Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)

Clement, Mitropolitul Kaluga și Borovsky, Președintele Consiliului de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse. A doua călătorie de afaceri în străinătate a Sfântului Teofan Experiența dobândită de Sfântul Teofan în Orientul Mijlociu s-a dovedit a fi solicitată de cele mai înalte autorități bisericești și de guvernul Imperiului Rus. În mai 1856, arhimandritul Teofan a fost din nou trimis în străinătate 770. „Numirea părintelui Teofan la... postul de rector al Bisericii Ambasadei din Constantinopol s-a datorat, fără îndoială, faptului că cunoștea bine Orientul ortodox și era pe deplin pregătit pentru această funcție” 771. Afaceri și Parchetul șef în timpul numirii sale 772 . Trebuie doar să adăugați că atunci când se discuta candidatura sa, pe lângă experiența sa de muncă la Ierusalim, s-au luat în considerare „toate calitățile spirituale și morale necesare acestui [serviciu]” 773. Acest lucru era impus de situația nefavorabilă pentru creștinii ortodocși din Orientul Mijlociu. Recent, înainte de aceasta, la 18 martie 1856, în urma rezultatelor Războiului Crimeei (Est), Rusia a făcut pace în condiții nefavorabile pentru ea însăși. Arhimandritul Theophan urma să slujească ca parte a ambasadei ruse nou numită în Imperiul Otoman, care trebuia să reia relațiile diplomatice întrerupte de război. Aceste împrejurări au cerut rectorului bisericii ortodoxe de la ambasada Rusiei nu numai sârguință și responsabilitate, ci și sensibilitate spirituală deosebită și impecabilitate morală deplină. Viitorului sfânt i-a plăcut această numire „la inimă”, după cum i-a scris personal arhiepiscopului Arkadi (Fedorov) de Oloneț și Petrozavodsk 774. „Locul unde, dacă vrea Dumnezeu, voi fi acum”, a explicat arhimandritul Teofan, „prefer totul pentru mine, nu din cauza demnității sale (căci acesta este un loc foarte mult în puterea mea), ci pentru că este în puterea mea... mâna dreaptă providențială a lui Dumnezeu!” 775. Putem spune că pentru Sfântul Teofan aceasta a fost un fel de retragere în izolare, căci în capitala altui stat contactele cu lumea erau limitate involuntar. „Nu știu aproape nimic despre Constantinopol și despre treburile din acesta”, va scrie el de la noul loc al ministerului său arhimandritului Antonin (Kapustin) din Atena în ianuarie 1857 776. Iar funcția de rector i-a permis viitorului reclus Vyshensky să stabilească pentru clerul bisericii ambasadei rutina și regulile cele mai convenabile pentru viața comunității. În plus, starețul nu a presupus atâta abundență de responsabilități și griji precum rectorul. Și aceasta i-a dat părintelui arhimandrit timp să lucreze la scrierile duhovnicești. Viitorul sfânt s-a bucurat sincer de această întorsătură a destinului, după cum găsim dovezi în scrisoarea sa către familia Burachkov din 4 iunie 1856: "Ce bucurie m-am bucurat, în ziua Treimii, înainte de liturghie, să aflu despre ziarul care decide cazul meu! Dumnezeu să-mi binecuvânteze!" - a scris despre eliberarea sa din rectorat, iar mai departe în text a subliniat că acum este „arhimandritul șovăirii misseilor” 777 . Pe lângă arhimandritul Teofan, ierodiaconul Akaki 778 și duhovnicii Alexandru Vasilevski, Iakov Slavolubov, Vasily Levitsky 779 au fost numiți în clerul și clerul bisericii ambasadei. Ei au părăsit Sankt Petersburg în octombrie 780 și două luni mai târziu erau deja la Constantinopol 781. Au urmat prin Odesa, unde arhimandritul Teofan s-a întâlnit cu Sfântul Inocențiu (Borisov), care era interesat de izbucnirea luptei dintre greci și bulgari 782. Este demn de remarcat că arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) a acordat o atenție deosebită evidențierii tocmai această latură a slujirii Constantinopolului conform scrisorii sale arhiobishopului Innocent. În cursul lucrărilor privind publicarea Lucrărilor complete ale Sfântului Teofan, noi documente au fost aduse în studiul acestui număr 783. Dar primul lucru la sosirea la locul de slujbă, arhimandritul Feofan, s-a ocupat de îmbunătățirea bisericii de la ambasada Rusiei. „Să punem biserica din nou pe picioare – și să punem totul în ordine... Atunci – și despre alte lucruri”, scria el în ajunul Anului Nou din 1857 26. Și câteva zile mai târziu l-am întrebat pe arhimandritul Antonin (Kapustin) despre organizarea cântării bisericești: „Corul tău este celebru... Spune-ne cum i-ai învățat greci? ce, sau să-i îmbraci și să-i hrănești, sau altceva Spune-mi, pentru numele lui Dumnezeu, și eu însumi vreau să fie cântarea mea mai slabă, ci slabă. Arhimandritul Theophan s-a ocupat și de crearea unei biblioteci de „cărți spirituale” 785 la biserica ambasadei. De remarcat că, în timpul celei de-a doua șederi în străinătate, Sfântul Teofan s-a interesat activ de învățăturile religioase ale Occidentului creștin, intenționând să se angajeze în critica lor din punctul de vedere al doctrinei ortodoxe. Interesat de noi publicații, a evidențiat literatura care corespundea intențiilor sale: „Ce cărți noi există? ...Este de dorit mai ales să culegem cele polemice și istorice. Cunoașteți și vreo reviste religioase europene de la care am putea culege informații despre mișcările religioase din Occident? Pe scurt, vreau să văd și să știu toate acestea” 786. După ce a descoperit că în Constantinopol doar autori catolici sau uniați erau oferiți printre cărțile religioase, arhimandritul Theophan a propus publicarea unei publicații periodice cu conținut religios cu apologetica Ortodoxiei 787. În ceea ce privește chestiunea bulgară, înstrăinarea Bisericii Ortodoxe Bulgare de Patriarhia Constantinopolului a crescut rapid din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Bulgarii au căutat să se asigure că păstorii lor sunt aprovizionați din rândul poporului bulgar și că slujbele bisericești nu erau în greacă, ci în limba slavă. În plus, bulgarii doreau să obțină independența bisericii prin returnarea statutului de patriarhat Bisericii din Bulgaria 788. Episcopii Patriarhiei Constantinopolului, care erau greci de origine sau de convingere, alimentați de ideologia panhelenismului, au rezistat în orice mod posibil dorinței creștinilor din Bulgaria de autoidentificare națională, inclusiv în viața bisericească. Politica Imperiului Otoman, interesat de ostilitatea reciprocă între popoarele ortodoxe, a sprijinit înstrăinarea bulgarilor de Biserica Greacă. Un act legislativ emis la 18 februarie 1856 de sultanul turc („Hati Gumayun” 789) a egalat creștinii în unele drepturi cu musulmanii. Această prevedere și regula emisă în curând cu privire la înființarea adunărilor bisericești-poporului au condus la identificarea unor dezacorduri puternice în cadrul Patriarhiei Constantinopolului, care au întărit tendința bulgarilor de a se separa de Biserica Greacă 790. În Rusia, ei simpatizau cu dorința bulgarilor de a avea o preoție de la propriul lor popor și de a desfășura slujbe în limba bulgară. În același timp, autoritățile ruse au fost preocupate de problema unității bisericii, care ar fi putut fi ușor distrusă ca urmare a acțiunilor ascuțite de fiecare parte, ceea ce s-a întâmplat în cele din urmă. Doar Sfântul Inocențiu din Herson, cu care arhimandritul Teofan s-a întâlnit la Odesa, a fost un susținător al independenței complete a Bisericii din Bulgaria și al dobândirii acesteia a statutului de patriarhie. Alți ierarhi de seamă, în special Sfântul Filaret (Drozdov), nu au susținut ideea independenței Bisericii din Bulgaria. Echilibrul de putere din Orientul Mijlociu a fost, de asemenea, un factor semnificativ în această problemă. Ca urmare a războiului din Crimeea, Rusia și-a pierdut autoritatea în această regiune, în timp ce statele occidentale - Anglia și Franța - și-au sporit influența și au folosit-o pentru a converti creștinii ortodocși, în special bulgari, la catolicism și protestantism. Opinia Sfântului Filaret 791 a reflectat preocupările exprimate de arhimandritul Teofan în scrisorile din Constantinopol către Sfântul Inocențiu și Konstantin Stepanovici Serbinovici 792. Arhimandritul Teofan a remarcat eterogenitatea mișcării bisericești bulgare, lipsa unității în ea și a văzut pericolul independenței Bisericii din Bulgaria și a devenirii complete a Bisericii din Bulgaria și a devenirii bulgare. unire sau protestantism. În același timp, era îngrijorat de poziția extrem de constrânsă și de subordonată a Patriarhiei Constantinopolului în Imperiul Turc. Arhimandritul Feofan a susținut, de asemenea, cererile bulgarilor pentru clerul lor național și dreptul de a se ruga și de a citi cărți în limba lor maternă. El a propus dezvoltarea școlilor naționale și a cerut guvernului rus și publicului rus să ofere toată asistența posibilă școlilor naționale bulgare, care constituie o alternativă la instituțiile de învățământ catolice și protestante. „În prezent, ar fi necesar să se organizeze două instituții, pentru care bulgarii zeloși le-au pus deja bazele”, a scris arhimandritul Feofan prietenului său și corespondent de multă vreme Nikolai Vasilevici Elagin. - Acesta este un internat - la Constantinopol - și o școală de viermi de mătase în Esk-Zagre. ...Amândoi primesc beneficii de la guvernul nostru, dar nu suficiente... Trebuie să începem o comunitate - o strângere de fonduri în favoarea creștinilor din Orient... Mama Rusia este largă și bună. Doar explică” 793 . La rândul său, arhimandritul Teofan a încercat să găsească profesori demni pentru aceste școli. Pe lângă studierea diferențelor greco-bulgare, arhimandritul Teofan a adus o contribuție semnificativă la reluarea lucrării misiunii spirituale rusești la Ierusalim. La cererea trimisului rus la Constantinopol A.P. Butenev, acesta și-a prezentat mai întâi comentariile cu privire la scopurile și natura misiunii reînnoite în Orașul Sfânt 794, iar apoi s-a întâlnit personal cu Patriarhul Chiril al Ierusalimului, pe care îl cunoștea din munca sa în Țara Sfântă. Scopul întâlnirii a fost să rezolve problemele înființării unei noi misiuni rusești la Ierusalim 795. La Constantinopol, la 17 aprilie 1857, arhimandritul Teofan a primit premiul bisericesc pentru care arhimandritul Porfiry (Uspensky) și arhiepiscopul de Oloneț și Petrozavodsk Arkadi (Fedorov) 796 au solicitat odată. Acesta a fost Ordinul Sf. Ana, gradul doi. O altă ocupație a viitorului sfânt aduce slujirea lui la Constantinopol mai aproape în natură de șederea sa în izolare. Vorbim despre scrisorile sale către Prințesa Pelageya Sergeevna Lukomskaya, datorită cărora a apărut ulterior publicația „Scrisori despre viața creștină” 797. Potrivit arhimandritului Porfiry, aceste „scrisori evlavioase” au hotărât soarta viitoare a sfântului 798. La insistențele procurorului-șef contele A.P., care le-a citit. Tolstoi, arhimandritul Feofan a fost numit rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Munca lui la Constantinopol s-a încheiat la 27 iulie 1857. Cea mai scurtă etapă, etapa Constantinopolului, este de o importanță considerabilă în slujirea cu mai multe fațete a Sfântului Teofan Reclusul. După cum arată descoperirile de arhivă, sfântul nu și-a pierdut atenția asupra dezvoltării ulterioare a relațiilor bisericești greco-bulgare 799. Opinia sa, precum și observațiile pe care le-a făcut direct la Constantinopol, au avut greutate în Sinod atunci când a discutat despre conflictul declanșat. Pe lângă contribuția sa la studiul chestiunii bulgare, arhimandritul Teofan și-a dezvoltat părerile despre misiunea apologetică și educația spirituală în Biserica Rusă și, de asemenea, a început consilierea în formă epistolară, care a devenit mai târziu isprava principală a sfântului. Teodosie, Mitropolitul de Tambov și Rasskazovsky. Sfântul Teofan Reclusul și reformele bisericești din anii 1860–1870. Şederea Sfântului Teofan la Scaunul de la Tambov a avut loc la începutul Marilor Reforme din anii 1860–1870 în Rusia, care au afectat viaţa Bisericii Ruse şi au contribuit la revitalizarea activităţilor parohiilor, extinderea drepturilor şi întărirea situaţiei financiare a clerului. O componentă importantă a transformărilor din sfera bisericească a fost reforma instituțiilor de învățământ religios. În acest moment, Biserica elaborează „Proiectul de carte a instituțiilor de învățământ teologic din 1862” 800. „Proiectul de carte…” cu o atitudine deosebită din partea administrației spirituale și educaționale la Sfântul Sinod din 20 martie 1863, a fost trimis episcopului Feofan de Tambov și Shatsk pentru examinarea și prezentarea părerii sale asupra seminarului și a părerii sale asupra Sinodului. Sfântul Teofan a participat activ la procesul de discutare a cartei. Proiectul conținea prevederi radicale privind conducerea seminariilor. S-a recomandat înființarea unui Consiliu Pedagogic la seminarii și împărțirea tuturor profesorilor în seniori și juniori. Sistemul care exista la acea vreme de subordonare a instituțiilor de învățământ religios la cinci autorități: episcopul diecezan, Consiliul academic, Administrația Educațională Spirituală, procurorul șef și Sfântul Sinod - era foarte incomod. S-a propus subordonarea seminariilor episcopului și desființarea totală a Consiliilor academice, stabilindu-se în schimb funcția de inspector raional cu responsabilitatea de a audita periodic seminariile din raioanele subordonate și de a raporta Sfântului Sinod rezultatele. Corporația pedagogică a Seminarului Teologic Tambov, practic fără obiecții, a aprobat proiectul transmis al noii carte și și-a exprimat disponibilitatea de a începe transformarea școlii teologice în conformitate cu prevederile acesteia. Părerea Sfântului Teofan asupra unor puncte ale hărții era diferită de poziția profesorilor Seminarului din Tambov. Acest lucru este cunoscut din „Codul de opinii” al episcopilor cu privire la „Proiectul de carte din 1862”, publicat în 1866. Sfântul a împărtășit punctul de vedere al unor episcopi precum arhiepiscopul Grigorie (Mitkevich) de Kaluga, arhiepiscopul Varlaam (Uspensky) de Tobolsk și alții, care credeau că în relația episcopului nu ar trebui să se limiteze puterea și seminarul. îndoieli cu privire la oportunitatea constituirii Consiliului Pedagogic. Opinia arhipăstorilor, printre care s-a numărat și Sfântul Teofan, este reflectată în „Cod” astfel: „Tot ceea ce în paragrafele din carte care duce la întărirea autonomiei episcopului în raport cu seminarul este respins în recenzii de acest fel ca fiind ilegal, inutil și chiar pozitiv vătămător. Sfântul Teofan a apărat poziția potrivit căreia autoritatea episcopului ca șef canonic al eparhiei ar trebui să fie completă și necondiționată în seminar. Odată cu implementarea sa, "i se deschide oportunitatea de a adapta strict seminarul în toate privințele la nevoile eparhiei sale. Odată cu includerea seminarului în cercul instituțiilor diecezane și odată cu fuziunea acestuia cu eparhia, toți studenții își vor simți mai viu scopul - de a fi slujitori ai Bisericii. Munca de birou va fi redusă și simplificată. 802. În plus, arhipăstorul ar trebui să comunice direct cu Sfântul Sinod în chestiuni spirituale și educaționale, și nu cu Consiliul Academic. Potrivit Episcopului de Tambov, nu ar trebui să existe nicio dependență a episcopului diecezan de respectivul consiliu. De subliniat că poziția Sfântului Teofan cu privire la atitudinea episcopului față de seminar, unde avea să fie comandantul principal, nu a fost susținută de majoritatea episcopilor diecezani. Opinia lor a fost exprimată de arhiepiscopul Makariy (Bulgakov) de Harkov, care credea că „în loc să fie șeful principal al seminarului, este mai potrivit ca episcopul să fie doar administrator onorific al seminarului” 803. Cu privire la alte prevederi ale reformei instituțiilor de învățământ teologic, punctele de vedere ale Sfântului Teofan coincid, aparent, opinia majorității recluziei, aparent reclușii întrucât numele său nu mai este menționat în Cod. Documentele și materialele de arhivă, precum și unele amintiri supraviețuitoare, indică faptul că dezbaterea „Proiectului de carte din 1862” la Seminarul Teologic din Tambov s-a desfășurat în mod deschis, cu elemente de discuție atât în ​​rândul profesorilor seminarului, cât și în întreaga corporație a profesorilor instituțiilor de învățământ teologic din eparhie. În general, propunerile și dorințele profesorilor din Tambov exprimate cu privire la proiect corespundeau opiniilor care existau în comunitatea spirituală asupra problemelor transformării instituțiilor de învățământ religios și reflectate în „Proiectul Cartei din 1862”, dar oarecum divergeau de opiniile managerului eparhiei Tambov. Mai trebuie spus că reforma instituțiilor de învățământ teologic a fost cea mai reușită dintre toate transformările din Biserică din această perioadă. În 1869, a fost înființat un comitet special pentru a dezvolta un proiect de transformare a curții bisericii, care a fost condus de Arhiepiscopul Lituaniei Macarius (Bulgakov). Acest comitet era format în primul rând din oameni laici. Ca urmare, a fost elaborat un document care a condus la „o copiere directă a sistemului judiciar secular fără a ține cont de dreptul canonic și de tradiția bisericii ortodoxe” 804. Un astfel de proiect a provocat o reacție negativă din partea majorității arhipăstorilor. „Niciun alt domeniu de reformă nu a provocat o indignare atât de deschisă ca încercarea de a transforma curtea” 805. În 1873, Sfântul Teofan, deja în izolare, și-a împărtășit impresiile despre esența reformelor în corespondență cu destinatarii săi. În special, într-o scrisoare către N.V. Către Elagin, autorul cărții „Propunerea de reformă a curții bisericești”, sfântul a exprimat următoarea considerație fundamentală: „Să construiască curțile așa cum doresc, dar este necesar ca episcopul să fie șeful curții și mai ales în acea parte care se referă la chestiuni pur spirituale și bisericești. Ultima limită este ca episcopul să aibă puterea de a numi și de a înlătura din ele conform propriei sale convingeri și că nicio instanță nu trebuie să intervină; încât are şi puterea de a porunci să facă tot ce socoteşte necesar pentru zidirea turmei” 806. Într-o scrisoare din 4 martie 1875, familiarizat cu părerile negative ale unor episcopi despre reforma curții, sfântul și-a exprimat foarte emoționat punctul de vedere asupra proiectului propus: „Este foarte reconfortant că recenziile episcopilor sunt atât de bune. Trebuie să presupunem că vor fi respectați și nu se vor confrunta cu un proces stupid. Dar lupul de la stână este foarte viclean. Se așează și își arată cu dinții și se uită să vadă cum poate reuși să-și ia drumul. Doamne, mântuiește-ne! 807 În general, Sfântul Teofan a fost sceptic cu privire la reformele din Biserică, crezând că proiectele lor, dezvoltate în principal de oficiali seculari, ar putea aduce prejudicii Bisericii, întrucât nu erau întotdeauna în concordanță cu canoanele bisericești. Acest lucru este dovedit de unele dintre remarcile sfântului în scrisorile sale. De exemplu, într-o scrisoare către N.V. El i-a scris lui Elagin în legătură cu reformele aflate în desfășurare: „Că vremurile sunt grele pentru Ortodoxie sunt ca doi și doi” 808. Un alt destinatar referitor la reducerea numărului de parohii, el a răspuns: „Plângeți pe bună dreptate reducerea parohiilor și închiderea bisericilor? sfântă Biserică. Dar nu putem face nimic în privința asta” 809. Un cercetător modern notează că „rezultatul imediat al reformelor în sfera conștiinței publice, contrar așteptărilor guvernului, a fost o răcire vizibilă a relațiilor dintre enoriași și cler, răspândirea indiferenței față de credință nu numai în societatea educată, dar și în creșterea sectanților”18. în Biserică realizată prin analogie cu cei laici, nu au avut desăvârșirea lor, întrucât nu au prevăzut principala transformare pe care o aștepta întreaga biserică - restabilirea guvernării canonice a Bisericii Ortodoxe Ruse - patriarhia. Sfântul Teofan, în cursul reformelor bisericești, a apărat dreptul episcopului de a fi în fruntea vieții eparhiale în toate domeniile ei, justificându-și poziția prin regulile Bisericii adoptate la Sinoadele Ecumenice. Înțelegând spiritul laic al reformelor în curs, el a văzut totuși latura lor pozitivă în transformarea instituțiilor de învățământ religios, precum și în educația creștină a poporului prin construirea de școli parohiale. Cuvânt de bun venit de la stareța Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, stareța Vera Eminența Voastră, onorabili participanți Nu este prima dată când ne întâlnim cu dumneavoastră la o conferință dedicată studiului vieții și moștenirii spirituale a unui teolog proeminent al secolului al XIX-lea. și patronul ceresc al mănăstirii Vyshensky, Sf. Teofan, Reclusul lui Vyshensky. Printre vorbitori și invitați se numără mulți participanți obișnuiți, dar există și mulți cercetători noi, tineri care se concentrează pe moștenirea spirituală a ascetului Vyshensky ca subiect de studiu. Și acesta este un fapt foarte încurajator, care indică faptul că oricât de mulți cercetători noi se alătură lucrării noastre, nu vom putea niciodată să epuizăm pe deplin sursa inepuizabilă de învățătură patristică și de înțelepciune spirituală care este cuprinsă în moștenirea Sfântului Teofan. În domeniul cercetării, oamenii de știință așteaptă și noi descoperiri de arhivă. Numele Sfântului Teofan este cunoscut atât în ​​Rusia, cât și în străinătate. Procesiunea religioasă cu sanctuarele Vyshensky - arca cu o părticică din moaștele Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky și imaginea miraculoasă a Maicii Domnului din Kazan Vyshensky a vizitat recent Marea Britanie, unde a fost întâmpinat cu o căldură deosebită atât de britanici, cât și de foștii noștri compatrioți. Și acest lucru nu este surprinzător. Timp de mai bine de 40 de ani, dieceza de Sourozh a fost condusă de celebrul predicator Anthony (Bloom), care a reușit să unească oameni de diferite naționalități în parohia sa. Sfântul Teofan a fost unul dintre autorii preferați ai lui Vladyka Anthony, pe care l-a citat adesea în predicile sale. Prima procesiune religioasă străină a atras o mare atenție din partea ierarhiei și credincioșilor eparhiilor străine ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Și acum am primit o invitație de a vizita Franța și Italia cu o procesiune religioasă. În 1854, însuși Sfântul Teofan a vizitat Italia, întorcându-se de la Ierusalim, și a vizitat multe locuri sfinte, precum și diverse muzee. Pe 29 iunie a acestui an, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky va sărbători a 15-a aniversare de la transferul moaștelor Sfântului Teofan la Mănăstirea Vyshensky. Potrivit cuvintelor Sfântului Ioan Damaschinul, „Domnul Hristos ne-a dăruit moaștele sfinților ca izvoare mântuitoare, care emană multe binecuvântări diferite și turnă tămâie”. În urmă cu exact 15 ani, sfintele moaște ale acoperirii și trupului nostru ceresc au revenit la mănăstire. Ne amintim ce sărbătoare națională a fost și sperăm că anul acesta să onorăm memoria sfântului Vyshensky printr-o rugăciune conciliară cu participarea a numeroși episcopi, preoți și credincioși. Printre invitații care se vor aduna pentru sărbătoare se numără și credincioși din Rusia, Ucraina, Anglia, Danemarca, Serbia, România și alte țări. O astfel de geografie mărturisește iubirea și credința enormă față de sfânt pe care mulți oameni o au în inimile lor. Întoarce-ți rugăciunile către Sfântul Teofan, iar el va fi un ajutor și un reprezentant grabnic în toate treburile și treburile tale, așa cum Biserica Ortodoxă îl slăvește pe sfânt și așa cum se cântă în tropar: „Stăpâne al Ortodoxiei, învățător de evlavie și curăție, Vyshensky ascet Sfântului Teofan, înțeleptul Dumnezeu, ai explicat cu toate scrierile credincioasei tale calea. Tu ai arătat mântuirea, roagă-te lui Hristos Dumnezeu ca sufletele noastre să fie mântuite”. Le doresc tuturor participanților muncă rodnică sub ocrotirea cu rugăciune a Sfântului Teofan și a tuturor sfinților ținutului Tambovului. Vladimir Klenin, protopop, șef al catedrei de teologie, profesor la Seminarul Teologic Tambov. Teme spirituale și morale în scrisori către diferite persoane ale Sfântului Teofan Reclusul Consiliul Local sfințit al Bisericii Ortodoxe Ruse în anul aniversar 1988 l-a proslăvit pe Sfântul Teofan Reclusul ca sfânt. Un loc aparte în moștenirea spirituală și literară a Sfântului Teofan îl ocupă scrisorile sale către diverse persoane care i-au cerut sfaturi sau ajutor duhovnicesc, soluții la întrebări nedumerite, mângâiere în durere, alinare în necazuri. Din toate părțile Rusiei, aceste cereri s-au adunat la Schitul Vyshensk, unde Sfântul Teofan a rămas în ultimii 28 de ani din viață, iar pentru 22 dintre ei a fost în strictă izolare. De aici, de la înălțimea isprăvii sale izolate, sfântul a văzut mai limpede problemele și bolile stringente ale timpului prezent și a putut să ofere mai deplin ajutorul necesar oamenilor. Scrisorile Sfântului Teofan, conform cercetătorilor, sunt o adevărată comoară, în care prospețimea și grația stilului, o bogăție uimitoare de posibile comparații, simplitatea și căldura coexistă între ele. Pe de o parte, ei sunt impregnați de puritate și claritate a gândirii, un fel de calm nepământesc și măreție a spiritului și, pe de altă parte, de iubire nemărginită pentru om, de observație subtilă extraordinară și de un talent extraordinar de a înțelege cauzele și efectele ascunse în sufletul uman. Sfântul Teofan Reclusul exprimă pe scurt ideea mântuirii pentru toți astfel: „Este necesar să avem credință și, acceptând forțele harului, la viață și evlavie, prin Sfintele Taine, să trăim după poruncile lui Dumnezeu, sub îndrumarea păstorilor desemnați de Dumnezeu, să fim în unire vie cu Sfânta Biserică” 811. Credința, după părerea Sfântului Teofan, trebuie să avem dreptul sau credința ortodoxă, adică cea la care au aderat părinții și strămoșii noștri încă de la luminarea sub sfântul Domn Vladimir. Aceasta este aceeași mărturisire la greci, de la care am primit sfânta credință. Aceste aceleași adevăruri doctrinare au fost apărate și aprobate de Consilii. Această credință mântuitoare a fost pe care mărturisitorii și martirii au avut-o în timpul persecuției. Apostolii au primit această credință adevărată de la Domnul. Lămurind ceea ce este corect și salutar să credem, Sfântul Teofan Reclusul scrie: „Trebuie să credem în tot ceea ce Dumnezeu s-a demn de a ne dezvălui, fără a adăuga sau scădea, și să credem în felul în care conține Sfânta Biserică Ortodoxă. Și anume: că Dumnezeu este Unul în esență și Treime în Persoane; că El a creat lumea cu Cuvântul pe care El a creat-o și ne-a cinstit viața, El a creat-o și ne-a cinstit viața. noi după chipul Său în creație, dar am pierdut-o, neascultând porunca Lui în strămoșii noștri, Fiul lui Dumnezeu... a venit pe pământ, s-a întrupat, a suferit, a murit pe cruce, s-a înălțat la cer... El ne-a mântuit căzuți prin buna plăcere a Tatălui în Domnul Isus Hristos, prin harul Sfântului Său Duh”812; Dar pe lângă credința însăși, pentru mântuire este necesar să trăiești sfințit după poruncile Domnului. Sfântul Teofan scrie într-una din scrisorile sale: „După cuvântul lui Dumnezeu, credința și împlinirea poruncilor stau pe aceeași linie, și nici una, nici alta nu are preferință. Credința fără fapte și faptele fără credință nu înseamnă nimic. Numai într-o legătură inextricabilă ne aduc mântuirea” 813. Pentru ca credința noastră să fie cu adevărat mântuitoare și pentru ca faptele noastre să se facă așa cum ar trebui, avem nevoie de harul Duhului Sfânt. Domnul milostiv a avut plăcerea să trimită în jos pe Duhul Preasfânt, care, acționând în noi, contribuie la aranjarea mântuirii noastre. „El trezește credința celor ce vor să creadă”, scrie Sfântul Teofan Reclusul, „și celor care, prin credință, s-au ridicat până la hotărâre și să trăiască sfinți în duhul credinței, le-a dat puterea să ducă la îndeplinire această hotărâre” 814. Nu degeaba zice Domnul în Sfânta Evanghelie: „Ceea ce este cu putință la om la Dumnezeu” (cf. Luca 18). Harul Duhului Sfânt este dat și primit prin Sacramente. Iată cele șapte pârâuri ale harului divin care funcționează în Sfânta Biserică Ortodoxă: botezul sau nașterea prin apă și Duh; ungerea sau comunicarea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, iertarea păcatelor în care cade cineva după botez; comuniunea cea mai vie cu Domnul se realizează prin împărtăşirea Trupului şi Sângelui în Taina Euharistiei; două persoane care se căsătoresc sunt unite împreună prin Taina Căsătoriei; bolile se vindecă prin Taina Mirului; continuarea lucrării apostolice de zidire a Bisericii se dă prin hirotonirea de episcopi și preoți. De aceea, pentru organizarea mântuirii, mai este nevoie de cler, care să acționeze în numele lui Dumnezeu, care să învețe credința, să sfințească cu har prin Taine și să conducă în viață, adică păstori dăruiți de Dumnezeu și rânduiți de Dumnezeu. Acordând o atenție deosebită acestui punct, Sfântul Teofan Reclusul a scris: „Domnul i-a trimis pe apostoli să învețe credința, să boteze pe cei învățați, să-i învețe pe cei botezați și învățați să păzească tot ce s-a poruncit. Apostolii au făcut exact asta. Dar fiindcă ei nu sunt veșnici, iar lucrarea lor apostolică trebuie să dăinuie veșnic, pretutindeni, prin porunca lui Dumnezeu, au lăsat-o pe urmașul și pe învățător. își continuă munca - sărbătorirea sfinților, slujba (săvârșirea Tainelor) și zidirea trupului lui Hristos” 815. În același timp, sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, cu o insistență deosebită, au cerut respectarea unei alte condiții esențiale pentru mântuire - să fie într-o unire vie cu adevărata Biserică a lui Hristos, al cărei cap este Hristos și El este Mântuitorul trupului. Sfântul Teofan explică acest secret al economiei mântuirii noastre astfel: „Cei care sunt mântuiți sunt mântuiți în trupul Bisericii, adică nu singuri personal, ci în comun cu toți, trăind o viață comună cu toți credincioșii adevărați” 816. Mântuirea noastră se realizează prin intrarea în Legământul Veșnic între Dumnezeu și om, odată stabilit de Isus Hristos în propriul Său Sânge. „Sfânta Biserică Ortodoxă este un tezaur de binecuvântări, în care Domnul a avut plăcerea să îmbine tot ce este necesar pentru mântuire”, 817 le explică cu insistență Sf. Teofan destinatarilor săi. Toate imaginile ecleziologice ale Noului Testament vorbesc despre necesitatea de a rămâne în unitate cu Hristos ca Cap al Bisericii: vița și mlădițele; piatra de temelie și cunoștințele construite pe ea; păstor și o turmă. Sfântul Teofan Reclusul, adăugând la aceasta experiență personală, mărturisește cu entuziasm: „Trăind viața Bisericii, veți fi în unire vie cu Domnul și cu organizatorii Bisericii, cu apostolii și cu sfinții ierarhi care își continuă lucrarea și cu credincioșii făcători de toate - sfinții mucenici și sfinții venerabili părinți... Vei fi ca într-un adăpost sigur, ca într-un gard puternic, ca sub o acoperire indestructibilă... Viața Bisericii... te va hrăni continuu cu afluxuri de elemente spirituale, sub influența cărora viața ta creștină va înflori și se va maturiza din belșug. Ridicându-se din tărie în putere, în nevăzut printre faptele și faptele tale vizibile” 818. De aceea Sfântul Teofan Reclusul îi cheamă pe toți cei care înstrăinează viața bisericească, sau cu atât mai mult îi distrag pe alții de la viața bisericească, adevărați „ucigași, vrăjmași ai Bisericii lui Dumnezeu și vrăjmași ai lui Dumnezeu” 819, care „sînt în calea ei înșiși și mântuirii, mântuirii și mântuirii de sine. a Împărăţiei lui Dumnezeu pentru alţii” 820. Astăzi, în așteptarea „noului luminare spiritual”, putem vorbi cu toată responsabilitatea despre importanța aderării la moștenirea spirituală a Venerabilului Bătrân Ambrozie al Optinei și a Sfântului Teofan Reclusul, unde calea spre mântuire este clar trasată și practic se arată clar cum fiecare creștin ar trebui să-și adapteze stilul de viață la învățătura Evangheliei pentru a-și organiza în mod cuvenit darul duhovnicesc, ai Duhului Sfânt și moștenitori ai fericirii veșnice. A.E. Lukyanova, membru al Societății Istorice și Genealogice (Moscova), Societății Genealogice Ruse (Sankt Petersburg). Grija Sfântului Teofan despre destinele rudelor „Dacă cineva nu se îngrijește de ale lui, cu atât mai puțin de cei apropiați, Deja din anii studenției, viitorul sfânt și-a simțit responsabilitatea față de rudele sale, în special față de rudele sale orfane. Desigur, primul lucru pe care a încercat să-l facă Feofan a fost să ajute financiar - nu poți trăi fără pâine și adăpost. Aflând că cineva este văduv sau orfan, a venit imediat în ajutor. Nu voi repeta povestea creșterii și a căsătoriei surorii sale mai mici, Anna, care a rămas fără părinți la vârsta de 14 ani. Scrisorile sfântului sunt singura sursă documentară care ne permite să facem cunoștință cu această latură a vieții sale, ascunsă tuturor, de aceea mesajul nostru se va baza pe scrisorile sale. Scrisoare a ieromonahului Teofan din Ierusalim din 6 mai 1853: „Adresa la care să se trimită bani: „Către orașul Yelets, provincia Oryol, Biserica de mijlocire către preotul Nikolai Fotich Leonov pentru a fi livrat în satul Ponikovets văduvei preotului Alexandra Efimova Shchegoleva”. Cu aceasta, o scrisoare către această văduvă” 821. Cine este ea, această văduvă Alexandra Efimovna? Acesta este vărul Sfântului Teofan. Bunicul său matern, Ivan Savvici Popov, pe lângă fiicele sale, a avut un fiu, un preot din sat. Volovo, districtul Livensky, Efim Ivanovich. U o. Efim a avut mai multe fiice, una dintre ele, Alexandra Efimovna, „a moștenit locul” bunicului ei, adică soțul ei, preotul Nikolai Șcegolev, a luat locul de preot după Ivan Savvich în sat. Ponikovce. După cum vedem din această scrisoare, chiar și din Ierusalim, unde membrii misiunii erau foarte limitati în fonduri, ieromonahul Teofan a găsit ocazia să-l ajute pe vărul său văduv. Bărbații din familia Govorov au murit devreme, lăsând orfani și văduve cu copii. Acest lucru s-a întâmplat cu doi dintre frații sfântului. Soția fratelui mai mare al lui Ivan Vasilevici Govorov, preot în sat. Vyshne Olshanoye, districtul Livensky, a murit înaintea soțului ei. După moartea lui Ivan Vasilyevich (anterior 1844), au existat orfani Daria, Irina și fiul Ivan. Ulterior, Daria Ivanovna s-a căsătorit cu Evgraf Nikolaevici Ostrogorski, care a slujit ca preot în același sat. Vyshne Olshanoye după moartea fratelui mai mic al lui Feofan, Gavriil Vasilyevich Govorov. Irina Ivanovna a fost căsătorită cu diaconul satului Uspenskoye Medvezhye, districtul Livensky, Vasily Afanasyevich Orlov (1834–11.4.1885). Familia urmașilor Irinei Ivanovna și Vasily Afanasievici Orlov-Silvestrov a păstrat 6 scrisori de la Sfântul Teofan. Din păcate, originalele s-au pierdut acum. 2 scrisori dintre ele datează din 1859–1863, semnate „Feofan Ep. Tambovsky”, restul au fost scrise în anii 1870. Scrisorile sunt pline de îngrijorare pentru familia nepoatei; aproape fiecare scrisoare conține o sumă de bani. Vasili Afanasievici și Irina Ivanovna. Doamne ajuta. După ce am auzit că ați avut o mică problemă, vă trimit o sută de ruble de argint. Domnul să vă binecuvânteze cu fericire și mulțumire. iti doresc pace. Theophan Ep. Tambovsky" 822. Doamne ajuta! Salvează-te! Am auzit că plănuiești să construiești. Bun! Doamne ajuta! Iată o mică alocație pentru tine - 150 de ruble. Vă rugăm să acceptați. Dumnezeu să vă binecuvânteze cu pace – acasă și în exterior – trebuie să ne rugăm pentru aceasta și, din partea noastră, să folosim totul pentru a menține bune relații. Dar alții sunt judecați de Dumnezeu. Este trist pentru noi să nu fim vinovați? Cine trăiește fără suferințe? Închinați-vă tuturor celor pe care îi cunoașteți. Dumnezeu să vă binecuvânteze cu mare binecuvântare. Feofan E. Tambovsky" 823. Potrivit descendenților, Irina Ivanovna a murit înainte de a împlini 30 de ani. Un văduv-diacon a rămas cu 4 copii: Feofan, gemenii Petru 1 și Petru 2 și fiica cea mică Alexandra. Alexandra Vasilievna Silvestrova, ur. Orlova Arhiva familiei Silvestrov conține o scrisoare unică în formă de document a diaconului Vasily Orlov către unchiul regretatei sale soții, episcopul Feofan. Cunoaștem răspunsurile sfântului la numeroase cereri de ajutor, dar scrisorile de cerere în sine nu au supraviețuit. Îndrăznim să credem că scrisorile rămase ale petiționarilor ar putea fi asemănătoare cu documentul îndrăzneț al epocii prezentat mai jos (s-a păstrat ortografia originală) 824. Cel mai bun arhipăstor! Există două motive pentru care îndrăznesc să deranjez Eminența Voastră cu această scrisoare: unul, ca un stimulent - acestea sunt împrejurările dificile ale vieții mele actuale, - celălalt, ca autorizandu-mă să scriu această scrisoare, este relația prin care sunt legat de Eminența Voastră prin răposata mea soție Irina Ivanovna. Circumstanțele grele ale vieții, ca motiv motivant pentru a scrie această scrisoare, sunt următoarele: după moartea soției mele, au mai rămas patru copii - o fiică și trei fii. Conform îndatoririi sfinte a unui tată, obligat să se ocupe de creșterea copiilor săi, mi-am înscris acum toți fiii mei - doi Petrov și Feofan - la Școala Teologică Oryol și îi susțin pe cheltuiala mea, fără nici un ajutor din partea vistieriei școlii. Din cauza valorii prea mari a tuturor produselor de viață, mă costă aproximativ 30 de ruble pentru a-mi întreține fiii. ser. pe lună, fără să mă ating de haine și pantofi, ceea ce este o sumă peste puterile și mijloacele mele, o sumă care depășește veniturile mele bănești. Pentru că într-un an bun câștig 100, iar pentru copii am nevoie de cel puțin 300 de ruble. argint pe an. Vara aceasta este mai ales nefericită din cauza creșterii diverselor produse, așa că am rămas aproape fără mijloace să-mi susțin copiii la Școala Oryol. Acum nevoile mele flagrante sunt evidente pentru tine și, din acest motiv, scopul acestei scrisori vorbește de la sine. Îndrăznesc să deranjez Eminența Voastră cu cea mai umilă cerere a mea de posibilă asistență din partea Persoanei Voastre pentru copiii mei. Îngrădiți-vă, Eminența Voastră Vlădica, să asigurați, pe cât posibil, bunăstarea materială a fiilor mei care au nevoie de educație; căci cu mijloace proprii, mai ales în prezent, nu-mi pot întreține copiii în nici un fel și fără mijloace, după cum știm, nu se realizează niciun scop și, în consecință, educația copiilor mei corespunzătoare scopului lor. Având în vedere pătrunderea învățământului în păturile inferioare ale societății noastre, având în vedere cerințele Guvernului, cu care monahismul modern este provocat la fapte din ce în ce mai mari de educație mai capitală și minuțioasă, cu ce ochi mă voi uita la copiii mei, dacă din lipsă de fonduri, sunt nevoit să opresc învățătura lor - singurul mijloc pentru copiii clerului de a realiza ceva bine. O să-mi fie rușine în fața oamenilor de rând care își trimit copiii la școli, o să-mi fie rușine în fața Guvernului, care ia constant măsuri pentru ridicarea nivelului de educație al copiilor noștri. Eminența Voastră Vladyka! Acestea sunt condițiile despre care am vorbit în viața noastră modernă, și în special pe a mea, care mă obligă să recurg la tine, ca singura mea rudă înaltă, cu o rugăciune de ajutor, care mă va obliga să mă rog pentru totdeauna pentru tine, ca un binefăcător, un Dătător ceresc.” Pe baza momentului scrierii, ar trebui să dateze de la începutul anilor 1870, deoarece scrisorile de răspuns ale lui Feofan sunt datate 1873–75 și apoi până în 1877. Sfântul nu l-a lăsat fără ajutor pe văduv-diacon: a scris, a trimis bani, a ajutat cu sfaturi detaliate la creșterea copiilor și a scris petiții către autoritățile din instituțiile de învățământ. Nu m-am săturat să reamintesc că nici fiica mea nu ar trebui să rămână fără educație: mila lui Dumnezeu să fie cu tine! Copiii au fost din nou transferați la Livny. Nu a sosit nimic. Conține-l cât de bine poți - este mai aproape aici, vezi singur. Lucrezi din greu pentru ca fiica ta să fie admisă la școală cu taxă. Îi voi trimite direct la școală ori de câte ori este nevoie anual sau semestrial – după cum cer. Cu aceasta, vă trimit 25 de ruble. Pelerinul tău Bp. Feofan" 825. Faceți bine că vă ocupați de creșterea copiilor voștri. Acum pentru asta trebuie să trăiești. Vă voi ajuta în această chestiune încetul cu încetul. În prezent vă trimit 50 de ruble. Încă îl pot trimite în septembrie. Ai grija sa gasesti un apartament mai bun - si aranjeaza supravegherea si managementul astfel incat totul sa mearga mai bine. ... Binecuvântarea lui Dumnezeu tuturor copiilor. Le doresc succes... Și nu e nevoie să-ți abandonezi fiica” 826. Nepoatele Sfântului Teofan (vom numi astfel pe toate fetele, tinerele și femeile adulte înrudite cu el pentru scurtă vreme) au fost fiicele clerului și, de regulă, au rămas în aceeași clasă toată viața. Toată lumea știe cât de mare este rolul unei femei în familie, mai ales în familia unui duhovnic. Copiii duhovnicilor au devenit, în cea mai mare parte, slujitori ai bisericii, iar starea bisericii depindea în mare măsură de modul în care au crescut acești copii. Specificul volumului de muncă este de așa natură încât adesea tatăl nu a fost acasă de la zori până la amurg, iar întreaga povară nu numai a muncii casnice, ci și a creșterii și educației primare a copiilor a căzut pe umerii mamelor. Starea materială a preotului și a clerului depindea în mare măsură de suficiența parohiei, a proprietarului local, etc. Majoritatea covârșitoare a poporului rus din secolul al XIX-lea. era preocupat să obțină o bucată de pâine, iar clerul a trebuit să găsească și fonduri pentru a-și educa fiii și fiicele. În registrele clerului, de exemplu, copiii clerului aveau un element aparte: dacă erau învățați să scrie și să citească, acest lucru se aplica și fetelor. Sfântul Teofan a înțeles perfect importanța educației și a creșterii fetelor în general, precum și nepoatele sale. În eparhiile pe care le conducea, s-au deschis școli pentru „frumuseți” (cum numea de obicei toate fetele și tinerele) din cler. În școlile eparhiale, fetelor li s-a învățat, în primul rând, cultura de zi cu zi și igiena. Pe lângă disciplinele de învățământ, au existat lecții de economie casnică, în special, cursuri de croiat și cusut îmbrăcăminte pentru bărbați, femei și copii, și curățare artistică. În scrisorile citate mai sus, episcopul Feofan insistă ca Alexandra Orlova să învețe la școala eparhială, iar el însuși se obligă să plătească pentru această educație. Ulterior, când Alexandra Vasilievna a devenit soția preotului Grigori Silvestrov și mama unei familii numeroase, toate cunoștințele dobândite și-au găsit, fără îndoială, aplicație. Copiii au crescut cultivați, educați și de succes. Descendenții acestei familii sunt și astăzi în viață, printre ei se numără preoți, oameni de știință și diplomați. Iată mai multe nepoate orfane, la a căror soartă Feofan a participat activ. Fiica surorii mai mari Lyubov Vasilievna-Alexandra Vladimirov na Makrinov s-a căsătorit cu diaconul Catedralei Înălțarea lui Yeletsky Pyotr Timofeevich Ryazanov, familia a avut 2 fiice: Olga și Seraphima (născută în 1872). Părintele Petru a murit de consum la 8 iunie 1874, soția sa Alexandra Vladimirovna a murit în iulie 1886, lăsând două fiice, cea mai mică la acea vreme nu avea încă 14 ani. Scrisoarea episcopului Feofan din 15 iulie 1886: "...Nepoata bolnavă din Yelets a murit. Au rămas două fete. Cea mai mare a absolvit și dă lecții - dar se pare că nu are încă 20 de ani. Cea mai tânără învață grozav. Vor găsi vreo bătrână care să locuiască cu ei?! ..." 827 Reparația casei fetelor Ryazanov din Yelets este subiectul mai multor scrisori ale sfântului în anii 1880. Scrisoare din 1 iunie 1887. "Milostivirea lui Dumnezeu să fie cu tine! Ai scris odată despre renovarea orfelinatului Ryazanov. Și ce? Iată sărbătorile. Am putea la fel de bine să începem. Mi-a trecut prin minte că, din moment ce colibele lor sunt puțin reci, nu ar fi mai bine să le căptușesc casa cu cărămizi... Cât va costa?... Cred că mă descurc. Dacă găsești că este necesar și să știi cât de mult mă va costa, așa că pot să mă pregătesc. Dacă nu ai văzut cum s-a făcut, atunci când vor începe să lucreze, lasă-ți pereții așa cum sunt, iar afară sunt căptușite cu cărămizi... P.S. Daca trebuie sa vinzi casa, acest amendament nu ii va diminua valoarea. Este surprinzător că vânzarea și cumpărarea au avut loc în același timp... dar uitați-vă mai atent! Scrisoare din 9 iulie 1887: „Milostivirea lui Dumnezeu să fie cu tine! Ți-am scris despre renovarea locuinței orfanilor Olga și Seraphima Yeletsky... și încă așteptam notificarea ta despre câți bani ar fi nevoie. Având acum bani în mâini... și fiindu-mi frică să-i risipesc, vă trimit o sută de ruble în acest scop. Daca nu este suficient, scrie si iti trimit mai multe. Dacă intenționați să acoperiți casa cu cărămidă, ceea ce este foarte de dorit, atunci trebuie să supravegheați lucrarea, deoarece meșterii fără supraveghere pot face așa ceva încât această acoperire să fie mai proastă decât tapițarea casei cu scânduri. Întrucât această lucrare este externă, poate fi efectuată și după încheierea vacanțelor... chiar dacă va dura septembrie. ... Dumnezeu să vă binecuvânteze, voia voastră bună E. Feofan. Dar nu doar starea casei a deranjat Eminența; era, de asemenea, îngrijorat de modul în care avea să devină viețile acestor fete. Episcopul le scrie cu insistență, le trimite bani, oferă sfaturi profesionale în probleme de predare și discută opțiunile pentru viața lor viitoare. "...Olga Petrovna a refuzat căsătoria, iar Seraphima se întreabă dacă vrea să devină diaconisă, ca celelalte, ca mai târziu să devină preot. Dacă vrea, atunci ești acolo... și Olga Petrovna ar răspândi zvonul că are zestre... P.S. Cu toate acestea, dacă Serafim nu vrea să se căsătorească, atunci este mai bine. Cred că, dacă te căsătorești, este mai bine să te căsătorești cu cineva spiritual... bun” 830. Scrisoare din 12 ianuarie 1893 "Milostivirea lui Dumnezeu să fie cu tine! Mă bucur foarte mult că Seraphima s-a trezit... Iată un alt lucru pe care vreau să-l știu, cum se gândește Seraphima despre organizarea vieții. Tu rămâi celibat... Și asta este foarte bine când sănătatea este scăzută. Ce zici de Serafim? Dacă vrea să aibă o familie, atunci cum? Vrea să se căsătorească cu o persoană spirituală? de seminar... ca să fie demn de un loc de preot, să slujească un pic de diacon... Să-ți exprime sincer gândurile... Îndușarea de la școală o să te binecuvânteze Doamne! Din păcate, nu știm cum s-a dezvoltat viața viitoare a Serafima Petrovna Ryazanova. În „Cartea memorabilă a provinciei Oryol pentru anul 1898” este prezentată ca învățătoare a școlii parohiale a IV-a pentru bărbați, în „Cartea memorabilă a provinciei Oryol pentru 1917” numele ei nu este menționat. Sora ei mai mare Olga Petrovna Ryazanova, judecând după surse tipărite, a predat în instituțiile de învățământ din orașul Yelets până la revoluție. În „Cartea memorabilă a provinciei Oryol pentru 1898” este prezentată ca matronă în serviciu la gimnaziul pentru femei Yeletskaya, în 1917 - de asemenea, slujind ca matronă la gimnaziul pentru femei Yeletskaya de pe strada Manezhnaya, locuind la adresa: casa lui Alekseev, colțul străzii Pokrovskaya. Scrisoare din 15 decembrie 1893 (către Olga Petrovna Ryazanova). Îți trimit 100 de ruble pentru vacanță. Vă rog să dați ordine. Tu și Seraphima 30 de ruble, Alek Egorov 20 de ruble, Tatiana Vladimirovna și Alek Step 50 de ruble. La cazaci, se cere altceva pentru băieți, nu-mi amintesc cât de mult. Lasă-mă să scriu așa. Banii au fost trimiși acolo pe 1 noiembrie și 30 noiembrie și nu anunță de primire. Pentru ce? Ești deja sănătos acolo?! Fii binecuvântat! Salvează-te! E. Feofan. Să fim atenți la data acestei scrisori - au mai rămas 24 de zile până la moartea sfântului. Grija pentru nepoatele și destinele lor nu l-au părăsit pe Sfântul Teofan, în ciuda bolilor și greutăților din ultimele zile ale vieții sale. UN. Svirin, profesor la Universitatea de Științe Umaniste și Economie din Moscova. Arhipăstorii ortodocși sunt oaspeții mănăstirii Vyshenskaya în timpul șederii în retragere a Sfântului Teofan Se știe că în timpul retragerii lui Vyshensky, Sfântul Teofan a avut contacte constante: - cu rectorul mănăstirii Vyshenskaya, pr. Arkadi (Chestonov); - cu confesorul pr. Tihon; - cu însoțitorul de celulă Evlampius. Încercările de a se întâlni cu Teofan Reclusul au fost fără succes pentru pr. Ioan de Kronstadt, cuplul mare ducal Sergius Alexandrovici și Elisaveta Feodorovna Romanov etc. În scrisorile sale, Sfântul Teofan a dat motivele refuzului de a se întâlni: „Nu vezi că, dacă ești acceptat, trebuie să accepți pe toți și, în plus, să se dovedească neîmpărtășit în fața celor care au fost refuzați și refuză?” 833. În timpul căutărilor de arhivă pentru publicarea Colecției complete de lucrări a Sfântului Teofan Reclusul, au apărut noi informații despre cine s-a întâlnit sihastrul Vyshensky, precum și despre oaspeții schitului Vyshensky care au cerut să se întâlnească cu sfântul, dar au fost refuzați. Episcop de Tambov și Shatsk Pallady (Raev) Cunoscut mai bine ca Mitropolitul Palladius al Sankt Petersburgului și Ladoga (Raev Pavel Ivanovici; 1827–1898). Născut în provincia Nijni Novgorod în familia unui preot. A studiat la Școala Teologică din Nijni Novgorod, la Seminarul Teologic din Nijni Novgorod și la Academia Teologică din Kazan. Cu o diplomă de master în teologie, a fost repartizat ca profesor de logică și psihologie la Seminarul Teologic din Nijni Novgorod. Apoi a fost hirotonit preot. După ce a rămas văduv, a luat jurăminte monahale. Apoi a slujit ca inspector al Seminarului Teologic din Sankt Petersburg și rector al aceluiași seminar. Din 1866 - Episcop de Ladoga, vicar al eparhiei Sankt Petersburg. Apoi - episcop de Vologda și Ustyug, episcop de Tambod și Shatsk (din 1873 până în 1876). În continuare - episcopul și arhiepiscopul de Ryazan și Zaraisky, arhiepiscopul de Kazan și Sviyazhsk, arhiepiscopul de Kartli și Kakheti, exarhul Georgiei. Din 1892 - Mitropolit de Sankt Petersburg și Ladoga, primul membru al Sfântului Sinod. În 1896 a condus încoronarea lui Nicolae al II-lea. La Scaunul din Tambov, episcopul Palladius a început reconstrucția seminarului și a școlilor teologice. Episcopul Palladius a deschis Frăția Misionară Tambov Kazan-Virgin, care a preluat toată lucrarea misionară din eparhie. Despre întâlnirea sa cu Sfântul Teofan în retragere aflăm din scrisoarea sa din 17 septembrie 1876 către Tambov: „Și îți iau Domnul de la tine. E adevărat că tamboviții au păcătuit mult, că Dumnezeu nu le îngăduie de multă vreme să se bucure de bunătatea vrednicilor lor Domni. Cum va fi cel nou? Și eu eram fostul tău stăpân, acum eram cu adevărat cu umiditate. bucuros să-l văd. Mi-a dat mângâierea să vină la mine și să-l așeze Dumnezeu să-l salveze! 834 Într-o altă scrisoare, sfântul scrie: „Marele tău maestru mi-a dat mângâiere cu vizita lui. Mi-a plăcut foarte mult atât prin firea lui, prin spiritul său viu de gelozie, cât și prin puterea credinței sale puternice.”835 Episcop de Tambov și Shatsk Palladius II În lume Gankevici Pavel Fedorovich (1823–1893). Născut în provincia Mogilev. A absolvit Seminarul Teologic Moghilev și Academia Teologică din Sankt Petersburg, a slujit ca profesor, inspector și rector al Seminarului Teologic Moghilev și ca rector al Mănăstirii Moghilev-Fraternească. În 1871 a fost sfințit Episcop de Vyborg, vicar al diecezei Sankt Petersburg. Din 1873 - Episcop de Ladoga, vicar al eparhiei Sankt Petersburg. Din 1876 - Episcop de Tambov și Shatsky. La inițiativa sa a fost reînnoit Comitetul istoric al Bisericii Tambov, unind cei mai buni istorici bisericești ai eparhiei. În 1879 a organizat o sărbătoare solemnă a 200 de ani de la Seminarul Teologic din Tambov. Din 1885 - Președinte al Consiliului școlar sub Sfântul Sinod. Apoi - Arhiepiscopul Volyn și Jitomir. Episcopul Palladius relatează despre întâlnirea sa cu Teofan Reclusul în 1878 în scrisoarea sa către arhiepiscopul Eusebiu de Mogilev. "În 29 și 30 august am fost la Schitul Vyshenskaya și l-am văzut de trei ori pe Înaltpreasfințitul Teofan. Este sănătos și în formă și încă iute. Ne-am amintit de Eminența Voastră și ne-am amintit cu dragoste de tine cu o vorbă bună. Nu acceptă pe nimeni, cu excepția rectorului mănăstirii Vyshinsky, arhimandritul Arkadi; pe balconul său, închis pentru ochii străini, o astfel de viață este o mare putere de voință și un caracter puternic, doar 6 camere, dintre care este ocupată de biserică, și nimeni altcineva este plin de cărți, etc este isprava unui om mare!...” 836 Arhiepiscop de Irkutsk și Nerchinsk Veniamin În lume Blagonravov Vasily Antonovici (1825–1892), misionar și scriitor ortodox. Născut în satul Taradei, raionul Shatsk, provincia Tambov. A studiat la Școala Teologică Shatsk, la Seminarul Teologic Tambov și la Academia Teologică din Kazan. A lucrat ca licență, asistent inspector, profesor și inspector al aceleiași academii. A fost rectorul seminariilor teologice din Tomsk și apoi Kostroma. În 1862, a fost consacrat episcop de Selenga, primul vicar al eparhiei Irkutsk și numit rector al misiunii spirituale din Transbaikal. În continuare - episcopul de Kamchatka, Kuril și Aleutian, episcop și arhiepiscop de Irkutsk și Nerchinsk. În 1886 a fost chemat la Sankt Petersburg pentru o prezență de un an la Sfântul Sinod. Principalele lucrări sunt reportaje despre activitățile misiunilor siberiene, care au valoare istorică și etnografică. Episcopul Veniamin este legat de mănăstirea Vyshenskaya prin fratele său, ieromonahul Teodosie (†1880), care a fost aici decan și apoi vistier. Părintele Teodosie a slujit o vreme sub fratele său în misiunea spirituală Transbaikal. Aflăm despre vizita arhiepiscopului Benjamin la Mănăstirea Vyshensky dintr-o scrisoare a Sfântului Teofan din 18 august 1887: "Se așteaptă să ne viziteze Vladimir Benjamin de Irkutsk. Patria lui este în apropiere. O săptămână mai târziu. Irkutsk a fost bun și blând" 837. Din scrisoare nu este clar dacă întâlnirea celor doi domnitori a avut loc pe Cel de Sus sau nu. Răspunsul este cuprins în corespondența arhiepiscopului Benjamin. La 25 noiembrie 1887, îi scrie de la Irkutsk episcopului Vladimir (Petrov) de Tomsk și Semipalatinsk: „Din păcate, Preacuviosul Teofan nu a putut vedea, deși se afla în Schitul Vyshenskaya. Tocmai am primit o scrisoare de la el cu scuze că, din cauza stării sale proaste, nu m-a putut primi pe cei doi mari prinți, care nu m-a putut primi în mod evident. Schitul Vyshenskaya din același motiv Dar mi se pare că el se sustrage de la cinstea pe care îi fac vizitele. Cu toate acestea, l-a primit pe episcopul de Tambov, dar arhimandritul Arkadi îl vizitează deseori. 28 martie 1888: "Am uitat să răspund la întrebarea dvs. despre Sfântul Feofan. Nu l-am văzut, dar am primit o scrisoare de la el cu scuze că nu mă poate accepta din cauza stării sale dureroase. De asemenea, a răspuns și le-a spus prinților care se aflau în schitul Vyshenskaya și doreau să-l viziteze. Cu toate acestea, el a primit episcopul său, fie pentru că mi-a scris Dreptul de la Caucaz, fie pentru că am primit dreptate de la Caucaz. arhimandritului că voi cere rugăciuni pentru Sfântul Teofan, probabil că, din smerenie, nu a vrut să mă accepte ca admirator și eu i-am răspuns printr-o scrisoare, exprimându-mi regretul că nu l-am putut vedea, și cerând rugăciunea ca singurul scop al dorinței mele de a-l vedea” 839. Astfel, Sfântul Teofan nu s-a întâlnit în retragere cu Arhiepiscopul Beniamin de Irkutsk. Caracterizarea de „bună și blândă” dată de sfânt episcopului Beniamin nu corespunde părerii biografilor, care notează „temperamentul dur al arhiepiscopului, certurile și predispoziția la conflicte” 840. Episcop de Tambov și Shatsky Vitaly În lume Iosifov Vasily Alexandrovici (1831–1892). Născut în provincia Voronezh, a absolvit Seminarul Teologic Voronezh și Academia Teologică din Kiev. A slujit ca profesor la Școala Teologică din Belgorod și ca preot. După ce a rămas văduv, a fost tonsurat călugăr. A continuat să slujească la Seminarul Teologic din Kiev ca profesor, inspector și rector. În 1883 a fost consacrat Episcop de Chigirinsky, vicar al diecezei Kievului. În 1885 a fost mutat în departamentul Tambov, iar în 1890 - în departamentul Kaluga. În dieceza de Tambov, episcopul Vitali a rămas memorabil pentru întărirea activității misionare. A vizitat mai mult de o sută de parohii, pe care nici un arhipăstor nu le vizitase înaintea lui. Aflăm despre vizita Episcopului Vitaly la Sfântul Teofan în retragere din scrisoarea sfântului din 5 decembrie 1888. "Episcopul nostru muncește mult când călătorește prin eparhie. De aceea am slăbit. Ajută-l, Doamne, în munca lui! De data aceasta Vladyka a fost curios să vadă biserica mea și cea care lucrează. Am vrut să mă arăt în fața lui și să-i arăt veșmântul meu de mătase, pictat cu aur. Și el a spus că o are deja. Așa că am făcut gata de acuzație - regret și regret că am dispărut. meșteșuguri și acum este un pic dificil de pregătit oriunde ai nevoie de un ochi, dar îmi lipsește o icoană a Sf. Mitrofan, de câte ori pot, o voi trimite la Episcop. Episcop de Tambov și Shatsky Ieronim În lume, Ilya Tihonovich Ekzemplyarsky (1836–1905). Născut în eparhia Vladimir. A absolvit Seminarul Teologic Vladimir și Academia Teologică din Kiev. A predat la seminariile teologice de la Cernigov și Kiev. A avut trei fii, printre care teologul Vasily Ilici Ekzemplyarsky. Soția sa a murit în 1876. În 1885 a fost tuns călugăr și ridicat la gradul de arhimandrit, iar în același an a fost sfințit Episcop de Chigirinsky, vicar al eparhiei Kievului. Din 3 iunie 1890 - Episcop de Tambov și Shatsky. În timpul serviciului său la Scaunul din Tambov, Preasfințitul Ieronim a organizat o rețea de posturi de ajutor și o rețea de cantine pentru săraci. În timpul epidemiei din 1892, a înființat aproximativ 700 de farmacii antiholeră. A înființat o școală de psalmi misionari și a ținut un congres al stareților mănăstirilor din Tambov. A fost unul dintre primii care au adunat materiale pentru slăvirea Sfântului Serafim de Sarov. Din 1894 - Episcop și Arhiepiscop al Lituaniei și Vilnei, apoi - Arhiepiscop de Kholm și Varșovia, Arhiepiscop de Varșovia și Privislinsky. Întâlnirea eșuată de la Vyshe este dovedită printr-o scrisoare a lui Varvara Alexandrovna Jordan 842 către Savva (Tikhomirov) 843 din 26 aprilie 1894, extrase din care au fost publicate de D.A. Chudinov, arhivar-şef al NIOR RSL 844: "Aţi pomenit de IPS Tambov. La Sankt Petersburg i-au explicat reticenţa de a veni la slujba de înmormântare prin faptul că Sfântul Teofan nu l-a primit. Dar în ultimii ani nu a primit pe nimeni." 845 Cel mai probabil, motivul refuzului sfântului de a se întâlni a fost strângerea treptată voluntară a oblonului. Nu există informații despre neînțelegerea dintre cei doi conducători - Ieronim și Teofan. În ceea ce privește slujba de înmormântare a Sfântului Teofan după moartea sa, aceasta a fost ținută de Preasfințitul Ieronim 846. Astfel, putem afirma cu încredere că un cerc restrâns de oameni au avut acces la Sfântul Teofan în retragere: îngrijitor de chilie Evlampius, mărturisitor pr. Tihon, rectorul mănăstirii pr. Arkadi, precum și episcopii domnitori din Tambov. La sfârşitul vieţii, sfântul a refuzat toate întâlnirile, inclusiv cu actualul episcop. Paisiy (Bui), ieromonah, secretar al Consiliului Academic al Seminarului Teologic Tambov, profesor al Seminarului Teologic Tambov. Principii de bază ale educației spirituale după lucrările Sfântului Teofan Reclusul Moștenirea spirituală a Sfântului Teofan Reclusul mărturisește că ascetul Vyshensky nu a fost doar un duhovnic, ci și un bun psiholog și un profesor cu experiență. Studiind lucrările sale: scrisori, articole pe tema educației, se pot identifica câteva principii de bază ale educației creștine corecte, care vor hrăni sufletul unui copil, îi vor permite să devină o persoană morală în viitor și să moștenească o viață fericită în veșnicie. În raționamentul pedagogic al Sfântului Teofan se pot distinge patru principii de bază. Primul principiu este necesitatea ca educatorii să cunoască elementele de bază ale antropologiei ortodoxe. Într-una dintre scrisorile sale către fiica sa duhovnicească, care îi cere Sfântului Teofan să explice ce este viața spirituală, mintală și fizică, sfântul răspunde: „Voi atingeți înseși temeliile vieții noastre, a căror explicație ne va da baza pentru toate raționamentele ulterioare” 847. Să remarcăm că toate discuțiile ulterioare desfășurate în această corespondență detaliată a regulilor de viață de bază reprezintă o explicație de bază a planului de viață detaliat. Din optzeci de scrisori ale sale, Sfântul Teofan consacră douăzeci explicării legilor vieții interioare a omului. Aici se demonstrează pe deplin cunoștințele de psihologie pe care, alături de Sfintele Scripturi ale Noului Testament, sfântul a iubit-o foarte mult în anii săi de studiu la seminar și la academie. Sfântul Teofan își bazează toate raționamentele și instrucțiunile pe înțelegerea ortodoxă a naturii umane. El scrie: „Cum altfel poate trăi o persoană, dacă nu în felul în care a fost concepută. După ce au stabilit concepte solide despre modul în care o persoană funcționează, vom primi cea mai sigură indicație despre cum ar trebui să trăiască” 848. Într-adevăr, baza oricărei teorii psihologice sau pedagogice este o anumită viziune asupra naturii umane. Pentru omul obișnuit, acest lucru nu este adesea deloc relevant, deoarece este ghidat de un scop pur practic: ce trebuie făcut pentru a obține un rezultat sau altul. Dar cel care a dezvoltat această teorie a pus în ea o viziune specifică asupra omului, din care apoi derivă principii practice și linii directoare de acțiune. În necunoașterea fundamentelor antropologiei ortodoxe, Sfântul Teofan Reclusul găsește un motiv important pentru viața spirituală incorectă. El scrie: "Mi se pare că mulți oameni nu trăiesc așa cum ar trebui, deoarece cred că regulile despre această viață vrednică sunt impuse din afară și nu vin din însăși natura omului și nu sunt cerute de ei. Dacă am fi siguri că așa este, nu ne-am contrazice și nu ne-am retrage de la ei" 849. Se întâmplă adesea ca regulile de conduită predate de Biserică doar ca biserică să fie predate de biserică. impuse. Acest lucru se întâmplă tocmai pentru că instruirea spirituală constă în mare măsură în predarea regulilor vieții. Și pentru ca aceste reguli să fie percepute viu și să-și producă rezultatele, este necesară o legătură firească, despre care vorbește sfântul: mai întâi trebuie să înțelegem cine suntem și cum suntem structurați, iar de aici trebuie să ajungem la conștiința nevoii de a ne corecta viața. De menționat că aceeași problemă există și în pedagogia seculară. Adesea, problemele în creșterea aici apar din ignoranța elementară a părinților și a educatorilor cu privire la elementele de bază ale psihologiei dezvoltării. Problemelor psihologiei dezvoltării li se acordă o atenție semnificativă în lucrarea sfântului „Calea către mântuire”, unde, bazându-se din nou pe antropologia ortodoxă, examinează suficient de detaliat principalele abordări ale procesului educațional. Ascetul Vyshensky în lucrările sale aderă cu strictețe la antropologia sfinților Părinți antici. El împarte viața umană în trei sfere: fizică, mentală și spirituală. Apoi le împarte pe fiecare în trei grade, în funcție de spiritualitatea persoanei, adică de gradul în care persoana este ghidată tocmai de spirit. Astfel, se obține o „ierarhie a forțelor” complexă a omului. Dar pare complicat doar la început. După ce se familiarizează cu regulile de bază ale educației spirituale a sfântului, totul se încadrează la locul lor, iar ierarhia forțelor interioare ale unei persoane, dată de Sfântul Teofan, devine pur și simplu necesară. Sfântul Teofan, propunând educatorilor să fie foarte atenți la ce este rațiunea, sentimentele, nevoile, dorințele, indică ce rol joacă fiecare dintre aceste forțe și ce utilizare corectă trebuie acordată fiecăreia dintre ele pentru ca o persoană să trăiască firesc. Al doilea principiu al educației spirituale este înțelegerea faptului că procesul educațional este o luptă spirituală. Într-unul din cuvântările sale adresate turmei de la Tâmbov, Sfântul Teofan, explicând programul educațional, explică ce înseamnă a forma inima celui care urmează să fie educat. El argumentează: „Ce înseamnă a forma o inimă? Aceasta înseamnă - a trezi exigențele ascunse în natura noastră, a transforma sentimentele și dispozițiile, a introduce principiile și regulile vieții...” 850. Și tocmai aici vedem nevoia de a înțelege care cerințe sunt cu adevărat din natura noastră și care, așa cum spune sfântul pasional, „851 arth” . vremurile ascetului Vyshensky, iar astăzi mulți vorbesc pur și simplu despre dezvoltarea spirituală, autorealizarea și autoactualizarea. Toți acești termeni ne vorbesc despre un fel de dezvoltare, dar să ne punem întrebarea - dezvoltarea a ce? De aceea, Sfântul Teofan continuă: „Multor li se pare suficient în acest scop - să se dezvolte: să dezvolte, spun ei, natura. Așa cum dintr-o sămânță care a vegetat și s-a deschis, o plantă sau un copac iese perfect în felul ei, tot așa o persoană va ieși perfectă dacă dezvoltă tot ce este ascuns în natura sa” 852. S-ar părea că totul este corect și logic, dar nu iese deloc așa cum era de așteptat. Când încep să cultive latura estetică într-un copil, înconjurându-l, înconjurandu-l de artă, apoi, desigur, el dezvoltă un gust elegant și de artă. apoi deodată apare în sufletul persoanei cultivate un sentiment de poftă și, după cum notează sfântul, adesea „în forme foarte lipsite de grație” 853. De asemenea, odată cu inculcarea regulilor și tehnicilor de comportament demn și de tratare a vecinilor, „mândria, aroganța, voința de sine, inaccesibilitatea, disprețul față de superiori” și spiritul de întreprinzător se dezvoltă brusc, înainte de a se dezvolta brusc activitatea de inferioară cu succes, „interesul propriu, interesul și nemilozitatea” cresc. Toate acestea provin din faptul că o astfel de „dezvoltare simplă” nu ține cont de un punct important în antropologia ortodoxă - păcătoșenia inițială a copilului care se naște. Acest lucru se exprimă prin faptul că, alături de nevoile naturale ale naturii, îi sunt insuflate pasiuni nefirești și nefirești, care „demonstrează dreptul la satisfacție, ascunzându-se în spatele aparenței naturaleței” 854. Astfel, respingând un punct antropologic important - păcătoșenia, în sufletul unui copil, pasiunile nefirești încep să se dezvolte împreună cu aspirațiile naturale ale binelui, care elimină în mod inevitabil aspirațiile naturale ale binelui. De aici, Sfântul Teofan deduce o regulă importantă în procesul educației: „Aceasta înseamnă că nu totul trebuie dezvoltat, ci unele trebuie dezvoltate, iar altele trebuie suprimate și eradicate” 855. De aici își are originea lupta duhovnicească ca principiu necesar al educației spirituale. Un punct important în acest război spiritual trebuie remarcat. Vorbind despre stadiul inițial al creșterii unui copil, Sfântul Teofan face apel la o atenție deosebită. El scrie: „Când puterea unui copil începe să se trezească, unul după altul, părinții și educatorii ar trebui să le sporească atenția. Căci când, la umbra mijloacelor arătate (biserica), gravitația către Dumnezeu crește și se intensifică în ei și atrage forțe după ei, în același timp păcatul care trăiește în ei nu doarme, ci se intensifică pentru a intra în posesia acelorași forțe. Complexitatea acestui război constă în faptul că păcatul încearcă să ia în stăpânire puterile și abilitățile naturale ale omului și să pervertize utilizarea lor naturală. Sfântul notează: „În războiul spiritual nu este la fel ca în războiul senzual: aici dușmanul stă împotriva ta și este vizibil, ci în războiul spiritual – atât dușmanul, cât și toți suntem într-un suflet și într-o singură inimă” 857. Și, prin urmare, dacă nu știm să ne despărțim de dușmanul care se află în interiorul nostru, atunci îi considerăm a fi a noastră și ne mulțumim firii noastre. firesc. „Această amăgire”, conchide Reclusa Vyshensky, „este sursa tuturor căderilor și greșelilor noastre” 858. O altă trăsătură a acestei lupte este că „întrucât copiii nu pot să o conducă ei înșiși, locul lor este înlocuit cu înțelepciune de părinți” 859. Dar din moment ce această luptă trebuie totuși dusă de forțele copilului însuși, atunci „părinții trebuie să păzească cu strictețe primele începuturi ale (forțelor) trezirii lor, pentru ca din primul minut să le dea o înclinație directă către aceasta”860. importanța și complexitatea creșterii unui copil. Pe de o parte, copilul însuși nu poate duce pe deplin această luptă, pe de altă parte, această luptă trebuie dusă pe cont propriu. De aceea, primele impresii ale creșterii lasă o amprentă atât de profundă asupra sufletului unui copil. Sfântul Teofan scrie că gustul omului depinde parțial de predispoziția naturală și „parțial - și nu mai mult? - de primele impresii, de impresiile creșterii și de accidentele vieții" 861. Trebuie menționat că accidentele vieții depind și în mare măsură de atenția educatorilor. Al treilea principiu al educației este că viața bisericească este singurul mediu pentru educarea unei personalități morale. După cum am menționat mai sus, la un copil în creștere, împreună cu aspirațiile naturale, paraziții — pasiunile — încearcă să se dezvolte. Aceasta, după cum notează Sfântul Teofan, este toată dificultatea educației 862. El scrie: „Nu avem ochi sau instrumente vizuale care să deosebească firele subțiri, împletite, ale firescului și ale nefirescului și chiar dacă s-ar putea deosebi, atunci nu avem o unealtă sau un cuțit anatomic care să-l despartă pe unul de celălalt” 863 Sfântul care vrea să aibă puterea să nu aibă aici puterea firească 863. de la sine eradica cu acurateţe şi hotărâre păcatul din suflet. „De aceea”, conchide Reclusa Vyshensky, „în timp ce suntem singuri, doar cu propriile noastre mijloace, nu ne putem aștepta la un succes de durată în formarea inimii” 864. Un educator atent, recunoscând această dificultate în educație, poate ajunge în mod firesc la concluzia că aici este nevoie de ajutor supranatural. Și acest ajutor este deja gata în Biserica lui Dumnezeu și în sacramentele ei. „Harul divin”, continuă sfântul, „comunicat și încălzit de ei, pătrunzând în noi, desparte ceea ce este înrudit cu noi de ceea ce nu este înrudit și, unindu-se cu primul, îl întărește și îl reînvie, iar tăindu-l pe cel din urmă, îl usucă și îl distruge” 865. Astfel, numai harul lui Dumnezeu îl poate despărți, despărțindu-l de inima de persoană, într-o epocă, despărțindu-l de om. Trebuie remarcat faptul că harul lui Dumnezeu acționează asupra inimii omului și, prin urmare, toată lumea, la orice vârstă, este capabilă să-l perceapă. După cum notează Sfântul Teofan, „unii spun că înălțimea acțiunilor de credință este mai mare decât conceptele de copil (și mulți au crezut așa din zilele sale - av.), dar cine nu știe că sacramentele credinței sunt acceptate de inimă? Dacă copiii au inimă, înseamnă că au și un prieten al credinței” 866. neputând încă să înţeleagă cu mintea lui esenţa a ceea ce se întâmplă. Inima unui copil simte prezența lui Dumnezeu, chiar mai profund decât adulții. „Viața duhovnicească”, scrie Sfântul Teofan, „apare și cântă în căi ascunse, mai adânc decât conștiința noastră” 867. Și concluzionează: „Nu, pentru formarea și întărirea vieții duhovnicești există o singură condiție: să o menținem în permanență sub influența acțiunilor în care sunt ascunse puterile divine, pentru a profita de curgerea lor și a întregului Dumnezeu8”6. Sfântul Teofan arată că educația creștină în esența ei este păstrarea și încălzirea harului Botezului: „Cine se naște și se boteza este toată sămânța viitorului, sau pământul plin de semințe” 869. Ca orice sămânță, sămânța botezului se poate dezvolta și crește. Vorbind despre prunc, sfântul subliniază în special această importanță. Purtarea frecventă a copiilor la biserică, Împărtășania, aplicarea la Sfânta Cruce și la alte sanctuare, stropirea cu apă sfințită, binecuvântarea preotului - toate acestea constituie atmosfera mântuitoare în care educația va avea succes. Iar al patrulea principiu al educației constă în credința părinților și a educatorilor înșiși. S-a remarcat anterior că viața unui copil are particularitatea că este condusă de propriile forțe, dar este controlată de părinți și educatori, „deși sub conducerea altcuiva, dar independent” 870, așa cum îl numește Sfântul Teofan. „Dar”, notează sfântul, referindu-se la pruncul botezat, „toate aceste garduri atât de puternice, aceste inspirații puternice și reale pot fi distruse și lipsite de rod prin necredință, neglijență, răutate și viața nemiloasă a părinților” 871. Aceasta se întâmplă fie pentru că mijloacele de mântuire a bisericii nu sunt folosite în educație, fie pentru că sunt folosite, dar incorect. Sfântul scrie: „există un anumit mod special de comunicare între suflete prin inimă”, 872 și această influență internă joacă un rol uriaș în formarea inimii copilului. „Duhul credinței și evlaviei părinților”, scrie sfântul, „ar trebui considerat cel mai puternic mijloc de păstrare, hrănire și întărire a unei vieți pline de har la copii” 873. Care ar trebui să fie atitudinea creștină corectă a părinților față de copilul lor? Sfântul Teofan scrie: „Este necesar ca privirea lor să strălucească nu numai de iubire, care este atât de firească, ci și de credință, că au în brațe mai mult decât un simplu copil și speră că Cel care le-a dat această comoară sub îngrijirea lor, ca un anumit vas al harului, le va oferi suficientă putere pentru a o păstra și, în cele din urmă, rugăciunea săvârșită neîncetat prin speranță, săvârșită cu credință în spiritul lor84. Ce dă o astfel de atitudine unui copil? Sufletul său în această etapă inițială a vieții este ca un burete care absoarbe instantaneu tot ceea ce intră în contact cu el. Aceste prime impresii sunt cele care vor determina în mare măsură starea spirituală a unei persoane pentru tot restul vieții sale. Un vas nou păstrează întotdeauna mirosul substanței care a fost turnată în el mai întâi și așa este și cu sufletul unui copil. Atitudinea creștină a părinților față de copilul lor, pe de o parte, și viața bisericească, pe de altă parte, va constitui acea atmosferă spirituală, care, așa cum notează Sfântul Teofan, „își va revărsa caracterul în ea, la fel cum sângele, începutul vieții animale, depinde foarte mult în proprietățile sale de aerul din jur” 875. Astfel, principiile date ale educației, pe care Sfântul Teofan le vor permite în mod corect structurarea educației în lucrările sale, le vor permite în mod corect. Corectitudinea educației din punct de vedere spiritual este că regulile și abordările pe care educatorul le aplică în raport cu cei care sunt educați îi conduc pe aceștia din urmă spre scopul principal al vieții pământești - mântuirea. Vasily Samsonov, preot, student în anul IV la Seminarul Teologic Tambov. Sfântul Teofan Reclusul - filozof religios și interpret de teste ale Sfintei Scripturi Creativitatea religioasă și filozofică este unul dintre cele mai interesante și importante aspecte ale activităților științifice și educaționale ale Sfântului Teofan Reclusul. Lucrările acestui ciclu mărturisesc despre Episcopul Teofan ca fiind unul dintre cei mai educați ierarhi ai Bisericii Ruse: vorbea fluent greacă, latină, germană, franceză și engleză și avea cunoștințe profunde nu numai în teologie, istoria bisericii, ci și în științele naturii. Un interes sporit pentru munca religioasă și filozofică a fost facilitat de munca la Misiunea Spirituală Rusă din Constantinopol, Misiunea Ierusalim, întâlnirea cu scriitori religioși străini, studierea scrierii ascetice a Orientului ortodox etc. Sfântul Teofan a lăsat o vastă moștenire literară și spirituală, care constă în numeroase lucrări despre morala creștină, lucrări care conturează psihologia patristică și asceza, interpretări și comentarii ale Sfintei Scripturi, traduceri ale operelor gânditorilor creștini timpurii. Apelarea gândirii științifice a Sfântului Teofan Reclusul la Sfintele Scripturi și la Sfânta Tradiție stă la baza moștenirii sale spirituale. Într-o formă sau alta, vom găsi întotdeauna citate directe și parafraze recognoscibile ale textelor sacre, nu numai în scrierile spirituale, ci și în scrisorile private. Putem observa cel mai clar începutul personal al Sfântului Teofan ca teolog în activitățile sale de traducere și lucrări exegetice care interpretează anumite texte biblice. Sfântul Teofan este autorul următoarelor lucrări exegetice: „Comentariu la prima epistolă către Corinteni”, „Comentariu la cea de-a doua epistolă către Corinteni”, „Comentariu la prima epistolă către Timotei”, „Comentariu la cea de-a doua epistolă către Timotei”, „Comentariu la prima epistolă către Tesalonicen”, „Comentariul la epistola întâi către Tesalonicen”, „Comentariul la prima epistolă către Timotei”. „Comentariu la Epistola către Galateni”, „Comentariu la Epistola către Evrei” etc. Însăși atitudinea sfântului față de activitatea interpretului de texte sacre ca înaltă misiune este instructivă. Putem vedea confirmarea acestei idei în apelul reclusului Vyshensky la Vechiul Testament, Psalmul 118, unde se spune că Dumnezeu a trimis profeți pe pământ, cărora le-a vorbit voia Sa, iar profeții, mânați de Duhul Sfânt, au interpretat și le-au spus oamenilor Legea lui Dumnezeu, „pre-descriind mântuirea care avea să fie și mântuirea oamenilor”. Misiunea de a instrui omenirea pe calea mântuirii a fost dusă de Însuși Mântuitorul Hristos, coborât pe pământ, despre care sfântul scrie astfel: „Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu”, scrie Sfântul Teofan Reclusul, „întrupat, a anunțat limpede pe Tatăl și a explicat voința Lui și a Lui, intrând în Noul Testament, în perioada mântuitorului, a omenirii în timpul existenței Sale.” pe pământ, a informat omenirea despre doctrina vieții veșnice și a mântuirii și, după glorioasa Sa Înviere, El a trimis pe sfinții Apostoli să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu în toată lumea. Potrivit sfântului, „de când s-a dus Semănătorul să semene, El continuă să semene. Inițial, El a semănat personal, apoi prin apostoli și, în cele din urmă, prin Divinele Scripturi și învățători înțelepți de Dumnezeu” 878. Sfântul aseamănă cuvântul apostolic mântuitor cu răsăritul soarelui, care, „lucând din gura lui Dumnezeu, luminează toate direcțiile unei vieți evlavioase, iar cel ce este dornic și dornic să umble de-a lungul lor, să umble fără frică de-a lungul lor. alunecare” 879. Este de remarcat faptul că Sfântul Teofan abordează și tema slujirii apostolice misionare în scrisori în care își îndreaptă corespondenții către Evanghelie, în care sfinții Apostoli vorbesc despre viața pământească a Mântuitorului lumii și explică învățătura Sa despre mântuire. Sfânta Scriptură este vistieria spirituală a Bisericii și a întregului neam uman; în ea „Duhul lui Dumnezeu mişcă şi mişcă sufletul cititorului” 880. Adevărul revelat pentru credincios este masa lui Dumnezeu, deci saturează sufletul cu elementele cereşti, Divine, de sentimente bune şi gânduri bune. Cuvântul lui Dumnezeu, „venit din adâncurile Divinității, posedă însuși proprietăți divine” 881 și, făcându-și drum în sufletul uman, îi dăruiește aceste proprietăți. „Dumnezeu este lumină”, scrie sfântul, „și cuvântul lui Dumnezeu este luminos, de aceea sufletul care îl primește devine luminat și luminos” 882. Sfântul învață o mare lecție în a se adresa lumii prin exemplul Apostolilor, spre interpretarea ale căror mesaje își îndreaptă atenția savantului. Sfânta Scriptură, așa cum subliniază Episcopul Teofan, nu este „cuvântătoare, ci conține un sistem cuprinzător de cunoaștere, care se poate dezvolta apoi în mod firesc în mintea și inimile umililor credincioși” 883. Sfânta Scriptură excită și luminează conștiința, explică îndatoririle unui creștin ortodox în diverse cazuri de viață și arată erorile și lipsurile existente. „Cuvântul lui Dumnezeu”, scrie Sfântul Teofan, „se aseamănă cu o oglindă. Cum, privind în oglindă, oricine va vedea unde este un fir de pulbere sau o pată, pe o rochie sau pe față; așa că sufletul, citind Cuvântul lui Dumnezeu și uitându-se la poruncile numărate, nu poate vedea dacă este corect sau greșit în acele porunci; ipocrizie” 884. Nu numai înțelegerea textului biblic ca atare, ci și consecințele salutare ale acceptării acestor texte ca ghid pentru munca spirituală dezvăluie moștenirea sfântă. După cum ne învață Reclusul Vyshensky, citirea Sfintei Scripturi potolește patimile și ajută la eradicarea lor. „Orice patimă te excită”, ne învață Episcopul Teofan, „începe să citești Cuvântul lui Dumnezeu și patima va deveni din ce în ce mai liniștită și, în cele din urmă, se va potoli complet” 885. Pentru un tovarăș ortodox, Cuvântul lui Dumnezeu este o sabie spirituală, care îl întărește în războiul invizibil și învinge duhurile răului. Adevărurile lui Dumnezeu, asemenea razelor soarelui rațional divin, își fac drum în inimile oamenilor, o încălzesc și o curăță cu acțiunea lor de foc. Cuvântul lui Dumnezeu „hrănește viața spirituală, introducând conștiința în contemplații sublime și captivând inima cu ele” 886, dând credinciosului puterea de a lupta împotriva păcatului și a minciunii. Potrivit Sfântului Teofan, „precum alte trupuri descompuse și moi, luând particule dure, pietroase, ele însele devin tari, împietresc și devin inaccesibile la putrezire și vătămare, tot așa și sufletul, hrănit și pătruns de cuvântul lui Dumnezeu, se întărește în bune dispoziții și adevăr pentru a nu deveni periculos din înfrângerile păcatului și minciunii” 887. În moștenirea sfântului vom găsi și îndrumări practice, reguli de asimilare și citire a Sfintei Scripturi. Aici, în primul rând, se remarcă necesitatea de a preceda lectura cu rugăciune atentă, deoarece pentru a înțelege adevărul revelat, o persoană are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. "Atâta timp cât o minte lucrează pentru a înțelege Scripturile, atâta timp adevărurile dobândite sunt reținute în cap pentru interese mentale și sunt în mare măsură inutile pentru viață. Înțelegerea de sus, imprimarea acestor adevăruri în inimă și permițând-le să fie încercate, le creează ca ghiduri ale vieții, iar experiențele vieții fac posibilă înțelegerea puterii lor și mai deplin" 888. Când începe să citească cuvântul lui Dumnezeu, credinciosul trebuie să se așeze în prezența lui Dumnezeu și să ceară Domnului iluminarea minții. Pentru o mai bună percepție a Sfintelor Scripturi, este benefic să memorăm cuvintele Domnului și ale sfinților Apostoli, străduindu-ne în același timp „să îmbrățișăm mai pe deplin și mai clar gândul Mântuitorului și să aprofundăm scopul și legătura lui cu întreaga sumă a credințelor noastre” 889. Citirea Sfintei Scripturi trebuie să fie însoțită de reflecție, care să faciliteze asimilarea și înțelegerea a ceea ce se citește. Dacă există locuri de neînțeles în Sfintele Scripturi, atunci oamenii ar trebui să caute explicații despre ele în vistieria Sfintei Biserici, care înțelege în definițiile Scripturii și ia gândul pe care Duhul Sfânt l-a insuflat în sfinții scriitori în perioada scrierii cărților inspirate de Dumnezeu. Înțelegând Cuvântul lui Dumnezeu, credinciosul trebuie să încerce să accepte adevărurile revelate de Dumnezeu care se găsesc în el cu mintea sa și să le desemneze în inima lui. Sfinții Părinți sfătuiesc să citești în fiecare zi Sfintele Scripturi cu meditație, pătrunzând în puterea cuvintelor și, pe cât posibil, hrănindu-ți sufletul cu ele și aducându-le la inimă. Cititorul are nevoie de concentrare absolută a forței mentale, implicarea nu atât a unei minți reci, cât a unei inimi profund simțitoare, cu condiția indispensabilă de a profita de ceea ce a citit și de a-l folosi în viață. „Nu lăsa nimic din ceea ce ai învățat”, spune Episcopul Teofan, „ca o simplă cunoaștere, ci aranjează-te în așa fel încât să-ți influențeze caracterul, sentimentele și dispozițiile și să-ți servească drept ghid în comportamentul tău. Vei realiza acest lucru cu ușurință dacă vei aplica ceea ce ai învățat asupra ta în timpul reflecției” 890. Conceptul cuvântului lui Dumnezeu numai prin rațiune nu poate fi satisfăcător și complet, datorită faptului că multe adevăruri revelate sunt înțelese după înălțarea pe calea poruncilor Domnului. Dacă o persoană citește cu sârguință Sfintele Scripturi și își îmbogățește mintea cu cuvântul lui Hristos, dar arată neglijență în a-și conforma viața și inima cu el, atunci cunoștințele primite „va rămâne cu el ca nisipul, turnată în amintirea și în capul lui și zace acolo mort” 891. Cuvântul lui Dumnezeu dezvăluie omului un abis de nepătruns și adânc în adâncime. Sfânta Scriptură în toate părțile ei „este un izvor nesecat de zidire sfântă, care trebuie totuși smuls din ea, ca un metal prețios din adâncurile pământului, prin puterea cuvintelor divine prin adâncire harnică” 892. Tainele lui Dumnezeu nu sunt descoperite urmașului lui Hristos imediat, ci pe măsură ce progresează în viața spirituală. Îndeplinirea cu zel a poruncilor lui Dumnezeu duce la eliberarea inimii de patimi, iar în acest moment al vieții spirituale într-o persoană „se descoperă acțiunea Duhului cu darurile Sale, inclusiv darul de a transmite adevărurile lui Dumnezeu” 893. Un credincios cu o inimă curată devine o biserică al lui Dumnezeu atunci când „o trecere în lumea spirituală este deschisă minții și vede obiecte acolo, așa cum ochiul privește ceea ce vede afară” 894 . Astfel, interpretarea Sfântului Teofan a Sfintelor Scripturi și a Sfintei Tradiții este o contribuție la moștenirea gândirii filozofice religioase ruse și deschide credincioșilor o cale mântuitoare către cunoașterea Cuvântului lui Dumnezeu, care presupune o muncă răbdătoare și veselă care creează veșnicia. Vyacheslav Goldunov, student în anul III la Seminarul Teologic Tambov. Doctrina îndumnezeirii în lucrările Sfântului Teofan Reclusul În teologia creștină, conceptul de mântuire este identic cu cel de îndumnezeire, iar îndumnezeirea, la rândul său, are trei aspecte: hristologic, antropologic și cosmologic. În acest studiu ne vom atinge doar de aspectul hristologic. Tema centrală a hristologiei este doctrina Întrupării ca bază pentru îndumnezeirea omului și mântuirea lui. Îndumnezeirea naturii umane a lui Hristos a fost rezultatul unirii ei ipostatice cu Dumnezeu Cuvântul, datorită căreia are loc așa-numita „comuniuni de proprietăți” (communikatio idiomatum): Dumnezeu Cuvântul, rămânând neschimbat în natura Sa umană, dobândește proprietăți omenești, iar omul, rămânând creat și limitat natural, dobândește proprietăți divine, ceea ce face natura sa îndumnezeită. Aspectul antropologic este relevat în literatura ascetică, care descrie calea creșterii spirituale a unui ascet creștin, pe care harul îl ajută să depășească principiul rău din interiorul său și să ajungă într-o stare de îndumnezeire. Aspectul cosmologic este legat de faptul că răul, potrivit apostolului. Pavel, care a intrat în lume din vina omului, a avut un efect dăunător asupra creației din jur. Cu toate acestea, îndumnezeirea unei persoane care a depășit înclinația rea ​​din sine cu ajutorul harului va duce la faptul că toată creația va fi eliberată din „sclavia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Rom. 8:20–21) 895. Întruparea celui de-al Doilea Ipostas al Preasfintei Treimi – Dumnezeu Cuvântul – a devenit garanția mântuirii noastre și, în consecință, îndumnezeirea omului. Întrebarea principală, la care va trebui să răspundem aici în esență, este de ce a fost necesară Întruparea? Apostolul Pavel scrie că „în Întruparea lui Dumnezeu, oamenii au cunoscut pentru prima dată plinătatea Divinității trupești” (Col. 2:9) și, de asemenea, „au învățat de la El să trăiască în Biserica Dumnezeului celui Viu, care este stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15), cum să se elibereze de păcat. Sfântul Teofan Reclusul consideră că credința în Întruparea lui Dumnezeu este nucleul vieții creștine: „Așa cum temelia creștinismului, această instituție divină mântuitoare, este pusă prin întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, tot așa și temelia vieții creștine este pusă prin credința în această Întrupare și prin participarea puterii Sale” 896. Cuvântul eliberat de puterea lui Dumnezeu este acela care ajută la eliberarea păcatului nostru și a lui Adam. noi înșine din puterea diavolului. Înainte de Întrupare, omul era sclav al Satanei, dar Hristos a pus capăt puterii sale asupra omului, Hristos a devenit „Calea” prin care găsim mântuirea. În plus, el ne convinge cu strictețe că această credință nu trebuie să permită „cea mai mică ezitare sau scindare de gânduri” 897. O înțelegere corectă a Întrupării este un aspect foarte important al tradiției dogmatice a Bisericii, de care depinde în mod fundamental înțelegerea mântuirii noastre. Evanghelia spune: „Și Cuvântul S-a făcut trup...” (Ioan 1:14). V.N. Lossky subliniază că datorită întrupării ni se oferă din nou ocazia de a cunoaște plinătatea Revelației despre Dumnezeu Treimea 898. Consecințele Căderii au fost triste, „omul s-a găsit sub chemarea lui” 899. Calea directă a ascensiunii omului către Dumnezeu prin ascultare a eșuat. Cu toate acestea, planul divin pentru îndumnezeirea omului a rămas același, doar unele schimbări au apărut în implementarea lui. V.N. Lossky explică acest lucru după cum urmează: „păcatul a distrus planul inițial - ascensiunea directă și imediată a omului la Dumnezeu. S-a deschis o ruptură catastrofală în spațiu; este necesar să se vindece această rană și să „conducă” istoria catastrofală a omului pentru a o începe din nou - acestea sunt scopurile mântuirii” 900. Aici întâlnim „răscumpărarea”, conceptul nou, conform „pierderii”, care poartă un nou concept. partea” a planului divin pentru om. Ca urmare a căderii, V.N. Lossky identifică trei obstacole în calea unirii omului cu Dumnezeu: separarea naturii, păcatul și moartea 901. Sf. Teofan vede consecințele Căderii în doar 2 tipuri de rău: în primul rând, în mânia lui Dumnezeu prin încălcarea voinței Sale, în pierderea favorii Sale și supunerea unui jurământ legal și, în al doilea rând, în deteriorarea și dezordinea naturii prin păcat sau pierderea vieții adevărate și gustarea morții 902. Asta. pentru mântuirea noastră avem nevoie de „înlăturarea jurământului și reînnoirea naturii noastre” 903. Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla fără întruparea lui Dumnezeu. Pentru a înlătura vina păcatului sau pentru a te elibera de un jurământ după Sf. Teofan este nevoie de „satisfăcătoare deplină cu adevărul lui Dumnezeu, jignit de păcat, sau îndreptăţire deplină” 904. Această satisfacţie constă nu numai în aducerea unei jertfe de ispăşire pentru păcat, ci şi „în îmbogăţirea celui favorizat cu fapte de dreptate” 905. Ce ar trebui să fie înțeles prin jertfa ispășirii pentru păcat? Jertfa pentru păcat ar putea fi oferită „numai de Dumnezeu-omul, sau Dumnezeu întrupat” 906. Sfântul Teofan repetă teoria juridică a ispășirii, caracteristică secolului al XIX-lea, oficializată în lucrarea fundamentală a Mitropolitului Macarie (Bulgakov) al Moscovei și Kolomna, „Teologia dogmatică”. Teza mitropolitului este exprimată astfel: „Omul a săvârșit trei rele mari, nereușind să stea în legământul primordial cu Dumnezeu: a) și-a jignit infinit binele său infinit, dar și infinit de mare, infinit de drept, Creatorul cu păcatul și prin aceasta a fost supus osândirii veșnice; b) și-a molipsit întreaga ființă, și-a întunecat mintea, și-a întunecat binele, și-a întunecat păcatul, imaginea lui Dumnezeu în sine c) prin păcat a produs consecinţe dezastruoase pentru sine în propria sa natură şi în natura exterioară” 907. Pe de o parte, această teorie, care a stat la baza sistemului dogmatic al mitropolitului Macarie, a suferit de „un amestec de învățătură dogmatică cu interpretarea ei, utilizarea terminologiei occidentale și aderarea la sistemele occidentale” 908, dar, pe de altă parte, sistemul său „a colectat o cantitate imensă de material și poate servi în continuare ca un instrument de referință valoros”909. Sfântul Teofan explică mai bine unele puncte. De exemplu, ce îl împiedică pe Dumnezeu să aibă milă direct de o persoană fără Întruparea Cuvântului? Și explică că există un oarecare obstacol - „un mediastin care blochează calea coborârii milei de la Dumnezeu asupra păcătosului” și, dimpotrivă, un obstacol care îl privează pe păcătos de „speranța iertării” 910. În relația lui Dumnezeu cu cel păcătos, Sfântul Teofan ne repetă ideea deja cunoscută că „nedreptatea nedreaptă necesită pedeapsa nedreptății, ca nedreptatea, nedreptății, suportă pedeapsa lui Dumnezeu. iubirea milostivă va fi o condescendență fericită” 911. În raport cu păcătosul față de Dumnezeu, sfântul spune că omul va fi mereu „iresponsabil în fața Lui [Dumnezeu]”, întrucât atunci când se apropie de Dumnezeu, el are întotdeauna un puternic sentiment de vinovăție, care lipsește orice nădejde de milă: „în sufletul păcătosului, simțirea milei lui Dumnezeu este, de obicei, mai puternic decât adevărul lui Dumnezeu192. Pentru ca Dumnezeu să vadă o persoană nevinovată și o persoană să-L vadă pe Dumnezeu ispășit, este nevoie de o jertfă, iar „acest sacrificiu este moartea – și moartea omului” 913. Totuși, Sf. Teofan scrie că moartea unei persoane obișnuite este o pedeapsă pentru păcat și „nu reprezintă nimic de ispășire” 914. Mai departe spune că un astfel de sacrificiu ar putea fi moartea unei persoane care „ar fi îndepărtată din cercul oamenilor fără a înceta să fie o persoană” 915. Cum este posibil acest lucru? Așadar, știm că moartea este o pedeapsă pentru păcat (Iacov 1:15), de aceea „moartea mea, a altuia, a treia și, în general, a oricărei persoane”, scrie sfântul, „nu poate fi o moarte ispășitoare” 916. De asemenea, asimilarea morții altcuiva nu poate fi ispășitoare, deoarece toți oamenii sunt supuși acțiunii păcatelor originare și, prin urmare, au păcatele originale. Prin urmare, această moarte trebuie să aparțină unei persoane care ar poseda „cea mai desăvârșită sfințenie” 917, care va muri pentru o altă persoană (păcătos), eliberându-l astfel de jurământul legal. Mai mult, Sfântul Teofan notează pe bună dreptate că, pentru a salva pe toți oamenii care au trăit, care trăiesc și au posibilitatea de a trăi, este necesar fie „să se aranjeze câte morți nevinovate există, fie să se dezvăluie o astfel de moarte, a cărei putere s-ar extinde în toate timpurile și locurile și s-ar acoperi toate păcatele tuturor oamenilor” 918. Răspunsul se sugerează de la sine. Numai Dumnezeu întrupat ar putea face un astfel de sacrificiu. Reînnoirea naturii este necesară, precum și răscumpărarea de la un jurământ legal. Aceasta nu este altceva decât capacitatea de „a rezista păcatului și de a sta ferm pe calea fermă începută” 919. Pentru aceasta, este absolut necesar, în opinia sfântului, „să-l regenerăm [omul], să-i dăm o viață nouă, să desființezi în el începutul unei vieți demne de condamnare” 920, adică să stârpim răul în om. Sfântul Teofan explică cum se face acest lucru și dă un exemplu care ilustrează bine reînnoirea naturii umane: „este evident că, pentru a reînnoi acest trup fundamental deteriorat al umanității, este necesar să se infuzeze în el începutul adevăratei vieți omenești, așa cum un trup uman complet deteriorat se reînnoiește prin transfuzarea sângelui unui organism complet sănătos în el” 921, spunând că umanitatea este necesar ca reprezentat. „altoiți-l dintr-un alt copac, plin de viață sănătoasă” 922. Pentru aceasta este nevoie de un nou întemeietor al omenirii, care să devină capul ei, și în unire cu care oamenii să renaște „prin adevăratul început de viață împrumutat de la el” și să formeze împreună cu el un „nou trup al omenirii” 923. Numai Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos ar putea deveni un astfel de Fondator, iar noul trup al umanității ar putea fi Biserica, creată de El. Sfântul Teofan explică aici și în detaliu de ce niciunul dintre oameni, și anume Dumnezeu-omul, nu a putut deveni un astfel de cap. Bineînțeles, în primul rând, el trebuie să fie om pentru a „pute da oamenilor o viață nouă, nu oricare altă viață, ci una umană” 924. În al doilea rând, viața lui umană trebuie „să nu fie implicată în corupția umană universală” 925 pentru a le oferi altora o viață curată, sănătoasă, nevătămată. Acest lucru este posibil, potrivit sfântului, numai „când [fermitatea în bunătate – V.S.K.] este complet extrasă sau smulsă din independența umană obișnuită” și, prin urmare, „prin întruparea, în care Dumnezeu primește natura umană în personalitatea Sa și, îmbrăcându-se în ea, îi dă o plinătate veșnică, inepuizabilă”. Astfel, aspectul hristologic al mântuirii în lucrările Sfântului Teofan Reclusul include interpretarea conceptelor teologice – Întruparea, ispășirea, jertfa ispășirii, reînnoirea naturii – și dezvăluie sensul existenței pământești a unei persoane care merge pe calea mântuirii. V.D. Orlova, profesor la Seminarul Teologic Tambov, dr. ist. Științe, conferențiar. Reflectare în corespondența Sfântului Teofan Reclusul a atitudinii sale față de lucrarea cu ac Biografii Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky au scris în repetate rânduri că el însuși a stăpânit mai multe tipuri de lucrări de ac: legătorie de cărți, tâmplărie și strunjire, sculptură în lemn, tăiere; și le făcea în mod regulat. Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) a plasat în lucrarea sa paragraful „Meșteșuguri și momente de odihnă ale Sfântului Teofan” în capitolul „Consiliere și activitate literară în perioada de retragere în schitul Vyshenskaya” 927. Muzeul, creat în camerele sfântului din Mănăstirea Adormirea Vyshensky, prezintă câteva dintre exponatele create de mâinile sale. Biroul de pe Vyshe era situat lângă biserica celulei. Conținea o varietate de instrumente, cărți conexe și desene. Izvoarele epistolare ne permit să înțelegem mai bine atitudinea Sfântului Teofan Reclusul față de munca manuală în general, locul meșteșugului în propria viață și în viața copiilor săi duhovnicești. În scrisorile către diverși destinatari, a atins despre munca sa manuală, predarea meșteșugurilor în școlile religioase, preocupările familiei cu privire la meșteșugurile copiilor și relația dintre meșteșuguri și rugăciune. În corespondență există și mențiuni recunoscătoare despre lucruri handmade pe care le-a primit cadou. În timpul vieții sfântului, meșteșugul însemna muncă manuală care aducea beneficii și plăcere unei persoane. În dicționarul V.I. Dahl spunea: „Meșteșuguri - să se angajeze în lucrul cu acul, meșteșugul și munca mai feminină: cusut, tricotat etc. ... O căcitoare, o aci - care cunoaște aceste lucrări, le dorește și este sârguincioasă” 928. O femeie, și mai ales o fată, într-o familie cu orice venit a avut întotdeauna dreptul de a alege în mod voluntar tipul de ac pentru suflet. Autorul dicționarului Marii Limbi Ruse vii a considerat meșteșugurile bărbaților ca fiind mai puțin tipice, deoarece în viața populară un om făcea muncă manuală nu din vânătoare, ci din necesitate. Dacă era foarte priceput în ele, atunci aceasta a devenit meseria lui, adică sursa de venit suplimentar al familiei. „Pescuitul este o metodă de producție, o pricepere și un mijloc de a trăi și de a câștiga bani” 929. Meșteșugul era considerat muncă manuală care aducea venituri constante. V.I. Dahl a definit-o drept „deprinderea meșteșugărească, munca manuală, munca și priceperea prin care se obține pâinea, însăși ocupația prin care trăiește o persoană” 930, subliniind regularitatea și obligația acestei munci pentru muncitor. În ultima treime a secolului al XIX-lea. Ca un protest împotriva avalanșei tot mai mari de articole din fabrică fără chip care înlocuiau produsele artizanilor, s-a născut în Europa „Mișcarea Artelor și Meșteșugurilor”, care a promovat o renaștere a interesului pentru meșteșugurile artistice naționale 931. Sub influența sa, eșantioanele simplificate pentru copierea amatoare a lucrărilor pe lemn, țesături, broderii, tot felul de instrumente au devenit populare, răspândite și elegante. Rusia nu a rămas departe de această mișcare. Artiștii ruși au devenit creatori de obiecte de artă decorativă și aplicată în așa-numitul „stil rusesc”, inclusiv exemple frumoase de ustensile pentru biserică 932. În Rusia, s-a dezvoltat o piață pentru materiale, unelte și manuale de înaltă calitate pentru pasionați, în special pentru prelucrarea lemnului și broderie. Au fost alese din cataloage. Sortimentul a fost conceput nu numai pentru meșteșuguri începători, ci și pentru cei care au atins culmile măiestriei. De exemplu, li s-au oferit aproximativ 20 de tipuri de capete pentru aparatele de ardere a lemnului, în timp ce meșterii populari s-au descurcat cu două sau trei. Meșteșugurile publicului educat nu copiau pur și simplu mostre și tehnologii populare, ci creau o oportunitate pentru creativitate. Deci interesul Sfântului Teofan Reclusul pentru munca manuală era destul de în spiritul vremurilor. A găsit cu ușurință un limbaj comun în această problemă cu copiii săi spirituali și nu s-a sfiit să comunice cu simpli artizani. De exemplu, în 1855, în timp ce se ocupa de viața studenților de la Seminarul Teologic Oloneț, a descoperit că seminariștii care locuiau în apartamente nu aveau unde să-și pună hainele de exterior. Dacă le oferiți dulapuri obișnuite, atunci va fi incomod să le transportați atunci când vă schimbați locul de reședință. Sfântul a discutat problema cu dulgherul și a scris că „Am învățat de la dulgher că se pot face dulapuri care pot fi demontate și remontate fără nici un rău. Cred că ar fi bine să amenajăm astfel de dulapuri” 933. Diferența dintre a face meșteșuguri și a fi creativ este destul de arbitrară. Meșteșugurile sunt dominate de execuția lucrărilor pe baza desenelor altor persoane, dar sunt create și obiecte originale. Sfântul Teofan Reclusul și-a numit uneori pictură artizanală, adică paternitatea sa și nemulțumirea față de calitate. "Vă trimit o mostră din meșteșugul meu. Scrisă prost, dar scrisă cu sârguință. Este sfințită pe Sfântul Mormânt - care va acoperi suficient venitul artistului" 934. Prelucrarea lemnului era considerată atunci strict masculină. Ele au fost de mult săvârșite în multe mănăstiri. Urmând exemplul vechilor asceți, pe când stătea la Scaunurile din Tambov și Șatk, episcopul Teofan, în rarele sale momente libere, s-a angajat în lucrări de tâmplărie și strunjire 935. În consecință, la Tambov, în casa episcopală din Mănăstirea Kazan, se aflau un banc de lucru și un strung, precum și uneltele necesare. Judecând după corespondență, episcopul a realizat în principal produse de strunjire dintr-o singură bucată - sfeșnice, diverse vase, ouă de Paște. A știut să le facă compuse din mai multe elemente. A împodobit bibliotecile cu ornamente întoarse, după moda ebanistilor de atunci. Lucrările de strunjire pentru fabricarea cutiilor detașabile cu capace rotite și jucării de deschidere sunt mult mai complexe și, de obicei, nu au fost efectuate de amatori, ci de meșteri experimentați. În uz bisericesc, astfel de cutii erau folosite pentru prosforă, iar deschiderea ouălor vopsite din lemn serveau drept cutii pentru ouăle vopsite obișnuite. În corespondența sa, sfântul a menționat desene tipărite de ornamente pentru tăiere și cioplire care au fost vândute. La 25 noiembrie 1877, el i-a scris la Sankt Petersburg ieromonahului athonit Arsenie: „Iată cealaltă cerere a mea! Fă-ți osteneala să cauți și să găsești - desene pentru sculpturi în lemn. Căutați-le în aceleași magazine care vând desene și toate rechizitele de tăiat. Vă rog să nu amestecați. Am tot ce-mi trebuie pentru ferăstrău - și există o mulțime de scule pentru desen. nevoie. Nu sunt scumpe. Alegeți pentru dvs. două sau trei duzini de sfeșnice, pahare, etc. sunt decorate cu sculpturi, astfel de desene. Îndrăznim să presupunem că Teofan Reclusul era interesat de stilul rusesc, deoarece a scris de mai multe ori cu blândețe despre oameni „narodushka”, „oamenii lui Dumnezeu”. A relatat despre gardul de balcon pe care l-a făcut la Vyshe, în gust național: "Mi-am blocat balconul cu scânduri colorate - noua mea artă! Și nu mă va vedea toată lumea, dar o să văd pe toată lumea... ce șmecherie!" 937. Sintagma „color-sawed” este, fără îndoială, a lui, a autorului. Transmite foarte precis impresia de sculptură cu ferăstrău. „Dretul de lemn” s-a răspândit în special în toată Rusia după succesul pavilioanelor decorate cu acestea la Expoziția de Manufactură din 1870 la Sankt Petersburg și la Expoziția Politehnică din 1872 la Moscova. Desene de modele de eșantion pentru garduri, benzi, etc. O cantitate imensă a fost tipărită atunci. Ca un ecou al lucrărilor de tâmplărie, tăierea amator cu un puzzle, în principal din placaj, s-a răspândit în ultima treime a secolului al XIX-lea. Activitățile sfântului sunt evidențiate de scrisoarea sa către ieromonahul athonit Părinte Arsenie din 21 februarie 1874. "Am primit dosarele pe care le-ați trimis. Vă mulțumesc. Acestea sunt exact ceea ce avem nevoie!" 938. Pilele pentru puzzle aveau atunci numere și diferă prin metal (alama, oțel, fier); grosimea, profilul (plat și rotund) și lățimea lamei; dimensiunile dintilor. Au fost selectate în funcție de material și model. Folosirea unei pile adecvate a asigurat curățenia ridicată a lucrării și ușurința acesteia, facilitând șlefuirea articolului. Și într-o scrisoare din 5 septembrie 1878, sfântul dintre darurile făcute cu propriile mâini pentru familia nepotului său A.G.Govorova, menționează „tăierea cărții”, adică un cuțit pentru tăierea hârtiei și explică: „Aripile într-un tăietor mare de cărți sunt flasde și se pot rupe. toate, dar așa cum este” 939 . Probabil că acest lucru era sub forma unui înger, a unei păsări sau a unui fluture cu aripi ajurate tăiate. În secolul al XIX-lea, astfel de cuțite erau necesare oricărui cititor, deoarece reviste și cărți se vindeau netăiate. Natura creativă a Sfântului Teofan Reclusul i-a permis să creeze articole originale pe baza modelelor publicate. În chilie după moartea lui au găsit o panagia sculptată în lemn pe un lanț de lemn și o cruce pectorală sculptată în lemn 940. De asemenea, a făcut lucruri complexe din lemn, inclusiv piese de strunjire. Pentru nepotul său și soția lui, pe lângă „tăieri de cărți”, a făcut sfeșnice, o tavă mică pentru biroul unei femei și suporturi pentru ceasurile 941. „Subchasniks” erau obligați să țină ceasurile de buzunar pentru bărbați și ceasurile de piept pentru femei în poziție verticală în timpul depozitării. În caz contrar, precizia ceasurilor cu roți dințate cilindrice s-ar deteriora. Teofan Reclusul a dat sfaturi cu privire la posibila restaurare a darurilor sale, deoarece spera ca acestea să fie folosite pe termen lung. "Toate lucrurile sunt lipite împreună. Adezivul se va usca, iar lucrul va da faliment. Apoi slăbiți lipiciul și introduceți-l din nou, iar lucrul va fi fixat. Cupele ceasului se rotesc pe un șurub. Dacă se slăbesc, rupeți catifea și strângeți șurubul. Dacă șurubul deschide gaura, trebuie să cumpărați un șurub puțin mai gros. "942 Considerând că prelucrarea lemnului este o ocupație de om bun, el i-a sfătuit pe băieți să o predea. De exemplu, i-a scris unei rude a unui elev care trecuse examenul că ar fi bine acum, pe lângă lectura bună, să-l țină pe băiat ocupat cu tâmplărie, strunjire sau cioplit în lemn. Astfel, adolescentul ar evita lenevia. Sfântul i-a dat sfaturi similare lui N.I.K. referitor la fiul ei în 1881: "Fiul tău s-a comportat prost. Dar acum lasă-l să meargă pe drumul pe care l-a cotit. Atârnând periculos. Atunci ar fi salvator dacă ar fi cunoscut vreo pricepere! Lasă-l să învețe tâmplărie... Cheamă un tâmplar, angajează-l un an ca să-l învețe pe Andrei. Și va învăța... Așa e sănătos și economic. În seminarul din Novgorod, unde în 1842 ieromonahul Teofan a fost numit în funcția de inspector și mentor în departamentul de mijloc al seminarului, s-a predat profesor de psihologie și logică, tâmplărie și legătorie 944. Sfântul Teofan Reclusul numea legatoria distracția sa preferată. Pe atunci era foarte comun printre iubitorii de carte. Amatorii, probabil, nu au atins culmile îndemânării, dar au făcut legături bune și îngrijite și au restaurat cărți zdrențuite. Nevoia urgentă de legătorie a fost generată de practica editorială a acelor ani. La urma urmei, multe reviste și cărți au fost vândute pe coperți moale pe hârtie ieftină. Toate uneltele și echipamentele necesare pentru legarea cărților au fost prezentate sfântului. Și-a împletit, printre altele, propriile sale lucrări 945. Sfântul Teofan Reclusul considera că meșteșugurile sunt obligatorii pentru el însuși, le practica în mod regulat și se plângea foarte mult când, odată cu vârsta, deteriorarea vederii și starea generală de sănătate au început să interfereze cu acest lucru: „Am regretat foarte mult și regret că nu am nimic gata făcut din meșteșugurile mele; iar acum este puțin greu de pregătit... Peste tot ai nevoie de un ochi, dar am o deficiență în acest lucru”. Era bine versat în meșteșugurile femeilor și considera că predarea lor era necesară pentru fiecare fată. Chiar și în anii șederii Sfântului Teofan Reclusul în Țara Sfântă, el a fost îngrijorat de predarea decentă a broderiei fetelor arabe în școala patronată de Misiunea Rusă 947. În eparhia Olonețului, pentru a contracara schisma, a propus înființarea unei comunități de surori diaconițe care să-i învețe pe copiii din sate lectură, scriere și rugăciune49. În Rusia, lecțiile de meșteșuguri au avut un loc important în școlile diecezane pentru femei. Acest lucru corespundea viziunilor pedagogice și spirituale ale timpurilor moderne, precum și practicii antice de potrivire. În toate păturile sociale, o fată care se pricepea în mod special la cusut și broderie era considerată în mod tradițional o mireasă mult mai bună decât prietenii ei mai puțin pricepuți. După ce a părăsit Tambov, Sfântul Teofan Reclusul a continuat să-și vegheze cu gelozie nașterea – Școala Eparhială de Femei Tambov. De asemenea, nu a fost indiferent față de petrecerile de căsătorie ale absolvenților. În aprilie 1882, într-o scrisoare către preotul Mihail Kheraskov, inspectorul Școlii de femei eparhiale Vladimir, el scria: "Sunt foarte bucuros de prosperitatea școlii. Ai nevoie de menaj, meșteșuguri și lucrări de bucătărie... Altfel nu vor fi bune. Am auzit că studiourile nu vor să ia frumusețile din Tambov, pentru că au devenit belarusele". În scrisorile sale, le numea pe toate fetele și fetele „frumusețe”, iar prin „studioză” se referea în glumă la seminariști. Scopul principal al școlilor diecezane pentru femei a fost educația viitoarelor mame. Prin urmare, sfântul s-a alarmat că tendința emergentă a școlilor care imita institutele de fecioare nobile, ale căror absolvenți erau pregătiți pentru viața seculară și administrarea caselor bogate, va avea un efect negativ asupra destinelor femeilor diecezane. Aceștia din urmă erau de așteptat, practic, să aibă o parohie săracă, locuințe modeste și menaj cu propriile mâini. La institutele pentru fecioare nobile se predau numai meșteșuguri elegante (broderie și înfășurare cu mărgele și panglici, broderie de mătase pe mătase, tricotat navetă de dantelă tatting etc.), care nu erau necesare în casa săracă a unui preot cu mulți copii și doar teoretic introduceau elementele de bază ale gătitului. Așadar, ținând cont de comentariile Sfântului Teofan Reclusul, de-a lungul timpului, în școlile de femei eparhiale, atenția principală a început să fie acordată lucrărilor de slujire: tăierea și cusutul lenjeriei, îmbrăcămintei și veșmintelor bisericești, precum și gătit practic. Având în vedere costul ridicat al firelor colorate bune pentru broderie, viitoarele mămici au fost învățate cu broderia alb-pe-alb și cusăturile tiv. Pregătirea îmbunătățită a fetelor pentru rolul real de stăpână a casei preotului a crescut rapid numărul căsătoriilor dintre seminariști și femei eparhiale. Ulterior, sfântul a relatat că a primit în dar o pernă, realizată de mâinile elevilor Școlii Eparhiale de Femei Vladimir. "Lucrarea frumuseților a durat atât de mult. Am primit-o cu ultima e-mail. Și nu știu cum să răspund celor care aduc această ofrandă scumpă. Vă rog să vă faceți osteneala să le transmiteți toată recunoștința mea pentru sârguința și memoria lor... Perna și felicitarea sunt în sufrageria mea și spun tuturor (deși este rar) a cui este munca și ce fel de muncă este bine și de ce este impiedicată frumusețile. 950. Probabil era o fetă de pernă brodată cu ață, realizată de mai multe meșteri. Broderia cu aur, folosită pe scară largă în veșmintele bisericii și decorarea bisericii, a fost cea mai complexă tehnică de broderie. Stăpânirea de bază de către femeile diecezane în viitor a promis că mamele vor putea cel puțin să repare broderii scumpe. Mama familiei nu a avut timp să-l completeze. În mănăstiri locuiau aurarii profesioniști. Într-o scrisoare către Vera Alekseevna din 2 octombrie 1888, sfântul scria: „De data aceasta, episcopul a fost curios să vadă biserica mea și biserica muncitorilor. Am vrut să mă arăt în fața lui și să-i arăt o veșmânt de mătase, pictată cu aur... Și el a spus că o avea deja. Așa că, la școală, beneficiul a dispărut. Căci am auzit un zvon că unii dintre voi îl consideră fragil.” 951 Cel mai probabil, aici vorbeam despre broderie cu punct de satin auriu fără acoperire. Este mai puțin intensivă în muncă, dar și mai puțin durabilă. Sfântul Teofan Reclusul cunoștea bine caracteristicile psihologice ale diferitelor tipuri de lucrare cu ac și le recomanda ca fiicele sale spirituale să învețe să tricoteze. I-a scris unuia dintre ei, care luase calea pocăinței: „Cum am trăit noi - nicăieri în afară de biserică și nimeni să nu vină la noi... și să citești acasă... este bine; dar ai nevoie de lectură, de rugăciune și de un fel de lucru care nu este distractiv (învață să tricotezi cu un ace sau două). 952. A tricota cu un singur ac ar putea însemna a face dantelă sau croșetat, iar cu două ace ar putea însemna tricotat plat pe două ace. Într-adevăr, aceasta este o sarcină destul de monotonă, în contrast cu broderia mai complexă și mai interesantă. Adevărat, ambele necesită răbdare. Cunoscând dragostea Sfântului Teofan Reclusul pentru acul, i-au trimis lucruri lucrate manual. Mai târziu i-a făcut cadou pe multe dintre ele. De exemplu, în 1870 a primit o schemă (greacă) de la Athos, icoane pe calico și o șapcă tricotată - meșteșug al poporului Athos. El a scris că P.I. a dat șapca și icoane. și a mulțumit lui Athos 953 pentru această binecuvântare. Le-a fost mereu recunoscător meșterilor care i-au trimis cu grijă sutane, șosete calde, pături, covoare și alte lucruri necesare. În ultima toamnă a vieții sale, a scris: „Îi mulțumesc surorii mele că mi-a trimis un paraman. Bravo" 954 . Fetele au primit cuvinte deosebit de amabile de la sfânt. „Micuța M. este foarte recunoscătoare pentru darul ei drag din ostenelile ei. Dumnezeu să o binecuvânteze să reușească în toate meșteșugurile ei și să lucreze cu atâta perfecțiune încât să fie inimitabil pentru alții” 955. Sfântul a fost un exemplu de persoană care a combinat în mod constant rugăciunea, munca mentală asupra scrierilor spirituale și meșteșugurile. El nu a permis lenevia în viața lui și a vrut ca și alți credincioși să facă la fel. Învățându-le pe copiii săi duhovnicești că se cuvine să se angajeze în meșteșuguri atât acasă, cât și în mănăstire, ca o pauză de la rugăciuni și alte munci, Teofan Reclusul le-a interzis să facă lucrări de aci în detrimentul rugăciunii. Dacă nu aveți suficient timp și energie atât pentru rugăciune, cât și pentru artizanat, atunci ar trebui să reduceți și chiar să lăsați artizanatul, dar în niciun caz, rugăciunea. Răspunzând la întrebarea unei femei despre regula ei de rugăciune, el a scris pe 6 ianuarie 1891: "Acum inamicul s-a așezat cu tine și a explicat că poți scurta regula rugăciunii și mai mult introducând obiecte de artizanat. Deci rugăciunile tale obișnuite s-au prăbușit complet. Nu este bine. Fă-ți osteneala să o readuceți la felul în care a fost o oră mai convenabilă la început. mai devreme, apoi începeți mai devreme... Unde ați găsit o astfel de permisiune, nu trebuie să vă suprasolicitați.” 956. Instrucțiunile înțelepte ale Sfântului Teofan Reclusul sunt importante în epoca noastră, când lucrurile produse industrial înconjoară o persoană de la leagăn până la cimitir și există o părere despre superioritatea lor incontestabilă față de cele făcute în casă. Copiii sunt încurajați din ce în ce mai mult să lucreze prin cuvinte pe care nu le înțeleg despre nevoia de a dezvolta abilități motorii fine, mai degrabă decât prin exemplul părinților. Astfel, se transformă dintr-un mijloc de îmbunătățire nu numai fizică, ci și spirituală într-un fel de educație fizică pentru degete. Prin urmare, este atât de important ca profesorii și părinții de la școala duminicală să se îndrepte către înțelepciunea Sfântului Teofan Reclusul, care a văzut în lucrul cu ac o componentă a dezvoltării spirituale a individului în lupta sa împotriva leneviei și a pregătirii pentru rugăciune. E.V. Nikolsky, Dr. Philol. Științe, Master în Teologie, Membru corespondent. RAE. Semne de trezire din somnul păcătos și începutul vieții creștine conform învățăturilor Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky În viața modernă, vedem adesea oameni care se pierd și nu știu unde să meargă. Diavolul, păcatul și natura păcătoasă a omului ascund singura cale a mântuirii. Sfântul Teofan în scrierile sale oferă îndrumări detaliate despre modul în care procesul de reînnoire spirituală și întoarcere la Dumnezeu are loc într-o persoană. Mulți dintre noi suntem ca fiul risipitor și este bine să ne trezim din somn. Adesea o persoană pierde ceea ce primește la Botez, iar acest lucru nu este ușor de restaurat. Dar Domnul, ca tatăl din pildă, așteaptă pe fiul său, care este pe moarte, El așteaptă pocăința și întoarcerea. Dragostea lui Dumnezeu îl va primi pe păcătos, îl va sfinți, îl va îndreptăți și va avea milă 957. O persoană trebuie doar să-și deschidă inima, să asculte chemarea lui Dumnezeu și să înceapă activ lucrarea mântuirii sale. Sfântul ne învață cum să facem asta. Păcătosul, înainte de renașterea și convertirea sa, este înfățișat ca fiind scufundat într-un somn adânc 958. Omul-păcătos nu are sete de Divin, fuge de Dumnezeu, se teme și se împotrivește 959. El își alege propria voință în loc de voința Divină, consideră că orice altceva este inutil și inutil. Cel care își urmează voința cu mai multă tărie și este plin de voință, face mai multe fapte rele. Un om bun se luptă cu pasiunile, iar cel rău cu conștiința. Voința rea ​​distruge binele pentru a stabili răul. Faptele rele, păcatul vine unul după altul, ca un bulgăre de zăpadă, și nu se oprește adesea nici pe marginea prăpastiei. Sfântul Teofan ne amintește de pilda Fiului Risipitor 960. În viața păcătoasă, Sfântul Teofan distinge trei vârste; el citează Ps. 1:1, unde păcătosul merge la sfatul celor răi, se oprește în calea păcătoșilor și se așează pe scaunul nimicitorilor. Astfel, există trei etape ale păcatului: copilăria, apoi adolescența - deja pe drum, oprit acolo și, în sfârșit, bărbăția, când o persoană devine manager în domeniul păcatului. În primul rând, mintea începe să orbească, voința se relaxează și inima se întărește. Timpul trece, răul crește. Conștiința și persoana însăși încearcă să se oprească, înțelegând complexitatea situației, dar rămân în întuneric. Uneori o persoană se încordează, se răzvrătește, dar apoi cade din nou și cu cât cade mai mult, cu atât devine mai slab. Cu timpul, începe să încerce să nu-și observe căderile, încearcă să trăiască așa cum trăiește, renunțând la tot 961. Toate răzvrătirile bune se termină, păcătoșii se opresc în calea păcătoșilor. Deci - orbire, neglijență, nesimțire. Tranziții în adolescență. Totul intră sub influența păcatului. Mai întâi apare indiferența, apoi mintea se umple de necredință, voința cade în depravare, frica umple inima. O persoană începe să disprețuiască și să respingă tot ceea ce este sfânt. Aceasta este necredința 962. Voința este inactivă și persoana trece încet într-o altă fază a păcatului, având deja stări precum necredința, timiditatea sau frica și desfrânarea. Conștiința încă tulbură o persoană, dar el rămâne fără pocăință. Și în timpul celei de-a treia etape a veacului păcătos, s-au instalat amărăciunea și nepocăința, ceea ce duce în cele din urmă la disperare și la pragul distrugerii. Deci, după Sfântul Teofan, amărăciunea, necăința și disperarea sunt caracteristice fazei finale de dezvoltare a stării păcătoase a omului 963. Sfântul identifică trei stări intermediare. Aceasta este o stare de sclavie, când o persoană nu comite un păcat doar din frică sau din cauza unor factori externi, deși el însuși comite cu calm păcate mai mici și permise. Urmează o stare de auto-amăgire, când o persoană crede că a realizat cel mai mare, dar de fapt abia a luat direcția corectă, dar nu a făcut un singur pas sau abia a început să facă o faptă bună. Iar ultima stare este ipocrizia, care observă doar partea exterioară a dreptății. Sfântul Teofan susține că în această viață există întotdeauna ocazia de a te întoarce la Dumnezeu, indiferent de stadiul în care te afli. Și Dumnezeu va avea milă. Adevărat, trebuie să te schimbi, să nu fii nepocăit, amar, disperat. Trebuie să începi să plângi și să speri în Dumnezeu 964. Dacă o persoană se trezește din somnul păcatului, va fi îngrozită de ceea ce a făcut. Pentru că o persoană păcătuiește întotdeauna într-un fel de uitare de sine sau de ebrietate. Un om care păcătuiește îl răstignește pe Fiul lui Dumnezeu a doua oară (Evr. 6:6). Păcatul atrage o persoană într-un vârtej, distruge, arde. Chiar dacă un păcătos pare să se bucure în exterior de binecuvântări și se distrează în această viață, la mijloc există o luptă dureroasă cu conștiința, o prăbușire a spiritului. Păcătosul se îngrijorează adesea de chestiuni externe, versatile, care sunt în afara Divinului. Păcătosul este caracterizat de mare grijă. Goliciunea minții, care L-a uitat pe Unul Dumnezeu, duce la o simplă curiozitate, multă cunoaștere și îndoială. Goliciunea voinței fără Acela duce la multe dorințe și toate dorințele, o persoană devine nesățioasă. Vrea să aibă totul și să posede totul. Goliciunea inimii, lipsită de plăcerea de a fi cu Dumnezeu, caută plăceri temporare. Într-un astfel de ciclu păcătosul se învârte toată viața. Întrucât sunt mulți păcătoși, această deșertăciune crește, care este ceea ce alcătuiește această lume. Toată lumea trăiește și se mișcă în acest mediu, nedorind să evadeze. În plus, lumea asta are un prinț. Are și slujitori. Și face tot posibilul ca o persoană să nu iasă din această deșertăciune a păcatului. Fiecare păcătos este ținut în zona păcătoasă în principal de un singur lucru. Diavolul se asigură că o persoană are ceva care este în afara lui Dumnezeu, de care se agață și că toate gândurile sale sunt acolo. Adesea, un păcătos, pentru că este orbit, își face griji pentru lucrurile de zi cu zi, pentru diverse necazuri, dar nu se îngrijorează și nu vede nimic care să interfereze cu mântuirea lui. El este sigur că totul este în regulă și nu este nimic de dorit pentru ceva spiritual, prin urmare, atunci când i se aduce aminte de viața spirituală, nici nu vrea să asculte astfel de lucruri și, mai mult, se îndepărtează de astfel de lucruri. Dacă o persoană face voia cărnii și gândurilor sale, este moartă în păcate 965. El face ce vrea. Când este supărat, el înjură, când este poftitor, el satisface. Arată ca un măgar care este înșeuat de patimi și condus unde vor. Într-o viață atât de păcătoasă, totul îngheață uman și doar satanic și creat acționează. Așa cum rugina mănâncă fierul, tot așa păcatul mănâncă o persoană 966. Și omul suferă. Cei care se întorc de la o viață păcătoasă pot fi împărțiți în trei categorii. Primii sunt oamenii care sunt în vis pentru că după botez au mers pe drumul păcatelor grave, apostaziei sau de la Dumnezeu. Al doilea sunt cei care nu pot fi numiți păcătoși vădiți, dar care sunt călduți. Mai sunt și alții care au nevoie de convertire pentru slujirea conștientă și dezinteresată a lui Dumnezeu 967. „Scoală-te, dormi și înviază din morți și Hristos te va sfinți” (Efeseni 5:14). Pentru convertirea unui păcătos este necesar: în primul rând, trezirea, în al doilea rând, hotărârea se va schimba, iar în al treilea rând, sfințirea prin Împărtășanie și pocăință. În pilda fiului risipitor, aceste momente sunt indicate după cum urmează: venind în sine, și-a venit în fire; După ce m-am ridicat, mă duc - am decis să-mi părăsesc vechea viață; și s-a ridicat și a plecat; Mai mult, îi spune părintelui: cei care au păcătuit - pocăință, iar părintele îl îmbracă cu haine (îndreptățirea și izbăvirea de păcate) și îi pregătește o masă (Sfânta Împărtășanie) (Luca 15, 11-32) 968. Trezirea păcătosului vine atunci când își vede păcătoșenia, simte pericolul situației sale și își face griji despre cum să scape de necazul lui și să fie mântuit. Înainte era orb și nu vedea nimic, dar acum începe să-și facă griji cum să scape. Harul lui Dumnezeu pare să-i spună păcătosului cât de jos a căzut și că trebuie să se corecteze. Dacă dorește, își va începe calea spre mântuire, dacă nu, va cădea din nou în abisul distrugerii și va adormi. Cuvântul lui Dumnezeu trece prin împărțirea sufletului și a duhului, a măduvelor și a măduvei (Evr. 4:12). La fel este și Harul lui Dumnezeu. Un păcătos se va putea converti numai atunci când Harul lui Dumnezeu îi va dezvălui domnia vieții spirituale, iar ordinea vieții păcătoase îl ruinează și îl dezonorează. Când apare o comparație, atunci, poate, o persoană se va trezi la grija de a părăsi o viață păcătoasă și de a trece la o viață spirituală. Cine nu a fost niciodată entuziasmat de acțiunea harului, acesta i se dă simplu. Oricui a fost odată cu Hristos, harul nu i se dă doar așa; ceva este necesar și de la persoană. Trebuie să merite și el. Acum se arată că trebuie să muncești din greu, trebuie să faci un efort, abia atunci vei învăța să-l apreciezi. Uneori o persoană se simte ca pământul care a primit ploaie, dar a rămas steril (Evrei 6:7-8). Această atingere lentă a harului lui Dumnezeu are o calitate de testare. Perioada încercării trece și Duhul plin de har coboară. Vine momentul și Evanghelia va fi auzită de inima unei persoane și va produce un efect distructiv și creator, iar persoana va prinde viață 969. Începutul vieții creștine este tocmai o emoție plină de har. Ea distruge tot ce este păcătos și îi arată omului o nouă ordine divină. Sfântul Teofan dă următoarea rânduială: „Dumnezeu, închinat în Sfânta Treime, care a creat lumea și o îngrijește, ne mântuiește pe noi, cei căzuți, în Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfânt, sub călăuzirea și păzirea Sfintei Biserici, prin cruce, viață de probă, conducându-ne către veșnicie, nesfârșită ordine de viață” amăgirea păcătoasă, el rămâne, parcă, aruncat în mijlocul unei persoane. Inima vede tot ce s-a întâmplat rău într-o viață păcătoasă și are ocazia să aleagă liber ceea ce este drept și Divin. Uneori se întâmplă ca acțiunea Harului să se producă în felul acesta – Domnul Însuși i s-a arătat Apostolului Pavel în drum spre Damasc, lui Constantin cel Mare, Eustathius Placis, Neania, care urma să chinuie creștinii, la Patermuthia în vis. Uneori sunt trimise și alte persoane: Maica Domnului, îngerii. Uneori, lumea însăși apare în fața unei persoane prin imagini ale Judecății de Apoi și ale chinului. Uneori prin minuni sau prin sfinte icoane și moaște. Harul divin acționează uneori direct asupra spiritului nostru. Adesea, aceasta este nemulțumirea față de sine, tristețea pentru ceva. Chiar dacă o persoană ar avea toate binecuvântările pământului. Aceasta este uneori exprimată într-o parte a cunoașterii sau într-o parte a inimii sau într-o parte a conștiinței, adică activă. „Nu vă gândiți de unde vine sau unde se duce”, a spus Domnul despre entuziasmul spiritual (Ioan 3:8). Harul atinge spiritul și îl aduce în lumina divină. Uneori, harul lucrează indirect. Distruge auto-indulgența. Acest lucru este foarte dificil, dar totul vine din auto-indulgență. Trebuie să slăbim legăturile pe care se sprijină auto-indulgența noastră, unde își găsește sprijinul. Aceasta ar putea fi prosperitate, cunoștințe științifice, sănătate, ambiție. Harul divin, pentru a-l trezi pe păcătos din somn, își îndreaptă puterea către suportul pe care omul se stabilește și se odihnește în sine. Astfel de întorsături în viață pot fi salvatoare 971. Sfântul continuă spunând că adesea lumea însăși își impune cătușele sau regulile ei asupra noastră. Toată lumea consideră aceste legi obligatorii și necesare. Ca contrapondere avem natura și pacea Bisericii. Natura vizibilă și templul lui Dumnezeu nu numai că i-au sfătuit și i-au trezit deseori pe creștini, nepăsători și păcătoși, dar chiar i-au convertit pe păgâni la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și a plăcea lui Dumnezeu. Sau, să zicem, un exemplu de martiriu. A treia cale de a distrage atenția de la lume este să o faci de rușine în persoana oamenilor lumești și păcătoși care au fost înălțați și au căzut. Acest lucru nu numai că îi face de rușine pe făcători de pace, ci le dă și curaj să se ridice în fața lumii. În cele din urmă, lumea însăși te asuprește și uneori te alungă din tine, pentru că nu îți oferă ceea ce căutai. Oamenii înțeleg înșelăciunea și, având în vedere vanitatea și răzvrătirea lumii, se îndepărtează de ea. Există, de asemenea, legături de la Satan și de la îngerii lui. Acesta este un fel de frică care chinuie sufletul unui păcătos când se gândește la bine. Unul dintre trucurile diavolului este să se ascundă. Atunci o persoană devine îndrăzneață, nu atribuie prințului acestei lumi totul păcătos, ci dă vina pe orice natură proprie, mormăind lui Dumnezeu că nu poate suporta astfel de lucruri. Dezvăluirea mașinațiunilor celui rău duce la faptul că o persoană realizează că este condusă într-un mod greșit la moarte și vrea să râdă de el. Credința vine din auz, deci prin Cuvântul lui Dumnezeu (Rom. 10:17). Și acest verb de la apostoli prin urmașii lor este acum proclamat la toate marginile pământului 972. Învățătura catehetică trebuie auzită în permanență în Biserică, spune Sfântul. Atunci cei credincioși vor fi întăriți; cei care au căzut și sunt încântați de har vor avea un reper. Dar Cuvântul lui Dumnezeu ajunge la împărțirea sufletului și a duhului, ca o sabie, și învie duhul. Atunci atât sufletul, cât și trupul sunt reînviați, iar persoana este eliberată de legăturile păcatului. Adevărul risipește întunericul gândurilor deșarte, împrospătează sufletul, luminează spiritul. Prin urmare, deseori merită să explici totul pur și simplu, fără alte prelungiri. Servitorii de altar ar trebui să profite de orice ocazie pentru a explica calea corectă. Având cunoștințe complete, o persoană câștigă, pentru că atunci nu există unde să se ascundă cel rău. Cu cât un păcătos cade mai des, cu atât mai slab devine entuziasmul din partea Grației, pentru că pare că se obișnuiește. Apoi persoana începe să devină iritată și neglijentă. Consideră acest lucru inutil și devine profund furios. Salvarea acestuia din urmă este în pericol extrem. „...Căutați și veți găsi; apăsați și ușa vi se va deschide” (Luca 11:9). Oamenii spun adesea că mai au timp să se îmbunătățească. Dar trebuie să alungi orice întârziere. Pentru că mai târziu va fi mai greu să faci asta, pe măsură ce omul se obișnuiește cu păcatul. Dumnezeu poate spune: „Mi-ai fost de ajuns” (Isaia 1:14), iar tu însuți poți trece dincolo de linia de la care nu există întoarcere. Adesea un păcătos amână lucrarea mântuirii, pentru că un gând bun rămâne doar un gând și nu pune în mișcare persoana însuși. Dăm frâu liber lenei, letargiei și nehotărârii. Trebuie doar să o faci fără întârziere. De asemenea, este necesar să permiteți unui gând bun să treacă prin acele văluri ale inimii care o împiedică. Aceasta este nepăsare, nesimțire, exces de îngrijorare, distragere 973. Sfântul Ignatie Brianchaninov scrie că sufletul care trăiește în păcat este îngrozitor. Atunci o persoană ajunge adesea la disperare. Și este foarte important în acel moment să ne trezim din somn și să ne amintim despre Biserică. Și este înțelept cel care vrea să fie mântuit prin pocăință 974. Rodul rugăciunii este adevărata pocăință. Și este necesar să ne rugăm înainte de a începe orice afacere. Pocăința și credința pot restabili părtășia cu Dumnezeu. Pocăința este firească pentru noi. Aceasta este calitatea conștiinței noastre. Pocăința este un dar pentru om, o scară către cer și rămășița cerului, scrie Sfântul Ignatie 975. Din partea unei persoane, pentru o pocăință de succes și rodnică, sunt necesare următoarele: viziunea păcatului, conștientizarea lui, pocăința lui, mărturisirea lui. Pocăința este imposibilă pentru o inimă împietrită. Este necesar ca inima să se înmoaie, să fie plină de condoleanțe și milă față de starea dezastruoasă a cuiva de păcătos. Sfântul Tihon de Zadonsk scrie despre pocăință că moartea are loc atunci când nu ne așteptăm și acolo unde nu ne așteptăm și într-un fel pe care nu ne așteptăm. Prin urmare, trebuie să fii mereu pregătit pentru moarte. Trebuie să trăiești mereu evlavios cu frică și cutremur, pentru a nu pierde împărăția 976. Pocăința adevărată necesită întoarcerea interioară a unei persoane către Dumnezeu. Pentru a fi salvat, trebuie să te schimbi, să devii diferit, să fii reînnoit. Nu vă puteți răsfăța trupul făcând ceea ce vrea. Dar reînnoirea noastră este imposibilă fără Hristos și ajutorul Său, iar viața și faptele exterioare devin bune numai după o schimbare interioară 977. Pocăința este pomul vieții pentru că îi învie pe cei care au murit în păcatele de moarte. Este și altarul lui Dumnezeu, pentru că prin el cei care păcătuiesc sunt ispășiți de Dumnezeu. Este și pâinea lui Dumnezeu, pentru că prin ea omul gustă mântuirea. Nimic nu este imposibil pentru pocăință și chiar și un suflet mort poate fi adus la viață pentru Dumnezeu. Oricine, în speranța pocăinței, continuă să rămână în păcat, nu are așa ceva ca să fie pocăință. Cine știe că răul este rău, dar continuă să-l facă, nu va fi iertat după moarte, pentru că a slujit răul. La judecata viitorului nu va mai fi pocăință, pentru că lucrarea Judecătorului este judecata. Nu este nevoie să cazi în disperare, dar trebuie să ai grijă de mântuirea ta 978. Conștiința este un loc secret al pocăinței și se grăbește să curețe sufletul. Ea vrea să pătrundă ca soarele și să sfințească mintea, să ne facă dobândirea lui Dumnezeu. Dacă o persoană celebră stă într-o casă, atunci ușile sunt îmbrăcate cu cinste, cât de frumoase vor deveni ușile sufletului tău dacă Dumnezeu se va stabili acolo? Trebuie să fii o biserică, un sacrificiu și un preot pentru El. Deoarece spiritul nostru este o biserică, nu trebuie să permitem necurăția în el 979. Trebuie să fii inflamat de mânie față de păcatul tău. Alungă neatenția. Nu-ți lăsa voința să se relaxeze. „În timpul discuției, îți cade în inimă un sentiment sau se trezește oarecare tandrețe – ridică-te și roagă-te”, scrie sfântul 980. Păcatul îl desparte pe Dumnezeu de om, dar dacă o persoană se întoarce la Dumnezeu, apare un sentiment de dependență de Dumnezeu, care este atât de necesar. O persoană își vede urâțenia, conștiința îl roade și începe să aibă grijă de sufletul său. Astfel, ca și în cazul strălucirii fulgerului, totul într-o persoană și în jurul lui este iluminat cu o emoție binecuvântată. Când este emoționată de har, inimii primește senzația unei alte vieți mai bune, mai perfecte și pline de bucurie. Impulsurile celor mai înalte aspirații ale spiritului sunt acele rămășițe ale chipului lui Dumnezeu în om - o imagine ruptă care trebuie restaurată. După ce a fost vizitat de har, omul este lăsat într-o stare între păcat și virtute. O persoană trebuie să facă o alegere. Sfântul Macarie Egipteanul spune că harul care vine la el (o persoană) nu „leagă în niciun fel voința sa cu o forță coercitivă și nu-l face neschimbabil în bunătate, chiar dacă a vrut sau nu a vrut. Dimpotrivă, puterea lui Dumnezeu inerentă omului dă loc libertății, astfel încât voința omului să se dezvăluie, fie că este de acord cu harul, fie că nu este de acord”981. O persoană trebuie să decidă. El trebuie să decidă să renunțe la păcat. Trebuie să ne corectăm și să începem să facem asta acum. Dacă o persoană este distrasă în interior, grația se poate răci și persoana va pierde timpul de grație. Totul va fi dor de. O persoană se ocupă de activități străine, să zicem, citirea, întârzie momentul deciziei și harul pleacă, se transformă din nou în piatră. Prin urmare, este necesar să se păstreze această stare de har, să se îndepărteze tot ceea ce poate stinge acea flacără binecuvântată. În suflet nu există încă un punct de sprijin; este necesar să strigi către Dumnezeu pentru mântuire, iar Domnul vă va vedea nevoia și munca voastră și vă va da o mână de ajutor, vă va sprijini și vă va stabili ca războinic care merge la război ar trebui să fie 982. Trebuie să acționați împotriva autocompătimii și să nu vă fie frică să vă încălcați în ceva. „Ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul?” (Marcu 8:36). Trebuie să sacrifice senzualitatea de dragul spiritualului. Există, de asemenea, plăcut omului, iar Domnul spune: „Dacă se rușine cuiva de Mine și de cuvintele Mele în acest neam adulter și păcătos, Fiul Omului se va rușina de el când va veni în slava Tatălui Său cu sfinții îngeri” (Marcu 8:38). De îndată ce o persoană spune în inima sa: „Sunt blestemat”, sentimentele dureroase de pocăință pentru păcate vor începe imediat să fie reînviate în el, unul după altul. Îi este rușine că s-a dedat la fapte atât de josnice și enervat că a cedat în fața arbitrarului său rău și dureros că s-a ajuns la o asemenea dezordine morală și îngrozitor încât L-a jignit pe Dumnezeu și s-a pus într-o poziție atât de periculoasă atât în ​​timp, cât și în veșnicie. Aceste sentimente merg unul după altul și o persoană arde în ele ca pe foc. Atunci vine pocăința 983. Astfel, Sfântul ne arată 12 stări ale unui păcătos și anume, în concordanță cu cele trei etape sau trepte ale unei vieți păcătoase, el denumește și stări intermediare, le dă o descriere exactă și le arată cum să le facă față. El arată, de asemenea, ceea ce este necesar pentru convertirea unui păcătos. Prima este trezirea, a doua este hotărârea de a schimba și a treia este sfințirea prin Împărtășanie și Pocăință. O persoană trebuie să-și dea seama de păcătoșenia sa, să se pocăiască și să dea dovadă de hotărâre a voinței. Învinuirea de sine în fața lui Dumnezeu și dorința de milă sunt, de asemenea, necesare și numai după aceasta Dumnezeu acceptă păcătosul convertit și îi acordă milă. Sfântul menționează autocompătimirea, senzualitatea, plăcerea oamenilor și lumeștia ca fiind principalele trăsături ale unei inimi păcătoase care trebuie învinsă 984. Sfântul ne învață: „Și când apare în tine o combinație de încredere și pregătire, fă un jurământ de a lucra pentru Unul Dumnezeu în toate zilele vieții tale. Acest jurământ din inimă, prin credința în Domnul nostru Isus Hristos, pronunțat cu sinceritate, va risipi tot întunericul care învăluie sufletul și va lumina toate firele lui Dumnezeu, în interiorul și în toată ordinea vieții tale. Isus.” 985 Așa ar trebui să trăiești. Aderarea strictă la Evanghelia apostolică în concordanță cu interpretările Părinților Bisericii, experiența ascezei personale, isprava rugăciunii, simplitatea și pătrunderea prezentării fundamentelor vieții spirituale, blândețea și smerenia inimii - toate acestea sunt dovezi convingătoare a sfințeniei și a darului de propovăduire al Sfântului Teofan, scrie Patriarul Moscovei și Sfinții Moscovei din Moscova. Sfântul Teofan este un profesor și ocrotitor al rugăciunii, în special al elevilor școlilor teologice din Kiev, deoarece el însuși a studiat aici. Pe baza muncii desfășurate, ne putem concentra încă o dată asupra principalelor aspecte ale învățăturilor Sfântului. După cum sa indicat deja, Sfântul Teofan distinge într-o persoană viața trupească, sufletească (componente mentale, dezirabile, senzoriale) și spirituală. Sfântul subliniază că viața în spirit este norma 987. Sfântul menționează autocompătimirea, senzualitatea, plăcerea oamenilor și lumeștia ca fiind principalele trăsături ale unei inimi păcătoase care trebuie învinsă 988. Vorbind despre rugăciune, trebuie să evidențiem gândul sfântului că în timpul rugăciunii trebuie să-L dăm pe Dumnezeu lui Dumnezeu - fără gânduri străine, deoarece rugăciunea este principalul lucru, și nu o chestiune secundară. O persoană trebuie să-și dea seama când începe să se roage că este neajutorat și că nu există nimeni care să-l ajute în afară de Dumnezeu. Sfântul ne arată următorul lanț de luptă împotriva păcatului: a alungat gândul - a alungat sentimentul - a alungat dorința - a alungat patima. Putem clasifica trei „vârste” ale păcatului, după învățăturile sfântului și anume: 1. Sugar: orbire – neglijență – insensibilitate, 2. Tineret: necredință – frică – desfrânare, 3. Masculin: amărăciune – necăință – disperare. Sfântul arată că o minte goală fără Dumnezeu este plină de îngâmfare, o voință goală de nesățiune și o inimă goală cu căutări de plăceri temporare. Putem distinge, conform învățăturilor sfântului, trei componente principale ale convertirii unei persoane de pe căile neadevărului și ale păcatului, și anume: trezirea, hotărârea de a schimba și sfințirea prin pocăință și împărtășire. Asemenea Apoc. Efrem Sirul, sfântul subliniază că nimic nu este imposibil pentru pocăință și chiar și un suflet mort poate fi adus la viață pentru Dumnezeu. Pentru a birui patimile, Sfântul, pe lângă har, indică un alt factor important - biruința asupra sinelui. Trebuie să mergi de partea binelui și să renunți la tot răul. Forța principală în luptă este spiritul, care este întărit de har. O persoană va câștiga doar atunci când poziția sa de partea binelui este fermă, când determinarea și libertatea sa de a alege ceea ce este bine sunt ferme. Dacă ați căzut în păcat, trebuie să vă răzvrătiți. Cel mai important lucru este să ai dorința de a birui păcatul. De asemenea, nu trebuie să uităm acea dorință principală, acel gând victorios, care odată a decis deja totul, transferând o persoană de partea binelui. Inspiră, așa că trebuie amintit cât mai des, fervoarea cu care am intrat pe câmpul de luptă. Trebuie să te examinezi cu atenție și, după ce ai găsit ceva nedemn, să te cureți cu pocăință. O persoană moare în interior, dar dacă inima lui este sfântă, atunci nu va muri, ci va fi înviat de Dumnezeu în ziua judecății. Sfântul arată că intenția de a face o faptă este apreciată ca fapta în sine, deoarece la baza faptei se află intenția. Ispitele arată care suflete sunt vrednice și care nu, care au credință, răbdare și speranță și care nu. Sfântul, ca și Paisie Sfântul Munte, spune că fiecare pasăre are frumusețea ei, ciripitul ei, dar nu invidiază. Dacă o persoană merge cu greu, să fie fericit pentru cel care aleargă repede și să nu fie supărat. Când o persoană învață să se bucure de succesele altora, Hristos îi va da toate succesele altora și se va bucura așa cum se bucură toți ceilalți împreună. Citind lucrările Sfântului Teofan, fiecare creștin ortodox își poate identifica ceea ce este fundamental necesar pentru viața în Biserică și în Dumnezeu. A.V. Abramov, Ph.D. Filosoful Sci. Caracteristici ale învățăturii morale a Sfântului Teofan Reclusul și semnificația ei pentru etica modernă Doctrina moralității ocupă un loc important în societatea umană, în care întrebările filozofice existențiale persistente sunt întrebări despre sensul vieții și al fericirii. Fiecare nouă generație de oameni gânditori își pune întrebări: ce principii morale ar trebui să urmăm în relație cu noi înșine și cu ceilalți, cum să rezolvăm dilema în cutare sau cutare alegere morală? Prin urmare, un apel la o zonă neexploratată anterior a aspectelor morale ale predării etice din lucrările lui Teofan Reclusul este relevantă până în prezent. Deja primii săi biografi au acordat atenție calităților morale ale personalității Sfântului Teofan Reclusul, așa că, potrivit lui I.N. „Abundența de daruri spirituale a lui Korsunsky a fost combinată cu o abundență de calități exterioare, fizice bune” 989. O caracteristică a învățăturii etice a lui Teofan Reclusul este neîmpărțirea eticii în seculare și religioase. El are în vedere în primul rând etica creștină. După cum notează unul dintre cercetătorii moderni, pentru Teofan Reclusul, „principiul creștin este cu adevărat moral, iar bunul moral, la rândul său, este întruchiparea spiritului creștin” 990. În etica seculară, Sfântul Teofan Reclusul este de obicei privit ca un scriitor ascet ortodox și mentor în viața spirituală în spiritul Filocaliei, ceea ce se reflectă în percepția învățăturii sale de către N.A. Berdyaev 991 și a fost păstrat în publicațiile educaționale și de referință moderne, de exemplu în publicațiile lui V. Nazarova 992. O astfel de înțelegere limitează judecățile morale ale Sfântului Teofan la sfera teologică și rămâne în afara sferei atât a studiilor religioase academice, cât și a cercetării etice științifice. În învățăturile lui Teofan Reclusul sunt luate în considerare problemele religioase și sunt analizate valorile morale umane universale, pe baza a ceea ce l-a precedat pe el și pe experiența sa personală, a cărei latură teoretică este explorată de gândirea etică modernă, ale cărei probleme includ doctrina regulii de aur a moralității, problemele fericirii și perfecțiunii, conștiința, alegerea morală (precum problemele reale și corecte ale acțiunii sale), precum și cele ale releului și ale păcatului și ale varietății sale. si o pozitie intermediara intre ele, raportata la zona adiaforei. Teofan Reclusul, conform unuia dintre biografii săi P.A. Smirnov, meritul ține de faptul că a fost „primul dintre teologii ortodocși care a dat fenomenelor morale o justificare psihologică și a derivat legile ordinii morale din structura naturii umane” 993. Învățătura morală a Sfântului Teofan este construită pe o antropologie religioasă tricotomică, în care componentele fizice și mentale sunt menite să contribuie la creșterea spirituală a individului. Astfel, moralitatea pentru el este principiul călăuzitor în sentimentele și în mintea unei persoane: conștiința este responsabilă pentru aceasta. În modelul său trihotomic (duh – suflet – trup), Sfântul Teofan compară virtuțile desăvârșite în Dumnezeu cu duhul, iubirea cu sufletul, iar restul cu trupul. Toate aceste virtuți din învățătura lui sunt strâns legate între ele și dobândesc valoare reală doar în integritatea lor. El scrie că „precum fără suflet nu există viață în trup, tot așa și fără Duhul lui Dumnezeu nu există viață spirituală în suflet” 994. În același timp, sfântul notează că „duhul trebuie să dea tonul vieții omului, în timp ce sufletul și trupul trebuie să i se supună...” 995. Se poate fi de acord cu afirmația că „de fapt, prin suflet, Teofan Reclusul înțelege acel spațiu al unei persoane, care în știința modernă este numit psihic”, și prin spirit, cel mai înalt principiu divin din om, datorită căruia „o persoană poate fi în comuniune cu Dumnezeu și lumea spirituală” 996. Sfântul Teofan a numit conștiința oglinda treburilor omenești 997, înfățișând starea sufletului, ceea ce o definește ca conștiința demnității morale a unei persoane în fața lui Dumnezeu și a oamenilor 998. În dezvoltarea modelului său trihotomic de om, el atribuie sferei spiritului uman 999 și o leagă de activitatea conștiinței, voința lui Recluseo. a identificat trei funcții: legislativă, executivă sau judiciară și retributivă 1001. Funcția legislativă a conștiinței este asociată cu indicarea legilor conform cărora este necesar „să acționăm ca o ființă liberă rațional și să-și încline voința către aceasta prin forța împrejurărilor sale” 1002. O trăsătură distinctivă a funcției executive sau judecătorești a conștiinței este că nu trebuie să transferăm responsabilitatea de la noi înșine asupra altor persoane. Conștiința noastră a fost dată atunci, notează Sfântul Teofan, să ne judecăm pe noi înșine, și nu pe ceilalți oameni 1003. Ea aduce sub această instanță un act specific al unei persoane cu toate împrejurările ei și îi determină vinovăția sau dreptatea 1004. Criteriul pentru faptele bune aici este poruncile lui Dumnezeu, iar conștiința acționează ca martor al împlinirii lor 1005. Ultima funcție a conștiinței este răsplătirea, asociată cu conștiința care chinuie sentimentele unei persoane după ce aceasta și-a dat seama de acțiunile nedrepte pe care le-a comis și, dimpotrivă, experiența unor sentimente mulțumitoare atunci când este justificată în mod conștiincios 1006. Cu toate acestea, această influență se realizează pe deplin doar asupra acelor oameni a căror personalitate umană nu este încălcată și nu a devenit încă „fără voce” sau „fără scrupule” ca lipsiți de frica de Dumnezeu, pentru că nu simt întotdeauna remuşcări 1007. Teofan Reclusul, urmându-l pe apostolul Pavel, a numit oamenii care nu simt remușcări oameni cu „conștiința arsă” (1 Tim. 4:2). Dar, în același timp, el a remarcat că „conștiința însăși nu se stinge niciodată; dar sufletul poate deveni atât de insensibil la sugestiile și acuzațiile sale încât nu există conștiință, este ars” 1008. Este considerat de Teofan Reclusul ca o „boală a spiritului”, care poate fi vindecată doar prin harul divin 1009. Învățătura despre regula de aur a moralității a Sfântului Teofan Reclusul apare ca o manifestare a poruncii Noului Testament a iubirii. În formularea sa pozitivă, ea și-a găsit expresie în afirmația „transferă asupra ta starea fratelui tău și orice îți dorești, fiind într-o poziție similară, fă pentru el fără refuz...” 1010. Și într-o formulare negativă, regula de aur s-a reflectat în doctrina sa a „conștiinței curate”, care spune: „a-ți păstra conștiința curată față de ceilalți înseamnă să nu faci nimic din ceea ce le dorești... 1011. Pentru a îndeplini regula de aur a moralității conform învățăturilor lui Teofan Reclusul, este necesar să arăți o simpatie deplină față de ceilalți oameni pentru a-și transfera complet sentimentele în sine, pentru a simți așa cum simt. Sfântul Teofan a legat doctrina conștiinței și a legii morale naturale (morala naturală) cu conștiința și sentimentul uman, susținând că nu există persoană care să nu le simtă în sine. În acest sens, el este un susținător al așa-numitului concept cardiocentric, deoarece inima, ca activitate a simțurilor, ocupă unul dintre cele mai importante locuri din viața unei persoane ca centru și rădăcină a vieții sale morale. Conform învățăturilor lui Teofan Reclusul, fericirea este asociată cu un sentiment spiritual intern, are ca scop atingerea perfecțiunii și se află într-o viață virtuoasă. Și, deși o persoană nu va putea atinge fericirea perfectă în viața sa pământească și nu va putea face pe alții pe deplin fericiți din cauza imperfecțiunii sale, el poate totuși, cel puțin într-o oarecare măsură, să se alăture acesteia. Teofan Reclusul atrage atenția asupra faptului că fericirea, neavând o orientare materială, exterioară, ci ideală, interioară, se exprimă și prin faptul că ea contribuie la fericirea altor oameni 1012. El corelează această înțelegere cu învățătura „Predicii de pe muntele” lui Iisus Hristos, exprimată în Fericirile Sale. Acest tip de fericire este permanent și reprezintă o stare specială care face plăcere inimii. Fericit este, conchide Teofan Reclusul, care este mulțumit de tot ce este în el și în jurul lui 1013, iar pentru Teofan Reclusul această bucurie stă în mântuire. Prin urmare, întreaga sa „etică a mântuirii” vizează fericirea. Se considera o persoană complet fericită, deoarece în ultima perioadă retrasă a vieții sale la Mănăstirea Vyshensky a putut să-și realizeze pe deplin visul de lungă durată, să-și dedice pe deplin serviciul vieții ascetice în combinație cu scrierea, activitatea literară spirituală și edificatoare 1014. Teofan Reclusul a considerat dragostea în modul ideal de datorie drept culmea virtuților, în special în ceea ce privește primirea lui în Noul Testament a iubirii pentru dușmani, a cărei latură practică o înțelege folosind exemplul cum să înveți să învingi ostilitatea față de cineva pentru care o simți în prezent 1015. Dragostea adevărată, după Sfântul Teofan, este iubire jertfă, trăind nu în gând, ci în inimă 1016, din care însăși credința primește activitate vie 1017. Dragostea adevărată curată este cununa desăvârșirii creștine în plăcurea lui Dumnezeu. Ea se dezvăluie din plin abia la sfârșitul lucrării întreprinse pe această cale, când Dumnezeu absoarbe deja tot ce este al nostru. Sfântul Teofan, în chestiunea alegerii morale asociată cu depășirea dihotomiei interne în a decide ce trebuie să urmeze o persoană - binele spre care se străduiește, sau răul spre care este atras, credea că trebuie să lupți spre bine. Dar tot ceea ce facem bun trebuie uitat și nu clasificat ca ceva neobișnuit, neobișnuit pentru natura umană, deoarece inițial bunătatea este la fel de naturală pentru noi ca și respirația noastră. Răul și păcatul (ca tip de rău) comise de noi, dimpotrivă, trebuie amintite pentru a le eradica. Lupta împotriva răului se referă și la un fenomen social atât de răspândit precum indiferența. Indiferența, potrivit lui Teofan Reclusul, este cea care contribuie la creșterea răului social în lume și, prin urmare, un creștin nu trebuie să rămână indiferent față de acesta 1018. Chiar dacă nu este posibil să faci ceva bun, atunci trebuie să existe cel puțin o intenție pentru aceasta, deoarece sentimentele bune dau naștere la gânduri bune, care ordonează și sfințește tot ceea ce este interior și exterior într-o persoană. Doctrina adiaporei ca acțiune indiferentă din punct de vedere al binelui sau al răului este considerată în învățătura lui Teofan Reclusul în contextul doctrinei sale despre îndatoriri și sfaturi. Sfântul Teofan clasifică drept acțiuni indiferente acele obiecte care rămân fără a le determina sensul 1019. Acțiunile indiferente sunt considerate permise pentru toată lumea. Totuși, chiar dacă acțiunile aparent nesemnificative primesc un scop anume (de exemplu, o privire), atunci ele încetează să mai fie indiferente 1020. Astfel, deși teoretic Sfântul Teofan Reclusul admitea existența unor acțiuni indiferente adiaforice, în practică le-a pus sub semnul întrebării. Pentru a rezuma, trebuie spus despre semnificația neîndoielnică a contribuției Sfântului Teofan Reclusul la soluționarea practică a problemelor etice enumerate mai sus. Biblioteca Schitului Vyshenskaya În 2013, seria de cărți „Biblioteca Schitului Vyshensky” a fost fondată la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, care publică cărți despre mănăstire, asceții și sanctuarele sale. Redactorii plănuiesc să pregătească cărți despre moștenirea spirituală a Sfântului Teofan, precum și alte publicații despre credința și sfinții ortodocși. În activitățile sale, redacția încearcă să se ghideze după cuvintele Sfântului Teofan, patronul ceresc al mănăstirii Vyshenskaya, care a remarcat că „scrisul este un serviciu necesar pentru Biserică...” Cărțile au fost publicate în seria „Biblioteca Ermitului Vyshenskaya”. – Kashirina V.V. Egorushka: Povești despre anii copilăriei lui Teofan Reclusul. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2013. – 40 p. – Crucea vieții monahale: Bazat pe cartea Sfântului Teofan Reclusul „O amintire pentru toți cinstitele călugărițe despre ceea ce cere monahismul de la ei” // Autor-compilator: stareța Vera (Rovchan), stareța Mănăstirii Adormirea Vyshensky. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2014. – 94 p. – Nikulina S.O. Episcopul retras Sfântul Teofan: Poezie. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2014. – 56 p. – lecturi Feofanovsky. Vol. VII: Sat. arta stiintifica. / Ed. V.V. Kashirina; Ryaz. de stat univ. S.A.Iesenina. – Ryazan, 2014. – 220 p. – Calendar aniversar: 200 de ani de la nașterea Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Autor-compilator: Kashirina V.V.; Artist: Voronova L. A. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2014. – 9 l. – Învățător de evlavie: Teofan Reclusul prin ochii copiilor / Comp. V.V. Kashirina. – Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2015. – 156 coli, ill. – lecturi Feofanovsky. Vol. VIII: Sat. arta stiintifica. / Ed. V.V. Kashirina; Ryaz. Universitatea de stat numită după S.A.Iesenina. – Ryazan, 2015. – 51 6 p. - Mai sus. Renaștere: calendarul ortodox pentru anul 2017. – Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2016. – 14 p. – lecturi Feofanovsky. Vol. IX: Sat. arta stiintifica. / Ed. V.V. Kashirina; Ryaz. Universitatea de stat numită după S.A.Iesenina. – Ryazan, 2016. – 308 p. – Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky: Broșură. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2017. – 50 p. – „Nu știți că acesta este biserica lui Dumnezeu...”: Calendarul ortodox pentru anul 2018. – Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2017. – 15 p. Publicație științifică LECTIILE LUI FEOFANOV Culegere de articole științifice Numărul X Volumul 2 Editat de Varvara Viktorovna Kashirina Corrector V.V. Golikova Tech. redactor D.A. Filatov Semnat pentru publicare 2 09/2/201 7 . Ordin Nr. 251. Hartie offset. Format 60×84 1/16. Casca Verdana. Serigrafie. Cuptor condiționat l. 17, 44. Uch. – ed. l. 20, 0. Tiraj 5 00 exemplare. Instituția de învățământ superior bugetară de stat federală „Universitatea de stat Ryazan numită după S.A. Yesenin” 390000, Ryazan, st. Svobody, 46 Centrul editorial și de editare al Universității de Stat din Rusia, numit după S.A. Yesenina 390023, Ryazan, st. Lenina, 20a Hotărârea Sfântului Sinod cu privire la numirea arhimandritului Teofan ca rector al Bisericii Ambasadei Ruse la Constantinopol // RGIA. F. 796. Op. 137. Unitatea hr. 747. L. 3–5; determinarea Sfântului Sinod cu privire la numirea arhimandritului Feofan (Govorov) în funcţia de rector al bisericii ambasadei Rusiei la Constantinopol // RGIA. F. 797. Op. 26. II sectia 2 tabel. Unitatea de ore 18176. L. 8–8 rev.; Decret privind numirea arhimandritului Feofan (Govorov) ca rector al Bisericii Ambasadei Ruse la Constantinopol // NARC. F. 25. Op. 3. Unitatea hr. 8/135. L. 126 – 126 vol. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire / magist. dis. Trinity-Sergius Lavra, 1989. Part 1. P. 86. Răspunsul prim-procurorului interimar al Sfântului Sinod A. I. Karasevsky la atitudinea lui I. M. Tolstoi // RGIA. F. 797. Op. 26. II sectia 2 tabel. Unitatea de ore 426. L. 1–3; 4 – 4 rev. 15 Ibid. L. 1–3. Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către Arhiepiscopul Olonețului și Petrozavodsk Arkadi (Fedorov) // ARPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. Nr. 4011. L. 297 despre; Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către arhiepiscopul de Oloneț și Petrozavodsk Arkadi (Fedorov) // Lectură creștină. 1894. Partea 2. p. 106–107. Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către arhimandritul Antonin (Kapustin) // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1v. Motivele acestei ignoranțe nu stau doar în lipsa subiectivă de interes pentru deșertăciunea lumească a viitorului sfânt: „Cred că aici, ca peste tot, treburile omenești sunt toate umane”, a continuat el în aceeași scrisoare (ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1ob.). Dar a existat și o izolare obiectivă a subiecților ruși, așa cum o demonstrează arhimandritul Feofan într-o scrisoare către Arhiepiscopul de Herson Inocențiu (Borisov): „Am venit la Constantinopol într-un moment în care este bine să ne cunoaștem zidurile” (Feofan (Govorov) Din inedit. M., 2001. P. 184.;Go AR P. MA..Frov). 24. D. 41. Doc. Nr. 4011. L. 239). Acesta din urmă a fost rezultatul înfrângerii militare a Rusiei, care a înșelat speranțele popoarelor ortodoxe sub jugul Imperiului Otoman pentru protecția unei puteri puternice. Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către Burachki // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 33. Akaki (Zaklinsky), mai târziu episcop de Yenisei și Krasnoyarsk, teolog, scriitor spiritual. Bilet la ordin al bisericii ambasadei Rusiei din Constantinopol // AVPRI. F. 180. Op. 517. Partea 2. D. 420. L. 253 – 253 vol. Nu mai devreme de 18 octombrie, pentru că arhimandritul Teofan a luat cu el o scrisoare către trimisul rus la Constantinopol de la Ministerul Afacerilor Externe, datată la această dată AVPRI. F.180. op. 517. Partea 2. D. 420. L. 79–79 vol. Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către Burachki din 5 ianuarie 1857 //CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40–41. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul... P. 87. Kashirina V.V. Sfântul Teofan Reclusul despre problema schismei greco-bulgare // Lecturile lui Theophan: culegere. arta stiintifica. Ryazan, 2015. Numărul. VIII. pp. 63–83. Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către Burachki, 5 ianuarie 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 41. Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către arhimandritul Antonin (Kapustin) din 9 ianuarie 1857 // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 2. Scrisoare de la A.P. Butenev către E.P. Kovalevsky din 11 februarie 1857 // AVPRI. F. 180. Op. 517. Partea 2. D. 326. L. 92 vol. Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către Burachki, 5 ianuarie 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40–41. Biserica bulgară a avut acest statut în 927–1018. Feofan (Govorov) Din inedit. M., 2001. S. 165–185; Scrisoare a arhimandritului Feofan (Govorov) către Arhiepiscopul de Herson Inocent (Borisov). // ARPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. nr 401 1. L. 230–239 vol.; Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky. M., 2016. T. 1: 1815 – 1859. P. 643. Această situație a dus la declararea independenței Bisericii Bulgare în 1872, ceea ce a dus la formarea unei schisme între Biserica Bulgară și Patriarhia Constantinopolului, care s-a încheiat abia în 1945. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Moskovski și Kolomenski. Scrisoare către A.P.Tolstoi din 30 decembrie 1860 // Culegere de opinii și recenzii despre treburile Bisericii Ortodoxe din Răsărit. Sankt Petersburg, 1899. P. 176. Konstantin Stepanovici Serbinovici (01/07/1797–18/02/1874) - scriitor, om de stat rus. În 1836–1853 a fost director al biroului procurorului-șef al Sfântului Sinod Guvernator; din 1856 – membru în Consiliul Principal al școlilor; din 1857 - director al Administraţiei Educaţionale Spirituale la Sfântul Sinod. Sfântul Teofan i-a scris, prin propria sa recunoaștere, „în încrederea că nu scriu numai pentru el, ci pentru întregul Sfânt Sinod” (Scrisoarea arhimandritului Teofan către N.V. Elagin nr. 1051 din 2 iunie 1857 // Lucrează ca sfinții părintelui nostru Teofan, Reclusa Homofanului, Culecția de scrisori P. Ho. Dormi. Mănăstire; Pelerin, 1994. Numărul 10). Scrisoarea nr. 1051 din 2 iunie 1857 // Lucrează ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersk; „Pilgrim”, 1994. Vol. VII. pp. 9–11. El a subliniat că de acum înainte misiunea rusă nu trebuie să se limiteze doar la observarea situației și la efectuarea de studii academice, ci trebuie să fie împuternicită să rezolve problemele tuturor creștinilor ortodocși, nu doar care vizitează, ci și locuiesc permanent în Palestina. În acest scop, misiunea ar trebui să funcţioneze o mănăstire, o biserică public şi un spital. Dacă sarcinile misiunii se limitează doar la îngrijirea pelerinilor ruși din Ierusalim, atunci, în opinia arhimandritului Teofan, „este necesar să se mențină o frăție de călugări de rugăciune dovediți, care să îndeplinească zilnic slujbe divine pentru ruși și să zidească pe toți cu cuvântul adevărului, în biserică și în conversația privată”; în orice caz, este necesar ca consulul rus să se afle la Ierusalim pentru a „apăra treburile bisericești și ale tuturor creștinilor în fața guvernului turc” (Observațiile arhimandritului Feofan (Govorov) privind reluarea misiunii spirituale rusești la Ierusalim // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 517. Partea 21.. D. 317. Partea 21.. D.). Pentru detalii, vezi Scrisoarea lui A.P. Butenev către A.M. Gorceakov // AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​D. 19. Partea 9. L. 23–24 vol. Scrisoare a arhimandritului Porfiry (Uspensky) către L. G. Senyavin // AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​D. 7. L. 8–8 rev.; Hotărârea Arhiepiscopului Arkadi (Fedorov) de Oloneț în jurnalul de înregistrare a lucrărilor primite de la consiliul de administrație al Seminarului Teologic Oloneț pentru revizuire de către episcopul Oloneț // NARC. F. 41. Op. 1. Unitate hr. 16/199. L. 19 rev. Klyucharev A.S. Înaltpreasfințitul Teofan Reclusul și activitatea sa pastorală // Interlocutor ortodox. Kazan, 1904. P. 649. Porfiry (Uspensky), episcop. Cartea existenței mele. Jurnalele și note autobiografice ale episcopului Porfiry Uspensky. Sankt Petersburg 1901. Partea a VII-a. S. 8, 90. Kashirina V.V. Sfântul Teofan Reclusul despre problema schismei greco-bulgare // Lecturile lui Teofan: colecție. arta stiintifica. Ryazan, 2015. Numărul. VIII. pp. 63–83. Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse: 1700–1917. M., 1996. P. 453 Un set de opinii cu privire la Carta Seminariilor Teologice, întocmit de Comitetul din 1860–1862, prezentat de Episcopi și Comitetul temporar înființat la instituțiile de învățământ teologic, și exprimat în presă. Sankt Petersburg, 1866. P. 3 Rimsky S.V. Biserica Rusă în epoca Marilor Reforme. M., 1999. P. 557. Scrisoarea nr.1076 către N.V.Elagin din 21 noiembrie 1873 // Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pecerski și Editura Pelerin, 1994. Vol. VII. p. 42. Scrisoarea nr.1084 către N.V.Elagin din 4 martie 1875 // Ibid. p. 54. Scrisoarea nr. 218 către protopop Către Nikolai Florinsky, 25 noiembrie 1879 // Ibid. Vol. II. p. 19. Rimsky S.V. Biserica Rusă în epoca Marilor Reforme. M., 1999. P. 566. Teofan Reclusul (Govorov), Sf. Scrisori despre diverse subiecte de credință și viață. M., 2007. P. 72. Teofan Reclusul (Govorov), Sf. Scrisori despre diverse obiecte de credință... P. 79. Teofan Reclusul (Govorov), Sf. Scrisori despre diverse obiecte de credință... P. 309. Scrisoare a ieromonahului Feofan (Govorov) către protopopul Odesa Serafim Antonov. Serafimov // Lectură sufletească. 1905. Partea 1.P.148–149. Arhiva familiei Silvestrov. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Culegere de scrisori. Vol. VI. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskovo-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. P. 131. IR NBU 160 N1968. Scrisori de la Pr. Feofan. Copie. Ll. 2–2 vol. IR NBU 160 N1968. Scrisori de la Pr. Feofan. Copie. l. 2 vol. IR NBU. F.160. Cronica unitară 1971. L. 2–2v. IR NBU. F.160. Cronica unității 1971. L. 2. IR NBU 160 N1968. L. 8v.–9 (copie). Dintr-o scrisoare către A.F.Urnezhevskaya din 3 martie 1873 (CIAM. F. 2355. Inventar 1. Item 264. L. 98 – 99). Scrisoarea nr. 404 din 17 septembrie 1876 // Lucrează ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersk; Pelerin, 1994. Vol. III. p. 49. Scrisoarea nr. 442 din 22 decembrie 1885 // Ibid. Vol. III. p. 49.. NIOR RSL. F. 262. K. 54. Unitatea. hr. 48. L. 38 – 38 vol. Scrisoarea 1013 din 18 august 1887 // Creații ca sfinții... Vol. VI. p. 159. Scrisoare din 25 noiembrie 1887 // Scrisorile lui Veniamin, Arhiepiscop. Irkutsk (d. 1892), către Arhiepiscopul Kazanului. Vladimir (d. 1897) / Comp. K. V. Kharlampovich. M., 1913. P. 193. Scrisoare din 28 martie 1888 // Ibid. pp. 202 – 203. Melnikova S.V. Forme de autodeterminare și stima de sine a autorului în autobiografia bisericii (folosind exemplul lucrărilor arhiepiscopului Irkutsk Veniamin) // Sib. filolog. revista 2012. Nr 2. P. 112 –120. Scrisoarea nr.445 din 2 octombrie 1888 // Creații ca sfinții... Vol. III. C. 87. Iordan Varvara Alexandrovna este fiica spirituală a Sfântului Teofan, soția rectorului Academiei Imperiale de Arte Fiodor Ivanovici Iordan. Arhiepiscop de Tver și Kashin Savva (Ivan Mihailovici Tihomirov; 1819, provincia Vladimir - 1896, Tver). Chudinov D.A. Fiica spirituală necunoscută a lui Teofan Reclusul: din corespondența lui V. A. Jordan și Savva (Tikhomirova) // lecturi Feofanovskie. Ryazan: Ryaz. Universitatea de stat numită după S. A. Yesenin, 2015. Vol. VIII. p. 135–145. NIOR RSL. F. 262. K. 34. Unitatea. hr. 4. L. 9. IPS Episcop Feofan // Tambov. declarații diecezane. Neof. Partea 1894. Nr. 5. p. 83–84. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. M., 2009. P. 17. Teofan Reclusul, Sf. Contemplare și reflecție // Program de educație. M., 2007. P. 244. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața duhovnicească... P. 33. Teofan Reclusul, Sf. Contemplare și reflecție // Program de educație. M., 2007. P. 245. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M., 2009. P. 35. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție // Cel născut din Dumnezeu nu face păcat. M., 2007. P. 135. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața duhovnicească... P. 32. Teofan Reclusul, Sf. Contemplare și reflecție // Program... P. 246. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție // Copii în biserica lui Dumnezeu. M., 2007. P. 336 Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M., 2009. P. 29. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. p. 33. Feofan, episcopul Psalmul o sută optsprezece. M., 1891. P. 14. Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu. M., 1991. P. 116. Feofan, episcopul Psalmul o sută optsprezece. M., 1891. p. 406–407. Scrisoarea nr. 962 din 30 mai 1889 // Lucrează ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersk; Pelerin, 1994. Vol. VI. p. 70. Feofan, episcop Cuvântul lui Dumnezeu // Convorbire acasă. Februarie. Vol. 7. 1872. P. 169. Creații precum sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Interpretări ale epistolelor apostolului Pavel. M., 1998. P. 75. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. L., 1991. p. 127–128. Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din cuvintele lui Dumnezeu. M., 1881. P. 168. Creații precum sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Interpretări ale epistolelor apostolului Pavel. p. 207. Feofan, episcop Scrisori despre viața spirituală M., 1903. pp. 118–119. Feofan, episcop Scrisori către diverse persoane pe diverse subiecte de credință și viață. M., 1892. P. 96. Creații precum sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Interpretări ale epistolelor apostolului Pavel. M., 1998. P. 209. Feofan, episcop Şase Psalmi // Adăugare la Monitorul Eparhial Tambov. Septembrie. Nr. 9. 1871. P. 490. Scrisori ale Episcopului Teofan către Episcopul „necunoscut” // Interlocutor sufletist. Septembrie. 1905. P. 268. Feofan, episcopul Psalmul o sută optsprezece. p. 18. Ivanov M.S. Îndumnezeire // Marea Enciclopedie Rusă. M., 2013. T. 23. P. 500. Teofan Reclusul. Schiță a învățăturii morale creștine. M.: Cartea Lepta, 2008. P.10. Lossky V.N. Teologie dogmatică. M., 1991. P. 457. Teofan Reclusul. Schiță a învățăturii morale creștine. M., 2008. P. 12. Teofan Reclusul. Schiță a învățăturii morale creștine. p. 13. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Teologie dogmatică. M., 1973. T. 2. P. 10–11. P. Gnedich, protopop. Dogma ispășirii în știința teologică rusă (1893 – 1944). M., 2007. P. 41. Teofan Reclusul. Schiță a învățăturii morale creștine. p. 14. Teofan Reclusul. Schiță a învățăturii morale creștine. p. 28. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața și opera lui Teofan Reclusul, episcopul lui Vladimir și Suzdal. La 100 de ani de la odihna Sfântului Teofan Reclusul. Salonic: Orthodox Pchelnik, 1994. p. 147–152. Dal V.I. Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse vii: în 4 volume. M.: OLMA-PRESS, 2004. T. 3. P. 538. Adams S. Ghid pentru stilul „Mișcării Arte și Meserii”: trad. din engleză M.: Raduga, 2000. Kirichenko E.I. stil rusesc. Căutarea expresiei identității naționale. Naționalitatea și naționalitatea. Tradiții ale artei antice ruse și populare în arta rusă din secolul al XVIII-lea – începutul secolului al XX-lea. M.: Galart; AST-LTD, 1997. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, izolatul lui Vyshensky. 1815–1894. M.: Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse. M., 2016. T. 1: 1815 –1859. p. 544. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața și opera lui Feofan... P. 52. Scrisoarea nr. 103 din 25 noiembrie 1877 // Lucrează ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersk; Pelerin, 1994. Vol. I. P. 95. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața și opera lui Feofan... P. 151. Scrisoarea nr. 95 din 21 februarie 1874. Creaţii ca cele dintre sfinţi... P. 84 Scrisoarea nr. 95 din 21 februarie 1874. Creaţii ca cele dintre sfinţi... P. 172. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața și opera lui Feofan... P. 147. Scrisoarea nr. 149 din 5 septembrie 1878 // Lucrări între sfinţi... P. 171. Chiar acolo. Vol. VIII. P. 109. Scrisoarea nr. 1357. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, izolatul lui Vyshensky. 1815–1894. M., 2016. T. 1. 1815 – 1859. P. 219. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața și opera lui Feofan... P. 148. Scrisoarea nr.445 din 2 octombrie 1888 // Creații ca sfinții... Vol. III. p. 87. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan... P. 363. Scrisoarea nr. 121. // Creații ca sfinții... P.129. Scrisoarea nr. 122. // Ibid. Vol. I. P.130 Scrisoarea nr. 445 din 2 octombrie 1888 // Ibid. Vol. III. p. 87. Scrisoarea nr. 117 din 28 aprilie 1881 // Ibid. Vol. III. C. 121. Scrisoarea nr. 7 din 17 martie 1870 // Ibid. Vol. I. P. 13. Scrisoarea nr. 499 din 27 octombrie 1893 // Ibid. Vol. III. p. 177. Scrisoarea nr. 653 // Ibid. Vol. IV. P.120. Scrisoarea nr. 528 din 6 ianuarie 1891 // Ibid. Vol. III. p. 223–224. Shimansky I.G. Teologie morală. K.: Ed. ei. Sf. Leon, Papa al Romei, 2010. P. 235. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Right Cause, 2010. P. 232. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. p. 235. Teofan Reclusul, Sf. Schiţa învăţăturii morale creştine. p. 241. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție. M.: Rule of Faith, 2007. P. 438 Shimansky I.G. Teologie morală. p. 223. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M.: Rule of Faith, 2008. P. 142. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție. p. 48. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. P.147 Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. p. 164. Ignatie (Brianchaninov), Sf. Despre lumea spirituală. M., 2010. P. 45. Tihon din Zadonsk, Sf. Despre responsabilitățile personale ale fiecărui creștin. M., 1996. P. 32. Efraim Sirul, Rev. Victorie asupra ta. M., 2010. P. 47. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. p. 218. Macarie al Egiptului, Venerabile conversații spirituale. Capitolul 12. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/_Makarij-Velikij/slovo1-o-hranenii-serdca.html (data acces: 20/10/17). Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. p. 249. Kirill, Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. [Resursă electronică]. URL: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/43-feofan-zasedanie-2010/161-patriarshee-privetstvie.html (data accesului: 19.03.17). Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Sankt Petersburg, 1991. P. 15. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. p. 244. Korsunsky I.N. Înaltpreasfințitul Episcop Teofan, fostul lui Vladimir și Suzdal. M., 1905. P. 271. Averin N.M. Feofan Reclusul - moralist ortodox și profesor de viață // Buletinul Universității Tambov. 2002. Nr 1. S. 8. Berdyaev N.A. Filosofia libertății. Sensul creativității. M., 1989. P. 398. Nazarov V.N. Rusia [Secțiunea a opta]. § 4. Învățătura creștină ortodoxă despre morală: moralismul teologic // Istoria învățăturilor etice / ed. A.A. Guseinova. M, 2003. S. 801–805; AKA: Teologie morală // Etică: enciclică. dicționar / ed. R.G. Apresyan și A.A. Guseinova. M., 2001. S. 54 – 56. Smirnov P.A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. M., 2008. P. 28. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea scrisorii apostolului Pavel către romani (capitolul 916). M.: Rule of Faith, 2006. P. 475 Teofan Reclusul, Sf. În urma Domnului: Scrisori către diverse persoane. M.: Blagovest, 2010. P. 240 Khokhlova A.B. Semnificația inovatoare și euristică a moștenirii lui Feofan Reclusul pentru dezvoltarea educației moderne rusești: abstract. dis. ...cad. ped. Sci. Kursk, 2011. P. 18. Teofan Reclusul, Sf. Despre pocăință, mărturisire și împărtășire a sfintelor taine ale lui Hristos și îndreptarea vieții. a 2-a ed. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010. P. 21. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Sankt Petersburg, 1991. P. 255. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea scrisorii Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M.: Rule of Faith, 2006. P. 149. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. p. 67. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Cartea Lepta, 2008. P. 366. Teofan Reclusul, Sf. Despre mărturisirea pocăinței... P. 98. Teofan Reclusul, din mar. Gânduri pentru fiecare zi a anului bazate pe lecturile bisericii din Cuvântul lui Dumnezeu. M.: Casa Tatălui, 2008. P. 123. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a scrisorilor Apostolului Pavel către Tit, către Timotei (Epistole pastorale). M.: Rule of Faith, 2005. P. 421. Teofan Reclusul, Sf. Manuscrise din chilie. M.: Rule of Faith, 2008. P. 66. Teofan Reclusul, Sf. Despre Ortodoxie cu avertisment împotriva păcatelor împotriva acesteia. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1995. P. 164. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre rugăciune și viață duhovnicească. M.: Rule of Faith, 2008. P. 406. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. p. 621 – 622. Teofan Reclusul, Sfântul Psalm al lui David al 118-lea. Interpretarea este conversațională. M.: Rule of Faith, 2008. pp. 467–468. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție. Învățături scurte. M.: Rule of Faith, 2007. p. 588 – 590. Teofan Reclusul, Sfântul Psalm al lui David 118. Interpretarea este conversațională. M.: Rule of Faith, 2008. P. 117. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea primei scrisori a Apostolului Pavel către Corinteni. M. Rule of Faith, 2006. P. 596. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea scrisorii apostolului Pavel către Efeseni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 117. Teofan Reclusul, Sf. Relația noastră cu bisericile. M.: Casa Tatălui, 2011. P. 8. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. p. 120.