet në shkollë me tarifë. Unë do t'i dërgoj ato drejtpërdrejt në shkollë sa herë që të jetë e nevojshme çdo vit ose gjashtë muaj - siç kërkojnë. Me këtë, unë po ju dërgoj 25 rubla. Haxhiu juaj Bp. Feofan" 825.
Bën mirë që kujdesesh për rritjen e fëmijëve. Tani kjo është gjithçka për të cilën ju duhet të jetoni. Unë do t'ju ndihmoj në këtë çështje pak nga pak. Tani po ju dërgoj 50 rubla. Mund ta dërgoj akoma në shtator. Kujdesuni të gjeni një apartament më të mirë - dhe organizoni mbikëqyrjen dhe menaxhimin në mënyrë që gjithçka të shkojë më me sukses. ...
Bekimi i Zotit për të gjithë fëmijët. I uroj suksese... Dhe nuk ka nevojë ta braktisësh vajzën tënde” 826.
Mbesat e Shën Theofanit (për shkurtimisht do t'i quajmë të gjitha vajzat, të rejat dhe gratë e rritura që lidhen me të) ishin bija të klerit dhe, si rregull, mbetën në të njëjtën klasë gjatë gjithë jetës së tyre.
Të gjithë e dinë se sa i madh është roli i gruas në familje, veçanërisht në familjen e një kleriku. Fëmijët e klerikëve u bënë, në pjesën më të madhe, ministra të kishës dhe gjendja e kishës varej kryesisht nga mënyra se si rriteshin këta fëmijë. Specifikimi i ngarkesës së punës është i tillë që shpesh babai nuk ishte në shtëpi nga agimi deri në muzg, dhe e gjithë barra jo vetëm e punëve shtëpiake, por edhe e edukimit dhe edukimit fillor të fëmijëve binte mbi supet e nënave. Gjendja materiale e priftit dhe e klerit varej shumë nga mjaftueshmëria e famullisë, pronarit vendas, etj. Shumica dërrmuese e popullit rus të shekullit të 19-të. ishte i preokupuar për të marrë një copë bukë dhe klerikëve iu desh të gjenin fonde për të arsimuar djemtë dhe vajzat e tyre. Në regjistrat e klerikëve, për shembull, fëmijët e klerikëve kishin një artikull të veçantë: nëse u mësonin shkrim e këndim, kjo vlente edhe për vajzat.
Shën Theofani e kuptonte në mënyrë të përkryer rëndësinë e edukimit dhe edukimit të vajzave në përgjithësi, por edhe të mbesave të tij.
Në dioqezat që ai drejtonte, hapeshin shkolla për “bukuroshet” (siç i quante zakonisht të gjitha vajzat dhe të rejat) nga kleri. Në shkollat dioqezane vajzave u mësohej para së gjithash kultura dhe higjiena e përditshme. Krahas lëndëve arsimore, kishte edhe mësime të ekonomisë shtëpiake, në veçanti, kurse për prerjen dhe qepjen e veshjeve për burra, gra dhe fëmijë, si dhe dredhi artistike.
Në letrat e sipërcituara, peshkopi Feofan këmbëngul që Aleksandra Orlova të studiojë në shkollën dioqezane dhe ai vetë merr përsipër të paguajë për këtë arsimim. Më pas, kur Alexandra Vasilievna u bë gruaja e priftit Grigory Silvestrov dhe nënë e një familjeje të madhe, të gjitha njohuritë që ajo mori padyshim gjetën zbatim. Fëmijët u rritën të kulturuar, të arsimuar dhe të suksesshëm. Pasardhësit e kësaj familjeje janë gjallë edhe sot, mes tyre priftërinj, shkencëtarë, diplomatë.
Ja disa mbesa të tjera jetimë, në fatin e të cilave Feofan mori pjesë aktive.
Vajza e motrës së madhe Lyubov Vasilievna-Alexandra Vladimirov na Makrinov u martua me dhjakun e Katedrales së Ngjitjes Yeletsky Pyotr Timofeevich Ryazanov, familja kishte 2 vajza: Olga dhe Seraphima (lindur në 1872). Babai Pjetri vdiq nga konsumimi më 8 qershor 1874, gruaja e tij Alexandra Vladimirovna vdiq në korrik 1886, duke lënë dy vajza, më e vogla në atë kohë nuk ishte ende 14 vjeç.
Letër nga peshkopi Feofan e datës 15 korrik 1886:
"...Njersha e sëmurë në Yelets vdiq. Dy vajza mbetën. E madhja u diplomua dhe po jep mësime - por duket se nuk është ende 20 vjeç. Më e vogla po studion shkëlqyeshëm. A do të gjejnë ndonjë plakë që të jetojë me to?! ..." 827
Riparimi i shtëpisë së vajzave Ryazanov në Yelets është tema e disa letrave nga shenjtori në vitet 1880.
Letër e datës 1 qershor 1887.
"Mëshira e Zotit qoftë me ju! Dikur keni shkruar për rinovimin e jetimores Ryazanov. Po çfarë? Këtu janë pushimet. Mund të fillojmë gjithashtu. Më shkoi mendja se meqenëse kasollet e tyre janë pak të ftohta, a nuk do të ishte më mirë t'i vishnin shtëpinë me tulla... Sa do të kushtojë?... Unë mendoj se mund ta përballoj. Nëse është e mundur, më tregoni se sa mund të vazhdojë dhe më tregoni se sa të jetë e nevojshme. Përgatitni paratë, pyesni rreth e rrotull, kur të filloni të punoni, lërini muret ashtu siç janë.
P.S. Nëse duhet ta shisni shtëpinë, ky ndryshim nuk do t'jua ul vlerën. Është për t'u habitur që shitja dhe blerja ndodhën në të njëjtën kohë ... por hidhini një vështrim më të afërt!
Letra e datës 9 korrik 1887:
“Mëshira e Zotit qoftë me ju!
Ju shkrova për rinovimin e shtëpisë së jetimëve Yeletsky, Olga dhe Seraphima... dhe ende prisja njoftimin tuaj se sa para do të duheshin. Duke pasur tani para në duart e mia... dhe duke pasur frikë t'i shpërdoroj, po ju dërgoj njëqind rubla për këtë qëllim. Nëse nuk mjafton, shkruani dhe do t'ju dërgoj më shumë. Nëse planifikoni ta mbuloni shtëpinë me tulla, gjë që është shumë e dëshirueshme, atëherë duhet të mbikëqyrni punën, sepse mjeshtrit pa mbikëqyrje mund të bëjnë një gjë të tillë që kjo mbulesë të jetë më e keqe se ta veshësh shtëpinë me dërrasa.
Meqenëse kjo punë është e jashtme, mund të kryhet edhe pas përfundimit të pushimeve... edhe pse do të zgjasë shtatori. ...
Zoti ju bekoftë, vullneti juaj i mirë E. Feofan.
Por nuk ishte vetëm gjendja e shtëpisë që e shqetësonte Eminencën; ai ishte gjithashtu i shqetësuar se si do të shkonte jeta e këtyre vajzave. Peshkopi u shkruan me këmbëngulje, u dërgon para, jep këshilla profesionale për çështjet e mësimdhënies dhe diskuton opsionet për jetën e tyre të ardhshme.
“...Olga Petrovna refuzoi martesën dhe Serafima pyet nëse dëshiron të bëhet dhjakonë, si të tjerët, që më vonë të bëhet prift, nëse do, atëherë je aty... dhe Olga Petrovna do të përhapte thashethemet se ajo ka një prikë...
P.S. Sidoqoftë, nëse Serafimi nuk dëshiron të martohet, atëherë është më mirë.
Unë mendoj se nëse martohesh, është më mirë të martohesh me dikë që është shpirtëror... i mirë” 830.
Letër e datës 12 janar 1893
"Mëshira e Zotit qoftë me ty! Më vjen shumë mirë që Serafima u ngrit. ... Ja dhe një gjë tjetër që dua të di, si mendon Serafima për organizimin e jetës së saj. Ti mbetesh beqar... Dhe kjo është shumë mirë kur shëndeti është i ulët. Po Serafimi? Nëse ajo dëshiron të ketë një familje, atëherë si? A do që ai të martohej me një student shpirtëror, atëherë kjo është e nevojshme për të gjetur një person të mirë shpirtëror? Seminaria... që të shërbejë pak si dhjak.
Fatkeqësisht, ne nuk e dimë se si u zhvillua jeta e ardhshme e Serafima Petrovna Ryazanova. Në "Librin e paharrueshëm të provincës Oryol për 1898" ajo tregohet si mësuese e shkollës së famullisë së 4-të të burrave, në "Librin e paharrueshëm të provincës Oryol për 1917" emri i saj nuk përmendet.
Motra e saj e madhe Olga Petrovna Ryazanova, duke gjykuar nga burimet e shtypura, dha mësim në institucionet arsimore në qytetin e Yelets deri në revolucion. Në "Librin e paharrueshëm të provincës Oryol për 1898" ajo shfaqet si matron shërbyese në gjimnazin e grave Yeletskaya, në 1917 - duke shërbyer gjithashtu si matron në gjimnazin e grave Yeletskaya në rrugën Manezhnaya, me banim në adresën: shtëpia e Alekseev, cepi i rrugës Pok.
Letër e datës 15 dhjetor 1893 (për Olga Petrovna Ryazanova).
Unë po ju dërgoj 100 rubla për festën. Ju lutem jepni urdhra. Ju dhe Seraphima 30 rubla, Alek Egorov 20 rubla, Tatiana Vladimirovna dhe Alek Step 50 rubla.
Në Kozakët, diçka tjetër kërkohet për djemtë, nuk mbaj mend sa. Më lejoni të shkruaj kështu. Paratë u dërguan atje në 1 nëntor dhe 30 nëntor dhe ata nuk njoftojnë për marrjen. Për çfarë? A jeni tashmë të shëndetshëm atje?!
Zoti ju bekoftë! Shpëtoni veten! E. Feofan.
Le t'i kushtojmë vëmendje datës së kësaj letre - kishin mbetur 24 ditë para vdekjes së shenjtorit. Shqetësimi për mbesat dhe fatet e tyre nuk e la Shën Theofanin, megjithë sëmundjet dhe vështirësitë e ditëve të fundit të jetës së tij.
A.N. Svirin, mësues në Universitetin e Shkencave Humane dhe Ekonomike të Moskës. Kryepastorët ortodoksë janë mysafirë të manastirit Vyshenskaya gjatë qëndrimit në vendstrehim të Shën Theofanit
Dihet se gjatë tërheqjes Vyshensky, Shën Theofani kishte kontakte të vazhdueshme:
- me rektorin e manastirit Vyshenskaya, Fr. Arkady (Chestonov);
- me rrëfimtarin Fr. Tikhon;
- me kujdestarin e qelisë Evlampius.
Përpjekjet për t'u takuar me Theofanin e vetmuar ishin të pasuksesshme për Fr. Gjoni i Kronstadtit, çifti i madh dukal Sergius Alexandrovich dhe Elisaveta Feodorovna Romanov, etj.
Në letrat e tij, Shën Theofani jepte arsyet e refuzimit të takimit: "A nuk e shihni se nëse pranoheni, duhet të pranoni të gjithë dhe, për më tepër, të dilni të pashpërblyer para atyre që u refuzuan dhe refuzojnë?" 833.
Gjatë kërkimeve arkivore për botimin e Koleksionit të Plotë të Veprave të Shën Theofanit Recluse, dolën informacione të reja se kë takoi vetmitarja Vyshensky, si dhe për të ftuarit e vetmisë Vyshensky që kërkuan të takoheshin me shenjtorin, por u refuzuan.
Peshkopi i Tambovit dhe Shatsk Pallady (Raev)
I njohur më mirë si Metropolitan Palladius i Shën Petersburgut dhe Ladogës (Raev Pavel Ivanovich; 1827–1898). Lindur në provincën Nizhny Novgorod në familjen e një prifti. Ai studioi në Shkollën Teologjike të Nizhny Novgorodit, Seminarin Teologjik të Nizhny Novgorodit dhe Akademinë Teologjike të Kazanit. Me një diplomë master në teologji, ai u caktua si mësues i logjikës dhe psikologjisë në Seminarin Teologjik të Nizhny Novgorod. Pastaj u shugurua meshtar. Pasi mbeti e ve, ai mori betimet monastike. Më pas shërbeu si inspektor i Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut dhe rektor i po këtij seminari.
Që nga viti 1866 - peshkop i Ladogës, famullitar i dioqezës së Shën Petersburgut. Pastaj - peshkop i Vologda dhe Ustyug, peshkop i Tambod dhe Shatsk (nga 1873 deri në 1876). Tjetra - peshkopi dhe kryepeshkopi i Ryazan dhe Zaraisky, kryepeshkopi i Kazanit dhe Sviyazhsk, arbiskopi i Kartli dhe Kakheti, ekzarku i Gjeorgjisë. Që nga viti 1892 - Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladoga, anëtari i parë i Sinodit të Shenjtë. Në 1896 ai drejtoi kurorëzimin e Nikollës II.
Në Selinë e Tambovit, peshkopi Palladius filloi rindërtimin e seminarit dhe shkollave teologjike. Peshkopi Palladius hapi Vëllazërinë Misionare Tambov Kazan-Virgjëreshë, e cila mori përsipër të gjithë punën misionare në dioqezë.
Mësojmë për takimin e tij me Shën Theofanin në tërheqje nga letra e tij e datës 17 shtator 1876 drejtuar Tambovit: "Dhe ata po ju marrin Zotin tuaj. Është e vërtetë që tambovitët kanë mëkatuar shumë, se Zoti nuk i lejon ata të gëzojnë mirësinë e Zotërve të tyre të denjë për një kohë të gjatë. Si do të jetë i riu i ri, i cili ishte mjeshtri yt, tani ishte me ne një mjeshtër i mëparshëm. Më dha ngushëllim që të vinte tek unë dhe të ulej për pak kohë. 834
Në një letër tjetër shenjtori shkruan: “Mjeshtri juaj i madh më ngushëlloi me vizitën e tij, më pëlqeu shumë si në natyrën e tij, në shpirtin e gjallë të xhelozisë dhe në fuqinë e besimit të tij të fortë.”835
Peshkopi i Tambovit dhe Shatsk Palladius II
Në botë Gankevich Pavel Fedorovich (1823-1893). Lindur në provincën Mogilev. Ai u diplomua në Seminarin Teologjik Mogilev dhe Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, shërbeu si mësues, inspektor dhe rektor i Seminarit Teologjik Mogilev dhe si rektor i Manastirit Vëllazëror Mogilev. Më 1871 u shugurua ipeshkëv i Vyborgut, vikar i dioqezës së Shën Petersburgut. Që nga viti 1873 - peshkop i Ladogës, famullitar i dioqezës së Shën Petersburgut.
Që nga viti 1876 - Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky. Me iniciativën e tij, Komiteti Historik i Kishës së Tambovit u rinovua, duke bashkuar historianët më të mirë të kishës së dioqezës. Më 1879 organizoi një festë solemne të 200 vjetorit të Seminarit Teologjik të Tambovit.
Që nga viti 1885 - Kryetar i Këshillit të Shkollës nën Sinodin e Shenjtë. Pastaj - Kryepeshkopi i Volyn dhe Zhitomir.
Peshkopi Palladius raporton për takimin e tij me Theofan Recluse në 1878 në letrën e tij drejtuar Kryepeshkopit Eusebius të Mogilev.
"Më 29 dhe 30 gusht isha në Hermitazhin Vyshenskaya dhe pashë tri herë eminencën e tij Theofan. Ai është i shëndetshëm, në formë dhe ende i shpejtë. Ne e kujtuam Shkëlqesinë tuaj dhe ju kujtuam me dashuri me një fjalë të mirë. Nuk pranon askënd përveç rektorit të manastirit Vyshinsky, Arkimandrit Arkadi; ai nuk ecën për një ditë, vetëm një orë). Një ballkon i mbyllur për sytë e të huajve është një vepër e madhe që kërkon vullnet të madh dhe karakter të fortë, vetëm 6 dhoma e zënë nga kisha, dhe askush tjetër nuk është i mbushur me një dhomë gjumi njeri i madh!..” 836
Kryepeshkopi i Irkutsk dhe Nerchinsk Veniamin
Mësojmë për vizitën e Kryepeshkopit Benjamin në Manastirin Vyshensky nga një letër e Shën Theofanit të datës 18 gusht 1887: "Pritet të na vizitojë Vladyka Benjamin nga Irkutsk. Atdheu i tij është afër. Një javë më vonë. Irkutsk ishte i sjellshëm dhe i butë" 837.
Nga letra nuk dihet nëse takimi i dy pushtetarëve është zhvilluar më lart apo jo. Përgjigja gjendet në korrespondencën e Kryepeshkopit Benjamin. Më 25 nëntor 1887, ai i shkruan nga Irkutsk peshkopit Vladimir (Petrov) të Tomskut dhe Semipalatinsk: "Për fat të keq, i nderuari Theofan nuk mund të shihte, megjithëse ishte në Hermitazhin Vyshenskaya. Sapo mora një letër prej tij me një kërkim falje se për shkak të gjendjes së tij të sëmurë ai nuk mund të më pranonte dy princërit e mëparshëm. Vyshenskaya Hermitage për të njëjtën arsye, por më duket se po i shmanget nderit që i bëjnë vizitat, por ai e priti peshkopin e Tambovit si dioqezan.
28 mars 1888: "Kam harruar t'i përgjigjem pyetjes suaj për Shën Feofanin. Nuk e pashë, por mora një letër prej tij me një kërkesë falje se nuk mund të më pranonte për shkak të gjendjes së tij të dhimbshme. Ai gjithashtu u përgjigj dhe u tha princave që ishin në vetmitarin Vyshenskaya dhe donin ta vizitonin. Megjithatë, ai mori peshkopin e tij, Zotin e drejtë, sepse nuk më shkroi të më pranonte Revendi i Drejtës. arkimandrit që do të kërkoja lutje për Shën Theofanin, ndoshta nga përulësia nuk donte të më pranonte si adhurues të tij, edhe unë iu përgjigja letrës së tij, duke shprehur keqardhjen që nuk mund ta shihja, dhe duke kërkuar lutjen si qëllimin e vetëm të dëshirës sime për ta parë.
Kështu, Shën Theofani nuk u takua në tërheqje me Kryepeshkopin Benjamin të Irkutskut. Karakterizimi i "dashamirës dhe zemërbutë" i dhënë nga shenjtori për peshkopin Benjamin nuk korrespondon me mendimin e biografëve, të cilët vërejnë "temperamentin e ashpër të kryepeshkopit, grindjen dhe prirjen e tij ndaj konfliktit" 840.
Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky Vitali
Në botë Iosifov Vasily Alexandrovich (1831–1892). Lindur në provincën Voronezh, u diplomua në Seminarin Teologjik Voronezh dhe Akademinë Teologjike të Kievit. Ai shërbeu si mësues në Shkollën Teologjike të Belgorodit dhe si prift. Pasi mbeti e ve, u bë murg. Ai vazhdoi të shërbente në Seminarin Teologjik të Kievit si mësues, inspektor dhe rektor.
Në 1883 ai u shugurua peshkop i Chigirinsky, vikar i dioqezës së Kievit. Në 1885 ai u transferua në departamentin Tambov, dhe në 1890 - në departamentin e Kaluga.
Në dioqezën e Tambovit, peshkopi Vitali mbeti i paharrueshëm për forcimin e veprimtarisë misionare. Ai vizitoi më shumë se njëqind famulli, të cilat asnjë kryepastor nuk i kishte vizituar më parë.
Mësojmë për vizitën e peshkopit Vitali në Shën Theofan në tërheqje nga letra e shenjtorit të datës 5 dhjetor 1888.
"Peshkopi ynë punon shumë kur udhëtoj nëpër dioqezë. Kjo është arsyeja pse unë humba peshë. Ndihmoje atë, Zot, në punët e tij! Këtë herë Vladyka ishte kurioze të shihte kishën time dhe atë që punonte. Doja të tregoja para tij dhe t'i tregoja rrobën time mëndafshi, të lyer me ar. Dhe ai tha se tashmë e ka. Kështu që akuza ishte zhdukur dhe me të vërtetë u pendova për asgjë. punë dore dhe tani është pak e vështirë për t'u përgatitur, por unë po planifikoj të vizatoj një ikonë të Shën Mitrofanit.
Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky Jerome
Në botë, Ilya Tikhonovich Ekzemplyarsky (1836–1905). Lindur në dioqezën e Vladimir. U diplomua në Seminarin Teologjik të Vladimirit dhe Akademinë Teologjike të Kievit. Ai dha mësim në seminaret teologjike Chernigov dhe Kiev.
Ai kishte tre djem, duke përfshirë teologun Vasily Ilyich Ekzemplyarsky. Gruaja e tij vdiq në 1876. Në 1885 ai u shpall murg dhe u ngrit në gradën e arkimandritit, dhe në të njëjtin vit ai u shugurua peshkop i Chigirinsky, vikar i dioqezës së Kievit.
Nga 3 qershor 1890 - Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky. Gjatë shërbimit të tij në Selinë e Tambovit, Reverendi i Drejtë Jerome organizoi një rrjet stacionesh ndihme dhe një rrjet mensash për të varfërit. Gjatë epidemisë së vitit 1892, ai themeloi rreth 700 farmaci kundër kolerës. Ai themeloi një shkollë misionare psalmesh dhe mbajti një kongres abatesh të manastireve të Tambovit. Ai ishte një nga të parët që mblodhi materiale për lavdërimin e Shën Serafimit të Sarovit.
Që nga viti 1894 - peshkop dhe kryepeshkop i Lituanisë dhe Vilna, pastaj - Kryepeshkop i Kholm dhe Varshavës, Kryepeshkop i Varshavës dhe Privislinsky.
Takimi i dështuar në Vyshe dëshmohet nga një letër nga Varvara Alexandrovna Jordan 842 drejtuar Savva (Tikhomirov) 843 të datës 26 Prill 1894, pjesë nga e cila u botuan nga D.A. Chudinov, kryearkivist i NIOR RSL 844: "Ju përmendët eminencën e tij Tambov. Në Shën Petersburg ata e shpjeguan hezitimin e tij për të ardhur në shërbimin funeral me faktin se Shën Theofani nuk e priti atë. Por vitet e fundit ai nuk ka pranuar askënd." 845
Me shumë mundësi, arsyeja e refuzimit të shenjtorit për t'u takuar ishte shtrëngimi gradual vullnetar i grilave. Nuk ka asnjë informacion për keqkuptimin midis dy sundimtarëve - Jeronimit dhe Theofanit. Përsa i përket shërbimit të varrimit të Shën Theofanit pas vdekjes së tij, ajo u krye nga Reverendi i Drejtë Jerome 846.
Kështu, mund të pohojmë me bindje se një rreth i kufizuar njerëzish kishin akses te Shën Theofani në tërheqje: kujdestari i qelisë Evlampius, rrëfimtari Fr. Tikhon, rektori i manastirit Fr. Arkady, si dhe peshkopët në pushtet të Tambovit. Në fund të jetës së tij, shenjtori refuzoi të gjitha takimet, duke përfshirë edhe peshkopin aktual.
Paisiy (Bui), hieromonk, sekretar i Këshillit Akademik të Seminarit Teologjik të Tambovit, mësues i Seminarit Teologjik të Tambovit. Parimet themelore të edukimit shpirtëror sipas veprave të Shën Theofanit të Vetmit
Trashëgimia shpirtërore e Shën Teofanit të Vetmit dëshmon se asketi Vyshensky nuk ishte vetëm një klerik, por edhe një psikolog i mirë dhe një mësues me përvojë. Duke studiuar veprat e tij: letra, artikuj mbi temën e edukimit, mund të identifikohen disa parime themelore të edukimit korrekt të krishterë, të cilat do të ushqejnë shpirtin e një fëmije, do ta lejojnë atë të bëhet një person moral në të ardhmen dhe të trashëgojë një jetë të lumtur në përjetësi. Në arsyetimin pedagogjik të Shën Theofanit dallohen katër parime themelore.
Parimi i parë është nevoja që edukatorët të njohin bazat e antropologjisë ortodokse. Në një nga letrat e tij drejtuar vajzës së tij shpirtërore, e cila i kërkon Shën Theofanit të shpjegojë se çfarë është jeta shpirtërore, mendore dhe fizike, shenjtori përgjigjet: “Ju po prekni vetë themelet e jetës sonë, shpjegimi i të cilave do të na japë bazën për të gjitha arsyetimet e mëvonshme” 847. Le të vërejmë se të gjitha diskutimet e mëvonshme të kryera në këtë korrespondencë përfaqësojnë rregullat themelore të shpjegimit të detajuar të jetës shpirtërore. Nga tetëdhjetë letra të tij, Shën Theofani i kushton njëzet shpjegimit të ligjeve të jetës së brendshme të njeriut. Këtu tregohet plotësisht njohuria e psikologjisë, të cilën, së bashku me Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re, shenjtori e deshi shumë gjatë viteve të studimit në seminar dhe akademi.
Shën Theofani i mbështet të gjitha arsyetimet dhe udhëzimet e tij në kuptimin ortodoks të natyrës njerëzore. Ai shkruan: "Si mund të jetojë ndryshe një person nëse jo ashtu siç është projektuar. Duke vendosur koncepte të shëndosha se si punon një person, do të marrim treguesin më të sigurt se si duhet të jetojë" 848. Në të vërtetë, baza e çdo teorie psikologjike ose pedagogjike është një pikëpamje e caktuar e natyrës njerëzore. Për një person mesatar, kjo shpesh nuk është aspak e rëndësishme, sepse ai udhëhiqet nga një qëllim thjesht praktik: çfarë duhet bërë për të arritur këtë apo atë rezultat. Por ai që zhvilloi këtë teori vendosi në të një pikëpamje specifike për njeriun, nga e cila më pas rrjedhin parimet praktike dhe udhëzimet për veprim.
Duhet theksuar se i njëjti problem ekziston edhe në pedagogjinë laike. Shpesh problemet në edukimin këtu lindin nga mosnjohja elementare e prindërve dhe edukatorëve për bazat e psikologjisë së zhvillimit. Problemeve të psikologjisë së zhvillimit u kushtohet një vëmendje e konsiderueshme në veprën e shenjtorit "Rruga drejt shpëtimit", ku, duke u mbështetur përsëri në antropologjinë ortodokse, ai shqyrton në detaje të mjaftueshme qasjet kryesore në procesin arsimor.
Asketi Vyshensky në veprat e tij i përmbahet rreptësisht antropologjisë së Etërve të Shenjtë të lashtë. Ai e ndan jetën e njeriut në tre sfera: fizike, mendore dhe shpirtërore. Ai më pas e ndan secilën prej tyre në tre shkallë, në varësi të shpirtërores së personit, domethënë nga shkalla në të cilën personi drejtohet pikërisht nga shpirti. Kështu, fitohet një "hierarki e nëntë forcave" të njeriut. Por duket e ndërlikuar vetëm në fillim. Pasi njihet me rregullat themelore të edukimit shpirtëror të shenjtorit, gjithçka bie në vend dhe hierarkia e forcave të brendshme të një personi, e dhënë nga Shën Theofani, bëhet thjesht e nevojshme.
Shën Theofani, duke propozuar që edukatorët t'i kushtojnë vëmendje të madhe se çfarë është arsyeja, ndjenjat, nevojat, dëshirat, tregon se çfarë roli luan secila prej këtyre forcave dhe çfarë përdorimi i duhur duhet t'i jepet secilës prej tyre që një person të jetojë natyrshëm.
Parimi i dytë i edukimit shpirtëror është të kuptuarit se procesi arsimor është një luftë shpirtërore. Në një nga fjalimet e tij drejtuar kopesë së Tambovit, Shën Theofani, duke shpjeguar programin arsimor, shpjegon se çfarë do të thotë të formosh zemrën e personit që edukohet. Ai arsyeton: "Çfarë do të thotë të formosh një zemër? Kjo do të thotë - të zgjosh kërkesat e fshehura në natyrën tonë, të transformosh ndjenjat dhe prirjet, të futësh në parimet dhe rregullat e jetës..." 850. Dhe pikërisht këtu shohim nevojën për të kuptuar se cilat kërkesa janë vërtet nga natyra jonë dhe cilat, siç thotë shenjtori "në 5 kohët më të vështira", janë të vështira. Vyshensky asket, dhe sot shumë flasin thjesht për zhvillimin shpirtëror, vetë-realizimin dhe vetë-aktualizimin. Të gjitha këto terma na tregojnë për një lloj zhvillimi, por le të bëjmë pyetjen - zhvillimi i çfarë? Prandaj, Shën Theofani vazhdon: “Shumëve u duket e mjaftueshme për këtë qëllim - të zhvillohet: të zhvillohet, thonë ata, natyrën.
Ashtu si nga një farë që ka vegjetuar dhe hapur del një bimë ose pemë, e përsosur në llojin e vet, kështu njeriu do të dalë i përsosur nëse zhvillon gjithçka që fshihet në natyrën e tij” 852. Duket se gjithçka është e saktë dhe e logjikshme, por nuk rezulton aspak siç pritej. papritur në shpirtin e personit të kultivuar lind një ndjenjë e epshit dhe, siç vëren shenjtori, shpesh "në forma shumë të pahijshme" 853. Gjithashtu, së bashku me ngulitjen e rregullave dhe teknikave të sjelljes dhe trajtimit të denjë të fqinjëve, "krenaria, arroganca, vullneti për veten, paarritshmëria, përbuzja ndaj të epërve". dhe aktiviteti ushqehet, së bashku me suksesin, rritet "interesi vetjak, interesi dhe pamëshirshmëria".
E gjithë kjo buron nga fakti se një "zhvillim i tillë" i thjeshtë nuk merr parasysh një pikë të rëndësishme në antropologjinë ortodokse - mëkatësinë fillestare të fëmijës që po lind. Kjo shprehet në faktin se, krahas nevojave natyrore të natyrës, në të futen edhe pasione të panatyrshme dhe të panatyrshme, të cilat "shfaqin të drejtën e kënaqësisë, duke u fshehur pas pamjes së natyrshmërisë" 854. Kështu, duke hedhur poshtë një pikë të rëndësishme antropologjike - mëkatësinë, në shpirtin e një fëmije, pasione të panatyrshme fillojnë të zhvillohen në mënyrë të natyrshme, të cilat në mënyrë të natyrshme mundohen të zhvillohen si rrjedhojë e natyrshme. shpirtin. Nga kjo, Shën Theofani nxjerr një rregull të rëndësishëm në procesin e edukimit: “Kjo do të thotë se jo çdo gjë duhet të zhvillohet, por disa duhet të zhvillohen, e disa të shtypen e të zhduken” 855. Këtu buron lufta shpirtërore si një parim i domosdoshëm i edukimit shpirtëror.
Duhet theksuar një pikë e rëndësishme në këtë luftë shpirtërore. Duke folur për fazën fillestare të rritjes së një fëmije, Shën Theofani bën thirrje për një vëmendje shumë të kujdesshme. Ai shkruan: "Kur fuqia e fëmijës fillon të zgjohet, njëri pas tjetrit, prindërit dhe edukatorët duhet të rrisin vëmendjen e tyre. Sepse kur, nën hijen e mjeteve të treguara (kishës), tek ata shtohet dhe intensifikohet gravitacioni drejt Zotit dhe tërheq forcat pas tij, në të njëjtën kohë mëkati që jeton në to nuk fle, por intensifikohet për të zotëruar forcat shpirtërore. 856. Kompleksiteti i kësaj lufte qëndron në faktin se mëkati përpiqet të zotërojë fuqitë dhe aftësitë natyrore të njeriut dhe të shtrembërojë përdorimin e tyre natyror. Shenjtori vëren: "Në luftën shpirtërore nuk është njësoj si në luftën sensuale: këtu armiku qëndron kundër jush dhe është i dukshëm, por në luftën shpirtërore - si armiku, ashtu edhe ne jemi të gjithë në një shpirt dhe në një zemër" 857. Dhe, në përputhje me rrethanat, nëse nuk dimë të ndahemi nga armiku që është brenda nesh, atëherë ne i konsiderojmë të gjitha lëvizjet e natyrës sonë si të kënaqshme dhe të natyrshme për t'i kënaqur ato.
Një tipar tjetër i kësaj lufte është se "meqenëse fëmijët nuk janë në gjendje ta bëjnë vetë, vendi i tyre zëvendësohet me mençuri nga prindërit" 859. Por meqenëse kjo betejë duhet gjithsesi të kryhet nga forcat e vetë fëmijës, atëherë "prindërit duhet të ruajnë rreptësisht fillimet e para të zgjimit të tyre (forcave), në mënyrë që që në minutën e parë t'u japin atyre një prirje kryesore në përputhje me atë80. kompleksiteti i rritjes së një fëmije. Nga njëra anë, vetë fëmija nuk mund ta bëjë plotësisht këtë luftë, nga ana tjetër, këtë luftë duhet ta bëjë vetë. Kjo është arsyeja pse përshtypjet e para të edukimit lënë një gjurmë kaq të thellë në shpirtin e një fëmije. Shën Theofani shkruan se shija e një personi varet pjesërisht nga predispozicioni natyror dhe "pjesërisht - dhe a nuk është më shumë? - nga përshtypjet e para, nga përshtypjet e edukimit dhe aksidentet e jetës" 861. Duhet të theksohet se aksidentet e jetës gjithashtu varen kryesisht nga vëmendja e edukatorëve.
Parimi i tretë i edukimit është se jeta kishtare është i vetmi mjedis për edukimin e një personaliteti moral. Siç u përmend më lart, në një fëmijë në rritje, së bashku me aspiratat natyrore, parazitët - pasionet - përpiqen të zhvillohen. Kjo, siç vëren Shën Theofani, është e gjithë vështirësia e edukimit 862. Ai shkruan: “Ne nuk kemi sy apo instrumente pamore për të dalluar fijet e holla e të ndërthurura të së natyrshmes dhe të panatyrshmes, dhe edhe sikur të ishte e mundur të dallohej, atëherë nuk kemi një mjet apo një thikë anatomike për të ndarë njërin nga tjetri.”86. fuqi që në vetvete mund ta zhdukte me saktësi dhe vendosmëri mëkatin nga shpirti. “Prandaj,” përfundon Vyshensky Recluse, “ndërsa jemi vetëm, vetëm me mjetet tona, nuk mund të presim sukses të qëndrueshëm në formimin e zemrës” 864. Një edukator i vëmendshëm, duke e njohur këtë vështirësi në edukim, natyrisht mund të arrijë në përfundimin se këtu nevojitet ndihma e mbinatyrshme. Dhe kjo ndihmë është tashmë gati në Kishën e Perëndisë dhe sakramentet e saj.
“Hiri hyjnor, - vazhdon shenjtori, - i komunikuar dhe i ngrohur prej tyre, duke depërtuar brenda nesh, ndan atë që është e përafërt me ne nga ajo që nuk është e ngjashme dhe, duke u bashkuar me të parën, e forcon dhe e gjallëron, dhe duke e prerë këtë të fundit, e thahet dhe e shkatërron atë.
Duhet të theksohet se hiri i Zotit vepron në zemrën e njeriut, dhe për këtë arsye të gjithë, në çdo moshë, janë në gjendje ta perceptojnë atë. Siç vëren Shën Theofani, "disa thonë se lartësia e veprimeve të besimit është më e lartë se konceptet e një fëmije (dhe shumë kanë menduar kështu që nga koha e tij - av.), por kush nuk e di se sakramentet e besimit pranohen me zemër? Nëse fëmijët kanë një zemër, atëherë do të thotë se kanë edhe një mik besimi" 866. Shenjtori thekson rëndësinë e faktit që fëmija nuk është ende i aftë. mendjen e tij thelbin e asaj që po ndodh. Zemra e një fëmije e ndjen praninë e Zotit, edhe më thellë se të rriturit. "Jeta shpirtërore", shkruan Shën Theofani, "shfaqet dhe këndon në mënyra të fshehta, më të thella se vetëdija jonë" 867. Dhe përfundon: "Jo, për formimin dhe forcimin e jetës shpirtërore ka një kusht: ta mbash atë vazhdimisht nën ndikimin e veprimeve në të cilat fshihen fuqitë hyjnore, për të përfituar nga rrjedha e tyre8 dhe në ku është gjithë kjo rrjedhë e Zotit."
Shën Theofani vë në dukje se edukimi i krishterë në thelbin e tij është ruajtja dhe ngrohja e hirit të Pagëzimit: “Ai që lind dhe pagëzohet është fara e tërë e së ardhmes ose toka plot farë” 869. Si çdo farë, edhe fara e pagëzimit mund të zhvillohet dhe të rritet. Duke folur për foshnjën, shenjtori e thekson veçanërisht këtë rëndësi. Bartja e shpeshtë e fëmijëve në kishë, Kungimi, aplikimi në Kryqin e Shenjtë dhe faltoret e tjera, spërkatja me ujë të shenjtë, bekimi i priftit - e gjithë kjo përbën atmosferën shpëtuese në të cilën edukimi do të jetë i suksesshëm.
Cili duhet të jetë qëndrimi korrekt i krishterë i prindërve ndaj fëmijës së tyre? Shën Theofani shkruan: “Është e nevojshme që vështrimi i tyre të shkëlqejë jo vetëm nga dashuria, e cila është kaq e natyrshme, por edhe me besimin që ata kanë më shumë se një fëmijë të thjeshtë në krahë dhe shpresojnë që Ai që ua ka dhënë këtë thesar nën kujdesin e tyre, si një enë të caktuar hiri, do t'u japë atyre forcë të mjaftueshme për ta ruajtur atë dhe, së fundi, lutja e kryer vazhdimisht në shpirt, ngjallur nga shpresa 84.
Vasily Samsonov, prift, student i vitit të 4-të në Seminarin Teologjik Tambov. Shën Theofani i vetmuar - filozof fetar dhe interpretues i provave të Shkrimeve të Shenjta
Krijimtaria fetare dhe filozofike është një nga aspektet më interesante dhe më të rëndësishme të veprimtarisë shkencore dhe arsimore të Shën Teofanit të Vetmit. Veprat e këtij cikli dëshmojnë për peshkopin Theofan si një nga hierarkët më të arsimuar të Kishës Ruse: ai zotëronte rrjedhshëm greqisht, latinisht, gjermanisht, frëngjisht dhe anglisht dhe kishte njohuri të thella jo vetëm në teologji, në historinë e kishës, por edhe në shkencat natyrore. Rritja e interesit për punën fetare dhe filozofike u lehtësua nga puna në Misionin Shpirtëror Rus në Kostandinopojë, Misioni i Jerusalemit, takimi me shkrimtarë të huaj fetarë, studimi i shkrimit asketik të Lindjes Ortodokse, etj.
Shën Theofani la një trashëgimi të gjerë letrare dhe shpirtërore, e cila përbëhet nga vepra të shumta mbi moralin e krishterë, vepra që përvijojnë psikologjinë dhe asketizmin patristik, interpretimet dhe komentet e Shkrimeve të Shenjta, përkthimet e veprave të mendimtarëve të hershëm të krishterë.
Apeli i mendimit shkencor të Shën Theofanit të Vetmit ndaj Shkrimeve të Shenjta dhe Traditës së Shenjtë përbën bazën e trashëgimisë së tij shpirtërore. Në një formë ose në një tjetër, ne do të gjejmë gjithmonë citate të drejtpërdrejta dhe parafraza të dallueshme të teksteve të shenjta, jo vetëm në shkrimet shpirtërore, por edhe në letrat private. Fillimin personal të Shën Theofanit si teolog mund ta vëzhgojmë më qartë në veprimtaritë e tij përkthimore dhe veprat ekzegjetike duke interpretuar disa tekste biblike.
Shën Theofani është autor i këtyre veprave ekzegjetike: "Komentimi i letrës së parë drejtuar Korintasve", "Komentimi i letrës së dytë drejtuar Korintasve", "Komentimi i letrës së parë drejtuar Timoteut", "Komentimi i letrës së dytë drejtuar Timoteut", "Komenti i letrës së parë drejtuar Thirrëve", "Komentimi i letrës së parë drejtuar Thirrëve". Letra drejtuar Thesalonikasve”, “Komentimi i letrës drejtuar Galatasve”, “Komentimi i letrës drejtuar Hebrenjve” etj.
Vetë qëndrimi i shenjtorit ndaj veprimtarisë së interpretuesit të teksteve të shenjta si mision i lartë është mësimdhënës. Konfirmimin e kësaj ideje mund ta shohim në apelin e të vetmuarit Vyshensky në Dhiatën e Vjetër, Psalmi 118, ku thuhet se Perëndia dërgoi profetë në tokë, të cilëve u foli vullnetin e Tij dhe profetët, të shtyrë nga Fryma e Shenjtë, interpretuan dhe u thanë njerëzve ligjin e Perëndisë, "duke para-përshkruar shpëtimin87 dhe shëlbimin e njerëzve". Misioni i udhëzimit të njerëzimit në rrugën e shpëtimit u krye nga vetë Krishti, Shpëtimtari, pasi kishte zbritur në tokë, për të cilin shenjtori shkruan si më poshtë: "Biri i Perëndisë, Zoti", shkruan Shën Theofani I vetmuari, "pasi u mishërua, shpalli qartë Atin dhe shpjegoi vullnetin e Tij dhe njerëzor të Dhjatës së Re7". bota, gjatë periudhës së ekzistencës së Tij në tokë, e informoi njerëzimin për doktrinën e jetës së përjetshme dhe të shpëtimit, dhe pas Ringjalljes së Tij të lavdishme, Ai dërgoi apostujt e shenjtë për të predikuar fjalën e Zotit në mbarë botën. Sipas shenjtorit, “që kur Mbjellësi shkoi për të mbjellë, Ai vazhdon të mbjellë.
Fillimisht, Ai mbolli personalisht, pastaj nëpërmjet apostujve dhe më në fund nëpërmjet Shkrimeve Hyjnore dhe mësuesve të urtë Perëndisë” 878. Shenjti e krahason fjalën apostolike shpëtuese me lindjen e diellit, i cili, “duke dalë nga goja e Perëndisë, ndriçon të gjitha drejtimet e një jete të perëndishme dhe ai që ecën drejt tyre, ecën me padurim dhe ecën me padurim për të e rrëshqitjes” 879.
Është mbresëlënëse që Shën Theofani trajton gjithashtu temën e shërbimit apostolik misionar me letra në të cilat ai i kthen korrespondentët e tij tek Ungjilli, në të cilat Apostujt e Shenjtë flasin për jetën tokësore të Shpëtimtarit të botës dhe shpjegojnë mësimet e Tij për shpëtimin. Shkrimi i Shenjtë është thesari shpirtëror i Kishës dhe i mbarë racës njerëzore; në të “Fryma e Zotit lëviz dhe lëviz shpirtin e lexuesit” 880. E vërteta e shpallur për besimtarin është sofra e Zotit, pra e ngop shpirtin me elementet qiellore, hyjnore të ndjenjave të mira dhe mendimeve të mira. Fjala e Perëndisë, “e ardhur nga thellësitë e Hyjnisë, zotëron vetitë hyjnore” 881 dhe, duke hyrë në shpirtin njerëzor, i jep atij këto veti. "Zoti është dritë", shkruan shenjtori, "dhe fjala e Zotit është e ndritshme, prandaj shpirti që e merr atë bëhet i ndritur dhe i ndritshëm" 882.
Jo vetëm kuptimi i tekstit biblik si i tillë, por edhe pasojat e dobishme të pranimit të këtyre teksteve si udhërrëfyes për punën shpirtërore zbulojnë trashëgiminë e shenjtë. Siç mëson Recluse Vyshensky, leximi i Shkrimit të Shenjtë qetëson pasionet dhe ndihmon në zhdukjen e tyre. "Çfarëdo pasion që ju emocionon," mëson Peshkopi Theofan, "filloni të lexoni fjalën e Zotit dhe pasioni do të bëhet gjithnjë e më i qetë dhe më në fund do të qetësohet plotësisht" 885.
Për një shok ortodoks, Fjala e Zotit është një shpatë shpirtërore, e cila e forcon atë në një luftë të padukshme dhe mposht shpirtrat e ligë. Të vërtetat e Zotit, si rrezet e diellit racional hyjnor, hapin rrugën e tyre në zemrat e njerëzve, i ngrohin dhe i pastrojnë me veprimin e tyre të zjarrtë. Fjala e Zotit “ushqen jetën shpirtërore, duke e futur vetëdijen në përsiatje sublime dhe duke e rrëmbyer zemrën me to” 886, duke i dhënë besimtarit fuqinë për të luftuar mëkatin dhe gënjeshtrën. Sipas Shën Theofanit, “ashtu si trupat e tjerë të dekompozuar dhe të butë, duke marrë grimca të forta e të gurta, vetë bëhen të ngurtësuara, të ngurtësuara dhe të paarritshme për t'u prishur e për t'u dëmtuar, ashtu edhe shpirti, i ushqyer dhe i ngopur me fjalën e Zotit, ngurtësohet në prirje të mira dhe në të vërtetën që të mos bëhet i rrezikshëm nga disfatat e mëkatit dhe gënjeshtrës78.
Në trashëgiminë e shenjtorit do të gjejmë edhe udhëzime praktike, rregulla për asimilimin dhe leximin e Shkrimeve të Shenjta. Këtu, para së gjithash, vihet re nevoja për t'i paraprirë leximit me lutje të vëmendshme, sepse për të kuptuar të vërtetën e shpallur, njeriu ka nevojë për ndihmën e Zotit. "Për sa kohë që një mendje punon për të kuptuar Shkrimet, aq gjatë të vërtetat e fituara mbahen në kokë për interesa mendore dhe janë kryesisht të padobishme për jetën. Të kuptuarit nga lart, ngulitja e këtyre të vërtetave në zemër dhe lejimi i tyre të provohen, i krijon ato si udhërrëfyes të jetës dhe përvojat e jetës bëjnë të mundur që të kuptohet fuqia e tyre edhe më plotësisht"88.
Kur fillon të lexojë fjalën e Zotit, besimtari duhet të vendoset në praninë e Zotit dhe t'i kërkojë Zotit ndriçimin e mendjes. Për një perceptim më të mirë të Shkrimeve të Shenjta, është e dobishme të mësosh përmendësh fjalët e Zotit dhe të Apostujve të shenjtë, ndërkohë që përpiqemi të "përqafojmë më plotësisht dhe qartë mendimin e Shpëtimtarit dhe të thellohemi më thellë në qëllimin dhe lidhjen e tij me tërësinë e besimeve tona" 889.
Leximi i Shkrimit të Shenjtë duhet të shoqërohet me reflektim, i cili lehtëson asimilimin dhe kuptimin e asaj që lexohet. Nëse ka vende të pakuptueshme në Shkrimet e Shenjta, atëherë njerëzit duhet të kërkojnë shpjegime për to në thesarin e Kishës së Shenjtë, e cila kupton në përkufizimet e Shkrimit dhe merr mendimin që Fryma e Shenjtë rrënjos te shkrimtarët e shenjtë gjatë periudhës së shkrimit të librave të frymëzuar hyjnisht.
Koncepti i fjalës së Perëndisë vetëm nga arsyeja nuk mund të jetë i kënaqshëm dhe i plotë, për faktin se shumë të vërteta të reveluara kuptohen pas ngjitjes në shtegun e urdhërimeve të Zotit. Nëse një person lexon me zell Shkrimet e Shenjta dhe pasuron mendjen e tij me fjalën e Krishtit, por tregon neglizhencë në përshtatjen e jetës dhe zemrës së tij me të, atëherë njohuria e marrë "do të mbetet me të si rërë, e derdhur në kujtesën dhe në kokën e tij dhe do të shtrihet atje e vdekur" 891. Fjala e Perëndisë i zbulon njeriut një humnerë të pahetueshme. Shkrimi i Shenjtë në të gjitha pjesët e tij “është një burim i pashtershëm ndërtimi i shenjtë, i cili, sidoqoftë, duhet shqyer prej tij, si një metal i çmuar nga thellësitë e tokës, me fuqinë e fjalëve hyjnore me thellim të palodhur” 892.
Misteret e Perëndisë nuk i zbulohen ndjekësit të Krishtit menjëherë, por ndërsa përparojnë në jetën shpirtërore. Përmbushja e zellshme e urdhërimeve të Zotit çon në çlirimin e zemrës nga pasionet, dhe në këtë kohë të jetës shpirtërore te një person "zbulohet veprimi i Shpirtit me dhuratat e Tij, duke përfshirë dhuratën e përcjelljes së të vërtetave të Perëndisë" 893.
Në teologjinë e krishterë, koncepti i shpëtimit është identik me konceptin e hyjnizimit, dhe hyjnizimi, nga ana tjetër, ka tre aspekte: kristologjik, antropologjik dhe kozmologjik. Në këtë studim do të prekim vetëm aspektin kristologjik. Tema qendrore e kristologjisë është doktrina e Mishërimit si bazë për hyjnizimin e njeriut dhe shpëtimin e tij. Hyjnizimi i natyrës njerëzore të Krishtit ishte rezultat i bashkimit të saj hipostatik me Zotin Fjalë, falë të cilit ndodh i ashtuquajturi "bashkësi e vetive" (communikatio idiomatum): Zoti Fjala, duke mbetur i pandryshuar në natyrën e Tij njerëzore, fiton vetitë njerëzore dhe njeriu, duke mbetur i krijuar dhe i kufizuar natyrshëm, fiton veti hyjnore, gjë që e bën natyrën e tij të hyjnizuar. Aspekti antropologjik zbulohet në literaturën asketike, e cila përshkruan rrugën e rritjes shpirtërore të një asketi të krishterë, të cilit hiri e ndihmon të kapërcejë parimin e lig brenda vetes dhe të arrijë në një gjendje hyjnizimi. Aspekti kozmologjik lidhet me faktin se e keqja, sipas apostullit.
Pali, i cili hyri në botë për fajin e njeriut, pati një efekt të dëmshëm në krijimin përreth. Megjithatë, hyjnizimi i një personi që ka mposhtur prirjen e keqe brenda vetes me ndihmën e hirit do të çojë në faktin se e gjithë krijimi do të çlirohet nga "skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë" (Rom. 8:20-21) 895.
Mishërimi i Hipostazës së Dytë të Trinisë Më të Shenjtë - Zoti Fjala - u bë garancia e shpëtimit tonë dhe, rrjedhimisht, hyjnizimi i njeriut. Pyetja kryesore, së cilës do të na duhet t'i përgjigjemi këtu në thelb, është pse ishte i nevojshëm Mishërimi? Apostulli Pal shkruan se "në mishërimin e Perëndisë, njerëzit për herë të parë e njohën plotësinë e Hyjnisë trupërisht" (Kolos. 2:9), dhe gjithashtu "mësuan prej Tij se si të jetonin në Kishën e Perëndisë së Gjallë, e cila është shtylla dhe themeli i së vërtetës" (1 Tim. 3:15), si të çlirohej nga mëkati. Shen Theofani I vetmuar e konsideron besimin në Mishërimin e Zotit si thelbin e jetës së krishterë: "Ashtu si themeli i krishterimit, ky institucion hyjnor shpëtimtar, është hedhur nga mishërimi i Zotit Fjalë, ashtu edhe themeli i jetës së krishterë vendoset nga besimi në këtë mishërim dhe pjesëmarrja e fuqisë së Tij" 896. Është ndihma e një mëkati të lirë nga Fjala e Zotit. djalli. Përpara mishërimit, njeriu ishte në skllavëri të Satanait, por Krishti i dha fund pushtetit të tij mbi njeriun, Krishti u bë "Rruga" me të cilën ne gjejmë shpëtimin.
Veç kësaj, ai na bind rreptësisht se ky besim nuk duhet të lejojë “më të voglin hezitim apo ndarje të mendimeve” 897. Kuptimi i drejtë i Mishërimit është një aspekt shumë i rëndësishëm i traditës dogmatike të Kishës, nga e cila varet rrënjësisht kuptimi i shpëtimit tonë.
Ungjilli thotë: “Dhe Fjala u bë mish...” (Gjoni 1:14). V.N. Lossky thekson se është falë mishërimit që na jepet sërish mundësia të njohim plotësinë e Zbulesës për Perëndinë Trinitet 898. Pasojat e Rënies ishin të trishtueshme, “njeriu e gjeti veten nën thirrjen e tij” 899. Rruga e drejtpërdrejtë e ngjitjes së njeriut drejt Zotit nëpërmjet bindjes dështoi. Sidoqoftë, plani hyjnor për hyjnizimin e njeriut mbeti i njëjtë, vetëm disa ndryshime u shfaqën në zbatimin e tij. V.N. Lossky e shpjegon këtë si më poshtë: "mëkati shkatërroi planin fillestar - ngjitjen e drejtpërdrejtë dhe të menjëhershme të njeriut te Zoti. Një përçarje katastrofike është hapur në hapësirë; është e nevojshme të shërohet kjo plagë dhe të "udhëhiqet" historia katastrofike e njeriut në mënyrë që të fillojë rishtas - këto janë qëllimet e shpengimit" 900. Këtu ndeshemi me një koncept të ri, sipas një koncepti të ri "Ana negative" e planit hyjnor për njeriun. Si rezultat i rënies, V.N. Lossky identifikon tre pengesa për bashkimin e njeriut me Zotin: ndarja e natyrave, mëkati dhe vdekja 901. St.
Theofani i sheh pasojat e Rënies vetëm në 2 lloje të së keqes: së pari, në zemërimin e Perëndisë duke shkelur vullnetin e Tij, në humbjen e favorit të Tij dhe nënshtrimin e vetes ndaj një betimi ligjor dhe së dyti, në dëmtimin dhe çrregullimin e natyrës së dikujt nga mëkati ose humbjen e jetës së vërtetë dhe shijimin e vdekjes 902. Kjo. për shpëtimin tonë ne kemi nevojë për “heqjen e betimit dhe ripërtëritjen e natyrës sonë” 903. Kjo nuk mund të kishte ndodhur pa mishërimin e Zotit. Për të hequr fajin e mëkatit ose për të çliruar veten nga një betim sipas Shën Theofanit ka nevojë për "kënaqësi të plotë me të vërtetën e Perëndisë, i ofenduar nga mëkati ose justifikim i plotë" 904. Kjo kënaqësi konsiston jo vetëm në sjelljen e një sakrifice shlyese për mëkatin, por edhe në "pasurimin e të favorizuarit me vepra të drejta"905.
Çfarë duhet kuptuar me flijimin e shlyerjes për mëkatin? Flijimi për mëkatin mund të ofrohej "vetëm nga Zoti-njeri, ose Zoti i mishëruar" 906. Shën Theofani përsërit teorinë juridike të shlyerjes, karakteristike e shekullit të 19-të, të zyrtarizuar në veprën themelore të Mitropolitit Macarius (Bulgakov) të Moskës dhe Kolomnës, "Teologjia Dogmatike". Teza e mitropolit shprehet si më poshtë: “Njeriu kreu tre të këqija të mëdha, duke mos qëndruar në besëlidhjen e parë me Zotin: a) ai ofendoi pafundësisht Krijuesin e tij të mirë pafundësisht, por edhe pafundësisht të madh, pafundësisht të drejtë me mëkat, dhe përmes kësaj ai iu nënshtrua dënimit të përjetshëm, i rrënuar nga mëkati, i infektuar me të mirën e tij. vullneti i tij, shtrembëroi imazhin e Zotit në vetvete c) nëpërmjet mëkatit ai prodhoi pasoja katastrofike për veten e tij në natyrën e tij dhe në natyrën e jashtme” 907.
Nga njëra anë, kjo teori, e cila formoi bazën e sistemit dogmatik të Metropolitan Macarius, vuajti nga "një përzierje e mësimdhënies dogmatike me interpretimin e saj, përdorimin e terminologjisë perëndimore dhe aderimin ndaj sistemeve perëndimore" 908, por nga ana tjetër, sistemi i tij "mblodhi një sasi të madhe materiali dhe ai ende mund të shërbejë si një mjet referimi i vlefshëm" 909.
Theofani shkruan se vdekja e një personi të zakonshëm është një dënim për mëkatin dhe "nuk përfaqëson asgjë pajtuese" 914. Ai më tej thotë se një flijim i tillë mund të jetë vdekja e një personi që "do të hiqej nga rrethi i njerëzve pa pushuar së qeni person" 915. Si është e mundur kjo? Pra, ne e dimë se vdekja është një dënim për mëkatin (Jakobi 1:15), prandaj "vdekja e imja, e një tjetri, e një të treti dhe në përgjithësi e çdo personi", shkruan shenjtori, "nuk mund të jetë një vdekje shlyese" 916. Gjithashtu, asimilimi i vdekjes së dikujt tjetër nuk mund të jetë shlyes, pasi të gjithë njerëzit i nënshtrohen veprimit të mëkatit fillestar. Prandaj, kjo vdekje duhet t'i përkasë një personi që do të zotëronte "shenjtërinë më të përsosur" 917, i cili do të vdesë për një person tjetër (mëkatar), duke e çliruar atë nga betimi ligjor.
Më tej, Shën Theofani vë në dukje me të drejtë se për të shpëtuar të gjithë njerëzit që kanë jetuar, janë gjallë dhe kanë mundësi të jetojnë, është e nevojshme ose "të organizohen aq vdekje të pafajshme sa ka njerëz ose të zbulohet një vdekje e tillë, fuqia e së cilës do të shtrihej në të gjitha kohërat dhe vendet dhe do të mbulonte të gjitha mëkatet e të gjithë njerëzve" 918. Përgjigja sugjeron vetë. Vetëm Zoti i mishëruar mund të bënte një sakrificë të tillë.
Ripërtëritja e natyrës është e nevojshme si dhe shpengimi nga betimi ligjor. Kjo nuk është gjë tjetër veçse aftësia për t'i "rezistuar mëkatit dhe për të qëndruar me vendosmëri në rrugën e patundur që ka filluar" 919. Për këtë, sipas mendimit të shenjtorit, është absolutisht e nevojshme që "të ripërtërihet [njeriun], t'i jepet një jetë e re, t'i shfuqizohet fillimi i një jete të denjë për dënim" 920, d.m.th., të zhduket njeriu i keq. Shën Theofani shpjegon se si bëhet kjo dhe jep një shembull që ilustron mirë ripërtëritjen e natyrës njerëzore: “është e qartë se për të ripërtërirë këtë trup të dëmtuar rrënjësisht të njerëzimit, është e nevojshme të futet në të fillimi i jetës së vërtetë njerëzore, ashtu siç ripërtërihet një trup njerëzor plotësisht i dëmtuar duke transfuzuar gjakun e një organizmi krejtësisht të shëndetshëm, siç thotë ai, duke i rikthyer atij një organizëm krejtësisht të shëndetshëm”. “Shartoje nga një pemë tjetër, plot jetë të shëndetshme” 922.
Për këtë nevojitet një themelues i ri i njerëzimit, i cili do të bëhej kreu i tij dhe në bashkim me të cilin njerëzit do të rilindnin “nëpërmjet fillimit të vërtetë të jetës së huazuar prej tij” dhe së bashku me të do të formonin një “trup të ri njerëzimi” 923. Vetëm Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht mund të bëhej një Themelues i tillë dhe trupi i ri i njerëzimit mund të ishte Kisha, e krijuar nga Him. Shën Theofani këtu shpjegon me hollësi edhe pse asnjë nga njerëzit, pra Zoti-njeriu, nuk mund të bëhej një kokë e tillë. Natyrisht, së pari, ai duhet të jetë njeri që “të jetë në gjendje t'u japë njerëzve një jetë të re, jo një jetë tjetër, por një jetë njerëzore” 924. Së dyti, jeta e tij njerëzore duhet të “mos përfshihet në korrupsion universal njerëzor” 925 për t'u dhënë të tjerëve një jetë të pastër, të shëndetshme, të padëmtuar.
Kjo është e mundur, sipas shenjtorit, vetëm "kur ajo [qëndrueshmëria në mirësi - V.S.K.] nxirret plotësisht ose shkëputet nga pavarësia e zakonshme njerëzore" dhe, për rrjedhojë, "nëpërmjet mishërimit, në të cilin Zoti pranon natyrën njerëzore në personalitetin e Tij dhe, pasi është veshur me të, i jep asaj një plotësi të përjetshme, të pashtershme 926".
Kështu, aspekti kristologjik i shpëtimit në veprat e Shën Teofanit të Vetmit përfshin interpretimin e koncepteve teologjike - Mishërimi, shlyerja, sakrifica e shlyerjes, ripërtëritja e natyrës - dhe zbulon kuptimin e ekzistencës tokësore të një personi që ecën në rrugën e shpëtimit.
V.D. Orlova, mësuese në Seminarin Teologjik të Tambovit, Dr. ist. Shkenca, Profesor i Asociuar. Reflektimi në korrespondencën e Shën Theofanit të Vetmit i qëndrimit të tij ndaj punimeve me gjilpërë
Biografët e Shën Teofanit të Vetmit të Vyshenskit kanë shkruar vazhdimisht se ai vetë-mësoi të zotëronte disa lloje punimesh me gjilpërë: libërlidhje, zdrukthtari dhe tornime, gdhendje druri, sharrë; dhe i bënte rregullisht. Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov) në veprën e tij vendosi paragrafin "Zijet artizanale dhe momentet e pushimit të Shën Theofanit" në kapitullin "Këshillimi dhe veprimtaria letrare gjatë periudhës së tërheqjes në vetmitarin Vyshenskaya" 927.
Muzeu, i krijuar në dhomat e shenjtorit në Manastirin e Fjetjes Vyshensky, shfaq disa nga ekspozitat e krijuara nga duart e tij. Zyra në Vyshe ndodhej pranë kishës së qelisë. Ai përmbante një sërë instrumentesh, libra të lidhur dhe vizatime.
Burimet epistolare na lejojnë të kuptojmë më mirë qëndrimin e Shën Teofanit të Vetmit ndaj punës fizike në përgjithësi, vendin e artizanatit në jetën e tij dhe në jetën e fëmijëve të tij shpirtërorë. Në letrat drejtuar adresuesve të ndryshëm, ai preku punën e tij krahu, mësimin e artizanatit në shkollat fetare, shqetësimet e familjes për punët e fëmijëve dhe marrëdhëniet midis zejtarisë dhe lutjes. Në korrespondencë ka edhe përmendje mirënjohëse për gjërat e punuara me dorë që ka marrë si dhuratë.
Gjatë jetës së shenjtorit, artizanati nënkuptonte punë fizike që i sillte përfitim dhe kënaqësi një personi. Në fjalorin V.I. Dahl tha: “Artizanat - të merresh me punime me gjilpërë, artizanale dhe punë më femërore: qepje, thurje, etj... Një gjilpërë, një gjilpërë - që i njeh këto punë, i do dhe është e zellshme” 928. Një grua, dhe veçanërisht një vajzë, në një familje me çdo të ardhur gjithmonë kishte të drejtë të zgjidhte vullnetarisht llojin e gjilpërës.
Autori i fjalorit të gjuhës së madhe ruse të gjallë i konsideroi zejtaritë e burrave si më pak tipike, pasi në jetën popullore një njeri kryente punë manuale jo nga gjuetia, por nga nevoja. Nëse ai ishte shumë i aftë në to, atëherë kjo u bë zanati i tij, pra burim i të ardhurave shtesë familjare. “Peshkimi është një mënyrë prodhimi, një aftësi dhe një mjet jetese dhe fitimi parash” 929. Artizanati konsiderohej puna krahu që sillte të ardhura të vazhdueshme. V.I. Dahl e përkufizoi si "mjeshtëri artizanale, punë krahu, punë dhe aftësi me të cilën fitohet buka, vetë profesioni me të cilin jeton njeriu" 930, duke theksuar rregullsinë dhe detyrimin e kësaj pune për punëtorin.
Në të tretën e fundit të shekullit të 19-të. Si një protestë kundër ortekut në rritje të artikujve fabrikash pa fytyrë që po zëvendësonin produktet e artizanëve, lindi në Evropë "Lëvizja e Arteve dhe Artizanatit", e cila promovoi një ringjallje të interesit për zanatet artistike kombëtare 931. Nën ndikimin e tij, mostrat e thjeshtuara për kopjimin amator të veprave në dru, pëlhurë, dhe duke u rritur në mënyrë elegante, u përhapën në të gjitha llojet e veglave, qëndistaritë, duke u përhapur në të gjitha llojet e veglave. Rusia nuk mbeti e anashkaluar nga kjo lëvizje. Artistët rusë u bënë krijues të objekteve të artit dekorativ dhe të aplikuar në të ashtuquajturin "stili rus", duke përfshirë shembuj të bukur të enëve të kishës 932. Në Rusi, është zhvilluar një treg për materiale, mjete dhe manuale me cilësi të lartë për hobiistët, veçanërisht për punimet e drurit dhe qëndisjet. Ato u zgjodhën nga katalogët. Asortimenti u krijua jo vetëm për artizanat fillestarë, por edhe për ata që kanë arritur majat e mjeshtërisë.
Për shembull, atyre u ofroheshin rreth 20 lloje kokash për pajisjet e djegies së drurit, ndërsa mjeshtrit popullorë mjaftoheshin me dy ose tre. Punimet artizanale të publikut të arsimuar nuk ishin thjesht kopjim i mostrave dhe teknologjive popullore, por krijonin një mundësi për krijimtari.
Pra, interesi i Shën Teofanit të Vetmit për punën krahu ishte krejt në frymën e kohës. Ai gjeti lehtësisht një gjuhë të përbashkët për këtë çështje me fëmijët e tij shpirtërorë dhe nuk i shmangej komunikimit me artizanët e thjeshtë. Për shembull, në vitin 1855, ndërsa kujdesej për jetën e studentëve në Seminarin Teologjik Olonets, ai zbuloi se seminaristët që jetonin në apartamente nuk kishin ku të vendosnin veshjet e tyre të sipërme. Nëse u siguroni dollapë të zakonshëm, atëherë do të jetë e papërshtatshme t'i transportoni kur ndryshoni vendbanimin e tyre. Shenjtori diskutoi problemin me marangozin dhe shkroi se "nga marangozi mësova se është e mundur të bëhen kabinete që mund të shkëputen dhe të bashkohen përsëri pa asnjë dëm. Mendoj se do të ishte mirë të rregulloheshin dollapë të tillë" 933.
Dallimi midis të bërit punë dore dhe të qenit krijues është mjaft arbitrar. Punimet artizanale dominohen nga ekzekutimi i punimeve të bazuara në dizenjot e të tjerëve, por krijohen edhe sende origjinale. Shën Theofani i vetmuar ndonjëherë e quajti pikturën e tij artizanale, që do të thotë autorësia e tij dhe pakënaqësia me cilësinë. "Po ju dërgoj një mostër të punimit tim. E shkruar keq, por e shkruar me zell. Është shenjtëruar në Varrin e Shenjtë - e cila do të mbulojë mjaftueshëm të ardhurat e artistit" 934.
Punimi i drurit atëherë konsiderohej rreptësisht mashkullor. Prej kohësh ato kryhen në shumë manastire. Duke ndjekur shembullin e asketëve të lashtë, gjatë qëndrimit në selitë e Tambovit dhe Shatsk, peshkopi Theofani në momentet e tij të rralla të lira merrej me zdrukthtari dhe punë kthese 935. Për rrjedhojë, në Tambov, në shtëpinë e peshkopit në Manastirin Kazan, kishte një tavolinë pune dhe një torno, si dhe mjetet e nevojshme.
Duke gjykuar nga korrespodenca, peshkopi kryesisht prodhonte produkte kthese një-pjesë - shandanë, enë të ndryshme, vezë të Pashkëve. Ai dinte t'i bënte të përbëra nga disa elementë. Raftet e librave i zbukuronte me ornamente të kthyera, sipas modës së kabinetbërësve të asaj kohe. Puna e kthesës për prodhimin e kutive të shkëputshme me kapak të kthyer dhe lodra hapëse është shumë më komplekse dhe zakonisht nuk kryhej nga amatorë, por nga mjeshtër me përvojë. Në përdorimin e kishës, kuti të tilla përdoreshin për prosforë, dhe hapja e vezëve të lyera prej druri shërbente si kuti për vezët e zakonshme të lyera.
Në korrespondencën e tij, shenjtori përmendi vizatime të printuara të stolive për sharrim dhe gdhendje që shiteshin. Më 25 nëntor 1877, ai i shkroi Shën Petersburgut hieromonkut athonit Arseny: "Këtu është kërkesa ime tjetër! Merr mundimin të kërkosh dhe të gjesh - vizatime për gdhendje druri. Kërkoji ato në të njëjtat dyqane që shesin vizatime dhe të gjitha mjetet e prerjes. Ju lutemi mos i përzieni. Unë kam gjithçka dhe nuk më duhen shumë vegla për të prerë. Kjo është ajo që ne kemi nevojë.
Ne guxojmë të supozojmë se Theofan Recluse ishte i interesuar për stilin rus, pasi ai më shumë se një herë shkroi me butësi për njerëzit "narodushka", "njerëz të Zotit". Ai ka raportuar për gardhin e ballkonit që ka bërë në Vyshe, me shije kombëtare: "Më bllokova ballkonin me dërrasa sharrë me ngjyra - arti im i ri! Dhe jo të gjithë do të më shohin, por do t'i shoh të gjithë... çfarë mashtrimi!" 937. Shprehja “e sharrë me ngjyra” është padyshim e tija, e autorit. Përcjell me shumë saktësi përshtypjen e gdhendjes së sharruar. "Dantella prej druri" u përhap veçanërisht në të gjithë Rusinë pas suksesit të pavioneve të zbukuruara me to në Ekspozitën e Prodhimit të 1870 në Shën Petersburg dhe Ekspozitën Politeknike të 1872 në Moskë. Vizatimet e modeleve të mostrave për gardhe, pllaka, etj. Një sasi e madhe u shtyp në atë kohë.
Si një jehonë e punës së zdrukthtarisë, sharrimi amatore me bashkim pjesësh figure, kryesisht nga kompensatë, u përhap në të tretën e fundit të shekullit të 19-të. Aktivitetet e shenjtorit dëshmohen nga letra e tij drejtuar hieromonkut Athonit At Arseny, më 21 shkurt 1874. "I mora dosjet që dërguat. Faleminderit. Këto janë pikërisht ato që na duhen!" 938. Skedarët me bashkim pjesësh figure atëherë kishin numra dhe ndryshonin në metal (tunxh, çelik, hekur); trashësia, profili (i sheshtë dhe i rrumbullakët) dhe gjerësia e tehut; madhësive të dhëmbëve. Ato u zgjodhën në varësi të materialit dhe modelit. Përdorimi i një skedari të përshtatshëm siguronte pastërti të lartë të punës dhe lehtësinë e saj, duke e bërë më të lehtë smerilimin e artikullit. Dhe në një letër të datës 5 shtator 1878, shenjtori në mesin e dhuratave të bëra me duart e veta për familjen e nipit të tij A.G. Govorova, përmend "prerjen e librave", domethënë një thikë për prerjen e letrës dhe shpjegon: "Krahët në një prerës të madh librash janë të dobët dhe mund të thyhen. Kini kujdes. fare, por siç është” 939 .
Ndoshta kjo gjë ishte në formën e një engjëlli, një zogu ose një fluture me krahë të sharruar. Në shekullin e 19-të, thika të tilla ishin të nevojshme për çdo lexues, pasi revistat dhe librat shiteshin të paprerë.
Natyra krijuese e Shën Theofanit të Vetmit e lejoi atë të krijonte objekte origjinale bazuar në modelet e publikuara. Në qeli pas vdekjes së tij ata gjetën një panagji të gdhendur prej druri në një zinxhir druri dhe një kryq kraharor të gdhendur prej druri 940.
Ai gjithashtu bënte gjëra komplekse prej druri, duke përfshirë pjesë kthese. Për nipin dhe gruan e tij, përveç "prerjeve të librave", ai bëri shandan, një tabaka të vogël për tavolinën e një gruaje dhe qëndron për orët 941. "Subchasniks" iu kërkua të mbanin orët e xhepit të burrave dhe orët e gjoksit të grave në një pozicion vertikal gjatë ruajtjes. Përndryshe, saktësia e orëve me ingranazhe cilindrike do të përkeqësohej.
Theofani I vetmuar dha këshilla për rivendosjen e mundshme të dhuratave të tij, pasi shpresonte për përdorimin e tyre afatgjatë. "Të gjitha gjërat janë ngjitur së bashku. Ngjitësja do të thahet dhe sendi do të falimentojë. Më pas lirojeni ngjitësin dhe futeni përsëri, dhe sendi do të rregullohet. Kupat e orës rrotullohen në një vidë. Nëse ato lirohen, grisni kadifen dhe shtrëngoni vidën. Nëse vidhosja hap vrimën, duhet të blini një vidë 29 të trashë".
Në seminarin e Novgorodit, ku në vitin 1842 Hieromonk Theophan u emërua në postin e inspektorit dhe mentorit në departamentin e mesëm të seminarit, u mësuan profesor i psikologjisë dhe logjikës, zdrukthtarisë dhe libërlidhjes 944. Shën Theofani i Vetmi e quajti libërlidhjen argëtimin e tij të preferuar. Në atë kohë ishte shumë e zakonshme mes adhuruesve të librit. Amatorët, ndoshta, nuk arritën majat e aftësive, por bënë lidhje të mira, të rregullta dhe restauruan libra të copëtuar. Nevoja urgjente për libërlidhje u krijua nga praktika botuese e atyre viteve. Në fund të fundit, shumë revista dhe libra u shitën me kopertinë të butë në letër të lirë. Shenjtorit iu dorëzuan të gjitha mjetet dhe pajisjet e nevojshme për libërlidhjen. Ai ndërthuri ndër të tjera veprat e tij 945.
Shën Teofani i Vetmi i konsideronte punët e dorës të detyrueshme për veten e tij, i praktikonte rregullisht dhe u ankua shumë kur me kalimin e moshës filloi të ndërhynte përkeqësimi i shikimit dhe shëndeti i përgjithshëm: "Më erdhi shumë keq dhe më vjen keq që nuk kisha asgjë të gatshme nga punimet e mia; dhe tani është pak e vështirë për t'u përgatitur... Kudo që keni nevojë për një mangësi".
Ai ishte njohës i mirë i punimeve të grave dhe e konsideronte mësimin e tyre të domosdoshëm për çdo vajzë. Edhe gjatë viteve të qëndrimit të Shën Teofanit të Vetmit në Tokën e Shenjtë, ai ishte i shqetësuar për mësimin e denjë të qëndisjes vajzave arabe në shkollën e sponsorizuar nga Misioni Rus 947. Në dioqezën e Olonets, për t'iu kundërvënë përçarjes, ai propozoi krijimin e një komuniteti motra dhjakësh për t'u mësuar fëmijëve të fshatit leximin, shkrimin dhe nevojën e lutjes.
Në letrat e tij, ai i quante të gjitha vajzat dhe vajzat "bukuroshe" dhe me "studio" nënkuptonte me shaka seminaristët. Qëllimi kryesor i shkollave dioqezane të grave ishte edukimi i nënave të ardhshme. Prandaj, shenjtori ishte i alarmuar se prirja në zhvillim e shkollave që imitonin institutet e vajzave fisnike, të diplomuarit e të cilave ishin të përgatitur për jetën laike dhe menaxhimin e shtëpive të pasura, do të kishte një efekt të dëmshëm në fatet e grave dioqezane. Këta të fundit pritej, në thelb, të kishin një famulli të varfër, banesa modeste dhe mirëmbajtje shtëpie me duart e tyre. Në institutet e vajzave fisnike mësoheshin vetëm punë dore elegante (qëndisje dhe fije me rruaza dhe fjongo, qëndisje mëndafshi në mëndafsh, thurje me unazë dantelle të thurura etj.), të cilat nuk kërkoheshin në shtëpinë e varfër të një prifti me shumë fëmijë, por vetëm teorikisht prezantonin bazat e gatimit. Prandaj, duke marrë parasysh komentet e Shën Teofanit të Vetmit, me kalimin e kohës, në shkollat e grave dioqezane, vëmendja kryesore filloi t'i kushtohej punës shërbyese: prerjes dhe qepjes së lirit, veshjeve dhe veshjeve të kishës, si dhe gatimit praktik.
Duke marrë parasysh koston e lartë të fijeve me ngjyra të mira për qëndisje, nënat e ardhshme u mësuan të qëndisnin bardhë mbi të bardhë dhe të qepnin buzë. Përgatitja e përmirësuar e vajzave për rolin e vërtetë të zonjës së shtëpisë së priftit rriti shpejt numrin e martesave midis seminaristëve dhe grave dioqezane.
Më vonë, shenjtori raportoi se kishte marrë si dhuratë një jastëk, të bërë nga duart e nxënësve të Shkollës së Grave Dioqezane Vladimir. "Puna e bukurosheve zgjati kaq shumë. E mora me postën e fundit. Dhe nuk di si t'u përgjigjem atyre që e sjellin këtë ofertë të shtrenjtë. Ju lutem, merrni mundimin t'u përcillni gjithë mirënjohjen time për zellin dhe kujtesën e tyre... Jastëku dhe kartolina janë në dhomën time të ndenjjes dhe u them të gjithëve (edhe pse është e rrallë) puna e kujt është dhe çfarë lloj pune janë të pamira dhe të bukura." 950. Ka qenë ndoshta një këllëf jastëku i qëndisur me fije, i punuar nga disa zejtare.
Qëndisja e arit, e përdorur gjerësisht në veshjet e kishës dhe dekorimin e kishës, ishte teknika më komplekse e qëndisjes. Zotërimi i bazave të tij nga gratë dioqezane në të ardhmen premtoi se nënat të paktën do të ishin në gjendje të riparonin qëndisjet e shtrenjta. Nëna e familjes nuk kishte kohë për ta përfunduar. Në manastire jetonin argjendarët profesionistë.
Në një letër drejtuar Vera Alekseevnës më 2 tetor 1888, shenjtori shkroi: "Këtë herë peshkopi ishte kurioz të shihte kishën time dhe kishën e punëtorëve. Doja t'i tregoja para tij dhe t'i tregoja një petk mëndafshi, të lyer me ar... Dhe ai tha se e kishte tashmë. Kështu që akuza është zhdukur. Por dobia është se unë do të siguroj se do të mësoj disa fjalë për vajzat që t'i dëgjoj një shkolle. të jetë e brishtë.” 951 Me shumë mundësi, këtu e kishim fjalën për qëndisje me qepje floriri pa mbulesë. Është më pak punë intensive, por edhe më pak e qëndrueshme.
Shën Theofani i Vetmi ishte i vetëdijshëm për karakteristikat psikologjike të llojeve të ndryshme të punimeve të gjilpërave dhe rekomandoi që vajzat e tij shpirtërore të mësonin të thurinin. Ai i shkroi njërit prej tyre, i cili kishte marrë rrugën e pendimit: "Si jetuam - askund përveç kishës, dhe askush të na vijë... dhe të lexosh në shtëpi... është mirë; por ke nevojë për lexim, lutje dhe një lloj punimesh qëndisjeje që nuk janë argëtuese (mëso të thuash me një ose dy gjilpëra). Ndodh që leximi nuk funksionon dhe lutja e shkurtër nuk është shumë punë..." 952. Thurja me një gjilpërë mund të nënkuptojë të bësh dantellë me gjilpërë ose thur me grep, dhe me dy gjilpëra mund të nënkuptojë thurje të sheshtë në dy gjilpëra. Në të vërtetë, kjo është një detyrë mjaft monotone, në kontrast me qëndisjet më komplekse dhe emocionuese. Vërtetë, të dyja kërkojnë durim.
Shenjtori ishte një shembull i një personi që ndërthurte vazhdimisht lutjen, punën mendore në shkrimet shpirtërore dhe artizanat. Ai nuk e lejoi përtacinë në jetën e tij dhe donte që të njëjtën gjë të bënin edhe besimtarët e tjerë. Duke i udhëzuar fëmijët e tij shpirtërorë se ishte e përshtatshme të merreshin me punë dore si në shtëpi ashtu edhe në manastir si pushim nga lutjet dhe punët e tjera, Teofani i Vetmi i ndaloi ata të bënin punime me gjilpërë në dëm të lutjes. Nëse nuk keni kohë dhe energji të mjaftueshme si për lutjen ashtu edhe për punët e dorës, atëherë duhet të pakësoni dhe madje t'i lini punët e dorës, por në asnjë rast lutjen.
Duke iu përgjigjur pyetjes së një gruaje në lidhje me rregullin e saj të lutjes, ai shkroi më 6 janar 1891: "Tani armiku është ulur me ju dhe ju ka shpjeguar se mund ta shkurtoni më tej rregullin e lutjes duke futur artizanat në të. Kështu që lutjet tuaja të zakonshme janë shembur plotësisht. Nuk është mirë. Merreni mundimin për ta rikthyer atë në mënyrën që ka qenë më herët, për të përfunduar një orë më herët. Hidhini tutje të gjitha punët e dorës... Ku e gjetët një leje të tillë.
Udhëzimet e mençura të Shën Theofanit të Vetmit janë të rëndësishme në epokën tonë, kur gjërat e prodhuara në mënyrë industriale e rrethojnë një person nga djepi deri në varreza, dhe ekziston një mendim për epërsinë e tyre të pamohueshme ndaj atyre të bëra vetë. Fëmijët inkurajohen gjithnjë e më shumë të bëjnë punë me gjilpërë me fjalë që nuk i kuptojnë për nevojën për të zhvilluar aftësi të shkëlqyera motorike, sesa me shembullin e prindërve. Kështu, ai kthehet nga një mjet për përmirësim jo vetëm fizik, por edhe shpirtëror në një lloj edukimi fizik për gishtat. Prandaj, është kaq e rëndësishme që mësuesit dhe prindërit e shkollave të së dielës t'i drejtohen urtësisë së Shën Theofanit të Vetmit, i cili pa në punimin e gjilpërave një komponent të zhvillimit shpirtëror të individit në luftën e tij kundër përtacisë dhe përgatitjes për lutje.
E.V. Nikolsky, Dr. Philol. Shkenca, Master i Teologjisë, Anëtar Korrespondent. RAE. Shenjat e zgjimit nga gjumi mëkatar dhe fillimi i jetës së krishterë sipas mësimeve të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit
Në jetën moderne, ne shpesh shohim njerëz që humbasin dhe nuk dinë se ku të shkojnë. Djalli, mëkati dhe natyra mëkatare e njeriut errësojnë rrugën e vetme të shpëtimit.
Shën Theofani në shkrimet e tij jep udhëzime të hollësishme se si zhvillohet tek një person procesi i ripërtëritjes shpirtërore dhe i kthimit te Zoti. Shumë prej nesh janë si djali plangprishës dhe është mirë nëse zgjohemi nga gjumi. Shpesh një person humbet atë që merr në Pagëzim, dhe kjo nuk është e lehtë për t'u rikthyer. Por Zoti, si babai në shëmbëlltyrë, pret djalin e tij, i cili po vdes, Ai pret pendimin dhe kthimin. Dashuria e Zotit do ta pranojë mëkatarin, do të shenjtërojë, do të justifikojë dhe do të ketë mëshirë 957.
Një person duhet vetëm të hapë zemrën e tij, të dëgjojë thirrjen e Perëndisë dhe të fillojë aktivisht punën e shpëtimit të tij. Shenjtori na mëson se si ta bëjmë këtë.
Mëkatari, para rilindjes dhe konvertimit të tij, përshkruhet si i zhytur në një gjumë të thellë 958. Njeriu-mëkatar nuk ka etje për Hyjnoren, ikën nga Zoti, frikësohet dhe reziston 959. Ai zgjedh vullnetin e tij në vend të vullnetit Hyjnor, çdo gjë tjetër e konsideron të panevojshme dhe të panevojshme. Ai që e ndjek më fort vullnetin e tij dhe është i vetëdashur, bën më shumë vepra të këqija. Njeriu i mirë lufton me pasionet dhe i ligu me ndërgjegjen e tij. Vullneti i keq shkatërron të mirën për të vendosur të keqen. Veprat e liga, mëkati vjen njëri pas tjetrit, si një gungë bore dhe nuk ndalet shpesh as në buzë të humnerës. Shën Theofani na kujton shëmbëlltyrën e Birit Plangprishës 960.
Në jetën mëkatare, Shën Theofani dallon tre epoka; ai citon Ps. 1:1, ku mëkatari shkon në këshillën e të pabesëve, ndalet në rrugën e mëkatarëve dhe ulet në fronin e shkatërruesve. Kështu, ekzistojnë tre faza të mëkatit: foshnjëria, pastaj adoleshenca - tashmë në rrugë, ndaloi atje dhe, së fundi, burrëria, kur një person bëhet menaxher në fushën e mëkatit. Së pari, mendja fillon të verbohet, vullneti qetësohet dhe zemra ngurtësohet. Koha kalon, e keqja shtohet. Ndërgjegjja dhe vetë personi përpiqen të ndalojnë, duke kuptuar kompleksitetin e situatës, por mbeten në errësirë. Ndonjëherë një person tensionohet, rebelohet, por pastaj bie përsëri dhe sa më shumë që bie, aq më i dobët bëhet. Me kalimin e kohës, ai fillon të përpiqet të mos i vërejë rëniet e tij, përpiqet të jetojë ashtu siç jeton, duke hequr dorë nga gjithçka 961. Të gjitha rebelimet e mira mbarojnë, mëkatarët ndalojnë në rrugën e mëkatarëve. Pra - verbëri, neglizhencë, pandjeshmëri. Kalimet në adoleshencë. Çdo gjë vjen nën ndikimin e mëkatit.
Shenjtori identifikon tre gjendje të ndërmjetme. Kjo është një gjendje robërie, kur njeriu nuk bën mëkat vetëm nga frika ose nga disa faktorë të jashtëm, edhe pse ai vetë me qetësi bën mëkate më të vogla dhe të lejuara. Tjetra është një gjendje e mashtrimit të vetvetes, kur një person beson se ka arritur më të madhin, por në fakt ai sapo ka marrë drejtimin e duhur, por nuk ka bërë asnjë hap të vetëm ose sapo ka filluar të bëjë një vepër të mirë. Dhe gjendja e fundit është hipokrizia, e cila vëzhgon vetëm anën e jashtme të drejtësisë. Shën Theofani pohon se në këtë jetë ka gjithmonë mundësi për t'u kthyer te Zoti, pavarësisht se në cilën fazë jeni. Dhe Zoti do të ketë mëshirë. Vërtetë, ju duhet të ndryshoni, të mos jeni të papenduar, të hidhur, të dëshpëruar. Ju duhet të filloni të qani dhe të shpresoni në Zotin 964. Nëse një person zgjohet nga gjumi i mëkatit, ai do të tmerrohet nga ajo që ka bërë. Sepse njeriu mëkaton gjithmonë në një lloj vetëharrese apo dehjeje. Një njeri që mëkaton e kryqëzon Birin e Perëndisë për herë të dytë (Hebrenjve 6:6). Mëkati e tërheq një person në një vorbull, shkatërron, djeg.
Zbrazëtia e zemrës, e privuar nga kënaqësia e të qenit me Zotin, kërkon kënaqësi të përkohshme. Në një cikël të tillë mëkatari rrotullohet gjatë gjithë jetës së tij. Meqenëse ka shumë mëkatarë, kjo kotësi shtohet, gjë që e përbën këtë botë. Të gjithë jetojnë dhe lëvizin në këtë mjedis, duke mos dashur të shpëtojnë. Përveç kësaj, kjo botë ka një princ. Ai ka edhe shërbëtorë. Dhe ai bën gjithçka që është e mundur që një person të mos dalë nga kjo kotësi e mëkatit. Çdo mëkatar mbahet në zonën mëkatare kryesisht nga një gjë. Djalli sigurohet që një person të ketë diçka që është jashtë Zotit, pas së cilës ai ngjitet dhe që të gjitha mendimet e tij të jenë aty. Shpesh një mëkatar, sepse është i verbër, shqetësohet për gjërat e tij të përditshme, për hallet e ndryshme, por nuk shqetësohet dhe nuk sheh asgjë që e pengon shpëtimin e tij. Ai është i sigurt se gjithçka është në rregull dhe nuk ka asgjë për të dëshiruar për diçka shpirtërore, prandaj, kur i kujtohet jeta shpirtërore, ai as nuk dëshiron të dëgjojë gjëra të tilla dhe, për më tepër, largohet nga gjëra të tilla.
Nëse njeriu bën vullnetin e mishit dhe mendimeve të tij, ai ka vdekur në mëkate 965. Ai bën çfarë të dojë. Kur zemërohet, betohet, kur është epshor, kënaq. Ai duket si një gomar që e shalë pasionet dhe e çojnë ku të duan. Në një jetë kaq mëkatare, gjithçka njerëzore ngrin, dhe vetëm akti satanik dhe i krijuar. Ashtu si ndryshku e ha hekurin, ashtu edhe mëkati e ha njeriun 966. Dhe njeriu vuan.
Ata që largohen nga një jetë mëkatare mund të ndahen në tre kategori. Të parët janë njerëzit që janë në ëndërr sepse pas pagëzimit kanë shkuar në rrugën e mëkateve të rënda, braktisjes ose prej Zotit. Të dytët janë ata që nuk mund të quhen mëkatarë të dukshëm, por që janë të vakët. Ka ende të tjerë që kanë nevojë për kthim në besim për shërbimin e vetëdijshëm dhe vetëmohues ndaj Perëndisë 967. “Çohuni, flini dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju shenjtërojë” (Efes. 5:14).
Për kthimin e një mëkatari, është e nevojshme: së pari zgjimi, së dyti, vendosmëria do të ndryshojë dhe së treti, shenjtërimi përmes Kungimit dhe Pendimit.
Në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, këto momente tregohen si më poshtë: pasi erdhi në vete, erdhi në vete; Pasi u ngrita, shkoj - vendosa të largohem nga jeta ime e vjetër; dhe ai u ngrit dhe shkoi; Për më tepër, ai i thotë babait: ata që kanë mëkatuar - pendohen, dhe babai e vesh me rroba (shfajësim dhe falje nga mëkatet) dhe i përgatit një vakt (Kungimi i Shenjtë) (Luka 15, 11-32) 968.
Zgjimi i mëkatarit vjen kur ai sheh mëkatësinë e tij, ndjen rrezikun e situatës së tij dhe shqetësohet se si të shpëtojë nga telashet e tij dhe të shpëtojë. Para kësaj ai ishte i verbër dhe nuk shihte asgjë, por tani ai fillon të shqetësohet se si të shpëtojë. Hiri i Perëndisë duket se i tregon mëkatarit sa poshtë ka rënë dhe se duhet të korrigjohet. Nëse dëshiron, ai do të fillojë rrugën e tij drejt shpëtimit, nëse jo, ai përsëri do të bjerë në humnerën e shkatërrimit dhe do të bjerë në gjumë. Fjala e Perëndisë kalon deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës (Hebrenjve 4:12). Kështu është Hiri i Zotit. Një mëkatar do të jetë në gjendje të konvertohet vetëm kur Hiri i Perëndisë i zbulon atij zotërimin e jetës shpirtërore dhe rendi i jetës mëkatare e shkatërron dhe e turpëron atë.
Fillimi i jetës së krishterë është pikërisht një eksitim i hirshëm. Ai shkatërron çdo gjë mëkatare dhe i tregon njeriut një rend të ri hyjnor. Shën Theofani jep urdhrin e mëposhtëm: “Zoti, i adhuruar në Trininë e Shenjtë, i cili krijoi botën dhe e siguron atë, na shpëton ne të rënët, në Zotin Jezu Krisht, me hirin e Frymës së Shenjtë, nën drejtimin dhe kujdesin e Kishës së Shenjtë, nëpërmjet kryqit, jetës provuese, duke na çuar në rendin e përjetshëm, të pafund në jetën e tij të të ardhmes. dobësi, iluzion mëkatar, ai mbetet, si të thuash, i hedhur në mes të një personi.
Ndonjëherë hiri funksionon në mënyrë indirekte. Shkatërron vetëkënaqësinë. Kjo është shumë e vështirë, por gjithçka tjetër vjen nga vetëkënaqja. Ne duhet të lirojmë lidhjet mbi të cilat mbështetet vetëkënaqësia, ku gjen mbështetjen e saj. Kjo mund të jetë prosperitet, njohuri shkencore, shëndet, ambicie. Hiri hyjnor, për ta zgjuar mëkatarin nga gjumi, e drejton fuqinë e tij drejt mbështetjes mbi të cilën njeriu vendoset dhe mbështetet në vetveten e tij. Kthesa të tilla në jetë mund të jenë jetëshpëtuese 971.
Shenjtori vazhdon duke thënë se shpesh vetë bota na imponon prangat ose rregullat e saj. Të gjithë i konsiderojnë këto ligje të detyrueshme dhe të nevojshme. Si kundërpeshë kemi natyrën dhe paqen e Kishës. Natyra e dukshme dhe tempulli i Zotit jo vetëm që i këshilluan dhe i kthjelluan shpesh të krishterët, të pakujdesshëm dhe mëkatarë, por edhe i konvertuan paganët në njohjen e vërtetë të Perëndisë dhe kënaqësinë e Zotit. Ose, le të themi, një shembull i martirizimit. Mënyra e tretë për të hequr vëmendjen nga bota është ta turpërosh atë në personin e njerëzve të kësaj bote dhe mëkatare që u lartësuan dhe ranë. Kjo jo vetëm që i turpëron paqebërësit, por gjithashtu u jep atyre kurajë për t'i bërë ballë botës. Më në fund, vetë bota të shtyp dhe ndonjëherë të dëbon nga vetja, sepse nuk të jep atë që kërkoje. Njerëzit e kuptojnë mashtrimin dhe, duke pasur parasysh kotësinë dhe rebelimin e botës, largohen prej tij.
Ka edhe lidhje nga shejtani dhe engjëjt e tij. Kjo është një lloj frike që mundon shpirtin e një mëkatari kur ai mendon për të mirën. Një nga truket e djallit është të fshihet. Atëherë njeriu bëhet i vetëdashur, nuk ia atribuon çdo gjë mëkatare princit të kësaj bote, por fajëson për çdo gjë natyrën e tij, duke i murmuritur ndaj Zotit se nuk mund të durojë gjëra të tilla. Zbulimi i makinacioneve të të ligut çon në faktin se një person e kupton se ai po çohet në një mënyrë të gabuar drejt vdekjes dhe ata duan të qeshin me të. Besimi vjen nga dëgjimi, pra nga fjala e Perëndisë (Rom. 10:17). Dhe kjo folje nga apostujt përmes pasardhësve të tyre tani është shpallur në të gjitha skajet e tokës 972.
Mësimi katekez duhet të dëgjohet vazhdimisht në Kishë, thotë shenjtori. Atëherë besimtarët do të forcohen; ata që kanë rënë dhe janë të ngazëllyer nga hiri do të kenë një udhërrëfyes. Por fjala e Perëndisë arrin deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, si një shpatë, dhe e gjallëron shpirtin. Atëherë ringjallen edhe shpirti edhe trupi dhe njeriu çlirohet nga prangat e mëkatit. E vërteta largon errësirën e mendimeve të kota, freskon shpirtin, ndriçon shpirtin. Prandaj, shpesh ia vlen të shpjegohet gjithçka thjesht pa zhurmë të mëtejshme. Serverët e Altarit duhet të shfrytëzojnë çdo mundësi për të shpjeguar rrugën e duhur. Duke pasur njohuri të plotë, njeriu fiton, sepse atëherë nuk ka ku të fshihet i ligu.
Sa më shpesh të largohet një mëkatar, aq më i dobët bëhet ngazëllimi nga Grace, sepse ai duket se është mësuar me të. Pastaj personi fillon të acarohet dhe të neglizhohet. Ai e konsideron këtë të panevojshme dhe zemërohet thellë. Shpëtimi i këtij të fundit është në rrezik ekstrem.
Pendimi i vërtetë kërkon kthimin e brendshëm të një personi te Perëndia. Për t'u shpëtuar, ju duhet të ndryshoni, të bëheni të ndryshëm, të rinovoheni. Ju nuk mund ta kënaqni mishin tuaj duke bërë atë që ai dëshiron. Por ripërtëritja jonë është e pamundur pa Krishtin dhe ndihmën e Tij, dhe jeta dhe veprat e jashtme bëhen të mira vetëm pas një ndryshimi të brendshëm 977.
Pendimi është pema e jetës, sepse ajo ringjall ata që kanë vdekur në mëkate të vdekshme. Ai është gjithashtu altari i Perëndisë, sepse nëpërmjet tij ata që mëkatojnë janë shlyer nga Perëndia. Është edhe buka e Zotit, sepse përmes saj njeriu shijon shpëtimin. Asgjë nuk është e pamundur për pendim, madje edhe një shpirt i vdekur mund të bëhet i gjallë për Zotin. Kushdo që me shpresën e pendimit vazhdon të mbetet në mëkat, nuk ka gjë të tillë si pendim. Kush e di se e keqja është e keqe, por vazhdon ta bëjë, nuk do të falet pas vdekjes, sepse i shërbeu të keqes. Në gjykimin e së ardhmes nuk do të ketë më pendim, sepse puna e Gjykatësit është gjykimi. Nuk ka nevojë të biesh në dëshpërim, por duhet të kujdesesh për shpëtimin tënd 978.
Ekziston edhe pëlqimi i njeriut, dhe Zoti thotë: "Nëse dikujt i vjen turp për mua dhe fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e shenjtë" (Marku 8:38). Sapo një person thotë në zemrën e tij: "Unë jam i mallkuar", ndjenjat e dhimbshme të pendimit për mëkatet do të fillojnë të ringjallen menjëherë tek ai, njëra pas tjetrës. Atij i vjen turp që iu nënshtrua veprave të tilla të ulëta, dhe i mërzitur që iu nënshtrua arbitraritetit të tij të mbrapshtë dhe i dhimbshëm që e solli veten në një çrregullim të tillë moral dhe i tmerrshëm që ofendoi Zotin dhe e vuri veten në një pozitë kaq të rrezikshme si në kohë ashtu edhe në përjetësi. Këto ndjenja shkojnë njëra pas tjetrës dhe një person digjet në to si në zjarr. Kjo është kur vjen pendimi 983.
Ne mund të klasifikojmë tre "epoka" të mëkatit, sipas mësimeve të shenjtorit, domethënë:
1. Foshnja: verbëri – neglizhencë – pandjeshmëri,
2. Rinor: mosbesim – frikë – shthurje,
3. Mashkullore: hidhërim – mospendim – dëshpërim.
Shenjtori tregon se një mendje e zbrazët pa Zotin është e mbushur me mendjemadhësi, një vullnet bosh me pangopshmëri dhe një zemër e zbrazët me kërkime për kënaqësi të përkohshme.
Sipas mësimeve të shenjtorit, mund të dallojmë tre komponentë kryesorë të kthimit të një personi nga rrugët e së pavërtetës dhe mëkatit, domethënë: zgjimi, vendosmëria për të ndryshuar dhe shenjtërimi përmes Pendimit dhe Kungimit.
Ashtu si Rev. Efraim Sirian, shenjtori thekson se asgjë nuk është e pamundur për pendim, madje edhe një shpirt i vdekur mund të bëhet i gjallë për Zotin. Për të kapërcyer pasionet, shenjtori, përveç hirit, tregon edhe një faktor tjetër të rëndësishëm - fitoren mbi veten. Ju duhet të kaloni në anën e së mirës dhe të hiqni dorë nga çdo e keqe. Forca kryesore në luftë është shpirti, i cili forcohet nga hiri. Një person do të fitojë vetëm kur qëndrimi i tij në anën e së mirës është i fortë, kur vendosmëria dhe liria e tij për të zgjedhur atë që është e mirë është e qëndrueshme. Nëse keni rënë në mëkat, duhet të rebeloheni. Gjëja më e rëndësishme është të kesh dëshirën për të mposhtur mëkatin. Nuk duhet të harrojmë gjithashtu dëshirën kryesore, atë mendim fitimtar, i cili dikur vendosi tashmë gjithçka, duke e transferuar një person në anën e së mirës. Frymëzon, ndaj duhet kujtuar sa më shpesh, entuziazmi me të cilin u futëm në fushën e betejës. Ju duhet të ekzaminoni me kujdes veten dhe, pasi të keni gjetur diçka të padenjë, të pastroni veten me pendim. Njeriu vdes nga brenda, por nëse zemra e tij është e shenjtë, atëherë ai nuk do të vdesë, por do të ringjallet nga Zoti në ditën e gjykimit.
Një tipar i mësimit etik të Teofanit të Vetmit është mosndarja e etikës në laike dhe fetare. Ai e konsideron kryesisht etikën e krishterë. Siç vëren një nga studiuesit modernë, për Theophan the Recluse, "parimi i krishterë është vërtet moral, dhe e mira moralisht, nga ana tjetër, është mishërimi i shpirtit të krishterë" 990.
Në etikën laike, Shën Theofani i Vetmit zakonisht shihet si një shkrimtar asket ortodoks dhe mentor në jetën shpirtërore në frymën e Filokalisë, gjë që pasqyrohet në perceptimin e mësimit të tij nga N.A. Berdyaev 991 dhe është ruajtur në botimet moderne arsimore dhe referuese, për shembull në botimet e V.N. Nazarova 992. Një kuptim i tillë i kufizon gjykimet morale të Shën Theofanit në sferën teologjike dhe mbetet jashtë fushës së studimeve fetare akademike dhe kërkimeve etike shkencore.
Mësimi moral i Shën Theofanit është ndërtuar mbi një antropologji fetare trikotomike, ku përbërësit fizikë dhe mendorë janë krijuar për të kontribuar në rritjen shpirtërore të individit. Pra, morali për të është parimi udhëheqës në ndjenjat dhe në mendjen e një personi: ndërgjegjja është përgjegjëse për të.
Në modelin e tij trikotomik (shpirt - shpirt - trup), Shën Theofani i krahason virtytet e përsosura në Zot me shpirtin, dashurinë me shpirtin dhe pjesën tjetër me trupin. Të gjitha këto virtyte në mësimin e tij janë të ndërlidhura ngushtë dhe fitojnë vlerë reale vetëm në integritetin e tyre. Ai shkruan se "ashtu si pa shpirtin nuk ka jetë në trup, ashtu pa Frymën e Zotit nuk ka jetë shpirtërore në shpirt" 994. Në të njëjtën kohë, shenjtori vëren se "shpirti duhet të vendosë tonin e jetës së një personi, ndërsa shpirti dhe trupi duhet t'i nënshtrohen atij..." 995.
Dikush mund të pajtohet me thënien se "në fakt, me shpirt, Teofani i vetmuar e kupton atë hapësirë të një personi, që në shkencën moderne quhet psikikë", dhe me frymë, parimi më i lartë hyjnor tek njeriu, falë të cilit "një person mund të jetë në bashkësi me Zotin dhe botën shpirtërore" 996.
Shën Theofani e quajti ndërgjegjen pasqyra e punëve njerëzore 997, duke përshkruar gjendjen e shpirtit, e cila e përcakton atë si vetëdijen e dinjitetit moral të një personi përpara Zotit dhe njerëzve 998. Në zhvillimin e modelit të tij trikotomik të njeriut, ai ia atribuon ndërgjegjen sferës së shpirtit njerëzor 999 dhe e lidh atë me ndërgjegjen e tij, veprimtarinë e vullnetit 10 Theophan the Recluse identifikoi tre funksione: legjislativ, ekzekutiv ose gjyqësor dhe ndëshkues 1001.
Shën Theofani, në çështjen e zgjedhjes morale që lidhet me tejkalimin e dikotomisë së brendshme në vendosjen e asaj që duhet të ndjekë një person - të mirën për të cilën ai përpiqet, ose të keqen për të cilën ai është tërhequr, besonte se duhet të përpiqeni për të mirën. Por çdo e mirë që bëjmë duhet të harrohet dhe të mos klasifikohet si diçka e pazakontë, e pazakontë për natyrën njerëzore, pasi fillimisht mirësia është po aq e natyrshme për ne sa frymëmarrja jonë. E keqja dhe mëkati (si një lloj i keq) i kryer nga ne, përkundrazi, duhet të kujtohen për t'i zhdukur ato. Lufta kundër së keqes ka të bëjë edhe me një fenomen kaq të përhapur shoqëror si indiferenca.
Është indiferenca, sipas Theofan Recluse, ajo që kontribuon në rritjen e së keqes shoqërore në botë, dhe për këtë arsye një i krishterë nuk duhet të qëndrojë indiferent ndaj saj 1018. Edhe nëse nuk është e mundur të bëhet diçka e mirë, atëherë të paktën duhet të ketë një qëllim për këtë, pasi ndjenjat e mira lindin mendime të mira, të cilat rregullojnë dhe shenjtërojnë gjithçka të brendshme dhe të jashtme te një person.
Doktrina e adiaforës si një veprim indiferent nga pikëpamja e së mirës ose së keqes konsiderohet në mësimin e Teofanit të Vetmit në kontekstin e doktrinës së tij të detyrave dhe këshillave. Shën Theofani i klasifikon si veprime indiferente ato objekte që mbeten pa përcaktuar kuptimin e tyre 1019. Veprimet indiferente konsiderohen të lejuara për të gjithë. Megjithatë, edhe nëse veprimet në dukje të parëndësishme marrin një qëllim specifik (për shembull, një vështrim), atëherë ato pushojnë së qeni indiferente 1020. Kështu, megjithëse teorikisht Shën Teofani i Vetmi pranoi ekzistencën e veprimeve indiferente adiaforike, në praktikë ai i vuri në dyshim ato.
Për ta përmbledhur, duhet thënë për rëndësinë e padyshimtë të kontributit të Shën Teofanit të Vetmit në zgjidhjen praktike të çështjeve etike të renditura më sipër.
Biblioteka e Hermitacionit Vyshenskaya
Botim shkencor LEXIMET E FEOFANOV-it Koleksion artikujsh shkencorë Numri X Vëllimi 2 Redaktuar nga Varvara Viktorovna Kashirina Korrektorja V.V. Golikova Tekn. redaktori D.A. Filatov Nënshkruar për botim 2 09/2/201 7 . Urdhri nr 251. Letër ofset. Formati 60×84 1/16. Kufje Verdana. Printim me ekran. Furra me kusht l. 17, 44. Uch. – ed. l. 20, 0. Tirazhi 5 00 kopje. Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal i Arsimit të Lartë "Universiteti Shtetëror Ryazan me emrin S.A. Yesenin" 390000, Ryazan, rr. Svobody, 46 Qendra editoriale dhe botuese e Universitetit Shtetëror Rus me emrin S.A. Yesenina 390023, Ryazan, rr. Lenina, 20 a
Përcaktimi i Sinodit të Shenjtë për emërimin e Arkimandritit Theofan si rektor i Kishës së Ambasadës Ruse në Kostandinopojë // RGIA. F. 796. Op. 137. Njësia hr. 747. L. 3–5; përcaktimi i Sinodit të Shenjtë për emërimin e Arkimandritit Feofan (Govorov) si rektor i kishës së ambasadës ruse në Kostandinopojë // RGIA. F. 797. Op. 26. Departamenti II 2 tabela. Njësia hr. 18176. L. 8–8 rev.; Dekret për emërimin e Arkimandritit Feofan (Govorov) si rektor i Kishës së Ambasadës Ruse në Kostandinopojë // NARC. F. 25. Op. 3. Njësia hr. 8/135. L. 126 – 126 vëll.
Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin / magjistar. dis. Trinity-Sergius Lavra, 1989. Pjesa 1. F. 86.
Përgjigja e Kryeprokurorit në detyrë të Sinodit të Shenjtë A. I. Karasevsky ndaj qëndrimit të I. M. Tolstoy // RGIA. F. 797. Op. 26. Departamenti II 2 tabela. Njësia hr. 426. L. 1–3; 4 – 4 rev. 15 Po aty. L. 1–3.
Letër nga Arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar Kryepeshkopit të Olonets dhe Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. nr 4011. L. 297 rreth; Letër nga Arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar Kryepeshkopit të Olonets dhe Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // Lexim i krishterë. 1894. Pjesa 2. faqe 106–107.
Letër nga arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar arkimandritit Antonin (Kapustin) // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1v.
Arsyet për këtë injorancë nuk qëndronin vetëm në mungesën subjektive të interesimit të shenjtorit të ardhshëm për kotësinë e kësaj bote: "Unë mendoj se këtu, si kudo tjetër, punët njerëzore janë të gjitha njerëzore", vazhdoi ai në të njëjtën letër (ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1ob.). Por kishte edhe një izolim objektiv të subjekteve ruse, siç dëshmohet nga Arkimandriti Feofan në një letër drejtuar Kryepeshkopit të Khersonit Innocent (Borisov): “Ne erdhëm në Kostandinopojë në një kohë kur është mirë të njihemi me muret tona” (Feofan (Govorov) Nga të pabotuarit. M. Fe. (Govorov Op. 24. D. 41. Nr. 4011. L. 239). Kjo e fundit ishte rezultat i disfatës ushtarake të Rusisë, e cila mashtroi shpresat e popujve ortodoksë nën zgjedhën e Perandorisë Osmane për mbrojtjen e një fuqie të fuqishme.
Letër nga arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar Burachki // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 33.
Akaki (Zaklinsky), më vonë peshkop i Yeniseit dhe Krasnoyarsk, teolog, shkrimtar shpirtëror.
Premtim i kishës së ambasadës ruse në Kostandinopojë // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 2. D. 420. L. 253 – 253 vëll.
Jo më herët se 18 tetori, sepse Arkimandrit Theofan mori me vete një letër dërguar të dërguarit rus në Kostandinopojë nga Ministria e Punëve të Jashtme, e datës së kësaj date AVPRI. F.180. Op. 517. Pjesa 2. D. 420. L. 79–79 vëll.
Letër nga Arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar Burachki, e datës 5 janar 1857 //CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40–41.
Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi... F. 87.
Kashirina V.V. Shën Theofani i Vetmi për çështjen e përçarjes greko-bullgare // Leximet e Theofanit: koleksion. Arti shkencor. Ryazan, 2015. Çështje. VIII. fq. 63–83.
Letër nga Arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar Burachki, 5 janar 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 41.
Letër nga arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar arkimandritit Antonin (Kapustin) i datës 9 janar 1857 // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 2.
Letër nga A.P. Butenev drejtuar E.P. Kovalevsky i datës 11 shkurt 1857 // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 2. D. 326. L. 92 vëll.
Letër nga Arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar Burachki, 5 janar 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40–41.
Kisha Bullgare e kishte këtë status në vitet 927–1018.
Nga një letër drejtuar A.F. Urnezhevskaya e datës 3 mars 1873 (CIAM. F. 2355. Inventari 1. Artikulli 264. L. 98 – 99).
Letra nr. 404 e datës 17 shtator 1876 // Punon si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersk; Pilgrim, 1994. Vëll. III. F. 49.
Letra nr 442 datë 22 dhjetor 1885 // Po aty. Vëll. III. F. 49..
NIOR RSL. F. 262. K. 54. Njësia. orë. 48. L. 38 – 38 vëll.
Letra 1013 e datës 18 gusht 1887 // Krijime si shenjtorët... Vëll. VI. F. 159.
Letër e datës 25 nëntor 1887 // Letrat e Veniamin, Arqipeshkvi. Irkutsk (v. 1892), për Kryepeshkopin e Kazanit. Vladimir (v. 1897) / Komp. K. V. Kharlampovich. M., 1913. F. 193.
Letër e datës 28 mars 1888 // Po aty. fq 202 – 203.
Melnikova S.V. Format e vetëvendosjes dhe vetëvlerësimit të autorit në autobiografinë e kishës (duke përdorur shembullin e veprave të Kryepeshkopit të Irkutsk Veniamin) // Sib. filolog. revistë 2012. Nr 2. F. 112 –120.
Letra nr 445 e datës 2 tetor 1888 // Krijime si shenjtorët... Vëll. III. C. 87.
Jordan Varvara Alexandrovna është vajza shpirtërore e Shën Theofanit, gruaja e rektorit të Akademisë Perandorake të Arteve Fjodor Ivanovich Jordan.
Kryepeshkopi i Tver dhe Kashin Savva (Ivan Mikhailovich Tikhomirov; 1819, provinca Vladimir - 1896, Tver).
Chudinov D.A. Vajza e panjohur shpirtërore e Theofan Recluse: nga korrespondenca e V. A. Jordan dhe Savva (Tikhomirova) // Leximet e Feofanovskie. Ryazan: Ryaz. Universiteti shtetëror me emrin S. A. Yesenin, 2015. Vol. VIII. fq 135–145.
NIOR RSL. F. 262. K. 34. Njësia. orë. 4. L. 9.
Eminenca e tij Peshkopi Feofan // Tambov. deklaratat dioqezane. Neof. Pjesa 1894. Nr 5. faqe 83–84.
Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M., 2009. F. 17.
Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim // Programi arsimor. M., 2007. F. 244.
Theofani I vetmuar, Shën Çfarë është jeta shpirtërore... F. 33.
Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim // Programi arsimor. M., 2007. F. 245.
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. M., 2009. F. 35.
Theofani I vetmuar, Shën Soditja dhe reflektimi // Ai që ka lindur nga Zoti nuk bën mëkat. M., 2007. F. 135.
Theofani i vetmuar, Shën Çfarë është jeta shpirtërore... F. 32.
Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim // Programi... F. 246.
Theophan the Recluse, Shën Soditim dhe reflektim // Fëmijët në kishën e Zotit. M., 2007. F. 336
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. M., 2009. F. 29.
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. F. 33.
Feofan, peshkop Psalmi njëqind e tetëmbëdhjetë. M., 1891. F. 14.
Letra nga Peshkopi Theofan drejtuar peshkopit "të panjohur" // Bashkëbisedues shpirtëror. shtator. 1905. F. 268.
Feofan, peshkop Psalmi njëqind e tetëmbëdhjetë. F. 18.
Ivanov M.S. Hyjnizimi // Enciklopedia e Madhe Ruse. M., 2013. T. 23. F. 500.
Teofani i vetmuar. Skicë e mësimit moral të krishterë. M.: Lepta Book, 2008. F.10.
Lossky V.N. Teologjia dogmatike. M., 1991. F. 457.
Teofani i vetmuar. Skicë e mësimit moral të krishterë. M., 2008. F. 12.
Teofani i vetmuar. Skicë e mësimit moral të krishterë. F. 13.
Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Teologjia dogmatike. M., 1973. T. 2. F. 10–11.
P. Gnedich, kryeprift. Dogma e shlyerjes në shkencën teologjike ruse (1893-1944). M., 2007. F. 41.
Teofani i vetmuar. Skicë e mësimit moral të krishterë. F. 14.
Teofani i vetmuar. Skicë e mësimit moral të krishterë. F. 28.
Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Jeta dhe vepra e Theofan të Vetmit, Peshkopi i Vladimirit dhe Suzdalit. Në 100-vjetorin e pushimit të Shën Theofanit të Vetmit. Selanik: Ortodoks Pchelnik, 1994. fq 147–152.
Dal V.I. Fjalor shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë: në 4 vëllime. M.: OLMA-PRESS, 2004. T. 3. F. 538.
Theophan the Recluse, Shën Soditim dhe reflektim. F. 48.
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. P.147
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. F. 164.
Ignatius (Brianchaninov), Shën Për botën shpirtërore. M., 2010. F. 45.
Tikhon i Zadonskut, Shën Për përgjegjësitë personale të çdo të krishteri. M., 1996. F. 32.
Efraim Sirian, Rev. Fitore mbi veten. M., 2010. F. 47.
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. F. 218.
Macarius i Egjiptit, Biseda të nderuara shpirtërore. Kapitulli 12. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/_Makarij-Velikij/slovo1-o-hranenii-serdca.html (data e hyrjes: 10/20/17).
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. F. 249.
Kirill, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. [Burimi elektronik]. URL: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/43-feofan-zasedanie-2010/161-patriarshee-privetstvie.html (data e hyrjes: 17.03.19).
Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Shën Petersburg, 1991. F. 15.
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. F. 244.
Korsunsky I.N. Eminenca e tij Peshkopi Theofan, më parë i Vladimirit dhe Suzdalit. M., 1905. F. 271.
Averin N.M. Feofan Recluse - moralist ortodoks dhe mësues i jetës // Buletini i Universitetit Tambov. 2002. Nr. 1. S. 8.
Berdyaev N.A. Filozofia e lirisë. Kuptimi i krijimtarisë. M., 1989. F. 398.
Nazarov V.N. Rusia [Seksioni i tetë]. § 4. Mësimi i krishterë ortodoks mbi moralin: moralizmi teologjik // Historia e mësimeve etike / red. A.A. Guseinova. M, 2003. S. 801–805; AKA: Teologji morale // Etika: enciklike. fjalor / ed. R.G. Apresyan dhe A.A. Guseinova. M., 2001. S. 54 – 56.
Smirnov P.A. Jeta dhe mësimi i Shën Theofanit të Vetmit. M., 2008. F. 28.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (Kapitulli 916). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 475
Theophan the Recluse, St. Pasing the Lord: Letters to Various Persons. M.: Blagovest, 2010. F. 240
Khokhlova A.B. Rëndësia novatore dhe heuristike e trashëgimisë së Feofan Recluse për zhvillimin e arsimit modern rus: abstrakt. dis. ...kand. ped. Shkencë. Kursk, 2011. F. 18.
Theofani I vetmuar, Shën Rreth pendimit, rrëfimit dhe bashkimit të mistereve të shenjta të Krishtit dhe korrigjimit të jetës. botimi i 2-të. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2010. F. 21.
Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Shën Petersburg, 1991. F. 255.
Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i letrës së Apostullit Pal drejtuar Parë Korintasve. M.: Rregulla e besimit, 2006. F. 149.
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. F. 67.
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Libri Lepta, 2008. F. 366.
Theofan the Recluse, St. Rreth rrëfimit të pendimit... F. 98.
Theofan i vetmuari, nga e martë. Mendime për çdo ditë të vitit bazuar në leximet e kishës nga Fjala e Perëndisë. M.: Shtëpia e babait, 2008. F. 123.
Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i letrave të Apostullit Pal drejtuar Titit, Timoteut (Letra baritore). M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 421.
Theofan i vetmuari, Shën Dorëshkrime nga qelia. M.: Rregulli i besimit, 2008. F. 66.
Theofani I vetmuar, Shën Rreth Orthodhoksisë me një paralajmërim kundër mëkateve kundër saj. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1995. F. 164.
Theofani I vetmuar, Shën Letrat mbi lutjen dhe jetën shpirtërore. M.: Rregulli i besimit, 2008. F. 406.
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. fq 621 – 622.
Theofani I vetmuar, Shën Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M.: Rule of Faith, 2008. fq. 467–468.
Theophan the Recluse, Shën Soditim dhe reflektim. Mësime të shkurtra. M.: Rregulla e besimit, 2007. fq. 588 – 590.
Theofani I vetmuar, Shën Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M.: Rregulli i besimit, 2008. F. 117.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i letrës së parë të Apostullit Pal drejtuar Korintasve. M. Rregulli i Besimit, 2006. F. 596.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 117.
Theofan i vetmuari, Shën Marrëdhënia jonë me kishat. M.: Shtëpia e babait, 2011. F. 8.
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. F. 120.