Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)

კლიმენტი, კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს თავმჯდომარე. წმინდა თეოფანეს მეორე უცხოური მივლინება წმიდა თეოფანეს მიერ ახლო აღმოსავლეთში შეძენილი გამოცდილება მოთხოვნადი აღმოჩნდა უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებასა და რუსეთის იმპერიის მთავრობაში. 1856 წლის მაისში არქიმანდრიტი თეოფანე კვლავ გაგზავნეს საზღვარგარეთ 770. „მამა თეოფანეს დანიშვნა კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის რექტორის თანამდებობაზე უდავოდ განპირობებული იყო იმით, რომ იგი კარგად იცნობდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს და სრულიად მზად იყო ამ თანამდებობისთვის“ 771. მთავარმა პროკურატურამ დანიშვნისას 772 . მხოლოდ ის უნდა დავამატო, რომ მისი კანდიდატურის განხილვისას, იერუსალიმში მუშაობის გამოცდილების გარდა, მხედველობაში იქნა მიღებული „ამ [სამსახურისთვის] აუცილებელი ყველა სულიერი და მორალური თვისება“ 773. ამას მოითხოვდა ახლო აღმოსავლეთში მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის არასახარბიელო ვითარება. ცოტა ხნის წინ, მანამდე, 1856 წლის 18 მარტს, ყირიმის (აღმოსავლეთის) ომის შედეგების შემდეგ, რუსეთმა მშვიდობა დადო თავისთვის არახელსაყრელი პირობებით. არქიმანდრიტი თეოფანი ოსმალეთის იმპერიაში ახლად დანიშნული რუსეთის საელჩოს შემადგენლობაში უნდა ემსახურა, რომელიც ომის შედეგად შეწყვეტილი დიპლომატიური ურთიერთობების აღდგენას აპირებდა. ეს გარემოებები მოითხოვდა რუსეთის საელჩოს მართლმადიდებლური ეკლესიის რექტორს არა მხოლოდ მონდომებასა და პასუხისმგებლობას, არამედ განსაკუთრებულ სულიერ მგრძნობელობას და სრულ მორალურ უმწიკვლობას. მომავალ წმინდანს მოეწონა ეს დანიშვნა „თავის გულში“, როგორც მან პირადად მისწერა ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოს არკადიას (ფედოროვს) 774. „ადგილი, სადაც ღმერთის ნებაა, ახლა ვიქნები“, - განმარტა არქიმანდრიტმა თეოფანმა, „ყველაფერი მირჩევნია ჩემთვის, არა იმიტომ, რომ მისი ღირსებაა, ეს არის ჩემი ღირსება. აკოცე ღვთის განგებულ მარჯვენა ხელს!” 775. შეიძლება ითქვას, რომ წმიდა თეოფანესთვის ეს იყო ერთგვარი უკან დახევა განმარტოებაში, რადგან სხვა სახელმწიფოს დედაქალაქში სამყაროსთან კონტაქტები უნებურად შეზღუდული იყო. „მე თითქმის არაფერი ვიცი კონსტანტინოპოლისა და მასში არსებული საქმის შესახებ“, წერს ის თავისი მსახურების ახალი ადგილიდან არქიმანდრიტ ანტონინს (კაპუსტინს) ათენში 1857 წლის იანვარში 776 წ. და რექტორის თანამდებობამ მომავალ ვიშენსკის განმარტოებულს საშუალება მისცა დაემკვიდრებინა საელჩოს სამღვდელოებისთვის საელჩოს ეკლესიის სულიერი ცხოვრების ყველაზე მოსახერხებელი წესები. გარდა ამისა, აბატი არ გულისხმობდა პასუხისმგებლობისა და ზრუნვის ისეთ სიმრავლეს, როგორც რექტორი. და ამან მამა არქიმანდრიტს დრო მისცა სულიერ თხზულებებზე ემუშავა. მომავალმა წმინდანმა გულწრფელად გაიხარა ბედის ამ მხრივ, რადგან ჩვენ ვპოულობთ მის წერილში ბურაჩკოვის ოჯახს, რომელიც დათარიღებულია 1856 წლის 4 ივნისით: "რა გამიხარდა, სამების დღეს, წირვამდე, რომ შევიტყვე ჩემი საქმის გადამწყვეტი ქაღალდის შესახებ! ღმერთმა დალოცოს!" - წერდა ის რექტორობიდან გათავისუფლების შესახებ და შემდგომ ტექსტში ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ახლა ის იყო „მისეების მარცხის არქიმანდრიტი“ 777 . არქიმანდრიტ თეოფანეს გარდა, საელჩოს ეკლესიის სასულიერო პირებად და სამღვდელოებად დაინიშნენ მღვდელმთავარი აკაკი 778 და სასულიერო პირები ალექსანდრე ვასილევსკი, იაკოვ სლავოლუბოვი, ვასილი ლევიცკი 779. ისინი პეტერბურგიდან 780 წლის ოქტომბერში დატოვეს და ორი თვის შემდეგ უკვე 781 წლის კონსტანტინოპოლში იყვნენ. ისინი გაჰყვნენ ოდესას, სადაც არქიმანდრიტი თეოფანი შეხვდა წმინდა ინოკენტიას (ბორისოვს), რომელიც დაინტერესებული იყო ბერძენთა და ბულგარელთა შორის დაპირისპირებით 782 წელს. აღსანიშნავია, რომ არქიმანდრიტმა გიორგიმ (ტერტიშნიკოვმა) განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო კონსტანტინეპოლის მსახურების სწორედ ამ ნაწილს წმ. წმინდა თეოფანეს სრული თხზულების გამოცემაზე მუშაობისას ამ საკითხის შესწავლაში შემოიტანეს ახალი დოკუმენტები 783. მაგრამ პირველი, რაც ღვთისმსახურების ადგილზე მისვლისთანავე, არქიმანდრიტმა ფეოფანმა აიღო ეკლესიის გაუმჯობესება რუსეთის საელჩოში. „დავდგათ ეკლესია ფეხზე - და ყველაფერი მოვაწესრიგოთ... მერე - და სხვა რამეზე, - წერდა ის 1857 წლის ახალი წლის წინა დღეს 26. და რამდენიმე დღის შემდეგ არქიმანდრიტ ანტონინს (კაპუსტინი) ვკითხე საეკლესიო გალობის ორგანიზების შესახებ: „თქვენი გუნდი ცნობილია... გვითხარით, როგორ გადაგიხადეთ ისინი, როგორ გადაგიხადეთ ისინი? ჩაიცვით და აჭმევდით თუ სხვა რამეს მითხარით და მე თვითონ მინდა, რომ გალობა იყოს არა გამხდარი, არამედ სუსტი ხმით. არქიმანდრიტმა თეოფანმა ასევე იზრუნა საელჩოს ეკლესიაში „სულიერი წიგნების“ 785 ბიბლიოთეკის შექმნაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ მეორე საზღვარგარეთ ყოფნისას წმიდა თეოფანე აქტიურად დაინტერესდა ქრისტიანული დასავლეთის რელიგიური სწავლებებით და აპირებდა მათ კრიტიკას მართლმადიდებლური დოქტრინის პოზიციიდან. ახალი გამოცემებით დაინტერესებულმა გამოყო ლიტერატურა, რომელიც მის განზრახვებს შეესატყვისებოდა: „რა ახალი წიგნები არსებობს?... განსაკუთრებით სასურველია პოლემიკური და ისტორიულის შეგროვება. თქვენც ხომ არ იცით რაიმე ევროპული რელიგიური ჟურნალი, რომლიდანაც შეგვეძლო ინფორმაციის შეგროვება დასავლეთის რელიგიურ მოძრაობებზე? მოკლედ, მინდა ვნახო და ვიცოდე ეს ყველაფერი“ 786. როდესაც აღმოაჩინა, რომ კონსტანტინოპოლში რელიგიურ წიგნებს შორის მხოლოდ კათოლიკე ან უნიატელი ავტორები სთავაზობდნენ, არქიმანდრიტმა თეოფანმა შესთავაზა გამოქვეყნებულიყო რელიგიური შინაარსის პერიოდული გამოცემა მართლმადიდებლობის აპოლოგეტიკით 787. რაც შეეხება ბულგარულ საკითხს, ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გაუცხოება კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსგან სწრაფად გაიზარდა XVIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ბულგარელები ცდილობდნენ უზრუნველყონ, რომ მათი მწყემსები მიეწოდებინათ ბულგარელი ხალხიდან და საეკლესიო მსახურება ყოფილიყო არა ბერძნულ, არამედ სლავურ ენაზე. გარდა ამისა, ბულგარელებს სურდათ საეკლესიო დამოუკიდებლობის მოპოვება 788 წელს ბულგარეთის ეკლესიისთვის საპატრიარქოს სტატუსის დაბრუნებით. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ეპისკოპოსები, რომლებიც წარმოშობით ან რწმენით ბერძენი იყვნენ, პანელინიზმის იდეოლოგიით გაჯერებული, ყოველმხრივ ეწინააღმდეგებოდნენ ბულგარეთის ქრისტიანების სურვილს ეროვნული თვითიდენტიფიკაციისთვის, მათ შორის საეკლესიო ცხოვრებაში. ოსმალეთის იმპერიის პოლიტიკა, რომელიც დაინტერესებული იყო მართლმადიდებელ ხალხებს შორის ურთიერთმტრობით, მხარს უჭერდა ბულგარელების გაუცხოებას ბერძნული ეკლესიისგან. თურქეთის სულთნის მიერ 1856 წლის 18 თებერვალს გამოცემულმა საკანონმდებლო აქტმა („ჰატი გუმაიუნი“ 789) გაათანაბრა ქრისტიანები გარკვეულ უფლებებში მუსლიმებთან. ამ დებულებამ და საეკლესიო-სახალხო კრებების დაარსების შესახებ მალე გამოქვეყნებულმა წესმა განაპირობა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში ძლიერი უთანხმოების გამოვლენა, რამაც გააძლიერა ბულგარელების ტენდენცია ბერძნული ეკლესიისგან გამოყოფისკენ 790 წ. რუსეთში ისინი თანაუგრძნობდნენ ბულგარელების სურვილს, ჰქონოდათ მღვდლობა საკუთარი ხალხისგან და ღვთისმსახურება ბულგარულ ენაზე ჩაეტარებინათ. ამავდროულად, რუსეთის ხელისუფლება აწუხებდა ეკლესიის ერთიანობის საკითხს, რომელიც ადვილად შეიძლება განადგურდეს თითოეული მხარის მკვეთრი ქმედებების შედეგად, რაც საბოლოოდ მოხდა. ბულგარეთში ეკლესიის სრული დამოუკიდებლობისა და საპატრიარქოს სტატუსის მოპოვების მომხრე იყო მხოლოდ ხერსონის წმინდა ინოკენტი, რომელსაც არქიმანდრიტი თეოფანე შეხვდა ოდესაში. სხვა გამოჩენილი იერარქები, განსაკუთრებით წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი), მხარს არ უჭერდნენ ბულგარეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობის იდეას. ახლო აღმოსავლეთში ძალთა ბალანსი ასევე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ამ საკითხში. ყირიმის ომის შედეგად რუსეთმა დაკარგა ავტორიტეტი ამ რეგიონში, ხოლო დასავლეთის სახელმწიფოებმა - ინგლისმა და საფრანგეთმა - გაზარდეს თავიანთი გავლენა და გამოიყენეს იგი მართლმადიდებლების, კერძოდ ბულგარელების კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმზე გადაქცევისთვის. წმინდა ფილარეტის აზრი 791 ასახავს არქიმანდრიტ თეოფანეს მიერ გამოთქმულ შეშფოთებას კონსტანტინოპოლიდან წერილებში წმინდა ინოკენტიისა და კონსტანტინე სტეპანოვიჩ სერბინოვიჩისთვის 792 წ. გაერთიანება თუ პროტესტანტიზმი. ამავე დროს, მას აწუხებდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს უკიდურესად შეზღუდული და დაქვემდებარებული მდგომარეობა თურქეთის იმპერიაში. არქიმანდრიტმა ფეოფანმა ასევე მხარი დაუჭირა ბულგარელების მოთხოვნებს მათი ეროვნული სასულიერო პირებისადმი და ლოცვისა და მშობლიურ ენაზე წიგნების კითხვის უფლების შესახებ. მან შესთავაზა ეროვნული სკოლების შექმნა და მოუწოდა რუსეთის მთავრობას და რუსეთის საზოგადოებას, ყველანაირი დახმარება გაუწიონ ბულგარეთის ეროვნულ სკოლებს, რომლებიც წარმოადგენდნენ კათოლიკური და პროტესტანტული საგანმანათლებლო დაწესებულებების ალტერნატივას. „ამჟამად საჭირო იქნებოდა ორი დაწესებულების მოწყობა, რომელსაც გულმოდგინე ბულგარელებმა უკვე ჩაუყარეს საფუძველი“, - წერდა არქიმანდრიტი ფეოფანი თავის მეგობარს და დიდი ხნის კორესპონდენტ ნიკოლაი ვასილიევიჩ ელაგინს. - ეს არის პანსიონი - კონსტანტინოპოლში - და აბრეშუმის ჭია ესკ-ზაგრეში. ...ორივე შეღავათს იღებს ჩვენი ხელისუფლებისგან, მაგრამ არასაკმარისს... ჩვენ უნდა დავიწყოთ თემი - აღმოსავლეთის ქრისტიანების სასარგებლოდ შემოწირულობები... დედა რუსეთი ფართო და კეთილია. უბრალოდ განმარტე“ 793 . თავის მხრივ, არქიმანდრიტი თეოფანი ცდილობდა ამ სკოლებისთვის ღირსეული მასწავლებლების პოვნას. ბერძნულ-ბულგარული განსხვავებების შესწავლის გარდა, არქიმანდრიტმა თეოფანმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის მუშაობის განახლებაში. კონსტანტინოპოლში რუსეთის წარმომადგენლის A.P. ბუტენევის თხოვნით, მან ჯერ წარმოადგინა თავისი კომენტარები განახლებული მისიის მიზნებსა და ბუნებაზე წმინდა ქალაქში 794, შემდეგ კი პირადად შეხვდა იერუსალიმის პატრიარქ კირილს, რომელსაც იცნობდა წმინდა მიწაზე მოღვაწეობიდან. შეხვედრის მიზანი იყო იერუსალიმში 795 ახალი რუსული მისიის შექმნის საკითხების გადაწყვეტა. კონსტანტინოპოლში 1857 წლის 17 აპრილს არქიმანდრიტმა თეოფანმა მიიღო საეკლესიო ჯილდო, რომლისთვისაც ერთხელ თხოვნით მიმართეს არქიმანდრიტმა პორფირიმ (უსპენსკი) და ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოსი არკადი (ფედოროვი) 796. ეს იყო წმინდა ანას მეორე ხარისხის ორდენი. მომავალი წმინდანის კიდევ ერთი ოკუპაცია აახლოებს მის კონსტანტინოპოლში მსახურებას ბუნებით მის განმარტოებაში ყოფნას. ჩვენ ვსაუბრობთ მის წერილებზე პრინცესა პელაგია სერგეევნა ლუკომსკაიასადმი, რომლის წყალობითაც მოგვიანებით გამოჩნდა "წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ" 797. არქიმანდრიტ პორფირის თქმით, ამ „მისმა ღვთისმოსავმა წერილებმა“ გადაწყვიტა წმინდანის მომავალი ბედი 798. მთავარი პროკურორის გრაფი ა.პ.-ს დაჟინებული თხოვნით, რომელმაც წაიკითხა ისინი. ტოლსტოი, არქიმანდრიტი ფეოფანი დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად. მისი მოღვაწეობა კონსტანტინოპოლში დასრულდა 1857 წლის 27 ივლისს. უმოკლეს ეტაპს, კონსტანტინოპოლის ეტაპს, მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს წმინდა თეოფანე განსვენებულის მრავალმხრივ მსახურებაში. როგორც არქივიდან ჩანს, წმიდანმა ყურადღება არ დაკარგა ბერძენ-ბულგარეთის საეკლესიო ურთიერთობების შემდგომ განვითარებაზე 799. მის აზრს, ისევე როგორც უშუალოდ კონსტანტინოპოლში დაკვირვებებს, სინოდში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, როდესაც განიხილებოდა კონფლიქტის გამწვავება. ბულგარეთის საკითხის შესწავლაში შეტანილი წვლილის გარდა, არქიმანდრიტმა თეოფანმა განავითარა თავისი შეხედულებები რუსეთის ეკლესიაში ბოდიშისტული მისიისა და სულიერი განათლების შესახებ და ასევე დაიწყო კონსულტაცია ეპისტოლარული ფორმით, რაც მოგვიანებით გახდა წმინდანის მთავარი ღვაწლი. თეოდოსი, ტამბოვისა და რასკაზოვსკის მიტროპოლიტი. წმიდა თეოფანე განმარტოებული და 1860-1870-იანი წლების საეკლესიო რეფორმები. წმინდა თეოფანეს ტამბოვის საყდარში ყოფნა მოხდა რუსეთში 1860-1870-იანი წლების დიდი რეფორმების დასაწყისში, რამაც გავლენა მოახდინა რუსეთის ეკლესიის ცხოვრებაზე და ხელი შეუწყო სამრევლოების საქმიანობის აღორძინებას, უფლებების გაფართოებას და სასულიერო პირების ფინანსური მდგომარეობის გაძლიერებას. საეკლესიო სფეროში გარდაქმნების მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების რეფორმა. ამ დროს ეკლესია ავითარებდა „1862 წლის საღვთისმეტყველო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ქარტიის პროექტს“ 800. „ქარტიის პროექტი…“ წმინდა სინოდის სულიერი და საგანმანათლებლო ადმინისტრაციის განსაკუთრებული დამოკიდებულებით, 1863 წლის 20 მარტს, გაეგზავნა ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოს ფეოფანს, რათა განეხილა და მოსაზრება მიეღო სემინარს. მასწავლებლები. წმიდანი თეოფანე აქტიურად მონაწილეობდა წესდების განხილვის პროცესში. პროექტი შეიცავდა რადიკალურ დებულებებს სემინარიების მართვასთან დაკავშირებით. მიეცა რეკომენდაცია სემინარიებში პედაგოგიური საბჭოს დაარსება და ყველა მასწავლებლის დაყოფა უფროსად და უმცროსად. სისტემა, რომელიც იმ დროს არსებობდა რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ხუთ ხელისუფლებას: ეპარქიის ეპისკოპოსის, აკადემიური საბჭოს, სულიერი განათლების ადმინისტრაციის, მთავარი პროკურორისა და წმინდა სინოდის დაქვემდებარების, ძალიან მოუხერხებელი იყო. შემოთავაზებული იყო სემინარიების ეპისკოპოსს დაქვემდებარება და აკადემიური საბჭოების მთლიანად გაუქმება, ნაცვლად რაიონული ინსპექტორის თანამდებობის დაწესება, რომელსაც ევალებოდა დაქვემდებარებული რაიონების სემინარიების პერიოდული შემოწმება და შედეგების შესახებ მოხსენება წმინდა სინოდს. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის პედაგოგიურმა კორპორაციამ, პრაქტიკულად, წინააღმდეგობის გარეშე, დაამტკიცა ახალი წესდების გაგზავნილი პროექტი და გამოთქვა მზადყოფნა დაეწყო სასულიერო სკოლის ტრანსფორმაცია მისი დებულებების შესაბამისად. წესდების ზოგიერთ პუნქტზე წმინდა თეოფანეს აზრი განსხვავდებოდა ტამბოვის სემინარიის მასწავლებლების პოზიციისგან. ეს ცნობილია ეპისკოპოსთა „აზრთა კოდექსიდან“ „1862 წლის ქარტიის პროექტის შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა 1866 წელს. წმინდანი იზიარებდა ისეთი ეპისკოპოსების თვალსაზრისს, როგორებიც არიან კალუგის მთავარეპისკოპოსი გრიგორი (მიტკევიჩი), ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსი ვარლაამი (უსპენსკი) და სხვები, რომლებიც არ უნდა სწამდნენ ეპისკოპოსს. ეჭვები გამოთქვა პედაგოგიური საბჭოს შექმნის მიზანშეწონილობის შესახებ. არქიპასტორების აზრი, რომელთა შორის იყო წმინდა თეოფანე, „კოდექსში“ ასეა ასახული: „ყველაფერი წესდების აბზაცებში, რაც იწვევს ეპისკოპოსის ავტონომიის განმტკიცებას სემინარიასთან მიმართებაში, უარყოფილია ამ სახის მიმოხილვებში, როგორც უკანონო, არასაჭირო და დადებითადაც კი. სემინარიის საბჭოზე80 საზიანო იყო“. წმიდა თეოფანე იცავდა პოზიციას, რომლის მიხედვითაც, ეპისკოპოსის, როგორც ეპარქიის კანონიკური წინამძღოლის უფლებამოსილება სემინარიაში სრული და უპირობო უნდა ყოფილიყო. მისი განხორციელებით „მას ეძლევა შესაძლებლობა, მკაცრად მოერგოს სემინარიას თავისი ეპარქიის საჭიროებებთან. სემინარიის ეპარქიის დაწესებულებების წრეში ჩართვით და ეპარქიასთან შერწყმასთან ერთად, ყველა სტუდენტი უფრო ნათლად იგრძნობს თავის მიზანს - იყოს ეკლესიის მსახურები. 802. გარდა ამისა, მთავარპასტორს უშუალოდ უნდა ეკონტაქტოს წმინდა სინოდს სულიერ და საგანმანათლებლო საკითხებზე და არა აკადემიურ კოლეგიასთან. ტამბოვის ეპისკოპოსის თქმით, აღნიშნულ გამგეობაზე არ უნდა იყოს ეპარქიის ეპისკოპოსის დამოკიდებულება. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა თეოფანეს პოზიციას ეპისკოპოსის დამოკიდებულება სემინარიის მიმართ, სადაც ის იქნებოდა მთავარი მეთაური, არ დაუჭირა მხარი ეპარქიის ეპისკოპოსთა უმრავლესობამ. მათი მოსაზრება გამოთქვა ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა მაკარიმ (ბულგაკოვმა), რომელიც თვლიდა, რომ „სასწავლო სემინარიის მთავარი წინამძღოლის ნაცვლად, უფრო მიზანშეწონილია ეპისკოპოსი იყოს სემინარიის მხოლოდ საპატიო რწმუნებული“ 803. სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების რეფორმის სხვა დებულებებზე, წმინდა თეოფანეს მოსაზრებები ემთხვევა უმრავლესობის აზრს. მთავარპასტორები, ვინაიდან კოდექსში მისი სახელი აღარ არის ნახსენები. საარქივო დოკუმენტები და მასალები, ისევე როგორც ზოგიერთი შემორჩენილი მოგონება, მიუთითებს, რომ ტამბოვის სასულიერო სემინარიაში „1862 წლის ქარტიის პროექტის“ განხილვა გაიმართა ღიად, განხილვის ელემენტებით როგორც სემინარიის მასწავლებლებს შორის, ასევე ეპარქიის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებელთა მთელ კორპორაციაში. ზოგადად, პროექტთან დაკავშირებით გამოთქმული ტამბოვის მასწავლებლების წინადადებები და სურვილები შეესაბამებოდა სულიერ საზოგადოებაში არსებულ შეხედულებებს რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის საკითხებზე და აისახა „1862 წლის ქარტიის პროექტში“, მაგრამ გარკვეულწილად განსხვავდებოდა ტამბოვის ეპარქიის მენეჯერის შეხედულებებისგან. ისიც უნდა ითქვას, რომ სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების რეფორმა ყველაზე წარმატებული იყო ამ პერიოდში ეკლესიაში მომხდარ ყველა გარდაქმნას შორის. 1869 წელს შეიქმნა სპეციალური კომიტეტი, რომელიც შეიმუშავებს საეკლესიო სასამართლოს გარდაქმნის პროექტს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ლიტვის მთავარეპისკოპოსი მაკარიუსი (ბულგაკოვი). ეს კომიტეტი ძირითადად საერო ხალხისგან შედგებოდა. შედეგად, შემუშავდა დოკუმენტი, რომელიც იწვევს „საერო სასამართლო სისტემის პირდაპირ კოპირებას კანონიკური სამართლისა და მართლმადიდებლური საეკლესიო ტრადიციების გარეშე“ 804. ასეთმა პროექტმა გამოიწვია მთავარპასტორების უმეტესობის უარყოფითი რეაქცია. „რეფორმის არცერთ სხვა სფეროს არ გამოუწვევია ისეთი ღია აღშფოთება, როგორიც სასამართლოს გარდაქმნის მცდელობაა“ 805. 1873 წელს წმიდა თეოფანემ, უკვე განმარტოებულმა, რეფორმების არსის შესახებ შთაბეჭდილებები მიმოწერით გაუზიარა თავის მიმღებებს. კერძოდ, ელაგინს, წიგნის „საეკლესიო სასამართლოს შემოთავაზებული რეფორმის“ ავტორს ნ.ვ.-სადმი მიწერილ წერილში წმინდანმა გამოთქვა შემდეგი ფუნდამენტური მოსაზრება: „დაე ააშენონ სასამართლოები, როგორც სურთ, მაგრამ აუცილებელია, რომ ეპისკოპოსი იყოს სასამართლოს ხელმძღვანელი და განსაკუთრებით იმ ნაწილში, რომელიც ეხება წმინდა სულიერ და საეკლესიო საკითხებს. ბოლო ზღვარი არის ის, რომ ეპისკოპოსს უნდა ჰქონდეს უფლებამოსილება დანიშნოს და გადააყენოს მათგან საკუთარი შეხედულებისამებრ და არც ერთი სასამართლო არ უნდა ჩაერიოს; რათა მასაც ჰქონდეს უფლება, უბრძანოს ყველაფერს, რასაც სამწყსოს ასაშენებლად მიიჩნევს საჭიროდ“ 806. 1875 წლის 4 მარტს დათარიღებულ წერილში, როდესაც გაეცნო ზოგიერთი ეპისკოპოსის უარყოფით მოსაზრებებს სასამართლო რეფორმის შესახებ, წმინდანმა ძალიან ემოციურად გამოხატა თავისი შეხედულება შემოთავაზებულ პროექტზე: ”ძალიან დამამშვიდებელია, რომ ეპისკოპოსთა მიმოხილვები ასე კარგია. უნდა ვივარაუდოთ, რომ მათ პატივს სცემენ და სულელური განსაცდელის წინაშე არ აღმოჩნდებიან. მაგრამ ცხვრის ფარაში მგელი ძალიან ცბიერია. ის ზის, კბილებს აცეცებს და უყურებს, როგორ მოახერხებს გზას. უფალო, გვიხსენი! 807 ზოგადად, წმინდა თეოფანე სკეპტიკურად იყო განწყობილი ეკლესიის რეფორმებთან დაკავშირებით, თვლიდა, რომ მათი პროექტები, რომლებიც ძირითადად საერო ოფიციალური პირების მიერ იყო შემუშავებული, შეიძლება ზიანი მიაყენოს ეკლესიას, რადგან ისინი ყოველთვის არ შეესაბამება ეკლესიის კანონებს. ამას მოწმობს წმინდანის ზოგიერთი გამონათქვამი მის წერილებში. მაგალითად, ნ.ვ.-ისადმი მიწერილ წერილში მან ელაგინს მისწერა მიმდინარე რეფორმებთან დაკავშირებით: „მართლმადიდებლობისთვის რთული დრო არის ორი და ორი“ 808. სხვა ადრესატს მრევლების რაოდენობის შემცირებასთან დაკავშირებით მან უპასუხა: „სწორად გლოვობთ მრევლების შემცირებას და ეკლესიების დახურვას. ჩვენ ვერაფერს ვიზამთ“ 809. თანამედროვე მკვლევარი აღნიშნავს, რომ „საზოგადოებრივი ცნობიერების სფეროში რეფორმების უშუალო შედეგი, ხელისუფლების მოლოდინების საწინააღმდეგოდ, იყო მრევლსა და სასულიერო პირებს შორის ურთიერთობის შესამჩნევი გაცივება, რწმენისადმი გულგრილობის გავრცელება არა მხოლოდ განათლებულ საზოგადოებაში, არამედ ეკლესიის ქვედა ფენებშიც განხორციელებული რექტარიზმი. ანალოგია საეროსთან, არ ჰქონდათ მათი დასრულება, რადგან ისინი არ ითვალისწინებდნენ მთავარ ტრანსფორმაციას, რომელსაც მთელი ეკლესია ელოდა - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური ხელისუფლების - საპატრიარქოს აღდგენა. წმიდა თეოფანე საეკლესიო რეფორმების დროს იცავდა ეპისკოპოსის უფლებას ყოფილიყო ეპარქიის ცხოვრების სათავეში მის ყველა სფეროში, ამართლებდა თავის პოზიციას საეკლესიო კრებებზე მიღებული ეკლესიის წესებით. გააზრებული რეფორმების საერო სულისკვეთებით, მან მაინც დაინახა მათი დადებითი მხარე რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციაში, აგრეთვე ხალხის ქრისტიანულ განათლებაში სამრევლო სკოლების აშენებით. მისასალმებელი სიტყვა მიძინების ვიშენსკის მონასტრის იღუმენისგან, იღუმენი ვერასგან თქვენო უწმინდესობავ, პატივცემულო მონაწილეებო მე-19 საუკუნის გამოჩენილი ღვთისმეტყველის ცხოვრებისა და სულიერი მემკვიდრეობის შესწავლისადმი მიძღვნილ კონფერენციაზე ეს პირველი შემთხვევა არ არის. და ვიშენსკის მონასტრის ზეციური მფარველი, წმინდა თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებული. მომხსენებლებსა და სტუმრებს შორის ბევრი რეგულარული მონაწილეა, მაგრამ ასევე არის ბევრი ახალი, ახალგაზრდა მკვლევარი, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ ვიშენსკის ასკეტის სულიერ მემკვიდრეობაზე, როგორც მათი კვლევის საგანზე. და ეს არის ძალიან გამამხნევებელი ფაქტი, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ რამდენი ახალი მკვლევარიც არ უნდა შეუერთდეს ჩვენს მუშაობას, ჩვენ ვერასოდეს გამოვწურავთ მამათმავლობის სწავლებისა და სულიერი სიბრძნის ამოუწურავი წყაროს, რომელიც შეიცავს წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობას. კვლევის სფეროში მეცნიერები ასევე ელიან ახალ საარქივო აღმოჩენებს. წმინდა თეოფანეს სახელი ფართოდ არის ცნობილი როგორც რუსეთში, ისე მის ფარგლებს გარეთ. რელიგიური მსვლელობა ვიშენსკის სალოცავებთან - კიდობანი წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ნაწილაკებით და ყაზან ვიშენსკის ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი გამოსახულება ცოტა ხნის წინ დიდ ბრიტანეთში იმყოფებოდა, სადაც მას განსაკუთრებული სითბოთი შეხვდნენ როგორც ბრიტანელები, ასევე ჩვენი ყოფილი თანამემამულეები. და ეს გასაკვირი არ არის. 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სუროჟის ეპარქიას ხელმძღვანელობდა ცნობილი მქადაგებელი ანტონი (ბლუმი), რომელმაც მოახერხა სხვადასხვა ეროვნების ხალხის გაერთიანება თავის მრევლში. წმინდა თეოფანი იყო ვლადიკა ანტონის ერთ-ერთი საყვარელი ავტორი, რომელსაც ის ხშირად ციტირებდა თავის ქადაგებებში. პირველმა უცხოურმა რელიგიურმა მსვლელობამ დიდი ყურადღება მიიპყრო რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის უცხოური ეპარქიების იერარქიისა და მორწმუნეების მხრიდან. ახლა კი მივიღეთ მოწვევა, რომ რელიგიური მსვლელობით მოვინახულოთ საფრანგეთი და იტალია. 1854 წელს წმიდა თეოფანე თავად ეწვია იტალიას იერუსალიმიდან დაბრუნებულმა და მოინახულა მრავალი წმინდა ადგილი და სხვადასხვა მუზეუმები. მიმდინარე წლის 29 ივნისს ვიშენსკის ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერი წმინდა თეოფანეს ნეშტის ვიშენსკის მონასტერში გადმოსვენების 15 წლის იუბილეს აღნიშნავს. წმიდა იოანე დამასკელის სიტყვების თანახმად, „უფალმა ქრისტემ მოგვცა მხსნელ წყაროდ წმინდანთა ნაწილები, რომლებიც მრავალ სხვადასხვა კურთხევას აფრქვევენ და აყრიან საკმეველს“. ზუსტად 15 წლის წინ მონასტერს დაუბრუნდა ჩვენი ზეციური საფარისა და სხეულის წმინდა ნაწილები. ჩვენ გვახსოვს, რა ეროვნული ზეიმი იყო და ვიმედოვნებთ, რომ წელს პატივს მივაგებთ ვიშენსკის წმინდანის ხსოვნას დამრიგებლური ლოცვით მრავალი ეპისკოპოსის, მღვდლისა და მორწმუნის მონაწილეობით. სტუმრებს შორის, რომლებიც დღესასწაულზე შეიკრიბებიან, მორწმუნეები არიან რუსეთიდან, უკრაინიდან, ინგლისიდან, დანიიდან, სერბეთიდან, რუმინეთიდან და სხვა ქვეყნებიდან. ასეთი გეოგრაფია მოწმობს უზარმაზარ სიყვარულსა და რწმენაზე წმინდანის მიმართ, რაც გულში ბევრ ადამიანს აქვს. მიმართეთ თქვენს ლოცვებს წმინდა თეოფანეს და ის იქნება სწრაფი დამხმარე და წარმომადგენელი თქვენს ყველა საქმესა და საქმეში, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია განადიდებს წმინდანს და როგორც ტროპარი იგალობება: „მართლმადიდებლობის მოძღვარო, ღვთისმოსაობისა და სიწმინდის მოძღვარი, ვიშენსკი ასკეტი წმინდა თეოფანეს სიტყვით. ერთგულო შენსკენ მიმავალ გზაზე ხსნის შესახებ, ევედრე ქრისტე ღმერთს, რომ ჩვენი სულები გადარჩეს. ყველა მონაწილეს ვუსურვებ ნაყოფიერ მუშაობას წმინდა თეოფანესა და ტამბოვის მიწის ყველა წმინდანის ლოცვითი მფარველობით. ვლადიმერ კლენინი, დეკანოზი, ღვთისმეტყველების განყოფილების გამგე, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი. სულიერი და ზნეობრივი თემები წმინდა თეოფანე განსვენებულის სხვადასხვა პირთა მიმართ წერილებში 1988 წლის საიუბილეო წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის აკურთხებულმა საადგილმამულო კრებამ წმინდა თეოფანე განსვენებული განადიდა. წმიდა თეოფანეს სულიერ და ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია მის წერილებს სხვადასხვა პირებს, რომლებიც მას სთხოვდნენ რჩევას ან სულიერ დახმარებას, დაბნეულ კითხვებზე გადაწყვეტას, მწუხარებაში ნუგეშისცემას, გასაჭირში შვებას. რუსეთის ყველა მხრიდან ეს თხოვნები მივიდა ვიშენსკის ერმიტაჟში, სადაც წმიდა თეოფანე დარჩა სიცოცხლის ბოლო 28 წლის განმავლობაში, ხოლო 22 მათგანი მკაცრ განმარტოებაში იმყოფებოდა. აქედან, თავისი განმარტოებული ღვაწლის სიმაღლიდან, წმინდანმა უფრო ნათლად დაინახა დღევანდელი დროის მწვავე პრობლემები და დაავადებები და უფრო სრულად შეძლო ხალხისთვის საჭირო დახმარების გაწევა. წმინდა თეოფანეს წერილები, მკვლევართა აზრით, ჭეშმარიტი განძია, სადაც ერთმანეთს თანაარსებობენ სიახლისა და სტილის მადლი, შესაძლო შედარებების საოცარი სიმდიდრე, სიმარტივე და სითბო. ერთის მხრივ, ისინი გამსჭვალულია აზროვნების სიწმინდითა და სიცხადით, რაღაც არამიწიერი სიმშვიდითა და სულის სიდიადით, ხოლო მეორეს მხრივ, ადამიანის უსაზღვრო სიყვარულით, არაჩვეულებრივი დახვეწილი დაკვირვებით და ადამიანის სულში ჩაფლული მიზეზებისა და შედეგების გაგების უზარმაზარი ნიჭით. წმინდა თეოფანე განდგომილი მოკლედ გამოხატავს ყველას ხსნის იდეას: „აუცილებელია რწმენა და მადლის ძალების მიღება, სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისკენ, წმინდა საიდუმლოებით, ღვთის მცნებებით ცხოვრება, ღვთიური მწყემსების ხელმძღვანელობით, წმინდა ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში დგომა“. რწმენა, წმიდა თეოფანეს აზრით, ჩვენ უნდა გვქონდეს სწორი ან მართლმადიდებლური რწმენა, ანუ ის, რასაც ჩვენი მამები და წინაპრები იცავდნენ წმიდა უფლისწული ვლადიმირის დროს განმანათლებლობისგან. ეს იგივე აღსარებაა ბერძენთა შორის, ვისგანაც მივიღეთ წმინდა რწმენა. იგივე დოქტრინალური ჭეშმარიტებები იცავდა და ამტკიცებდა საბჭოებს. სწორედ ამ მხსნელ რწმენას იცავდნენ აღმსარებლები და მოწამეები დევნის დროს. მოციქულებმა მიიღეს ეს ჭეშმარიტი რწმენა უფლისგან. იმის გარკვევაში, თუ რა არის სწორი და სასარგებლო ჩვენთვის რწმენისთვის, წმინდა თეოფანე განდგომილი წერს: „ჩვენ უნდა გვწამდეს ყველაფერი, რაც ღმერთმა განიზრახა გაგვიმხილოს, დაუმატებლად ან გამოკლების გარეშე, და გვჯეროდეს წმინდა მართლმადიდებელი ეკლესია. ჩვენ პატივს ვცემთ მის ხატად შემოქმედებაში, მაგრამ ჩვენ დავკარგეთ იგი, დავემორჩილეთ მის მცნებას ჩვენს წინაპრებში... მოვიდა დედამიწაზე, განსახიერდა, განიცადა, მოკვდა ჯვარზე, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში… მაგრამ თვით რწმენის გარდა, გადარჩენისთვის აუცილებელია უფლის მცნებების მიხედვით წმინდად ცხოვრება. წმიდა თეოფანე ერთ-ერთ წერილში წერს: „ღვთის სიტყვის თანახმად, რწმენა და მცნებების შესრულება ერთსა და იმავე ხაზზე დგას და არც ერთს ენიჭება უპირატესობა და არც მეორეს. რწმენა საქმეების გარეშე და საქმეები რწმენის გარეშე არაფერს ნიშნავს, მხოლოდ განუყოფელი კავშირით მოაქვს ისინი ჩვენს ხსნას“ 813. იმისათვის, რომ რწმენა იყოს ჭეშმარიტად გადამრჩენი და საქმეები ისე აღსრულდეს, როგორც უნდა იყოს, ჩვენ გვჭირდება სულიწმიდის მადლი. მოწყალე უფალს სიამოვნებით გამოეგზავნა სულიწმიდა, რომელიც ჩვენში მოქმედებს, ხელს უწყობს ჩვენი ხსნის მოწყობას. „იგი აღძრავს რწმენას მათში, ვისაც უნდა სწამდეს, - წერს წმიდა თეოფანე განდგომილი, - მათ, ვინც რწმენით ამაღლდა მტკიცედ და რწმენის სულით წმიდად იცხოვროს, ამ გადაწყვეტილების განხორციელების ძალა მისცა“ 814. ტყუილად არ ამბობს უფალი წმინდა სახარებაში: „რაც შეუძლებელია ღმერთთან“. სულიწმიდის მადლი მოცემულია და მიიღება ზიარებით. აქ არის წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მოქმედი ღვთაებრივი მადლის შვიდი ნაკადი: ნათლობა ან დაბადება წყლითა და სულით; ცხება ან სულიწმიდის მადლით აღსავსე ნიჭების გადმოცემა, ცოდვათა მიტევება, რომელშიც ვინმე ვარდება ნათლობის შემდეგ; უფალთან ყველაზე ცოცხალი ზიარება ევქარისტიის საიდუმლოში სხეულისა და სისხლის ზიარებით ხდება; ორ დაქორწინებულს აერთიანებს ქორწინების საიდუმლო; სნეულებანი კურნავს ცხების ზიარებით; ეკლესიის აღმშენებლობის სამოციქულო საქმის გაგრძელება ეპისკოპოსთა და მღვდელმთავრების ხელდასხმით არის მოცემული. მაშასადამე, ხსნის ორგანიზებისთვის ჯერ კიდევ საჭიროა ღვთის სახელით მოქმედი სასულიერო პირები, რომლებიც ასწავლიდნენ რწმენას, მადლით განწმენდდნენ ზიარებით და წარმართავდნენ სიცოცხლეს, ანუ მწყემსებს, რომლებიც ღვთის მიერ არის მოცემული და ღვთისგან დანიშნული. ამ საკითხზე განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა წმიდა თეოფანე განმარტოებული და წერდა: „უფალმა გამოგზავნა მოციქულები რწმენის სასწავლებლად, მონათლულთა მოსანათლად, მონათლულთა დასასწავლებლად და ასწავლიდა ყოველივე ნაბრძანების დაცვას. მოციქულებმა სწორედ ასე მოიქცნენ. განაგრძობდნენ თავიანთ საქმეს - წმიდანთა დღესასწაულს, მსახურებას (ზიარების აღსრულებას) და ქრისტეს სხეულის აგებას“ 815 წ. ამავე დროს, ღვთის წმიდა წმინდანები განსაკუთრებული დაჟინებით მოუწოდებდნენ ხსნის კიდევ ერთი აუცილებელი პირობის დაცვას - ცოცხალ კავშირში ყოფნა ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიასთან, რომლის თავია ქრისტე და ის არის სხეულის მხსნელი. წმიდა თეოფანე ასე განმარტავს ჩვენი ხსნის ეკონომიურ საიდუმლოს: „გადარჩენილები გადარჩებიან ეკლესიის სხეულში, ანუ არა მარტო პირადად, არამედ ყველასთან ერთად, ცხოვრობენ საერთო ცხოვრებით ყველა ჭეშმარიტ მორწმუნესთან“ 816. ჩვენი ხსნა მიიღწევა ღმერთსა და ადამიანს შორის მარადიულ შეთანხმებაში შესვლით, ოდესღაც იესო ქრისტეს მიერ დადგენილ სისხლში. „წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია არის კურთხევის საგანძური, რომელშიც უფალმა სიამოვნებით შეაერთა ხსნისთვის ყველაფერი საჭირო“, - 817 დაჟინებით უხსნის თავის ადრესატებს წმინდა თეოფანე. ახალი აღთქმის ყველა ეკლესიოლოგიური გამოსახულება საუბრობს ქრისტესთან, როგორც ეკლესიის მეთაურთან ერთობაში დარჩენის აუცილებლობაზე: ვაზი და ტოტები; ქვაკუთხედი და მასზე აგებული ცოდნა; მწყემსი და ერთი ფარა. წმიდა თეოფანე განდგომილი, რომელიც ამას პირად გამოცდილებას უმატებს, ენთუზიაზმით მოწმობს: „ეკლესიური ცხოვრებით ცხოვრობთ უფალთან, ეკლესიის ორგანიზატორებთან, მოციქულებთან და წმინდა იერარქებთან, რომლებიც აგრძელებენ მოღვაწეობას, და ყველაფრის ერთგულ შემსრულებლებთან - წმიდა მოწამეებთან და წმიდა ღირსი მამებთან... იქნები თითქოს თავშესაფარში, თითქოს ძლიერ გალავანში, თითქოს ურღვევ საფარქვეშ... ეკლესიურ ცხოვრებას... განუწყვეტლივ კვებავს სულიერი ელემენტების შემოდინებით, რომლის გავლენითაც შენი ქრისტიანული ცხოვრება უხვად აყვავდება და მომწიფდება. ძლიერებამდე აღზევება, უხილავად თქვენს ხილულ საქმეებსა და საქმეებს შორის“ 818. ამიტომაც წმინდა თეოფანე განდგომილი უწოდებს ყველას, ვინც საეკლესიო ცხოვრებას აშორებს ან კიდევ უფრო აშორებს სხვებს საეკლესიო ცხოვრებისგან, ნამდვილ „მკვლელებს, ღვთის ეკლესიის მტრებს და ღვთის მტრებს“ 819. ღმერთი სხვებისთვის“ 820. დღეს, „ახალი სულიერი მნათობის“ მოლოდინში, ჩვენ მთელი პასუხისმგებლობით შეგვიძლია ვისაუბროთ ღირსი უხუცესი ამბროსი ოპტინელისა და წმინდა თეოფანე განსვენებულის სულიერ მემკვიდრეობაზე შეერთების მნიშვნელობაზე, სადაც ნათლად არის გაწერილი ხსნის გზა და პრაქტიკულად ნათლად ჩანს, თუ როგორ უნდა მოერგოს ყოველმა ქრისტიანმა თავისი ცხოვრების წესი სახარების სწავლებამდე სულიწმიდის ძღვენი და მარადიული ნეტარების მემკვიდრეები. A.E.ლუკიანოვა, ისტორიულ-გენეალოგიური საზოგადოების (მოსკოვი), რუსეთის გენეალოგიური საზოგადოების (სანქტ-პეტერბურგი) წევრი. წმინდა თეოფანეს ზრუნვა ახლობლების ბედზე „თუ ვინმე არ ზრუნავს საკუთარზე, მით უმეტეს, მის ახლობლებს, უკვე სტუდენტობის წლებიდან მომავალი წმინდანი გრძნობდა პასუხისმგებლობას ახლობლების, განსაკუთრებით ობოლი ნათესავების წინაშე. რა თქმა უნდა, პირველი, რაც ფეოფანმა სცადა, იყო ფინანსური დახმარება - პურის და თავშესაფრის გარეშე ცხოვრება არ შეგიძლია. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ვიღაც დაქვრივდა ან ობოლი იყო, მაშინვე მივიდა სამაშველოში. 14 წლის ასაკში მშობლების გარეშე დარჩენილი მისი უმცროსი დის, ანას გაზრდისა და გათხოვების ისტორიას აღარ გავიმეორებ. წმინდანის წერილები ერთადერთი დოკუმენტური წყაროა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გავიცნოთ მისი ცხოვრების ეს მხარე, ყველასგან დაფარული, ამიტომ ჩვენი გზავნილი მის წერილებზე იქნება დაფუძნებული. იერუსალიმიდან იერუსალიმიდან თეოფანეს წერილი, დათარიღებული 1853 წლის 6 მაისით: „მისამართი, სადაც უნდა გაიგზავნოს ფული: „ქალაქ იელცში, ორიოლის პროვინციაში, შუამავლობის ეკლესიაში მღვდელ ნიკოლაი ფოტიჩ ლეონოვისთვის სოფელ პონიკოვეცში მღვდლის ქვრივ ალექსანდრა ეფიმოვა შჩეგოლევას გადასაცემად“. ამით წერილი ამ ქვრივს“ 821 წ. ვინ არის ის, ეს ქვრივი ალექსანდრა ეფიმოვნა? ეს წმინდა თეოფანეს ბიძაშვილია. დედამისის ბაბუას ივანე სავვიჩ პოპოვს, ქალიშვილების გარდა, ჰყავდა ერთი ვაჟი, მღვდელი სოფლიდან. ვოლოვო, ლივენსკის რაიონი, ეფიმ ივანოვიჩი. U o. ეფიმს რამდენიმე ქალიშვილი ჰყავდა, ერთ-ერთმა ალექსანდრა ეფიმოვნამ ბაბუის „ადგილი მემკვიდრეობით მიიღო“, ანუ მისმა ქმარმა, მღვდელმა ნიკოლაი შჩეგოლევმა, ივან სავიჩის შემდეგ სოფელში მღვდლის ადგილი დაიკავა. პონიკოვცე. როგორც ამ წერილიდან ვხედავთ, იერუსალიმიდანაც კი, სადაც მისიის წევრებს სახსრები ძალზე შეზღუდული ჰქონდათ, იერონონმა თეოფანმა იპოვა საშუალება დახმარებოდა თავის დაქვრივებულ ბიძაშვილს. გოვოროვების ოჯახში კაცები ადრე დაიღუპნენ, ობლები და ქვრივები შვილებით დატოვეს. ეს მოხდა წმინდანის ორ ძმასთან. ივანე ვასილიევიჩ გოვოროვის უფროსი ძმის ცოლი, მღვდელი სოფ. ვიშნე ოლშანოე, ლივენსკის რაიონი, ქმართან ადრე გარდაიცვალა. ივანე ვასილიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ (ადრე 1844) იყვნენ ობლები დარია, ირინა და ვაჟი ივანე. დარია ივანოვნა შემდგომში დაქორწინდა ევგრაფ ნიკოლაევიჩ ოსტროგორსკისთან, რომელიც მღვდლად მსახურობდა იმავე სოფელში. ვიშნე ოლშანოე ფეოფანის უმცროსი ძმის, გავრილ ვასილიევიჩ გოვოროვის გარდაცვალების შემდეგ. ირინა ივანოვნა დაქორწინებული იყო ლივენსკის რაიონის სოფელ უსპენსკოე მედვეჟიეს დიაკონზე, ვასილი აფანასიევიჩ ორლოვზე (1834–11.4.1885). ირინა ივანოვნასა და ვასილი აფანასიევიჩ ორლოვ-სილვესტროვის შთამომავლების ოჯახმა წმინდა თეოფანეს 6 წერილი შეინახა. სამწუხაროდ, ორიგინალები ახლა დაკარგულია. მათგან 2 ასო თარიღდება 1859–1863 წლებით, ხელმოწერილი „ფეოფან ეპ.ტამბოვსკი“, დანარჩენი დაწერილია 1870-იან წლებში. წერილები სავსეა დისშვილის ოჯახის შეშფოთებით; თითქმის ყველა წერილი შეიცავს გარკვეულ თანხას. ვასილი აფანასიევიჩი და ირინა ივანოვნა. ღმერთმა ხელი მოგიმართოს. რა გავიგე, რომ ცოტა გაგიჭირდათ, გამოგიგზავნით ასი ვერცხლის მანეთს. უფალმა დაგლოცოთ ბედნიერება და კმაყოფილება. მშვიდობას გისურვებ. თეოფან ეპ. ტამბოვსკი" 822. ღმერთმა ხელი მოგიმართოს! გადაარჩინე თავი! მესმის, რომ შენ აპირებ აშენებს. კარგი! ღმერთმა ხელი მოგიმართოს! აქ არის თქვენთვის მცირე შემწეობა - 150 მანეთი. გთხოვთ მიიღოთ. ღმერთმა დაგლოცოთ მშვიდობა - შინაც და გარედან - ამისათვის უნდა ვილოცოთ და ჩვენი მხრივ ყველაფერი გამოვიყენოთ კარგი ურთიერთობის შესანარჩუნებლად. მაგრამ სხვებს ღმერთი განიკითხავს. სამწუხაროა, რომ ჩვენ არ ვართ დამნაშავე? ვინ ცხოვრობს მწუხარების გარეშე? მოიქეცი ყველას, ვინც იცნობ. ღმერთმა დაგლოცოთ დიდი კურთხევით. ფეოფან ე.ტამბოვსკი“ 823 წ. შთამომავლების თქმით, ირინა ივანოვნა 30 წლის იუბილემდე გარდაიცვალა. ქვრივი-დიაკონი დარჩა 4 შვილთან: ფეოფანთან, ტყუპებთან პეტრე 1-ლი და პეტრე მე-2 და უმცროსი ქალიშვილი ალექსანდრა. ალექსანდრა ვასილიევნა სილვესტროვა, ურ. ორლოვა სილვესტროვის ოჯახის არქივი შეიცავს უნიკალურ დოკუმენტურ წერილს დიაკონ ვასილი ორლოვისგან მისი გარდაცვლილი მეუღლის ბიძას, ეპისკოპოს ფეოფანს. ჩვენ ვიცით წმინდანის პასუხები დახმარების მრავალ თხოვნაზე, მაგრამ თავად თხოვნის წერილები არ შემორჩენილა. ჩვენ გავბედავთ ვიფიქროთ, რომ მთხოვნელთა დარჩენილი წერილები შეიძლება დაემსგავსოს ქვემოთ მოცემულ ეპოქის მტკივნეულ დოკუმენტს (პირველი მართლწერა შემონახულია) 824. უწყალო მთავარეპისკოპოსი! არსებობს ორი მიზეზი, რის გამოც მე ვბედავ თქვენი უწმინდესობის შეწუხებას ამ წერილით: ერთი, როგორც სტიმული - ეს არის ჩემი დღევანდელი ცხოვრების მძიმე ვითარება, - მეორე, როგორც ამ წერილის დაწერის უფლებას მაძლევს, არის ურთიერთობა, რომლითაც მე ვუკავშირდები თქვენს უწმინდესობას ჩემი გარდაცვლილი მეუღლის ირინა ივანოვნას მეშვეობით. ცხოვრების მძიმე გარემოებები, როგორც ამ წერილის დაწერის მამოძრავებელი მიზეზი, ასეთია: ჩემი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ დარჩა ოთხი შვილი - ქალიშვილი და სამი ვაჟი. მამის წმინდა მოვალეობის თანახმად, რომელიც ვალდებულია იზრუნოს შვილების აღზრდაზე, ახლა ყველა ჩემი ვაჟი - ორი პეტროვი და ფეოფანი - ჩავირიცხე ორიოლის სასულიერო სასწავლებელში და ჩემი ხარჯებით ვუჭერ მათ სკოლის ხაზინის დახმარების გარეშე. ცხოვრების ყველა პროდუქტის ძალიან მაღალი ღირებულების გამო, ჩემი ვაჟების დახმარება დაახლოებით 30 მანეთი დამიჯდება. სერ. თვეში, ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელზე შეხების გარეშე, რაც ჩემს ძალებსა და შესაძლებლობებს აღემატება, თანხა, რომელიც აღემატება ჩემს ფულად შემოსავალს. იმიტომ, რომ კარგ წელს ვიშოვი 100, ხოლო ბავშვებისთვის მჭირდება მინიმუმ 300 მანეთი. ვერცხლი წელიწადში. ეს ზაფხული განსაკუთრებით სამწუხაროა სხვადასხვა პროდუქტების ზრდის გამო, ამიტომ თითქმის არ დამრჩენია საშუალება ორიოლის სკოლაში ჩემი შვილების შესანახად. ახლა ჩემი აშკარა მოთხოვნილებები აშკარაა თქვენთვის და აქედან მეტყველებს ამ წერილის მიზანი. მე ვბედავ შეაწუხო თქვენი უწმინდესობა ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით თქვენი პიროვნების შესაძლო დახმარების შესახებ ჩემი შვილებისთვის. დეინე, თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, უზრუნველყავით, შეძლებისდაგვარად, ჩემი ვაჟების მატერიალური კეთილდღეობა, რომლებსაც განათლება სჭირდებათ; რადგან საკუთარი სახსრებით, განსაკუთრებით ამჟამად, ვერანაირად ვერ ვუჭერ ჩემს შვილებს და საშუალებების გარეშე, როგორც ვიცით, მიზანს ვერ მიიღწევა და, შესაბამისად, ჩემი შვილების მიზნის შესაბამისი განათლება. ჩვენი საზოგადოების დაბალ ფენებში განათლების შეღწევის გათვალისწინებით, მთავრობის მოთხოვნების გათვალისწინებით, რომლითაც თანამედროვე მონაზვნობა სულ უფრო და უფრო დიდ და საფუძვლიან განათლებას უწევს, რა თვალით შევხედავ ჩემს შვილებს, თუ უსახსრობის გამო იძულებული გავხდები შეწყვიტო მათი სწავლება - ერთადერთი საშუალება სასულიერო პირების შვილებისთვის რაიმე სიკეთის მისაღწევად. მრცხვენია უბრალო ხალხის წინაშე, ვინც შვილებს სკოლაში უშვებს, შერცხვენილი ვიქნები მთავრობის წინაშე, რომელიც მუდმივად იღებს ზომებს ჩვენი შვილების განათლების დონის ასამაღლებლად. თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა! ეს ის პირობებია, რაზეც მე ვისაუბრე ჩვენს თანამედროვე ცხოვრებაში, და განსაკუთრებით ჩემი, რომ მაიძულებს მოგმართო შენ, როგორც ჩემს ერთადერთ მაღალ ნათესავს, დახმარებისთვის ლოცვით, რაც მაიძულებს სამუდამოდ ვილოცო შენთვის, როგორც კეთილისმყოფელი, ზეციური მომცემი“. წერის დროიდან გამომდინარე, ის უნდა თარიღდეს 1870-იანი წლების დასაწყისით, რადგან ფეოფანის საპასუხო წერილები დათარიღებულია 1873–75 წლებით და შემდეგ 1877 წლამდე. წმინდანმა არ დატოვა ქვრივ-დიაკონი დახმარების გარეშე: მან წერდა, უგზავნიდა ფულს, ეხმარებოდა დეტალური რჩევებით ბავშვების აღზრდაში და წერდა შუამდგომლობებს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ხელისუფლებას. არასოდეს მომბეზრდა იმის გახსენება, რომ ჩემი ქალიშვილიც არ უნდა დარჩეს განათლების გარეშე: ღვთის წყალობა შენთან იყოს! ბავშვები კვლავ ლივნიში გადაიყვანეს. არაფერი მოსულა. შეძლებისდაგვარად შეინახეთ იგი - აქ უფრო ახლოსაა, თავად ნახეთ. თქვენ ბევრს შრომობთ, რომ თქვენი ქალიშვილი სკოლაში გადასახადით შეიყვანოთ. მე მათ პირდაპირ სკოლაში გავუგზავნი ყოველწლიურად ან ნახევარწლიურად საჭიროებისამებრ - როგორც ითხოვენ. ამით გამოგიგზავნით 25 მანეთს. შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი" 825. კარგად აკეთებთ, რომ ზრუნავთ თქვენი შვილების აღზრდაზე. ახლა ეს არის ყველაფერი, რისთვისაც გჭირდებათ ცხოვრება. ამ საქმეში ნელ-ნელა დაგეხმარები. ამჟამად გამოგიგზავნით 50 მანეთს. ჯერ კიდევ შემიძლია სექტემბერში გაგზავნა. იზრუნეთ უკეთესი ბინის პოვნაზე - და მოაწყეთ ზედამხედველობა და მართვა, რათა ყველაფერი უფრო წარმატებულად წარიმართოს. ... ღვთის წყალობა ყველა ბავშვს. წარმატებებს ვუსურვებ მათ... და არ არის საჭირო შენი ქალიშვილის მიტოვება“ 826. წმინდა თეოფანეს დისშვილები (მოკლედ მოვუწოდებთ მასთან დაკავშირებულ ყველა გოგონას, ახალგაზრდა ქალს და ზრდასრულ ქალს) სასულიერო პირების ქალიშვილები იყვნენ და, როგორც წესი, მთელი ცხოვრება ერთ კლასში რჩებოდნენ. ყველამ იცის, რამდენად დიდია ქალის როლი ოჯახში, განსაკუთრებით სასულიერო პირის ოჯახში. სასულიერო პირების შვილები, უმეტესწილად, ეკლესიის მსახურნი ხდებოდნენ და ეკლესიის მდგომარეობა დიდწილად იმაზე იყო დამოკიდებული, თუ როგორ იზრდებოდნენ ეს ბავშვები. დატვირთვის სპეციფიკა ისეთია, რომ ხშირად მამა გამთენიიდან დაღამებამდე სახლში არ იყო და არა მხოლოდ საყოფაცხოვრებო საქმის, არამედ ბავშვების აღზრდისა და დაწყებითი განათლების მთელი ტვირთი დედებს ეკისრებოდა. მღვდლისა და სასულიერო პირების მატერიალური მდგომარეობა დიდად იყო დამოკიდებული მრევლის, ადგილობრივი მიწის მესაკუთრის და ა.შ. მე-19 საუკუნის რუსი ხალხის აბსოლუტური უმრავლესობა. დაკავებული იყო პურის ნატეხით და სასულიერო პირებსაც უწევდათ სახსრების მოძიება ვაჟებისა და ქალიშვილების განათლებისთვის. სასულიერო რეესტრებში, მაგალითად, სასულიერო პირების შვილებს ჰქონდათ სპეციალური პუნქტი: ასწავლიდნენ თუ არა წერა-კითხვას, ეს ეხებოდა გოგოებსაც. წმინდა თეოფანე შესანიშნავად ესმოდა ზოგადად გოგონების და მისი დისშვილების განათლებისა და აღზრდის მნიშვნელობას. მის მიერ მართულ ეპარქიებში იხსნებოდა სკოლები სასულიერო პირების „ლამაზმანებისთვის“ (როგორც ის ჩვეულებრივ უწოდებდა ყველა გოგონასა და ახალგაზრდა ქალს). ეპარქიის სკოლებში გოგონებს უპირველეს ყოვლისა ყოველდღიურ კულტურასა და ჰიგიენას ასწავლიდნენ. გარდა საგანმანათლებლო საგნებისა, ტარდებოდა საშინაო ეკონომიკის გაკვეთილები, კერძოდ, მამაკაცის, ქალისა და ბავშვის ტანსაცმლის ჭრისა და კერვის კურსები და მხატვრული დარბევა. ზემოხსენებულ წერილებში ეპისკოპოსი ფეოფანი ამტკიცებს, რომ ალექსანდრა ორლოვა ეპარქიის სასწავლებელში ისწავლოს და თავად იღებს ვალდებულებას ამ განათლების გადახდას. შემდგომში, როდესაც ალექსანდრა ვასილიევნა გახდა მღვდელი გრიგორი სილვესტროვის ცოლი და დიდი ოჯახის დედა, მის მიერ შეძენილმა ცოდნამ უდავოდ იპოვა გამოყენება. ბავშვები გაიზარდნენ კულტურულები, განათლებულები და წარმატებულები. ამ ოჯახის შთამომავლები დღესაც ცოცხლები არიან, მათ შორის არიან მღვდლები, მეცნიერები, დიპლომატები. აქ არის კიდევ რამდენიმე ობოლი დისშვილი, რომელთა ბედში აქტიური მონაწილეობა მიიღო ფეოფანმა. უფროსი დის, ლიუბოვ ვასილიევნა-ალექსანდრა ვლადიმიროვის ნა მაკრინოვის ქალიშვილი დაქორწინდა ელეცკის ამაღლების ტაძრის დიაკვანზე პიოტრ ტიმოფეევიჩ რიაზანოვზე, ოჯახს ჰყავდა 2 ქალიშვილი: ოლგა და სერაფიმა (დაიბადა 1872 წელს). მამა პეტრე გარდაიცვალა მოხმარების შედეგად 1874 წლის 8 ივნისს, მისი მეუღლე ალექსანდრა ვლადიმეროვნა გარდაიცვალა 1886 წლის ივლისში, დატოვა ორი ქალიშვილი, უმცროსი იმ დროს ჯერ კიდევ 14 წლის არ იყო. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი, დათარიღებული 1886 წლის 15 ივლისით: "...იელცში ავადმყოფი დისშვილი გარდაიცვალა. ორი გოგონა დარჩა. უფროსმა დაამთავრა და გაკვეთილებს ატარებს - მაგრამ, როგორც ჩანს, ჯერ 20 წლისაც არ არის. უმცროსი შესანიშნავად სწავლობს. იპოვიან თუ არა რომელიმე მოხუცი ქალბატონს მათთან საცხოვრებლად?!..." 827 იელცში რიაზანოვის გოგონების სახლის შეკეთება არის 1880-იან წლებში წმინდანის რამდენიმე წერილის თემა. 1887 წლის 1 ივნისით დათარიღებული წერილი. "ღვთის წყალობა შენთან იყოს! ერთხელ დაწერე რიაზანოვის ბავშვთა სახლის განახლებაზე. მერე რა? აი, არდადეგებია. ჩვენც შეიძლება დავიწყოთ. ვფიქრობდი, რადგან მათი ქოხები ცოტა ცივა, არ ჯობია მათი სახლი აგურით... რა დაჯდება?... ვფიქრობ, შემიძლია გავუმკლავდე ამას. მოამზადე ფული, იკითხე და მერე მოაწესრიგე სამუშაოები, როგორც იქნა, შიგნიდან გაშლილი ღუმელებია. P.S. თუ სახლი უნდა გაყიდოთ, ეს ცვლილება მის ღირებულებას არ დააკლდება. გასაკვირია, რომ გაყიდვა და ყიდვა ერთდროულად მოხდა... მაგრამ ყურადღებით დააკვირდით! 1887 წლის 9 ივლისით დათარიღებული წერილი: „ღვთის წყალობა შენთან იყოს! მე მოგწერე ელეცკის ობლების ოლგასა და სერაფიმას სახლის გარემონტებაზე... და ჯერ კიდევ ველოდებოდი შენს შეტყობინებას, რამდენი ფული იქნებოდა საჭირო. ახლა ფული მაქვს ხელში... და მეშინია მისი გაფლანგვის, ამ მიზნით გიგზავნი ას მანეთს. თუ საკმარისი არ არის დაწერეთ და კიდევ გამოგიგზავნით. თუ გეგმავთ სახლის აგურით დაფარვას, რაც ძალიან სასურველია, მაშინ სამუშაოს მეთვალყურეობა გჭირდებათ, რადგან მეთვალყურეობის გარეშე ხელოსნებს შეუძლიათ ისეთი რამ გააკეთონ, რომ ეს საფარი უარესი იყოს, ვიდრე სახლის ფიცრებით დამაგრება. ვინაიდან ეს სამუშაო გარეა, მისი ჩატარება შესაძლებელია არდადეგების დასრულების შემდეგაც... მიუხედავად იმისა, რომ ამას სექტემბერი დასჭირდება. ... ღმერთმა დაგლოცოთ, თქვენი კეთილი ნება ე.ფეოფან. მაგრამ ეს არ იყო მხოლოდ სახლის მდგომარეობა, რომელიც აწუხებდა უწმინდესობას; მას ასევე აწუხებდა როგორ განვითარდებოდა ამ გოგონების ცხოვრება. ეპისკოპოსი დაჟინებით წერს მათ, უგზავნის ფულს, აძლევს პროფესიულ რჩევებს სწავლების საკითხებზე და განიხილავს მათ მომავალ ცხოვრებას. „...ოლგა პეტროვნამ უარი თქვა ქორწინებაზე, სერაფიმა კი აინტერესებს, სურს თუ არა სხვების მსგავსად დიაკვანი გახდეს, რომ შემდეგ მღვდელი გახდეს, თუ უნდა, მაშინ შენ იქ ხარ... და ოლგა პეტროვნა ჭორს ავრცელებს, რომ მზიტი აქვს... P.S. თუმცა, თუ სერაფიმს არ სურს დაქორწინება, მაშინ ეს უკეთესია. მე მგონია, რომ თუ გათხოვდები, სჯობს, სულიერს... კარგი“ 830. 1893 წლის 12 იანვრით დათარიღებული წერილი "ღვთის წყალობა შენთან! ძალიან მიხარია, რომ სერაფიმა ადგა... აი, კიდევ ერთი რამ მინდა ვიცოდე, როგორ ფიქრობს სერაფიმა ცხოვრების ორგანიზებაზე. შენ რჩები უცოლო... და ეს ძალიან კარგია, როცა ჯანმრთელობა ცუდია. რას იტყვი სერაფიმე? თუ მას სურს ოჯახი, მაშინ როგორ? სურს მას ცოლად მოჰყვეს სულიერი ადამიანი? სასულიერო სემინარია რომ ღირსი იყოს, ცოტაც იყოს, როგორც დიაკვანი. სამწუხაროდ, ჩვენ არ ვიცით, როგორ განვითარდა სერაფიმა პეტროვნა რიაზანოვას მომავალი ცხოვრება. "ორიოლის პროვინციის სამახსოვრო წიგნში 1898 წლისთვის" იგი ნაჩვენებია, როგორც მე-4 მამაკაცის სამრევლო სკოლის მასწავლებელი, "ორიოლის პროვინციის სამახსოვრო წიგნში 1917 წელს" მისი სახელი არ არის ნახსენები. მისი უფროსი და ოლგა პეტროვნა რიაზანოვა, ბეჭდური წყაროებით ვიმსჯელებთ, რევოლუციამდე ასწავლიდა ქალაქ იელცის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. "ორიოლის პროვინციის სამახსოვრო წიგნში 1898 წელს" იგი ნაჩვენებია როგორც მომსახურე მატრონა ელეცკაიას ქალთა გიმნაზიაში, 1917 წელს - ასევე მსახურობს მატრონად ელეცკაიას ქალთა გიმნაზიაში მანეჟნაიას ქუჩაზე, რომელიც ცხოვრობს მისამართზე: ალექსეევის სახლი, პოკის ქუჩაზე. 1893 წლის 15 დეკემბრით დათარიღებული წერილი (ოლგა პეტროვნა რიაზანოვასადმი). მე გამოგიგზავნით 100 მანეთს დღესასწაულისთვის. გთხოვთ გასცეთ ბრძანებები. თქვენ და სერაფიმა 30 მანეთი, ალეკ ეგოროვი 20 მანეთი, ტატიანა ვლადიმეროვნა და ალეკ სტეპი 50 მანეთი. კაზაკებში სხვა რამეა საჭირო ბიჭებისთვის, რამდენი არ მახსოვს. მოდი ასე დავწერ. თანხა 1 ნოემბერს და 30 ნოემბერს იგზავნება და ქვითარს არ აცნობებენ. რისთვის? იქ უკვე ჯანმრთელი ხარ?! ღმერთმა დაგლოცოთ! გადაარჩინე თავი! ე.ფეოფანი. ამ წერილის თარიღს მივაქციოთ ყურადღება - წმინდანის გარდაცვალებამდე 24 დღე იყო დარჩენილი. მისი დისშვილებისა და მათი ბედის მიმართ ზრუნვა არ ტოვებდა წმიდა თეოფანეს, მიუხედავად მისი ცხოვრების ბოლო დღეების ავადმყოფობისა და სირთულეებისა. ა.ნ. სვირინი, მოსკოვის ჰუმანიტარულ და ეკონომიკურ უნივერსიტეტის მასწავლებელი. წმინდა თეოფანეს თავშესაფარში ყოფნისას ვიშენსკაიას მონასტრის სტუმრები არიან მართლმადიდებელი მთავარმოძღვრები. ცნობილია, რომ ვიშენსკის უკან დახევის დროს წმინდა თეოფანს მუდმივი კონტაქტები ჰქონდა: - ვიშენსკაიას მონასტრის წინამძღვართან, ფრ. არკადი (ჩესტონოვი); - აღმსარებელ ფრ. ტიხონი; - საკნის დამსწრე ელამპიუსთან. თეოფანე განსვენებულთან შეხვედრის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა ფრ. იოანე კრონშტადტი, დიდი ჰერცოგი წყვილი სერგიუს ალექსანდროვიჩი და ელისავეტა ფეოდოროვნა რომანოვი და ა.შ. წმიდა თეოფანე თავის წერილებში ასახელებდა შეხვედრაზე უარის თქმის მიზეზებს: „არ ხედავთ, რომ თუ მიგიღიათ, უნდა მიიღოთ ყველა და, უფრო მეტიც, უპასუხო აღმოჩნდეთ მათ წინაშე, ვისაც უარი ეთქვა და უარს ამბობს? 833. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ნამუშევრების სრული კრებულის გამოქვეყნების საარქივო ძიების დროს გაჩნდა ახალი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ ვის შეხვდა ვიშენსკის ჰერმიტი, ასევე ვიშენსკის ერმიტაჟის სტუმრების შესახებ, რომლებმაც მოითხოვეს შეხვედრა წმინდანთან, მაგრამ უარი მიიღეს. ტამბოვისა და შაცკის პალადის ეპისკოპოსი (რაევი) უკეთ ცნობილი როგორც პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი პალადიუსი (რაევ პაველ ივანოვიჩი; 1827–1898). დაიბადა ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში მღვდლის ოჯახში. სწავლობდა ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სასწავლებელში, ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიასა და ყაზანის სასულიერო აკადემიაში. ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხით დაინიშნა ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის მასწავლებლად. შემდეგ მღვდლად აკურთხეს. დაქვრივების შემდეგ მან სამონასტრო აღთქმა დადო. შემდეგ მსახურობდა პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორად და ამავე სემინარიის რექტორად. 1866 წლიდან - ლადოგას ეპისკოპოსი, პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარი. შემდეგ - ვოლოგდასა და უსტიუგის ეპისკოპოსი, ტამბოდისა და შაცკის ეპისკოპოსი (1873 წლიდან 1876 წლამდე). შემდეგი - რიაზანისა და ზარაისკის ეპისკოპოსი და მთავარეპისკოპოსი, ყაზანისა და სვიაჟსკის მთავარეპისკოპოსი, ქართლისა და კახეთის მთავარეპისკოპოსი, საქართველოს ეგზარქოსი. 1892 წლიდან – პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი, წმინდა სინოდის პირველი წევრი. 1896 წელს ხელმძღვანელობდა ნიკოლოზ II-ის კორონაციას. ტამბოვის საყდარში ეპისკოპოსმა პალადიუსმა დაიწყო სემინარიისა და სასულიერო სკოლების აღდგენა. ეპისკოპოსმა პალადიუსმა გახსნა ტამბოვის ყაზან-ღვთისმშობლის მისიონერული საძმო, რომელიც აიღო ეპარქიაში მთელი მისიონერული მოღვაწეობა. წმინდა თეოფანთან მისი შეხვედრის შესახებ ვიგებთ ტამბოვისადმი 1876 წლის 17 სექტემბრის წერილიდან: „და წაართმევენ შენს უფალს. მართალია, ტამბოველებმა ბევრი შესცოდეს, ღმერთი არ უშვებს მათ, დიდხანს ისარგებლონ თავიანთი ღირსეული მბრძანებლების სიკეთით. როგორი იქნება ახალი? მანუგეშებელი მომცა, ცოტა ხანი დაჯდა, რომ ეს იყო ჩვენი ეპარქიის ჩრდილოეთით. 834 სხვა წერილში წმიდანი წერს: „თქვენმა დიდმა მოძღვარმა დამამშვიდა თავისი სტუმრობით, ძალიან მომეწონა როგორც განწყობით, ასევე შურის ცოცხალი სულით და მტკიცე რწმენის ძალით“835. ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი პალადიუს II მსოფლიოში განკევიჩ პაველ ფედოროვიჩი (1823–1893). დაიბადა მოგილევის პროვინციაში. დაამთავრა მოგილევის სასულიერო სემინარია და პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, მსახურობდა მოგილევის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლად, ინსპექტორად და რექტორად, მოგილევის საძმო მონასტრის წინამძღვრად. 1871 წელს აკურთხეს ვიბორგის ეპისკოპოსად, პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარად. 1873 წლიდან - ლადოგას ეპისკოპოსი, პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარი. 1876 ​​წლიდან - ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი. მისი ინიციატივით განახლდა ტამბოვის ეკლესიის ისტორიული კომიტეტი, რომელმაც გააერთიანა ეპარქიის საუკეთესო საეკლესიო ისტორიკოსები. 1879 წელს მან მოაწყო ტამბოვის სასულიერო სემინარიის 200 წლის იუბილეს საზეიმო ზეიმი. 1885 წლიდან - წმიდა სინოდთან არსებული სასკოლო საბჭოს თავმჯდომარე. შემდეგ - ვოლინისა და ჟიტომირის მთავარეპისკოპოსი. ეპისკოპოსი პალადიუსი მოგვილევის მთავარეპისკოპოსის ევსევისადმი მიწერილ წერილში 1878 წელს თეოფან განდგომილთან შეხვედრის შესახებ იუწყება. „29 და 30 აგვისტოს ვიშენსკაიას ერმიტაჟში ვიყავი და სამჯერ ვნახე მისი უწმინდესობა თეოფანე. ის ჯანმრთელია, ჯანმრთელია და ჯერ კიდევ ჩქარობს. ჩვენ გავიხსენეთ თქვენი უწმინდესობა და სიყვარულით გაგახსენდით კეთილი სიტყვით. ვიშინსკის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ არკადიის გარდა, არავის მიიღებთ. აივანი, რომელიც დახურულია უცნობთა თვალთახედვით, დიდი ნებისყოფაა და ძლიერ ხასიათს ატარებს, რომლიდანაც მხოლოდ 6 ოთახს იკავებს ეკლესიაში, 4 ოთახში კი არავის აქვს საძინებელი და ა.შ დიდი კაცი!..” 836 ირკუტსკისა და ნერჩინსკის მთავარეპისკოპოსი ვენიამინი მსოფლიოში ბლაგონრავოვი ვასილი ანტონოვიჩი (1825–1892), მართლმადიდებელი მისიონერი და მწერალი. დაიბადა ტამბოვის პროვინციის შაცკის რაიონის სოფელ ტარადეიში. სწავლობდა შატსკის სასულიერო სასწავლებელში, ტამბოვის სასულიერო სემინარიასა და ყაზანის სასულიერო აკადემიაში. მსახურობდა ამავე აკადემიის ბაკალავრად, ინსპექტორის ასისტენტად, პროფესორად და ინსპექტორად. იყო ტომსკის და შემდეგ კოსტრომის სასულიერო სემინარიების რექტორი. 1862 წელს აკურთხეს სელენგის ეპისკოპოსად, ირკუტსკის ეპარქიის პირველ ვიკარად და დაინიშნა ტრანსბაიკალის სულიერი მისიის რექტორად. შემდეგი - კამჩატკის, კურილისა და ალეუტის ეპისკოპოსი, ირკუტსკისა და ნერჩინსკის ეპისკოპოსი და მთავარეპისკოპოსი. 1886 წელს იგი დაიბარეს პეტერბურგში წმიდა სინოდში ერთწლიანი დასწრებისთვის. ძირითადი სამუშაოები არის მოხსენებები ციმბირის მისიების საქმიანობის შესახებ, რომლებსაც აქვთ ისტორიული და ეთნოგრაფიული ღირებულება. ეპისკოპოსი ვენიამინი უკავშირდება ვიშენსკაიას მონასტერს მისი ძმის, იერონონა თეოდოსის (†1880) მეშვეობით, რომელიც აქ იყო დეკანოზი და შემდეგ ხაზინადარი. მამა თეოდოსი გარკვეული დროით მსახურობდა ძმის ქვეშ ტრანსბაიკალის სულიერ მისიაში. ვიშენსკის მონასტერში არქიეპისკოპოსის ბენიამინის ვიზიტის შესახებ ვსწავლობთ წმინდა თეოფანეს წერილიდან, რომელიც დათარიღებულია 1887 წლის 18 აგვისტოს: "მოსალოდნელია ირკუტსკის ვლადიკა ბენიამინი. მისი სამშობლო ახლოსაა. ერთი კვირის შემდეგ. ირკუტსკი კეთილი და თვინიერი იყო" 837. წერილიდან არ ირკვევა, შედგა თუ არა ორი მმართველის შეხვედრა ზემოთ. პასუხს შეიცავს მეუფე ბენიამინის მიმოწერა. 1887 წლის 25 ნოემბერს იგი წერს ირკუტსკიდან ტომსკისა და სემიპალატინსკის ეპისკოპოს ვლადიმერს (პეტროვს): „სამწუხაროდ, უწმინდესი თეოფანე ვერ ხედავდა, თუმცა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში იმყოფებოდა. მე მივიღე მისგან წერილი ბოდიშით, რომ მისი ავადმყოფობის გამო მან ვერ მიმიღო ის ორი, ვინც ასევე ვერ მიმიღო. ვიშენსკაიას ერმიტაჟი იმავე მიზეზით, მაგრამ მეჩვენება, რომ იგი თავს არიდებს ვიზიტებს, მაგრამ ტამბოვის ეპისკოპოსი ხშირად სტუმრობს მას. 1888 წლის 28 მარტი: „დამავიწყდა შენს კითხვაზე პასუხის გაცემა წმინდა ფეოფანთან დაკავშირებით. არ მინახავს, მაგრამ მივიღე წერილი მისგან ბოდიშით, რომ ვერ მიმიღო მისი მტკივნეული მდგომარეობის გამო. მან ასევე უპასუხა და უთხრა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში მყოფ მთავრებს და სურდათ მისი მონახულება. არქიმანდრიტი, რომ ლოცვას ვთხოვდი წმიდა თეოფანესთვის, ალბათ, თავმდაბლობის გამო არ სურდა მის თაყვანისმცემლად მიმეღო, მეც ვუპასუხე მის წერილს, რომ სინანული გამოვხატე, რომ ვერ ვნახე და ვთხოვე ლოცვა, როგორც მისი ხილვის ერთადერთი მიზანი. ამრიგად, წმინდა თეოფანე არ შეხვდა ირკუტსკის მთავარეპისკოპოს ბენიამინს. წმინდანის მიერ ეპისკოპოს ბენიამინისთვის მიცემული „კეთილი და თვინიერი“ დახასიათება არ შეესაბამება ბიოგრაფთა აზრს, რომლებიც აღნიშნავენ „არქიეპისკოპოსის მკაცრი ტემპერამენტს, მის ჩხუბს და კონფლიქტურობას“ 840. ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსი ვიტალი მსოფლიოში იოსიფოვი ვასილი ალექსანდროვიჩი (1831–1892). დაიბადა ვორონეჟის პროვინციაში, დაამთავრა ვორონეჟის სასულიერო სემინარია და კიევის სასულიერო აკადემია. მსახურობდა ბელგოროდის სასულიერო სასწავლებელში მასწავლებლად და მღვდლად. დაქვრივების შემდეგ ბერად აღიკვეცა. მან განაგრძო მოღვაწეობა კიევის სასულიერო სემინარიაში მასწავლებლად, ინსპექტორად და რექტორად. 1883 წელს აკურთხეს ჩიგირინსკის ეპისკოპოსად, კიევის ეპარქიის ვიკარად. 1885 წელს გადაიყვანეს ტამბოვის განყოფილებაში, ხოლო 1890 წელს - კალუგის განყოფილებაში. ტამბოვის ეპარქიაში ეპისკოპოსი ვიტალი დასამახსოვრებელი დარჩა მისიონერული მოღვაწეობის გაძლიერებით. მან მოინახულა ასზე მეტი მრევლი, რომლებსაც მანამდე არც ერთი დეკანოზი არ ეწვია. ეპისკოპოს ვიტალის წმინდა თეოფანთან ვიზიტის შესახებ ვიგებთ წმინდანის წერილიდან, რომელიც დათარიღებულია 1888 წლის 5 დეკემბერს. "ჩვენი ეპისკოპოსი ბევრს მუშაობს ეპარქიაში მოგზაურობისას. ამიტომ წონაში დავიკელი. დაეხმარეთ მას, უფალო, შრომაში! ამჯერად ვლადიკას აინტერესებდა ჩემი ეკლესია და მოქმედი. მინდოდა მეჩვენებინა მის წინაშე და მეჩვენებინა ჩემი აბრეშუმის შესამოსელი, ოქროთი შეღებილი. მან თქვა, რომ უკვე აქვს. ასე რომ, ბრალდება გაქრა. ხელსაქმე და ახლა ცოტა ძნელია ყველგან, მაგრამ მე ვგეგმავ წმინდა მიტროფანის ხატვას“ 841. ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსი იერონიმე მსოფლიოში ილია ტიხონოვიჩ ეკზემპლიარსკი (1836–1905). დაიბადა ვლადიმირის ეპარქიაში. დაამთავრა ვლადიმირის სასულიერო სემინარია და კიევის სასულიერო აკადემია. ასწავლიდა ჩერნიგოვისა და კიევის სასულიერო სემინარიებში. მას ჰყავდა სამი ვაჟი, მათ შორის ღვთისმეტყველი ვასილი ილიჩ ეკზემპლიარსკი. ცოლი გარდაიცვალა 1876 წელს. 1885 წელს ბერად აღიკვეცა და არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანეს, იმავე წელს აკურთხეს ჩიგირინსკის ეპისკოპოსად, კიევის ეპარქიის ვიკარად. 1890 წლის 3 ივნისიდან - ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი. ტამბოვის საყდარში მსახურების დროს, მეუფე იერონიმემ მოაწყო დახმარების სადგურების ქსელი და სასადილოების ქსელი ღარიბებისთვის. 1892 წლის ეპიდემიის დროს მან დააარსა 700-მდე ქოლერის საწინააღმდეგო აფთიაქი. მან დააარსა მისიონერული ფსალმუნის სკოლა და გამართა ტამბოვის მონასტრების წინამძღვრების ყრილობა. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შეაგროვა მასალები წმინდა სერაფიმ საროველის სადიდებლად. 1894 წლიდან - ლიტვისა და ვილნის ეპისკოპოსი და მთავარეპისკოპოსი, შემდეგ - ხოლმისა და ვარშავის მთავარეპისკოპოსი, ვარშავისა და პრივისლინსკის მთავარეპისკოპოსი. ვიშეში წარუმატებელი შეხვედრა მოწმობს ვარვარა ალექსანდროვნა ჟორდანიას 842 წლის 843 1894 წლის 26 აპრილს დათარიღებული წერილი სავვას (ტიხომიროვი) 843, საიდანაც ნაწყვეტები გამოქვეყნდა დ.ა. ჩუდინოვი, NIOR RSL 844-ის მთავარი არქივისტი: "თქვენ ახსენეთ მისი უწმინდესობა ტამბოვი. სანქტ-პეტერბურგში მათ აუხსნეს მისი უხალისობა დაკრძალვის ცერემონიაზე მისვლის იმით, რომ წმინდა თეოფანემ ის არ მიიღო. მაგრამ ბოლო წლებში მას არავინ მიუღია." 845 სავარაუდოდ, წმინდანის შეხვედრაზე უარის თქმის მიზეზი საკეტის თანდათანობითი ნებაყოფლობითი გამკაცრება იყო. არ არსებობს ინფორმაცია ორ მმართველს - იერონიმესა და თეოფანეს შორის გაუგებრობის შესახებ. რაც შეეხება წმინდა თეოფანეს პანაშვიდს მისი გარდაცვალების შემდეგ, იგი აღავლინა მეუფე იერონიმემ 846 წ. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვამტკიცოთ, რომ ადამიანთა შეზღუდულ წრეს ჰქონდა წვდომა წმინდა თეოფანესთან თავშესაფარში: საკნის მომსახურე ელამპიუსს, აღმსარებელ ფრ. ტიხონი, მონასტრის წინამძღვარი ფრ. არკადი, ისევე როგორც მმართველი ტამბოვის ეპისკოპოსები. სიცოცხლის ბოლოს წმიდანმა უარი თქვა ყველა შეხვედრაზე, მათ შორის ახლანდელ ეპისკოპოსთან. პაისი (ბუი), იერონონი, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის აკადემიური საბჭოს მდივანი, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი. სულიერი აღზრდის ძირითადი პრინციპები წმინდა თეოფანე განსვენებულის შრომების მიხედვით წმინდა თეოფანე განსვენებულის სულიერი მემკვიდრეობა მოწმობს, რომ ვიშენსკი ასკეტი იყო არა მხოლოდ სასულიერო პირი, არამედ კარგი ფსიქოლოგი და გამოცდილი მასწავლებელი. მისი ნამუშევრების შესწავლისას: წერილები, სტატიები განათლების თემაზე, შეიძლება გამოვყოთ სწორი ქრისტიანული განათლების რამდენიმე ძირითადი პრინციპი, რომელიც კვებავს ბავშვის სულს, საშუალებას მისცემს მას მომავალში გახდეს მორალური პიროვნება და დაიმკვიდროს ნეტარი ცხოვრება მარადისობაში. წმინდა თეოფანეს პედაგოგიურ მსჯელობაში ოთხი ძირითადი პრინციპი შეიძლება გამოიყოს. პირველი პრინციპი არის განმანათლებლის მიერ მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის საფუძვლების ცოდნა. ერთ-ერთ წერილში თავისი სულიერი ასულისადმი, რომელიც წმინდა თეოფანეს სთხოვს აეხსნას, რა არის სულიერი, გონებრივი და ფიზიკური ცხოვრება, წმინდანი პასუხობს: „თქვენ ეხებით ჩვენი ცხოვრების საფუძველს, რომლის ახსნა დაგვადგება საფუძველს ყველა შემდგომი მსჯელობისთვის“ 847. აღვნიშნავთ, რომ ამ მიმოწერაში ჩატარებული ყველა შემდგომი დისკუსია წარმოადგენს სულიერი ცხოვრების საკმაოდ დეტალურ ახსნას. თავისი ოთხმოცი წერილიდან წმიდა თეოფანე ოცს უთმობს ადამიანის შინაგანი ცხოვრების კანონების ახსნას. აქ სრულად არის დემონსტრირებული ფსიქოლოგიის ცოდნა, რომელიც ახალი აღთქმის წმიდა წერილებთან ერთად, წმინდანს ძალიან უყვარდა სემინარიასა და აკადემიაში სწავლის წლებში. წმიდა თეოფანე მთელ თავის მსჯელობასა და მითითებებს ადამიანის ბუნების მართლმადიდებლურ გაგებაზე აფუძნებს. ის წერს: „სხვაგვარად როგორ შეიძლება იცხოვროს ადამიანმა, თუ არა ისე, როგორც ის არის შექმნილი. გონივრული ცნებების ჩამოყალიბების შემდეგ, თუ როგორ მუშაობს ადამიანი, ჩვენ მივიღებთ ყველაზე საიმედო მითითებას, თუ როგორ უნდა იცხოვროს იგი“ 848. მართლაც, ნებისმიერი ფსიქოლოგიური ან პედაგოგიური თეორიის საფუძველია ადამიანის ბუნების გარკვეული შეხედულება. საშუალო ადამიანისთვის ეს ხშირად საერთოდ არ არის აქტუალური, რადგან ის ხელმძღვანელობს წმინდა პრაქტიკული მიზნით: რა უნდა გაკეთდეს ამა თუ იმ შედეგის მისაღწევად. მაგრამ ვინც შეიმუშავა ეს თეორია, მასში ჩადო კონკრეტული შეხედულება ადამიანის შესახებ, საიდანაც შემდეგ გამომდინარეობს პრაქტიკული პრინციპები და მოქმედების სახელმძღვანელო პრინციპები. სწორედ მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის საფუძვლების იგნორირებაში პოულობს წმიდა თეოფანე განდგომილი არასწორი სულიერი ცხოვრების მნიშვნელოვან მიზეზს. ის წერს: „მეჩვენება, რომ ბევრი ადამიანი არ ცხოვრობს ისე, როგორც უნდა, რადგან ფიქრობს, რომ ამ ღირსეული ცხოვრების წესები გარედან არის დაწესებული და არ მოდის ადამიანის ბუნებიდან და არ არის მოთხოვნილი. თუ დარწმუნებული ვიქნებოდით, რომ ასე იყო, არ ვეწინააღმდეგებოდით მათ და არ დავიხევდით მათგან“ 849. ეს ხდება ზუსტად იმიტომ, რომ სულიერი სწავლება ძირითადად ცხოვრების წესების სწავლებას გულისხმობს. და იმისათვის, რომ ეს წესები ნათლად იყოს აღქმული და შედეგი გამოიღოს, აუცილებელია ბუნებრივი კავშირი, რაზეც წმინდანი საუბრობს: ჯერ უნდა გავიგოთ ვინ ვართ და როგორ ვართ აგებულნი და აქედან უნდა მივიდეთ ჩვენი ცხოვრების გამოსწორების აუცილებლობის ცნობიერებამდე. აღსანიშნავია, რომ იგივე პრობლემაა საერო პედაგოგიკაშიც. ხშირად აქ აღზრდის პრობლემები წარმოიქმნება მშობლებისა და აღმზრდელების ელემენტარული იგნორირება განვითარების ფსიქოლოგიის საფუძვლების შესახებ. განვითარების ფსიქოლოგიის პრობლემებს მნიშვნელოვანი ყურადღება ეთმობა წმინდანის ნაშრომში „გზა ხსნისკენ“, სადაც კვლავ მართლმადიდებლურ ანთროპოლოგიაზე დაყრდნობით საკმარისად დეტალურად განიხილავს ძირითად მიდგომებს სასწავლო პროცესში. ვიშენსკის ასკეტი თავის ნაშრომებში მკაცრად იცავს ძველი წმიდა მამების ანთროპოლოგიას. ის ადამიანის ცხოვრებას სამ სფეროდ ყოფს: ფიზიკურ, გონებრივ და სულიერ. შემდეგ თითოეულ მათგანს სამ ხარისხად ყოფს, რაც დამოკიდებულია ადამიანის სულიერებაზე, ანუ იმაზე, თუ რამდენად ხელმძღვანელობს ადამიანი ზუსტად სულით. ამრიგად, მიიღება ადამიანის რთული „ცხრა ძალების იერარქია“. მაგრამ ეს მხოლოდ თავიდან რთულად გამოიყურება. წმინდანის სულიერი აღზრდის ძირითადი წესების გაცნობის შემდეგ ყველაფერი თავის ადგილზე დგება და წმინდა თეოფანეს მიერ მოცემული ადამიანის შინაგანი ძალების იერარქია უბრალოდ აუცილებელი ხდება. წმიდა თეოფანე, სთავაზობს, რომ განმანათლებლებმა დიდი ყურადღება მიაქციონ რა არის მიზეზი, გრძნობები, საჭიროებები, სურვილები, მიუთითებს რა როლს ასრულებს თითოეული ეს ძალა და რა სწორი გამოყენება უნდა მიეცეს თითოეულ მათგანს, რათა ადამიანმა ბუნებრივად იცხოვროს. სულიერი განათლების მეორე პრინციპია იმის გაგება, რომ საგანმანათლებლო პროცესი სულიერი ბრძოლაა. ტამბოვის სამწყსოსადმი მიმართულ თავის ერთ-ერთ სიტყვაში, წმინდა თეოფანე, განმარტავს საგანმანათლებლო პროგრამას, განმარტავს, თუ რას ნიშნავს განათლებული ადამიანის გულის ჩამოყალიბება. ის მსჯელობს: "რას ნიშნავს გულის ჩამოყალიბება? ეს ნიშნავს - ჩვენს ბუნებაში დაფარული მოთხოვნების გაღვიძებას, გრძნობების და განწყობების გარდაქმნას, ცხოვრების პრინციპებისა და წესების შემოღებას..." 850. და სწორედ აქ ვხედავთ საჭიროებას, გავიგოთ, რომელი მოთხოვნებია ჭეშმარიტად ჩვენი ბუნებიდან და რომელი, როგორც წმინდანმა თქვა "8-ის 5-ჯერ" განსაცდელი. ვიშენსკი ასკეტურია და დღეს ბევრი საუბრობს სულიერ განვითარებაზე, თვითრეალიზაციასა და თვითრეალიზაციაზე. ყველა ეს ტერმინი გვეუბნება რაიმე სახის განვითარებაზე, მაგრამ მოდით დავსვათ კითხვა - რისი განვითარება? მაშასადამე, წმინდა თეოფანე განაგრძობს: „ბევრს ამ მიზნით საკმარისი ეჩვენება - განავითაროს: განავითაროს, ამბობენ, ბუნება. როგორც მცენარეული და გახსნილი თესლიდან აღმოცენდება მცენარე ან ხე, თავის მხრივ სრულყოფილი, ასევე ადამიანი გამოვა სრულყოფილი, თუ განავითარებს ყველაფერს, რაც მის ბუნებაშია დაფარული“ 852. როგორც ჩანს, ყველაფერი სწორი და ლოგიკურია, მაგრამ როგორც მოსალოდნელია. კულტივირებული ადამიანის სულში მოულოდნელად ჩნდება ვნების გრძნობა და, როგორც წმიდანი აღნიშნავს, ხშირად „ძალიან უხამსი ფორმებით“ 853. ასევე, მეზობლების ღირსეული ქცევისა და მოპყრობის წესებისა და ტექნიკის დანერგვასთან ერთად, „სიამაყე, ამპარტავნება, საკუთარი თავის ნება, მიუწვდომლობა, ზემდგომებისადმი ზიზღი“. და აქტიურობა საზრდოობს, წარმატებასთან ერთად იზრდება „საკუთარი ინტერესი, ინტერესი და დაუნდობლობა“. ეს ყველაფერი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ასეთი „მარტივი განვითარება“ არ ითვალისწინებს მართლმადიდებლურ ანთროპოლოგიაში მნიშვნელოვან პუნქტს - დაბადების ბავშვის თავდაპირველ ცოდვას. ეს გამოიხატება იმით, რომ ბუნების ბუნებრივ მოთხოვნილებებთან ერთად მასში ჩანერგილია არაბუნებრივი და არაბუნებრივი ვნებები, რომლებიც „ავლენენ კმაყოფილების უფლებას, იმალება ბუნებრიობის გარეგნობის მიღმა“ 854. ამგვარად, ბავშვის სულში მნიშვნელოვანი ანთროპოლოგიური პუნქტის - ცოდვის უარყოფით, არაბუნებრივი ვნებები იწყებს განვითარებას, რაც ბუნებრივთან ერთად იწყებს სიკეთის განვითარებას. სული. აქედან წმიდა თეოფანე გამოაქვს მნიშვნელოვანი წესი აღზრდის პროცესში: „ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი არ უნდა განვითარდეს, ზოგი უნდა განვითარდეს, ზოგის დათრგუნვა და აღმოფხვრა“ 855. აქედან იღებს სათავეს სულიერი ბრძოლა, როგორც სულიერი განათლების აუცილებელი პრინციპი. ამ სულიერ ომში მნიშვნელოვანი პუნქტი უნდა აღინიშნოს. ბავშვის აღზრდის საწყის ეტაპზე საუბრისას წმინდა თეოფანე ძალიან ფრთხილად ყურადღებისკენ მოუწოდებს. ის წერს: „როდესაც ბავშვის ძალები იღვიძებენ ერთმანეთის მიყოლებით, მშობლებმა და აღმზრდელებმა ყურადღება უნდა გაზარდონ. რადგან, როდესაც ნაჩვენები საშუალებების (ეკლესიის) ჩრდილში მათში ღმერთისკენ მიზიდულობა იზრდება და ძლიერდება და ძალებს მიიზიდავს, ამავე დროს მათში მცხოვრები ცოდვა არ სძინავს, არამედ ძლიერდება სულიერი ძალების დაუფლება. 856. ამ ომის სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ ცოდვა ცდილობს დაისაკუთროს ადამიანის ბუნებრივი ძალები და შესაძლებლობები და გაუკუღმართოს მათი ბუნებრივი გამოყენება. წმიდანი აღნიშნავს: „სულიერ ომში იგივე არ არის, რაც გრძნობულ ომში: აქ მტერი შენს წინააღმდეგ დგას და ჩანს, სულიერ ომში კი - მტერიც და ჩვენ ყველა ერთ სულში და ერთ გულში ვართ“ 857. და შესაბამისად, თუ არ ვიცით როგორ გამოვყოთ ჩვენში მყოფი მტერი, მაშინ ვცდილობთ, ჩვენი ბუნების ყველა მოძრაობა დავიკმაყოფილოთ და დავიკმაყოფილოთ ისინი. „ეს ბოდვა, - ასკვნის ვიშენსკი განმარტოებული, - არის ჩვენი ყველა დაცემის და არასწორი ქმედებების წყარო“ 858. ამ ბრძოლის კიდევ ერთი თავისებურებაა ის, რომ „რადგან ბავშვებს არ შეუძლიათ ამის გატარება, მათ ადგილს გონივრულად ანაცვლებენ მშობლები“ 859. მაგრამ რადგან ეს ბრძოლა მაინც თავად ბავშვის ძალებმა უნდა განახორციელონ, მაშინ „მშობლებმა მკაცრად უნდა დაიცვან თავიანთი (ძალების) გაღვიძების პირველი დასაწყისი, რათა პირველივე წუთიდან მისცენ მათ მიდრეკილება 80 შესაბამისად. ბავშვის აღზრდის სირთულე. ერთის მხრივ, თავად ბავშვი ბოლომდე ვერ ახერხებს ამ ბრძოლას, მეორეს მხრივ, ეს ბრძოლა თავისთავად უნდა აწარმოოს. სწორედ ამიტომ, აღზრდის პირველი შთაბეჭდილებები ასეთ ღრმა კვალს ტოვებს ბავშვის სულში. წმიდა თეოფანე წერს, რომ ადამიანის გემოვნება ნაწილობრივ დამოკიდებულია ბუნებრივ მიდრეკილებაზე, ხოლო „ნაწილობრივ - და არა? - პირველი შთაბეჭდილებებიდან, აღზრდის შთაბეჭდილებებიდან და ცხოვრებისეული შემთხვევებიდან“ 861. უნდა აღინიშნოს, რომ ცხოვრებისეული ავარიებიც დიდწილად დამოკიდებულია აღმზრდელების ყურადღებაზე. განათლების მესამე პრინციპი არის ის, რომ ეკლესიური ცხოვრება არის ერთადერთი გარემო მორალური პიროვნების აღზრდისთვის. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მზარდ ბავშვში ბუნებრივ მისწრაფებებთან ერთად, პარაზიტები – ვნებები – განვითარებას ცდილობენ. ეს, როგორც წმ. თეოფანე აღნიშნავს, არის განათლების მთელი სირთულე 862. ის წერს: „ჩვენ არ გვაქვს თვალები და ვიზუალური ინსტრუმენტები, რათა განვასხვავოთ ბუნებრივი და არაბუნებრივის თხელი, გადახლართული ძაფები და რომც შესაძლებელი იყოს გარჩევა, მაშინ არ გვაქვს ინსტრუმენტი ან ანატომიური დანა, რომ განვასხვავოთ ერთი მეორისგან“. ძალა, რომელსაც თავისთავად შეეძლო ზუსტად და გადამწყვეტად აღმოფხვრა ცოდვა სულიდან. „მაშასადამე, - ასკვნის ვიშენსკი განმარტოებული, - სანამ მარტო ვართ, მხოლოდ საკუთარი საშუალებებით, არ შეიძლება ველოდოთ ხანგრძლივ წარმატებას გულის ჩამოყალიბებაში“ 864. ყურადღებიანი აღმზრდელი, რომელიც აცნობიერებს განათლების ამ სირთულეს, ბუნებრივია, შეიძლება მივიდეს დასკვნამდე, რომ აქ საჭიროა ზებუნებრივი დახმარება. და ეს დახმარება უკვე მზად არის ღვთის ეკლესიაში და მის საიდუმლოებში. „ღვთაებრივი მადლი, - განაგრძობს წმიდანი, - მათ მიერ გადმოცემული და გამთბარი, ჩვენში შეღწევა, აშორებს ჩვენს მსგავსს არანაირს და პირველთან შეერთებით აძლიერებს და აცოცხლებს, ამ უკანასკნელის მოკვეთით, აშრობს და ანადგურებს“ 865. ამრიგად, მხოლოდ ღვთის მადლს შეუძლია განაცალკევოს იგი ცოდვისგან და ადამიანში. უნდა აღინიშნოს, რომ ღვთის მადლი მოქმედებს ადამიანის გულზე და ამიტომ ყველას, ნებისმიერ ასაკში, შეუძლია მისი აღქმა. როგორც წმ. თეოფანე აღნიშნავს, „ზოგი ამბობს, რომ რწმენის ქმედებების სიმაღლე ბავშვის ცნებებზე მაღალია (და ბევრს ასე ფიქრობდა მისი დღიდან - ავ.), მაგრამ ვინ არ იცის, რომ რწმენის საიდუმლოს გულით იღებენ? მისი გონება არსი იმისა, რაც ხდება. ბავშვის გული გრძნობს ღმერთის არსებობას უფრო ღრმად, ვიდრე მოზრდილებში. „სულიერი ცხოვრება“, წერს წმიდა თეოფანე, „ჩნდება და გალობს საიდუმლო გზებით, უფრო ღრმა, ვიდრე ჩვენი ცნობიერება“ 867. და ასკვნის: „არა, სულიერი ცხოვრების ჩამოყალიბებისა და განმტკიცებისთვის არის ერთი პირობა: მუდმივად შევინარჩუნოთ ის მოქმედებების გავლენის ქვეშ, რომლებშიც იმალება ღვთაებრივი ძალები, რათა ისარგებლოს მათი დინებით8 და რა არის ეს ღმერთი“. წმიდა თეოფანე აღნიშნავს, რომ ქრისტიანული განათლება თავისი არსით არის ნათლობის მადლის შენახვა და დათბობა: „დაბადებული და მონათლული არის მომავლის მთელი თესლი ან თესლით სავსე დედამიწა“ 869. როგორც ნებისმიერი თესლი, ასევე ნათლობის თესლი შეიძლება განვითარდეს და გაიზარდოს. ჩვილზე საუბრისას წმინდანი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ამ მნიშვნელობას. ბავშვების ხშირი ტარება ეკლესიაში, ზიარება, წმიდა ჯვარზე და სხვა სალოცავებზე მიტანა, წმინდა წყლით შესხურება, მღვდლის კურთხევა - ეს ყველაფერი წარმოადგენს მაშველ ატმოსფეროს, რომელშიც განათლება წარმატებული იქნება. განათლების მეოთხე პრინციპი კი თავად მშობლებისა და აღმზრდელების რწმენაშია. ადრე აღინიშნა, რომ ბავშვის ცხოვრებას აქვს ის თავისებურება, რომ მას საკუთარი ძალებით წარმართავს, მაგრამ აკონტროლებს მშობლები და აღმზრდელები, „თუმცა სხვისი ხელმძღვანელობით, მაგრამ დამოუკიდებლად“ 870, როგორც ამას წმინდა თეოფანე უწოდებს. "მაგრამ, - აღნიშნავს წმინდანი მონათლულ ჩვილს, - ყველა ეს ძლიერი ღობე, ეს ძლიერი და ნამდვილი შთაგონება შეიძლება დაანგრიოს და წაართვას ნაყოფი ურწმუნოებით, დაუდევრობით, ბოროტებითა და მშობლების არაკეთილსინდისიერებით" 871. ეს ხდება ან იმიტომ, რომ საეკლესიო საშუალებები არ გამოიყენება განათლებაში, ან იმიტომ, რომ ისინი არასწორად გამოიყენება. წმიდანი წერს: „არის სულებს შორის კომუნიკაციის გარკვეული გზა გულის მეშვეობით“ 872 და ეს შინაგანი გავლენა დიდ როლს თამაშობს ბავშვის გულის ჩამოყალიბებაში. „მშობელთა რწმენისა და ღვთისმოსაობის სული, - წერს წმიდანი, - ყველაზე მძლავრ საშუალებად უნდა ჩაითვალოს ბავშვების მადლით აღსავსე ცხოვრების შესანარჩუნებლად, აღზრდისა და განმტკიცებისთვის“ 873. როგორი უნდა იყოს მშობლების სწორი ქრისტიანული დამოკიდებულება შვილის მიმართ? წმიდა თეოფანე წერს: „აუცილებელია, რომ მათი მზერა გაბრწყინდეს არა მხოლოდ სიყვარულით, რაც ისეთი ბუნებრივია, არამედ რწმენითაც, რომ მათ ხელში უბრალო შვილზე მეტი ჰყავთ და იმედი აქვთ, რომ ვინც მათ ეს განძი, როგორც მადლის გარკვეული ჭურჭელი, მისცა მათ საკმარის ძალას მის შესანარჩუნებლად და ბოლოს, სულით, რწმენით განუწყვეტლივ აღსრულებული ლოცვა“. რას აძლევს ბავშვს ასეთი დამოკიდებულება? მისი სული ცხოვრების ამ საწყის ეტაპზე სპონგს ჰგავს, რომელიც მყისიერად შთანთქავს ყველაფერს, რაც მასთან კონტაქტში მოდის. სწორედ ეს პირველი შთაბეჭდილებები განსაზღვრავს ადამიანის სულიერ მდგომარეობას სიცოცხლის ბოლომდე. ახალი ჭურჭელი ყოველთვის ინარჩუნებს იმ ნივთიერების სურნელს, რომელიც მასში პირველად ჩაასხა და ასეა ბავშვის სულშიც. მშობლების ქრისტიანული დამოკიდებულება შვილისადმი, მეორეს მხრივ, ეკლესიური ცხოვრება შეადგენს იმ სულიერ ატმოსფეროს, რომელიც, როგორც წმ. თეოფანე აღნიშნავს, „მასში ჩაასხამს თავის ხასიათს, ისევე როგორც სისხლი, ცხოველური ცხოვრების დასაწყისი, მის თვისებებზეა დამოკიდებული გარემომცველ ჰაერზე“ 875. განათლების სისწორე სულიერი თვალსაზრისით არის ის, რომ წესები და მიდგომები, რომლებსაც აღმზრდელი მიმართავს განათლებულებთან მიმართებაში, მიჰყავს ამ უკანასკნელს მიწიერი ცხოვრების უმთავრეს მიზნამდე - ხსნამდე. ვასილი სამსონოვი, მღვდელი, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის მე-4 კურსის სტუდენტი. წმიდა თეოფანე განმარტოებული - რელიგიური ფილოსოფოსი და წმინდა წერილის გამოცდების თარჯიმანი რელიგიური და ფილოსოფიური შემოქმედება ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო და მნიშვნელოვანი ასპექტია წმინდა თეოფანე განმანათლებლის სამეცნიერო და საგანმანათლებლო საქმიანობისა. ამ ციკლის შრომები მოწმობს ეპისკოპოს თეოფანეს, როგორც რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთ ყველაზე განათლებულ იერარქზე: იგი თავისუფლად ფლობდა ბერძნულ, ლათინურ, გერმანულ, ფრანგულ და ინგლისურ ენებს და ჰქონდა ღრმა ცოდნა არა მხოლოდ ღვთისმეტყველებაში, ეკლესიის ისტორიაში, არამედ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებშიც. რელიგიური და ფილოსოფიური მოღვაწეობისადმი ინტერესის გაზრდას შეუწყო ხელი კონსტანტინოპოლში რუსეთის სულიერ მისიაში, იერუსალიმის მისიაში, უცხოელ რელიგიურ მწერლებთან შეხვედრამ, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ასკეტური მწერლობის შესწავლამ და ა.შ. წმიდა თეოფანემ დატოვა ვრცელი ლიტერატურული და სულიერი მემკვიდრეობა, რომელიც მოიცავს მრავალრიცხოვან ნაშრომებს ქრისტიანული ზნეობის შესახებ, პატრისტული ფსიქოლოგიის და ასკეტიზმის შესახებ, წმინდა წერილების ინტერპრეტაციებსა და კომენტარებს, ადრეული ქრისტიანი მოაზროვნეების თხზულებათა თარგმანებს. წმიდა თეოფანე განსვენებულის მეცნიერული აზრის მიმართვა წმინდა წერილებისა და წმიდა ტრადიციისადმი მისი სულიერი მემკვიდრეობის საფუძველს წარმოადგენს. ამა თუ იმ ფორმით, ჩვენ ყოველთვის ვიპოვით პირდაპირ ციტატებს და წმინდა ტექსტების ცნობად პერიფრაზებს, არა მხოლოდ სულიერ ნაწერებში, არამედ პირად წერილებშიც. ჩვენ ყველაზე ნათლად შეგვიძლია დავაკვირდეთ წმინდა თეოფანეს, როგორც ღვთისმეტყველის პიროვნულ საწყისს მის მთარგმნელობით საქმიანობაში და ეგზეგეტიკურ ნაშრომებში გარკვეული ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაციაში. წმიდა თეოფანე არის შემდეგი ეგზეგეტიკური თხზულების ავტორი: „კომენტარი კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლესა“, „კომენტარი კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლესა“, „ტიმოთეს პირველი ეპისტოლეს კომენტარი“, „ტიმოთეს მეორე ეპისტოლეს კომენტარი“, „კომენტარი პირველი ეპისტოლეს შესახებ“, „კომენტარი პირველი ეპისტოლეს შესახებ“, ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ“, „გალატელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარი“, „ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე“ და ა.შ. წმიდანის დამოკიდებულება სასულიერო ტექსტების თარჯიმანის, როგორც მაღალი მისიის, მოღვაწეობისადმი დამრიგებელია. ამ იდეის დადასტურება შეგვიძლია ვიშენსკის განმარტოებულის მიმართვაში ძველ აღთქმაში, 118-ე ფსალმუნი, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა გამოგზავნა დედამიწაზე წინასწარმეტყველები, რომლებზეც მან თქვა თავისი ნება, ხოლო წინასწარმეტყველებმა, სულიწმიდით აღძრულნი, განმარტეს და უთხრეს ხალხს ღვთის კანონი, „წინასწარ აღწერდნენ ხსნას87 და ადამიანთა ხსნას“. კაცობრიობის ხსნის გზაზე სწავლების მისია თავად ქრისტემ მაცხოვარმა შეასრულა დედამიწაზე ჩამოსვლისთანავე, რაზეც წმიდანი წერს შემდეგს: „ღვთის ძე, ღმერთო, - წერს წმიდა თეოფან განდგომილი, - განსახიერებულმა ნათლად გამოაცხადა მამა და განმარტა თავისი და მისი ადამიანური ნება 7. დედამიწაზე მისი არსებობის პერიოდში კაცობრიობას აცნობა მოძღვრება მარადიული სიცოცხლისა და ხსნის შესახებ და მისი ბრწყინვალე აღდგომის შემდეგ მან გაგზავნა წმიდა მოციქულები ღვთის სიტყვის საქადაგებლად მთელ მსოფლიოში. წმიდანის თქმით, „მას შემდეგ, რაც მთესველი წავიდა სათესად, ის აგრძელებს თესვას. თავდაპირველად მან პირადად დათესა, შემდეგ მოციქულთა და ბოლოს საღმრთო წერილებითა და ღვთივბრძენი მასწავლებლებით“ 878. წმიდანი მხსნელ სამოციქულო სიტყვას მზის ამოსვლას ადარებს, რომელიც „ღვთის პირიდან გამოდის, ანათებს ღვთიური ცხოვრების ყველა მიმართულებას. უკანდახევის“ 879 წ. აღსანიშნავია, რომ წმიდა თეოფანე ასევე მიმართავს მისიონერული სამოციქულო მსახურების თემას წერილებში, რომლებშიც იგი მიმართავს თავის კორესპონდენტებს სახარებისკენ, სადაც წმიდა მოციქულები საუბრობენ სამყაროს მაცხოვრის მიწიერ ცხოვრებაზე და განმარტავენ მის სწავლებას ხსნის შესახებ. წმინდა წერილი არის ეკლესიისა და მთელი კაცობრიობის სულიერი საგანძური; მასში „ღვთის სული ამოძრავებს და ამოძრავებს მკითხველის სულს“ 880. მორწმუნესთვის გამჟღავნებული ჭეშმარიტება არის ღვთის სუფრა, ამიტომ იგი აჯერებს სულს ზეციური, ღვთაებრივი ელემენტებით კეთილი გრძნობებისა და კეთილი აზრებისა. ღმრთის სიტყვა, „ღვთაებრიობის სიღრმიდან გამოსული, თავად ფლობს ღვთაებრივ თვისებებს“ 881 და, ადამიანთა სულში შეღწევით, ანიჭებს მას ამ თვისებებს. „ღმერთი ნათელია“, წერს წმიდანი, „და ღვთის სიტყვა არის მანათობელი, ამიტომ სული, რომელიც მას იღებს, ნათდება და ნათდება“ 882. წმიდანი მოციქულთა მაგალითით სწავლობს სამყაროს მიმართვის დიდ გაკვეთილს, რომლის გზავნილების ინტერპრეტაციაზეც იგი მიმართავს თავის მეცნიერულ ყურადღებას. წმინდა წერილი, როგორც ეპისკოპოსი თეოფანი აღნიშნავს, არ არის „სიტყვიერი, არამედ შეიცავს ცოდნის ყოვლისმომცველ სისტემას, რომელიც შემდეგ ბუნებრივად შეიძლება განვითარდეს თავმდაბალი მორწმუნეების გონებასა და გულებში“ 883. წმინდა წერილი აღაგზნებს და ანათებს სინდისს, განმარტავს მართლმადიდებელი ქრისტიანის მოვალეობებს ცხოვრების სხვადასხვა შემთხვევებში და აჩვენებს არსებულ შეცდომებს. „ღვთის სიტყვა, - წერს წმიდა თეოფანე, - სარკეს ემსგავსება. სარკეში ჩახედვისას როგორ დაინახავს ყველა, სად არის პუდრის ლაქა ან ლაქა, კაბაზე თუ სახეზე; ასე რომ, სული, კითხულობს ღვთის სიტყვას და ათვალიერებს დათვლილ მცნებებს, ვერ ხედავს, არის თუ არა ეს მცნებებში სწორი ან მცდარი. თვალთმაქცობა“ 884 წ. არა მხოლოდ ბიბლიური ტექსტის, როგორც ასეთის გაგება, არამედ ამ ტექსტების სულიერი მუშაობის გზამკვლევად მიღების სასარგებლო შედეგებიც ცხადყოფს წმინდანთა მემკვიდრეობას. როგორც განმარტოებული ვიშენსკი გვასწავლის, წმინდა წერილის კითხვა ამშვიდებს ვნებებს და ეხმარება მათ აღმოფხვრაში. „რაც არ უნდა აღგაგზნოთ ვნება, - გვასწავლის ეპისკოპოსი თეოფანი, - დაიწყეთ ღვთის სიტყვის კითხვა და ვნება უფრო და უფრო წყნარი გახდება და ბოლოს მთლიანად დაწყნარდება“ 885. მართლმადიდებელი თანამგზავრისთვის ღვთის სიტყვა სულიერი მახვილია, რომელიც აძლიერებს მას უხილავ ომში და ამარცხებს ბოროტების სულებს. ღმერთის ჭეშმარიტებები, ღვთაებრივი რაციონალური მზის სხივების მსგავსად, გზას ადგას ადამიანების გულებში, ათბობს მას და ასუფთავებს მას თავისი ცეცხლოვანი მოქმედებით. ღვთის სიტყვა „საზრდოობს სულიერ ცხოვრებას, აწვდის ცნობიერებას ამაღლებულ ჭვრეტაში და იპყრობს მათ გულს“ 886, აძლევს მორწმუნეს ძალას, ებრძოლოს ცოდვასა და სიცრუეს. წმიდა თეოფანეს თქმით, „როგორც სხვა დაშლილი და რბილი სხეულები, რომლებიც იღებენ მყარ, ქვის ნაწილაკებს, თვითონ ხდებიან გამაგრებული, გაქვავებული და მიუწვდომელი ხრწნისა და დაზიანებისათვის, ასე რომ სული, საზრდოობს და გამსჭვალულია ღვთის სიტყვით, გამკვრივდება კარგი განწყობითა და ჭეშმარიტებით, რომ არ გახდეს საშიში ცოდვისა და ტყუილის დამარცხებისგან“. წმინდანის მემკვიდრეობაში ასევე ვიპოვით პრაქტიკულ მითითებებს, წესებს წმიდა წერილის შეთვისებისა და კითხვის შესახებ. აქ, უპირველეს ყოვლისა, შეინიშნება ყურადღებიანი ლოცვით კითხვას წინსვლის აუცილებლობა, რადგან გამოცხადებული ჭეშმარიტების გასააზრებლად ადამიანს ღვთის დახმარება სჭირდება. "სანამ ერთი გონება მუშაობს წმინდა წერილების გასაგებად, ამდენ ხანს შეძენილი ჭეშმარიტებები თავში ინახება გონებრივი ინტერესებისთვის და დიდწილად გამოუსადეგარია სიცოცხლისთვის. ზემოდან გაგება, ამ ჭეშმარიტების გულზე აღბეჭდვა და მათი გამოცდის ნება, ქმნის მათ, როგორც ცხოვრების მეგზურობას და ცხოვრებისეული გამოცდილება შესაძლებელს ხდის მათი ძალის კიდევ უფრო სრულად გაგებას." ღვთის სიტყვის წაკითხვის დაწყებისას მორწმუნე უნდა მოთავსდეს ღმერთის წინაშე და სთხოვოს უფალს გონების განმანათლებლობა. წმინდა წერილის უკეთ აღქმისთვის სასარგებლოა უფლისა და წმიდა მოციქულთა სიტყვების დამახსოვრება, იმავდროულად, მცდელობა, რომ „უფრო სრულად და ნათლად მივიღოთ მაცხოვრის აზრი და ჩავუღრმავდეთ მის მიზანს და კავშირს ჩვენი მრწამსის მთლიანობასთან“ 889. წმინდა წერილის კითხვას თან უნდა ახლდეს რეფლექსია, რაც ხელს უწყობს წაკითხულის ათვისებას და გაგებას. თუ წმინდა წერილში არის გაუგებარი ადგილები, მაშინ ადამიანებმა უნდა ეძებონ მათი ახსნა წმინდა ეკლესიის საგანძურში, რაც ესმის წმინდა წერილის განმარტებებში და ფიქრობს, რომ სულიწმიდამ ჩაუნერგა წმინდა მწერლებს ღვთივშთაგონებული წიგნების წერის პერიოდში. ღმერთის სიტყვის გააზრებით, მორწმუნე უნდა შეეცადოს გონებით მიიღოს მასში არსებული ღვთის მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტებები და დაასახელოს ისინი გულში. წმიდა მამები გვირჩევენ წმინდა წერილების ყოველდღე წაკითხვას მედიტაციით, სიტყვების ძალაში შეღწევით და შეძლებისდაგვარად მათით სულის გამოკვებით და გულთან მიტანას. მკითხველს სჭირდება გონებრივი ძალის აბსოლუტური კონცენტრაცია, არა იმდენად ცივი გონების ჩართვა, არამედ ღრმად განცდილი გული, შეუცვლელი პირობით, ისარგებლოს წაკითხულით და გამოიყენოს იგი ცხოვრებაში. „არაფერი დატოვოთ, რასაც ისწავლით, - ამბობს ეპისკოპოსი თეოფანი, - შიშველ ცოდნად, არამედ მოაწყვეთ ისე, რომ გავლენა მოახდინოს თქვენს ხასიათზე, გრძნობებსა და განწყობებზე და იყოს სახელმძღვანელო თქვენს ქცევაში. თქვენ ამას ადვილად მიაღწევთ, თუ რას ისწავლით საკუთარ თავზე რეფლექსიის დროს“ 890. ღმერთის სიტყვის ცნება მხოლოდ მიზეზით არ შეიძლება იყოს დამაკმაყოფილებელი და სრული, იმის გამო, რომ მრავალი გამოცხადებული ჭეშმარიტება გაიგება უფლის მცნებების გზაზე ამაღლების შემდეგ. თუ ადამიანი გულმოდგინედ კითხულობს წმიდა წერილს და გონებას ამდიდრებს ქრისტეს სიტყვით, მაგრამ დაუდევრობას გამოიჩენს მისი ცხოვრებისა და გულისადმი, მაშინ მიღებული ცოდნა „დარჩება მასთან, როგორც ქვიშა, ჩაედინება მის მეხსიერებასა და თავში და მკვდარი დაწვება“ 891. ღვთის სიტყვა ავლენს ადამიანს შეუსწავლელ უფსკრულს და უფსკრულს. წმიდა წერილი ყველა ნაწილით „არის წმინდა აღმშენებლობის ამოუწურავი წყარო, რომელიც უნდა ამოიღვაროს მისგან, როგორც ძვირფასი ლითონი დედამიწის სიღრმიდან, ღვთიური სიტყვების ძალით შრომისმოყვარე ჩაღრმავებით“ 892. ღმერთის საიდუმლოებები ქრისტეს მიმდევარს მაშინვე კი არ ევლინება, არამედ სულიერ ცხოვრებაში წინსვლისას. ღვთის მცნებების გულმოდგინე შესრულება იწვევს ვნებებისგან გულის განთავისუფლებას და სულიერი ცხოვრების ამ დროს ადამიანში „ვლინდება სულის მოქმედება მისი ნიჭებით, მათ შორის ღვთის ჭეშმარიტების გადმოცემის ნიჭი“ 893. წმინდა გულით მორწმუნე ღმერთის ტაძრად იქცევა, როცა „გონებისთვის გაიხსნება გასასვლელი სულიერ სამყაროში და ის ხედავს იქ საგნებს, როგორც თვალი უყურებს იმას, რასაც ხედავს გარეთ“ 894 . ამრიგად, წმინდა თეოფანეს მიერ წმინდა წერილებისა და წმიდა ტრადიციის ინტერპრეტაცია არის წვლილი რუსული რელიგიური ფილოსოფიური აზროვნების მემკვიდრეობაში და მორწმუნეებს უხსნის გადარჩენილ გზას ღვთის სიტყვის ცოდნისკენ, რაც გულისხმობს მოთმინებასა და ხალისიან საქმეს, რომელიც ქმნის მარადისობას. ვიაჩესლავ გოლდუნოვი, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის მე-3 კურსის სტუდენტი. მოძღვრება განღმრთობის შესახებ წმინდა თეოფანე განსვენებულის შრომებში ქრისტიანულ თეოლოგიაში ხსნის ცნება განღმრთობის ცნების იდენტურია, ხოლო განღმრთობას, თავის მხრივ, აქვს სამი ასპექტი: ქრისტოლოგიური, ანთროპოლოგიური და კოსმოლოგიური. ამ კვლევაში შევეხებით მხოლოდ ქრისტოლოგიურ ასპექტს. ქრისტოლოგიის ცენტრალური თემაა ინკარნაციის მოძღვრება, როგორც ადამიანის განღმრთობისა და მისი გადარჩენის საფუძველი. ქრისტეს ადამიანური ბუნების გაღმერთება ღმერთ სიტყვასთან მისი ჰიპოსტაზური კავშირის შედეგი იყო, რომლის წყალობითაც ხდება ეგრეთ წოდებული „საკუთრების ზიარება“ (communikatio idiomatum): ღმერთი სიტყვა, უცვლელი რჩება თავის ადამიანურ ბუნებაში, იძენს ადამიანურ თვისებებს, ხოლო ადამიანი, ქმნილი და ბუნებრივად შეზღუდული, იძენს ღვთაებრივ თვისებებს, რაც მის ბუნებას გააღმერთებს. ანთროპოლოგიური ასპექტი ვლინდება ასკეტურ ლიტერატურაში, რომელიც აღწერს ქრისტიანი ასკეტის სულიერი ზრდის გზას, რომელსაც მადლი ეხმარება დაძლიოს ბოროტი პრინციპი საკუთარ თავში და მივიდეს განღმრთობის მდგომარეობამდე. კოსმოლოგიური ასპექტი დაკავშირებულია იმასთან, რომ ბოროტება, მოციქულის აზრით. პავლე, რომელიც სამყაროში ადამიანის ბრალით შემოვიდა, საზიანო ზეგავლენა მოახდინა გარემომცველ ქმნილებაზე. თუმცა, ადამიანის გაღმერთება, რომელმაც მადლის დახმარებით დაამარცხა საკუთარ თავში ბოროტი მიდრეკილება, მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ მთელი ქმნილება გათავისუფლდება „გარყვნილების მონობისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში“ (რომ. 8:20–21) 895 წ. ყოვლადწმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასის - ღმერთის სიტყვის - განსახიერება ჩვენი გადარჩენის, შესაბამისად, ადამიანის გაღმერთების გარანტი გახდა. მთავარი კითხვა, რომელზეც არსებითად მოგვიწევს პასუხის გაცემა, არის ის, თუ რატომ იყო ინკარნაცია აუცილებელი? პავლე მოციქული წერს, რომ „ღვთის განსახიერებაში ადამიანებმა პირველად შეიცნეს სხეულებრივად ღვთაებრიობის სისავსე“ (კოლ. 2:9), აგრეთვე „ისწავლეს მისგან ცხოვრება ცოცხალი ღმერთის ეკლესიაში, რომელიც არის ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3:15), როგორ განთავისუფლდეს საკუთარი თავი ცოდვისგან. წმიდა თეოფანე განდგომილი მიიჩნევს, რომ ღმერთის განსახიერების რწმენა არის ქრისტიანული ცხოვრების ბირთვი: „როგორც ქრისტიანობის საფუძველი, ეს მხსნელი ღვთაებრივი ინსტიტუტი ჩაეყრება ღმერთის სიტყვის განსახიერებას, ასევე ქრისტიანული ცხოვრების საფუძველი ჩაეყრება ამ განსახიერების რწმენით და მისი ძალის მონაწილეობით“ 896. ეშმაკი. ინკარნაციამდე ადამიანი სატანის მონობაში იყო, მაგრამ ქრისტემ ბოლო მოუღო მის ძალაუფლებას ადამიანზე, ქრისტე გახდა „გზა“, რომლითაც ჩვენ ვპოულობთ ხსნას. გარდა ამისა, ის მკაცრად გვარწმუნებს, რომ ამ რწმენამ არ უნდა დაუშვას „უმცირესი ყოყმანი ან აზრების გაფანტვა“ 897. ინკარნაციის სწორი გაგება ეკლესიის დოგმატური ტრადიციის ძალიან მნიშვნელოვანი ასპექტია, რომელზეც ფუნდამენტურად არის დამოკიდებული ჩვენი ხსნის გაგება. სახარებაში ნათქვამია: „და სიტყვა იქმნა ხორცი...“ (იოანე 1:14). ვ.ნ. ლოსკი ხაზს უსვამს, რომ განსახიერების წყალობით ჩვენ კვლავ გვეძლევა შესაძლებლობა ვიცოდეთ გამოცხადების სისრულე 898 ღმერთის შესახებ სამების შესახებ. დაცემის შედეგები სამწუხარო იყო, „ადამიანი თავის მოწოდებაზე დაბლა აღმოჩნდა“ 899. მორჩილებით ადამიანის ღმერთთან ამაღლების პირდაპირი გზა ჩაიშალა. თუმცა, ადამიანის გაღმერთების ღვთაებრივი გეგმა იგივე დარჩა, მხოლოდ გარკვეული ცვლილებები გამოჩნდა მის განხორციელებაში. ვ.ნ. ლოსკი ამას ასე განმარტავს: „ცოდვამ გაანადგურა თავდაპირველი გეგმა - ადამიანის პირდაპირი და მყისიერი ასვლა ღმერთთან. კოსმოსში გაჩნდა კატასტროფული განხეთქილება, აუცილებელია ამ ჭრილობის მოშუშება და ადამიანის კატასტროფული ისტორიის „გადაყვანა“, რათა თავიდან დაიწყოს - ეს არის გამოსყიდვის მიზნები“ 900. აქ ვხვდებით ახალ კონცეფციას ადამიანის ღვთაებრივი გეგმის „უარყოფითი მხარე“. დაცემის შედეგად ვ.ნ. ლოსკი გამოყოფს ადამიანის ღმერთთან შეერთების სამ დაბრკოლებას: ბუნების გამოყოფა, ცოდვა და სიკვდილი 901. წმ. თეოფანე დაცემის შედეგებს ხედავს მხოლოდ 2 სახის ბოროტებაში: პირველი, ღვთის რისხვაში მისი ნების დარღვევით, მისი კეთილგანწყობის დაკარგვაში და კანონიერ ფიცის დადებაში და მეორე, ცოდვით ბუნების დაზიანებასა და არეულობაში ან ჭეშმარიტი სიცოცხლის დაკარგვაში და სიკვდილის გემოს 902. ჩვენი გადარჩენისთვის გვჭირდება „ფიცის მოხსნა და ჩვენი ბუნების განახლება“ 903. ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო ღმერთის განსახიერების გარეშე. ცოდვის დანაშაულის მოსაშორებლად ან წმინდა თეოფანეს ფიცისგან გასათავისუფლებლად სჭირდება „სრული დაკმაყოფილება ღვთის ჭეშმარიტებით, ცოდვით შეურაცხყოფილი, ან სრული გამართლება“ 904. ეს დაკმაყოფილება მოიცავს არა მხოლოდ ცოდვის გამოსასყიდი მსხვერპლის შეტანას, არამედ „კეთილგანწყობილთა გამდიდრებას სამართლიანი საქმეებით“. რა უნდა გავიგოთ ცოდვის გამოსყიდვის მსხვერპლში? ცოდვის მსხვერპლშეწირვა შეეძლო „მხოლოდ ღმერთკაცს, ანუ ხორცშესხმულ ღმერთს“ 906. წმიდა თეოფანე იმეორებს მე-19 საუკუნისათვის დამახასიათებელ გამოსყიდვის იურიდიულ თეორიას, რომელიც გაფორმებულია მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვის) ფუნდამენტურ ნაშრომში „დოგმატური თეოლოგია“. მიტროპოლიტის თეზისი ასე გამოიხატება: „ადამიანმა ჩაიდინა სამი დიდი ბოროტება, ვერ დადგა ღმერთთან პირველ შეთანხმებაზე: ა) მან უსაზღვროდ შეურაცხყო თავისი უსაზღვროდ კარგი, მაგრამ ასევე უსასრულოდ დიდი, უსასრულოდ სამართლიანი შემოქმედი ცოდვით და ამით დაექვემდებარა მარადიულ წყევლას; მისმა ნებამ დაამახინჯა ღმერთის ხატი საკუთარ თავში, გ) ცოდვის წყალობით მან დამღუპველი შედეგები მოახდინა საკუთარ ბუნებაში და გარე ბუნებაში“ 907; ერთის მხრივ, ეს თეორია, რომელიც საფუძვლად დაედო მიტროპოლიტ მაკარიუსის დოგმატურ სისტემას, განიცდიდა „დოგმატური სწავლების ნარევს მის ინტერპრეტაციასთან, დასავლური ტერმინოლოგიის გამოყენებასთან და დასავლურ სისტემებთან ერთგულებით“ 908, მაგრამ, მეორე მხრივ, მისმა სისტემამ „შეაგროვა უზარმაზარი მასალა და ის კვლავ შეიძლება გახდეს ღირებული საცნობარო ინსტრუმენტი“ 909. წმინდა თეოფანე უკეთ განმარტავს ზოგიერთ საკითხს. მაგალითად, რა უშლის ღმერთს, რომ უშუალოდ შეიწყალოს ადამიანი სიტყვის განსახიერების გარეშე? და ის განმარტავს, რომ არსებობს გარკვეული დაბრკოლება - „შუამავლობა, რომელიც ბლოკავს გზას ღვთისგან ცოდვილზე მოწყალების ჩამოსვლისას“ და, პირიქით, დაბრკოლება, რომელიც ართმევს ცოდვილს „შეწყალების იმედს“ 910. ღმერთის მიმართ ცოდვილთან, წმინდა თეოფანე იმეორებს იმ აზრს, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია სამართლიანი ჯილდოსთვის. სიცრუე, თორემ მოწყალე სიყვარული ნეტარი დათმობა იქნება“ 911. ღვთისადმი ცოდვილთან მიმართებაში წმიდანი ამბობს, რომ ადამიანი ყოველთვის „უპასუხისმგებლო იქნება მის წინაშე [ღმერთის] წინაშე“, რადგან ღმერთთან მიახლოებისას მას ყოველთვის აქვს დანაშაულის ძლიერი გრძნობა, რაც ართმევს წყალობის იმედს: „ცოდვილის სულში, როგორც წესი, ღმერთის გრძნობა ძლიერ არის, ვიდრე ღმერთის გრძნობა. წყალობა“ 912. იმისათვის, რომ ღმერთმა იხილოს ადამიანი უდანაშაულო, და ადამიანმა იხილოს ღმერთი შეურაცხყოფილი, საჭიროა მსხვერპლი და „ეს მსხვერპლი სიკვდილია - და სიკვდილი კაცისა“ 913. თუმცა წმ. თეოფანე წერს, რომ უბრალო ადამიანის სიკვდილი არის სასჯელი ცოდვისთვის და „არაფერს არ წარმოადგენს შემწეობა“ 914. ის ასევე ამბობს, რომ ასეთი მსხვერპლი შეიძლება იყოს ადამიანის სიკვდილი, რომელიც „მოშორდება ადამიანთა წრიდან ადამიანად ყოფნას“ 915. როგორ არის ეს შესაძლებელი? ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ სიკვდილი არის სასჯელი ცოდვისთვის (იაკობი 1:15), ამიტომ „ჩემი, სხვისი, მესამე და საერთოდ ნებისმიერი ადამიანის სიკვდილი“, წერს წმინდანი, „არ შეიძლება იყოს შემწე სიკვდილი“ 916. ასევე, სხვისი სიკვდილის ასიმილაცია არ შეიძლება იყოს შემწე, რადგან ყველა ადამიანი ექვემდებარება პიროვნულ ცოდვას. მაშასადამე, ეს სიკვდილი უნდა ეკუთვნოდეს ადამიანს, რომელსაც ექნება „ყველაზე სრულყოფილი სიწმინდე“ 917, რომელიც მოკვდება სხვა ადამიანისთვის (ცოდვილი), რითაც გაათავისუფლებს მას კანონიერი ფიცისგან. გარდა ამისა, წმიდა თეოფანე მართებულად აღნიშნავს, რომ ყველა იმ ადამიანის გადასარჩენად, ვინც ცხოვრობდა, ცოცხალია და აქვს სიცოცხლის შესაძლებლობა, საჭიროა ან „იმდენი უდანაშაულო სიკვდილის მოწყობა, რამდენი ადამიანია, ან გამოავლინოს ერთი ასეთი სიკვდილი, რომლის ძალა ყველა დროსა და ადგილას გავრცელდება და დაფარავს ყველა ადამიანის ცოდვას“ 918. პასუხი თავისთავად გვთავაზობს. მხოლოდ ხორცშესხმულ ღმერთს შეეძლო ასეთი მსხვერპლის გაღება. აუცილებელია ბუნების განახლება, ისევე როგორც კანონიერი ფიცისგან გამოსყიდვა. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ცოდვის წინააღმდეგობის გაწევა და მტკიცედ დგომის უნარი დაწყებულ გზაზე“ 919. ამისათვის აუცილებელია, წმინდანის აზრით, „აღორძინდეს იგი [ადამიანი], მისცეს ახალი სიცოცხლე, გააუქმოს მასში განსჯის ღირსი ცხოვრების დასაწყისი“ 920, ე.ი. წმიდა თეოფანე განმარტავს, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს და მოჰყავს მაგალითი, რომელიც კარგად ასახავს ადამიანური ბუნების განახლებას: „აშკარაა, რომ კაცობრიობის ამ ფუნდამენტურად დაზიანებული სხეულის განახლებისთვის აუცილებელია მასში ჩასვათ ჭეშმარიტი ადამიანის სიცოცხლის დასაწყისი, ისევე როგორც სრულიად დაზიანებული ადამიანის სხეული განახლდება ხის სისხლის გადასხმით. „გადანერგე სხვა ხისგან, ჯანსაღი სიცოცხლით სავსე“ 922. ამისთვის საჭიროა კაცობრიობის ახალი ფუძემდებელი, რომელიც გახდებოდა მისი ხელმძღვანელი და რომლებთან ერთად ადამიანები ხელახლა დაიბადებიან „მისგან ნასესხები ცხოვრების ჭეშმარიტი დასაწყისით“ და მასთან ერთად შექმნიდნენ „კაცობრიობის ახალ სხეულს“ 923. მხოლოდ ჩვენი უფალი და ღმერთი იესო ქრისტე შეიძლება გახდეს ასეთი დამფუძნებელი, ხოლო კაცობრიობის ახალი სხეული შეიძლება იყოს ეკლესია, შექმნილი ჰიმ. წმიდა თეოფანე აქაც დაწვრილებით განმარტავს, რატომ ვერც ერთი ადამიანი, კერძოდ, ღმერთკაცი, ვერ გამხდარა ასეთი თავკაცი. რა თქმა უნდა, პირველ რიგში, ის უნდა იყოს ადამიანი, რათა „შეუძლოს ადამიანებს ახალი სიცოცხლე მისცეს, არა სხვა სიცოცხლე, არამედ ადამიანური“ 924. მეორეც, მისი ადამიანური ცხოვრება „არ უნდა იყოს ჩართული საყოველთაო ადამიანურ კორუფციაში“ 925, რათა სხვებს მისცეს სუფთა, ჯანსაღი, დაუზიანებელი სიცოცხლე. ეს შესაძლებელია, წმიდანის თქმით, მხოლოდ „როცა იგი [სიმტკიცე სიკეთეში - ვ. ამრიგად, ხსნის ქრისტოლოგიური ასპექტი წმიდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომებში მოიცავს საღვთისმეტყველო ცნებების ინტერპრეტაციას - განსახიერება, გამოსყიდვა, მსხვერპლშეწირვა, ბუნების განახლება - და ცხადყოფს ხსნის გზაზე მიმავალი ადამიანის მიწიერი არსებობის მნიშვნელობას. ვ.დ. ორლოვა, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, ფ. ისტ. მეცნიერებათა ასოცირებული პროფესორი. ასახვა წმიდა თეოფანე განსვენებულის მიმოწერაში ხელსაქმისადმი მისი დამოკიდებულების შესახებ წმინდა თეოფანე განსვენებული ვიშენსკის ბიოგრაფები არაერთხელ წერდნენ, რომ მან თვითნასწავლი დაეუფლა ხელსაქმის რამდენიმე სახეობას: წიგნების აკინძვას, ხუროსა და ბრუნვას, ხის კვეთას, სამკერვალოს; და რეგულარულად აკეთებდა მათ. არქიმანდრიტმა გეორგიმ (ტერტიშნიკოვმა) თავის ნაშრომში მოათავსა აბზაცი „ხელოსნობა და წმიდა თეოფანეს განსვენების წუთები“ თავში „კონსულტაცია და ლიტერატურული მოღვაწეობა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში უკან დახევის პერიოდში“ 927 წ. ვიშენსკის მიძინების მონასტერში წმინდანის პალატებში შექმნილ მუზეუმში გამოფენილია მისი ხელებით შექმნილი ზოგიერთი ექსპონატი. ოფისი ვიშეზე მდებარეობდა საკნის ეკლესიის გვერდით. იგი შეიცავდა სხვადასხვა ინსტრუმენტებს, მათთან დაკავშირებულ წიგნებს და ნახატებს. ეპისტოლარული წყაროები საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ წმინდა თეოფანე განსვენებულის დამოკიდებულება ზოგადად ფიზიკური შრომისადმი, ხელოსნობის ადგილი საკუთარ ცხოვრებაში და სულიერი შვილების ცხოვრებაში. სხვადასხვა ადრესატებისთვის მიწერილ წერილებში იგი ეხებოდა თავის ფიზიკურ შრომას, სასულიერო სკოლებში ხელსაქმის სწავლებას, ოჯახურ საზრუნავს ბავშვების ხელსაქმესა და ხელსაქმესა და ლოცვას შორის ურთიერთობას. მიმოწერაში ასევე არის მადლიერი ხსენებები ხელნაკეთი ნივთების შესახებ, რომლებიც მან საჩუქრად მიიღო. წმიდანის სიცოცხლეში ხელობა გულისხმობდა ხელით შრომას, რომელიც სარგებლობას და სიამოვნებას ანიჭებდა ადამიანს. ლექსიკონში V.I. დალმა თქვა: „ხელოსნობა - ხელსაქმით დაკავდე, ხელსაქმით და უფრო ქალური საქმით: კერვა, ქსოვა და ა.შ.... ხელსაქმეს, ხელოსან ქალს - ვინც იცის ეს სამუშაოები, უნდა და შრომისმოყვარეა“ 928. ქალს და განსაკუთრებით გოგონას, ნებისმიერი შემოსავლის ოჯახში ყოველთვის ჰქონდა უფლება ნებაყოფლობით აერჩია ხელსაქმის ტიპი. ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონის ავტორს მამაკაცის ხელნაკეთობა ნაკლებად ტიპიურად მიიჩნია, რადგან ხალხურ ცხოვრებაში ადამიანი ასრულებდა ხელით სამუშაოს არა ნადირობის გამო, არამედ აუცილებლობის გამო. თუ ის ძალიან გამოცდილი იყო მათში, მაშინ ეს გახდა მისი ვაჭრობა, ანუ დამატებითი ოჯახის შემოსავლის წყარო. „თევზაობა წარმოების მეთოდია, უნარი და საშუალებაა ცხოვრებისა და ფულის შოვნის საშუალება“ 929. ხელობა ითვლებოდა ფიზიკური შრომით, რომელსაც მუდმივი შემოსავალი მოჰქონდა. ვ.ი. დალმა ეს განსაზღვრა, როგორც „ხელოსნობის უნარი, ხელით შრომა, შრომა და უნარი, რომლითაც პურის მიღება ხდება, სწორედ ის ოკუპაცია, რომლითაც ადამიანი ცხოვრობს“ 930, ხაზს უსვამს ამ შრომის კანონზომიერებასა და ვალდებულებას მუშისთვის. XIX საუკუნის ბოლო მესამედში. როგორც პროტესტი უსახო ქარხნული ნივთების მზარდი ზვავის წინააღმდეგ, რომლებიც ცვლიდნენ ხელოსანთა პროდუქტებს, ევროპაში დაიბადა „ხელოვნებისა და ხელოსნობის მოძრაობა“, რომელმაც ხელი შეუწყო ინტერესის აღორძინებას ეროვნული მხატვრული ხელნაკეთობების მიმართ 931. მისი გავლენით, გამარტივებული ნიმუშები სამოყვარულო კოპირებისთვის გახდა ხეზე, ქსოვილზე, ელეგანტურ იარაღზე, ელეგანტურ იარაღზე. რუსეთი ამ მოძრაობას არ დარჩენია შორს. რუსი მხატვრები გახდნენ ეგრეთ წოდებული „რუსული სტილის“ დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების საგნების შემქმნელები, მათ შორის ტაძრის ჭურჭლის ულამაზესი ნიმუშები 932. რუსეთში შეიქმნა ბაზარი მაღალი ხარისხის მასალებისთვის, ხელსაწყოებისთვის და სახელმძღვანელოებისთვის ჰობისტებისთვის, განსაკუთრებით ხის და ნაქარგებისთვის. ისინი შეირჩა კატალოგებიდან. ასორტიმენტი განკუთვნილი იყო არა მხოლოდ დამწყები ხელსაქმისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მიაღწია ხელოსნობის სიმაღლეებს. მაგალითად, მათ სთავაზობდნენ 20-მდე სახეობის თავს ხის დამწვრობისთვის, ხოლო ხალხური ხელოსნები ასრულებდნენ ორ-სამით. განათლებული საზოგადოების ხელნაკეთობები არ იყო უბრალოდ ხალხური ნიმუშებისა და ტექნოლოგიების კოპირება, არამედ ქმნიდა შემოქმედების შესაძლებლობას. ასე რომ, წმიდა თეოფანე განსვენებულის ინტერესი ფიზიკური შრომით საკმაოდ ემთხვეოდა დროის სულისკვეთებას. ამ საკითხში თავის სულიერ შვილებთან ადვილად პოულობდა საერთო ენას და არ ერიდებოდა უბრალო ხელოსნებთან ურთიერთობას. მაგალითად, 1855 წელს, როდესაც ოლონეცის სასულიერო სემინარიის სტუდენტების ცხოვრებაზე ზრუნავდა, მან აღმოაჩინა, რომ ბინებში მცხოვრებ სემინარიელებს არსად ჰქონდათ გარე ტანსაცმელი. თუ მათ ჩვეულებრივ კარადებს მიაწვდით, მაშინ მათი ტრანსპორტირება საცხოვრებელი ადგილის შეცვლისას მოუხერხებელი იქნება. წმიდანმა პრობლემა განიხილა დურგალთან და დაწერა, რომ "დურგისგან გავიგე, რომ შესაძლებელია კარადების გაკეთება, რომლებიც შეიძლება ცალ-ცალკე და აეკრას, ყოველგვარი ზიანის გარეშე. ვფიქრობ, კარგი იქნება ასეთი კარადების მოწყობა" 933. განსხვავება ხელნაკეთობასა და კრეატიულობას შორის საკმაოდ თვითნებურია. ხელნაკეთობებში დომინირებს სხვა ადამიანების დიზაინის მიხედვით შესრულებული სამუშაოები, მაგრამ იქმნება ორიგინალური ნივთებიც. წმიდა თეოფან განდგომილი ზოგჯერ თავის მხატვრობას უწოდებდა ხელნაკეთობას, რაც ნიშნავს მის ავტორობას და ხარისხის უკმაყოფილებას. "გამოგიგზავნით ჩემი ხელსაქმის ნიმუშს. ცუდად დაწერილი, მაგრამ გულმოდგინედ დაწერილი. იგი წმინდა სამარხზეა ნაკურთხი - რომელიც საკმარისად დაფარავს მხატვრის შემოსავალს" 934. ხის დამუშავება მაშინ მკაცრად მამაკაცურად ითვლებოდა. მათ დიდი ხანია ასრულებდნენ მრავალ მონასტერში. ძველი ასკეტების მაგალითზე, ტამბოვისა და შატსკის საყდარებში ყოფნისას, ეპისკოპოსი თეოფანე თავის იშვიათ თავისუფალ წუთებში ეწეოდა დურგალს და 935-ე გარდამტეხ სამუშაოს. შესაბამისად, ტამბოვში, ყაზანის მონასტერში ეპისკოპოსის სახლში, იყო სამუშაო მაგიდა და სახამებელი, ასევე საჭირო ხელსაწყოები. მიმოწერის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ეპისკოპოსი ძირითადად ამზადებდა ერთი ცალი მოსახვევი პროდუქციას - სასანთლეებს, სხვადასხვა ჭურჭელს, სააღდგომო კვერცხებს. მან იცოდა როგორ გაეკეთებინა ისინი რამდენიმე ელემენტისგან. მან წიგნების კარადები შემობრუნებული ორნამენტებით დაამშვენა, იმდროინდელი კაბინეტის შემქმნელების მოდაში. მოსახსნელი ყუთების დასამზადებლად შემობრუნებული სამუშაოები შემობრუნებული ხუფებით და გასახსნელი სათამაშოებით ბევრად უფრო რთულია და ჩვეულებრივ ასრულებდნენ არა მოყვარულებს, არამედ გამოცდილი ხელოსნების მიერ. საეკლესიო გამოყენებაში ასეთ ყუთებს იყენებდნენ პროსფორისთვის, ხოლო ხის შეღებილი კვერცხების გახსნა ჩვეულებრივი შეღებილი კვერცხების კეისად იყო გამოყენებული. წმინდანმა თავის მიმოწერაში მოიხსენია სამკერვალო და კვეთის ორნამენტების ნაბეჭდი ნახატები, რომლებიც გაიყიდა. 1877 წლის 25 ნოემბერს მან პეტერბურგს მისწერა ათონელ იერონონ არსენის: "აი, ჩემი სხვა თხოვნა! შეეცადეთ მოიძიოთ და იპოვოთ - ხის კვეთის ნახატები. მოძებნეთ ისინი იმავე მაღაზიებში, სადაც ყიდიან ნახატებს და ყველა საჭრელ ნივთს. გთხოვთ, არ აურიოთ. მე მაქვს ყველაფერი - და ბევრი მჭირდება ნახატების გარდა. ეს არის ის, რაც ჩვენთვის ძვირი არ არის. ჩვენ ვბედავთ ვივარაუდოთ, რომ თეოფანე განმარტოებული დაინტერესებული იყო რუსული სტილით, რადგან მან არაერთხელ დაწერა ნაზად ხალხზე "ნაროდუშკა", "ღვთის ხალხზე". ვიშეში გაკეთებულ აივნის ღობეზე მან მოახსენა ეროვნული გემოვნებით: "მე დავკეტე ჩემი აივანი ფერადი დაფქული დაფებით - ჩემი ახალი ხელოვნება! და ყველა არ მნახავს, ​​მაგრამ მე ყველას ვნახავ... რა ხრიკია!" 937. ფრაზა „ფერად დაინახა“ უდავოდ მისი, ავტორის. ძალიან ზუსტად გადმოსცემს დახრილი კვეთის შთაბეჭდილებას. "ხის მაქმანი" განსაკუთრებით გავრცელდა მთელ რუსეთში მას შემდეგ, რაც წარმატებას მიაღწიეს მათთან მორთული პავილიონები 1870 წელს სანქტ-პეტერბურგის წარმოების გამოფენაზე და 1872 წლის პოლიტექნიკურ გამოფენაზე მოსკოვში. ღობეების, ღობეების და ა.შ ნიმუშების ნიმუშების ნახატები. მაშინ დიდი რაოდენობით დაიბეჭდა. როგორც სადურგლო სამუშაოების გამოძახილი, მე-19 საუკუნის ბოლო მესამედში გავრცელდა სამოყვარულო ხერხი ჯიგსონით, ძირითადად პლაივუდისგან. წმინდანის მოღვაწეობას მოწმობს მისი წერილი ათონელი მღვდელმონაზონის მამა არსენისადმი 1874 წლის 21 თებერვალს. "მე მივიღე თქვენ მიერ გაგზავნილი ფაილები. გმადლობთ, ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩვენ გვჭირდება!" 938. ჯიგსის ფაილებს მაშინ ჰქონდათ რიცხვები და განსხვავდებოდნენ მეტალში (თითბერი, ფოლადი, რკინა); დანის სისქე, პროფილი (ბრტყელი და მრგვალი) და სიგანე; კბილის ზომები. ისინი შეირჩა მასალისა და ნიმუშის მიხედვით. შესაფერისი ფაილის გამოყენება უზრუნველყოფდა სამუშაოს მაღალ სისუფთავეს და მის სიმარტივეს, რაც აადვილებდა ნივთის ქვიშას. 1878 წლის 5 სექტემბრით დათარიღებულ წერილში წმინდანი თავისი ძმისშვილის A.G. გოვოროვას ოჯახისთვის საკუთარი ხელით გაკეთებულ საჩუქრებს შორის ახსენებს „წიგნის ჭრას“, ანუ ქაღალდის საჭრელ დანას და განმარტავს: „დიდი წიგნის საჭრელში ფრთები ფხვიერია და შეიძლება გატყდეს. ფრთხილად იყავით და გატეხეთ წებოს გარეშე. საერთოდ, მაგრამ როგორც არის“ 939 . ალბათ ეს ნივთი იყო ანგელოზის, ჩიტის ან პეპლის სახით, აჭრელებული ფრთებით. მე-19 საუკუნეში ასეთი დანები საჭირო იყო ნებისმიერი მკითხველისთვის, რადგან ჟურნალები და წიგნები დაუჭრელად იყიდებოდა. წმინდა თეოფანე განსვენებულის შემოქმედებითმა ბუნებამ მას საშუალება მისცა შექმნა ორიგინალური ნივთები გამოქვეყნებული ნიმუშების საფუძველზე. მისი გარდაცვალების შემდეგ საკანში იპოვეს ხის მოჩუქურთმებული პანაგია ხის ჯაჭვზე და ხის მოჩუქურთმებული გულმკერდის ჯვარი 940. მან ასევე დაამზადა რთული ხის ნივთები, მათ შორის, გარდამტეხი ნაწილები. მისი ძმისშვილისთვის და მისი მეუღლისთვის, "წიგნის ჭრის" გარდა, მან დაამზადა სასანთლეები, პატარა უჯრა ქალის მაგიდისთვის და დგას საათებისთვის 941. "სუბჩასნიკებს" მოეთხოვებოდათ მამაკაცის ჯიბის საათები და ქალის გულმკერდის საათები შენახვის დროს ვერტიკალურ მდგომარეობაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ცილინდრული გადაცემის მქონე საათების სიზუსტე გაუარესდება. თეოფან განსვენებულმა რჩევა მისცა მისი საჩუქრების შესაძლო აღდგენის შესახებ, რადგან იმედოვნებდა მათ გრძელვადიან გამოყენებას. "ყველა ნივთი ერთმანეთზეა წებოვანი. წებო გაშრება და ნივთი გაკოტრდება. შემდეგ წებო გაფცქვენით და ისევ ჩადეთ და ნივთი ფიქსირდება. საათის ჭიქები ბრუნავს ხრახნიანზე. თუ გაფხვიერდა, დახეთქეთ ხავერდოვანი და გაიჭიმეთ ხრახნი. თუ ხრახნი ხსნის ხვრელს, უნდა იყიდოთ ხრახნი29." ხის დამუშავება კარგი კაცის პროფესიად მიიჩნია, ბიჭებს ურჩია ამის სწავლება. მაგალითად, გამოცდაზე ჩაბარებული სტუდენტის ნათესავს მისწერა, რომ კარგი იქნებოდა ახლა, კარგი კითხვის გარდა, ბიჭი ხუროთმოძღვრობით, შემობრუნებით ან ხეზე კვეთით დაკავებულიყო. ამრიგად, მოზარდი თავიდან აიცილებდა უსაქმურობას. წმინდანმა მსგავსი რჩევა მისცა ნ.ი.კ. 1881 წელს მის შვილთან დაკავშირებით: "შენი ვაჟი ცუდად მოიქცა. მაგრამ ახლა გაუშვით გზაზე, რომელზეც გადაუხვია. სახიფათოდ ჩამოკიდებული. აი, მაშინ დაზოგავს თუ რაიმე უნარს სცოდნოდა! დაე, ისწავლოს დურგალი... დაურეკეთ დურგლს, დაიქირავე ერთი წლით, რომ ასწავლოს შენს ანდრეის. და ის ისწავლის როგორც ჯანმრთელს..." ნოვგოროდის სემინარიაში, სადაც 1842 წელს იერონონი თეოფანი დაინიშნა ინსპექტორისა და მენტორის თანამდებობაზე სემინარიის შუა განყოფილებაში, ასწავლიდნენ 944 წელს ფსიქოლოგიის და ლოგიკის პროფესორს, ხუროსა და წიგნის აკინძვას. წმიდა თეოფან განდგომილი წიგნის აკინძვას უწოდებდა თავის საყვარელ გატარებას. მაშინ წიგნის მოყვარულებს შორის ძალიან გავრცელებული იყო. მოყვარულებმა, ალბათ, ვერ მიაღწიეს ოსტატობის მაღალ სიმაღლეებს, მაგრამ გააკეთეს კარგი, მოწესრიგებული საკინძები და აღადგინეს დამტვრეული წიგნები. წიგნის აკინძვის გადაუდებელი აუცილებლობა წარმოიშვა იმ წლების საგამომცემლო პრაქტიკამ. ბოლოს და ბოლოს, ბევრი ჟურნალი და წიგნი იაფფასიან ქაღალდზე რბილი ყდით იყიდებოდა. წმინდანს საჩუქრად გადაეცა წიგნის აკინძვისათვის საჭირო ყველა ხელსაწყო და აღჭურვილობა. მან, სხვა საკითხებთან ერთად, საკუთარი ნამუშევრები 945 წ. წმიდა თეოფან განდგომილი ხელსაქმეს თავისთვის სავალდებულოდ თვლიდა, რეგულარულად ასრულებდა და დიდად ჩიოდა, როცა ასაკთან ერთად მხედველობის და ზოგადი ჯანმრთელობის გაუარესებამ ხელი შეუშალა: „ძალიან ვნანობ და ვნანობ, რომ ჩემი ხელსაქმიდან არაფერი მზა არ მქონდა და ახლა ცოტა რთულია მომზადება... ის კარგად ერკვეოდა ქალთა ხელსაქმეში და მათ სწავლებას ყველა გოგოსთვის საჭიროდ თვლიდა. წმიდა თეოფანე განმარტოებულის წმიდა მიწაზე ყოფნის წლებშიც კი, ის შეშფოთებული იყო ქარგვის ღირსეული სწავლებით არაბი გოგონებისთვის სკოლაში, რომელსაც აფინანსებდა რუსული მისია 947. ოლონეცის ეპარქიაში, განხეთქილების წინააღმდეგ საბრძოლველად, მან შესთავაზა დაარსებული დიაკვანთა თემი, რათა ესწავლებინათ სოფლის ბავშვებს კითხვა, წერა, წერა. რუსეთში ეპარქიის ქალთა სასწავლებლებში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო ხელსაქმის გაკვეთილებს. ეს შეესაბამებოდა თანამედროვეობის პედაგოგიურ და სულიერ შეხედულებებს, ასევე მაჭანკლობის უძველეს პრაქტიკას. ყველა სოციალურ ფენაში, გოგონა, რომელიც განსაკუთრებით კარგად ერკვეოდა კერვაში და ქარგვაში, ტრადიციულად ბევრად უკეთეს პატარძლად ითვლებოდა, ვიდრე მისი ნაკლებად გამოცდილი მეგობრები. ტამბოვის დატოვების შემდეგ, წმიდა თეოფან განდგომილმა განაგრძო ეჭვიანობით თვალყური ადევნოს თავის შვილს - ტამბოვის ეპარქიის ქალთა სკოლას. იგი ასევე არ იყო გულგრილი კურსდამთავრებულთა ქორწინების წვეულებების მიმართ. 1882 წლის აპრილში, ვლადიმირის ეპარქიის ქალთა სკოლის ინსპექტორს, მღვდელ მიხეილ ხერასკოვს, წერილში იგი წერდა: "ძალიან ბედნიერი ვარ სკოლის აყვავებით. თქვენ გჭირდებათ სახლის მოვლა, ხელოსნობა და სამზარეულო... წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი არ იქნებიან კარგი. გავიგე, რომ სტუდიებს არ სურთ აიღონ Belauties, because they be." თავის წერილებში ის ყველა გოგოს და გოგონას "ლამაზმანს" უწოდებდა, "სტუდიოზში" კი ხუმრობით სემინარიელებს გულისხმობდა. ქალთა საეპარქიო სკოლების მთავარი მიზანი მომავალი დედების განათლება იყო. ამიტომ წმიდანი შეშფოთებული იყო, რომ სკოლების განვითარებადი ტენდენცია, რომლებიც ბაძავდნენ დიდგვაროვან ქალწულთა ინსტიტუტებს, რომელთა კურსდამთავრებულები მზად იყვნენ საერო ცხოვრებისთვის და მდიდარი სახლების მართვაში, საზიანო გავლენას მოახდენდა ეპარქიის ქალთა ბედზე. ამ უკანასკნელებს, ძირითადად, ელოდნენ, რომ ჰქონოდათ ღარიბი მრევლი, მოკრძალებული საცხოვრებელი და სახლის მოვლა საკუთარი ხელით. კეთილშობილ ქალწულთა ინსტიტუტებში ასწავლიდნენ მხოლოდ ელეგანტურ ხელსაქმეს (ქარგვა და ძაფები მძივებითა და ლენტებით, აბრეშუმის ქარგვა აბრეშუმზე, თასმიანი მაქმანის ქსოვა და ა. ამიტომ, წმიდა თეოფანე განსვენებულის კომენტარების გათვალისწინებით, დროთა განმავლობაში ეპარქიის ქალთა სასწავლებლებში ძირითადი ყურადღება დაეთმო სამსახურეობრივ სამუშაოს: თეთრეულის, ტანსაცმლისა და საეკლესიო სამოსის ჭრა-კერვას, ასევე პრაქტიკულ სამზარეულოს. ქარგვისთვის კარგი ფერადი ძაფების მაღალი ღირებულების გათვალისწინებით, მომავალ დედებს თეთრ-თეთრ ქარგვასა და ნაკერს ასწავლიდნენ. გოგონების გაუმჯობესებულმა მომზადებამ მღვდლის სახლის ნამდვილი როლისთვის, სწრაფად გაზარდა სემინარიელებსა და ეპარქიის ქალებს შორის ქორწინებების რაოდენობა. მოგვიანებით წმინდანმა თქვა, რომ საჩუქრად მიიღო ბალიში, რომელიც დამზადებულია ვლადიმირის ეპარქიის ქალთა სკოლის მოსწავლეების ხელით. "ლამაზმანების მუშაობამ ამდენი დრო გასტანა. ბოლო ფოსტით მივიღე. და არ ვიცი, როგორ ვუპასუხო მათ, ვინც ამ ძვირადღირებულ შეთავაზებას მოაქვს. გთხოვთ, გაეცანით მათ მთელი მადლიერების გადმოცემას მათი შრომისმოყვარეობისა და მეხსიერებისთვის... ბალიში და ბარათი ჩემს მისაღებშია და ყველას ვეუბნები (თუმცა იშვიათია) ვისი ნამუშევარია და რა ლამაზები არიან. 950. ეს იყო, ალბათ, ძაფით ამოქარგული ბალიშის შესახვევი, რომელსაც რამდენიმე ხელოსანი აკეთებდა. ოქროს ქარგვა, რომელიც ფართოდ გამოიყენებოდა საეკლესიო სამოსსა და ტაძრის გაფორმებაში, იყო ყველაზე რთული ქარგვის ტექნიკა. სამომავლოდ ეპარქიის ქალების მიერ მისი საფუძვლების დაუფლება გვპირდებოდა, რომ დედები მაინც შეძლებდნენ ძვირადღირებული ნაქარგების შეკეთებას. ოჯახის დედამ ვერ მოასწრო მისი დასრულება. მონასტრებში პროფესიონალი ოქრომჭედლები ცხოვრობდნენ. 1888 წლის 2 ოქტომბერს ვერა ალექსეევნას მიწერილ წერილში წმიდანი წერდა: „ამჯერად ეპისკოპოსს აინტერესებდა ჩემი ეკლესია და მუშათა ეკლესია. მე მინდოდა გამომეჩინა მის წინაშე და მეჩვენებინა აბრეშუმის შესამოსელი, ოქროთი მოხატული... და მან თქვა, რომ მას უკვე ჰქონდა. ასე რომ, ბრალდება გაქრა. ის იყოს მყიფე.” 951 სავარაუდოდ, აქ საუბარი იყო ოქროს ატლასის ნაკერის ნაქარგზე გადაფარვის გარეშე. ეს არის ნაკლებად შრომატევადი, მაგრამ ასევე ნაკლებად გამძლე. წმიდა თეოფან განსვენებულმა კარგად იცოდა სხვადასხვა სახის ხელსაქმის ფსიქოლოგიური მახასიათებლები და თავის სულიერ ქალიშვილებს ურჩია ქსოვა ესწავლათ. მან მისწერა ერთ-ერთ მათგანს, რომელიც სინანულის გზას ადგა: „როგორ ვცხოვრობდით, ეკლესიის გარდა, არსად, ჩვენთან არავინ მოვიდეს... და სახლში კითხვა... კარგია, მაგრამ გჭირდებათ კითხვა, ლოცვა და ხელსაქმა, რომელიც არ არის გასართობი (ისწავლეთ ერთი-ორი ნემსით ქსოვა). 952. ერთი ნემსით ქსოვა შეიძლება ნიშნავდეს ნემსის მაქმანის ან ნაჭრის გაკეთებას, ხოლო ორი ნემსით ორ ნემსზე ბრტყელ ქსოვას. მართლაც, ეს საკმაოდ ერთფეროვანი ამოცანაა, განსხვავებით უფრო რთული და საინტერესო ნაქარგებისგან. მართალია, ორივეს მოთმინება სჭირდება. იცოდნენ წმიდა თეოფანე განსვენებულის სიყვარული ხელსაქმისადმი, გაუგზავნეს ხელნაკეთი ნივთები. მოგვიანებით მან ბევრი მათგანი აჩუქა. მაგალითად, 1870 წელს მან მიიღო ათონიდან სქემა (ბერძნული), ხატები კალიკოზე და ნაქსოვი ქუდი - ათონელთა ხელნაკეთობა. მან დაწერა, რომ P.I. მისცა ქუდი და ხატები. და მადლობა გადაუხადა ათონს 953 ამ კურთხევისთვის. მუდამ მადლიერი იყო ხელოსნებისა, რომლებიც გულდასმით უგზავნიდნენ კასრებს, თბილ წინდებს, საბნებს, ფარდაგებს და სხვა საჭირო ნივთებს. სიცოცხლის ბოლო შემოდგომაზე წერდა: „მადლობა ჩემს დას რომ გამომიგზავნა პარამენი.კარგი“ 954 . გოგოებმა წმინდანისგან განსაკუთრებით კეთილი სიტყვები მიიღეს. „პატარა მ. ძალიან მადლიერია თავისი შრომის ძვირფასი ძღვენისთვის, ღმერთმა ქნას, რომ წარმატებები ჰქონდეს ყველა ხელსაქმეში და იმუშაოს ისეთი სრულყოფილებით, რომ სხვებისთვის განუმეორებელი იყოს“ 955. წმინდანი იყო ადამიანის მაგალითი, რომელიც მუდმივად აერთიანებდა ლოცვას, გონებრივ მუშაობას სულიერ ნაწერებზე და ხელნაკეთობებზე. ის არ უშვებს უსაქმურობას თავის ცხოვრებაში და სურდა სხვა მორწმუნეებსაც იგივე გაეკეთებინათ. თავის სულიერ შვილებს ასწავლიდა, რომ მიზანშეწონილი იყო ხელსაქმით დაკავება როგორც სახლში, ისე მონასტერში, როგორც ლოცვისა და სხვა შრომის შესვენება, თეოფან განსვენებულმა აუკრძალა მათ ხელსაქმის გაკეთება ლოცვის საზიანოდ. თუ არ გაქვთ საკმარისი დრო და ენერგია როგორც ლოცვისთვის, ასევე ხელსაქმისთვის, მაშინ უნდა შეამციროთ და თუნდაც დატოვოთ ხელსაქმე, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში, ლოცვა. უპასუხა ქალის კითხვას მისი ლოცვის წესის შესახებ, მან 1891 წლის 6 იანვარს დაწერა: „ახლა მტერი დაჯდა თქვენთან და აგიხსნათ, რომ შეგიძლიათ ლოცვის წესი კიდევ უფრო შეამოკლოთ მასში ხელნაკეთი ნივთების შემოტანით. ასე რომ, თქვენი ჩვეულებრივი ლოცვები მთლიანად ჩაიშალა. ეს არ არის კარგი. შეეცადეთ აღადგინოთ იგი ისე, როგორც ეს უფრო ადრე იყო, ვიდრე თავიდან დაიწყეთ. გადაყარეთ ყველა ხელნაკეთობა... სად იპოვნეთ ასეთი ნებართვა. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ბრძნული მითითებები მნიშვნელოვანია ჩვენს ეპოქაში, როდესაც ინდუსტრიულად წარმოებული ნივთები ადამიანს აკვნიდან სასაფლაომდე აკრავს და არსებობს მოსაზრება მათ უდავო უპირატესობაზე ხელნაკეთზე. ბავშვებს სულ უფრო მეტად უბიძგებენ ხელსაქმის გაკეთებას იმ სიტყვებით, რომლებიც არ ესმით მშვენიერი საავტომობილო უნარების განვითარების აუცილებლობის შესახებ, ვიდრე მშობლების მაგალითით. ამრიგად, ის იქცევა არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერი გაუმჯობესების საშუალებად თითების ერთგვარ ფიზიკურ აღზრდაში. ამიტომ ძალიან მნიშვნელოვანია საკვირაო სკოლის მასწავლებლებისა და მშობლებისთვის მიმართონ წმინდა თეოფანე განსვენებულის სიბრძნეს, რომელიც ხელსაქმის საქმეში ხედავდა პიროვნების სულიერი განვითარების კომპონენტს უსაქმურობის წინააღმდეგ ბრძოლაში და ლოცვისთვის მზადებაში. ე.ვ. ნიკოლსკი, დოქტორი ფილოლ. მეცნიერებათა, თეოლოგიის მაგისტრი, წევრ-კორესპონდენტი. RAE. ცოდვილი ძილისგან გამოღვიძების და ქრისტიანული ცხოვრების დაწყების ნიშნები წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის სწავლებით. თანამედროვე ცხოვრებაში ხშირად ვხედავთ ადამიანებს, რომლებიც იკარგებიან და არ იციან სად წავიდნენ. ეშმაკი, ცოდვა და ადამიანის ცოდვილი ბუნება აბნელებს ხსნის ერთადერთ გზას. წმიდა თეოფანე თავის თხზულებაში დეტალურად გვიჩვენებს, თუ როგორ ხდება ადამიანში სულიერი განახლებისა და ღმერთთან დაბრუნების პროცესი. ბევრი ჩვენგანი უძღები შვილივით ვართ და კარგია, თუ ძილიდან გავიღვიძებთ. ხშირად ადამიანი კარგავს იმას, რასაც ნათლობისას იღებს და ამის აღდგენა ადვილი არ არის. მაგრამ უფალი, როგორც მამა იგავით, ელოდება მომაკვდავ შვილს, მონანიებას და დაბრუნებას ელის. ღვთის სიყვარული მიიღებს ცოდვილს, განწმენდს, გაამართლებს და შეიწყალებს 957. ადამიანს მხოლოდ გული სჭირდება, მოისმინოს ღვთის მოწოდება და აქტიურად დაიწყოს თავისი ხსნის საქმე. წმინდანი გვასწავლის როგორ გავაკეთოთ ეს. ცოდვილი, ხელახლა დაბადებამდე და მოქცევამდე, გამოსახულია ღრმა ძილში ჩაძირული 958. კაცს-ცოდვილს არ სწყურია ღვთაებრივი, გარბის ღმერთს, ეშინია და წინააღმდეგობას უწევს 959. ღვთაებრივი ნების ნაცვლად საკუთარ ნებას ირჩევს, ყველაფერს ზედმეტად და ზედმეტად თვლის. ვინც უფრო მტკიცედ მიჰყვება მის ნებას და თავის ნებას ავლენს, უფრო მეტ ბოროტ საქმეს აკეთებს. კეთილი ადამიანი ვნებებს ებრძვის, ბოროტი კი სინდისს. ბოროტი ნება ანადგურებს სიკეთეს ბოროტების დასამკვიდრებლად. ბოროტი საქმეები, ცოდვა ერთმანეთის მიყოლებით მოდის, როგორც თოვლის ნატეხი და ხშირად უფსკრულის პირასაც არ ჩერდება. წმინდა თეოფანე გვახსენებს იგავს უძღები შვილის შესახებ 960 წ. ცოდვილ ცხოვრებაში წმიდა თეოფანე გამოყოფს სამ ასაკს; ის მოჰყავს ფს. 1:1, სადაც ცოდვილი მიდის ბოროტთა რჩევაზე, ჩერდება ცოდვილთა გზაზე და ზის დამღუპველთა სავარძელზე. ამრიგად, ცოდვის სამი საფეხურია: ჩვილობა, შემდეგ მოზარდობა - უკვე გზაში, იქ გაჩერებული და, ბოლოს, კაცობა, როცა ადამიანი ხდება ცოდვის სფეროში მენეჯერი. ჯერ გონება იწყებს დაბრმავებას, ნებისყოფა მოდუნდება და გული ძლიერდება. დრო გადის, ბოროტება იზრდება. სინდისი და თავად ადამიანი ცდილობენ შეჩერდნენ, გააცნობიერონ სიტუაციის სირთულე, მაგრამ დარჩნენ სიბნელეში. ზოგჯერ ადამიანი იძაბება, აჯანყდება, მაგრამ მერე ისევ ეცემა და რაც უფრო ეცემა, მით უფრო სუსტდება. დროთა განმავლობაში ის იწყებს ცდილობს არ შეამჩნიოს მისი დაცემა, ცდილობს იცხოვროს ისე, როგორც ცხოვრობს, უარს ამბობს ყველაფერზე 961. ყველა კარგი აჯანყება მთავრდება, ცოდვილები ჩერდებიან ცოდვილთა გზაზე. ასე რომ - სიბრმავე, დაუდევრობა, უგრძნობლობა. მოზარდობის ასაკში გადასვლები. ყველაფერი ცოდვის გავლენის ქვეშ მოდის. ჯერ გულგრილობა ჩნდება, მერე გონება ურწმუნოებით ივსება, ნებისყოფა გარყვნილებაში ვარდება, შიში ავსებს გულს. ადამიანი იწყებს ყველაფრის სიწმინდის ზიზღს და უარყოფას. ეს არის ურწმუნოება 962. ნება უმოქმედოა და ადამიანი ნელ-ნელა გადადის ცოდვის სხვა ფაზაში, უკვე აქვს ისეთი მდგომარეობა, როგორიცაა ურწმუნოება, გაუბედაობა ან შიში და გარყვნილება. სინდისი მაინც აწუხებს ადამიანს, მაგრამ მონანიების გარეშე რჩება. და ცოდვილი ეპოქის მესამე საფეხურზე იწყება სიმწარე და მონანიება, რაც საბოლოოდ იწვევს სასოწარკვეთას და განადგურების ზღვარს. ასე რომ, წმიდა თეოფანეს თქმით, სიმწარე, მოუნანიება და სასოწარკვეთა დამახასიათებელია 963 წლის ადამიანის ცოდვილი მდგომარეობის განვითარების ბოლო ეტაპისთვის. წმინდანი გამოყოფს სამ შუალედურ მდგომარეობას. ეს არის მონობის მდგომარეობა, როცა ადამიანი ცოდვას მხოლოდ შიშით ან რაიმე გარეგანი ფაქტორით არ სჩადის, თუმცა თავად მშვიდად სჩადის უფრო მცირე და დასაშვებ ცოდვებს. შემდეგი არის საკუთარი თავის მოტყუების მდგომარეობა, როდესაც ადამიანს სჯერა, რომ მან მიაღწია ყველაზე დიდს, მაგრამ სინამდვილეში მან მხოლოდ სწორი მიმართულება აიღო, მაგრამ არც ერთი ნაბიჯი არ გადადგა ან ახლახან დაიწყო კარგი საქმის კეთება. და ბოლო მდგომარეობა არის თვალთმაქცობა, რომელიც აკვირდება მხოლოდ სიმართლის გარე მხარეს. წმინდა თეოფანე ამტკიცებს, რომ ამ ცხოვრებაში ყოველთვის არის ღმერთთან დაბრუნების შესაძლებლობა, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ ეტაპზე ხარ. და ღმერთი შეიწყალებს. მართალია, თქვენ უნდა შეცვალოთ, არ იყოთ მოუნანიებელი, მწარე, სასოწარკვეთილი. თქვენ უნდა დაიწყოთ ტირილი და იმედი გქონდეთ ღმერთის 964. თუ ადამიანი გაიღვიძებს ცოდვის ძილიდან, შეშინდება მისი გაკეთებული. იმიტომ, რომ ადამიანი ყოველთვის სცოდავს ერთგვარ თავის დავიწყებასა თუ სიმთვრალეში. კაცი, რომელიც სცოდავს, მეორედ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს (ებრ. 6:6). ცოდვა ადამიანს მორევში მიჰყავს, ანადგურებს, წვავს. მაშინაც კი, თუ ცოდვილი თითქოს გარეგნულად ტკბება კურთხევებით და მხიარულობს ამ ცხოვრებაში, შუაში არის მტკივნეული ბრძოლა სინდისთან, სულის ნგრევა. ცოდვილი ასევე ხშირად აწუხებს გარეგანი, მრავალმხრივი საკითხებით, რომლებიც ღვთაებრივის მიღმაა. ცოდვილს დიდი მზრუნველობა ახასიათებს. გონების სიცარიელე, რომელმაც დაივიწყა ერთი ღმერთი, იწვევს უბრალო ცნობისმოყვარეობას, დიდ ცოდნას და ეჭვს. ნების სიცარიელე იმ ერთის გარეშე იწვევს ბევრ სურვილს და ყველა სურვილს, ადამიანი ხდება დაუოკებელი. სურს ჰქონდეს ყველაფერი და ფლობდეს ყველაფერს. ღმერთთან ყოფნის სიამოვნებას მოკლებული გულის სიცარიელე დროებით სიამოვნებას ეძებს. ასეთ ციკლში ცოდვილი მთელი ცხოვრება ტრიალებს. ვინაიდან ბევრი ცოდვილია, ეს ამაოება იზრდება, რაც ქმნის ამ სამყაროს. ამ გარემოში ყველა ცხოვრობს და მოძრაობს, გაქცევა არ უნდა. გარდა ამისა, ამ სამყაროს ჰყავს პრინცი. მსახურებიც ჰყავს. და ყველაფერს აკეთებს, რომ ადამიანი ამ ცოდვის ამაოებიდან არ გამოვიდეს. ყველა ცოდვილს ცოდვილ მხარეში ძირითადად ერთი რამ ინახავს. ეშმაკი ზრუნავს, რომ ადამიანს ჰქონდეს რაღაც ღმერთის მიღმა, რაზეც ის არის მიჯაჭვული და მთელი მისი აზრები იქ იყოს. ხშირად ცოდვილი, რადგან დაბრმავებულია, წუხს თავის ყოველდღიურ საქმეებზე, სხვადასხვა უბედურებაზე, მაგრამ არ ღელავს და ვერ ხედავს ვერაფერს, რაც ხელს უშლის მის ხსნას. დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი კარგადაა და სულიერის სურვილი არაფერია, ამიტომ, როცა სულიერ ცხოვრებას ახსენებენ, ასეთი რაღაცების მოსმენაც არ უნდა და, მით უმეტეს, შორდება ასეთ რამეებს. თუ ადამიანი თავისი ხორცისა და აზრების ნებას ასრულებს, ის მკვდარია ცოდვაში 965. ის აკეთებს იმას, რაც სურს. როცა ბრაზობს, გეფიცები, როცა ვნებათაღელვაა, კმაყოფილდება. ის ვირს გავს, რომელსაც ვნებები აწყვია და სადაც უნდათ მიჰყავთ. ასეთ ცოდვილ ცხოვრებაში ყველაფერი ადამიანური იყინება და მხოლოდ სატანური და შექმნილი მოქმედებს. როგორც ჟანგი ჭამს რკინას, ისე ცოდვა ჭამს ადამიანს 966. და ადამიანი იტანჯება. ისინი, ვინც ცოდვილი ცხოვრებიდან გამოდიან, შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად. პირველები არიან ადამიანები, რომლებიც სიზმარში იმყოფებიან, რადგან ნათლობის შემდეგ ისინი მძიმე ცოდვების, განდგომის ან ღმერთის გზაზე წავიდნენ. მეორენი არიან ისინი, ვისაც არ შეიძლება ეწოდოს აშკარა ცოდვები, მაგრამ არიან თბილები. კიდევ არიან სხვები, რომლებსაც სჭირდებათ მოქცევა ღვთისადმი შეგნებული და თავდაუზოგავი სამსახურისთვის 967. „აღდეგ, დაიძინე და აღდექი მკვდრეთით, და ქრისტე განწმენდს თქვენ“ (ეფეს. 5:14). ცოდვილის მოქცევისთვის საჭიროა: ჯერ გამოფხიზლება, მეორე - შეიცვლება განსაზღვრება და მესამე - განწმენდა ზიარებითა და მონანიებით. უძღები შვილის იგავში ეს მომენტები შემდეგნაირად არის მითითებული: თავის მოვიდა, გონს მოვიდა; ავდექი, მივდივარ - გადავწყვიტე დავტოვო ჩემი ძველი ცხოვრება; და ადგა და წავიდა; უფრო მეტიც, მამას ეუბნება: ვინც შესცოდა - მონანიება, მამა კი სამოსით (გამართლება და ცოდვათა განთავისუფლება) ამზადებს და ტრაპეზს უმზადებს (წმიდა ზიარება) (ლუკა 15, 11-32) 968 წ. ცოდვილის გამოფხიზლება მაშინ მოდის, როცა ხედავს მის ცოდვილობას, გრძნობს თავისი მდგომარეობის საშიშროებას და წუხს, როგორ მოიშოროს თავისი უბედურება და გადაარჩინოს. მანამდე ის ბრმა იყო და ვერაფერს ხედავდა, ახლა კი იმაზე იწყებს ფიქრს, როგორ გაქცეულიყო. როგორც ჩანს, ღვთის მადლი ეუბნება ცოდვილს, რამდენად დაბლა დაეცა და რომ უნდა გამოსწორდეს. თუ მოინდომებს, ხსნის გზას დაიწყებს, თუ არა, ისევ ნგრევის უფსკრულში ჩავარდება და დაიძინებს. ღვთის სიტყვა გადის სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინის დაყოფამდე (ებრ. 4:12). ასეა ღვთის წყალობაც. ცოდვილი მხოლოდ მაშინ შეძლებს მოქცევას, როდესაც ღვთის მადლი გამოავლენს მას სულიერი ცხოვრების ბატონობას, ხოლო ცოდვილი ცხოვრების წესი დაანგრევს და შეურაცხყოფს მას. როცა შედარება გამოჩნდება, მაშინ, ალბათ, ადამიანს გაუღვიძებს ცოდვილი ცხოვრების დატოვებისა და სულიერ ცხოვრებაზე გადასვლის საზრუნავი. ვინც არასოდეს აღელვებულა მადლის მოქმედებით, ის მას უბრალოდ ეძლევა. ვინც ერთხელ იყო ქრისტესთან, მადლი მას ისე არ ეძლევა; რაღაც ასევე აუცილებელია ადამიანისგან. მანაც უნდა დაიმსახუროს. ახლა ნაჩვენებია, რომ საჭიროა შრომა, ძალისხმევა, მხოლოდ ამის შემდეგ ისწავლით მის დაფასებას. ზოგჯერ ადამიანი თავს ისე გრძნობს, როგორც დედამიწა, რომელმაც წვიმა მიიღო, მაგრამ უნაყოფო დარჩა (ებრ. 6:7-8). ღვთის მადლის ამ ნელ შეხებას გამოსაცდელი თვისება აქვს. გამოცდის პერიოდი გადის და მადლიანი სული ჩამოდის. დადგება მომენტი და სახარება მოისმენს ადამიანის გულს და გამოიმუშავებს დამანგრეველ და შემოქმედებით ეფექტს და ადამიანი გაცოცხლდება 969. ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისი სწორედ მადლიანი მღელვარებაა. ის ანადგურებს ყველაფერს ცოდვილს და უჩვენებს ადამიანს ახალ ღვთაებრივ წესრიგს. წმიდა თეოფანე ასე ბრძანებს: „წმინდა სამებაში თაყვანისმცემელი ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ზრუნავს მას, გვიხსნის ჩვენ დაცემულებს უფალ იესო ქრისტეში სულიწმიდის მადლით, წმიდა ეკლესიის ხელმძღვანელობითა და მფარველობით, ჯვრის, გამოსაცდელი ცხოვრებით, მიგვიყვანს მარადიულ, უსასრულო წესრიგში. სისუსტე, ცოდვილი ბოდვა, ის რჩება, თითქოს, შუაში ჩაგდებული. გული ხედავს ყველაფერს ცუდს, რაც მოხდა ცოდვილ ცხოვრებაში და აქვს შესაძლებლობა თავისუფლად აირჩიოს ის, რაც არის სწორი და ღვთაებრივი. ზოგჯერ ხდება, რომ მადლის მოქმედება ხდება ამ გზით - თავად უფალი გამოეცხადა პავლე მოციქულს დამასკოსკენ მიმავალ გზაზე, კონსტანტინე დიდთან, ევსტათიუს პლაცისთან, ნეანიასთან, რომელიც აპირებდა ქრისტიანების ტანჯვას, სიზმარში პატერმუთიას. ზოგჯერ სხვა პირებიც იგზავნება: ღვთისმშობელი, ანგელოზები. ზოგჯერ სამყარო თავად ჩნდება ადამიანის წინაშე უკანასკნელი განკითხვისა და ტანჯვის სურათებით. ზოგჯერ სასწაულებით ან წმინდა ხატებითა და სიწმინდეებით. ღვთაებრივი მადლი ზოგჯერ პირდაპირ მოქმედებს ჩვენს სულზე. ხშირად ეს არის უკმაყოფილება საკუთარი თავის მიმართ, სევდა რაღაცის გამო. თუნდაც ადამიანს ჰქონდეს დედამიწის ყველა კურთხევა. ეს ზოგჯერ გამოიხატება ცოდნის ან გულის ნაწილში, ან სინდისის ნაწილში, ანუ აქტიურში. „ნუ იფიქრებთ, საიდან მოდის ან საით მიდის“, - თქვა უფალმა სულიერი მღელვარების შესახებ (იოანე 3:8). მადლი ეხება სულს და მოაქვს მას ღვთაებრივ ნათელში. ზოგჯერ მადლი ირიბად მუშაობს. ის ანგრევს თვითდაჯერებულობას. ეს ძალიან რთულია, მაგრამ ყველაფერი დანარჩენი საკუთარი თავის სიამოვნებისგან მოდის. ჩვენ უნდა გავხსნათ ის ობლიგაციები, რომლებზეც ჩვენი თვითდაკმაყოფილება ემყარება, სადაც ის პოულობს მხარდაჭერას. ეს შეიძლება იყოს კეთილდღეობა, სამეცნიერო ცოდნა, ჯანმრთელობა, ამბიცია. ღვთაებრივი მადლი ცოდვილის ძილისგან გამოსაფხიზლებლად მიმართავს თავის ძალას იმ საყრდენზე, რომელზედაც ადამიანი იმკვიდრებს თავს და განისვენებს საკუთარ თავში. ცხოვრებაში ასეთი შემობრუნებები შეიძლება იყოს სიცოცხლის გადარჩენა 971. ასევე არსებობს ობლიგაციები სატანისა და მისი ანგელოზებისგან. ეს არის ერთგვარი შიში, რომელიც სტანჯავს ცოდვილის სულს, როცა კარგზე ფიქრობს. ეშმაკის ერთ-ერთი ხრიკი საკუთარი თავის დამალვაა. მაშინ ადამიანი თვითნებური ხდება, ყველაფერს ცოდვილს კი არ მიაწერს ამქვეყნიური უფლისწულს, არამედ ყველაფერს საკუთარ ბუნებას აბრალებს, ღმერთს წუწუნებს, რომ ასეთ რამეებს ვერ იტანს. ბოროტის მაქინაციების გამოვლენა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანი ხვდება, რომ მას რაიმე არასწორი გზით მიჰყავთ სიკვდილისკენ და სურთ მასზე სიცილი. რწმენა მოსმენისგან მოდის, ამიტომ ღვთის სიტყვით (რომ. 10:17). და ეს ზმნა მოციქულთაგან მათი მემკვიდრეების მეშვეობით ახლა გამოცხადებულია დედამიწის ყველა ბოლოში 972. კატეხეტიკური სწავლება ეკლესიაში მუდმივად უნდა ისმოდეს, ამბობს წმინდანი. მაშინ მორწმუნეები გაძლიერდებიან; ვინც დაცემულ და მადლით აღელვებულს ეყოლება გზამკვლევი. მაგრამ ღვთის სიტყვა მახვილივით აღწევს სულისა და სულის გაყოფამდე და აცოცხლებს სულს. მაშინ სულიც და სხეულიც ცოცხლდება და ადამიანი თავისუფლდება ცოდვის ბორკილებისაგან. ჭეშმარიტება ფანტავს ამაო ფიქრების სიბნელეს, აახლებს სულს, ანათებს სულს. ამიტომ, ხშირად ღირს ყველაფრის მარტივად ახსნა, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე. საკურთხევლის სერვერებმა უნდა გამოიყენონ ყველა შესაძლებლობა სწორი გზის ასახსნელად. სრული ცოდნის მქონე ადამიანი იმარჯვებს, რადგან მაშინ ბოროტი არსად დაიმალება. რაც უფრო ხშირად ეცემა ცოდვილი, მით უფრო სუსტდება გრეისის მღელვარება, რადგან, როგორც ჩანს, მას ეჩვევა. შემდეგ ადამიანი იწყებს გაღიზიანებას და უგულებელყოფას. ის ამას ზედმეტად თვლის და ღრმად ბრაზდება. ამ უკანასკნელის გადარჩენას უკიდურესი საფრთხე ემუქრება. „...ეძიეთ და იპოვით, დააჭირეთ და კარი გაგეღებათ“ (ლუკა 11:9). ადამიანები ხშირად ამბობენ, რომ ჯერ კიდევ აქვთ დრო გასაუმჯობესებლად. მაგრამ თქვენ უნდა განდევნოთ ნებისმიერი შეფერხება. რადგან მოგვიანებით ამის გაკეთება უფრო გართულდება, რადგან ადამიანი ცოდვას ეჩვევა. ღმერთს შეუძლია თქვას: „საკმარისი იყავი ჩემთვის“ (ეს. 1:14) და შენ თვითონ შეგიძლია გასცდე იმ ხაზს, საიდანაც დაბრუნება არ არის. ხშირად ცოდვილი აჩერებს ხსნის საქმეს, რადგან კარგი აზრი მხოლოდ ფიქრად რჩება და თავად ადამიანს არ აიძულებს მოძრაობაში. ჩვენ თავისუფლებას ვაძლევთ სიზარმაცეს, ლეტარგიას და გაურკვევლობას. თქვენ უბრალოდ უნდა გააკეთოთ ეს დაუყოვნებლად. ასევე აუცილებელია კარგმა აზრმა გაიაროს გულის იმ ფარდები, რომლებიც ხელს უშლის მას. ეს არის უყურადღებობა, უგრძნობლობა, ზედმეტად შეშფოთება, უაზრობა 973. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი წერს, რომ ცოდვაში მცხოვრები სული საშინელია. შემდეგ ადამიანი ხშირად მოდის სასოწარკვეთილებაში. და ამ დროს ძალიან მნიშვნელოვანია ძილისგან გაღვიძება და ეკლესიის შესახებ გახსენება. და ის ბრძენია, ვისაც სურს გადარჩენა მონანიებით 974. ჭეშმარიტი მონანიება მოითხოვს ადამიანის შინაგან მოქცევას ღმერთისკენ. გადარჩენისთვის საჭიროა შეიცვალო, გახდე განსხვავებული, განახლდე. თქვენ არ შეგიძლიათ თქვენი ხორცის დატკბობა იმით, რაც მას სურს. მაგრამ ჩვენი განახლება შეუძლებელია ქრისტეს და მისი დახმარების გარეშე, ხოლო გარეგანი ცხოვრება და საქმეები კარგი ხდება მხოლოდ შინაგანი ცვლილების შემდეგ 977. მონანიება სიცოცხლის ხეა, რადგან ის აცოცხლებს სასიკვდილო ცოდვებში დაღუპულებს. ის ასევე არის ღვთის სამსხვერპლო, რადგან მისი მეშვეობით ისინი, ვინც ცოდავს, იხდიან ღმერთს. ის ასევე ღვთის პურია, რადგან მისი მეშვეობით ადამიანი ხსნის გემოს. არაფერია შეუძლებელი სინანულისთვის და მკვდარი სულიც კი შეიძლება ღმერთისთვის გაცოცხლდეს. ვინც სინანულის იმედით აგრძელებს ცოდვაში ყოფნას, მას არ აქვს მონანიება. ვინც იცის, რომ ბოროტება ბოროტებაა, მაგრამ განაგრძობს ამის კეთებას, სიკვდილის შემდეგ არ ეპატიება, რადგან ბოროტებას ემსახურა. მომავლის განკითხვისას აღარ იქნება მონანიება, რადგან მსაჯულის საქმე განსჯაა. არ არის საჭირო სასოწარკვეთაში ჩავარდნა, მაგრამ თქვენ უნდა იზრუნოთ თქვენს გადარჩენაზე 978. სინდისი მონანიების საიდუმლო ადგილია და სულის განწმენდას ჩქარობს. მას სურს მზესავით შეაღწიოს და განიწმინდოს გონება, რათა ჩვენ ღვთის შენაძენი გახდეს. თუ ცნობილი ადამიანი დარჩება სახლში, მაშინ კარები პატივით შემოსილი, რამდენად ლამაზი გახდება შენი სულის კარები, თუ იქ ღმერთი დასახლდება? თქვენ უნდა იყოთ მისთვის ტაძარი, მსხვერპლი და მღვდელი. ვინაიდან ჩვენი სული ტაძარია, არ უნდა დავუშვათ მასში უწმინდურება 979. შენს ცოდვაზე სიბრაზით უნდა იყოს ანთებული. განდევნეთ უყურადღებობა. ნუ მისცემთ ნებას მოდუნების საშუალება. „დისკუსიის დროს რაღაც გრძნობა გიჩნდება გულში, ან რაღაც სინაზე გიჩნდება - ადექი და ილოცე“, - წერს წმინდანი 980. ცოდვა ჰყოფს ღმერთსა და ადამიანს, მაგრამ თუ ადამიანი ღმერთს უბრუნდება, ღმერთზე დამოკიდებულების განცდა ჩნდება, რაც ასე აუცილებელია. ადამიანი ხედავს თავის სიმახინჯეს, სინდისი ღრღნის და იწყებს სულზე ზრუნვას. ამრიგად, როგორც ელვის სიკაშკაშე, ადამიანში და მის ირგვლივ ყველაფერი განათებულია კურთხეული მღელვარებით. როდესაც მადლი აღფრთოვანებულია, გულს ეძლევა სხვა უკეთესი, უფრო სრულყოფილი, მხიარული ცხოვრების შეგრძნება. სულის უმაღლესი მისწრაფებების იმპულსები არის ადამიანში ღვთის ხატის ის ნარჩენები - გატეხილი გამოსახულება, რომელიც უნდა აღდგეს. მადლის მონახულების შემდეგ ადამიანი რჩება ცოდვასა და სათნოებას შორის. ადამიანმა უნდა გააკეთოს არჩევანი. წმიდა მაკარი ეგვიპტელი ამბობს, რომ მადლი, რომელიც მას (ადამიანს) მიმართავს, არანაირად არ აკავშირებს მის ნებას იძულებითი ძალით და არ აქცევს მას სიკეთეში უცვლელს, თუნდაც სურდეს ან არ სურდეს, პირიქით, ადამიანში თანდაყოლილი ღმერთის ძალა ადგილს ანიჭებს თავისუფლებას, რათა გამოვლინდეს ადამიანის ნება, ეთანხმება თუ არ ეთანხმება მადლს. ადამიანმა უნდა გადაწყვიტოს. მან უნდა გადაწყვიტოს ცოდვის მიტოვება. ჩვენ უნდა გამოვასწოროთ თავი და დავიწყოთ ამის გაკეთება ახლავე. თუ ადამიანი შინაგანად განადგურდება, მადლი შეიძლება გაცივდეს და ადამიანი დაკარგავს მადლის დროს. ყველაფერი გამოგრჩება. ადამიანი ეწევა გარე საქმიანობას, ვთქვათ, კითხვას, აყოვნებს გადაწყვეტილების მიღების მომენტს და მადლი შორდება, ის კვლავ ქვად იქცევა. მაშასადამე, აუცილებელია შევინარჩუნოთ ეს მადლის მდგომარეობა, ამოიღოთ ყველაფერი, რასაც შეუძლია ამ კურთხეული ალის ჩაქრობა. სულში მაინც არ არის მხარდაჭერის წერტილი; აუცილებელია ღაღადებ ღმერთს გადარჩენისთვის, და უფალი დაინახავს შენს საჭიროებას და შრომას და დაგეხმარება, მხარს დაუჭერს და დაგადგენს, როგორც ომში მიმავალი მეომარი უნდა იყოს 982. თქვენ უნდა იმოქმედოთ საკუთარი თავის შეწუხების წინააღმდეგ და არ შეგეშინდეთ რაიმეში საკუთარი თავის შელახვა. "რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს დაკარგავს?" (მარკოზი 8:36). ადამიანმა უნდა შესწიროს მგრძნობელობა სულიერის გულისთვის. არის კაცთმოყვარეობაც და უფალი ამბობს: „თუ ვინმეს შერცხვება ჩემი და ჩემი სიტყვების ამ მრუშ და ცოდვილ მოდგმაში, კაცის ძე შერცხვება მას, როცა მოვა თავისი მამის დიდებით წმინდა ანგელოზებთან ერთად“ (მარკოზი 8:38). როგორც კი ადამიანი გულში იტყვის: „დაწყევლილი ვარ“, ცოდვების მონანიების მტკივნეული გრძნობები მაშინვე დაიწყებს მასში ერთმანეთის მიყოლებით გაცოცხლებას. მას რცხვენია, რომ ჩაიდინა ასეთი საზიზღარი საქმეები და აღიზიანებს, რომ დაემორჩილა მის ბოროტ თვითნებობას, და მტკივნეულია, რომ მან თავი ასეთ მორალურ აშლილობამდე მიიყვანა და საშინელი, რომ ღმერთს შეურაცხყოფა მიაყენა და თავი ასეთ საშიშ მდგომარეობაში ჩააყენა, როგორც დროში, ასევე მარადისობაში. ეს გრძნობები მიდის ერთმანეთის მიყოლებით და ადამიანი მათში იწვის თითქოს ცეცხლში. სწორედ მაშინ მოდის მონანიება 983 წ. ამრიგად, წმინდანი გვიჩვენებს ცოდვილის 12 მდგომარეობას, კერძოდ, ცოდვილი ცხოვრების სამი ეტაპის ან საფეხურის შესაბამისად, ის ასევე ასახელებს შუალედურ მდგომარეობას, აძლევს მათ ზუსტ აღწერას და გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ მათთან. ის ასევე აჩვენებს, თუ რა არის საჭირო ცოდვილის მოქცევისთვის. პირველი არის გამოღვიძება, მეორე არის ცვლილების გადაწყვეტილება და მესამე არის განწმენდა ზიარებისა და მონანიების გზით. ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს თავისი ცოდვილი, მოინანიოს და გამოიჩინოს ნებისყოფა. ასევე აუცილებელია ღვთის წინაშე თვითბრალდება და მოწყალების სურვილი და მხოლოდ ამის შემდეგ იღებს ღმერთი მოქცეულ ცოდვილს და წყალობას ანიჭებს მას. წმიდანი ცოდვილი გულის ძირითად თვისებად, რომელიც უნდა დაძლიოს 984 წ., მოიხსენიებს თავმოწყალებას, გრძნეულობას, ადამიანთა სიამოვნებას და ამქვეყნიურობას. წმიდანი გვასწავლის: „და როცა შენში თავდაჯერებულობისა და მზადყოფნის ერთობლიობაა, აღთქმა დადე, რომ იმუშავე ერთი ღმერთისთვის მთელი შენი ცხოვრების დღეები. ეს გულწრფელი აღთქმა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენით, გულწრფელად წარმოთქმული, გაფანტავს მთელ სიბნელეს, რომელიც აკრავს სულს და გაანათებს მთელ ძაფებს შენი შინაგანი და თანაცხოვრებით. ღმერთი ქრისტე იესოში." 985 ასე უნდა იცხოვრო. სამოციქულო სახარების მკაცრი დაცვა ეკლესიის მამების ინტერპრეტაციების შესაბამისად, პირადი ასკეტიზმის გამოცდილება, ლოცვის ღვაწლი, სულიერი ცხოვრების საფუძვლების წარმოჩენის სიმარტივე და შეღწევა, გულის თვინიერება და თავმდაბლობა - ეს ყველაფერი არის სიწმინდისა და მქადაგებლობის დამაჯერებელი მტკიცებულება, წერს მოსკოვის წმინდა რუსოფანის ძღვენი და წერს მოსკოვის წმინდა ჰოსოფლის ძღვენი. 986. წმიდა თეოფანე არის მასწავლებელი და ლოცვის მფარველი, განსაკუთრებით კიევის სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტების, რადგან ის თავად სწავლობდა აქ. ჩატარებული სამუშაოდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია კიდევ ერთხელ გავამახვილოთ ყურადღება წმინდანის სწავლების ძირითად ასპექტებზე. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წმიდა თეოფანე ადამიანში განასხვავებს სხეულს, სულს (გონებრივ, სასურველ, სენსორულ კომპონენტებს) და სულიერ ცხოვრებას. წმინდანი ხაზს უსვამს, რომ სულით ცხოვრება 987-ე ნორმაა. წმიდანი ცოდვილი გულის ძირითად თვისებად, რომელიც უნდა დაძლიოს 988 წ., მოიხსენიებს საკუთარი თავის მოწყალებას, მგრძნობიარობას, ადამიანურობას და ამქვეყნიურობას. ლოცვაზე საუბრისას უნდა გამოვყოთ წმინდანის აზრი, რომ ლოცვის დროს ღმერთი უნდა მივცეთ ღმერთს - ზედმეტი აზრების გარეშე, რადგან ლოცვა მთავარია და არა მეორეხარისხოვანი. ადამიანმა, როცა ლოცვას იწყებს, უნდა გააცნობიეროს, რომ უმწეოა და ღმერთის გარდა არავინ არის, ვინც დაეხმარება. წმინდანი გვიჩვენებს ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლის შემდეგ ჯაჭვს: განდევნა აზრი - განდევნა გრძნობა - განდევნა სურვილი - განდევნა ვნება. წმინდანის სწავლების მიხედვით შეგვიძლია დავასახელოთ ცოდვის სამი „ეპოქა“, კერძოდ: 1. ჩვილი: სიბრმავე – დაუდევრობა – უგრძნობლობა, 2. ახალგაზრდობა: ურწმუნოება - შიში - გარყვნილება, 3. მამაკაცური: სიმწარე – მოუნანიება – სასოწარკვეთა. წმინდანი გვიჩვენებს, რომ ცარიელი გონება ღმერთის გარეშე სავსეა ამპარტავნებით, ცარიელი ნება დაუცველობით და ცარიელი გული დროებითი სიამოვნების ძიებით. წმინდანის სწავლებით შეგვიძლია განვასხვავოთ ადამიანის მოქცევის სამი ძირითადი კომპონენტი სიცრუისა და ცოდვის გზებიდან, ესენია: გამოღვიძება, ცვლილების გადაწყვეტილება და განწმენდა სინანულისა და ზიარების გზით. მეუფე ეფრემ სირიელის მსგავსად, წმინდანი აღნიშნავს, რომ სინანულისთვის შეუძლებელი არაფერია და მკვდარი სულიც კი შეიძლება ღვთისთვის გაცოცხლდეს. ვნებების დასაძლევად წმინდანი, გარდა მადლისა, მიუთითებს კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ფაქტორზე - საკუთარ თავზე გამარჯვებაზე. თქვენ უნდა გადახვიდეთ სიკეთის მხარეზე და უარი თქვათ ყველა ბოროტებაზე. ბრძოლაში მთავარი ძალა სულია, რომელსაც მადლი აძლიერებს. ადამიანი გაიმარჯვებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მისი დგომა სიკეთის მხარეს არის მტკიცე, როდესაც მისი მტკიცე გადაწყვეტილება და თავისუფლება, აირჩიოს ის, რაც არის კარგი. თუ ცოდვაში ჩავარდი, უნდა აჯანყდე. მთავარია, გქონდეს ცოდვის დაძლევის სურვილი. ასევე არ უნდა დაგვავიწყდეს ის მთავარი სურვილი, ის გამარჯვებული აზრი, რომელმაც ოდესღაც უკვე ყველაფერი გადაწყვიტა და ადამიანი სიკეთის მხარეზე გადაიყვანა. ის შთააგონებს, ამიტომ რაც შეიძლება ხშირად უნდა გვახსოვდეს ის მხურვალება, რომლითაც ბრძოლის ველზე შევედით. თქვენ უნდა ყურადღებით შეისწავლოთ საკუთარი თავი და, როდესაც იპოვნეთ რაიმე უღირსი, განიწმინდოთ მონანიებით. ადამიანი შინაგანად კვდება, მაგრამ თუ მისი გული წმიდაა, მაშინ ის არ მოკვდება, არამედ ღმერთის მიერ აღდგება განკითხვის დღეს. წმიდანი აღნიშნავს, რომ საქმის კეთების განზრახვა ფასდება როგორც თავად საქმე, რადგან საქმის საფუძველი არის განზრახვა. ცდუნებები გვიჩვენებს, რომელი სულია ღირსი და რომელი არა, ვის აქვს რწმენა, მოთმინება და იმედი და რომელს არა. წმინდანი, ისევე როგორც პაისიუს წმინდა მთა, ამბობს, რომ თითოეულ ფრინველს აქვს თავისი სილამაზე, თავისი ჭიკჭიკი, მაგრამ არ შურს. თუ ადამიანი გაჭირვებით დადის, ჩქარა რბენას გაუხარდეს და არ ეწყინოს. როდესაც ადამიანი ისწავლის სხვისი წარმატებებით გახარებას, ქრისტე მისცემს მას სხვის ყველა წარმატებას და ის გაიხარებს, როგორც ყველა სხვა ერთად იხარებს. წმიდა თეოფანეს თხზულების კითხვით ყოველ მართლმადიდებელ ქრისტიანს შეუძლია საკუთარი თავის იდენტიფიცირება, თუ რა არის პრინციპულად აუცილებელი ეკლესიაში და ღმერთში ცხოვრებისთვის. A.V. აბრამოვი, დოქ. ფილოსოფოსი მეცნიერ. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ზნეობრივი სწავლების თავისებურებები და მისი მნიშვნელობა თანამედროვე ეთიკისათვის მორალის დოქტრინას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ადამიანთა საზოგადოებაში, რომელშიც მუდმივი ეგზისტენციალური ფილოსოფიური კითხვები არის ცხოვრების აზრისა და ბედნიერების საკითხები. მოაზროვნე ადამიანების ყოველი ახალი თაობა სვამს კითხვებს: რა მორალური პრინციპები უნდა დავიცვათ საკუთარ თავთან და სხვებთან მიმართებაში, როგორ გადავჭრათ დილემა ამა თუ იმ მორალურ არჩევანში? მაშასადამე, თეოფან განსვენებულის ნაშრომებში ეთიკური სწავლების მორალური ასპექტების მანამდე შეუსწავლელი სფეროსკენ მიბრუნება აქტუალურია დღემდე. უკვე მისმა პირველმა ბიოგრაფებმა ყურადღება მიაქციეს წმინდა თეოფანე განსვენებულის პიროვნების მორალურ თვისებებს, ასე რომ, ი.ნ. კორსუნსკის „სულიერი ნიჭების სიმრავლე შერწყმული იყო გარეგანი, ფიზიკური კარგი თვისებების სიმრავლესთან“ 989. თეოფანე განსვენებულის ეთიკური სწავლების თავისებურებაა ეთიკის არდაყოფა საერო და რელიგიურად. ის პირველ რიგში ქრისტიანულ ეთიკას განიხილავს. როგორც ერთ-ერთი თანამედროვე მკვლევარი აღნიშნავს, თეოფან განდგომილისთვის „ქრისტიანული პრინციპი ჭეშმარიტად მორალურია, ხოლო მორალურად კარგი, თავის მხრივ, ქრისტიანული სულის განსახიერებაა“ 990. საერო ეთიკაში წმიდა თეოფანე განმარტოებული ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც მართლმადიდებელი ასკეტი მწერალი და მენტორი სულიერ ცხოვრებაში ფილოკალიის სულისკვეთებით, რაც აისახება მისი სწავლების აღქმაში N.A. Berdyaev 991 და შემონახულია თანამედროვე საგანმანათლებლო და საცნობარო პუბლიკაციებში, მაგალითად, V.N. ნაზაროვა 992. ასეთი გაგება ზღუდავს წმინდა თეოფანეს ზნეობრივ განსჯას საღვთისმეტყველო სფეროთი და რჩება როგორც აკადემიური რელიგიური კვლევების, ისე სამეცნიერო ეთიკური კვლევის ფარგლებს გარეთ. თეოფანე განმარტოებულის სწავლებებში განიხილება რელიგიური საკითხები და გაანალიზებულია ადამიანის უნივერსალური მორალური ფასეულობები მასზე და მის პირად გამოცდილებაზე დაყრდნობით, რომლის თეორიული მხარე იკვლევს თანამედროვე ეთიკურ აზროვნებას, რომლის საკითხები მოიცავს მორალის ოქროს წესის დოქტრინას, ბედნიერებისა და სრულყოფის საკითხებს, სინდისს, მორალურ არჩევანს. და შუალედური პოზიცია მათ შორის, რომელიც ეხება ადიაფორას არეალს. თეოფან განდგომილი, მისი ერთ-ერთი ბიოგრაფის პ.ა. სმირნოვი, დამსახურება ეკუთვნის იმ ფაქტს, რომ ის იყო „პირველი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველებიდან, ვინც მორალურ ფენომენებს ფსიქოლოგიური დასაბუთება მისცა და ზნეობრივი წესრიგის კანონები ადამიანის ბუნების სტრუქტურიდან გამოიღო“ 993. წმიდა თეოფანეს მორალური სწავლება აგებულია ტრიქოტომიური რელიგიური ანთროპოლოგიაზე, სადაც ფიზიკური და გონებრივი კომპონენტები შექმნილია ინდივიდის სულიერ ზრდაში წვლილისთვის. ამრიგად, მისთვის მორალი არის სახელმძღვანელო პრინციპი ადამიანის გრძნობებში და გონებაში: მასზე პასუხისმგებელია სინდისი. წმიდა თეოფანე თავის ტრიქოტომურ მოდელში (სული - სული - სხეული) ღმერთში სრულყოფილ სათნოებებს ადარებს სულს, სიყვარულს სულს, დანარჩენს სხეულს. ყველა ეს სათნოება მის სწავლებაში მჭიდრო კავშირშია და რეალურ ღირებულებას მხოლოდ მათი მთლიანობით იძენს. ის წერს, რომ „როგორც სულის გარეშე არ არის სიცოცხლე სხეულში, ასევე ღვთის სულის გარეშე სულში არ არის სულიერი სიცოცხლე“ 994. ამავე დროს, წმინდანი აღნიშნავს, რომ „სულმა უნდა განსაზღვროს ადამიანის ცხოვრების ტონი, ხოლო სული და სხეული მას უნდა დაემორჩილოს...“ 995. შეიძლება დავეთანხმოთ მოსაზრებას, რომ „სინამდვილეში, თეოფანე განმარტოებულს ესმის ადამიანის ის სივრცე, რომელსაც თანამედროვე მეცნიერებაში ფსიქიკა ჰქვია“ და სულით, ადამიანში უმაღლესი ღვთაებრივი პრინციპი, რომლის წყალობითაც „ადამიანს შეუძლია ღმერთთან და სულიერ სამყაროსთან ზიარება“ 996. წმიდა თეოფანემ სინდისს უწოდა 997 ადამიანთა საქმეების სარკე, რომელიც ასახავს სულის მდგომარეობას, რაც მას განსაზღვრავს, როგორც ადამიანის ზნეობრივი ღირსების შეგნებას ღმერთისა და ხალხის წინაშე 998. ადამიანის ტრიქოტომიური მოდელის შემუშავებისას იგი სინდისს მიაწერს ადამიანის სულის სფეროს. თეოფანე განმარტოებულმა გამოყო სამი ფუნქცია: საკანონმდებლო, აღმასრულებელი ან სასამართლო და ანგარიშსწორება 1001. სინდისის საკანონმდებლო ფუნქცია ასოცირდება კანონების მითითებასთან, რომლის მიხედვითაც აუცილებელია „ვიმოქმედოთ, როგორც რაციონალურად თავისუფალი არსება და მივმართოთ მის ნებას ამისკენ მისი გარემოებების ძალით“. ჩვენი სინდისი მაშინ მიეცა, აღნიშნავს წმიდა თეოფანე, რომ განსაჯოს საკუთარი თავი და არა სხვა ადამიანები 1003. იგი ამ სასამართლოს ქვეშ აყენებს ადამიანის კონკრეტულ მოქმედებას ყველა მისი გარემოებით და ადგენს მის დანაშაულს ან სიმართლეს. სინდისის უკანასკნელი ფუნქცია დაჯილდოებაა, რომელიც დაკავშირებულია სინდისთან, რომელიც ტანჯავს ადამიანის გრძნობებს მას შემდეგ, რაც მან გააცნობიერა მის მიერ ჩადენილი უსამართლო ქმედებები და, პირიქით, სასიამოვნო გრძნობების გამოცდილება, როდესაც მას კეთილსინდისიერად ამართლებენ 1006. თუმცა, ეს გავლენა სრულად რეალიზდება მხოლოდ იმ ადამიანებზე, რომელთა ადამიანური პიროვნება არ არის დარღვეული და ჯერ კიდევ არ გამხდარა „უხმო“ ან „არაკეთილსინდისიერი“ ღვთის შიშის გარეშე, რადგან ყოველთვის არ გრძნობს სინანულს 1007. პავლე მოციქულის მიყოლებით თეოფან განდგომილმა სინანულის არმქონე ადამიანებს „დამწვარი სინდისი“ უწოდა (1 ტიმ. 4:2). მაგრამ ამავე დროს, მან აღნიშნა, რომ „თვითონ სინდისი არასოდეს იწვის, მაგრამ სული შეიძლება გახდეს იმდენად უგრძნობი მისი წინადადებებისა და ბრალდებების მიმართ, რომ სინდისი არ არსებობს, ის დამწვარია“ 1008. თეოფანე განმარტოებული მას „სულის დაავადებად“ მიიჩნევს, რომლის განკურნება მხოლოდ ღვთაებრივი მადლითაა შესაძლებელი 109. ზნეობის ოქროს წესის შესახებ სწავლება წმინდა თეოფანე განსვენებულის სიყვარულის ახალი აღთქმის მცნების გამოვლინებად გვევლინება. პოზიტიური ფორმულირებით მან გამოიხატება განცხადებაში „გადაიტანე შენი ძმის მდგომარეობა შენს თავზე და რაც გინდა შენთვის, მსგავს მდგომარეობაში ყოფნისას გააკეთე მისთვის უარს...“ 1010. ხოლო ნეგატიური ფორმულირებით ოქროს წესი აისახა მის დოქტრინაში „სუფთა სინდისის“ შესახებ, რომელიც წერია: „შეინარჩუნო სინდისი იმას ნიშნავს, რომ არ აკეთო ყველაფერი მათ მიმართ...“ 1011. მორალის ოქროს წესის შესასრულებლად თეოფანე განმარტოებულის სწავლებით, საჭიროა სრული სიმპათიის გამოხატვა სხვა ადამიანების მიმართ, რათა მთლიანად გადაიტანოს მათი გრძნობები საკუთარ თავში, იგრძნოს ისე, როგორც ისინი გრძნობენ. წმიდა თეოფანემ სინდისის მოძღვრება და ბუნებრივი მორალური კანონი (ბუნებრივი მორალი) დააკავშირა ადამიანის ცნობიერებასა და განცდასთან და ამტკიცებდა, რომ არ არსებობს ადამიანი, რომელიც მათ საკუთარ თავში არ გრძნობს. ამ მხრივ, ის არის ეგრეთ წოდებული კარდიოცენტრული კონცეფციის მომხრე, რადგან გული, როგორც გრძნობების აქტივობა, უჭირავს ადამიანის ცხოვრებაში ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ადგილს, როგორც მისი მორალური ცხოვრების ცენტრს და ფესვს. თეოფანე განსვენებულის სწავლებით, ბედნიერება ასოცირდება შინაგან სულიერ განცდასთან, მიმართულია სრულყოფილების მიღწევაზე და მდგომარეობს სათნო ცხოვრებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი თავისი არასრულყოფილების გამო ვერ შეძლებს სრულყოფილ ბედნიერებას მიაღწიოს მიწიერ ცხოვრებაში და გააბედნიეროს სხვები, მას მაინც შეუძლია, გარკვეულწილად მაინც შეუერთდეს მას. თეოფან განდგომილი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ბედნიერება, რომელსაც აქვს არა მატერიალური, გარეგანი, არამედ იდეალური, შინაგანი ორიენტაცია, ასევე გამოხატულია იმით, რომ იგი ხელს უწყობს სხვა ადამიანების ბედნიერებას 1012. იგი ამ გაგებას აკავშირებს იესო ქრისტეს „მთაზე ქადაგების“ სწავლებასთან, რომელიც გამოხატულია მის უნეტარესობაში. სწორედ ასეთი ბედნიერებაა მუდმივი და წარმოადგენს განსაკუთრებულ მდგომარეობას, რომელიც ახარებს გულს. ბედნიერია ის, - ასკვნის თეოფანე განდგომილი, რომელსაც სიამოვნებს ყველაფერი, რაც მასშია და მის ირგვლივ 1013, ხოლო თეოფანე განდგომილისთვის ეს სიხარული ხსნაშია. ამიტომ მთელი მისი „ხსნის ეთიკა“ ბედნიერებისკენ არის მიმართული. იგი თავს სრულიად ბედნიერ ადამიანად თვლიდა, რადგან ვიშენსკის მონასტერში ცხოვრების ბოლო, განცალკევებულ პერიოდში მან შეძლო სრულად განეხორციელებინა თავისი დიდი ხნის ოცნება, სრულად მიეძღვნა თავისი სამსახური ასკეტურ ცხოვრებას მწერლობასთან, სულიერ და აღმზრდელ ლიტერატურულ საქმიანობასთან ერთად 1014 წ. თეოფანე განმარტოებული სიყვარულს განიხილავს მის იდეალურ რეჟიმში, როგორც სათნოების მწვერვალს, განსაკუთრებით მის მიერ ახალი აღთქმის მტრებისადმი სიყვარულის აღქმასთან დაკავშირებით, რომლის პრაქტიკულ მხარესაც ის ესმის იმის მაგალითის გამოყენებით, თუ როგორ უნდა ისწავლოს მტრობის გადალახვა იმ ადამიანის მიმართ, ვისთვისაც ამას ამჟამად გრძნობთ 1015. ჭეშმარიტი სიყვარული, წმიდა თეოფანეს აზრით, არის მსხვერპლშეწირული სიყვარული, რომელიც ცხოვრობს არა აზროვნებაში, არამედ გულში 1016 წელს, საიდანაც თავად რწმენა იღებს ცოცხალ აქტივობას 1017. ჭეშმარიტი წმინდა სიყვარული არის ქრისტიანული სრულყოფის გვირგვინი ღვთის სიამოვნებაში. ის სრულად ვლინდება მხოლოდ ამ გზაზე განხორციელებული სამუშაოს დასასრულს, როდესაც ღმერთი უკვე შთანთქავს ყველაფერს, რაც ჩვენია. წმიდა თეოფანე, მორალური არჩევანის საკითხში, რომელიც დაკავშირებულია შინაგანი დიქოტომიის გადალახვასთან, იმის გადაწყვეტაში, თუ რა უნდა მიჰყვეს ადამიანს - სიკეთეს, რომლისკენაც ის მიისწრაფვის, თუ ბოროტება, რომლისკენაც იგი მიიპყრო, თვლიდა, რომ სიკეთისკენ უნდა ისწრაფოდეს. მაგრამ ყველაფერი კარგი, რასაც ვაკეთებთ, უნდა დავივიწყოთ და არ მივიჩნიოთ, როგორც რაღაც უჩვეულო, უჩვეულო ადამიანის ბუნებით, რადგან თავდაპირველად სიკეთე ისეთივე ბუნებრივია ჩვენთვის, როგორც ჩვენი სუნთქვა. ჩვენ მიერ ჩადენილი ბოროტება და ცოდვა (როგორც ბოროტების სახეობა), პირიქით, უნდა გვახსოვდეს მათი აღმოსაფხვრელად. ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლა ასევე ეხება ისეთ გავრცელებულ სოციალურ ფენომენს, როგორიცაა გულგრილობა. ეს არის გულგრილობა, თეოფან განდგომილის აზრით, რაც ხელს უწყობს სოციალური ბოროტების ზრდას მსოფლიოში და ამიტომ ქრისტიანი არ უნდა დარჩეს მის მიმართ გულგრილი 1018. თუკი შეუძლებელია რაიმე სიკეთის გაკეთება, ამის განზრახვა მაინც უნდა არსებობდეს, რადგან კარგი გრძნობები წარმოშობს კარგ აზრებს, რომლებიც აწესრიგებს და ასუფთავებს ადამიანში ყველაფერს შინაგანსა და გარეგანს. ადიაფორას მოძღვრება, როგორც გულგრილი ქმედება სიკეთის ან ბოროტების თვალსაზრისით, განიხილება თეოფანე განდგომის სწავლებაში მისი მოვალეობებისა და რჩევების მოძღვრების კონტექსტში. წმიდა თეოფანე ინდიფერენტულ მოქმედებებად აფასებს იმ საგნებს, რომლებიც რჩებიან მათი მნიშვნელობის განსაზღვრის გარეშე 1019. გულგრილი ქმედებები დასაშვებად ითვლება ყველასთვის. თუმცა, თუნდაც ერთი შეხედვით უმნიშვნელო მოქმედებებმა მიიღონ კონკრეტული მიზანი (მაგალითად, ერთი შეხედვით), მაშინ ისინი წყვეტენ გულგრილობას 1020. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ თეორიულად წმინდა თეოფანე განდგომილმა აღიარა ადიაფორული ინდიფერენტული მოქმედებების არსებობა, პრაქტიკაში ის მათ ეჭვქვეშ აყენებდა. რომ შევაჯამოთ, უნდა ითქვას, რა უდავო მნიშვნელობა აქვს წმინდა თეოფანე განსვენებულის წვლილს ზემოთ ჩამოთვლილი ეთიკური საკითხების პრაქტიკულ გადაწყვეტაში. ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ბიბლიოთეკა 2013 წელს მიძინების ვიშენსკის მონასტერში დაარსდა წიგნების სერია "ვიშენსკის ერმიტაჟის ბიბლიოთეკა", რომელიც აქვეყნებს წიგნებს მონასტრის, მისი ასკეტებისა და სალოცავების შესახებ. რედაქტორები გეგმავენ მოამზადონ წიგნები წმინდა თეოფანეს სულიერი მემკვიდრეობის შესახებ, ისევე როგორც სხვა პუბლიკაციები მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და წმინდანთა შესახებ. სარედაქციო კოლეგია თავის საქმიანობაში ცდილობს იხელმძღვანელოს ვიშენსკაიას მონასტრის ზეციური მფარველის წმინდა თეოფანეს სიტყვებით, რომელმაც აღნიშნა, რომ „მწერლობა ეკლესიისთვის აუცილებელი სამსახურია...“ წიგნები გამოიცა "ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ბიბლიოთეკაში". – კაშირინა ვ.ვ. ეგორუშკა: მოთხრობები თეოფან განსვენებულის ბავშვობის წლების შესახებ. მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2013. – 40გვ. – სამონასტრო ცხოვრების ჯვარი: დაფუძნებულია წმიდა თეოფანე განსვენებულის წიგნზე „შეხსენება ყოვლადპატიოსან მონაზონთათვის, თუ რას მოითხოვს მათგან მონაზვნობა“ // ავტორი-შემდგენელი: იღუმენი ვერა (როვჩანი), მიძინების ვიშენსკის მონასტრის წინამძღვარი. მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2014. – 94გვ. – ნიკულინა ს.ო. განმარტოებული ეპისკოპოსი წმინდა თეოფანე: ლექსი. მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2014. – 56გვ. - ფეოფანოვსკის კითხვა. ტ. VII: ს. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. ვ.ვ. კაშირინა; რიაზ. სახელმწიფო უნი. S.A. ესენინა. – რიაზანი, 2014. – 220გვ. – საიუბილეო კალენდარი: 200 წელი წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის დაბადებიდან // ავტორი-შემდგენელი: კაშირინა ვ.ვ.; მხატვარი: ვორონოვა ლ.ა. მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2014 წ. – 9 ლ. – ღვთისმოსაობის მასწავლებელი: თეოფან განდგომილი ბავშვების თვალით / კომპ. ვ.ვ. კაშირინა. – მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2015. – 156 ფურცელი, ილ. - ფეოფანოვსკის კითხვა. ტ. VIII: შა. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. ვ.ვ. კაშირინა; რიაზ. ესენინას სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. – რიაზანი, 2015. – 51 6გვ. - უფრო მაღალი. აღორძინება: მართლმადიდებლური კალენდარი 2017. – მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2016. – 14 გვ. - ფეოფანოვსკის კითხვა. ტ. IX: შ. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. ვ.ვ. კაშირინა; რიაზ. ესენინას სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. – რიაზანი, 2016. – 308გვ. – მიძინების ვიშენსკის მონასტერი: ბროშურა. მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2017. – 50გვ. – „არ იცი, რომ ეს არის ღვთის ტაძარი...“: მართლმადიდებლური კალენდარი 2018. – მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2017. – 15გვ. სამეცნიერო გამოცემა FEOFANOV'S READINGS სამეცნიერო სტატიების კრებული გამოცემა X ტომი 2 რედაქტორი ვარვარა ვიქტოროვნა კაშირინა კორექტორი ვ.ვ. გოლიკოვას ტექ. რედაქტორი დ.ა. ფილატოვი ხელმოწერილია გამოსაქვეყნებლად 2 09/2/201 7 . ორდერი No251. ოფსეტური ქაღალდი. ფორმატი 60×84 1/16. ვერდანას ყურსასმენი. ტრაფარეტული ბეჭდვა. პირობითი ღუმელი ლ. 17, 44. უჩ. - რედ. ლ. 20, 0. ტირაჟი 5 00 ეგზემპლარი. უმაღლესი განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება "რიაზანის სახელმწიფო უნივერსიტეტი S.A. Yesenin-ის სახელობის" 390000, რიაზანი, ქ. Svobody, 46 სარედაქციო და საგამომცემლო ცენტრი რუსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სახელობის S.A. Yesenina 390023, Ryazan, ქ. ლენინა, 20 ა წმიდა სინოდის დადგენილება არქიმანდრიტ თეოფანეს კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორად დანიშვნის შესახებ // RGIA. F. 796. თხზ. 137. ერთეული სთ. 747. L. 3–5; წმიდა სინოდის დადგენილება არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვი) კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორად დანიშვნის შესახებ // RGIA. F. 797. თხზ. 26. II განყოფილება 2 ცხრილი. ერთეული სთ. 18176. L. 8–8 rev.; ბრძანებულება არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვი) კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორად დანიშვნის შესახებ // NARC. F. 25. თხზ. 3. ერთეული სთ. 8/135. L. 126 – 126 ტ. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ / მაგისტი. დის. სამება-სერგიუს ლავრა, 1989 წ. ნაწილი 1. გვ 86. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მოვალეობის შემსრულებელი ა.ი. კარასევსკის პასუხი ი.მ.ტოლსტოის დამოკიდებულებაზე // RGIA. F. 797. თხზ. 26. II განყოფილება 2 ცხრილი. ერთეული სთ. 426. L. 1–3; 4 – 4 რევ. 15 იქვე. L. 1–3. არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვი) წერილი ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოსს არკადი (ფედოროვი) // ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. დოკ. No4011. L. 297 შესახებ; არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოსს არკადი (ფედოროვი) // ქრისტიანული კითხვა. 1894. ნაწილი 2. გვ 106–107. არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი არქიმანდრიტ ანტონინის (კაპუსტინი) // ARDM. F. 4. თხზ. 4. L. 1v. ამ უცოდინრობის მიზეზები მდგომარეობდა არა მხოლოდ მომავალი წმინდანის სუბიექტურ უინტერესობაში ამქვეყნიური ამაოების მიმართ: „ვფიქრობ, რომ აქაც, როგორც ყველგან, ადამიანური საქმეები ადამიანურია“, - განაგრძო მან იმავე წერილში (ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1ob.). მაგრამ ასევე იყო რუსი სუბიექტების ობიექტური იზოლაცია, რასაც მოწმობს არქიმანდრიტი ფეოფანი ხერსონის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის (ბორისოვის)ადმი მიწერილ წერილში: „ჩვენ მოვედით კონსტანტინოპოლში იმ დროს, როდესაც კარგია ჩვენი კედლების გაცნობა“ (Feofan (Govorov) From the unpublished. . (Govorov Op. 24. D. 41. No4011. L. 239). ეს უკანასკნელი რუსეთის სამხედრო დამარცხების შედეგი იყო, რამაც ოსმალეთის იმპერიის უღლის ქვეშ მყოფი მართლმადიდებელი ხალხების იმედები მძლავრი ძალის დასაცავად მოატყუა. არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი ბურაჩკს // CIAM. F. 2355. თხზ. 1. D. 262. L. 33. აკაკი (ზაკლინსკი), მოგვიანებით იენიზეისა და კრასნოიარსკის ეპისკოპოსი, ღვთისმეტყველი, სულიერი მწერალი. კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის თამასუქი // AVPRI. F. 180. თხზ. 517. ნაწილი 2. D. 420. L. 253 – 253 ტ. არა უადრეს 18 ოქტომბერს, რადგან არქიმანდრიტმა თეოფანემ თან წაიღო წერილი რუსეთის დესპანისადმი კონსტანტინოპოლში საგარეო საქმეთა სამინისტროდან, ამ თარიღით AVPRI. F.180. ოპ. 517. ნაწილი 2. D. 420. L. 79–79 ტ. არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი ბურაჩკისადმი 1857 წლის 5 იანვრით //CIAM. F. 2355. თხზ. 1. D. 262. L. 40–41. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული... გვ 87. კაშირინა ვ.ვ. წმიდა თეოფანე განმარტოებული ბერძნულ-ბულგარული განხეთქილების საკითხზე // თეოფანეს საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. რიაზანი, 2015. გამოცემა. VIII. გვ 63–83. არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი ბურაჩკისადმი, 1857 წლის 5 იანვარი // CIAM. F. 2355. თხზ. 1. D. 262. L. 41. არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი არქიმანდრიტ ანტონინის (კაპუსტინის)ადმი, 1857 წლის 9 იანვრით // ARDM. F. 4. თხზ. 4. L. 2. A.P. ბუტენევის წერილი E.P. კოვალევსკი 1857 წლის 11 თებერვლით // AVPRI. F. 180. თხზ. 517. ნაწილი 2. D. 326. L. 92 ტ. არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი ბურაჩკისადმი, 1857 წლის 5 იანვარი // CIAM. F. 2355. თხზ. 1. D. 262. L. 40–41. ბულგარეთის ეკლესიას ეს სტატუსი ჰქონდა 927–1018 წლებში. წმიდა თეოფანემ მას მისწერა, მისივე აღიარებით, „დარწმუნებით, რომ მე ვწერ არა მარტო მისთვის, არამედ მთელი წმინდა სინოდისათვის“ (არქიმანდრიტ თეოფანეს წერილი N.V. Elagin No. 1051, დათარიღებული 1857 წლის 2 ივნისით // მუშაობს ჩვენი მამის წმინდანთა მსგავსად, თეოფან თეოფან წერილობითი რეკლუზისკ. მონასტერი, პილიგრიმი, 1994. გამოცემა 10). 1857 წლის 2 ივნისით დათარიღებული წერილი No1051 // მუშაობს როგორც ჩვენი მამის, თეოფან განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ფსკოვ-პეჩერსკის წმინდა მიძინების მონასტერი; „პილიგრიმი“, 1994. ტ. VII. გვ.9–11. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ რუსეთის მისია ამიერიდან არ უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ სიტუაციის დაკვირვებითა და აკადემიური კვლევების ჩატარებით, არამედ უნდა მიეცეს უფლებამოსილება გადაჭრას ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის პრობლემები, რომლებიც არა მხოლოდ სტუმრობენ, არამედ მუდმივად ცხოვრობენ პალესტინაში. ამ მიზნით მისიამ უნდა ამუშავოს მონასტერი, სახალხო ტაძარი და საავადმყოფო. თუ მისიის ამოცანები შემოიფარგლება მხოლოდ იერუსალიმში რუსი მომლოცველების ზრუნვით, მაშინ, არქიმანდრიტ თეოფანეს აზრით, „აუცილებელია შევინარჩუნოთ დადასტურებული ლოცვითი ბერების ძმობა, რომლებიც ყოველდღიურად შეასრულებენ რუსებს საღვთო მსახურებას და ასწავლიან ყველას ჭეშმარიტების სიტყვით, ეკლესიაში და პირად საუბარში“; ნებისმიერ შემთხვევაში, აუცილებელია რუსეთის კონსული იყოს იერუსალიმში, რათა „დაიცვას საეკლესიო საქმეები და ყველა ქრისტიანის საქმე თურქეთის მთავრობის წინაშე“ (არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვი) შენიშვნები იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის აღდგენის შესახებ // AVPRI. II. .5.1971 Part. 326. L. 11.). დეტალებისთვის იხილეთ წერილი A.P. Butenev-ისგან A.M. გორჩაკოვი // AVPRI. F. 161. II-9. ოპ. 46. ​​დ. 19. ნაწილი 9. L. 23–24 ტ. არქიმანდრიტ პორფირის (უსპენსკის) წერილი L. G. Senyavin // AVPRI. F. 161. II-9. ოპ. 46. ​​დ. 7. L. 8–8 rev.; ოლონეცის მთავარეპისკოპოსის არკადი (ფედოროვი) დადგენილება ოლონეცის სასულიერო სემინარიის გამგეობიდან მიღებული ნაშრომების რეგისტრაციის ჟურნალში ოლონეცის ეპისკოპოსის მიერ განსახილველად // NARC. F. 41. თხზ. 1. ერთეული სთ. 16/199 წ. L. 19 rev. კლიუჩარევი A.S. მისი უწმინდესობა თეოფანე განდგომილი და მისი სამწყსო მოღვაწეობა // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. ყაზანი, 1904. გვ. 649. პორფირი (უსპენსკი), ეპისკოპოსი. ჩემი არსებობის წიგნი. ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის დღიურები და ავტობიოგრაფიული ჩანაწერები. პეტერბურგი 1901 წ.VII ნაწილი. S. 8, 90. კაშირინა ვ.ვ. წმიდა თეოფანე განმარტოებული ბერძნულ-ბულგარული სქიზმის საკითხზე // თეოფანეს საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. რიაზანი, 2015. გამოცემა. VIII. გვ 63–83. სმოლიჩ ი.კ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია: 1700–1917 წწ. მ., 1996. გვ. 453 1860-1862 წლების კომიტეტის მიერ შემუშავებული სასულიერო სემინარიების ქარტიის შესახებ მოსაზრებების ერთობლიობა, წარმოდგენილი ეპისკოპოსებისა და სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში შექმნილი დროებითი კომიტეტის მიერ და გამოთქმული პრესაში. სანქტ-პეტერბურგი, 1866. გვ. 3 რიმსკი ს.ვ. რუსული ეკლესია დიდი რეფორმების ეპოქაში. M., 1999. გვ. 557. წერილი No1076 N.V.Elagin-ს 1873 წლის 21 ნოემბრით // მუშაობს როგორც ჩვენი მამის, თეოფან განსვენებულის წმინდანები: კრებული. წერილები. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994. ტ. VII. გვ. 42. წერილი No1084 ნ.ვ.ელაგინს 1875 წლის 4 მარტით // იქვე. გვ. 54. წერილი No218 დეკანოზ ნიკოლაი ფლორინსკისადმი, 1879 წლის 25 ნოემბერი // იქვე. ტ. II. გვ. 19. რიმსკი ს.ვ. რუსული ეკლესია დიდი რეფორმების ეპოქაში. მ., 1999. გვ. 566. თეოფანე განდგომილი (გოვოროვი), წმინდა წერილები სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. მ., 2007. გვ. 72. თეოფან განდგომილი (გოვოროვი), წმ.წერილები სარწმუნოების სხვადასხვა საგანზე... გვ 79. თეოფან განდგომილი (გოვოროვი), წმ.წერილები სარწმუნოების სხვადასხვა საგანზე... გვ 309. იერონონქ ფეოფანის (გოვოროვის) წერილი ოდესის დეკანოზ სერაფიმე ანტონოვს. სერაფიმოვი // სულიერი კითხვა. 1905. ნაწილი 1.გვ.148–149. სილვესტროვის ოჯახის არქივი. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: წერილების კრებული. ტ. VI. რედ. წმიდა მიძინება პსკოვო-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994. გვ. 131. IR NBU 160 N1968. მეუფე ფეოფანის წერილები. კოპირება. Ll. 2–2 ტ. IR NBU 160 N1968. მეუფე ფეოფანის წერილები. კოპირება. ლ. 2 ტ. IR NBU. F.160. Unit Chronicle 1971. L. 2–2v. IR NBU. F.160. ერთეული მატიანე 1971. L. 2. IR NBU 160 N1968. L. 8v.–9 (ასლი). ა.ფ.ურნეჟევსკაიას 1873 წლის 3 მარტის წერილიდან (CIAM. F. 2355. ინვენტარი 1. პუნქტი 264. L. 98 – 99). 1876 ​​წლის 17 სექტემბრით დათარიღებული წერილი No404 // მუშაობს როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ფსკოვ-პეჩერსკის წმინდა მიძინების მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. III. გვ. 49. წერილი No442 1885 წლის 22 დეკემბრით // იქვე. ტ. III. გვ. 49.. NIOR RSL. F. 262. K. 54. ერთეული. სთ. 48. L. 38 – 38 ტ. წერილი 1013 დათარიღებული 1887 წლის 18 აგვისტოს // ქმნილებები, როგორიცაა წმინდანები... ტ. VI. გვ. 159. 1887 წლის 25 ნოემბრით დათარიღებული წერილი // არქიეპისკოპოსის ვენიამინის წერილები. ირკუტსკი (დ. 1892), ყაზანის არქიეპისკოპოსი. ვლადიმირ (დ. 1897) / კომპ. კ.ვ.ხარლამპოვიჩი. M., 1913. გვ. 193. 1888 წლის 28 მარტის წერილი // იქვე. გვ 202 – 203. მელნიკოვა ს.ვ. ავტორის თვითგამორკვევისა და თვითშეფასების ფორმები საეკლესიო ავტობიოგრაფიაში (ირკუტსკის მთავარეპისკოპოსის ვენიამინის ნაწარმოებების მაგალითის გამოყენებით) // სიბ. ფილოლოგი. ჟურნალი 2012. No 2. გვ 112 –120. 1888 წლის 2 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი No445 // წმინდანთა მსგავს ქმნილებებს... ტ. III. C. 87. ჟორდანია ვარვარა ალექსანდროვნა არის წმინდა თეოფანეს სულიერი ასული, საიმპერატორო სამხატვრო აკადემიის რექტორის ფიოდორ ივანოვიჩ ჟორდანიას ცოლი. ტვერისა და კაშინ სავვას მთავარეპისკოპოსი (ივან მიხაილოვიჩ ტიხომიროვი; 1819, ვლადიმირის პროვინცია - 1896, ტვერი). ჩუდინოვი დ.ა. თეოფან განსვენებულის უცნობი სულიერი ქალიშვილი: V.A. ჟორდანიასა და სავვას (ტიხომიროვა) მიმოწერიდან // ფეოფანოვსკის კითხვა. რიაზანი: რიაზ. S. A. Yesenin-ის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2015 წ. VIII. გვ 135–145. NIOR RSL. F. 262. K. 34. ერთეული. სთ. 4. L. 9. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი // ტამბოვი. ეპარქიის განცხადებები. ნეოფ. ნაწილი 1894. No 5. გვ 83–84. თეოფანე განსვენებული, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა მოერგო მას. მ., 2009. გვ. 17. თეოფანე განმარტოებული, წმ. ჭვრეტა და რეფლექსია // განათლების პროგრამა. მ., 2007. გვ. 244. თეოფანე განსვენებული, წმიდა რა არის სულიერი ცხოვრება... გვ 33. თეოფანე განმარტოებული, წმ. ჭვრეტა და რეფლექსია // განათლების პროგრამა. მ., 2007. გვ. 245. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ., 2009. გვ. 35. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი // ღვთისგან დაბადებული ცოდვას არ სჩადის. მ., 2007. გვ. 135. თეოფანე განსვენებული, წმიდა რა არის სულიერი ცხოვრება... გვ 32. თეოფანე განმარტოებული, წმ.ჭვრეტა და ფიქრი // პროგრამა... გვ 246. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი // ბავშვები ღვთის ტაძარში. მ., 2007. გვ. 336 თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ., 2009. გვ. 29. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. გვ. 33. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ფსალმუნი ას თვრამეტი. მ., 1891. გვ. 14. თეოფანე განმარტოებული, წმიდა ფიქრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან. M., 1991. გვ. 116. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ფსალმუნი ას თვრამეტი. მ., 1891. გვ. 406–407. 1889 წლის 30 მაისით დათარიღებული წერილი No962 // მუშაობს როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ფსკოვ-პეჩერსკის წმინდა მიძინების მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VI. გვ. 70. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ღვთის სიტყვა // საშინაო საუბარი. თებერვალი. ტ. 7. 1872. გვ. 169. ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები. მ., 1998. გვ. 75. თეოფანე განსვენებული, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა მოერგო მას. L., 1991. გვ. 127–128. თეოფანე განმარტოებული, წმიდა ფიქრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვებიდან. M., 1881. გვ. 168. ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები. გვ. 207. ფეოფანი, ეპისკოპოსი წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ მ., 1903. გვ. 118–119. ფეოფანი, ეპისკოპოსი წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. M., 1892. გვ. 96. ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები. მ., 1998. გვ. 209. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ექვსი ფსალმუნი // დამატება ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში. სექტემბერი. No 9. 1871. გვ. 490. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები „უცნობ“ ეპისკოპოსს // სულიერი თანამოსაუბრე. სექტემბერი. 1905. გვ. 268. ფეოფანი, ეპისკოპოსი ფსალმუნი ას თვრამეტი. გვ. 18. ივანოვი მ.ს. განღმრთობა // დიდი რუსული ენციკლოპედია. M., 2013. T. 23. P. 500. თეოფანე განმარტოებული. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. მ.: ლეპტა წიგნი, 2008. გვ.10. Lossky V.N. დოგმატური თეოლოგია. მ., 1991. გვ. 457. თეოფანე განმარტოებული. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. მ., 2008. გვ. 12. თეოფანე განმარტოებული. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. გვ. 13. მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. დოგმატური თეოლოგია. M., 1973. T. 2. P. 10–11. პ.გნედიჩი, დეკანოზი. გამოსყიდვის დოგმატი რუსულ სასულიერო მეცნიერებაში (1893 - 1944 წწ.). მ., 2007. გვ. 41. თეოფანე განმარტოებული. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. გვ. 14. თეოფანე განმარტოებული. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. გვ. 28. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის თეოფანე განმარტოებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა. წმინდა თეოფანე განსვენების 100 წლისთავთან დაკავშირებით. Thessaloniki: Orthodox Pchelnik, 1994. გვ. 147–152. დალ V.I. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი: 4 ტომად. M.: OLMA-PRESS, 2004. T. 3. P. 538. ადამს ს. გზამკვლევი „ხელოვნებისა და ხელოსნობის მოძრაობის“ სტილის შესახებ: ტრანს. ინგლისურიდან M.: Raduga, 2000 წ. კირიჩენკო ე.ი. რუსული სტილი. ეროვნული იდენტობის გამოხატვის ძიება. ეროვნება და ეროვნება. ძველი რუსული და ხალხური ხელოვნების ტრადიციები მე -18 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის რუსულ ხელოვნებაში. მ.: გალარტი; AST-LTD, 1997 წ. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894 წწ. მ.: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა. M., 2016. T. 1: 1815 –1859 წ. გვ. 544. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ფეოფანის ცხოვრება და მოღვაწეობა... გვ. 52. 1877 წლის 25 ნოემბრით დათარიღებული წერილი No103 // მუშაობს როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ფსკოვ-პეჩერსკის წმინდა მიძინების მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. I. P. 95. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ფეოფანის ცხოვრება და მოღვაწეობა... გვ 151. წერილი No. 95, დათარიღებული 1874 წლის 21 თებერვლით. ქმნილებები, როგორიცაა წმინდანთა შორის ... გვ. 84 წერილი No95, დათარიღებული 1874 წლის 21 თებერვლით. ქმნილებები, როგორიც არის წმინდანთა შორის ... გვ 172. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ფეოფანის ცხოვრება და მოღვაწეობა... გვ 147. წერილი No149 1878 წლის 5 სექტემბრით // მოღვაწეობა წმინდანთა შორის... გვ 171. სწორედ იქ. ტ. VIII. გვ 109. წერილი No1357. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894 წწ. M., 2016. T. 1. 1815 – 1859. გვ. 219. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ფეოფანის ცხოვრება და მოღვაწეობა... გვ 148. 1888 წლის 2 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი No445 // წმინდანთა მსგავს ქმნილებებს... ტ. III. გვ. 87. წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე... გვ 363. წერილი No121. // ქმნილებანი ვითარცა წმიდათა... გვ.129. წერილი No122. // იქვე. ტ. I. გვ.130 წერილი No445 1888 წლის 2 ოქტომბრით // იქვე. ტ. III. გვ. 87. წერილი No117 1881 წლის 28 აპრილით // იქვე. ტ. III. C. 121. წერილი No7 1870 წლის 17 მარტით // იქვე. ტ. I. P. 13. წერილი No499 1893 წლის 27 ოქტომბრით // იქვე. ტ. III. გვ. 177. წერილი No653 // იქვე. ტ. IV. გვ.120. წერილი No528 1891 წლის 6 იანვრით // იქვე. ტ. III. გვ 223–224. შიმანსკი ი.გ. მორალური თეოლოგია. კ.: რედ. მათ. წმინდა ლეო, რომის პაპი, 2010. გვ. 235. თეოფანე განმარტოებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. M.: Right Cause, 2010. გვ. 232. თეოფანე განმარტოებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. გვ 235. თეოფანე განმარტოებული, წმ. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. გვ. 241. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი. მ.: რწმენის წესი, 2007. გვ. 438 შიმანსკი ი.გ. მორალური თეოლოგია. გვ. 223. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ.: რწმენის წესი, 2008. გვ. 142. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი. გვ. 48. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. გვ.147 თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. გვ. 164. იგნატი (ბრიანჩანინოვი), სულიერი სამყაროს შესახებ წმ. მ., 2010. გვ. 45. ტიხონი ზადონსკის წმ. ყოველი ქრისტიანის პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ. მ., 1996. გვ. 32. ეფრემ სირიელი, მეუფე საკუთარ თავზე გამარჯვება. მ., 2010. გვ. 47. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. გვ. 218. მაკარი ეგვიპტელი, ღირსი სულიერი საუბრები. თავი 12. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/_Makarij-Velikij/slovo1-o-hranenii-serdca.html (წვდომის თარიღი: 10/20/17). თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. გვ. 249. კირილე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი. [ელექტრონული რესურსი]. URL: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/43-feofan-zasedanie-2010/161-patriarshee-privetstvie.html (წვდომის თარიღი: 19.03.17). თეოფანე განსვენებული, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა მოერგო მას. სანქტ-პეტერბურგი, 1991. გვ. 15. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. გვ. 244. კორსუნსკი I.N. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე, ყოფილი ვლადიმირისა და სუზდალის. M., 1905. გვ. 271. Averin N.M. Feofan Recluse - მართლმადიდებელი მორალისტი და ცხოვრების მასწავლებელი // ტამბოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2002. No 1. S. 8. ბერდიაევი N.A. თავისუფლების ფილოსოფია. შემოქმედების მნიშვნელობა. მ., 1989. გვ. 398. ნაზაროვი ვ.ნ. რუსეთი [ნაწილი მერვე]. § 4. მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლება ზნეობის შესახებ: თეოლოგიური მორალიზმი // ეთიკური სწავლებების ისტორია / რედ. ა.ა. გუსეინოვა. M, 2003. S. 801–805; AKA: მორალური თეოლოგია // ეთიკა: ენციკლური. ლექსიკონი / რედ. რ.გ. აპრესიანი და ა.ა. გუსეინოვა. მ., 2001. S. 54 – 56. სმირნოვი P.A. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. მ., 2008. გვ. 28. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის წერილის განმარტება რომაელთა მიმართ (თავი 916). M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 475 თეოფანე განმარტოებული, წმ. უფლის მიმდევარი: წერილები სხვადასხვა პიროვნებებს. M.: Blagovest, 2010. გვ. 240 ხოხლოვა ა.ბ. Feofan Recluse-ის მემკვიდრეობის ინოვაციური და ევრისტიკული მნიშვნელობა თანამედროვე რუსული განათლების განვითარებისთვის: აბსტრაქტული. დის. ...კანდელი. პედ. მეცნიერება. კურსკი, 2011. გვ. 18. თეოფანე განსვენებული, წმ. მე-2 გამოცემა. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2010. გვ. 21. თეოფანე განსვენებული, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ უნდა მოერგო მას. სანქტ-პეტერბურგი, 1991. გვ. 255. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის პირველი კორინთელთა მიმართ წერილის წმინდა ინტერპრეტაცია. M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 149. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. გვ. 67. თეოფანე განმარტოებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. მ.: ლეპტა წიგნი, 2008. გვ. 366. თეოფანე განსვენებული, წმ. მონანიების აღსარების შესახებ... გვ 98. თეოფან განდგომილი, სამ. აზრები წლის ყოველი დღისთვის, ეფუძნება ღვთის სიტყვის საეკლესიო კითხვებს. მ.: მამის სახლი, 2008. გვ. 123. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის წერილების წმინდა ინტერპრეტაცია ტიტესადმი, ტიმოთესადმი (პასტორალური ეპისტოლეები). M.: Rule of Faith, 2005. გვ. 421. თეოფანე განსვენებული, წმ. ხელნაწერები საკნიდან. მ.: რწმენის წესი, 2008. გვ. 66. თეოფანე განდგომილი, წმ. მართლმადიდებლობის შესახებ გაფრთხილებით მის მიმართ ცოდვები. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1995 წ.. 164. თეოფანე განსვენებული, წმ. წერილები ლოცვისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. მ.: რწმენის წესი, 2008. გვ. 406. თეოფანე განმარტოებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. გვ 621 – 622. თეოფანე განსვენებული, დავითის წმ.ფსალმუნი 118-ე. ინტერპრეტაცია სასაუბროა. მ.: რწმენის წესი, 2008. გვ. 467–468. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი. მოკლე სწავლებები. მ.: რწმენის წესი, 2007. გვ.588 – 590. თეოფანე განსვენებული, წმ. ფსალმუნი დავითის 118. ინტერპრეტაცია სასაუბროა. M.: Rule of Faith, 2008. გვ. 117. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი წერილის წმინდა განმარტება. M. Rule of Faith, 2006. გვ. 596. თეოფანე განსვენებული, პავლე მოციქულის წერილის განმარტება ეფესელთა მიმართ. M.: Rule of Faith, 2004. გვ. 117. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჩვენი ურთიერთობა ტაძრებთან. M.: მამის სახლი, 2011. გვ. 8. თეოფანე განმარტოებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. გვ. 120.