Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)

Климент, митрополит Калугаски и Боровски, претседател на Издавачкиот совет на Руската православна црква. Второ странско службено патување на Свети Теофан Искуството што го стекнал свети Теофан на Блискиот Исток се покажало како барано од највисоките црковни власти и владата на Руската империја. Во мај 1856 година, архимандритот Теофан повторно бил испратен во странство 770. „Именувањето на отец Теофан на ... функцијата ректор на црквата на Амбасадата во Константинопол несомнено се должи на фактот дека тој добро го познавал православниот исток и бил целосно подготвен за оваа позиција“ 771. Главното обвинителство при неговото именување 772 . Треба само да се додаде дека кога се разговарало за неговата кандидатура, покрај неговото работно искуство во Ерусалим, биле земени предвид и „сите духовни и морални квалитети неопходни за оваа [служба]“ 773. Тоа го барала неповолната ситуација за православните христијани на Блискиот Исток. Неодамна, пред тоа, на 18 март 1856 година, по резултатите од Кримската (источна) војна, Русија склучи мир под неповолни услови за себе. Архимандритот Теофан требаше да служи како дел од новоименуваната руска амбасада во Отоманската империја, која требаше да ги обнови дипломатските односи прекинати со војната. Овие околности бараа од ректорот на православната црква во руската амбасада не само трудољубивост и одговорност, туку и посебна духовна чувствителност и целосна морална беспрекорност. На идниот светец му се допадна ова назначување „за срце“, како што тој лично му напиша на архиепископот Олонец и Петрозаводск 774 Аркадиј (Федоров). бакнувајте ја Божјата провидна десна рака!“ 775. Можеме да кажеме дека за свети Теофан тоа беше еден вид повлекување во изолација, бидејќи во престолнината на друга држава контактите со светот беа неволно ограничени. „Речиси ништо не знам за Цариград и работите во него“, ќе му напише тој од новото место на неговата служба на архимандритот Антонин (Капустин) во Атина во јануари 1857 година 776. И позицијата на ректор му дозволи на идниот осаменик Вишенски да воспостави за свештенството на амбасадната црква кои беа најзгодни правила за извршување на рутинскиот и духовниот живот на заедницата. Покрај тоа, игуменот не имплицираше толку изобилство на одговорности и грижи како ректорот. И ова му даде време на отец архимандрит да работи на духовните списи. Идниот светец искрено се радуваше на овој пресврт на судбината, како што наоѓаме докази во неговото писмо до семејството Бурачков од 4 јуни 1856 година: „Колку ми беше мило, на Денот на Троица, пред миса, што дознав за хартијата што одлучуваше за мојот случај! - пишуваше за ослободувањето од ректорската управа, а понатаму во текстот истакна дека сега е „архимандритот на мисеите“ 777 . Покрај архимандритот Теофан, во свештенството и свештенството на црквата на амбасадата беа поставени и јероѓаконот Акаки 778 и свештениците Александар Василевски, Јаков Славолубов, Василиј Левицки 779. Тие го напуштиле Санкт Петербург во октомври 780 година и два месеци подоцна веќе биле во Константинопол 781 година. Следеле низ Одеса, каде што архимандритот Теофан се сретнал со свети Инокентиј (Борисов), кој бил заинтересиран за разгорување на судирите меѓу Грците и Бугарите 782 година. Вреди да се напомене дека архимандритот Георгиј (Тертишников) посветил посебно внимание на истакнувањето токму на оваа страна од цариградската служба до Архиепископот на св. Во текот на работата на објавувањето на Целосните дела на свети Теофан, во проучувањето на овој број беа донесени нови документи 783. Но, првото нешто по пристигнувањето на местото на службата, архимандритот Феофан, го презеде подобрувањето на црквата во руската амбасада. „Да ја кренеме црквата на нозе - и да ставиме сè во ред... Потоа - и за други работи“, напиша тој во пресрет на Новата година 1857 26. А неколку дена подоцна го прашав архимандритот Антонин (Капустин) за организацијата на црковното пеење: „Твојот хор е познат... Кажи ни како те организираа, што те регрутираа? облечете ги и нахранете ги, или кажи ми, побогу, и јас сакам пеењето да биде погласно, туку со слаб глас. Архимандритот Теофан се погрижил и за создавање на библиотека со „духовни книги“ 785 во црквата на амбасадата. Треба да се напомене дека при вториот престој во странство, свети Теофан активно се интересирал за религиозните учења на христијанскиот Запад, со намера да се вклучи во нивната критика од гледна точка на православната доктрина. Заинтересиран за нови изданија, тој издвојува литература што одговара на неговите намери: „Какви нови книги има?...Посебно е пожелно да се соберат полемички и историски. Дали знаете ли некои европски религиозни списанија од кои би можеле да се соберат информации за религиозните движења на Запад? Накратко, сакам да го видам и знам сето ова“ 786. Откако открил дека во Константинопол меѓу религиозните книги биле понудени само католички или унијатски автори, архимандритот Теофан предложил објавување периодично објавување на религиозна содржина со апологетика на Православието 787 година. Што се однесува до бугарското прашање, отуѓувањето на Бугарската православна црква од Константинополската патријаршија забрзано расте од втората половина на 18 век. Бугарите се обидувале да се погрижат нивните овчари да се снабдуваат од бугарскиот народ, а црковните служби да не се на грчки, туку на словенски јазик. Покрај тоа, Бугарите сакале да добијат црковна независност со враќање на статусот на патријаршија на Црквата во Бугарија во 788 година. Епископите на Цариградската патријаршија, кои биле Грци по потекло или по убедување, поттикнати од идеологијата на панхеленизмот, на секој можен начин се спротивставувале на желбата на христијаните во Бугарија за национална самоидентификација, вклучително и во црковниот живот. Политиката на Отоманската империја, заинтересирана за меѓусебно непријателство меѓу православните народи, го поддржа отуѓувањето на Бугарите од грчката црква. Законодавниот акт издаден на 18 февруари 1856 година од турскиот султан („Хати Гумајун“ 789) ги изедначи христијаните во некои права со муслиманите. Оваа одредба и правилото набрзо издадено за основање на црковно-народни собори доведоа до идентификување на силни несогласувања во рамките на Цариградската патријаршија, што ја зајакна тенденцијата на Бугарите за одвојување од Грчката црква 790 г. Во Русија сочувствувале со желбата на Бугарите да имаат свештенство од својот народ и да вршат богослужба на бугарски јазик. Во исто време, руските власти беа загрижени за прашањето на црковното единство, кое лесно можеше да биде уништено како резултат на острите акции на секоја страна, што и на крајот се случи. Само Херсонскиот свети Инокентиј, со кого архимандритот Теофан се сретнал во Одеса, бил приврзаник на целосната независност на Црквата во Бугарија и нејзиното стекнување на статус на патријаршија. Други истакнати архиереи, особено свети Филарет (Дроздов), не ја поддржале идејата за независност на Црквата во Бугарија. Рамнотежата на силите на Блискиот Исток исто така беше значаен фактор во ова прашање. Како резултат на Кримската војна, Русија го загуби својот авторитет во овој регион, додека западните држави - Англија и Франција - го зголемија своето влијание и го искористија за да ги претворат православните христијани, особено Бугарите, во католицизам и протестантизам. Мислењето на свети Филарет 791 година ја одразува загриженоста изразена од архимандрит Теофан во писмата од Константинопол до Свети Инокентиј и Константин Степанович Дербинович 792 година. унија или протестантизам. Во исто време, тој бил загрижен за крајно ограничената и подредена положба на Цариградската патријаршија во Турската империја. Архимандритот Феофан исто така ги поддржал барањата на Бугарите за нивното национално свештенство и правото да се молат и читаат книги на својот мајчин јазик. Тој предложи развој на национални училишта и ја повика руската влада и руската јавност да ја дадат секаква можна помош за бугарските национални училишта, кои сочинуваат алтернатива на католичките и протестантските образовни институции. „Во моментов, би било неопходно да се организираат две институции, на кои ревносните Бугари веќе ги поставија темелите“, му напиша архимандритот Феофан на својот пријател и долгогодишен дописник Николај Василевич Елагин. - Ова е интернат - во Константинопол - и школа за свилени буби во Еск-Загре. ...Двајцата добиваат бенефиции од нашата влада, но не доволно... Треба да започнеме заедница - собирање средства во корист на христијаните од истокот... Мајка Русија е широка и љубезна. Само објасни“ 793 . Архимандрит Теофан од своја страна се обиде да најде достојни учители за овие училишта. Покрај проучувањето на грчко-бугарските разлики, архимандритот Теофан дал значаен придонес за продолжување на работата на руската духовна мисија во Ерусалим. На барање на рускиот пратеник во Константинопол А.П.Бутенев, тој најпрвин ги изнел своите коментари за целите и природата на обновената мисија во Светиот град 794, а потоа лично се сретнал со патријархот Ерусалимски Кирил, кого го познавал од неговата работа во Светата земја. Целта на средбата беше да се решат прашањата за поставување на нова руска мисија во Ерусалим 795. Во Константинопол на 17 април 1857 година, архимандритот Теофан ја примил црковната награда за која еднаш поднеле молба архимандрит Порфириј (Успенски) и архиепископот Олонец и Петрозаводски Аркадиј (Федоров) 796 година. Ова беше Орден на Света Ана, втор степен. Друго занимање на идниот светител ја приближува неговата служба во Константинопол по природа до неговиот престој во изолација. Зборуваме за неговите писма до принцезата Пелагеја Сергеевна Лукомскаја, благодарение на што подоцна се појави објавувањето на „Писма за христијанскиот живот“ 797. Според архимандритот Порфириј, овие „негови побожни писма“ ја решиле идната судбина на светителот 798. На инсистирање на главниот обвинител Грофот А.П., кој ги прочитал. Толстој, архимандрит Феофан бил назначен за ректор на Петербуршката теолошка академија. Неговите трудови во Константинопол завршиле на 27 јули 1857 година. Најкратката етапа, Цариградската етапа, има значителна важност во повеќеслојната служба на свети Теофан Осаменик. Како што покажуваат архивските наоди, светителот не изгубил внимание на понатамошниот развој на грчко-бугарските црковни односи 799. Неговото мислење, како и согледувањата што ги направил директно во Константинопол, имале тежина во Синодот кога се расправало за разгоруваниот конфликт. Покрај својот придонес во проучувањето на бугарското прашање, архимандритот Теофан ги развил своите ставови за апологетската мисија и духовното образование во Руската црква, а започнал и со советување во епистоларна форма, што подоцна станало главен подвиг на светителот. Теодосиј, митрополит Тамбовски и Расказовски. Свети Теофан Осаменик и црковни реформи од 1860-1870-тите. Престојот на свети Теофан во Тамбовската столица се случил на почетокот на големите реформи од 1860-1870-тите во Русија, кои влијаеле на животот на Руската црква и придонеле за ревитализација на активностите на парохиите, проширување на правата и зајакнување на финансиската состојба на свештенството. Важна компонента на трансформациите во црковната сфера беше реформата на верските образовни институции. Во тоа време, Црквата го развиваше „Нацрт Повелба на теолошките образовни институции од 1862 година“ 800. „Нацрт повелба…“ со посебен став од духовната и образовната администрација на Светиот синод од 20 март 1863 година, беше испратен до епископот Феофан од Тамбов и Шацк за да се разгледа и да се претстави семинарот за неговото мислење. наставниците. Свети Теофан активно учествуваше во процесот на дискусија за повелбата. Нацртот содржеше радикални одредби во однос на управувањето со семинарите. Беше препорачано да се формира Педагошки совет на семинарите и да се подели сите учители на виши и помлади. Системот што постоеше во тоа време на потчинување на верските образовни институции на пет власти: епархискиот епископ, академскиот одбор, духовната просветна управа, главниот обвинител и Светиот синод - беше многу незгоден. Беше предложено да се подредат богословијата на епископот и целосно да се укинат академските одбори, наместо тоа да се воспостави функција окружен инспектор со одговорност периодично да врши ревизија на семинарите во подредените области и да известува за резултатите до Светиот синод. Педагошката корпорација на Теолошката семинарија Тамбов, практично без приговор, го одобри испратениот нацрт на новата повелба и изрази подготвеност да започне со трансформација на богословското училиште во согласност со неговите одредби. Мислењето на свети Теофан за некои точки од повелбата се разликуваше од ставот на учителите на Тамбовската семинарија. Ова е познато од „Кодексот на мислења“ на епископите за „Нацрт повелба од 1862 година“, објавен во 1866 година. Светецот го делеше гледиштето на епископите како што се архиепископот Калуга Григориј (Миткевич), архиепископот Варлаам (Успенски) од Тоболск и другите дека моќта на епископот не треба да биде ограничена на семинарот. изрази сомнеж за препорачливото формирање на Педагошки совет. Мислењето на архипастирите, меѓу кои бил и свети Теофан, во „Кодексот“ се одразува на следниов начин: „Сè во ставовите на повелбата што води кон зајакнување на автономијата на епископот во однос на семинаријата е отфрлено во прегледите од овој вид како незаконски, непотребни, па дури и позитивно штетно. Свети Теофан го бранеше ставот според кој власта на епископот како канонски поглавар на епархијата треба да биде целосна и безусловна во Богословијата. Со неговото спроведување, „му се отвора можност строго да ја приспособи семинаријата во сите погледи на потребите на својата епархија. Со вклучувањето на семинаријата во кругот на епархиските институции и заедно со нејзиното спојување со епархијата, сите студенти поживописно ќе ја почувствуваат својата цел - да бидат министри на Црквата. 802. Дополнително, архипастирот би требало директно да комуницира со Светиот синод за духовни и просветни прашања, а не со Академскиот одбор. Според тамбовскиот владика, не треба да има зависност на епархискиот владика од споменатиот одбор. Треба да се нагласи дека ставот на свети Теофан за односот на епископот кон Богословијата, каде што тој ќе биде главен командант, не беше поддржан од мнозинството епархиски епископи. Нивното мислење го искажал архиепископот Харков Макариј (Булгаков), кој сметал дека „наместо да биде главен поглавар на Богословијата, посоодветно е епископот да биде само почесен повереник на Богословијата“ 803. За другите одредби од реформата на теолошките образовни институции, ставовите на свети Теофан, според мнозинството архипастири, бидејќи неговото име повеќе не се споменува во Законикот. Архивските документи и материјали, како и некои преживеани сеќавања, укажуваат дека дискусијата за „Нацрт Повелбата од 1862 година“ во Тамбовската богословија се одвивала отворено, со елементи на дискусија и меѓу учителите на Богословијата и во целата корпорација на учителите на теолошките образовни институции на епархијата. Генерално, предлозите и желбите на тамбовските учители искажани во врска со проектот кореспондираат со ставовите што постоеја во духовната заедница за прашањата за трансформација на верските образовни институции и рефлектирани во „Нацрт Повелбата од 1862 година“, но донекаде се разликуваа од ставовите на управителот на Тамбовската епархија. Мора да се каже и дека реформата на теолошките образовни институции беше најуспешна од сите трансформации во Црквата во овој период. Во 1869 година бил формиран специјален комитет за развој на проект за трансформација на црковниот суд, на чело со архиепископот Литванија Макариј (Булгаков). Овој комитет се состоеше првенствено од световни луѓе. Како резултат на тоа, беше развиен документ што води до „директно копирање на секуларниот судски систем без да се води сметка за канонското право и православната црковна традиција“ 804. Таквиот проект предизвика негативна реакција кај повеќето архипастири. „Ниту една друга област на реформа не предизвика толку отворена огорченост како обидот за преобразување на судот“ 805. Во 1873 година, свети Теофан, веќе во изолација, ги сподели своите впечатоци за суштината на реформите во кореспонденција со своите приматели. Конкретно, во писмото до Н.В. до Елагин, авторот на книгата „Предложена реформа на црковниот суд“, светителот го изразил следново фундаментално размислување: „Нека ги градат судовите како што сакаат, но неопходно е епископот да биде на чело на судот, а особено во тој дел што се однесува на чисто духовни и црковни работи. Последната граница е дека епископот треба да има овластување да ги именува и отстранува според сопственото убедување и дека ниеден суд не треба да се меша; за да има и моќ да нареди да прави се што смета дека е потребно за градење на стадото“ 806. Во писмото од 4 март 1875 година, откако се запозна со негативните мислења на некои епископи за судската реформа, светителот многу емотивно го изрази своето гледиште за предложениот проект: „Многу е утешно што критиките на епископите се толку добри. Мора да претпоставиме дека ќе бидат почитувани и нема да се соочат со глупаво судење. Но, волкот во бачилото е многу лукав. Тој седи и трепка со забите и гледа да види како ќе успее да стигне до својот пат. Господи, спаси нè! 807 Општо земено, свети Теофан беше скептичен за реформите во Црквата, верувајќи дека нивните проекти, развиени главно од световни функционери, може да ѝ нанесат штета на Црквата, бидејќи тие не беа секогаш во согласност со црковните канони. За тоа сведочат некои забелешки на светителот во неговите писма. На пример, во писмото до Н.В., тој му напиша на Елагин во врска со тековните реформи: „Тешките времиња за Православието се како два и два“ 808. На друг примател во врска со намалувањето на бројот на парохиите, тој одговори: „Со право жалите за намалувањето на парохиите и затворањето на црквите. ништо не можеме да направиме во врска со тоа“ 809. Еден модерен истражувач забележува дека „непосредниот резултат на реформите во сферата на јавната свест, спротивно на очекувањата на владата, беше забележливо заладување во односите меѓу парохијаните и свештенството, ширењето на рамнодушност кон верата не само во образованото општество, туку и во пониските слоеви извршено од ректизмот. аналогија со световната, немаа нивно завршување, бидејќи тие не ја предвидоа главната трансформација што ја очекуваше целата црква - обновување на канонската влада на Руската православна црква - патријаршијата. Свети Теофан, во текот на црковните реформи, го бранел правото на епископот да биде на чело на епархискиот живот во сите негови области, оправдувајќи ја својата позиција со правилата на Црквата донесени на Вселенските собори. Разбирајќи го секуларниот дух на реформите што се спроведуваат, тој сепак ја виде нивната позитивна страна во трансформацијата на верските образовни институции, како и во христијанското образование на народот преку изградба на парохиски училишта. Поздравен говор од игуманијата на манастирот Успение Вишенски, игуманија Вера Ваше Високопреосвештенство, почитувани учесници Ова не е првпат да се сретнеме со вас на конференција посветена на проучувањето на животот и духовното наследство на истакнат теолог од 19 век. и небесниот патрон на манастирот Вишенски, свети Теофан, осаменикот Вишенски. Меѓу говорниците и гостите има многу редовни учесници, но има и многу нови, млади истражувачи кои се фокусираат на духовното наследство на подвижникот Вишенски како предмет на нивната студија. И ова е многу охрабрувачки податок, кој укажува дека без разлика колку нови истражувачи се приклучуваат на нашата работа, ние никогаш нема да можеме целосно да го исцрпиме неисцрпниот извор на светоотечко учење и духовна мудрост што е содржан во аманетот на свети Теофан. Во полето на истражување, научниците чекаат и нови архивски откритија. Името на Свети Теофан е нашироко познато и во Русија и во странство. Верската поворка со светилиштата Вишенски - ковчегот со честичка од моштите на свети Теофан, осаменикот на Вишенски и чудотворната слика на Богородица од Казан Вишенски неодамна беше во посета на ОК, каде што беше пречекана со посебна топлина и од Британците и од нашите поранешни сонародници. И ова не е изненадувачки. Повеќе од 40 години, епархијата Соурож ја предводеше познатиот проповедник Антониј (Блум), кој успеа да ги обедини луѓето од различни националности во својата парохија. Свети Теофан бил еден од омилените автори на Владика Антониј, кого често го цитирал во своите проповеди. Првата странска верска поворка привлече големо внимание кај хиерархијата и верниците на странските епархии на Руската православна црква. И сега добивме покана да ги посетиме Франција и Италија со верска поворка. Во 1854 година, самиот свети Теофан ја посетил Италија, враќајќи се од Ерусалим и посетил многу свети места, како и разни музеи. На 29 јуни годинава, манастирот Успение Вишенски ќе ја прослави 15-годишнината од пренесувањето на моштите на свети Теофан во манастирот Вишенски. Според зборовите на свети Јован Дамаскин: „Господ Христос ни ги даде моштите на светиите како спасителни извори, кои зрачат со многу различни благослови и течат темјан“. Пред точно 15 години во манастирот се вратија светите мошти од нашата небесна покривка и тело. Се сеќаваме на каква национална прослава беше тоа и се надеваме дека оваа година ќе го почитуваме споменот на светителот Вишенски со соборна молитва со учество на бројни епископи, свештеници и верници. Меѓу гостите кои ќе се соберат за празникот има верници од Русија, Украина, Англија, Данска, Србија, Романија и други земји. Таквата географија сведочи за огромната љубов и вера кон светителот што многу луѓе ја имаат во своите срца. Обратете се во вашите молитви кон свети Теофан и тој ќе ви биде брз помошник и претставник во сите ваши работи и зафати, како што Православната црква го прославува светителот и како што се пее во тропарот: „Учителе на Православието, учителу на благочестието и чистотата, Вишенски подвижник на свети Теофан му објаснил на светиот Теофан со словото твое. верни на патот кон Ти го посочи спасението, моли се на Христа Бога да се спасат нашите души“. На сите учесници им посакувам плодна работа под молитвена заштита на свети Теофан и сите светци од Тамбовската земја. Владимир Кленин, протоереј, раководител на катедрата за теологија, учител во теолошката семинарија Тамбов. Духовни и морални теми во писма до различни личности на свети Теофан Осаменик Осветениот Помесен собор на Руската православна црква во годишнината 1988 година го прослави свети Теофан Осаменик како светец. Посебно место во духовното и книжевното наследство на свети Теофан заземаат неговите писма до различни личности кои од него барале совет или духовна помош, решенија за збунети прашања, утеха во тагата, олеснување во неволјите. Од сите страни на Русија, овие барања се насобраа во Ермитажот Вишенск, каде што свети Теофан остана во последните 28 години од својот живот, а 22 од нив беше во строга изолација. Оттука, од висината на својот повлечен подвиг, светителот појасно ги согледал горливите проблеми и болести на денешното време и поцелосно можел да им ја пружи потребната помош на луѓето. Писмата на свети Теофан, според истражувачите, се вистинско богатство, каде што едно со друго коегзистираат свежина и грациозност на стилот, неверојатно богатство од можни споредби, едноставност и топлина. Од една страна, тие се проткаени со чистота и јасност на мислата, некаква неземна смиреност и величина на духот, а од друга, со безгранична љубов кон човекот, извонредно суптилно набљудување и огромен талент за разбирање на причините и последиците скриени во човечката душа. Свети Теофан Осаменик вака накратко ја изразува идејата за спасение за секого: „Потребно е да се има вера и, прифаќајќи ги силите на благодатта, на живот и побожност, преку Светите Тајни, да се живее според Божјите заповеди, под водство на божествено поставените пастири, да се застане во живо единство со Светата Црква11. Верата, според мислењето на свети Теофан, ние мора да ја имаме вистинската или православната вера, односно онаа кон која нашите отци и предци се придржувале уште од самото просветлување под светиот кнез Владимир. Тоа е истото исповедање меѓу Грците, од кои ја примивме светата вера. Истите овие доктринарни вистини ги бранеа и одобрија Соборите. Токму оваа спасоносна вера ја држеле исповедниците и мачениците за време на прогонството. Апостолите ја примија оваа вистинска вера од Господа. Појаснувајќи во што е исправно и корисно за нас да веруваме, свети Теофан Осаменик пишува: „Мораме да веруваме во сè што Бог сакаше да ни открие, без додавање или одземање, и да веруваме во начинот на кој содржи Светата Православна Црква. Имено: дека Бог е Еден по суштина, а Троица во личности, дека Тој ни го обезбедува животот со Словото и го создал светот. почестувајќи нè според Неговиот лик во создавањето, но ние го загубивме, откако не ја послушавме Неговата заповед во нашите предци. Но, покрај самата вера, за спасение потребно е да се живее свето според Господовите заповеди. Свети Теофан во едно од своите писма пишува: „Според словото Божјо, верата и исполнувањето на заповедите стојат на иста линија и не се претпочитаат ниту едното ниту другото. Вера без дела и дела без вера не значат ништо. Само во нераскинлива врска го носат нашето спасение“ 813. За верата да биде вистински спасителна и делата да се прават како што треба, потребна ни е благодатта на Светиот Дух. Милостивиот Господ со задоволство го испрати Пресветиот Дух, кој, дејствувајќи во нас, придонесува за уредување на нашето спасение. „Тој буди вера кај оние што сакаат да веруваат“, пишува свети Теофан Осаменик, „а на оние кои со вера се издигнаа до точка на решителност и да живеат свети во духот на верата, им даде моќ да ја спроведат оваа одлука“ 814. Не залудно Господ вели во Светото Евангелие: „Што е возможно кај Бога“ (8:27) Благодатта на Светиот Дух се дава и прима преку Светите Тајни. Еве ги седумте струи на Божествената благодат кои дејствуваат во Светата Православна Црква: крштевање или раѓање со вода и Дух; помазание или соопштување на даровите на Светиот Дух исполнети со благодат, простување на гревовите во кои некој паѓа по крштевањето; најживото заедништво со Господ се остварува преку заедништвото на Телото и Крвта во Таинството на Евхаристијата; две лица кои стапуваат во брак се обединети заедно со Светата Тајна Брак; болестите се лекуваат со Светата Тајна Помазание; продолжувањето на апостолското дело за градење на Црквата се дава преку ракополагање на епископи и свештеници. Затоа, за организирање на спасението, сè уште се потребни свештенство, кое ќе дејствува во име на Бога, кое би ја поучувало верата, би се осветувало со благодат преку Светите Тајни и би водело во животот, односно пастири дадени од Бога и поставени од Бога. Обрнувајќи посебно внимание на оваа точка, свети Теофан Осаменик напишал: „Господ ги испрати апостолите да поучуваат за верата, да ги крстат поучените, да ги поучуваат крстените и учените да држат сè што е заповедано. Апостолите го правеа токму тоа. би ја продолжиле својата работа - празнувањето на светиите, службата (вршењето на Тајните) и градењето на телото Христово“ 815 г. Истовремено, светите Божји светители со особено инсистирање повикаа да се запази уште еден суштински услов за спасение - да се биде во живо соединување со вистинската Христова Црква, чија глава е Христос, а Он е Спасител на телото. Свети Теофан ја објаснува оваа тајна на економијата на нашето спасение вака: „Спасените се спасени во телото на Црквата, односно не сами лично, туку заедно со сите, живеат заеднички живот со сите вистински верници“ 816. Нашето спасение се постигнува преку влегување во Вечниот завет меѓу Бога и човекот, што еднаш го воспоставил Исус Христос во Неговата крв. „Светата православна црква е ризница на благослови, во која Господ угоди да соедини сè што е потребно за спасение“, 817 упорно им објаснува на своите адресати свети Теофан. Сите еклисиолошки слики на Новиот Завет зборуваат за потребата да се остане во единство со Христос како Глава на Црквата: лозата и гранките; камен-темелникот и знаењето изградено на него; овчар и едно стадо. Свети Теофан Осаменик, додавајќи на тоа лично искуство, воодушевено сведочи: „Живеејќи го црковниот живот, ќе бидете во живо единство со Господ и со организаторите на Црквата, апостолите и со светите архиереи кои го продолжуваат своето дело, и со верните извршители на сè - светите маченици и светите преподобни отци... Ќе бидеш како во безбедно засолниште, како во силна ограда, како под неуништлива покривка... Животот на Црквата... непрестајно ќе те храни со приливи на духовни елементи, под чие влијание изобилно ќе цвета и созрева твојот христијански живот. Воскреснувајќи се од сила во сила, невидливо меѓу твоите видливи дела и дела“ 818. Затоа свети Теофан Осаменик ги нарекува сите оние што го отуѓуваат црковниот живот, или уште повеќе го одвлекуваат вниманието од црковниот живот, вистински „убијци, непријатели на Црквата Божја и непријатели Божји“ 819, кои „себе се во блискост на спасението и на самозаљубеноста. Бог за другите“ 820. Денес, во исчекување на „новиот духовен светилка“, можеме со сета одговорност да зборуваме за важноста да се приклучи на духовното наследство на преподобниот старец Амвросиј Оптински и свети Теофан Осаменик, каде што е јасно поставен патот до спасението и практично јасно се покажува како секој христијанин треба да го приспособи својот животен стил на евангелието, да го исполни своето духовно учење – да стане вреден за духовно учење. дарови на Светиот Дух и наследници на вечното блаженство. А.Е.Лукјанова, член на Историското и генеалошкото друштво (Москва), Руското генеалошко друштво (Санкт Петербург). Грижата на свети Теофан за судбините на роднините „Ако некој не се грижи за своето, уште помалку за блиските, Веќе од студентските години, идниот светител ја чувствува својата одговорност кон своите блиски, особено кон своите роднини сирачиња. Се разбира, првото нешто што Феофан се обиде да го направи беше финансиски да помогне - не можете да живеете без леб и засолниште. Откако дознал дека некој е вдовица или сираче, веднаш дошол на помош. Нема да ја повторам приказната за растењето и бракот на неговата помлада сестра Ана, која на 14 години остана без родители. Писмата на светецот се единствениот документарен извор кој ни овозможува да се запознаеме со оваа страна од неговиот живот, скриена од сите, затоа нашата порака ќе се заснова на неговите писма. Писмо од јеромонахот Теофан од Ерусалим од 6 мај 1853 година: „Адреса на која треба да се испратат пари: „До градот Јелетс, провинцијата Ориол, посредничка црква до свештеникот Николај Фотич Леонов за испорака во селото Пониковец до вдовицата на свештеникот Александра Ефимова Шчеголева“. Со ова писмо до оваа вдовица“ 821 г. Која е таа, оваа вдовица Александра Ефимовна? Ова е братучед на свети Теофан. Неговиот дедо по мајка Иван Саввич Попов, покрај ќерките, имал и еден син, поп од селото. Волово, област Ливенски, Ефим Иванович. У о. Ефим имала неколку ќерки, една од нив, Александра Ефимовна, го „наследила местото“ на нејзиниот дедо, односно нејзиниот сопруг, свештеникот Николај Шчеголев, го зазел местото на свештеник по Иван Саввич во селото. Пониковце. Како што гледаме од ова писмо, дури и од Ерусалим, каде членовите на мисијата биле многу ограничени во средствата, јеромонахот Теофан нашол можност да му помогне на својата вдовица. Мажите во семејството Говоров рано починале, оставајќи сираци и вдовици со деца. Ова се случи со двајца браќа на светителот. Сопругата на постариот брат на Иван Василевич Говоров, свештеник во селото. Вишне Олшаноје, област Ливенски, починала пред нејзиниот сопруг. По смртта на Иван Василевич (претходно 1844 година), имало сирачиња Дарија, Ирина и синот Иван. Дарија Ивановна потоа се омажила за Евграф Николаевич Острогорски, кој служел како свештеник во истото село. Вишне Олшаноје по смртта на помладиот брат на Феофан, Гаврил Василевич Говоров. Ирина Ивановна беше мажена за ѓаконот од селото Успенское Медвежје, област Ливенски, Василиј Афанасиевич Орлов (1834–11.4.1885). Семејството на потомците на Ирина Ивановна и Василиј Афанасиевич Орлов-Силвестров чувало 6 писма од свети Теофан. За жал, оригиналите сега се изгубени. 2 писма од нив датираат од 1859-1863 година, потпишани „Феофан Еп. Тамбовски“, останатите се напишани во 1870-тите. Писмата се полни со грижа за семејството на внуката; речиси секоја буква содржи одредена сума пари. Василиј Афанасиевич и Ирина Ивановна. Господ нека ти е на помош. Откако слушнав дека си имал мала неволја, ти испраќам сто сребрени рубли. Нека Господ ве благослови со среќа и задоволство. Ти посакувам мир. Теофан Еп. Тамбовски“ 822. Господ нека ти е на помош! Спаси се! Слушам дека планираш да градиш. Добро! Господ нека ти е на помош! Еве мал додаток за вас - 150 рубли. Ве молиме прифатете. Господ нека ве благослови со мир - дома и надвор - мора да се молиме за ова и од наша страна да искористиме сè за одржување на добри односи. Но, другите се судени од Бога. Дали е тажно за нас да не сме виновни? Кој живее без таги? Поклони се на сите што ги познаваш. Господ нека ве благослови со голем благослов. Феофан Е. Тамбовски“ 823. Според потомците, Ирина Ивановна починала пред нејзиниот 30-ти роденден. Еден вдовец-ѓакон останал со 4 деца: Феофан, близнаците Петар 1 и Петар 2 и најмладата ќерка Александра. Александра Василиевна Силвестрова, ур. Орлова Семејната архива на Силвестров содржи уникатен документ-нацрт писмо од ѓаконот Василиј Орлов до вујкото на неговата покојна сопруга, епископот Феофан. Ги знаеме одговорите на светителот на многубројните барања за помош, но самите писма со молби не се зачувани. Се осмелуваме да мислиме дека преостанатите писма на подносителите би можеле да бидат слични на потресниот документ од ерата даден подолу (оригиналниот правопис е зачуван) 824 година. Најмилосрдниот архипастире! Има две причини зошто се осмелувам да го мачам Вашето Високопреосвештенство со ова писмо: едната, како поттик - тоа се тешките околности на мојот сегашен живот, - другата, како што ме овластува да го напишам ова писмо, е односот со кој се поврзувам со Вашето Високопреосвештенство преку мојата покојна сопруга Ирина Ивановна. Тешките околности на животот, како мотивирачка причина за пишување на ова писмо се следните: по смртта на мојата сопруга останаа четири деца - ќерка и три сина. Според светата должност на таткото, должен да се грижи за воспитувањето на своите деца, сега ги запишав сите мои синови - двајцата Петрови и Феофан - во Богословското училиште Ориол и ги издржувам на свој трошок без никаква помош од училишната каса. Поради превисоката вредност на сите животни производи, ме чини околу 30 рубли за издржување на моите синови. сер. месечно, без допирање на облека и обувки, што е сума над моите сили и средства, сума што ги надминува моите парични примања. Затоа што во добра година заработувам 100, а за деца ми требаат најмалку 300 рубли. сребро годишно. Ова лето е особено несреќно поради растот на различни производи, па затоа останав без речиси никакви средства да ги издржувам моите деца во училиштето Ориол. Сега ви се очигледни моите еклатантни потреби, и од ова зборува и целта на ова писмо. Се осмелувам да го вознемирувам Вашето Високопреосвештенство со моето најскромно барање за можна помош од Вашата Личност за моите деца. Почитувајте, Ваше Високопреосвештенство Владика, да обезбедите, колку што е можно, материјалната благосостојба на моите синови на кои им е потребно образование; зашто со мои средства, особено во сегашно време, не можам на кој било начин да ги издржувам моите деца, а без средства, како што знаеме, не се постигнува ниту една цел, а со тоа и образованието на моите деца соодветно на нивната цел. Со оглед на навлегувањето на образованието меѓу пониските слоеви на нашето општество, со оглед на барањата на Владата, со кои современото монаштво се оспорува на поголеми и поголеми подвизи на образованието покапитално и потемелно, со какви очи ќе гледам на моите деца, ако поради недостаток на средства, бидам принуден да престанам со нивното учење - единственото средство за децата на свештенството да постигнат некое добро. Ќе се срамам пред обичниот народ што ги праќа децата во училиштата, ќе се срамам пред Владата која постојано презема мерки за подигнување на степенот на образование на нашите деца. Ваше Високопреосвештенство Владика! Тоа се условите за кои зборував во нашиот современ живот, а особено мојот, кои ме принудуваат да прибегнам кон тебе, како мој единствен висок роднина, со молитва за помош, која ќе ме принуди засекогаш да се молам за тебе, како добродетел, небесен Дарител“. Врз основа на времето на пишување, треба да датира од раните 1870-ти, бидејќи писмата за одговор на Феофан се датирани од 1873–75 година, а потоа до 1877 година. Светецот не го оставил вдовецот-ѓакон без помош: пишувал, испраќал пари, помагал со детални совети во воспитувањето на децата и пишувал молби до властите во образовните институции. Никогаш не се изморив да потсетувам дека и мојата ќерка не треба да остане без образование: Божјата милост нека биде со вас! Децата повторно беа префрлени во Ливни. Ништо не стигна. Содржи го најдобро што можеш - тука е поблиску, уверете се сами. Напорно работиш ќерка ти да биде примена на училиште со хонорар. Ќе ги испраќам директно во училиштето толку често колку што е потребно годишно или полугодишно - како што бараат. Со ова ви испраќам 25 рубли. Вашиот аџија Бп. Феофан“ 825. Добро правите што се грижите за воспитувањето на вашите деца. Сега ова е се за што треба да живеете. Ќе ти помогнам во ова прашање малку по малку. Во моментов ви испраќам 50 рубли. Сè уште можам да го испратам во септември. Погрижете се да најдете подобар стан - и организирајте надзор и управување за се да оди поуспешно. ... Божји благослов до сите деца. Им посакувам успех... И нема потреба да ја напуштиш ќерка ти“ 826. Внуките на свети Теофан (за кратко ќе ги наречеме сите девојки, младинки и возрасни жени поврзани со него) беа ќерки на свештенството и, по правило, цел живот остануваа во ист клас. Сите знаат колку е голема улогата на жената во семејството, особено во семејството на свештеникот. Децата на свештениците станаа, во најголем дел, министри на црквата, а состојбата на црквата во голема мера зависеше од тоа како овие деца пораснаа. Специфичноста на обемот на работа е таква што често таткото не бил дома од утро до мрак, а целиот товар не само на домашните работи, туку и на воспитувањето и основното образование на децата паѓал на рамениците на мајките. Материјалната состојба на свештеникот и свештенството во голема мера зависела од доволноста на парохијата, локалниот земјопоседник итн. Огромното мнозинство на рускиот народ од 19 век. бил преокупиран со добивање парче леб, а и свештенството морало да најде средства за школување на своите синови и ќерки. Во свештеничките регистри, на пример, децата на свештениците имаа посебна ставка: дали се учени да читаат и пишуваат, тоа важеше и за девојчињата. Свети Теофан одлично ја разбрал важноста на образованието и воспитувањето на девојките воопшто, но и на неговите внуки. Во епархиите со кои раководел се отворале училишта за „убавици“ (како што обично ги нарекувал сите девојки и младинки) од свештенството. Во епархиските училишта девојчињата се учеа, пред сè, на секојдневната култура и хигиена. Покрај образовните предмети, имаше часови по домашна економија, особено, курсеви за сечење и шиење машка, женска и детска облека и уметничко џвакање. Во горенаведените писма, владиката Феофан инсистира Александра Орлова да учи во епархиското училиште, а тој самиот се обврзува да плати за ова образование. Последователно, кога Александра Василиевна стана сопруга на свештеникот Григориј Силвестров и мајка на големо семејство, сето знаење што го стекна несомнено најде примена. Децата пораснаа културни, образовани и успешни. Потомците на ова семејство се живи и денес, меѓу нив има и свештеници, научници и дипломати. Еве уште неколку внуки сирачиња, во чија судбина активно учество земал Феофан. Ќерката на постарата сестра Љубов Василиевна-Александра Владимиров на Макринов се омажи за ѓаконот на катедралата Елецки Вознесение Пјотр Тимофеевич Рјазанов, семејството имаше 2 ќерки: Олга и Серафима (родени 1872 година). Отец Петар починал од консумирање на 8 јуни 1874 година, неговата сопруга Александра Владимировна починала во јули 1886 година, оставајќи две ќерки, најмладата во тоа време сè уште немала 14 години. Писмо од епископот Феофан од 15 јули 1886 година: „...Почина болната внука во Јелетс. Останаа две девојчиња. Најстарата дипломирала и држи лекции - но изгледа уште нема 20 години. Најмладата учи одлично. Ќе најдат ли некоја стара дама да живее со нив?! ..." 827 Поправката на куќата на девојките Рјазанов во Јелетс е тема на неколку писма од светецот во 1880-тите. Писмо од 1 јуни 1887 година. „Божјата милост нека биде со вас! Еднаш напишавте за реновирањето на сиропиталиштето Рјазанов. Па што? Еве ги празниците. Можеби ќе започнеме. Ми текна дека бидејќи нивните колиби се малку ладни, зарем не би било најдобро да им ја обложат куќата со цигли... Колку ќе чини?... Мислам дека можам да се справам со тоа. Ако е можно, кажете ми колку е потребно, а потоа може да продолжам. Подгответе ги парите, прашајте ги наоколу, а потоа средете ги ѕидовите како што се внатре, а надвор е обложена со тули. П.С. Ако треба да ја продадете куќата, овој амандман нема да ја намали нејзината вредност. Изненадувачки е што продавањето и купувањето се случија во исто време... но погледнете подобро! Писмо од 9 јули 1887 година: „Божјата милост нека биде со вас! Ти пишав за реновирањето на домот на сирачињата Јелецки Олга и Серафима... и сè уште го чекав твоето известување колку пари ќе бидат потребни. Имајќи сега пари во моите раце... и плашејќи се да ги потрошам, ви испраќам сто рубли за оваа намена. Ако не е доволно, пишете и ќе ви испратам уште. Ако планирате да ја покриете куќата со тула, што е многу пожелно, тогаш треба да ја надгледувате работата, бидејќи занаетчиите без надзор можат да направат такво нешто што оваа покривка ќе биде полоша од обложување на куќата со штици. Бидејќи оваа работа е надворешна, може да се изврши и по завршувањето на празниците... иако ќе трае септември. ... Бог да ве благослови, вашата добра волја Е. Феофан. Но, не беше само состојбата на куќата што му пречеше на Високопреосвештенството; бил загрижен и за тоа како ќе се одвиваат животите на овие девојки. Владиката упорно им пишува, праќа пари, дава стручни совети за наставни прашања и разговара за опциите за нивниот иден живот. „...Олга Петровна го одби бракот, а Серафима се прашува дали сака да стане ѓакона, како другите, за подоцна да стане свештеник. П.С. Меѓутоа, ако Серафим не сака да се ожени, тогаш тоа е подобро. Мислам дека ако се омажиш, подобро е да се омажиш за некој што е духовен... добар“ 830. Писмо од 12 јануари 1893 година „Божјата милост нека биде со тебе! Многу ми е мило што Серафима стана. ... Еве уште една работа што сакам да знам, како мисли Серафима за организирање на својот живот. Остануваш целибат... И ова е многу добро кога здравјето е слабо. Што е со Серафим? Богородица е достоен за свештеник, или што и да се случи со тебе. За жал, не знаеме како се развивал идниот живот на Серафима Петровна Рјазанова. Во „Незаборавната книга на провинцијата Ориол за 1898 година“ таа е прикажана како учителка на 4-тото машко парохиско училиште, во „Незаборавната книга на провинцијата Ориол за 1917 година“ нејзиното име не се споменува. Нејзината постара сестра Олга Петровна Рјазанова, судејќи според печатените извори, предавала во образовните институции во градот Јелетс до револуцијата. Во „Незаборавната книга на провинцијата Ориол за 1898 година“ таа е прикажана како службеничка во женската гимназија Јелецкаја, во 1917 година - исто така служи како матрона во женската гимназија Јелецкаја на улица Манежнаја, која живее на адресата: Куќата на Алексеев, агол на Пок. Писмо од 15 декември 1893 година (до Олга Петровна Рјазанова). Ви испраќам 100 рубли за празникот. Ве молиме дајте наредби. Вие и Серафима 30 рубли, Алек Егоров 20 рубли, Татјана Владимировна и Алек Степ 50 рубли. Во Козаците, нешто друго е потребно за момците, не се сеќавам колку. Да пишам така. Парите се испратени таму на 1-ви и 30-ти ноември и не известуваат за прием. За што? Дали сте веќе здрави таму?! Бог да ве благослови! Спаси се! Е. Феофан. Да обрнеме внимание на датумот на ова писмо - до смртта на светителот останаа уште 24 дена. Грижата за своите внуки и нивните судбини не го напушти свети Теофан и покрај болестите и тешкотиите во последните денови од неговиот живот. А.Н. Свирин, професор на Московскиот универзитет за хуманистички и економски науки. Православните архипастири се гости на манастирот Вишенскаја за време на престојот на свети Теофан во одмор. Познато е дека за време на повлекувањето Вишенски, свети Теофан имал постојани контакти: - со ректорот на манастирот Вишенскаја, о. Аркадиј (Честонов); - со исповедник о. Тихон; - со ќелијата Евлампиј. Обидите да се сретне со Теофан Осаменик биле неуспешни за о. Јован Кронштатски, големиот војводски пар Сергиј Александрович и Елисавета Федоровна Романов итн. Во своите писма, свети Теофан ги наведува причините за одбивањето да се сретне: „Зарем не гледате дека ако ве примат, мора да ги прифатите сите, а згора на тоа, да испаднете невозвратен пред оние кои беа одбиени и одбиваат? 833. За време на архивските пребарувања за објавување на Целосниот зборник на дела на свети Теофан Осаменик, се појавија нови информации за тоа со кого се сретнал пустиникот Вишенски, како и за гостите на скитот Вишенски кои побарале да се сретнат со светителот, но биле одбиени. Епископот Тамбовски и Шацк Палади (Раев) Попознат како митрополит Паладиј од Санкт Петербург и Ладога (Раев Павел Иванович; 1827–1898). Роден во провинцијата Нижни Новгород во семејство на свештеник. Студирал во Нижни Новгородската теолошка школа, Нижни Новгородската теолошка семинарија и Казанската теолошка академија. Со магистерски студии по теологија, тој беше назначен за наставник по логика и психологија на теолошката семинарија во Нижни Новгород. Потоа бил ракоположен за свештеник. Откако останал вдовец, дал монашки завети. Потоа служел како инспектор на Петербуршката богословија и ректор на истата семинарија. Од 1866 година - епископ Ладошки, викар на епархијата Санкт Петербург. Потоа - епископ Вологдски и Устјуг, епископ Тамбодски и Шацк (од 1873 до 1876 година). Следно - епископот и архиепископот на Рјазан и Зараиски, архиепископот на Казан и Свијажск, архиепископот на Картли и Кахети, егзархот на Грузија. Од 1892 година - митрополит петербуршко-ладошки, прв член на Светиот синод. Во 1896 година тој го предводеше крунисувањето на Николај II. Во Тамбовската столица, епископот Паладиј почнал да ја обновува семинаријата и богословските училишта. Епископот Паладиј го отвори Тамбовското Казанско-Богородично мисионерско братство, кое ја презеде целата мисионерска работа во епархијата. За неговата средба со свети Теофан дознаваме како повлекување од неговото писмо од 17 септември 1876 година до Тамбов: „И тие го земаат твојот Господ од тебе. Вистина е дека Тамбовците многу згрешија, дека Бог не им дозволува долго време да уживаат во добрината на нивните достојни Господови. Каков ќе биде новиот? Каков ќе биде новиот господар? Видете го тој ми даде утеха да дојде кај мене и да седне малку да го спаси. 834 Во друго писмо светителот пишува: „Вашиот голем господар ме утеши со својата посета, многу ми се допадна и во неговиот карактер, во неговиот жив дух на љубомора и во силата на неговата силна вера.“835 Епископот Тамбовски и Шацк Паладиј II Во светот Ганкевич Павел Федорович (1823–1893). Роден во провинцијата Могилев. Дипломирал на Могилевската богословија и на Петербуршката богословска академија, служел како учител, инспектор и ректор на Могилевската богословија и како ректор на Могилев-братски манастир. Во 1871 година бил посветен за епископ Виборг, викар на епархијата Санкт Петербург. Од 1873 година - епископ Ладошки, викар на епархијата Санкт Петербург. Од 1876 година - епископ Тамбовски и Шатски. На негова иницијатива беше обновен Тамбовскиот црковен историски комитет кој ги обедини најдобрите црковни историчари на епархијата. Во 1879 година организирал свечена прослава на 200-годишнината од теолошката семинарија Тамбов. Од 1885 година - претседател на училишниот совет при Светиот синод. Потоа - архиепископ Волински и Житомирски. Епископот Паладиј известува за неговата средба со Теофан Осаменик во 1878 година во своето писмо до архиепископот Могилевски Евсевиј. „На 29 и 30 август бев во Ермитажот Вишенскаја и три пати го видов Неговото Високопреосвештенство Теофан. Тој е здрав и фит и сè уште е брз. Се сетивме на Вашето Високопреосвештенство и со љубов се сеќававме на вас со љубезен збор. Не прифаќа никого освен ректорот на манастирот Вишински, архимандритот Аркадиј; балкон, затворен за очите на странците, кој бара голема волја и силен карактер, од кои едната е окупирана од црквата, а никој друг не е преполн со книжевност, во собата голем човек!.“ 836 Архиепископот Иркутск и Нерчинск Вениамин Во светот Благонарав Василиј Антонович (1825–1892), православен мисионер и писател. Роден во селото Тарадеи, област Шацк, провинција Тамбов. Студирал на богословското училиште во Шацк, на теолошката семинарија Тамбов и на Казанската теолошка академија. Работел како дипломец, помошник инспектор, професор и инспектор на истата академија. Бил ректор на теолошките семинарии Томск, а потоа и Кострома. Во 1862 година, тој беше посветен за епископ на Селенга, прв викар на Иркутската епархија и назначен за ректор на Трансбајкалската духовна мисија. Следно - епископот на Камчатка, Курил и Алеут, епископ и архиепископ на Иркутск и Нерчинск. Во 1886 година бил повикан во Санкт Петербург на едногодишно присуство на Светиот синод. Главните дела се извештаи за активностите на сибирските мисии, кои имаат историска и етнографска вредност. Епископот Вениамин е поврзан со манастирот Вишенскаја преку неговиот брат, јеромонах Теодосиј (†1880), кој овде бил декан, а потоа и благајник. Отец Теодосиј служел извесно време кај својот брат во Трансбајкалската духовна мисија. За посетата на архиепископот Бенјамин на манастирот Вишенски дознаваме од писмото на свети Теофан од 18 август 1887 година: „Се очекува да не посети Владика Бенјамин од Иркутск. Неговата татковина е во близина. Една недела подоцна. Иркутск беше љубезен и кроток“ 837 година. Од писмото не е јасно дали средбата на двајцата владетели се одржала на Горе или не. Одговорот е содржан во преписката на архиепископот Бенјамин. На 25 ноември 1887 година, тој му пишува од Иркутск до епископот Томски и Семипалатински Владимир (Петров): „За жал, пречесниот Теофан не можеше да види, иако беше во скитот Вишенскаја. Вишенскаја од истата причина, но ми се чини дека ја одбегнува честа што му ја прават посетата. 28 март 1888 година: „Заборавив да одговорам на вашето прашање за свети Феофан. Не го видов, но добив писмо од него со извинување дека не може да ме прифати поради неговата болна состојба. Тој исто така одговори и им кажа на кнезовите кои беа во скитот Вишенскаја и сакаа да го посетат. Меѓутоа, тој го прими својот епископ, правецот Каузус, или, пак, ме прими од свештеникот. архимандрит дека ќе побарам молитви за свети Теофан, веројатно, од смирение не сакаше да ме прифати како негов обожавател, јас исто така одговорив на неговото писмо, изразувајќи жалење што не можев да го видам, и барајќи молитва како единствена цел на мојата желба да го видам. Така, свети Теофан не се сретнал во повлекување со архиепископот Иркутски Бенјамин. Карактеризацијата „љубезен и кроток“ што светителот му ја дал на епископот Бенјамин не соодветствува со мислењето на биографите, кои го забележуваат „тврдиот темперамент на архиепископот, неговата расправија и склоност кон конфликти“ 840. Епископот Тамбовски и Шатски Виталиј Во светот Јосифов Василиј Александрович (1831–1892). Роден во провинцијата Воронеж, дипломирал на Богословската семинарија Воронеж и на Киевската теолошка академија. Служел како учител во Белгородското богословско училиште и како свештеник. Откако останал вдовец, се замонашил. Тој продолжил да служи во Киевската теолошка семинарија како учител, инспектор и ректор. Во 1883 година бил посветен за епископ Чигирински, викар на Киевската епархија. Во 1885 година бил преместен во одделот Тамбов, а во 1890 година - во одделот Калуга. Во Тамбовската епархија, епископот Виталиј остана запаметен по неговото зајакнување на мисионерската дејност. Тој посети повеќе од сто парохии, кои пред него не ги посетил ниту еден архипастир. За посетата на епископот Виталиј на свети Теофан дознаваме од писмото на светителот од 5 декември 1888 година. „Нашиот епископ многу работи кога патува низ епархијата. Затоа ослабев. Помогни му, Господи, во неговиот труд! Овој пат Владика беше љубопитен да ја види мојата црква и работната. Сакав да му ја покажам мојата свилена одежда, обоена со злато. рачна изработка и сега е малку тешко да се подготви, но ми недостига ова, кога и да можам, ќе го испратам на епископот. Епископ тамбовски и шатски Јероним Во светот, Илја Тихонович Екземплјарски (1836–1905). Роден во Владимирската епархија. Дипломирал на Владимирската теолошка семинарија и на Киевската теолошка академија. Предаваше на теолошките семинарии во Чернигов и Киев. Имал три сина, меѓу кои и теологот Василиј Илич Екземплјарски. Неговата сопруга умрела во 1876 година. Во 1885 година бил замонашен и подигнат во чин архимандрит, а истата година бил посветуван за епископ Чигирински, викар на Киевската епархија. Од 3 јуни 1890 година - епископ Тамбовско-Шатски. За време на неговата служба во Тамбовската столица, десниот пречесен Јероним организираше мрежа на станици за помош и мрежа на кантини за сиромашните. За време на епидемијата од 1892 година, тој основал околу 700 аптеки против колера. Основал мисионерско псалмско училиште и одржал конгрес на игумени на тамбовските манастири. Тој беше еден од првите што собра материјали за прославување на свети Серафим Саровски. Од 1894 година - епископ и надбискуп на Литванија и Вилна, потоа - архиепископ на Холм и Варшава, архиепископ Варшавски и Привислински. За неуспешниот состанок во Више сведочи писмото од Варвара Александровна Јордан 842 до Савва (Тихомиров) 843 од 26 април 1894 година, извадоци од кои беа објавени од Д.А. Чудинов, главен архивар на NIOR RSL 844: „Ги спомнавте Неговото Високопреосвештенство Тамбов. Во Санкт Петербург го објаснија неговото неподготвеност да дојде на погребот со фактот дека свети Теофан не го примил. Но во последните години тој не примил никого“. 845 Најверојатно, причината за одбивањето на светецот да се сретне беше постепеното доброволно затегнување на ролетната. Нема информации за недоразбирањето меѓу двајцата владетели - Јероним и Теофан. Што се однесува до погребната служба на свети Теофан по неговата смрт, таа ја водеше десниот преподобен Јероним 846 година. Така, можеме со сигурност да тврдиме дека ограничен круг луѓе имаа пристап до свети Теофан во повлекување: ќелијата Евлампиј, исповедникот о. Тихон, ректорот на манастирот о. Аркадиј, како и владејачките тамбовски епископи. На крајот од својот живот, светителот ги одбил сите средби, вклучително и со сегашниот епископ. Пајсиј (Буи), јеромонах, секретар на Академскиот совет на Тамбовската богословија, учител на Тамбовската богословија. Основни начела на духовното образование според делата на свети Теофан Осаменик Духовното наследство на свети Теофан Осаменик сведочи дека подвижникот Вишенски не бил само свештеник, туку и добар психолог и искусен учител. Проучувајќи ги неговите дела: писма, написи на тема образование, може да се идентификуваат неколку основни принципи на правилно христијанско образование, кои ќе ја нахранат душата на детето, ќе му овозможат да стане морална личност во иднина и да наследи блажен живот во вечноста. Во педагошкото расудување на свети Теофан може да се издвојат четири основни принципи. Првиот принцип е потребата просветителите да ги знаат основите на православната антропологија. Во едно од своите писма до неговата духовна ќерка, која бара од свети Теофан да објасни што е духовен, умствен и физички живот, светителот одговара: „Ти ги допираш самите основи на нашиот живот, чие објаснување ќе ни даде основа за сите последователни расудувања“ 847. Да забележиме дека сите последователни дискусии спроведени во оваа кореспонденција претставуваат основни правила на духовното објаснување на животот. Од осумдесет свои писма, свети Теофан дваесет посветува на објаснување на законите на внатрешниот живот на човекот. Овде целосно се покажува знаењето од психологијата, кое заедно со Светото Писмо од Новиот Завет, светителот многу го сакал во текот на годините на студирање на Богословијата и академијата. Свети Теофан сите свои расудувања и упатства ги темели на православното разбирање на човековата природа. Тој пишува: „Како поинаку може човек да живее ако не онака како што е дизајниран. Имајќи воспоставени здрави концепти за тоа како човекот работи, ќе го добиеме најсигурниот показател за тоа како треба да живее“ 848. Навистина, основата на секоја психолошка или педагошка теорија е одреден поглед на човековата природа. За просечниот човек, ова често не е воопшто релевантно, бидејќи тој се води од чисто практична цел: што треба да се направи за да се постигне овој или оној резултат. Но, оној што ја развил оваа теорија во неа ставил специфичен поглед на човекот, од кој потоа произлегуваат практични принципи и насоки за дејствување. Токму поради непознавањето на основите на православната антропологија свети Теофан Осаменик наоѓа важна причина за неправилниот духовен живот. Тој пишува: „Ми се чини дека многу луѓе не живеат како што треба затоа што мислат дека правилата за овој достоен живот се наметнати однадвор, а не потекнуваат од самата природа на човекот и не се бараат од нив. Ова се случува токму затоа што духовната поука во голема мера се состои од учење на правилата на животот. А за овие правила живо да се согледаат и да ги дадат своите резултати, неопходна е природна врска, за која говори светителот: прво треба да разбереме кои сме и како сме структурирани и од ова да дојдеме до свеста за потребата да го исправиме нашиот живот. Треба да се напомене дека истиот проблем постои и во секуларната педагогија. Честопати проблемите во воспитувањето овде произлегуваат од елементарното непознавање на основите на развојната психологија на родителите и воспитувачите. На проблемите на развојната психологија им се посветува значајно внимание во делото на светителот „Патот кон спасението“, каде што, повторно потпирајќи се на православната антропологија, доволно детално ги испитува главните приоди во воспитно-образовниот процес. Подвижникот Вишенски во своите дела строго се придржува до антропологијата на древните свети Отци. Тој го дели човечкиот живот на три сфери: физичка, ментална и духовна. Потоа, секој од нив го дели на три степени, во зависност од духовноста на личноста, односно од степенот до кој личноста е водена токму од духот. Така, се добива сложена „девет хиерархија на сили“ на човекот. Но, се чини комплицирано само на почетокот. Откако ќе се запознаат со основните правила на духовното воспитување на светителот, сè доаѓа на свое место, а хиерархијата на внатрешните сили на човекот, дадена од свети Теофан, станува едноставно неопходна. Свети Теофан, предлагајќи воспитувачите да обрнат големо внимание на тоа што е разумот, чувствата, потребите, желбите, укажува каква улога игра секоја од овие сили и каква правилна употреба треба да и се даде на секоја од нив за човекот да живее природно. Вториот принцип на духовното образование е разбирањето дека образовниот процес е духовна борба. Во еден од неговите говори упатени до тамбовското стадо, свети Теофан, објаснувајќи ја образовната програма, објаснува што значи да се формира срцето на личноста што се образува. Тој расудува: „Што значи да се формира срце? Тоа значи - да ги разбудиме барањата скриени во нашата природа, да ги преобразиме чувствата и расположенијата, да ги воведеме принципите и правилата на животот...“ 850. И токму тука ја гледаме потребата да разбереме кои барања се навистина од нашата природа, а кои, како што вели светецот „во 5-тите времиња на Божјиот свет, се пасивни времиња“. Вишенски подвижник, а денес многумина зборуваат едноставно за духовен развој, самореализација и самоактуелизација. Сите овие поими ни кажуваат за некаков развој, но да го поставиме прашањето - развојот на што? Затоа, свети Теофан продолжува: „На многумина им изгледа доволно за оваа цел - да се развие: да се развие, велат, природата. Како што од семето што вегетирало и се отворило, излегува растение или дрво, совршено во својот вид, така и човекот ќе излезе совршен ако развие сè што е скриено во неговата природа“ 852. Се чини дека сè е правилно и логично, но излегува дека воопшто не е како што се очекуваше. наеднаш во душата на култивираниот се јавува чувство на страст и, како што забележува светителот, често „во многу неграциозни форми“ 853. Исто така, заедно со всадувањето на правила и техники на достојно однесување и третман на соседите, „гордоста, ароганцијата, самоволието, недостапноста, презирот кон понизните предничи“. и активноста се негуваат, заедно со успехот, растат „личен интерес, интерес и немилосрдност“. Сето ова произлегува од фактот дека таквиот „едноставен развој“ не зема предвид важна точка во православната антропологија - почетната грешност на детето што се раѓа. Тоа се изразува со тоа што, заедно со природните потреби на природата, во неа се всадуваат и неприродни и неприродни страсти, кои „покажуваат право на задоволство, криејќи се зад привидот на природноста“ 854. Така, отфрлајќи ја важната антрополошка точка - гревовноста, во душата на детето, неприродните страсти почнуваат да се развиваат заедно со природниот дух. душата. Од ова свети Теофан изведува едно важно правило во процесот на воспитувањето: „Тоа значи дека не треба сè да се развива, туку некои треба да се развиваат, а некои да се потиснат и искоренат“ 855. Оттука потекнува духовната борба како неопходен принцип на духовното образование. Треба да се забележи важна точка во оваа духовна војна. Зборувајќи за почетната фаза од воспитувањето на детето, свети Теофан повикува на многу внимателно внимание. Тој пишува: „Кога ќе почне да се буди силата на детето, еден по друг, родителите и воспитувачите треба да го зголемат своето внимание. Зашто, кога, под сенката на прикажаните средства (црквата), гравитацијата кон Бога се зголемува и засили во нив и ги привлекува силите по нив, во исто време гревот што живее во него не спие, туку ја засилува истата да ги завладее духовните сили во неа. 856. Комплексноста на оваа војна лежи во фактот што гревот се обидува да ги запоседне природните сили и способности на човекот и да ја изопачи нивната природна употреба. Светителот забележува: „Во духовното војување не е исто како во сензуалната војна: овде непријателот стои против вас и е видлив, но во духовната војна – и непријателот и сите ние сме во една душа и во едно срце“ 857. И, соодветно, ако не знаеме да се одвоиме од непријателот кој е во нас, тогаш сите движења на нашата природа ги сметаме за да ги задоволиме и се трудиме да ги задоволиме и да ги задоволиме. „Оваа заблуда“, заклучува Осаменикот Вишенски, „е изворот на сите наши падови и неправилности“ 858. Друга карактеристика на оваа борба е дека „бидејќи децата не можат сами да ја водат, нивното место мудро го заменуваат родителите“ 859. Но, бидејќи оваа битка сепак мора да ја спроведат силите на самото дете, тогаш „родителите мора строго да ги чуваат првите почетоци на нивното будење (силите), за уште од првата минута да им се даде наклонетост кон тоа што треба да се насочи кон тоа што е важно80. комплексноста на воспитувањето на детето. Од една страна, самото дете не може целосно да ја води оваа борба, од друга страна, оваа борба мора да се води самостојно. Затоа првите впечатоци од воспитувањето оставаат толку длабок печат во душата на детето. Свети Теофан пишува дека вкусот на човекот делумно зависи од природната предиспозиција, а „делумно - а не ли повеќе? - од првите впечатоци, од впечатоците на воспитувањето и животните несреќи“ 861. Треба да се забележи дека животните несреќи во голема мера зависат и од вниманието на воспитувачите. Третиот принцип на образованието е дека црковниот живот е единствената средина за воспитување на морална личност. Како што споменавме погоре, кај растечкото дете, заедно со природните аспирации, се обидуваат да се развијат паразити - страсти. Ова, како што забележува свети Теофан, е целата тешкотија на образованието 862. Тој пишува: „Ние немаме очи или визуелни инструменти за да ги разликуваме тенките, испреплетени нишки на природното и неприродното, па дури и да беше можно да се разликува, тогаш немаме алатка или анатомски нож да го одвоиме едното од другото, кое овде не сака природното3 да го има“. сила која сама по себе би можела точно и одлучно да го искорени гревот од душата. „Затоа“, заклучува Осаменикот Вишенски, „додека сме сами, само со сопствени средства, не можеме да очекуваме траен успех во формирањето на срцето“ 864. Внимателен воспитувач, препознавајќи ја оваа тешкотија во образованието, природно може да дојде до заклучок дека овде е потребна натприродна помош. И оваа помош е веќе подготвена во Црквата Божја и нејзините тајни. „Божествената благодат“, продолжува светителот, „комуницирана и загреана од нив, навлегувајќи во нас, го одвојува она што ни е слично од она што не ни е слично и, соединувајќи се со првото, го зајакнува и оживува, а отсекувајќи го второто, го суши и уништува“ 865. Така, само благодатта Божја може да го одвои од неговото срце, имајќи го гревот во една личност. Треба да се забележи дека благодатта Божја делува на човечкото срце и затоа секој, на која било возраст, е во состојба да ја согледа. Како што забележува свети Теофан, „некои велат дека висината на дејствијата на верата е поголема од поимите за дете (и многумина така мислат од негово време - ав.), но кој не знае дека светите тајни на верата се прифаќаат од срце? неговиот ум суштината на она што се случува. Срцето на детето го чувствува присуството на Бога, дури и подлабоко од возрасните. „Духовниот живот“, пишува свети Теофан, „излегува и пее на тајни начини, подлабоко од нашата свест“ 867. И тој заклучува: „Не, за формирањето и зајакнувањето на духовниот живот постои еден услов: постојано да се држи под влијание на дејствата во кои се скриени Божествените сили, за да се искористи нивниот тек8 и во сето тоа. Свети Теофан посочува дека христијанското образование во својата суштина е зачувување и загревање на благодатта на Крштението: „Оној што се роди и крсти е целото семе на иднината или земјата полна со семиња“ 869. Како секое семе, семето на крштевањето може да се развива и расте. Зборувајќи за доенчето, светителот особено ја истакнува оваа важност. Честото носење деца во црква, причестување, принесување на светиот крст и други светилишта, посипување со света вода, благослов на свештеникот - сето тоа ја сочинува спасоносната атмосфера во која образованието ќе биде успешно. И четвртиот принцип на образование лежи во верата на самите родители и воспитувачи. Претходно беше забележано дека животот на детето има особеност што го водат неговите сопствени сили, но го контролираат родителите и воспитувачите, „иако под туѓо водство, но самостојно“ 870 година, како што го нарекува свети Теофан. „Но“, забележува светителот, осврнувајќи се на крстеното бебе, „сите овие силни огради, овие силни и вистински вдахновувања можат да бидат уништени и лишени од плодот со неверството, небрежноста, злобата и нељубезниот живот на родителите“ 871. Ова се случува или затоа што спасувачките црковни средства не се користат во образованието, или затоа што се користат неправилно. Светецот пишува: „Постои одреден посебен начин на комуникација меѓу душите преку срцето“, 872 и ова внатрешно влијание игра огромна улога во формирањето на детското срце. „Духот на верата и побожноста на родителите“, пишува светителот, „треба да се смета за најмоќното средство за зачувување, негување и зајакнување на животот исполнет со благодат кај децата“ 873. Каков треба да биде правилниот христијански однос на родителите кон своето дете? Свети Теофан пишува: „Неопходно е нивниот поглед да свети не само со љубов, што е толку природно, туку и со вера што имаат повеќе од едноставно дете во рацете, и да се надеваат дека Оној што им го дал ова богатство под нивна грижа, како одреден сад на благодатта, ќе им даде доволно сила да го зачуваат и, конечно, молитвата непрестајно во духот, поттикната од верата“84. Што му дава таквиот став на детето? Неговата душа во оваа почетна фаза од животот е како сунѓер кој веднаш впива се што ќе дојде во контакт со него. Токму овие први впечатоци во голема мера ќе ја одредат духовната состојба на една личност до крајот на неговиот живот. Новиот сад секогаш го задржува мирисот на супстанцијата што прво била истурена во него, а така е и со душата на детето. Христијанскиот однос на родителите кон своето дете, од една страна, и црковниот живот, од друга страна, ќе ја сочинуваат таа духовна атмосфера, која, како што забележува свети Теофан, „ќе го излее својот карактер во неа, како што крвта, почетокот на животинскиот живот, многу зависи од нејзините својства од околниот воздух“ 875. Така, дадените начела на воспитување, кои свети Теофан ни овозможуваат правилно да ни раскаже структурата на неговото воспитување. Исправноста на воспитувањето од духовен аспект е во тоа што правилата и пристапите кои воспитувачот ги применува во однос на оние што се образуваат ги водат до главната цел на земниот живот - спасението. Василиј Самсонов, свештеник, ученик во 4-та година на Богословијата Тамбов. Свети Теофан Осаменик - религиозен филозоф и толкувач на тестови на Светото писмо Верското и филозофското творештво е еден од најинтересните и најзначајните аспекти на научно-образовната дејност на свети Теофан Осаменик. Делата од овој циклус сведочат за епископот Теофан како еден од најобразованите архиереи на Руската црква: тој течно говорел грчки, латински, германски, француски и англиски јазик и имал длабоки познавања не само од теологијата, црковната историја, туку и од природните науки. Зголемениот интерес за религиозно и филозофско дело беше олеснето со работата во Руската духовна мисија во Константинопол, мисијата во Ерусалим, средбите со странски верски писатели, проучувањето на аскетското писмо на православниот исток итн. Свети Теофан остави широко книжевно и духовно наследство, кое се состои од бројни трудови за христијанскиот морал, дела во кои е опишана светоотечката психологија и аскеза, толкувања и коментари на Светото писмо, преводи на делата на ранохристијанските мислители. Привлечноста на научната мисла на свети Теофан Осаменик кон Светото Писмо и Светото Предание ја формира основата на неговото духовно наследство. Во една или друга форма, секогаш ќе наоѓаме директни цитати и препознатливи парафрази на светите текстови, не само во духовните списи, туку и во приватните писма. Личниот почеток на свети Теофан како богослов најјасно можеме да го забележиме во неговите преведувачки активности и егзегетски дела толкувајќи одредени библиски текстови. Свети Теофан е автор на следните егзегетски дела: „Коментар на првото послание до Коринтјаните“, „Коментар на второто послание до Коринтјаните“, „Коментар на првото послание до Тимотеј“, „Коментар на второто послание до Тимотеј“, „Коментар на првото послание до Коринтјаните“, „Коментар на првото послание до Тимотеј“, Послание до Солунјаните“, „Коментар на посланието до Галатјаните“, „Коментар на посланието до Евреите“ итн. Самиот однос на светителот кон дејноста на толкувачот на светите текстови како висока мисија е поучен. Потврдата на оваа идеја можеме да ја видиме во апелот на осаменикот Вишенски до Стариот завет, Псалм 118, каде што се вели дека Бог испратил пророци на земјата, на кои им ја кажал Неговата волја, а пророците, поттикнати од Светиот Дух, го толкувале и им го кажале на луѓето Божјиот закон, „претходно опишувајќи го спасението на луѓето87 и што требало да биде спасението876“. Мисијата да го поучи човештвото на патот на спасението ја понесе Самиот Христос Спасител, откако се симна на земјата, за што светителот пишува вака: „Синот Божји, Боже“, пишува свети Теофан Осаменик, „откако се воплотил, јасно го објавил Отецот и ја објаснил Неговата и Неговата човечка волја за Висината7“. светот, во периодот на Неговото постоење на земјата, го информирал човештвото за учењето за вечниот живот и спасението, а по Неговото славно Воскресение, ги испратил светите апостоли да го проповедаат Божјото слово низ целиот свет. Според светителот, „откога Сејачот отиде да сее, тој продолжува да сее. Во почетокот, тој лично сееше, потоа преку апостолите, а на крајот преку Божествените списи и богомудрите учители“ 878. Светецот спасоносното апостолско слово го споредува со изгрејсонцето, кое „излегувајќи од устата Божја ги осветлува сите правци на побожниот живот, а оној каде што оди по нив, оди со страв и желни да ги гледа. на назадување“ 879. Впечатливо е што свети Теофан се осврнува и на темата на мисионерската апостолска служба со писма во кои ги обраќа своите дописници кон Евангелието, во кои светите апостоли зборуваат за земниот живот на Спасителот на светот и го објаснуваат Неговото учење за спасението. Светото Писмо е духовна ризница на Црквата и на целиот човечки род; во неа „Духот Божји ја движи и ја раздвижува душата на читателот“ 880. Откриената вистина за верникот е Божјата трпеза, па ја заситува душата со небесните, Божествени елементи на добри чувства и добри мисли. Словото Божјо, „доаѓајќи од длабочините на Божеството, самото поседува Божествени својства“ 881 и, пробивајќи се во човечката душа, и ги дава овие својства. „Бог е светлина“, пишува светителот, „и словото Божјо е светло, затоа душата што го прима станува просветлена и светла“ 882. Светецот преку примерот на апостолите учи голема поука во обраќањето кон светот, кон толкувањето на чии пораки го насочува своето научно внимание. Светото писмо, како што истакнува епископот Теофан, не е „зборувано, туку содржи сеопфатен систем на знаење, кој потоа природно може да се развие во умовите и срцата на понизните верници“ 883. Светото Писмо ја возбудува и просветлува совеста, ги објаснува должностите на православниот христијанин во различни случаи на животот и ги покажува постојните грешки. „Словото Божјо“, пишува свети Теофан, „се споредува со огледало. Како, гледајќи во огледалото, секој ќе види каде има прашка или дамка, на фустанот или на лицето; така што душата, читајќи го словото Божјо и гледајќи ги нумерираните заповеди, не може да види дали е точно или неисправно во тие заповеди; без свесност, совеста, совеста веднаш да каже дека е жива. лицемерие“ 884. Не само разбирањето на библискиот текст како таков, туку и спасоносните последици од прифаќањето на овие текстови како водич за духовната работа го откриваат свето наследство. Како што учи осаменикот Вишенски, читањето на Светото Писмо ги смирува страстите и помага да се искорени. „Која и да ве возбудува“, учи епископот Теофан, „почнете да го читате словото Божјо, и страста ќе станува сè потивка и потивко, и конечно, целосно ќе се смири“ 885. За православниот придружник, Словото Божјо е духовен меч, кој го зајакнува во невидливото војување и ги победува злите духови. Божјите вистини, како зраците на Божественото разумно сонце, се пробиваат во срцата на луѓето, го загреваат и го чистат со своето огнено дејство. Словото Божјо „го храни духовниот живот, воведувајќи ја свеста во возвишени созерцанија и со нив го плени срцето“ 886, давајќи му на верникот моќ да се бори против гревот и лагата. Според свети Теофан, „како што другите тела што се распаѓаат и меки, земајќи тврди, камени честички, самите стануваат тврдоглави, скаменети и непристапни за распаѓање и оштетување, така и душата, хранета и натопена со словото Божјо, се стврднува во добрите намери и вистината, за да не стане опасна од поразите на гревот и лагата78“. Во наследството на светителот ќе најдеме и практични упатства, правила за асимилација и читање на Светото писмо. Овде, пред сè, се забележува потребата да му претходи на читањето со внимателна молитва, бидејќи за да ја сфати откриената вистина, на човекот му е потребна Божја помош. „Сè додека еден ум работи на разбирање на Светото писмо, толку долго стекнатите вистини се задржуваат во главата за ментални интереси и во голема мера се бескорисни за живот. Разбирањето одозгора, втиснувањето на овие вистини во срцето и дозволувањето да се испробаат, ги создава како водичи на животот, а искуствата од животот овозможуваат да се разбере нивната моќ уште поцелосно. Кога почнува да го чита словото Божјо, верникот мора да се стави во присуство на Бога и да побара од Господа просветлување на умот. За подобро согледување на Светото Писмо, корисно е да се запаметат зборовите на Господ и светите апостоли, притоа настојувајќи „поцелосно и појасно да ја прифатиме мислата на Спасителот и да навлеземе подлабоко во нејзината цел и поврзаност со целиот збир на нашите верувања“ 889. Читањето на Светото Писмо мора да биде придружено со размислување, што го олеснува асимилирањето и разбирањето на прочитаното. Ако има неразбирливи места во Светото Писмо, тогаш луѓето треба да бараат објаснувања за нив во ризницата на Светата Црква, што се разбира во дефинициите на Светото Писмо, и ја зема мислата што Светиот Дух им ја всадил на светите писатели во периодот на пишување божествено вдахновени книги. Сфаќајќи го Божјото слово, верникот мора да се обиде со својот ум да ги прифати вистините откриени од Бог што се наоѓаат во него и да ги назначи во своето срце. Светите отци советуваат секојдневно да го читате Светото Писмо со медитација, да навлезете во силата на зборовите и колку што е можно повеќе да ја храните душата со нив и да ги доведете до срцето. На читателот му треба апсолутна концентрација на ментална сила, вклученост не толку на ладен ум, туку на длабоко чувство на срце, со неопходен услов да го искористи она што го чита и да го користи во животот. „Ништо што ќе научите не оставајте го како голо знаење“, вели епископот Теофан, „туку распоредете се така што тоа влијае на вашиот карактер, вашите чувства и расположенија и служи како водич во вашето однесување. Тоа лесно ќе го постигнете ако го примените она што го учите на себе за време на размислувањето“ 890. Концептот на Божјото слово само со разум не може да биде задоволителен и целосен, поради фактот што многу откриени вистини се разбираат по вознесувањето на патот на Господовите заповеди. Ако некој ревносно го чита Светото Писмо и го збогатува својот ум со Христовото слово, но покажува невнимание во приспособувањето на својот живот и срце со него, тогаш добиеното знаење „ќе остане со него како песок, излеано во сеќавањето и неговата глава и таму мртов ќе лежи“ 891. Божјото Слово му открива на човекот неистражлива бездна. Светото Писмо во сите негови делови „е непресушен извор на светото издигнување, кое, сепак, треба да се откине од него, како скапоцен метал од длабочините на земјата, со силата на Божествените зборови со напорно продлабочување“ 892. Божјите тајни не му се откриваат на Христовиот следбеник веднаш, туку како што напредуваат во духовниот живот. Ревносното исполнување на Божјите заповеди води до ослободување на срцето од страстите и во овој момент на духовниот живот кај човекот „се открива дејството на Духот со Неговите дарови, вклучително и дарот за пренесување на Божјите вистини“ 893. Верникот со чисто срце станува Божји храм кога „на умот му се отвора премин во духовниот свет и тој ги гледа предметите таму, како што окото гледа на она што го гледа надвор“ 894 . Така, толкувањето на Свети Теофан на Светото Писмо и Светото Предание е придонес кон наследството на руската религиозна филозофска мисла и на верниците им отвора спасоносен пат кон спознанието на Божјото Слово, кое претпоставува трпелива и радосна работа што создава вечност. Вјачеслав Голдунов, студент во трета година на Богословијата Тамбов. Доктрината за обожение во делата на свети Теофан Осаменик Во христијанската теологија, концептот на спасението е идентичен со концептот на обожение, а обожението, пак, има три аспекти: христолошки, антрополошки и космолошки. Во оваа студија ќе го допреме само христолошкиот аспект. Централната тема на христологијата е доктрината за Воплотувањето како основа за обожение на човекот и неговото спасение. Обожението на Христовата човечка природа беше резултат на нејзиното хипостатичко соединување со Бог Словото, благодарение на што се јавува таканаречената „заедница на својствата“ (communikatio idiomatum): Бог Словото, останувајќи непроменет во Неговата човечка природа, стекнува човечки својства, а човекот, останувајќи создаден и природно ограничен, стекнува божествени својства, што ја прави неговата природа обожена. Антрополошкиот аспект се открива во аскетската литература, која го опишува патот на духовниот раст на христијанскиот подвижник, кому благодатта му помага да го надмине злото начело во себе и да дојде до состојба на обожение. Космолошкиот аспект е поврзан со тоа што злото, според апостолот. Павле, кој влегол во светот по вина на човекот, имал штетно влијание врз околното создание. Меѓутоа, обожението на личноста која ја победила злата склоност во себе со помош на благодатта ќе доведе до фактот дека целото создание ќе биде ослободено од „ропството на расипаноста во слободата на славата на Божјите деца“ (Рим. 8:20-21) 895 г. Воплотувањето на Втората Ипостас на Пресвета Троица - Бог Словото - стана гаранција за нашето спасение, а со тоа и обожение на човекот. Главното прашање, на кое ќе треба да одговориме овде во суштина, е зошто било неопходно Воплотувањето? Апостол Павле пишува дека „во Воплотувањето Божјо луѓето за првпат телесно ја познаа полнотата на Божеството“ (Кол. 2:9), а исто така „од Него научија како да живеат во Црквата на Живиот Бог, која е столб и темел на вистината“ (1. Тим. 3:15), како да се ослободиме од гревот. Свети Теофан Осаменик ја смета верата во Воплотувањето на Бога за срж на христијанскиот живот: „Како што темелот на христијанството, оваа спасителна Божествена институција, е поставена со воплотувањето на Бог Словото, така и основата на христијанскиот живот се поставува со верата во ова Воплотување и учеството на Неговата сила“ 896. ѓаволот. Пред Воплотувањето, човекот беше во ропство на сатаната, но Христос стави крај на неговата моќ над човекот, Христос стана „Патот“ по кој го наоѓаме спасението. Освен тоа, тој строго нè убедува дека оваа вера не треба да дозволи „ни најмало двоумење или расцепување на мислите“ 897. Правилното разбирање на Воплотувањето е многу важен аспект на догматската традиција на Црквата, од која суштински зависи разбирањето на нашето спасение. Евангелието вели: „И Словото стана тело...“ (Јован 1:14). В.Н. Лоски нагласува дека благодарение на инкарнацијата повторно ни се дава можност да ја дознаеме полнотата на Откровението за Бог Троица 898. Последиците од Падот беа тажни, „човекот се најде под својот повик“ 899. Директниот пат на човековото искачување кон Бога преку послушност пропадна. Сепак, Божествениот план за обожение на човекот остана ист, само се појавија некои промени во неговото спроведување. В.Н. Лоски го објаснува ова на следниов начин: „гревот го уништи првобитниот план - директното и непосредно искачување на човекот кон Бога. Во вселената се отвори катастрофален јаз, неопходно е да се залечи оваа рана и да се „води“ катастрофалната историја на човекот за да се започне одново - ова се целите на откупувањето“ 900. „негативната страна“ на Божествениот план за човекот. Како резултат на Падот, В.Н. Лоски идентификува три пречки за соединувањето на човекот со Бога: одвојување на природите, грев и смрт 901. Св. Теофан ги гледа последиците од Падот само во 2 вида на зло: прво, во гневот Божји со прекршување на Неговата волја, во губење на Неговата наклоност и подложување на правна заклетва, и второ, во оштетување и нарушување на својата природа со грев или губење на вистинскиот живот и вкусување на смртта 902. Тоа. за нашето спасение ни треба „отстранување на заклетвата и обновување на нашата природа“ 903. Ова не можеше да се случи без воплотувањето на Бога. За да ја отстраните вината за гревот или да се ослободите од заклетвата според свети Теофан, потребно е „целосно задоволство од вистината Божја, навредено од гревот или целосно оправдување“ 904. Ова задоволство не се состои само во принесување жртва за помирување за гревот, туку и „во збогатување на наклонетиот со дела на праведност“905. Што треба да се разбере со жртвата на помирување за гревот? Жртвата за грев може да ја принесе „само Богочовекот, или Бог воплотениот“ 906. Свети Теофан ја повторува правната теорија за помирување, карактеристична за 19 век, формализирана во основното дело на митрополитот Московски и Коломнски Макариј (Булгаков), „Догматска теологија“. Тезата на митрополитот е изразена на следниов начин: „Човекот изврши три големи зла, не успевајќи да застане во првобитниот завет со Бога: а) бескрајно го навреди со грев својот бескрајно добар, но и бескрајно голем, бескрајно праведен Творец и преку тоа беше подложен на вечно проклетство; неговата волја, ја искривуваше сликата за Бога во себе, в) преку гревот тој си направи погубни последици во сопствената природа и во надворешната природа“ 907; Од една страна, оваа теорија, која ја формираше основата на догматскиот систем на митрополитот Макариј, страдаше од „мешавина на догматско учење со неговото толкување, употреба на западна терминологија и придржување кон западните системи“ 908, но од друга страна, неговиот систем „собра огромна количина материјал и тој сè уште може да послужи како вредна референтна алатка“ 909. Свети Теофан подобро објаснува некои точки. На пример, што го спречува Бог директно да има милост кон личност без Воплотување на Словото? И објаснува дека постои одредена пречка - „медијастинум што го блокира патот на слегувањето на милоста од Бога врз грешникот“ и, обратно, пречка што го лишува грешникот од „надежта за помилување“ 910. Во односот на Бога кон грешникот, свети Теофан ја повторува идејата дека веќе ни е позната наградата за неспокојот. невистина, инаку милосрдната љубов ќе биде блажено снисходење“ 911. Во однос на грешникот кон Бога, светителот вели дека човекот секогаш ќе биде „неодговорен пред Него [Бог]“, бидејќи при приближувањето кон Бога секогаш има силно чувство на вина, што ја лишува секоја надеж за милост: „Во душата на Бога е силно чувството на грешникот отколку Бог. милост“ 912. За да види Бог човек невин, а човекот да го види Бога помирен, потребна е жртва, а „оваа жртва е смрт - и смрт на човекот“ 913. Меѓутоа, св. Теофан пишува дека смртта на обичен човек е казна за гревот и „не претставува ништо помирувачко“ 914. Тој понатаму вели дека таква жртва би можела да биде смрт на личност која „би била отстранета од кругот на луѓе без да престане да биде личност“ 915. Како е тоа можно? Значи, знаеме дека смртта е казна за гревот (Јаков 1:15), затоа „смртта на мојата, на друга, на трета и воопшто на која било личност“, пишува светителот, „не може да биде помирувачка смрт“ 916. Исто така, асимилацијата на туѓата смрт не може да биде помирувачка, бидејќи сите луѓе се предмет на дејство на личен грев. Затоа, оваа смрт мора да припаѓа на личност која би ја поседувала „најсовршената светост“ 917, која ќе умре за друго лице (грешница), со што ќе го ослободи од законската заклетва. Понатаму, свети Теофан со право забележува дека за да се спасат сите луѓе кои живееле, живеат и имаат можност да живеат, потребно е или „да се организираат онолку невини смртни случаи колку што има луѓе или да се открие една таква смрт, чија моќ би се проширила на сите времиња и места и би ги опфатила сите гревови на сите луѓе“ 918. Одговорот се сугерира сам по себе. Само воплотениот Бог можел да направи таква жртва. Неопходно е обновување на природата како и откуп од правна заклетва. Ова не е ништо повеќе од способноста да се „спротивстави на гревот и цврсто да се застане на цврстиот пат што е започнат“ 919. За ова, според мислењето на светителот, апсолутно е неопходно „да го обновиме [човекот], да му дадеме нов живот, да го укинеме во него почетокот на животот достоен за осуда“ 920, т.е. да го искорениме човекот. Свети Теофан објаснува како се прави тоа и дава пример кој добро ја илустрира обновата на човековата природа: „очигледно е дека за да се обнови ова фундаментално оштетено тело на човештвото, неопходно е да се внесе во него почетокот на вистинскиот човечки живот, исто како што целосно оштетеното човечко тело се обновува со трансфузија на крв на потполно здрав организам, како што вели тој во него е преставуван“. „Насади го од друго дрво, полно со здрав живот“ 922. За ова, потребен е нов основач на човештвото, кој ќе стане негов поглавар, а во заедница со кого луѓето ќе се преродат „преку вистинскиот почеток на животот позајмен од него“ и заедно со него ќе формираат „ново тело на човештвото“ 923. Само нашиот Господ и Бог Исус Христос би можел да стане таков Основач, а новото тело на човештвото би можело да биде Црквата, создадена од Н. Свети Теофан и овде детално објаснува зошто никој од луѓето, имено Богочовекот, не можел да стане таква глава. Се разбира, прво, тој мора да биде човек за да „може да им даде на луѓето нов живот, не каков било друг живот, туку човечки“ 924. Второ, неговиот човечки живот мора да „не е вклучен во универзална човечка корупција“ 925 за да им даде на другите чист, здрав, неоштетен живот. Тоа е можно, според светителот, само „кога таа [цврстината во добрината – В.С.К.] е целосно извлечена или откорната од обичната човечка независност“, и затоа „преку воплотувањето, во кое Бог ја прифаќа човечката природа во Својата личност и, облекувајќи се во неа, ѝ дава вечна, неисцрпна полнота926“. Така, христолошкиот аспект на спасението во делата на свети Теофан Осаменик вклучува толкување на теолошките концепти - Воплотување, помирување, жртва на помирување, обновување на природата - и ја открива смислата на земното постоење на личност која оди по патот на спасението. В.Д. Орлова, учителка во Теолошката семинарија Тамбов, д-р. ist. науки, вонреден професор. Рефлексија во кореспонденцијата на свети Теофан Осаменик за неговиот однос кон везењето Биографите на свети Теофан Осаменик од Вишенски постојано пишувале дека тој самоук владеел неколку видови на везана: книжарство, столарија и вртење, резба на дрво, пила; и ги правеше редовно. Архимандритот Георгиј (Тертишников) во своето дело го ставил ставот „Ракотворби и моменти на одмор на свети Теофан“ во поглавјето „Советување и книжевна дејност за време на периодот на повлекување во скитот Вишенскаја“ 927 г. Музејот, создаден во одаите на светецот во манастирот Успение Вишенски, прикажува дел од експонатите создадени од неговите раце. Канцеларијата на Више се наоѓала веднаш до црквата ќелија. Содржеше различни инструменти, сродни книги и цртежи. Епистоларните извори ни овозможуваат подобро да го разбереме односот на свети Теофан Осаменик кон физичката работа воопшто, местото на занаетчиството во неговиот сопствен живот и во животот на неговите духовни чеда. Во писмата до различните адресати, тој се осврна на неговата физичка работа, наставата за ракотворби во верските училишта, семејните грижи за детските ракотворби и односот помеѓу ракотворбите и молитвата. Во кореспонденцијата има и благодарни спомнувања за рачно изработени работи што ги добил на подарок. За време на животот на светителот, занаетчиството значело физичка работа што му донела корист и задоволство на човекот. Во речникот В.И. Дал рече: „Занаетчиство - да се занимаваш со везење, занаетчиство и повеќе женски работи: шиење, плетење, итн... Игланката, игланката - која ги знае овие работи, ги сака и е вредна“ 928. Жената, а особено девојката, во семејство со кој било приход секогаш имала право доброволно да го избере иглата за типот на душата. Авторот на речникот на живиот велико-руски јазик ги сметал машките ракотворби за помалку типични, бидејќи во народниот живот човекот извршувал рачна работа не од лов, туку од потреба. Ако бил многу вешт во нив, тогаш ова му станало занает, односно извор на дополнителен семеен приход. „Риболов е метод на производство, вештина и средство за живеење и заработка“ 929. Занаетчиството се сметало за физичка работа која носи постојан приход. В.И. Дал го дефинирал како „занаетчиска вештина, физичка работа, работа и вештина со која се добива лебот, самото занимање со кое живее човекот“ 930, нагласувајќи ја регуларноста и обврската на овој труд за работникот. Во последната третина од 19 век. Како протест против растечката лавина безлични фабрички предмети кои ги заменуваа производите на занаетчиите, во Европа се роди „Движење за уметности и занаети“, кое промовираше заживување на интересот за националните уметнички занаети 931 година. Русија не остана настрана од ова движење. Руските уметници станаа креатори на предмети од декоративна и применета уметност во таканаречениот „руски стил“, вклучувајќи прекрасни примери на прибор за храмови 932. Во Русија се разви пазар за висококвалитетни материјали, алатки и прирачници за хобисти, особено за изработка на дрво и вез. Тие беа избрани од каталози. Асортиманот беше дизајниран не само за почетни ракотворби, туку и за оние кои ги достигнаа височините на занаетчиството. На пример, им биле понудени околу 20 видови глави за уреди за горење дрва, додека народните занаетчии се задоволувале со две или три. Ракотворбите на образованата јавност не беа само копирање на народни примероци и технологии, туку создаваа можност за креативност. Значи, интересот на свети Теофан Осаменик за физичка работа бил сосема во духот на времето. Тој лесно наоѓаше заеднички јазик по ова прашање со своите духовни чеда и не се оддалечуваше од комуникацијата со едноставни занаетчии. На пример, во 1855 година, додека се грижел за животот на студентите во теолошката семинарија Олонец, открил дека семинаристите што живеат во станови немаат каде да ја стават својата горна облека. Ако им обезбедите обични кабинети, тогаш ќе биде незгодно да ги транспортирате при промена на местото на живеење. Светецот разговарал за проблемот со столарот и напишал дека „Од столарот научив дека е можно да се направат ормари што може да се одвојат и да се спојат без никаква штета. Мислам дека би било добро да се подредат такви ормари“ 933. Разликата помеѓу правењето ракотворби и креативноста е сосема произволна. Во занаетчиството доминира изведбата на дела засновани на туѓи дизајни, но се создаваат и оригинални предмети. Свети Теофан Осаменик понекогаш го нарекувал своето сликарско ракотворство, што значи неговото авторство и незадоволство од квалитетот. „Ви испраќам примерок од мојата ракотворба. Лошо напишана, но вредно напишана. Осветена е на Светиот гроб - што доволно ќе ги покрие приходите на уметникот“ 934. Обработката на дрво тогаш се сметаше за строго мажествено. Тие одамна се изведуваат во многу манастири. По примерот на древните подвижници, додека престојувал во Тамбовската и Шацкската катедра, епископот Теофан во своите ретки слободни мигови се занимавал со столарија и вртење 935. Следствено, во Тамбов, во епископската куќа во Казанскиот манастир, имало работна маса и струг, како и потребниот алат. Судејќи според преписката, епископот главно изработувал едноделни производи за вртење - свеќници, разни садови, велигденски јајца. Знаеше да ги направи составени од неколку елементи. Полиците за книги ги украсувал со свртени украси, според тогашната мода на витрините. Работата за вртење за производство на отстранливи кутии со свртени капаци и играчки за отворање е многу посложена и обично ја изведуваа не аматери, туку искусни занаетчии. Во црковната употреба, таквите кутии се користеа за просфора, а отворањето дрвени вапсани јајца служеа како футроли за обични вапсани јајца. Во својата кореспонденција светителот спомнал печатени цртежи на украси за пила и резба кои биле продадени. На 25 ноември 1877 година, тој му напишал на Санкт Петербург до светомонахот Арсениј: „Еве го моето друго барање! Потрудете се да барате и најдете - цртежи за резби на дрво. Побарајте ги во истите продавници што продаваат цртежи и сите материјали за сечење. Ве молам, не мешајте. Тоа е она што ни е потребно. Се осмелуваме да претпоставиме дека Теофан Осаменик бил заинтересиран за рускиот стил, бидејќи повеќе од еднаш нежно пишувал за народот „народушка“, „луѓе Божји“. За оградата на балконот што ја направил во Више, по национален вкус, известил: „Го блокирав балконот со обоени пилени штици - мојата нова уметност! И нема да ме видат сите, но јас ќе ги видам сите... каков трик!“ 937. Фразата „боја пила“ е несомнено негова, на авторот. Многу точно го пренесува впечатокот за пилена резба. „Дрвената чипка“ особено се рашири низ Русија по успехот на павилјоните украсени со нив на Изложбата за производство во 1870 година во Санкт Петербург и Политехничката изложба од 1872 година во Москва. Цртежи на примероци од шаблони за огради, плочки, итн. Тогаш беше испечатена огромна количина. Како ехо на столарската работа, аматерското пилање со сложувалка, главно од иверица, се проширило во последната третина од 19 век. За активностите на светителот сведочи неговото писмо до светомонахот отец Арсениј на 21 февруари 1874 година. 938. Датотеките со сложувалка тогаш имаа броеви и се разликуваа по метал (месинг, челик, железо); дебелина, профил (рамен и круг) и ширина на сечилото; големини на забите. Тие беа избрани во зависност од материјалот и моделот. Употребата на соодветна датотека обезбеди висока чистота на работата и нејзината леснотија, што го олеснува брусењето на предметот. И во писмото од 5 септември 1878 година, светецот меѓу подароците направени со свои раце за семејството на неговиот внук А. воопшто, но како што е“ 939 . Веројатно ова нешто беше во форма на ангел, птица или пеперутка со ажур исечени крилја. Во 19 век, таквите ножеви му беа неопходни на секој читател, бидејќи списанијата и книгите се продаваа неисечени. Креативната природа на свети Теофан Осаменик му дозволила да создава оригинални предмети врз основа на објавени обрасци. Во ќелијата по неговата смрт нашле дрвена врежана панагија на дрвен синџир и дрвен врежан пекторален крст 940. Тој, исто така, направи сложени дрвени работи, вклучувајќи делови за вртење. За неговиот внук и неговата сопруга, покрај „сечињата за книги“, тој направил свеќници, мал послужавник за женско биро и држачи за часовници 941. „Субчасниците“ требало да ги држат машките џебни часовници и женските часовници на градите во вертикална положба за време на складирањето. Во спротивно, точноста на часовниците со цилиндрични запчаници би се влошила. Теофан Осаменик дал совет за можното обновување на неговите дарови, бидејќи се надевал на нивна долгорочна употреба. „Сите работи се залепени заедно. Лепакот ќе се исуши, а предметот ќе банкротира. Потоа олабавете го лепилото и ставете го повторно, и предметот ќе се фиксира. Чашите на часовникот се вртат на завртка. Ако се олабават, откинете го кадифето и затегнете ја завртката. Ако завртката ја отвори дупката, треба да купите малку завртка29“. Сметајќи дека обработката на дрво е добро машко занимање, тој ги советуваше момчињата да го учат. На пример, му пишал на роднина на студент кој го положил испитот дека би било убаво сега, покрај доброто читање, момчето да се занимава со столарија, вртење или резба. Така, тинејџерот би го избегнал безделничењето. Сличен совет светителот дал и на Н.И.К. во врска со нејзиниот син во 1881 година: "Твојот син постапил лошо. Но, сега пушти го да тргне по патот по кој свртел. Опасно висење. Тогаш би било спас ако знаел некоја вештина! Нека научи столарија... Викнете столар, вработете го една година за да може да го научи вашиот Андреј. И тој ќе научи и здраво43 и економично..." Во Новгородската богословија, каде што во 1842 година јеромонахот Теофан бил назначен на функцијата инспектор и ментор во средниот оддел на Богословијата, професор по психологија и логика, столарија и книжарство се предавал 944. Свети Теофан Осаменик го нарекол книговезењето своја омилена забава. Тогаш тоа беше многу вообичаено меѓу љубителите на книги. Аматерите, можеби, не ги достигнаа највисоките височини на вештина, но направија добри, уредни врзи и ги обновуваа искинатите книги. Итната потреба за книговезење ја генерираше издавачката практика од тие години. На крајот на краиштата, многу списанија и книги се продаваа со меки корици на евтина хартија. На светителот му беа предадени сите потребни алатки и опрема за книговезење. Тој меѓу другото ги испреплетувал своите дела 945 г. Свети Теофан Осаменик занаетчиството го сметаше за задолжително за себе, редовно ги практикуваше и многу се жалеше кога со годините почнаа да се мешаат влошувањето на видот и општата здравствена состојба: „Многу жалев и жалам што немав ништо готово од моите ракотворби; а сега е малку тешко да се подготвам... Секаде, но имам недостаток на око. Тој беше добро упатен во женските ракотворби и сметаше дека нивното учење е неопходно за секоја девојка. Дури и за време на годините на престојот на свети Теофан Осаменик во Светата Земја, тој бил загрижен за пристојното учење за везење на арапските девојчиња во училиштето спонзорирано од Руската мисија 947. Во епархијата Олонец, со цел да се спротивстави на расколот, тој предложил да се формира заедница на сестри ѓаконики за да ги учат селските деца за читање, пишување и читање. Во Русија, на часовите за ракотворби им беше дадено важно место во епархиските женски училишта. Тоа соодветствуваше со педагошките и духовните погледи на модерното време, како и со древната практика на сватовство. Во сите општествени слоеви, девојката која беше особено добра во шиење и вез традиционално се сметаше за многу подобра невеста од нејзините помалку вешти пријатели. По напуштањето на Тамбов, свети Теофан Осаменик продолжил љубоморно да го чува своето замисла - Тамбовската епархиска женска школа. Тој исто така не беше рамнодушен кон брачните забави на матурантите. Во април 1882 година, во писмо до свештеникот Михаил Херасков, инспектор на Владимирската епархиска женска школа, тој напишал: „Многу сум среќен поради просперитетот на училиштето. Потребно ви е домаќинство, ракотворби и кујнски работи... Во спротивно, нема да бидат добри. Слушнав дека студиата не сакаат да ги земат белките, затоа што се „Тамбов“. Во своите писма ги нарекувал сите девојки и девојки „убавици“, а под „студиоза“ на шега мислел семинаристи. Главна цел на женските епархиски училишта беше образованието на идните мајки. Затоа, светителот бил вознемирен дека појавниот тренд на училишта кои ги имитираат институтите на благородни девојки, чии матуранти биле подготвени за световниот живот и управувањето со богати куќи, ќе има штетно влијание врз судбините на епархиските жени. Од последните се очекуваше, во основа, да имаат сиромашна парохија, скромно домување и домаќинство со свои раце. На заводите за благородни девојки се учеле само елегантни ракотворби (везење и конецирање со мониста и ленти, свилен вез на свила, шатл плетење на тантела и сл.), кои не биле потребни во сиромашната куќа на свештеникот со многу деца, туку само теоретски ги воведувале основите на готвењето. Затоа, земајќи ги предвид коментарите на свети Теофан Осаменик, со текот на времето, во епархиските женски училишта, главното внимание почна да се посветува на услужните работи: сечење и шиење постелнина, облека и црковни одежди, како и практично готвење. Имајќи ја предвид високата цена на добрите обоени нишки за везење, идните мајки беа научени да везат бело на бело и да везат. Подобрената подготовка на девојките за вистинската улога на господарка на свештеничкиот дом брзо го зголеми бројот на бракови меѓу семинаристи и епархиски жени. Подоцна, светителот известил дека добил на подарок перница, направена од рацете на учениците на Владимирската епархија женска школа. „Толку долго траеше работата на убавиците. Ја добив со последната пошта. И не знам како да одговорам на оние што ја носат оваа скапа понуда. Ве молам, потрудете се да им ја пренесете сета моја благодарност за нивната трудољубивост и сеќавање... Перницата и честитката се во мојата дневна соба, и им кажувам на сите (иако ретко е) чија е таа работа и какви се неубавите убавици. 950. Веројатно се работи за навлака за перница извезена со конец, направена од неколку занаетчии. Златниот вез, широко користен во црковните одежди и украсувањето на храмот, беше најсложената техника на везење. Совладувањето на неговите основи од страна на епархиските жени во иднина вети дека мајките барем ќе можат да го поправат скапиот вез. Мајката на семејството не можеше да има време да го заврши. Во манастирите живееле професионални златари. Во писмото до Вера Алексеевна на 2 октомври 1888 година, светителот напишал: „Овој пат епископот беше љубопитен да ја види мојата црква и работничката црква. Сакав да се пофалам пред него и да му покажам свилена одежда, насликана со злато... И тој рече дека веќе ја има. Така, обвинението го нема. да биде кревко“. 951 Најверојатно, овде зборувавме за вез со златен сатенски бод без покривка. Тој е помалку трудоинтензивен, но и помалку издржлив. Свети Теофан Осаменик добро ги знаел психолошките карактеристики на различните видови везана и им препорачал на неговите духовни ќерки да научат да плетат. На еден од нив, кој тргнал по патот на покајанието, тој му напишал: „Како живеевме - никаде освен црква, и никој да не дојде кај нас... и читањето дома... е добро; но ви треба читање, молитва и некаков вид везана што не е забавна (научете да плетете со една или две игла). 952. Плетењето со една игла може да значи правење иглена чипка или хеклање, а со две игли може да значи рамно плетење на две иглички. Навистина, ова е прилично монотона задача, за разлика од покомплексниот и повозбудлив вез. Точно, и двете бараат трпение. Знаејќи ја љубовта на свети Теофан Осаменик кон везењето, му испратија рачно изработени работи. Подоцна многу од нив дал како подарок. На пример, во 1870 година добил шема (грчка) од Атос, икони на калико и плетена капа - ракотворби на Атос. Тој напиша дека П.И. даде капа и икони. и му се заблагодари на Атос 953 за овој благослов. Секогаш им бил благодарен на занаетчиите кои внимателно му испраќале чорапи, топли чорапи, ќебиња, черги и други неопходни работи. Во последната есен од својот живот тој напиша: „Му благодарам на сестра ми што ми испрати параман. Браво“ 954 . Девојките добија особено убави зборови од светителот. „Малата М. е многу благодарна за нејзиниот драг дар од нејзиниот труд. Нека Господ да ја благослови да успее во сите нејзини ракотворби и да работи со такво совршенство што ќе биде неповторливо за другите“ 955. Светецот бил пример за личност која постојано ги комбинирала молитвата, умствената работа на духовните списи и ракотворбите. Не дозволувал безделничење во животот и сакал и другите верници да го прават истото. Упатувајќи ги своите духовни чеда дека е прикладно да се занимаваат со занаетчиство и дома и во манастирот како пауза од молитвите и другите трудови, Теофан Осаменик им забранил да вршат везана на штета на молитвата. Ако немате доволно време и енергија и за молитва и за ракотворби, тогаш треба да ги намалите, па дури и да ги оставите ракотворбите, но во никој случај, молитвата. Одговарајќи на женско прашање за нејзиното молитвено правило, тој напишал на 6 јануари 1891 година: „Сега непријателот седна со вас и ви објасни дека можете дополнително да го скратите правилото за молитва со воведување на ракотворби во него. Така, вашите вообичаени молитви целосно пропаднаа. Не е добро. Потрудете се да го вратите на онака како што беше погодно за да започнете порано од еден час. Фрлете ги сите ракотворби... Каде најдовте таква дозвола, не, треба да се преоптоварите и да не излезете со бенефиции. Мудрите упатства на свети Теофан Осаменик се важни во наше време, кога индустриски произведените работи го опкружуваат човекот од колевката до гробиштата, а постои мислење за нивната непобитна супериорност над домашните. Децата се повеќе се охрабруваат да работат со игла со зборови што не ги разбираат за потребата да се развијат фини моторни вештини, наместо со пример од родителите. Така, од средство за не само физичко, туку и духовно подобрување се претвора во еден вид физичко образование за прстите. Затоа, толку е важно наставниците и родителите во неделното училиште да се свртат кон мудроста на свети Теофан Осаменик, кој во везењето видел компонента на духовниот развој на поединецот во неговата борба против безделничењето и подготовката за молитва. Е.В. Николски, д-р Филол. науки, магистер по теологија, дописен член. РАЕ. Знаци на будење од грешен сон и почеток на христијанскиот живот според учењето на свети Теофан, осаменикот Вишенски Во современиот живот често гледаме како луѓето се губат и не знаат каде да одат. Ѓаволот, гревот и грешната природа на човекот го заматуваат единствениот пат на спасението. Свети Теофан во своите списи дава детални насоки за тоа како кај човекот се одвива процесот на духовно обновување и враќање кон Бога. Многумина од нас се како блудниот син и добро е ако се разбудиме од сон. Често човек го губи она што го добива во Крштевањето, а тоа не е лесно да се врати. Но Господ, како таткото во параболата, го чека својот син, кој умира, чека покајание и враќање. Љубовта Божја ќе го прифати грешникот, ќе го освети, оправда и помилува 957. Човек треба само да го отвори своето срце, да го слушне Божјиот повик и активно да го започне делото на своето спасение. Светецот нè учи како да го правиме тоа. Грешникот, пред неговото повторно раѓање и преобраќање, е прикажан како потопен во длабок сон 958. Човек-грешникот нема жед за Божественото, бега од Бога, се плаши и се спротивставува на 959. Тој ја избира сопствената волја наместо Божествената волја, сè друго смета за непотребно и непотребно. Оној што посилно ја следи својата волја и е самоволец, прави повеќе зли дела. Добриот човек се бори со страстите, а лошиот со совеста. Лошата волја го уништува доброто за да го воспостави злото. Зли дела, гревот доаѓа еден по друг, како грутка снег и не застанува често ни на работ на бездната. Свети Теофан не потсетува на параболата за блудниот син 960 година. Во грешниот живот свети Теофан разликува три векови; тој цитира Пс. 1:1, каде што грешникот оди на совет на злите, застанува на патот на грешниците и седи на седиштето на уништувачите. Така, постојат три стадиуми на гревот: детството, потоа адолесценцијата - веќе на пат, запрена таму, и, конечно, машкоста, кога човекот ќе стане управител на полето на гревот. Прво, умот почнува да заслепува, волјата се опушта, а срцето се стврднува. Времето минува, злото се зголемува. Совеста и самата личност се обидуваат да застанат, разбирајќи ја сложеноста на ситуацијата, но остануваат во темнина. Понекогаш човек се напнува, се бунтува, но потоа повторно паѓа и колку повеќе паѓа, толку станува послаб. Со текот на времето, тој почнува да се обидува да не ги забележи своите падови, се обидува да живее како што живее, откажувајќи се од сè 961. Сите добри бунтови завршуваат, грешниците застануваат на патот на грешниците. Значи - слепило, невнимание, бесчувствителност. Транзиции во адолесценција. Сè доаѓа под влијание на гревот. Прво се појавува рамнодушност, потоа умот се исполнува со неверување, волјата паѓа во изопаченост, стравот го исполнува срцето. Човек почнува да презира и отфрла се што е свето. Ова е неверување 962. Волјата е неактивна и личноста полека преминува во друга фаза на гревот, веќе има такви состојби како неверување, плашливост или страв и разврат. Совеста сè уште го вознемирува човекот, но тој останува без покајание. И во текот на третиот стадиум од грешното доба, настанува горчина и непокајание, што на крајот води до очај и на работ на уништување. Значи, според свети Теофан, горчината, непокајанието и очајот се карактеристични за последната фаза од развојот на грешната состојба на човекот 963 година. Светецот идентификува три посредни состојби. Ова е состојба на ропство, кога човек не прави грев само од страв или некои надворешни фактори, иако самиот мирно прави помали и дозволени гревови. Следна е состојба на самозаблуда, кога човек верува дека го постигнал најголемото, но всушност само што тргнал во вистинската насока, но не направил ниту еден чекор или само што почнал да прави добро дело. А последната состојба е лицемерието, кое ја набљудува само надворешната страна на праведноста. Свети Теофан тврди дека во овој живот секогаш постои можност да се вратите кај Бога, без разлика во која фаза сте. И Господ ќе има милост. Навистина, треба да се промените, да не бидете непокајани, огорчени, очајни. Треба да почнеш да плачеш и да се надеваш на Бог 964. Ако човек се разбуди од гревовниот сон, ќе се ужасне од тоа што го направил. Затоа што човекот секогаш греши во некакво самозаборавање или опиеност. Човекот што греши, по вторпат го распнува Божјиот Син (Евр. 6:6). Гревот го вовлекува човекот во вртлог, уништува, гори. Дури и ако се чини дека грешникот надворешно ужива во благословите и се забавува во овој живот, во средината има болна борба со совеста, колапс на духот. Грешникот, исто така, често се грижи за надворешни, разновидни работи кои се надвор од Божественото. Грешникот се карактеризира со голема грижа. Празнината на умот, кој го заборавил Единиот Бог, води до едноставна испитување, многу знаење и сомнеж. Празнината на волјата без Оној води до многу желби и се-желби, човекот станува ненаситен. Сака да има сè и да поседува сè. Празнината на срцето, лишена од задоволството да се биде со Бога, бара привремени задоволства. Во таков циклус грешникот се врти цел живот. Бидејќи има многу грешници, оваа суета се зголемува, што е она што го сочинува овој свет. Сите живеат и се движат во оваа средина, не сакајќи да избегаат. Освен тоа, овој свет има принц. Има и слуги. И тој прави се што е можно за да не излезе човек од оваа суета на гревот. Секој грешник е задржан во гревовната област главно со една работа. Ѓаволот се грижи човекот да има нешто што е надвор од Бога, за кое се прилепува и сите негови мисли да бидат таму. Честопати грешникот, бидејќи е заслепен, се грижи за своите секојдневни работи, за разни неволји, но не се грижи и не гледа ништо што му пречи на спасението. Тој е сигурен дека сè е во ред и нема што да посакува нешто духовно, затоа, кога ќе се потсети на духовниот живот, тој не сака ниту да слуша такви работи, а згора на тоа, се оддалечува од таквите работи. Ако човек ја врши волјата на своето тело и мисли, тој е мртов во гревовите 965. Тој прави што сака. Кога е лут, пцуе, кога е похотлив, задоволува. Тој личи на магаре кое го оседнуваат страстите и го водат каде сакаат. Во таквиот грешен живот се замрзнува сè човечко, а дејствува само сатанското и создаденото. Како што рѓата го јаде железото, така и гревот го троши човекот 966. И човекот страда. Оние кои се одвраќаат од грешниот живот можат да се поделат во три категории. Првите се луѓе кои се во сон затоа што по крштевањето тргнале по патот на тешките гревови, отпадништвото или од Бога. Вторите се оние кои не можат да се наречат очигледни грешници, но кои се млаки. Сè уште има други на кои им треба преобраќање за свесно и несебично служење на Бога 967. „Станете, спијте и воскреснете од мртвите, и Христос ќе ве освети“ (Ефес. 5:14). За преобраќање на грешникот потребно е: прво, будење, второ, ќе се промени определбата и трето, осветување преку Причест и покајание. Во параболата за блудниот син овие моменти се посочени вака: откако дошол при себе, се вразумил; Откако воскреснав, одам - ​​решив да го напуштам стариот живот; и тој стана и отиде; Притоа, тој му вели на отецот: оние што згрешиле - покајание, а таткото го облекува со облека (оправдување и ослободување од гревовите) и му приготвува оброк (Света Причест) (Лк. 15, 11-32) 968 г. Будењето на грешникот доаѓа кога ќе ја види својата грешност, ќе ја почувствува опасноста од својата ситуација и ќе се грижи како да се ослободи од својата неволја и да се спаси. Пред ова тој беше слеп и не гледаше ништо, но сега почнува да се грижи како да избега. Се чини дека Божјата благодат му кажува на грешникот колку ниско паднал и дека треба да се поправи. Ако сака, ќе го започне својот пат кон спасението, ако не, повторно ќе падне во бездната на уништувањето и ќе заспие. Божјата реч оди до поделба на душата и духот, членовите и коскената срцевина (Евр. 4:12). Така е и благодатта Божја. Грешникот ќе може да се преобрати само кога Божјата благодат ќе му го открие господарството на духовниот живот, а редот на грешниот живот ќе го уништи и посрамоти. Кога ќе се појави споредба, тогаш, можеби, на човекот ќе му се разбуди грижата да го напушти грешниот живот и да продолжи кон духовниот живот. Кој никогаш не бил возбуден од дејството на благодатта, тоа му се дава едноставно. Кој еднаш бил со Христа, не му се дава благодат само така; нешто е потребно и од личноста. Тој исто така мора да го заслужи. Сега се покажа дека треба да се трудите, треба да се потрудите, дури тогаш ќе научите да го цените тоа. Понекогаш човек се чувствува како земјата која прими дожд, но остана неплодна (Евр. 6:7-8). Овој бавен допир на Божјата благодат има квалитет на тестирање. Периодот на испитување поминува, а благодатниот Дух слегува. Доаѓа моментот, и Евангелието ќе се слушне од срцето на човекот, и ќе произведе деструктивен и креативен ефект, и човекот ќе оживее 969 година. Почетокот на христијанскиот живот е токму благодатна возбуда. Тоа уништува сè што е грешно и му покажува на човекот нов Божествен поредок. Свети Теофан ја дава следната наредба: „Бог, кој се поклонува во Света Троица, Кој го создаде светот и се грижи за него, нè спасува нас паднатите во Господа Исуса Христа, со благодатта на Светиот Дух, под водство и покровителство на Светата Црква, преку крстот, пробниот живот, кој нè води кон вечниот, бескрајниот живот во сите негови идни поредоци. слабост, гревовна заблуда, тој останува, како да се каже, фрлен во средината на човек. Срцето гледа сè лошо што се случило во грешниот живот и има можност слободно да го избере она што е правилно и Божествено. Понекогаш се случува дејството на Благодатта да се случи на овој начин - Самиот Господ му се јави на апостол Павле на пат кон Дамаск, на Константин Велики, на Евстатиј Плацис, Неанија, кој одеше да ги мачи христијаните, во Патермутија на сон. Понекогаш се испраќаат и други лица: Богородица, ангели. Понекогаш самиот свет се појавува пред човекот преку слики на Последниот суд и маки. Понекогаш преку чуда или свети икони и мошти. Божествената благодат понекогаш директно делува на нашиот дух. Често ова е незадоволство со себе, тага за нешто. Дури и ако некој ги има сите благослови на земјата. Тоа понекогаш се изразува во дел од знаењето или дел од срцето, или во дел од совеста, т.е. активен. „Не размислувајте од каде доаѓа или каде оди“, рекол Господ за духовната возбуда (Јован 3:8). Благодатта го допира духот и го внесува во Божествената светлина. Понекогаш благодатта делува индиректно. Ја уништува самоуживањето. Ова е многу тешко, но сè друго доаѓа од уживање во себе. Треба да ги разлабавиме врските на кои почива нашето самозадоволување, каде што ја наоѓа својата поддршка. Ова може да биде просперитет, научно знаење, здравје, амбиција. Божествената благодат, за да го разбуди грешникот од сон, својата сила ја насочува кон потпората на која човекот се утврдува и почива во својата себност. Ваквите пресврти во животот можат да бидат спасоносни 971. Светецот понатаму вели дека честопати самиот свет ни ги наметнува своите окови или правила. Сите ги сметаат овие закони за задолжителни и неопходни. Како противтежа ја имаме природата и мирот на Црквата. Видливата природа и Божјиот храм не само што ги опоменувале и отрезнувале често христијаните, невнимателни и грешни, туку дури и ги обратиле незнабошците во вистинско богопознание и угодување на Бога. Или, да речеме, пример за мачеништво. Третиот начин да се одвлече вниманието од светот е да се засрами во личноста на световните и грешни луѓе кои биле возвишени и паднале. Ова не само што ги обесчестува миротворците, туку и им дава храброст да се спротивстават на светот. Конечно, самиот свет те угнетува и понекогаш те истерува од себе, бидејќи не ти го дава тоа што го бараше. Луѓето ја разбираат измамата и, размислувајќи за суетата и бунтот на светот, се оддалечуваат од неа. Има и врски од сатаната и неговите ангели. Ова е еден вид страв што ја мачи душата на грешникот кога размислува за добро. Еден од триковите на ѓаволот е да се скрие. Тогаш човекот станува самоволен, не му припишува сè што е грешно на кнезот на овој свет, туку сè ја обвинува својата природа, мрморејќи му на Бога дека не може да поднесе такви работи. Откривањето на махинациите на злобниот води до фактот дека човекот сфаќа дека е доведен на некој погрешен начин до смрт и тие сакаат да му се смеат. Верата доаѓа од слушањето, значи со словото Божјо (Рим. 10:17). И овој глагол од апостолите преку нивните наследници сега е објавен до сите краеви на земјата 972 година. Во Црквата постојано мора да се слуша катехетичко учење, вели Светителот. Тогаш верните ќе се зајакнат; оние кои паднале и се возбудени од благодатта ќе имаат патувач. Но словото Божјо достигнува до поделба на душата и духот, како меч, и го оживува духот. Тогаш оживуваат и душата и телото, а човекот се ослободува од гревовните врски. Вистината ја растера темнината на суетните мисли, ја освежува душата, го осветлува духот. Затоа, често вреди да се објасни сè едноставно без дополнително одложување. Олтарските сервери треба да ја искористат секоја можност да го објаснат вистинскиот пат. Имајќи потполно знаење, човекот победува, бидејќи тогаш нема каде да се сокрие злобниот. Колку почесто грешникот отпаѓа, толку возбудата од Грејс станува послаба, бидејќи се чини дека се навикнува на тоа. Тогаш личноста почнува да се нервира и запоставува. Тој го смета ова за непотребно и длабоко се лути. Спасот на вториот е во крајна опасност. „...Барајте и ќе најдете, притиснете и вратата ќе ви се отвори“ (Лука 11:9). Луѓето често велат дека сè уште имаат време да се подобрат. Но, треба да го избркате секое одложување. Затоа што подоцна ќе биде потешко да се направи ова, бидејќи човекот се навикнува на грев. Бог може да каже: „Ти ми беше доволно“ (Ис. 1:14), а ти самиот можеш да ја надминеш точката од која нема враќање. Честопати грешникот го одложува делото на спасението, затоа што добрата мисла останува само мисла и не го покренува самиот човек во движење. Им даваме слобода на мрзеливоста, летаргијата и неодлучноста. Вие само треба да го направите тоа без одлагање. Исто така, потребно е да се дозволи добра мисла да помине низ оние превези на срцето што ја попречуваат. Ова е невнимание, бесчувствителност, преголема грижа, отсутност 973. Свети Игнатиј Брјанчанинов пишува дека душата што живее во грев е страшна. Човек тогаш често доаѓа до очај. И многу е важно во тоа време да се разбудиме од сон и да се сеќаваме на Црквата. И мудар е тој што сака да се спаси со покајание 974. Плодот на молитвата е вистинското покајание. И потребно е да се молиме пред да започнете каков било бизнис. Покајанието и верата можат да го обноват заедништвото со Бога. Покајанието ни е природно. Ова е квалитетот на нашата совест. Покајанието е дар за човекот, скала до небото и остаток од небото, пишува свети Игнатиј 975 г. Од страна на човекот за успешно и плодно покајание потребно е: видување на гревот, свесност за него, покајание за него, исповедање за него. Покајанието е невозможно за закоравено срце. Неопходно е срцето да омекне, да биде исполнето со сочувство и милост кон нечија погубна состојба на грешност. Свети Тихон Задонски за покајанието пишува дека смртта настанува кога не очекуваме, и таму каде што не очекуваме и на некој начин не очекуваме. Затоа, секогаш мора да бидете подготвени за смрт. Секогаш треба да се живее побожно со страв и трепет, за да не се изгуби царството 976 година. Вистинското покајание бара внатрешно свртување на човекот кон Бога. За да се спасиш, треба да се промениш, да станеш поинаков, да се обновиш. Не можете да му се препуштите на вашето тело правејќи го она што го сака. Но, нашата обнова е невозможна без Христос и Неговата помош, а надворешниот живот и дела стануваат добри дури по внатрешна промена 977 година. Покајанието е дрвото на животот затоа што ги воскреснува оние кои умреле во смртни гревови. Тој е и жртвеник Божји, бидејќи преку него Бог ги помирува оние што грешат. Тоа е и леб Божји, бидејќи преку него човекот го вкусува спасението. Ништо не е невозможно за покајание, па дури и мртвата душа може да се оживее за Бога. Кој, во надеж на покајание, продолжува да остане во грев, нема такво нешто како покајание. Кој знае дека злото е зло, но продолжи да го прави, нема да му биде простено по смртта, бидејќи му служел на злото. На судот на иднината повеќе нема да има покајание, бидејќи работата на Судијата е суд. Нема потреба да паѓате во очај, туку треба да се грижите за вашето спасение 978. Совеста е тајно место на покајание и брза да ја исчисти душата. Таа сака да проникне како сонце и да го освети умот, да не направи Божја придобивка. Ако некоја позната личност остане во куќа, тогаш вратите се облечени со чест, колку ќе ви станат убави вратите на вашата душа ако Бог се насели таму? Треба да бидеш храм, жртва и свештеник за Него. Бидејќи нашиот дух е храм, не смееме да дозволиме нечистотија во него 979. Треба да бидете разгорени од гнев поради вашиот грев. Избркајте ја негрижата. Не дозволувајте вашата волја да се опушти. „За време на дискусијата, некое чувство паѓа во твоето срце или се буди некоја нежност - стани и моли се“, пишува светителот 980. Гревот ги раздвојува Бога и човекот, но ако човекот се врати кај Бога, се јавува чувство на зависност од Бога, што е толку неопходно. Човекот ја гледа својата грдотија, совеста го гризе и почнува да се грижи за својата душа. Така, како и со сјајот на молњата, сè во човекот и околу него е осветлено со благословена возбуда. Кога е возбудено од благодатта, на срцето му се дава чувство на некој друг подобар, посовршен, радосен живот. Импулсите на највисоките стремежи на духот се тие остатоци од Божјиот лик во човекот - скршена слика што треба да се врати. Откако ќе го посети благодатта, човекот се остава во состојба меѓу гревот и добродетелта. Човек мора да направи избор. Свети Макариј Египетски вели дека благодатта што му доаѓа (личноста) во никој случај не ја „врзува неговата волја со сила на принуда и не го прави непроменлив во добрината, дури и да сакал или не сакал. Напротив, силата Божја својствена за човекот ѝ дава место на слободата, така што волјата на човекот се открива, без разлика дали се согласува или не се согласува со благодатта“. Човек мора да одлучи. Тој мора да одлучи да го напушти гревот. Треба да се поправиме и да почнеме да го правиме ова сега. Ако некое лице е внатрешно расеано, благодатта може да се олади и личноста ќе изгуби време на благодат. Сè ќе пропушти. Човек зазема необични активности, да речеме, читање, го одложува моментот на одлука и благодатта заминува, тој повторно се претвора во камен. Затоа, неопходно е да се задржи оваа благодатна состојба, да се отстрани сè што може да го изгасне тој благословен пламен. Сè уште нема точка на поддршка во душата; потребно е да се извика на Бога за спасение, а Господ ќе ја види вашата потреба и труд и ќе ви подаде рака за помош, ќе ве поддржи и ќе ве утврди како воин кој оди во војна треба да биде 982. Треба да дејствувате против самосожалување, и да не се плашите да се навредите себеси во нешто. „Што му користи на човекот ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа? (Марко 8:36). Човек мора да ја жртвува сензуалноста заради духовното. Има и човекоугодно, а Господ вели: „Ако некој се засрами од Мене и од Моите зборови во овој прељубозен и грешен род, Синот Човечки ќе се засрами од него кога ќе дојде во славата на Својот Отец со светите ангели“ (Марко 8:38). Штом човек ќе каже во своето срце: „Проклет сум“, во него веднаш ќе почнат да се оживуваат болни чувства на покајание за гревовите, едно по друго. Нему му е срам што се препуштил на такви понизни дела и го нервира што подлегнал на своето злобно самоволие и болно што самиот се довел до такво морално растројство и страшно што го навредил Бога и се ставил во таква опасна положба и во времето и во вечноста. Овие чувства одат едно по друго, а човек гори во нив како да гори. Тогаш доаѓа покајанието 983 година. Така, Светителот ни покажува 12 состојби на грешникот, имено, во согласност со трите стадиуми или чекори на грешниот живот, именува и посредни состојби, им дава точен опис и покажува како да се справиме со нив. Тој исто така покажува што е неопходно за преобраќање на грешникот. Првото е будење, второто е определбата за промена и третото е осветување преку Причест и покајание. Човекот мора да ја сфати својата грешност, да се покае и да покаже решителност на волјата. Неопходно е и самообвинувањето пред Бога и желбата за милост, па дури после тоа Бог го прифаќа обратениот грешник и му дава милост. Светецот ги спомнува самосожалувањето, сензуалноста, народугодноста и световноста како главни особини на гревовното срце кои мора да се надминат 984 г. Светителот поучува: „И кога во вас ќе се појави комбинација на доверба и подготвеност, заветете се дека ќе работите за Единиот Бог во текот на целиот свој живот. Овој срдечен завет, со вера во нашиот Господ Исус Христос, искрено изречена, ќе ја разбие сета темнина што ја обвива душата и ќе ги осветли сите нишки на вашиот внатрешен и срдечен живот овде. Бог во Христа Исуса“. 985 Вака треба да живееш. Строго придржување кон апостолското евангелие во согласност со толкувањата на отците на Црквата, искуството на личен подвиг, подвигот на молитвата, едноставноста и проникнувањето на прикажувањето на основите на духовниот живот, кроткоста и смирението на срцето - сето тоа е убедлив доказ за светоста и проповедничкото дарување на Светиот Павле Русоф. 986. Свети Теофан е учител и молитвен покровител, особено на учениците од киевските богословски училишта, бидејќи и самиот учел овде. Врз основа на извршената работа, можеме уште еднаш да се фокусираме на главните аспекти на учењето на Светителот. Како што веќе беше наведено, свети Теофан кај човекот го разликува животот на телото, душата (ментални, пожелни, сетилни компоненти) и духовниот. Светецот нагласува дека животот во дух е норма 987. Светецот ги спомнува самосожалувањето, сензуалноста, народугодноста и световноста како главни особини на гревовното срце кои мора да се надминат 988 г. Зборувајќи за молитвата, мора да ја истакнеме мислата на светителот дека за време на молитвата мора да му го дадеме Бог на Бога - без надворешни мисли, бидејќи молитвата е главната работа, а не споредна работа. Човекот мора да сфати кога ќе почне да се моли дека е беспомошен и нема кој да му помогне освен Бог. Светецот ни го покажува следниот синџир на борба против гревот: ја истера мислата - го истера чувството - ја истера желбата - ја истера страста. Можеме да класифицираме три „доба“ на гревот, според учењето на светителот, имено: 1. Доенче: слепило – небрежност – нечувствителност, 2. Младешки: неверување – страв – разврат, 3. Машки: горчина – непокајание – очај. Светецот покажува дека празниот ум без Бога е исполнет со вообразеност, празната волја со ненаситност, а празното срце со потрага по привремени задоволства. Според учењето на светителот, можеме да разликуваме три главни компоненти на преобраќањето на човекот од патиштата на невистината и гревот, и тоа: будење, решителност за промена и осветување преку покајание и причест. Како и свештеникот Ефрем Сирин, светителот истакнува дека ништо не е невозможно за покајание, па дури и мртвата душа може да се оживее за Бога. За да ги победи страстите, Светителот, покрај благодатта, укажува и на уште еден важен фактор - победата над себе. Треба да преминете на страната на доброто и да се откажете од секое зло. Главната сила во борбата е духот, кој се зајакнува со благодатта. Човекот ќе победи само кога неговото застанување на страната на доброто е цврсто, кога неговата решителност и слобода да го избере она што е добро е цврста. Ако си паднал во грев, мора да се побуниш. Најважно е да се има желба да се победи гревот. Не смееме да ја заборавиме и таа главна желба, таа победничка мисла, која некогаш веќе решаваше сè, префрлајќи ја личноста на страната на доброто. Тоа инспирира, затоа треба што почесто да се памети, жарот со кој влеговме на бојното поле. Треба внимателно да се испитате и, откако најдовте нешто недостојно, да се исчистите со покајание. Човек умира внатрешно, но ако срцето му е свето, тогаш нема да умре, туку Бог ќе го воскресне на судниот ден. Светецот истакнува дека намерата да се направи дело се вреднува како самото дело, бидејќи основата на делото е намерата. Искушенијата покажуваат кои души се достојни, а кои не, кои имаат вера, трпение и надеж, а кои не. Светецот, како и Пајсиј Света Гора, вели дека секоја птица има своја убавина, свое чврчорење, но не завидува. Ако човек оди со мака, нека се радува на тој што брзо трча, а не да се нервира. Кога човек ќе научи да се радува на туѓите успеси, Христос ќе му ги даде сите туѓи успеси и ќе се радува како што се радуваат сите други заедно. Со читање на делата на свети Теофан, секој православен христијанин може сам да препознае што е суштински неопходно за животот во Црквата и во Бога. А.В. Абрамов, д-р. Филозоф Науч. Карактеристики на моралното учење на свети Теофан Осаменик и неговото значење за современата етика Доктрината за моралот зазема важно место во човечкото општество, во кое трајните егзистенцијални филозофски прашања се прашања за смислата на животот и среќата. Секоја нова генерација на размислувачки луѓе поставува прашања: кои морални принципи треба да ги следиме во однос на себе и другите, како да ја решиме дилемата во овој или оној морален избор? Затоа, свртувањето кон претходно неистраженото подрачје на моралните аспекти на етичкото учење во делата на Теофан Осаменик е релевантно до ден-денес. Веќе неговите први биографи обрнале внимание на моралните квалитети на личноста на свети Теофан Осаменик, така што, според И.Н. „Изобилството на духовни дарови на Корсунски беше комбинирано со изобилство на надворешни, физички добри квалитети“ 989. Карактеристика на етичкото учење на Теофан Осаменик е неделбата на етиката на световна и религиозна. Тој ја смета првенствено христијанската етика. Како што забележува еден од современите истражувачи, за Теофан Осаменик, „христијанскиот принцип е навистина морален, а морално доброто, пак, е олицетворение на христијанскиот дух“ 990. Во секуларната етика, свети Теофан Осаменик обично се гледа како православен подвижник писател и ментор во духовниот живот во духот на Филокалија, што се одразува во перцепцијата на неговото учење од Н.А. Назарова 992. Таквото разбирање ги ограничува моралните судови на свети Теофан на теолошката сфера и останува надвор од опсегот и на академските религиозни студии и на научните етички истражувања. Во учењата на Теофан Осаменик се разгледуваат религиозните прашања и се анализираат универзалните човекови морални вредности, врз основа на она што му претходело и неговото лично искуство, чија теоретска страна ја истражува модерната етичка мисла, чии прашања вклучуваат доктрина за златното правило на моралот, прашања за среќа и совршенство, совест, морален избор (вистински и правилен, како и неговата разновидност и класификација на доброто). и средна положба меѓу нив, која се однесува на областа на адијафората. Теофан Осаменик, според еден од неговите биографи П.А. Смирнов, заслугата му припаѓа на тоа што тој е „првиот од православните теолози што на моралните феномени им дал психолошко оправдување, а законите на моралниот поредок ги извлекол од структурата на човековата природа“ 993. Моралното учење на свети Теофан е изградено на трихотомна религиозна антропологија, каде што физичките и менталните компоненти се дизајнирани да придонесат за духовниот раст на поединецот. Така, моралот за него е водечки принцип во чувствата и во умот на човекот: совеста е одговорна за тоа. Во својот трихотомен модел (дух - душа - тело), ​​свети Теофан ги споредува доблестите усовршени во Бога со духот, љубовта со душата, а останатото со телото. Сите овие доблести во неговото учење се тесно поврзани меѓусебно и стекнуваат вистинска вредност само во нивниот интегритет. Тој пишува дека „како што без душата нема живот во телото, така и без Духот Божји нема духовен живот во душата“ 994. Истовремено, светителот забележува дека „духот мора да го даде тонот на животот на човекот, додека душата и телото мора да му се покоруваат...“ 995. Може да се согласи со изјавата дека „всушност, Теофан Осаменик го разбира тој простор на една личност, кој во современата наука се нарекува психа“, а со духот, највисокиот Божествен принцип во човекот, благодарение на кој „човекот може да биде во заедница со Бога и со духовниот свет“ 996. Свети Теофан ја нарече совеста огледало на човечките работи 997, прикажувајќи ја состојбата на душата, која ја дефинира како свесност за моралното достоинство на човекот пред Бога и луѓето 998. Во развојот на својот трихотомски модел на човекот, тој ја припишува совеста на сферата на човечкиот дух 999 и ја поврзува совеста на неговата активност 10 Теофан Осаменик идентификувал три функции: законодавна, извршна или судска и ретрибутивна 1001 година. Законодавната функција на совеста е поврзана со укажување на законите според кои е неопходно „да се однесуваме како рационално слободно суштество и да ја приклонуваме својата волја кон тоа со силата на неговите околности“ 1002. Карактеристична карактеристика на извршната или судската функција на совеста е дека не треба да ја префрламе одговорноста од себе на други луѓе. Нашата совест беше дадена тогаш, забележува свети Теофан, да си судиме себеси, а не другите луѓе 1003. Таа подведува конкретен чин на личност со сите негови околности под овој суд и ја одредува неговата вина или исправност 1004. Критериум за добри дела овде се Божјите заповеди, а совеста делува како сведок на нивното исполнување 1005. Последната функција на совеста е наградувачка, поврзана со тоа што совеста ги мачи чувствата на човекот откако ќе ги сфати неправедните постапки што ги направил, и, напротив, искуството на задоволувачки чувства кога тој е совесно оправдан 1006. Меѓутоа, ова влијание е целосно реализирано само врз оние луѓе чија човечка личност не е нарушена и сè уште не станала „безгласна“ или „бескрупулозна“ како лишена од страв Божји, бидејќи не секогаш чувствуваат каење 1007 година. Теофан Осаменик, следејќи го апостол Павле, луѓето кои не чувствуваат каење ги нарекол со „изгорена совест“ (1. Тим. 4:2). Но, во исто време, тој забележа дека „самата совест никогаш не изгорува; но душата може да стане толку бесчувствителна на нејзините предлози и обвинувања што нема совест, таа е изгорена“ 1008. Теофан Осаменикот ја смета за „болест на духот“, која може да се излечи само со Божествената благодат 109. Учењето за златното правило на моралот на свети Теофан Осаменик се јавува како манифестација на новозаветната заповед за љубовта. Во својата позитивна формулација најде израз во изјавата „пренеси ја на себе состојбата на брат ти, и што и да посакаш за себе, кога си во слична положба, направи за него без одбивање...“ 1010. А во негативна формулација, златното правило се одрази во неговата доктрина за „чиста совест“, која гласи: „да ја задржиш својата совест, значи да не правиш чиста совест кон другите луѓе...“ 1011. За да се исполни златното правило на моралот според учењето на Теофан Осаменик, потребно е да се покаже потполно сочувство кон другите луѓе за целосно да се пренесат нивните чувства во себе, да се чувствуваат како што се чувствуваат. Свети Теофан го поврза учењето за совеста и природниот морален закон (природен морал) со човечката свест и чувство, тврдејќи дека не постои човек кој не ги чувствува во себе. Во овој поглед, тој е поддржувач на таканаречениот кардиоцентричен концепт, бидејќи срцето, како активност на сетилата, зазема едно од најважните места во животот на една личност како центар и корен на неговиот морален живот. Според учењето на Теофан Осаменик, среќата е поврзана со внатрешно духовно чувство, е насочена кон постигнување совршенство и лежи во доблесниот живот. И иако човекот нема да може да постигне совршена среќа во својот земен живот и да ги направи другите целосно среќни поради неговата несовршеност, тој сепак може, барем до одреден степен, да се приклучи во него. Теофан Осаменик го привлекува вниманието на фактот дека среќата, имајќи не материјална, надворешна, туку идеална, внатрешна ориентација, се изразува и во тоа што придонесува за среќата на другите луѓе 1012. Тој го поврзува ова разбирање со учењето на „Беседата на гората“ на Исус Христос, изразено во Неговите Блаженства. Токму таквата среќа е трајна и претставува посебна состојба која го радува срцето. Среќен е тој, заклучува Теофан Осаменик, кој е задоволен од сè што е во него и околу него 1013 година, а за Теофан Осаменик оваа радост лежи во спасението. Затоа, целата негова „етика на спасението“ е насочена кон среќата. Се сметаше себеси за сосема среќна личност, бидејќи во последниот, повлечен период од својот живот во манастирот Вишенски, успеа целосно да го оствари својот долгогодишен сон, целосно да ја посвети својата служба на подвижничкиот живот во комбинација со пишување, духовна и воспитувачка книжевна дејност 1014 година. Теофан Осаменик ја сметал љубовта во нејзиниот идеален начин на должност како врв на доблестите, особено во однос на новозаветниот прием на љубовта кон непријателите, чија практична страна ја сфаќа користејќи го примерот како да научите да го надминете непријателството кон некој за кого моментално го чувствувате 1015 година. Вистинската љубов, според свети Теофан, е жртвена љубов, која живее не во мислата, туку во срцето 1016 година, од кое самата вера добива жива активност 1017. Вистинската чиста љубов е круна на христијанското совршенство во угодувањето на Бога. Таа целосно се открива само на крајот од работата преземена по овој пат, кога Бог веќе апсорбира сè што е наше. Свети Теофан, во однос на моралниот избор поврзан со надминување на внатрешната дихотомија во одлучувањето по што треба да следи човекот - доброто кон кое се стреми или злото кон кое е привлечен, верувал дека треба да се стремиме кон добро. Но, сè добро што правиме мора да се заборави и да не се класифицира како нешто необично, необично за човечката природа, бидејќи на почетокот добрината ни е природна како и нашето дишење. Злото и гревот (како вид на зло) направени од нас, напротив, мора да се паметат за да се искорени. Борбата против злото се однесува и на толку распространет општествен феномен како што е рамнодушноста. Рамнодушноста, според Теофан Осаменик, придонесува за зголемување на општественото зло во светот, и затоа христијанинот не треба да остане рамнодушен кон него 1018. Дури и ако не е можно да се направи нешто добро, тогаш мора барем да има намера за тоа, бидејќи добрите чувства раѓаат добри мисли, кои уредуваат и осветуваат сè внатрешно и надворешно во човекот. Доктрината за адијафората како рамнодушно дејство од гледна точка на доброто или злото се разгледува во учењето на Теофан Осаменик во контекст на неговата доктрина за должностите и советите. Свети Теофан како рамнодушни дејствија ги класифицира оние предмети кои остануваат без да се определи нивното значење 1019. Рамнодушните дејствија се сметаат за дозволени за секого. Меѓутоа, дури и ако навидум безначајните дејства добиваат одредена цел (на пример, поглед), тогаш тие престануваат да бидат рамнодушни 1020. Така, иако теоретски свети Теофан Осаменик го признал постоењето на адијафорични рамнодушни дејства, тој во пракса ги доведувал во прашање. Сумирајќи, треба да се каже за несомненото значење на придонесот на свети Теофан Осаменик во практичното решавање на етичките прашања наведени погоре. Библиотека на Ермитаж Вишенскаја Во 2013 година, во манастирот Успение Вишенски беше основана серијалот книги „Библиотека на Ермитажот Вишенски“, кој објавува книги за манастирот, неговите подвижници и светилишта. Уредниците планираат да подготват книги за духовното наследство на свети Теофан, како и други публикации за православната вера и светителите. Во своите активности, редакцијата се обидува да се води од зборовите на свети Теофан, небесниот патрон на манастирот Вишенскаја, кој истакна дека „пишувањето е неопходна услуга за Црквата...“ Книгите се објавени во серијата „Библиотека на Ермитаж Вишенскаја“. – Каширина В.В. Егорушка: Приказни за детските години на Теофан Осаменикот. Успение Вишенски манастир, 2013. – 40 стр. – Крстот на монашкиот живот: Врз основа на книгата на свети Теофан Осаменик „Потсетување на сечесните монахињи за тоа што монаштвото бара од нив“ // Автор-составувач: игуманија Вера (Ровчан), игуманија на манастирот Успение Вишенски. Успение Вишенски манастир, 2014. – 94 стр. – Никулина С.О. Затворениот епископ Свети Теофан: Песна. Успение Вишенски манастир, 2014. – 56 стр. – Читања на Феофановски. Vol. VII: Саб. научна уметност. / Ед. В.В. Каширина; Рјаз. државниот Унив. С.А. Есенина. – Рјазан, 2014. – 220 стр. – Календар за годишнина: 200 години од раѓањето на свети Теофан, осаменикот на Вишенски // Автор-составувач: Каширина В.В.; Уметник: Воронова Л. А. Успение Вишенски манастир, 2014. – 9 л. – Учител на побожност: Теофан Осаменик низ очите на децата / Соп. В.В. Каширина. – Успение Вишенски манастир, 2015. – 156 листови, ил. – Читања на Феофановски. Vol. VIII: Саб. научна уметност. / Ед. В.В. Каширина; Рјаз. Државниот универзитет именуван по С.А. Есенина. – Рјазан, 2015. – 51 6 стр. - Повисоко. Преродба: Православен календар за 2017 година. – Успение Вишенски манастир, 2016. – 14 стр. – Читања на Феофановски. Vol. IX: Саб. научна уметност. / Ед. В.В. Каширина; Рјаз. Државниот универзитет именуван по С.А. Есенина. – Рјазан, 2016. – 308 стр. – Успение Вишенски манастир: Брошура. Успение Вишенски манастир, 2017. – 50 стр. – „Зарем не знаете дека ова е храм Божји...“: Православен календар за 2018 година. – Успение Вишенски манастир, 2017. – 15 стр. Научна публикација ЧИТАЊАТА НА ФЕОФАНОВ Збирка научни статии Број X Том 2 Уреди Варвара Викторовна Каширина Коректор В.В. Голикова Техн. уредникот Д.А. Филатов Потпишан за објавување 2 09/02/201 7 . Нарачка бр.251. Офсет хартија. Формат 60×84 1/16. Слушалки Verdana. Печатење на екран. Условна печка l. 17, 44. Уч. – ед. л. 20, 0. Тираж 5 00 примероци. Федерална државна буџетска образовна институција за високо образование „Рјазански државен универзитет именуван по С.А. Есенин“ 390000, Рјазан, ул. Свободи, 46 Уредувачки и издавачки центар на Рускиот државен универзитет именуван по С.А.Есенина 390023, Рјазан, ул. Ленина, 20 a Одлука на Светиот синод за назначување на архимандрит Теофан за ректор на црквата на руската амбасада во Цариград // RGIA. F. 796. Оп. 137. Единица hr. 747. L. 3–5; определување на Светиот синод за назначување на архимандрит Феофан (Говоров) за ректор на црквата на руската амбасада во Константинопол // RGIA. F. 797. Оп. 26. II одд 2 табела. Единица час. 18176. L. 8–8 rev.; Уредба за назначување на архимандрит Феофан (Говоров) за ректор на црквата на руската амбасада во Константинопол // НАРЦ. F. 25. Оп. 3. Единица hr. 8/135. L. 126 – 126 кн. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението / магионичар. дис. Троица-Сергиј Лавра, 1989. Дел 1. Стр. 86. Одговор на вршителот на должноста главен обвинител на Светиот синод А. И. Карасевски на ставот на И. М. Толстој // RGIA. F. 797. Оп. 26. II одд 2 табела. Единица час. 426. L. 1–3; 4 – 4 вртежи. 15 Исто. L. 1–3. Писмо од архимандрит Феофан (Говоров) до архиепископот Олонец и Петрозаводск Аркадиј (Федоров) // ARPMA. F. St. Feofan (Говорова). Оп. 24. D. 41. Доц. бр.4011. L. 297 за; Писмо од архимандрит Феофан (Говоров) до архиепископот Олонец и Петрозаводск Аркадиј (Федоров) // Христијанско читање. 1894. Дел 2. стр. 106–107. Писмо од архимандрит Феофан (Говоров) до архимандрит Антонин (Капустин) // АРДМ. F. 4. Оп. 4. L. 1v. Причините за ова незнаење лежат не само во субјективниот незаинтересираност на идниот светец за световната суета: „Мислам дека овде, како и секаде на друго место, човечките работи се сите човечки“, продолжува тој во истото писмо (ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1ob.). Но, имаше и објективна изолација на руските поданици, за што сведочи архимандритот Феофан во писмото до архиепископот Херсон Инокентиј (Борисов): „Дојдовме во Константинопол во време кога е добро да ги запознаеме нашите ѕидини“ (Feofan (Govorov) From the unpubliced. Fe. (Говоров Оп. 24. Д. 41. Доц. 239). Последното беше резултат на воениот пораз на Русија, кој ги измами надежите на православните народи под јаремот на Отоманската империја за заштита на моќна сила. Писмо од архимандрит Феофан (Говоров) до Бурачки // ЦИАМ. F. 2355. Оп. 1. D. 262. L. 33. Акаки (Заклински), подоцна епископ Јенисејски и Краснојарски, теолог, духовен писател. Задолжница на црквата на руската амбасада во Константинопол // AVPRI. F. 180. Оп. 517. Дел 2. D. 420. L. 253 – 253 кн. Не порано од 18 октомври, бидејќи архимандритот Теофан со себе понел писмо до рускиот пратеник во Цариград од Министерството за надворешни работи, со датум АВПРИ. F.180. Оп. 517. Дел 2. D. 420. L. 79–79 кн. Писмо од архимандрит Феофан (Говоров) до Бурачки од 5 јануари 1857 година //ЦИАМ. F. 2355. Оп. 1. D. 262. L. 40–41. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик... стр. 87. Каширина В.В. Свети Теофан Осаменик за прашањето за грчко-бугарскиот раскол // Теофанови читања: збирка. научна уметност. Рјазан, 2015. Број. VIII. стр. 63–83. Писмо од архимандрит Феофан (Говоров) до Бурачки, 5 јануари 1857 година // ЦИАМ. F. 2355. Оп. 1. D. 262. L. 41. Писмо од архимандрит Феофан (Говоров) до архимандрит Антонин (Капустин) од 9 јануари 1857 година // АРДМ. F. 4. Оп. 4. L. 2. Писмо од А.П Бутенев до Е.П. Ковалевски од 11 февруари 1857 година // AVPRI. F. 180. Оп. 517. Дел 2. D. 326. L. 92 кн. Писмо од архимандрит Феофан (Говоров) до Бурачки, 5 јануари 1857 година // ЦИАМ. F. 2355. Оп. 1. D. 262. L. 40–41. Бугарската црква го имала овој статус во 927–1018 година. Феофан (Говоров) Од необјавеното. М., 2001. С. 165–185; Писмо од архимандритот Феофан (Говоров) до архиепископот Херсон Инокентиј (Борисов). // ARPMA. F. St. Feofan (Говорова). Оп. 24. D. 41. Доц. број 401 1. L. 230–239 кн.; Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменик на Вишенски. М., 2016. Т. 1: 1815 – 1859. стр. 643. Оваа ситуација доведе до прогласување независност на Бугарската црква во 1872 година, што доведе до формирање на раскол меѓу Бугарската црква и Цариградската патријаршија, кој заврши дури во 1945 година. Филарет (Дроздов), митрополит г. Московски и Коломенски. Писмо до А.П. Толстој од 30 декември 1860 година // Збирка мислења и осврти за работите на Православната црква на Исток. Санкт Петербург, 1899 година. Стр. 176. Константин Степанович Сербинович (07/01/1797–02/18/1874) - руски писател, државник. Во 1836–1853 служел како директор на канцеларијата на главниот обвинител на Светиот управен синод; од 1856 година – член на Главниот одбор на училиштата; од 1857 година - директор на духовната просветна управа при Светиот синод. Св. Манастир, 1994. Број 10). Писмо бр. 1051 од 2 јуни 1857 година // Работи како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Свето Успение Псковско-Печерски манастир; „Аџија“, 1994. Ред. VII. стр. 9–11. Тој нагласи дека руската мисија отсега не треба да се ограничува само на набљудување на ситуацијата и спроведување на академски студии, туку мора да биде овластена да ги решава проблемите на сите православни христијани, не само што се во посета, туку и постојано престојуваат во Палестина. За таа цел, мисијата треба да работи со манастир, јавен храм и болница. Ако задачите на мисијата се ограничени само на грижата за руските аџии во Ерусалим, тогаш, според мислењето на архимандритот Теофан, „неопходно е да се одржи братство на докажани молитвени монаси кои секојдневно би вршеле божествени служби за Русите и ќе ги воспитуваат сите со словото на вистината, во црква и приватен разговор“; во секој случај, неопходно е рускиот конзул да биде во Ерусалим за да ги „одбрани црковните работи и работите на сите христијани пред турската влада“ (Забелешки на архимандрит Феофан (Говоров) за возобновувањето на руската духовна мисија во Ерусалим // AVPRI. F. .1971 Дел. 326. L. 11.). За детали, видете Писмо од А.П. Бутенев до А.М. Горчаков // АВПРИ. F. 161. II-9. Оп. 46. ​​Д. 19. Дел 9. L. 23–24 кн. Писмо од архимандрит Порфириј (Успенски) до Л. Г. Сењавин // АВПРИ. F. 161. II-9. Оп. 46. ​​Д. 7. L. 8–8 rev.; Резолуција на архиепископот Олонец Аркадиј (Федоров) во списанието за регистрација на трудови добиени од одборот на Богословската семинарија Олонец за преглед од епископот Олонец // NARC. F. 41. Оп. 1. Единица час. 16/199. L. 19 rev. Кључарев А.С. Неговото Високопреосвештенство Теофан Осаменик и неговата пастирска дејност // православен соговорник. Казан, 1904. стр. 649. Порфириј (Успенски), епископ. Книгата на моето постоење. Дневници и автобиографски белешки на епископот Порфириј Успенски. Санкт Петербург 1901. Дел VII. С. 8, 90. Каширина В.В. Свети Теофан Осаменик за прашањето за грчко-бугарскиот раскол // Теофанови читања: збирка. научна уметност. Рјазан, 2015. Број. VIII. стр. 63–83. Смолич И.К. Историја на Руската црква: 1700-1917 година. М., 1996. Стр. 453 Збир на мислења во врска со Повелбата за богословските семинарии, изготвена од Комитетот од 1860–1862 година, презентирани од епископите и привремениот комитет основан во теолошките образовни институции и изразени во печатот. Санкт Петербург, 1866 година. Стр. 3 Римски С.В. Руската црква во ерата на големите реформи. М., 1999. Стр. 557. Писмо бр. 1076 до Н.В. Елагин од 21 ноември 1873 година // Работи како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: колекција. писма. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. VII. Стр. 42. Писмо бр.1084 до Н.В.Елагин од 4 март 1875 година // Исто. Стр. 54. Писмо бр. 218 до протоерејот до Николај Флорински, 25 ноември 1879 година // Ibid. Vol. II. Стр. 19. Римски С.В. Руската црква во ерата на големите реформи. М., 1999. Стр. 566. Теофан Осаменик (Говоров), Св. Писма на разни теми од верата и животот. М., 2007. Стр. 72. Теофан Осаменик (Говоров), Св. Теофан Осаменик (Говоров), Св. Писмо од јеромонахот Феофан (Говоров) до одескиот протоереј Серафим Антонов. Серафимов // Духовно читање. 1905. Дел 1.Стр.148–149. Архива на семејството Силвестров. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Збирка писма. Vol. VI. Ед. Свето Успение Псковско-Печерскиот манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. Стр. 131. IR ѕвезди 160 N1968. Писма од свештеникот Феофан. Копирај. Ll. 2-2 вол. IR ѕвезди 160 N1968. Писма од свештеникот Феофан. Копирај. л. 2 вол. IR ѕвезди. F.160. Единица хроника 1971. L. 2–2v. IR ѕвезди. F.160. Единица хроника 1971. L. 2. IR ѕвезди 160 N1968. L. 8v.–9 (копија). Од писмо до А.Ф. Писмо бр. 404 од 17 септември 1876 година // Работи како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Свето Успение Псковско-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. III. Стр. 49. Писмо бр.442 од 22 декември 1885 година // Ibid. Vol. III. Стр. 49.. НИОР РСЛ. F. 262. K. 54. Одделение. ч. 48. L. 38 – 38 кн. Писмо 1013 од 18 август 1887 година // Креации како светците... Vol. VI. Стр. 159. Писмо од 25 ноември 1887 година // Писма на Венијамин, архиепископ. Иркутск (р. 1892), до архиепископот Казан. Владимир (г. 1897) / Комп. К.В.Карлампович. М., 1913. стр. 193. Писмо од 28 март 1888 година // Ibid. стр. 202 – 203. Мелникова С.В. Форми на самоопределување и самопочит на авторот во црковната автобиографија (користејќи го примерот на делата на Иркутскиот архиепископ Вениамин) // Сиб. филолог. списание 2012. бр 2. стр 112 –120. Писмо бр. 445 од 2 октомври 1888 година // Креации како светците... Ред. III. C. 87. Јордан Варвара Александровна е духовна ќерка на свети Теофан, сопруга на ректорот на Царската академија на уметностите Фјодор Иванович Јордан. Архиепископ Тверски и Кашин Савва (Иван Михајлович Тихомиров; 1819, провинција Владимир - 1896, Твер). Чудинов Д.А. Непознатата духовна ќерка на Теофан Осаменикот: од преписката на В.А. Јордан и Савва (Тихомирова) // Читања на Феофановски. Рјазан: Рјаз. Државниот универзитет именуван по S. A. Yesenin, 2015. Vol. VIII. стр. 135–145. НИОР РСЛ. F. 262. K. 34. Одделение. ч. 4. L. 9. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан // Тамбов. епархиски изјави. Неоф. Дел 1894. бр. 5. стр. 83–84. Теофан Осаменик, Св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. М., 2009. Стр. 17. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување // Програма за образование. М., 2007. Стр. 244. Теофан Осаменик, Св. Што е духовен живот... Стр. 33. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување // Програма за образование. М., 2007. Стр. 245. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М., 2009. Стр. 35. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување // Оној што е роден од Бога не прави грев. М., 2007. Стр. 135. Теофан Осаменик, Св. Што е духовен живот... Стр. 32. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување // Програма... стр. 246. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување // Децата во храмот Божји. М., 2007. Стр. 336 Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М., 2009. Стр. 29. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Стр. 33. Феофан, епископ Псалм сто осумнаесет. М., 1891. стр. 14. Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината според црковните читања од словото Божјо. М., 1991. Стр. 116. Феофан, епископ Псалм сто и осумнаесет. М., 1891. стр. 406–407. Писмо бр. 962 од 30 мај 1889 година // Работи како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Свето Успение Псковско-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VI. Стр. 70. Феофан, епископ Словото Божјо // Домашен разговор. февруари. Vol. 7. 1872. стр. 169. Креации како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Толкувања на посланијата на апостол Павле. М., 1998. Стр. 75. Теофан Осаменик, Св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. Л., 1991. стр. 127-128. Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината според црковни четива од зборовите Божји. М., 1881. стр. 168. Креации како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Толкувања на посланијата на апостол Павле. Стр. 207. Феофан, епископ Писма за духовниот живот М., 1903. стр. 118–119. Феофан, епископ Писма до различни личности за различни теми од верата и животот. М., 1892. стр. 96. Креации како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Толкувања на посланијата на апостол Павле. М., 1998. П. 209. Феофан, епископ Шест псалми // Додаток на Тамбовскиот епархиски весник. септември. бр. 9. 1871 година. Стр. 490. Писма од епископот Теофан до „непознатиот“ епископ // Духовен соговорник. септември. 1905. стр. 268. Феофан, епископ Псалм сто осумнаесет. Стр. 18. Иванов М.С. Обожение // Голема руска енциклопедија. М., 2013. Т. 23. стр. 500. Теофан Осаменик. Преглед на христијанското морално учење. М.: Книга Лепта, 2008. П.10. Лоски В.Н. Догматска теологија. М., 1991. Стр. 457. Теофан Осаменик. Преглед на христијанското морално учење. М., 2008. Стр. 12. Теофан Осаменик. Преглед на христијанското морално учење. Стр. 13. Макариј (Булгаков), митрополит г. Догматска теологија. М., 1973. Т. 2. стр. 10–11. П. Гнедич, протоереј. Догмата на помирувањето во руската теолошка наука (1893-1944). М., 2007. Стр. 41. Теофан Осаменик. Преглед на христијанското морално учење. Стр. 14. Теофан Осаменик. Преглед на христијанското морално учење. Стр. 28. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Животот и делото на Теофан Осаменик, епископ Владимирско-суздалски. На 100-годишнината од упокојувањето на свети Теофан Осаменик. Солун: Православен Пчелник, 1994. стр. 147–152. Дал В.И. Објаснувачки речник на живиот великоруски јазик: во 4 тома. М.: ОЛМА-ПРЕС, 2004. Т. 3. стр. 538. Adams S. Водич за стилот на „Движењето за уметности и занаети“: превод. од англиски М.: Радуга, 2000 г. Кириченко Е.И. Руски стил. Потрагата по изразување на националниот идентитет. Националност и националност. Традиции на древната руска и народна уметност во руската уметност од 18-ти до почетокот на 20 век. М.: Галарт; AST-LTD, 1997 година. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 1815–1894 година. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија на Руската православна црква. М., 2016. Т. 1: 1815 –1859. Стр. 544. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Животот и делото на Феофан... Стр. 52. Писмо бр. 103 од 25 ноември 1877 година // Работи како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Свето Успение Псковско-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. I. стр. 95. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Животот и делото на Феофан... Стр. 151. Писмо бр. Писмо бр. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Животот и делото на Феофан... Стр. 147. Писмо бр.149 од 5 септември 1878 година // Дела меѓу светците... Стр. 171. Токму таму. Vol. VIII. Стр. 109. Писмо бр.1357. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 1815–1894 година. М., 2016. Т. 1. 1815 – 1859. П. 219. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Животот и делото на Феофан... Стр. 148. Писмо бр. 445 од 2 октомври 1888 година // Креации како светците... Ред. III. Стр. 87. Летопис на животот и делата на свети Теофан... Стр. 363. Писмо бр. 121. // Креации како светците... Стр.129. Писмо бр. 122. // Исто. Vol. I. Стр.130 Писмо бр.445 од 2 октомври 1888 година // Исто. Vol. III. Стр. 87. Писмо бр.117 од 28 април 1881 година // Исто. Vol. III. C. 121. Писмо бр. 7 од 17 март 1870 година // Ibid. Vol. I. стр. 13. Писмо бр.499 од 27 октомври 1893 година // Исто. Vol. III. Стр. 177. Писмо бр.653 // Исто. Vol. IV. Стр.120. Писмо бр.528 од 6 јануари 1891 година // Исто. Vol. III. стр. 223–224. Шимански И.Г. Морална теологија. К.: Ед. нив. Свети Лав, римски папа, 2010. Стр. 235. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. М.: Правилна причина, 2010. Стр. 232. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. Стр. 235. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. Стр. 241. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување. М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 438 Шимански И.Г. Морална теологија. Стр. 223. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М.: Правило на верата, 2008 година. Стр. 142. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување. Стр. 48. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Стр.147 Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Стр. 164. Игнатиј (Бријанчанинов), св. За духовниот свет. М., 2010. Стр. 45. Тихон Задонски, св. За личните обврски на секој христијанин. М., 1996. Стр. 32. Ефрем Сирин, свештеник Победа над себе. М., 2010. Стр. 47. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Стр. 218. Макариј Египетски, Преподобен духовни разговори. Поглавје 12. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/_Makarij-Velikij/slovo1-o-hranenii-serdca.html (датум на пристап: 20.10.17). Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Стр. 249. Кирил, Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија. [Електронски ресурс]. URL: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/43-feofan-zasedanie-2010/161-patriarshee-privetstvie.html (датум на пристап: 17.03.19). Теофан Осаменик, Св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. Санкт Петербург, 1991 година. Стр. 15. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Стр. 244. Корсунски И.Н. Неговото Високопреосвештенство епископот Теофан, порано Владимирско-суздалски. М., 1905. стр. 271. Аверин Н.М. Феофан Осаменикот - православен моралист и животен учител // Билтен на Универзитетот Тамбов. 2002. бр. 1. С. 8. Бердијаев Н.А. Филозофија на слободата. Значењето на креативноста. М., 1989. Стр. 398. Назаров В.Н. Русија [Осми дел]. § 4. Православно христијанско учење за моралот: теолошки морализам // Историја на етичките учења / ед. А.А. Гусеинова. М, 2003. S. 801–805; АКА: Морална теологија // Етика: енциклика. речник / ед. Р.Г. Апресјан и А.А. Гусеинова. М., 2001. С. 54 – 56. Смирнов П.А. Житието и учењето на свети Теофан Осаменик. М., 2008. Стр. 28. Теофан Осаменик, Св. Толкување на писмото на апостол Павле до Римјаните (Поглавје 916). М.: Правило на верата, 2006 година. Стр. 475 Теофан Осаменик, Св. По Господа: Писма до различни личности. М.: Благовест, 2010. Стр. 240 Хохлова А.Б. Иновативно и хеуристичко значење на наследството на Феофан Осаменикот за развојот на современото руско образование: апстракт на тезата. дис. ...сметка. пед. Sci. Курск, 2011. стр. 18. Теофан Осаменик, Св. 2-ри изд. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2010 година. Стр. 21. Теофан Осаменик, Св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. Санкт Петербург, 1991 година. Стр. 255. Теофан Осаменик, Св. Толкување на писмото на апостол Павле до Првокоринтјаните. М.: Правило на верата, 2006 година. Стр. 149. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Стр. 67. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. М.: Книга Лепта, 2008. Стр. 366. Теофан Осаменик, св. За покајанието исповедање... Стр. 98. Теофан Осаменик, од в. Мисли за секој ден од годината засновани на црковни читања од Словото Божјо. М.: Татковата куќа, 2008. С. 123. Теофан Осаменик, Св. Толкување на писмата на апостол Павле до Тит, до Тимотеј (Пасторални посланија). М.: Правило на верата, 2005 година. Стр. 421. Теофан Осаменик, Свети Ракописи од ќелијата. М.: Правило на верата, 2008. С. 66. Теофан Осаменик, св. За православието со предупредување за гревовите против него. Света Троица Сергиј Лавра, 1995 година. Стр. 164. Теофан Осаменик, Св. Писма за молитвата и духовниот живот. М.: Правило на верата, 2008 година. Стр. 406. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. стр. 621 – 622. Теофан Осаменик, Свети Псалм Давидови 118. Толкувањето е разговорно. М.: Правило на верата, 2008. стр. 467–468. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување. Кратки учења. М.: Правило на верата, 2007. стр. 588 – 590. Теофан Осаменик, Свети Псалм Давидови 118. Толкувањето е разговорно. М.: Правило на верата, 2008 година. Стр. 117. Теофан Осаменик, Св. Толкување на првото писмо на апостол Павле до Коринтјаните. М. Правило на верата, 2006 година. Стр. 596. Теофан Осаменик, Св. Толкување на писмото на апостол Павле до Ефесјаните. М.: Правило на верата, 2004 година. Стр. 117. Теофан Осаменик, Свети Нашиот однос кон храмовите. М.: Татковата куќа, 2011 година. С. 8. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. Стр. 120.