Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)

Clément, métropolite de Kalouga et Borovsky, président du Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe. Le deuxième voyage d'affaires à l'étranger de Saint Théophane L'expérience acquise par saint Théophane au Moyen-Orient s'est avérée recherchée par les plus hautes autorités ecclésiales et le gouvernement de l'Empire russe. En mai 1856, l'archimandrite Théophane fut de nouveau envoyé à l'étranger 770. « La nomination du Père Théophane au... poste de recteur de l'Église-ambassade à Constantinople était sans aucun doute due au fait qu'il connaissait bien l'Orient orthodoxe et était parfaitement préparé à ce poste » 771. Cela explique pleinement l'unanimité des fonctionnaires du ministère des Affaires étrangères et du parquet général lors de sa nomination 772 . Il suffit d'ajouter que lors de l'examen de sa candidature, outre son expérience professionnelle à Jérusalem, « toutes les qualités spirituelles et morales nécessaires à ce [service] » ont été prises en compte 773. Cela était exigé par la situation défavorable des chrétiens orthodoxes au Moyen-Orient. Récemment, avant cela, le 18 mars 1856, à la suite des résultats de la guerre de Crimée (Est), la Russie avait conclu la paix à des conditions défavorables pour elle-même. L'archimandrite Théophane devait faire partie de l'ambassade de Russie nouvellement nommée auprès de l'Empire ottoman, censée reprendre les relations diplomatiques interrompues par la guerre. Ces circonstances exigeaient du recteur de l'Église orthodoxe de l'ambassade de Russie non seulement de la diligence et de la responsabilité, mais aussi une sensibilité spirituelle particulière et une parfaite impeccabilité morale. Le futur saint a aimé cette nomination « dans son cœur », comme il l'a écrit personnellement à l'archevêque Arkady (Fedorov) d'Olonets et de Petrozavodsk en 774. « Le lieu où, si Dieu le veut, je serai désormais, explique l'archimandrite Théophane, je préfère tout pour moi, non à cause de sa dignité (car c'est un lieu sacerdotal), mais parce que c'est tout à fait en mon pouvoir... J'embrasse la main droite providentielle de Dieu ! 775. On peut dire que pour saint Théophane, c'était une sorte de retraite dans l'isolement, car dans la capitale d'un autre État, les contacts avec le monde étaient involontairement limités. «Je ne sais presque rien de Constantinople et de ses affaires», écrira-t-il depuis le nouveau lieu de son ministère à l'archimandrite Antonin (Kapustin) à Athènes en janvier 1857 776. Et le poste de recteur a permis au futur reclus de Vyshensky d'établir pour le clergé de l'église de l'ambassade la routine et les règles de vie communautaire les plus pratiques pour accomplir des exploits spirituels. De plus, l'abbé n'impliquait pas une telle abondance de responsabilités et de soins que le recteur. Et cela a donné au Père Archimandrite le temps de travailler sur des écrits spirituels. Le futur saint se réjouit sincèrement de ce tournant du sort, comme en témoigne sa lettre à la famille Bourachkov du 4 juin 1856 : « Comme j'étais heureux, le jour de la Trinité, avant la messe, d'apprendre que le journal décidait de mon cas ! Que Dieu vous bénisse ! » - il écrit sur sa libération du rectorat, et plus loin dans le texte il souligne qu'il est désormais « l'archimandrite du missei chancelant » 777 . Outre l'archimandrite Théophane, le hiérodiacre Akaki 778 et les ecclésiastiques Alexandre Vasilevsky, Yakov Slavolubov, Vasily Levitsky 779 ont été nommés au clergé et au clergé de l'église de l'ambassade. Ils quittèrent Saint-Pétersbourg en octobre 780 et deux mois plus tard se trouvaient déjà à Constantinople 781. Ils ont suivi Odessa, où l'archimandrite Théophane a rencontré saint Innocent (Borissov), qui s'intéressait à l'éclatement du conflit entre les Grecs et les Bulgares en 782. Il convient de noter que l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) a accordé une attention particulière à la mise en évidence précisément de ce côté du ministère de Constantinople de saint Théophane selon sa lettre à l'archevêque Innocent. Au cours des travaux de publication des Œuvres complètes de saint Théophane, de nouveaux documents ont été introduits dans l'étude de ce numéro 783. Mais dès son arrivée sur le lieu de service, l'archimandrite Théophane s'est occupé de l'amélioration de l'église de l'ambassade de Russie. "Remettons l'église sur pied - et mettons tout en ordre... Ensuite - et sur d'autres choses", écrivait-il à la veille du nouvel an 185726. Et quelques jours plus tard, j'interrogeais l'archimandrite Antonin (Kapustin) sur l'organisation du chant religieux : "Votre chorale est célèbre... Dites-nous comment vous l'avez organisée. Avez-vous recruté des Grecs ? Comment ont-ils été enseignés ? Les payez-vous quoi, ou les habillez-vous et les nourrissez-vous, ou autre chose ? Dites moi, pour l'amour de Dieu. Et moi-même, je veux que le chant soit plus fort. Mon clergé n'est pas maigre, mais à la voix faible" 784. L'archimandrite Théophane s'est également occupé de créer une bibliothèque de « livres spirituels » 785 à l'église de l'ambassade. Il est à noter que lors de son deuxième séjour à l'étranger, saint Théophane s'intéresse activement aux enseignements religieux de l'Occident chrétien, entendant se livrer à leur critique du point de vue de la doctrine orthodoxe. Intéressé par les nouvelles publications, il sélectionne la littérature qui correspond à ses intentions : "Quels sont les nouveaux livres ? ... Il est particulièrement souhaitable de rassembler des livres polémiques et historiques. Connaissez-vous également des revues religieuses européennes dans lesquelles nous pourrions recueillir des informations sur les mouvements religieux en Occident ? En bref, je veux voir et savoir tout cela" 786. Ayant découvert qu'à Constantinople parmi les livres religieux, seuls des auteurs catholiques ou uniates étaient proposés, l'archimandrite Théophane proposa de publier une publication périodique à contenu religieux avec une apologétique de l'Orthodoxie 787. Quant à la question bulgare, l’éloignement de l’Église orthodoxe bulgare du Patriarcat de Constantinople s’est rapidement accru à partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle. Les Bulgares cherchaient à garantir que leurs bergers soient choisis parmi le peuple bulgare et que les services religieux ne se déroulent pas en grec, mais en langue slave. En outre, les Bulgares voulaient obtenir l'indépendance de l'Église en rendant à l'Église de Bulgarie le statut de patriarcat 788. Les évêques du Patriarcat de Constantinople, grecs d'origine ou de conviction, alimentés par l'idéologie du panhellénisme, ont résisté par tous les moyens au désir des chrétiens de Bulgarie d'auto-identification nationale, y compris dans la vie de l'Église. La politique de l'Empire ottoman, soucieuse d'une hostilité mutuelle entre les peuples orthodoxes, a soutenu l'aliénation des Bulgares de l'Église grecque. Un acte législatif publié le 18 février 1856 par le sultan turc (« Hati Gumayun » 789) a égalisé les chrétiens dans certains droits avec les musulmans. Cette disposition et la règle bientôt publiée sur la création d'assemblées ecclésiales et populaires conduisirent à l'identification de forts désaccords au sein du Patriarcat de Constantinople, qui renforcèrent la tendance des Bulgares à se séparer de l'Église grecque 790. En Russie, ils étaient favorables au désir des Bulgares d'avoir un sacerdoce issu de leur propre peuple et de célébrer les offices en langue bulgare. Dans le même temps, les autorités russes étaient préoccupées par la question de l’unité de l’Église, qui aurait facilement pu être détruite à la suite d’actions brutales de chaque côté, et c’est ce qui s’est finalement produit. Seul Kherson Saint Innocent, que l'archimandrite Théophane a rencontré à Odessa, était partisan de l'indépendance complète de l'Église en Bulgarie et de son acquisition du statut de patriarcat. D’autres hiérarques éminents, en particulier saint Philarète (Drozdov), n’ont pas soutenu l’idée de​​l’indépendance de l’Église en Bulgarie. L’équilibre des pouvoirs au Moyen-Orient a également joué un rôle important dans cette question. À la suite de la guerre de Crimée, la Russie a perdu son autorité dans cette région, tandis que les États occidentaux - l'Angleterre et la France - ont accru leur influence et l'ont utilisée pour convertir les chrétiens orthodoxes, en particulier les Bulgares, au catholicisme et au protestantisme. L'opinion de saint Philaret 791 reflétait les préoccupations exprimées par l'archimandrite Théophane dans les lettres de Constantinople à saint Innocent et Konstantin Stepanovich Serbinovich 792. L'archimandrite Théophane a noté l'hétérogénéité du mouvement ecclésial bulgare, son manque d'unité et a vu le danger que l'Église de Bulgarie obtienne une indépendance complète et la déviation des Bulgares orthodoxes vers une union ou un protestantisme. Dans le même temps, il s’inquiétait de la position extrêmement contrainte et subordonnée du Patriarcat de Constantinople dans l’Empire turc. L’archimandrite Théophane a également soutenu les revendications des Bulgares concernant leur clergé national et le droit de prier et de lire des livres dans leur langue maternelle. Il a proposé de développer les écoles nationales et a appelé le gouvernement russe et le public russe à fournir toute l'aide possible aux écoles nationales bulgares, qui constituent une alternative aux établissements d'enseignement catholiques et protestants. «À l'heure actuelle, il faudrait organiser deux institutions dont les zélés Bulgares ont déjà jeté les bases», écrit l'archimandrite Théophane à son ami et correspondant de longue date Nikolai Vasilyevich Elagin. - Il s'agit d'un internat - à Constantinople - et d'une école de vers à soie à Esk-Zagre. ...Tous deux reçoivent des avantages de notre gouvernement, mais pas suffisamment... Nous devons créer une communauté - une collecte de fonds en faveur des chrétiens d'Orient... La Mère Russie est large et bienveillante. Expliquez simplement » 793 . De son côté, l'archimandrite Théophane essaya de trouver des professeurs dignes pour ces écoles. En plus d'étudier les différences gréco-bulgares, l'archimandrite Théophane a apporté une contribution significative à la reprise du travail de la mission spirituelle russe à Jérusalem. À la demande de l'envoyé russe à Constantinople A.P. Butenev, il a d'abord présenté ses commentaires sur les objectifs et la nature de la mission renouvelée dans la Ville Sainte en 794, puis a rencontré personnellement le patriarche Cyrille de Jérusalem, qu'il a connu grâce à son travail en Terre Sainte. L'objectif de la réunion était de résoudre les questions liées à la création d'une nouvelle mission russe à Jérusalem 795. À Constantinople, le 17 avril 1857, l'archimandrite Théophane reçut le prix de l'église pour lequel l'archimandrite Porfiry (Ouspenski) et l'archevêque d'Olonets et de Petrozavodsk Arkady (Fedorov) 796 avaient demandé une fois. C'était l'Ordre de Sainte-Anne, deuxième degré. Une autre occupation du futur saint rapproche par nature son service à Constantinople de son séjour en réclusion. Nous parlons de ses lettres à la princesse Pelageya Sergueïevna Lukomskaya, grâce auxquelles est parue par la suite la publication des «Lettres sur la vie chrétienne» 797. Selon l'archimandrite Porfiry, ces « ses pieuses lettres » décidèrent du sort futur du saint 798. Sur l'insistance du procureur général, le comte A.P., qui les lut. Tolstoï, l'archimandrite Théophane a été nommé recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Ses travaux à Constantinople prirent fin le 27 juillet 1857. L'étape la plus courte, celle de Constantinople, revêt une importance considérable dans le ministère aux multiples facettes de saint Théophane le Reclus. Comme le montrent les découvertes d'archives, le saint n'a pas perdu son attention sur le développement ultérieur des relations ecclésiales gréco-bulgares en 799. Son opinion, ainsi que les observations qu'il a faites directement à Constantinople, ont pesé au Synode lors de l'examen du conflit qui éclatait. En plus de sa contribution à l'étude de la question bulgare, l'archimandrite Théophane a développé ses vues sur la mission apologétique et l'éducation spirituelle dans l'Église russe, et a également commencé à donner des conseils sous forme épistolaire, qui sont devenus plus tard le principal exploit du saint. Théodose, métropolite de Tambov et Rasskazovsky. Saint Théophane le Reclus et les réformes de l'Église des années 1860-1870. Le séjour de saint Théophane au siège de Tambov a eu lieu au début des grandes réformes des années 1860-1870 en Russie, qui ont affecté la vie de l'Église russe et contribué à la revitalisation des activités des paroisses, à l'expansion des droits et au renforcement de la situation financière du clergé. Un élément important des transformations dans le domaine de l'Église a été la réforme des établissements d'enseignement religieux. A cette époque, l'Église élaborait le « Projet de Charte des établissements d'enseignement théologique de 1862 » 800. Le « Projet de Charte… » avec une attitude particulière de l'administration spirituelle et éducative du Saint-Synode en date du 20 mars 1863, fut envoyé à l'évêque Théophane de Tambov et Shatsk pour examen et présentation au Saint-Synode de son opinion et de l'opinion des professeurs du séminaire. Saint Théophane a participé activement au processus de discussion de la charte. Le projet contenait des dispositions radicales concernant la gestion des séminaires. Il a été recommandé de créer un conseil pédagogique dans les séminaires et de diviser tous les enseignants en seniors et juniors. Le système qui existait à cette époque, subordonnant les établissements d'enseignement religieux à cinq autorités : l'évêque diocésain, le Conseil académique, l'Administration de l'Éducation spirituelle, le Procureur général et le Saint-Synode, était très gênant. Il a été proposé de subordonner les séminaires à l'évêque et de supprimer complètement les conseils académiques, en créant à la place le poste d'inspecteur de district avec la responsabilité d'auditer périodiquement les séminaires des districts subordonnés et de rendre compte des résultats au Saint-Synode. La corporation pédagogique du Séminaire théologique de Tambov a approuvé, pratiquement sans objection, le projet de nouvelle charte envoyé et s'est déclarée prête à commencer la transformation de l'école théologique conformément à ses dispositions. L'opinion de saint Théophane sur certains points de la charte différait de la position des professeurs du séminaire de Tambov. Ceci est connu grâce au « Code d'opinions » des évêques sur le « Projet de Charte de 1862 », publié en 1866. Le saint partageait le point de vue d'évêques tels que l'archevêque Grégoire (Mitkevitch) de Kalouga, l'archevêque Varlaam (Ouspensky) de Tobolsk et d'autres, qui estimaient que le pouvoir de l'évêque par rapport au séminaire ne devait pas être limité, et exprimait des doutes sur l'opportunité de créer un centre pédagogique. Conseil. L'opinion des archipasteurs, parmi lesquels saint Théophane, est reflétée dans le « Code » comme suit : « Tout ce qui, dans les paragraphes de la charte, conduit au renforcement de l'autonomie de l'évêque par rapport au séminaire, est rejeté dans les révisions de ce genre comme illégal, inutile et même positivement nuisible. Le Conseil pédagogique du séminaire a été refusé » 801. Saint Théophane défendait la position selon laquelle l'autorité de l'évêque en tant que chef canonique du diocèse devait être complète et inconditionnelle au séminaire. Avec sa mise en œuvre, "l'opportunité s'ouvre pour lui d'adapter strictement le séminaire à tous égards aux besoins de son diocèse. Avec l'inclusion du séminaire dans le cercle des institutions diocésaines et avec sa fusion avec le diocèse, tous les étudiants ressentiront plus vivement leur objectif - être ministres de l'Église. Le travail de bureau sera réduit et simplifié. Avec l'autocratie sur le séminaire, de nombreuses raisons d'intrigues seront éliminées" 802. En outre, l'archipasteur devrait communiquer directement avec le Saint-Synode pour les questions spirituelles et éducatives, et non avec le Conseil Académique. Selon l'évêque de Tambov, l'évêque diocésain ne devrait pas dépendre dudit conseil. Il convient de souligner que la position de saint Théophane sur l’attitude de l’évêque à l’égard du séminaire, dont il serait le principal commandant, n’a pas été soutenue par la majorité des évêques diocésains. Leur opinion a été exprimée par l'archevêque Makariy (Boulgakov) de Kharkov, qui estimait qu'« au lieu d'être le chef principal du séminaire, il est plus approprié que l'évêque ne soit qu'un administrateur honoraire du séminaire » 803. Sur d'autres dispositions de la réforme des établissements d'enseignement théologique, les opinions de saint Théophane le Reclus coïncidaient apparemment avec l'opinion de la majorité des archipasteurs, puisque son nom n'est plus mentionné dans le Code. Les documents et documents d'archives, ainsi que certains souvenirs survivants, indiquent que la discussion du « Projet de Charte de 1862 » au Séminaire théologique de Tambov s'est déroulée ouvertement, avec des éléments de discussion à la fois entre les professeurs du séminaire et dans l'ensemble des professeurs des établissements d'enseignement théologique du diocèse. En général, les propositions et les souhaits exprimés par les enseignants de Tambov concernant le projet correspondaient aux points de vue qui existaient dans la communauté spirituelle sur les questions de transformation des établissements d'enseignement religieux et reflétés dans le « Projet de Charte de 1862 », mais divergeaient quelque peu des vues du directeur du diocèse de Tambov. Il faut dire aussi que la réforme des établissements d'enseignement théologique fut la plus réussie de toutes les transformations de l'Église au cours de cette période. En 1869, un comité spécial fut créé pour élaborer un projet de transformation du tribunal de l'église, dirigé par l'archevêque de Lituanie Macaire (Boulgakov). Ce comité était composé principalement de laïcs. En conséquence, un document a été élaboré conduisant à « une copie directe du système judiciaire laïc sans égard au droit canonique et à la tradition de l'Église orthodoxe » 804. Un tel projet a provoqué une réaction négative de la plupart des archipasteurs. « Aucun autre domaine de réforme n'a suscité une indignation aussi ouverte que la tentative de transformation de la cour » 805. En 1873, saint Théophane, déjà en retraite, partage ses impressions sur l'essence des réformes dans une correspondance avec ses récipiendaires. En particulier, dans une lettre à N.V. À Elagin, l'auteur du livre « La réforme proposée du tribunal de l'Église », le saint a exprimé la considération fondamentale suivante : « Qu'ils construisent les tribunaux comme ils le souhaitent, mais il est nécessaire que l'évêque soit le chef du tribunal, et surtout dans cette partie qui concerne les questions purement spirituelles et ecclésiales. La dernière limite est que l'évêque devrait avoir le pouvoir de les nommer et de les révoquer selon sa propre conviction et qu'aucun tribunal ne devrait intervenir ; de sorte qu'il a aussi le pouvoir d'ordonner de faire tout ce qu'il estime nécessaire à l'édification du troupeau » 806. Dans une lettre du 4 mars 1875, ayant pris connaissance des avis négatifs de certains évêques sur la réforme judiciaire, le saint exprima avec beaucoup d'émotion son point de vue sur le projet proposé : « Il est très réconfortant que les critiques des évêques soient si bonnes. Nous devons partir du principe qu’ils seront respectés et qu’ils ne feront pas l’objet d’un procès stupide. Mais le loup dans la bergerie est très rusé. Il s'assoit, montre ses dents et regarde comment il peut réussir à obtenir ce qu'il veut. Seigneur, sauve-nous ! 807 En général, saint Théophane était sceptique quant aux réformes de l'Église, estimant que leurs projets, développés principalement par des fonctionnaires laïcs, pourraient nuire à l'Église, car ils n'étaient pas toujours conformes aux canons de l'Église. En témoignent certaines remarques du saint dans ses lettres. Par exemple, dans une lettre à N.V. Il écrit à Elagin à propos des réformes en cours : "Les temps difficiles pour l'Orthodoxie sont comme deux et deux" 808. À un autre destinataire concernant la réduction du nombre de paroisses, il répondit : "Vous pleurez à juste titre la réduction des paroisses et la fermeture des églises. Que faire ? Prions Dieu pour que le Seigneur ait pitié de sa sainte Église. Mais nous n'y pouvons rien" 809. Un chercheur moderne note que « le résultat immédiat des réformes dans la sphère de la conscience publique, contrairement aux attentes du gouvernement, a été un refroidissement notable des relations entre les paroissiens et le clergé, la propagation de l'indifférence à l'égard de la foi non seulement dans la société instruite, mais aussi dans les couches inférieures, et l'augmentation du sectarisme » 810. Réformes dans l'Église réalisées par analogie avec les laïcs, n'ont pas été achevés, car ils ne prévoyaient pas la principale transformation à laquelle s'attendait toute l'Église - la restauration du gouvernement canonique de l'Église orthodoxe russe - le patriarcat. Saint Théophane, au cours des réformes de l'Église, a défendu le droit de l'évêque d'être à la tête de la vie diocésaine dans tous ses domaines, justifiant sa position par les règles de l'Église adoptées lors des conciles œcuméniques. Comprenant l'esprit laïc des réformes menées, il en voit néanmoins le côté positif dans la transformation des établissements d'enseignement religieux, ainsi que dans l'éducation chrétienne du peuple à travers la construction d'écoles paroissiales. Discours de bienvenue de l'abbesse du monastère de l'Assomption Vyshensky, l'abbesse Vera Votre Éminence, honorables participants Ce n'est pas la première fois que nous vous rencontrons lors d'une conférence consacrée à l'étude de la vie et de l'héritage spirituel d'un éminent théologien du XIXe siècle. et le patron céleste du monastère de Vyshensky, saint Théophane, le reclus de Vyshensky. Parmi les conférenciers et les invités, il y a de nombreux participants réguliers, mais aussi de nombreux nouveaux et jeunes chercheurs qui se concentrent sur l'héritage spirituel de l'ascète Vyshensky comme sujet de leur étude. Et c’est un fait très encourageant, qui indique que peu importe le nombre de nouveaux chercheurs qui rejoignent nos travaux, nous ne pourrons jamais épuiser complètement la source inépuisable d’enseignement patristique et de sagesse spirituelle contenue dans l’héritage de saint Théophane. Dans le domaine de la recherche, les scientifiques attendent également de nouvelles découvertes archivistiques. Le nom de Saint Théophane est largement connu en Russie et à l'étranger. La procession religieuse avec les sanctuaires de Vyshensky - l'arche avec une particule des reliques de saint Théophane, le Reclus de Vyshensky et l'image miraculeuse de la Mère de Dieu de Kazan Vyshensky a récemment visité le Royaume-Uni, où elle a été accueillie avec une chaleur particulière par les Britanniques et nos anciens compatriotes. Et ce n'est pas surprenant. Pendant plus de 40 ans, le diocèse de Sourozh était dirigé par le célèbre prédicateur Anthony (Bloom), qui a réussi à fédérer des personnes de différentes nationalités dans sa paroisse. Saint Théophane était l’un des auteurs préférés de Vladyka Antoine, qu’il citait souvent dans ses sermons. La première procession religieuse étrangère a attiré une grande attention de la part de la hiérarchie et des croyants des diocèses étrangers de l'Église orthodoxe russe. Et maintenant, nous avons reçu une invitation à visiter la France et l'Italie avec une procession religieuse. En 1854, saint Théophane lui-même visita l'Italie, de retour de Jérusalem, et visita de nombreux lieux saints, ainsi que divers musées. Le 29 juin de cette année, le monastère de l'Assomption Vyshensky célébrera le 15e anniversaire du transfert des reliques de saint Théophane au monastère de Vyshensky. Selon les paroles de saint Jean de Damas : « Le Seigneur Christ nous a donné les reliques des saints comme sources salvatrices, qui exhalent de nombreuses bénédictions différentes et versent de l'encens ». Il y a exactement 15 ans, les saintes reliques de notre enveloppe et de notre corps célestes sont retournées au monastère. Nous nous rappelons à quel point il s'agissait d'une célébration nationale et nous espérons cette année honorer la mémoire du saint Vychensky par une prière conciliaire avec la participation de nombreux évêques, prêtres et croyants. Parmi les invités qui se réuniront pour la fête figurent des croyants de Russie, d'Ukraine, d'Angleterre, du Danemark, de Serbie, de Roumanie et d'autres pays. Une telle géographie témoigne de l’immense amour et de la foi pour le saint que beaucoup de gens ont dans leur cœur. Adressez vos prières à saint Théophane, et il sera une aide rapide et un représentant dans toutes vos affaires et entreprises, comme l'Église orthodoxe glorifie le saint et comme il est chanté dans le tropaire : « Maître de l'Orthodoxie, professeur de piété et de pureté, ascète Vyshensky de saint Théophane, le sage, avec vos écrits vous avez expliqué la Parole de Dieu et à tous les fidèles le chemin vers Vous avez indiqué le salut, priez le Christ Dieu que notre les âmes peuvent être sauvées. Je souhaite à tous les participants un travail fructueux sous la protection priante de saint Théophane et de tous les saints du pays de Tambov. Vladimir Klenin, archiprêtre, chef du département de théologie, professeur au Séminaire théologique de Tambov. Thèmes spirituels et moraux dans les lettres à diverses personnes de saint Théophane le Reclus Le Conseil local consacré de l'Église orthodoxe russe, au cours de l'année anniversaire 1988, a glorifié saint Théophane le Reclus comme un saint. Une place particulière dans l'héritage spirituel et littéraire de saint Théophane est occupée par ses lettres à diverses personnes qui lui demandaient des conseils ou une aide spirituelle, des solutions à des questions perplexes, une consolation dans le chagrin, un soulagement dans les ennuis. De toutes parts de la Russie, ces demandes affluèrent vers l'Ermitage de Vychensk, où saint Théophane resta pendant les 28 dernières années de sa vie, et pendant 22 d'entre elles il fut en isolement strict. De là, du haut de son exploit solitaire, le saint voyait plus clairement les problèmes et les maladies urgentes du temps présent et était plus pleinement en mesure d'apporter l'aide nécessaire aux gens. Les lettres de saint Théophane, selon les chercheurs, sont un véritable trésor, où cohabitent fraîcheur et grâce du style, une étonnante richesse de comparaisons possibles, simplicité et chaleur. D'une part, ils sont imprégnés d'une pureté et d'une clarté de pensée, d'une sorte de calme et de grandeur d'esprit surnaturels, et d'autre part, d'un amour sans limites pour l'homme, d'une observation subtile extraordinaire et d'un immense talent pour comprendre les causes et les effets cachés dans l'âme humaine. Saint Théophane le Reclus exprime ainsi brièvement l'idée du salut pour tous : « Il faut avoir la foi et, en acceptant les forces de la grâce, la vie et la piété, à travers les Saints Sacrements, vivre selon les commandements de Dieu, sous la direction de bergers divinement désignés, se tenir en union vivante avec la Sainte Église » 811. La foi, selon saint Théophane, nous devons avoir la foi juste ou orthodoxe, c'est-à-dire celle à laquelle nos pères et ancêtres ont adhéré dès l'illumination sous le saint prince Vladimir. C'est la même confession chez les Grecs, de qui nous avons reçu la sainte foi. Ces mêmes vérités doctrinales furent défendues et approuvées par les Conciles. C'est cette foi salvatrice que les confesseurs et les martyrs ont gardée pendant la persécution. Les apôtres ont reçu cette vraie foi du Seigneur. Clarifiant ce en quoi il est juste et salutaire pour nous de croire, saint Théophane le Reclus écrit : "Nous devons croire en tout ce que Dieu a daigné nous révéler, sans rien ajouter ni soustraire, et croire à la manière dont contient la Sainte Église orthodoxe. À savoir : que Dieu est Un en essence et Trinité en personnes ; qu'Il a créé le monde avec la Parole et pourvoit à cela ; qu'Il nous a créés pour la vie céleste, nous honorant à Son image dans la création, mais nous l'avons perdu, ayant a désobéi à son commandement en nos ancêtres ; le Fils de Dieu... est venu sur terre, s'est incarné, a souffert, est mort sur la croix, est ressuscité, est monté au ciel... Il nous sauve tombés par le bon plaisir du Père dans le Seigneur Jésus-Christ par la grâce du Saint-Esprit dans sa Sainte Église" 812. Mais outre la foi elle-même, pour le salut, il est nécessaire de vivre saintement selon les commandements du Seigneur. Saint Théophane écrit dans une de ses lettres : "Selon la parole de Dieu, la foi et l'accomplissement des commandements sont sur la même ligne, et ni l'une ni l'autre n'ont la préférence. La foi sans les œuvres et les œuvres sans la foi ne signifient rien. Ce n'est que dans une relation inextricable qu'elles réalisent notre salut" 813. Pour que notre foi soit vraiment salvatrice et que nos actions soient accomplies comme elles le devraient, nous avons besoin de la grâce du Saint-Esprit. Il a plu au Seigneur miséricordieux de faire descendre le Très Saint Esprit qui, agissant en nous, contribue à l'organisation de notre salut. « Il suscite la foi chez ceux qui veulent croire, écrit saint Théophane le Reclus, et à ceux qui, par la foi, sont parvenus à la détermination et à vivre saintement dans l'esprit de foi, il a donné le pouvoir d'exécuter cette décision » 814. Ce n'est pas en vain que le Seigneur dit dans le Saint Évangile : « Ce qui est impossible à l'homme, tout est possible à Dieu » (cf. Luc 18, 27). La grâce du Saint-Esprit est donnée et reçue par les sacrements. Voici les sept courants de grâce divine opérant dans la Sainte Église orthodoxe : le baptême ou la naissance par l'eau et l'Esprit ; l'onction ou la communication des dons remplis de grâce du Saint-Esprit, la rémission des péchés dans lesquels quelqu'un tombe après le baptême ; la communion la plus vivante avec le Seigneur s'accomplit par la communion du Corps et du Sang dans le sacrement de l'Eucharistie ; deux personnes qui se marient sont unies par le sacrement du mariage ; les maladies sont guéries par le sacrement de l'onction ; la continuation de l'œuvre apostolique de construction de l'Église est assurée par l'ordination des évêques et des prêtres. Par conséquent, pour l'organisation du salut, il faut encore un clergé agissant au nom de Dieu, qui enseignerait la foi, sanctifierait avec grâce par les sacrements et dirigerait dans la vie, c'est-à-dire des bergers donnés par Dieu et nommés par Dieu. En accordant une attention particulière à ce point, saint Théophane le Reclus a écrit : " Le Seigneur a envoyé les apôtres pour enseigner la foi, pour baptiser ceux qui ont été instruits, pour instruire ceux qui ont été baptisés et instruits à observer tout ce qui était commandé. C'est exactement ce que les apôtres ont fait. Mais comme ils ne sont pas éternels et que leur œuvre apostolique doit durer éternellement, ils ont partout, par ordre de Dieu, laissé à leur place des bergers et des enseignants comme successeurs, afin qu'ils puissent continuer leur travail - la célébration de la saints, le service (l'accomplissement des sacrements) et la construction du corps du Christ » 815. Dans le même temps, les saints de Dieu ont appelé avec une insistance particulière à l'observance d'une autre condition essentielle au salut : être dans une union vivante avec la véritable Église du Christ, dont le chef est le Christ, et il est le Sauveur du corps. Saint Théophane explique ainsi ce secret de l'économie de notre salut : « Ceux qui sont sauvés sont sauvés dans le corps de l'Église, c'est-à-dire non seulement personnellement, mais en commun avec tous, vivant une vie commune avec tous les vrais croyants » 816. Notre salut s'accomplit en entrant dans l'Alliance éternelle entre Dieu et l'homme, une fois établie par Jésus-Christ dans son propre Sang. «La Sainte Église orthodoxe est un trésor de bénédictions, dans lequel le Seigneur a voulu réunir tout ce qui est nécessaire au salut», explique avec insistance saint Théophane 817 à ses destinataires. Toutes les images ecclésiologiques du Nouveau Testament parlent de la nécessité de rester en unité avec le Christ comme Tête de l'Église : la vigne et les sarments ; la pierre angulaire et les connaissances bâties sur elle ; berger et un troupeau. Saint Théophane le Reclus, ajoutant à cela son expérience personnelle, témoigne avec enthousiasme : « En vivant la vie de l'Église, vous serez en union vivante avec le Seigneur, et avec les organisateurs de l'Église, les apôtres, et avec les saints hiérarques qui continuent leur travail, et avec les fidèles exécutants de tout - les saints martyrs et les saints vénérables pères... Vous serez comme dans un havre de paix, comme dans une clôture solide, comme sous une couverture indestructible... La vie de l'Église... vous nourrira continuellement d'afflux d'éléments spirituels, sous l'influence desquels votre vie chrétienne s'épanouira et mûrira abondamment. Montez de force en force, invisiblement parmi vos œuvres et vos actions visibles » 818. C'est pourquoi saint Théophane le Reclus appelle tous ceux qui aliènent la vie de l'Église, ou plus encore détournent les autres de la vie de l'Église, de véritables « meurtriers, ennemis de l'Église de Dieu et ennemis de Dieu » 819, qui « eux-mêmes se trompent et ferment aux autres le chemin du salut et de l'héritage du Royaume de Dieu » 820. Aujourd'hui, en prévision du « nouveau luminaire spirituel », nous pouvons parler en toute responsabilité de l'importance de rejoindre l'héritage spirituel du vénérable aîné Ambroise d'Optina et de saint Théophane le Reclus, où le chemin du salut est clairement tracé, et il est pratiquement clairement montré comment chaque chrétien doit adapter son style de vie à l'enseignement de l'Évangile afin d'organiser correctement sa vie spirituelle, pour devenir digne des dons remplis de grâce du Saint-Esprit et héritiers de la félicité éternelle. A.E. Lukyanova, membre de la Société historique et généalogique (Moscou), Société généalogique russe (Saint-Pétersbourg). Les soins de saint Théophane sur les destinées des proches « Si quelqu’un ne prend pas soin des siens, et encore moins de ceux de ses proches, Déjà dès ses années d'étudiant, le futur saint sentit sa responsabilité envers ses proches, notamment envers ses proches orphelins. Bien sûr, la première chose que Feofan a essayé de faire a été d'aider financièrement - on ne peut pas vivre sans pain ni abri. Ayant appris que quelqu'un était veuf ou orphelin, il est immédiatement venu à son secours. Je ne répéterai pas l'histoire de la croissance et du mariage de sa sœur cadette Anna, qui s'est retrouvée sans parents à l'âge de 14 ans. Les lettres du saint sont la seule source documentaire qui nous permet de connaître cet aspect de sa vie, caché à tous, c'est pourquoi notre message sera basé sur ses lettres. Lettre du hiéromoine Théophane de Jérusalem, datée du 6 mai 1853 : « Adresse à laquelle envoyer de l'argent : « À la ville d'Elets, province d'Orel, église de l'Intercession au prêtre Nikolai Fotich Leonov pour livraison au village de Ponikovets à la veuve du prêtre Alexandra Efimova Shchegoleva. Avec ceci, une lettre à cette veuve" 821. Qui est-elle, cette veuve Alexandra Efimovna ? C'est le cousin de saint Théophane. Son grand-père maternel Ivan Savvich Popov, en plus de ses filles, avait un fils, prêtre du village. Volovo, district de Livensky, Efim Ivanovitch. U o. Efim a eu plusieurs filles, l'une d'elles, Alexandra Efimovna, « a hérité de la place » de son grand-père, c'est-à-dire que son mari, le prêtre Nikolai Shchegolev, a pris la place du prêtre après Ivan Savvich dans le village. Ponikovce. Comme le montre cette lettre, même depuis Jérusalem, où les membres de la mission étaient très limités en fonds, le hiéromoine Théophane a trouvé l'occasion d'aider son cousin veuf. Les hommes de la famille Govorov sont morts prématurément, laissant des orphelins et des veuves avec des enfants. Cela s’est produit avec deux des frères du saint. L'épouse du frère aîné d'Ivan Vasilyevich Govorov, prêtre du village. Vyshne Olshanoye, district de Livensky, est décédée avant son mari. Après la mort d'Ivan Vasilievich (avant 1844), les orphelins Daria, Irina et son fils Ivan restèrent. Daria Ivanovna a ensuite épousé Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky, qui était prêtre dans le même village. Vyshne Olshanoye après la mort du frère cadet de Feofan, Gavriil Vasilyevich Govorov. Irina Ivanovna était mariée au diacre du village d'Uspenskoye Medvezhye, district de Livensky, Vasily Afanasyevich Orlov (1834-11.4.1885). La famille des descendants d'Irina Ivanovna et Vasily Afanasyevich Orlov-Sillvestrov a conservé 6 lettres de saint Théophane. Malheureusement, les originaux sont désormais perdus. Deux lettres datent de 1859 à 1863, signées « Feofan Ep. Tambovsky », les autres ont été écrites dans les années 1870. Les lettres sont pleines d’inquiétude pour la famille de la nièce ; presque chaque lettre contient une somme d’argent. Vasily Afanasyevich et Irina Ivanovna. Dieu vous aide. Ayant appris que vous aviez quelques ennuis, je vous envoie cent roubles en argent. Que le Seigneur vous bénisse de bonheur et de contentement. Je te souhaite la paix. Théophane Ep. Tambovsky" 822. Que Dieu t'aide ! Sauvez-vous! J'ai entendu dire que vous envisagez de construire. Bien! Que Dieu t'aide ! Voici une petite allocation pour vous - 150 roubles. Veuillez accepter. Que Dieu vous accorde la paix - à la maison et à l'extérieur - nous devons prier pour cela et, de notre côté, tout utiliser pour entretenir de bonnes relations. Mais d'autres sont jugés par Dieu. Est-ce triste pour nous de ne pas être coupables ? Qui vit sans chagrins ? Saluez tous ceux que vous connaissez. Que Dieu vous bénisse d'une grande bénédiction. Théophane E. Tambovsky" 823. Selon les descendants, Irina Ivanovna est décédée avant son 30e anniversaire. Un veuf-diacre est resté avec 4 enfants : Théophane, les jumeaux Pierre 1er et Pierre 2e et la plus jeune fille Alexandra. Alexandra Vasilievna Silvestrova, ur. Orlova Les archives de la famille Silvestrov contiennent un projet de lettre unique du diacre Vasily Orlov à l'oncle de sa défunte épouse, l'évêque Feofan. Nous connaissons les réponses du saint aux nombreuses demandes d’aide, mais les lettres de demande elles-mêmes n’ont pas survécu. On ose penser que les lettres restantes des pétitionnaires pourraient s'apparenter au poignant document de l'époque donné ci-dessous (l'orthographe originale a été conservée) 824. Très Miséricordieux Archipasteur ! Il y a deux raisons pour lesquelles j'ose déranger Votre Éminence avec cette lettre : l'une, pour l'encourager - ce sont les circonstances difficiles de ma vie actuelle, - l'autre, qui m'autorise à écrire cette lettre, est la relation par laquelle je suis lié à Votre Éminence par l'intermédiaire de ma défunte épouse Irina Ivanovna. Les circonstances difficiles de la vie, qui ont motivé la rédaction de cette lettre, sont les suivantes : après la mort de ma femme, il me restait quatre enfants - une fille et trois fils. Conformément au devoir sacré d'un père obligé de veiller à l'éducation de ses enfants, j'ai désormais inscrit tous mes fils - deux Petrov et Feofan - à l'école théologique d'Orel et je les entretiens à mes frais sans aucune aide du trésor scolaire. En raison de la valeur trop élevée de tous les produits de la vie, il me coûte environ 30 roubles pour subvenir aux besoins de mes fils. ser. par mois, sans toucher aux vêtements et aux chaussures, ce qui est une somme au-dessus de mes forces et de mes moyens, une somme qui dépasse mes revenus monétaires. Parce que dans une bonne année, je gagne 100 et pour les enfants, j'ai besoin d'au moins 300 roubles. argent par an. Cet été est particulièrement malheureux en raison de la croissance de divers produits, je me retrouve donc avec presque aucun moyen de subvenir aux besoins de mes enfants à l'école Orel. Maintenant, mes besoins criants sont évidents pour vous, et le but de cette lettre parle de lui-même. J'ose déranger Votre Éminence avec ma plus humble demande d'assistance éventuelle de Votre Personne pour mes enfants. Daignez, Votre Éminence Vladyka, assurer, dans la mesure du possible, le bien-être matériel de mes fils qui ont besoin d'éducation ; car avec mes propres moyens, surtout à l'heure actuelle, je ne peux en aucun cas subvenir aux besoins de mes enfants, et sans moyens, comme nous le savons, aucun objectif n'est atteint et, par conséquent, l'éducation de mes enfants ne correspond à leur objectif. Compte tenu de la pénétration de l'éducation dans les couches inférieures de notre société, compte tenu des exigences du gouvernement, avec lequel le monachisme moderne est mis au défi de réaliser de plus en plus d'exploits d'éducation, plus capitalisés et approfondis, avec quels yeux regarderai-je mes enfants, si, par manque de fonds, je suis obligé d'arrêter leur enseignement - le seul moyen pour les enfants du clergé de réaliser quelque bien. J'aurai honte devant les gens ordinaires qui envoient leurs enfants à l'école, j'aurai honte devant le gouvernement, qui prend constamment des mesures pour élever le niveau d'éducation de nos enfants. Votre Éminence Vladyka ! Ce sont les conditions dont j’ai parlé dans notre vie moderne, et en particulier la mienne, qui m’obligent à recourir à toi, en tant que mon seul parent élevé, avec une prière d’aide, qui m’obligera à toujours prier pour toi, en tant que bienfaiteur, donateur céleste. D’après l’époque de la rédaction, cela devrait remonter au début des années 1870, puisque les lettres de réponse de Feofan sont datées de 1873 à 1875, puis jusqu’en 1877. Le saint n'a pas laissé le veuf-diacre sans aide : il a écrit, envoyé de l'argent, aidé en donnant des conseils détaillés dans l'éducation des enfants et a écrit des pétitions aux autorités des établissements d'enseignement. Je ne me lasse pas de rappeler que ma fille ne doit pas non plus rester sans éducation : La miséricorde de Dieu soit avec vous ! Les enfants ont de nouveau été transférés à Livny. Rien n'est arrivé. Contenez-le du mieux que vous pouvez - c'est plus proche ici, voyez par vous-même. Vous travaillez dur pour que votre fille soit admise à l'école moyennant des frais. Je les enverrai directement à l'école aussi souvent que nécessaire, annuellement ou semestriellement - selon leurs demandes. Sur ce, je vous envoie 25 roubles. Votre Mgr pèlerin. Théophane" 825. Vous faites bien de vous occuper de l’éducation de vos enfants. Maintenant, c'est tout ce dont vous avez besoin pour vivre. Je vais vous aider dans cette affaire petit à petit. Je vous envoie actuellement 50 roubles. Je peux encore l'envoyer en septembre. Prenez soin de trouver un meilleur appartement - et organisez la supervision et la gestion pour que tout se passe avec plus de succès. ... Bénédiction de Dieu à tous les enfants. Je leur souhaite du succès... Et il n'est pas nécessaire d'abandonner votre fille » 826. Les nièces de saint Théophane (nous appellerons ainsi toutes les filles, jeunes femmes et femmes adultes qui lui sont liées par souci de concision) étaient les filles du clergé et, en règle générale, restaient dans la même classe toute leur vie. Tout le monde sait à quel point le rôle d'une femme est important dans la famille, en particulier dans la famille d'un ecclésiastique. Les enfants des ecclésiastiques devenaient pour la plupart des ministres de l’Église, et l’état de l’Église dépendait en grande partie de la manière dont ces enfants grandissaient. La spécificité de la charge de travail est telle que souvent le père n'était pas à la maison de l'aube au crépuscule, et toute la charge non seulement des travaux ménagers, mais aussi de l'éducation et de l'enseignement primaire des enfants reposait sur les épaules des mères. La condition matérielle du prêtre et du clergé dépendait dans une large mesure de la suffisance de la paroisse, du propriétaire foncier local, etc. L'écrasante majorité du peuple russe du XIXe siècle. était préoccupé d'obtenir un morceau de pain, et le clergé devait également trouver des fonds pour éduquer ses fils et ses filles. Dans les registres du clergé, par exemple, les enfants du clergé avaient une mention particulière : s'ils apprenaient à lire et à écrire, cela s'appliquait également aux filles. Saint Théophane a parfaitement compris l'importance de l'éducation et de l'éducation des filles en général, ainsi que de ses nièces. Dans les diocèses qu'il dirigeait, des écoles étaient ouvertes pour les « beautés » (comme il appelait habituellement toutes les filles et les jeunes femmes) du clergé. Dans les écoles diocésaines, les filles apprenaient avant tout la culture quotidienne et l'hygiène. Outre les matières pédagogiques, il y avait des cours d'économie domestique, en particulier des cours de coupe et de couture de vêtements pour hommes, femmes et enfants, ainsi que de raccommodage artistique. Dans les lettres citées ci-dessus, Mgr Feofan insiste pour qu'Alexandra Orlova étudie à l'école diocésaine, et il s'engage lui-même à payer cette éducation. Par la suite, lorsqu'Alexandra Vasilievna devint l'épouse du prêtre Grigori Silvestrov et la mère d'une famille nombreuse, toutes les connaissances qu'elle avait acquises trouvèrent sans aucun doute une application. Les enfants ont grandi cultivés, éduqués et prospères. Les descendants de cette famille sont encore en vie aujourd'hui, parmi lesquels des prêtres, des scientifiques et des diplomates. Voici d'autres nièces orphelines, au sort desquelles Théophane a pris une part active. La fille de la sœur aînée Lyubov Vasilievna-Alexandra Vladimirov na Makrinov a épousé le diacre de la cathédrale de l'Ascension d'Eletsky Piotr Timofeevich Ryazanov, la famille a eu 2 filles : Olga et Seraphima (née en 1872). Le père Peter est mort de consomption le 8 juin 1874, son épouse Alexandra Vladimirovna est décédée en juillet 1886, laissant deux filles, la plus jeune à cette époque n'avait pas encore 14 ans. Lettre de Mgr Théophane du 15 juillet 1886 : "...La nièce malade d'Elets est décédée. Il reste deux filles. L'aînée a obtenu son diplôme et donne des cours - mais il semble qu'elle n'a pas encore 20 ans. La plus jeune étudie très bien. Trouveront-ils une vieille dame pour vivre avec elles ?!..." 827 La réparation de la maison des filles Riazanov à Yelets fait l'objet de plusieurs lettres du saint dans les années 1880. Lettre datée du 1er juin 1887. "Que la miséricorde de Dieu soit avec vous ! Vous avez écrit un jour sur la rénovation de l'orphelinat Riazanov. Et alors ? Voici les vacances. Autant commencer. Je me suis dit que puisque leurs huttes sont un peu froides, ne serait-il pas préférable de recouvrir leur maison de briques... Combien cela coûtera-t-il ?... Je pense que je peux m'en charger. Si vous trouvez cela nécessaire et faisable, alors continuez. Faites-moi savoir combien cela coûtera pour que je puisse préparer l'argent. Si vous n'avez pas vu comment ça se fait, demandez autour de vous. Et puis quand ils commencent à travailler, faites en sorte que les travaux soient surveillés. A l'intérieur, laissez les murs tels qu'ils sont. C'est plus sain à l'intérieur de mes cabanes, et l'extérieur est recouvert de briques... et c'est beau, et réaménagez les fours si nécessaire... Que Dieu vous bénisse, vous et votre famille... et les orphelins. P.S. Si vous devez vendre la maison, cette modification n’enlèvera rien à sa valeur. Il est étonnant que vendre et acheter se soient produits en même temps... mais regardez-y de plus près ! Lettre du 9 juillet 1887 : « La miséricorde de Dieu soit avec vous ! Je vous ai écrit au sujet de la rénovation de la maison des orphelines Yeletsky Olga et Seraphima... et j'attendais toujours votre notification concernant le montant d'argent qui serait nécessaire. Ayant maintenant de l'argent entre mes mains... et craignant de le dilapider, je vous envoie à cet effet cent roubles. Si cela ne suffit pas, écrivez et je vous en enverrai davantage. Si vous envisagez de recouvrir la maison de briques, ce qui est très souhaitable, vous devez alors superviser les travaux, car des artisans sans surveillance peuvent faire en sorte que cette couverture soit pire que de recouvrir la maison de planches. Ces travaux étant extérieurs, ils pourront être réalisés même après la fin des vacances... même s'ils dureront en septembre. ... Que Dieu vous bénisse, votre bonne volonté E. Feofan. Mais ce n’était pas seulement l’état de la maison qui dérangeait l’Éminence ; il s'inquiétait également de l'issue de la vie de ces filles. L'évêque leur écrit constamment, leur envoie de l'argent, leur donne des conseils professionnels sur les questions d'enseignement et discute des options pour leur vie future. "...Olga Petrovna a refusé le mariage, et Séraphima se demande si elle veut devenir diaconesse, comme les autres, pour pouvoir devenir prêtre plus tard. Si elle le veut, alors tu es là... et Olga Petrovna ferait courir le bruit qu'elle a une dot... P.S. Cependant, si Séraphin ne veut pas se marier, c’est mieux. Je pense que si on se marie, il vaut mieux épouser quelqu'un qui est spirituel... bon" 830. Lettre du 12 janvier 1893 "Que la miséricorde de Dieu soit avec vous ! Je suis très heureux que Séraphima se soit levé. ... Voici une autre chose que je veux savoir, comment Séraphima pense organiser sa vie. Vous restez célibataire... Et c'est très bien quand la santé est mauvaise. Et Séraphima ? Si elle veut fonder une famille, alors comment ? Veut-il épouser une personne spirituelle ? Cette vie nous est familière. Si oui, alors il faudrait trouver un des bons élèves du séminaire... pour que il est digne d'une place sacerdotale, pour servir un peu de diacre... ou quoi qu'il vous arrive. Laissez Séraphima exprimer franchement ses pensées... L'encombrement de l'école va l'étouffer ! Que Dieu vous bénisse ! Malheureusement, nous ne savons pas comment s'est développée la vie future de Serafima Petrovna Ryazanova. Dans le « Livre mémorable de la province d'Orel pour 1898 », elle est présentée comme enseignante de la 4e école paroissiale pour hommes, dans le « Livre mémorable de la province d'Orel pour 1917 », son nom n'est pas mentionné. Sa sœur aînée Olga Petrovna Ryazanova, à en juger par les sources imprimées, a enseigné dans des établissements d'enseignement de la ville d'Elets jusqu'à la révolution. Dans le « Livre mémorable de la province d'Orel pour 1898 », elle est représentée comme infirmière en service au gymnase des femmes d'Eletskaya, en 1917 - servant également comme infirmière en chef du gymnase pour femmes d'Eletskaya dans la rue Manezhnaya, vivant à l'adresse : maison d'Alekseev, au coin de la rue Pokrovskaya. Lettre du 15 décembre 1893 (à Olga Petrovna Ryazanova). Je vous envoie 100 roubles pour les vacances. S'il vous plaît, donnez des ordres. Vous et Seraphima 30 roubles, Alek Egorov 20 roubles, Tatiana Vladimirovna et Alek Step 50 roubles. Chez les Cosaques, il faut autre chose pour les gars, je ne me souviens plus à quel point. Laissez-moi l'écrire. L'argent y a été envoyé le 1er novembre et le 30 novembre et ils n'en notifient pas la réception. Pour quoi? Êtes-vous déjà en bonne santé là-bas ?! Que Dieu te bénisse! Sauvez-vous! E. Théofan. Faisons attention à la date de cette lettre : il restait 24 jours avant la mort du saint. Le souci de ses nièces et de leur sort ne quitta pas saint Théophane, malgré les maladies et les difficultés des derniers jours de sa vie. UN. Svirin, professeur à l'Université des sciences humaines et économiques de Moscou. Les archipasteurs orthodoxes sont les invités du monastère de Vychenskaya pendant le séjour en retraite de saint Théophane On sait que lors de la retraite Vychensky, saint Théophane avait des contacts constants : - avec le recteur du monastère Vyshenskaya, le P. Arkady (Chestonov) ; - avec le confesseur Fr. Tikhon ; - avec le gardien de cellule Evlampius. Les tentatives pour rencontrer Théophane le Reclus ont échoué pour le P. Jean de Cronstadt, le couple grand-ducal Sergius Alexandrovitch et Elisaveta Feodorovna Romanov, etc. Dans ses lettres, saint Théophane donne les raisons du refus de se rencontrer : « Ne voyez-vous pas que si vous êtes accepté, vous devez accepter tout le monde, et, de plus, vous révéler sans contrepartie devant ceux qui ont été refusés et refusent ? 833. Lors de recherches dans les archives pour la publication de la Collection complète des œuvres de saint Théophane le Reclus, de nouvelles informations sont apparues sur les personnes rencontrées par l'ermite Vyshensky, ainsi que sur les invités de l'ermitage Vyshensky qui ont demandé à rencontrer le saint, mais ont été refusés. Évêque de Tambov et Shatsk Pallady (Raev) Mieux connu sous le nom de métropolite Palladius de Saint-Pétersbourg et de Ladoga (Raev Pavel Ivanovitch ; 1827-1898). Né dans la province de Nijni Novgorod dans la famille d'un prêtre. Il a étudié à l'École théologique de Nijni Novgorod, au Séminaire théologique de Nijni Novgorod et à l'Académie théologique de Kazan. Titulaire d'une maîtrise en théologie, il a été nommé professeur de logique et de psychologie au Séminaire théologique de Nijni Novgorod. Puis il fut ordonné prêtre. Après être devenu veuf, il a prononcé ses vœux monastiques. Il a ensuite été inspecteur du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg et recteur du même séminaire. Depuis 1866 - Évêque de Ladoga, vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg. Puis - évêque de Vologda et Ustyug, évêque de Tambod et Shatsk (de 1873 à 1876). Ensuite - l'évêque et archevêque de Riazan et Zaraisky, l'archevêque de Kazan et Sviyazhsk, l'archevêque de Kartli et Kakheti, l'exarque de Géorgie. Depuis 1892 - Métropolite de Saint-Pétersbourg et Ladoga, premier membre du Saint-Synode. En 1896, il dirigea le couronnement de Nicolas II. Au siège de Tambov, Mgr Palladius commença la reconstruction du séminaire et des écoles théologiques. Mgr Palladius a ouvert la Confrérie missionnaire Tambov Kazan-Vierge, qui a repris tout le travail missionnaire dans le diocèse. Nous apprenons sa rencontre avec saint Théophane en retraite dans sa lettre du 17 septembre 1876 à Tambov : "Et ils vous enlèvent votre Seigneur. Il est vrai que les Tambovites ont beaucoup péché, que Dieu ne leur permet pas de jouir longtemps de la bonté de leurs dignes Seigneurs. Comment sera le nouveau ? Aussi du Palladium. Votre maître, maintenant vraiment un ancien, était avec nous. J'étais très content de le voir. Il m'a donné la consolation de venir vers moi et de m'asseoir un moment. Que Dieu le garde ! Pensait-il que c'était la dernière fois qu'il visitait le nord de notre diocèse ?!" 834 Dans une autre lettre, le saint écrit : "Votre grand maître m'a réconforté par sa visite. Je l'ai beaucoup aimé tant par son caractère, par son esprit vivant de jalousie que par la puissance de sa foi forte."835 Évêque de Tambov et Chatsk Palladius II Dans le monde Gankevitch Pavel Fedorovitch (1823-1893). Né dans la province de Moguilev. Il est diplômé du Séminaire théologique de Mogilev et de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, a été professeur, inspecteur et recteur du Séminaire théologique de Mogilev et recteur du monastère fraternel de Mogilev. En 1871, il fut consacré évêque de Vyborg, vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg. Depuis 1873 - Évêque de Ladoga, vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg. Depuis 1876 - Évêque de Tambov et Shatsky. A son initiative, le Comité historique de l'Église de Tambov a été renouvelé, réunissant les meilleurs historiens de l'Église du diocèse. En 1879, il organisa une célébration solennelle du 200e anniversaire du Séminaire théologique de Tambov. Depuis 1885 - Président du Conseil d'Ecole du Saint-Synode. Puis - archevêque de Volyn et Jitomir. L'évêque Palladius raconte sa rencontre avec Théophane le Reclus en 1878 dans sa lettre à l'archevêque Eusèbe de Mogilev. "Les 29 et 30 août, j'étais à l'Ermitage de Vyshenskaya et j'ai vu Son Éminence Théophane trois fois. Il est en bonne santé, en forme et toujours rapide. Nous nous sommes souvenus de Votre Éminence et nous nous sommes souvenus de vous avec amour avec un mot gentil. N'accepte personne sauf le recteur du monastère de Vychinski, l'archimandrite Arkady ; il ne sort nulle part, il ne marche (court) qu'une heure par jour sur son balcon, fermé aux yeux des étrangers. Tel une vie est un grand exploit qui demande une grande volonté et un fort caractère. Son appartement est petit, seulement 6 pièces, dont une est occupée par l'église. Il sert seul, avec son novice, et personne d'autre. 4 pièces sont jonchées de livres, et une est jonchée de machines (menuiserie, tour, scie, etc.). Grande est l'exploit d'un grand homme !.." 836. Archevêque d'Irkoutsk et de Nerchinsk Veniamin Dans le monde Blagonravov Vasily Antonovich (1825-1892), missionnaire et écrivain orthodoxe. Né dans le village de Taradei, district de Shatsk, province de Tambov. Il a étudié à l'École théologique de Shatsk, au Séminaire théologique de Tambov et à l'Académie théologique de Kazan. Il a été bachelier, inspecteur adjoint, professeur et inspecteur de la même académie. Il fut recteur des séminaires théologiques de Tomsk puis de Kostroma. En 1862, il fut consacré évêque de Selenga, premier vicaire du diocèse d'Irkoutsk, et nommé recteur de la mission spirituelle de Transbaïkalie. Ensuite - l'évêque du Kamtchatka, des Kouriles et des Aléoutiennes, l'évêque et l'archevêque d'Irkoutsk et de Nerchinsk. En 1886, il fut convoqué à Saint-Pétersbourg pour une présence d'un an au Saint-Synode. Les principaux ouvrages sont des rapports sur les activités des missions sibériennes, qui ont une valeur historique et ethnographique. L'évêque Veniamin est lié au monastère de Vychenskaya par l'intermédiaire de son frère, le hiéromoine Théodose (†1880), qui en fut le doyen puis le trésorier. Le père Théodose a servi pendant quelque temps sous la direction de son frère dans la mission spirituelle de Transbaïkalie. Nous apprenons la visite de l'archevêque Benjamin au monastère Vychensky par une lettre de saint Théophane datée du 18 août 1887 : "Vladyka Benjamin d'Irkoutsk devrait nous rendre visite. Sa patrie est à proximité. Une semaine plus tard. Irkoutsk était gentil et doux" 837. Il n'est pas clair dans la lettre si la rencontre des deux dirigeants a eu lieu ou non. La réponse est contenue dans la correspondance de Mgr Benjamin. Le 25 novembre 1887, il écrit d'Irkoutsk à l'évêque Vladimir (Petrov) de Tomsk et Semipalatinsk : "Malheureusement, Mgr Théophane ne pouvait pas voir, bien qu'il se trouvait à l'Ermitage de Vyshenskaya. Je viens de recevoir une lettre de lui avec des excuses qu'en raison de son mauvais état, il ne pouvait pas me recevoir. Auparavant, il n'avait pas non plus accepté les deux grands princes qui étaient à l'Ermitage de Vyshenskaya pour pour la même raison. Mais il me semble qu'il se dérobe à l'honneur que lui font les visites. Cependant, il a reçu l'évêque de Tambov comme évêque diocésain. Mais l'archimandrite Arkady lui rend souvent visite » 838. 28 mars 1888 : "J'ai oublié de répondre à votre question sur saint Théophane. Je ne l'ai pas vu, mais j'ai reçu une lettre de lui avec des excuses qu'il ne pouvait pas m'accepter en raison de son état douloureux. Il a également répondu et dit aux princes qui se trouvaient dans l'ermitage de Vyshenskaya et voulaient lui rendre visite. Cependant, il a reçu son évêque, le très révérend. Il ne m'a pas accepté non plus parce que j'ai écrit du Caucase à l'archimandrite que je demanderais pour des prières pour saint Théophane ; il n'a probablement pas voulu, par humilité, m'accepter comme son admirateur. J'ai également répondu à sa lettre par une lettre, exprimant le regret de ne pas pouvoir le voir, et demandant la prière comme seul but de mon désir de le voir » 839. Ainsi, saint Théophane n'a pas rencontré en retraite l'archevêque Benjamin d'Irkoutsk. La qualification de « gentil et doux » donnée par le saint à Mgr Benjamin ne correspond pas à l'opinion des biographes, qui notent le « tempérament dur de l'archevêque, son caractère querelleur et sa propension aux conflits » 840. Évêque de Tambov et Shatsky Vitaly Dans le monde Iosifov Vasily Alexandrovitch (1831-1892). Né dans la province de Voronej, diplômé du Séminaire théologique de Voronej et de l'Académie théologique de Kiev. Il a été professeur à l'école théologique de Belgorod et prêtre. Après être devenu veuf, il fut tonsuré moine. Il a continué à servir au Séminaire théologique de Kiev en tant que professeur, inspecteur et recteur. En 1883, il fut consacré évêque de Chigirinsky, vicaire du diocèse de Kiev. En 1885, il fut transféré dans le département de Tambov et en 1890, dans celui de Kaluga. Dans le diocèse de Tambov, Mgr Vitaly est resté mémorable pour le renforcement de son activité missionnaire. Il visita plus d'une centaine de paroisses qu'aucun archipasteur n'avait visitées avant lui. Nous apprenons la visite de Mgr Vitaly à saint Théophane en retraite grâce à la lettre du saint datée du 5 décembre 1888. "Notre évêque travaille beaucoup lorsqu'il voyage dans le diocèse. C'est pourquoi j'ai perdu du poids. Aide-le, Seigneur, dans ses travaux ! Cette fois, Vladyka était curieux de voir mon église et celle qui fonctionnait. Je voulais lui montrer et lui montrer mon vêtement en soie, peint avec de l'or. Et il a dit qu'il l'avait déjà. Donc la charge a disparu. J'ai vraiment regretté et je regrette de n'avoir rien de tout fait de mon artisanat ; et maintenant c'est un peu difficile à préparer. Partout, vous avez besoin d'un œil, mais cela me manque. Cependant, j'ai l'intention de dessiner une icône de Saint Mitrofan Chaque fois que je le pourrai, je l'enverrai à l'évêque » 841. Évêque de Tambov et Shatsky Jérôme Dans le monde, Ilya Tikhonovitch Ekzemplyarsky (1836-1905). Né dans le diocèse de Vladimir. Diplômé du Séminaire théologique de Vladimir et de l'Académie théologique de Kyiv. Il a enseigné aux séminaires théologiques de Tchernigov et de Kiev. Il a eu trois fils, dont le théologien Vasily Ilitch Ekzemplyarsky. Sa femme mourut en 1876. En 1885, il fut tonsuré moine et élevé au rang d'archimandrite, et la même année il fut consacré évêque de Chigirinsky, vicaire du diocèse de Kiev. Du 3 juin 1890 - Évêque de Tambov et Shatsky. Au cours de son service au siège de Tambov, le très révérend Jérôme a organisé un réseau de postes de secours et un réseau de cantines pour les pauvres. Lors de l'épidémie de 1892, il créa environ 700 pharmacies anti-choléra. Il fonda une école de psaume missionnaire et tint un congrès des abbés des monastères de Tambov. Il fut l'un des premiers à rassembler des matériaux pour la glorification de saint Séraphin de Sarov. Depuis 1894 - Évêque et archevêque de Lituanie et de Vilna, puis - Archevêque de Kholm et Varsovie, Archevêque de Varsovie et Privislinsky. L'échec de la réunion à Vyshe est attesté par une lettre de Varvara Alexandrovna Jordan 842 à Savva (Tikhomirov) 843 en date du 26 avril 1894, dont des extraits ont été publiés par D.A. Chudinov, archiviste en chef du NIOR RSL 844 : "Vous avez mentionné Son Éminence Tambov. À Saint-Pétersbourg, on a expliqué sa réticence à venir aux funérailles par le fait que saint Théophane ne l'a pas reçu. Mais ces dernières années, il n'a reçu personne." 845 Très probablement, la raison du refus du saint de se rencontrer était le serrage volontaire et progressif du volet. Il n'y a aucune information sur le malentendu entre les deux dirigeants - Jérôme et Théophane. Quant aux funérailles de saint Théophane après sa mort, elles furent présidées par le Très Révérend Jérôme 846. Ainsi, nous pouvons affirmer avec certitude qu'un cercle limité de personnes avaient accès à saint Théophane en retraite : le gardien de cellule Evlampius, le confesseur P. Tikhon, recteur du monastère. Arkady, ainsi que les évêques au pouvoir de Tambov. À la fin de sa vie, le saint refusa toute rencontre, y compris avec l'actuel évêque. Paisiy (Bui), hiéromoine, secrétaire du Conseil académique du Séminaire théologique de Tambov, professeur du Séminaire théologique de Tambov. Principes de base de l'éducation spirituelle selon les œuvres de saint Théophane le Reclus L'héritage spirituel de saint Théophane le Reclus témoigne que l'ascète Vyshensky n'était pas seulement un ecclésiastique, mais aussi un bon psychologue et un enseignant expérimenté. En étudiant ses œuvres : lettres, articles sur le thème de l'éducation, on peut identifier plusieurs principes de base d'une éducation chrétienne correcte, qui nourriront l'âme d'un enfant, lui permettront de devenir une personne morale dans le futur et d'hériter d'une vie heureuse dans l'éternité. Dans le raisonnement pédagogique de saint Théophane, quatre principes fondamentaux peuvent être distingués. Le premier principe est la nécessité pour les éducateurs de connaître les bases de l’anthropologie orthodoxe. Dans une de ses lettres à sa fille spirituelle, qui demande à saint Théophane d'expliquer ce qu'est la vie spirituelle, mentale et physique, le saint répond : « Vous touchez aux fondements mêmes de notre vie, dont l'explication nous servira de base à tous les raisonnements ultérieurs » 847. Notons que toutes les discussions ultérieures menées dans cette correspondance représentent une explication assez détaillée des règles fondamentales de la vie spirituelle. Sur quatre-vingts de ses lettres, saint Théophane en consacre vingt à expliquer les lois de la vie intérieure de l'homme. Ici, la connaissance de la psychologie est pleinement démontrée, que, avec les Saintes Écritures du Nouveau Testament, le saint a beaucoup aimé pendant ses années d'études au séminaire et à l'académie. Saint Théophane fonde tous ses raisonnements et instructions sur la compréhension orthodoxe de la nature humaine. Il écrit : "Comment une personne peut-elle vivre autrement si elle n'est pas telle qu'elle est conçue. Après avoir établi des concepts solides sur la façon dont une personne fonctionne, nous recevrons l'indication la plus sûre sur la façon dont elle devrait vivre" 848. En effet, la base de toute théorie psychologique ou pédagogique est une certaine vision de la nature humaine. Pour l'homme moyen, cela n'est souvent pas du tout pertinent, car il est guidé par un objectif purement pratique : ce qu'il faut faire pour atteindre tel ou tel résultat. Mais celui qui a développé cette théorie y a mis une vision spécifique de l’homme, dont sont ensuite tirés des principes pratiques et des lignes directrices pour l’action. C'est dans l'ignorance des fondements de l'anthropologie orthodoxe que saint Théophane le Reclus trouve une raison importante pour une vie spirituelle incorrecte. Il écrit : " Il me semble que beaucoup de gens ne vivent pas comme ils le devraient parce qu'ils pensent que les règles concernant cette vie digne sont imposées de l'extérieur, ne viennent pas de la nature même de l'homme et ne sont pas exigées par eux. Si nous étions sûrs que c'était le cas, nous ne les contredirions pas et ne nous en éloignerions pas " 849. Il arrive souvent que les règles de conduite enseignées par l'Église orthodoxe ne soient perçues que par les fidèles comme étant imposées. Cela se produit précisément parce que l’instruction spirituelle consiste en grande partie à enseigner les règles de la vie. Et pour que ces règles soient perçues de manière vivante et produisent leurs résultats, un lien naturel est nécessaire, dont parle le saint : nous devons d'abord comprendre qui nous sommes et comment nous sommes structurés, et à partir de là, nous devons prendre conscience de la nécessité de corriger notre vie. Il convient de noter que le même problème existe dans la pédagogie laïque. Les problèmes d’éducation ici proviennent souvent de l’ignorance élémentaire des parents et des éducateurs des bases de la psychologie du développement. Les problèmes de psychologie du développement font l'objet d'une attention particulière dans l'ouvrage du saint « Le chemin du salut », où, s'appuyant à nouveau sur l'anthropologie orthodoxe, il examine de manière suffisamment détaillée les principales approches du processus éducatif. L'ascète Vyshensky dans ses œuvres adhère strictement à l'anthropologie des anciens saints Pères. Il divise la vie humaine en trois sphères : physique, mentale et spirituelle. Il divise ensuite chacun d'eux en trois degrés, en fonction de la spiritualité de la personne, c'est-à-dire du degré avec lequel la personne est précisément guidée par l'esprit. Ainsi, une « neuf hiérarchie de forces » complexe de l’homme est obtenue. Mais cela semble compliqué seulement au début. Après s’être familiarisé avec les règles de base de l’éducation spirituelle du saint, tout se met en place et la hiérarchie des forces intérieures d’une personne, donnée par saint Théophane, devient tout simplement nécessaire. Saint Théophane, proposant aux éducateurs de prêter une attention particulière à ce que sont la raison, les sentiments, les besoins, les désirs, indique quel rôle joue chacune de ces forces et quel usage correct doit être fait à chacune d'elles pour qu'une personne vive naturellement. Le deuxième principe de l’éducation spirituelle est la compréhension que le processus éducatif est une lutte spirituelle. Dans l'un de ses discours adressés au troupeau de Tambov, saint Théophane, expliquant le programme éducatif, explique ce que signifie former le cœur de la personne éduquée. Il raisonne : " Que signifie former un cœur ? Cela signifie - éveiller les exigences cachées dans notre nature, transformer les sentiments et les dispositions, introduire les principes et les règles de la vie... " 850. Et c'est ici précisément que nous voyons la nécessité de comprendre quelles exigences viennent vraiment de notre nature et lesquelles, comme le dit le saint, sont suscitées par des " passions étrangères " 851. Tant à l'époque de l'ascète Vychensky qu'aujourd'hui, beaucoup parlent simplement de spirituel développement, réalisation de soi et réalisation de soi. Tous ces termes nous parlent d'une sorte de développement, mais posons-nous la question : le développement de quoi ? C'est pourquoi saint Théophane poursuit : « Pour beaucoup, il semble suffisant pour cela de développer : développer, disent-ils, la nature. Tout comme d'une graine qui a végété et s'est ouverte, une plante ou un arbre émerge, parfait dans son espèce, ainsi une personne en sortira parfaite si elle développe tout ce qui est caché dans sa nature" 852. Il semblerait que tout soit correct et logique, mais cela ne se passe pas du tout comme prévu. Quand ils commencent à cultiver le côté esthétique chez un enfant, en l'entourant d'objets d'art, alors, bien sûr, il développe un goût pour le beau et l'élégant. Mais soudain, un sentiment de luxure surgit dans l'âme de la personne cultivée et, comme le note le saint, souvent « sous des formes très disgracieuses » 853. En outre, parallèlement à l'inculcation de règles et de techniques de comportement digne et de traitement du prochain, « l'orgueil, l'arrogance, la volonté propre, l'inaccessibilité, le mépris des inférieurs et la bassesse envers les supérieurs » se développent soudainement. Lorsque l'entrepreneuriat et l'activité sont nourris, avec le succès, « l'intérêt personnel, l'intérêt et la cruauté » grandissent. Tout cela vient du fait qu'un tel « développement simple » ne prend pas en compte un point important de l'anthropologie orthodoxe : le caractère pécheur initial de l'enfant à naître. Cela s'exprime dans le fait que, parallèlement aux besoins naturels de la nature, des passions contre nature et contre nature lui sont inculquées, qui « manifestent le droit à la satisfaction, se cachant derrière l'apparence du naturel » 854. Ainsi, rejetant un point anthropologique important - le péché, dans l'âme d'un enfant, des passions contre nature commencent à se développer avec des aspirations naturelles, qui tentent inévitablement de noyer les bonnes pousses de l'âme. De là, saint Théophane en déduit une règle importante dans le processus d'éducation : « Cela signifie qu'il n'est pas nécessaire de développer tout, mais que certains doivent être développés, et certains doivent être supprimés et éradiqués » 855. C'est de là que naît la lutte spirituelle comme principe nécessaire de l'éducation spirituelle. Il convient de noter un point important dans ce combat spirituel. Parlant de la première étape de l'éducation d'un enfant, saint Théophane appelle à une attention très particulière. Il écrit: "Lorsque les forces d'un enfant commencent à s'éveiller, les parents et les éducateurs doivent accroître leur attention. Car lorsque, à l'ombre des moyens montrés (l'église), la gravitation vers Dieu augmente et s'intensifie en eux et entraîne des forces après eux, en même temps le péché qui vit en eux ne s'endort pas, mais s'intensifie pour prendre possession de ces mêmes forces. La conséquence inévitable de cela est la guerre spirituelle" 856. La complexité de cette guerre réside dans le fait que le péché essaie de prendre possession de les pouvoirs et capacités naturels de l’homme et pervertir leur utilisation naturelle. Le saint note : « Dans le combat spirituel, ce n'est pas la même chose que dans le combat sensuel : ici l'ennemi se dresse contre vous et est visible, mais dans le combat spirituel – l'ennemi et nous sommes tous dans une seule âme et dans un seul cœur » 857. Et, par conséquent, si nous ne savons pas nous séparer de l'ennemi qui est en nous, alors nous considérons que tous les mouvements de notre nature sont les nôtres et essayons de les satisfaire comme naturels. « Cette illusion », conclut le Reclus de Vychenski, « est la source de toutes nos chutes et de nos méfaits » 858. Une autre caractéristique de cette lutte est que « puisque les enfants sont incapables de la mener eux-mêmes, leur place est judicieusement remplacée par les parents » 859. Mais puisque cette bataille doit néanmoins être menée par les forces de l'enfant lui-même, alors « les parents doivent strictement surveiller les premiers débuts de leur (forces) éveil, afin de leur donner dès la première minute une inclinaison conforme au but principal vers lequel ils doivent être dirigés » 860. C'est l'importance et la complexité d'élever un enfant. D’une part, l’enfant lui-même ne peut pas mener pleinement cette lutte, d’autre part, cette lutte doit être menée tout seul. C’est pourquoi les premières impressions de l’éducation laissent une empreinte si profonde sur l’âme d’un enfant. Saint Théophane écrit que le goût d'une personne dépend en partie de la prédisposition naturelle, et « en partie - et n'est-ce pas davantage ? - des premières impressions, des impressions de l'éducation et des accidents de la vie » 861. Il convient de noter que les accidents de la vie dépendent aussi dans une large mesure de l'attention des éducateurs. Le troisième principe de l’éducation est que la vie de l’Église est le seul environnement propice à l’éducation d’une personnalité morale. Comme mentionné ci-dessus, chez un enfant en pleine croissance, parallèlement aux aspirations naturelles, des parasites – des passions – tentent de se développer. C'est là, comme le note saint Théophane, toute la difficulté de l'éducation 862. Il écrit : « Nous n'avons pas d'yeux ni d'instruments visuels pour distinguer les fils fins et entrelacés du naturel et du contre nature, et même s'il était possible de distinguer, alors nous n'avons pas d'outil ou de couteau anatomique pour séparer l'un de l'autre » 863. Le saint ici veut noter qu'une personne n'a naturellement pas le pouvoir qui pourrait par elle-même éradiquer le péché de manière précise et décisive. âme. « Par conséquent », conclut le Reclus de Vychenski, « tant que nous sommes seuls, avec seulement nos propres moyens, nous ne pouvons pas espérer un succès durable dans la formation du cœur » 864. Un éducateur attentif, reconnaissant cette difficulté de l'éducation, peut naturellement arriver à la conclusion qu'une aide surnaturelle est ici nécessaire. Et cette aide est déjà prête dans l’Église de Dieu et ses sacrements. « La grâce divine », poursuit le saint, « communiquée et réchauffée par eux, pénétrant en nous, sépare ce qui nous est apparenté de ce qui ne l'est pas et, s'unissant au premier, le fortifie et le ravive, et retranchant ce dernier, l'assèche et le détruit » 865. Ainsi, seule la grâce de Dieu peut séparer le péché d'une personne de son cœur et, l'ayant séparé, l'éradiquer. Il convient de noter que la grâce de Dieu agit sur le cœur humain, et donc chacun, à tout âge, est capable de la percevoir. Comme le note saint Théophane, "certains disent que la hauteur des actes de foi est plus élevée que les concepts d'un enfant (et beaucoup le pensent depuis son époque - av.), mais qui ne sait pas que les sacrements de la foi sont acceptés par le cœur ? Si les enfants ont un cœur, cela signifie qu'ils ont aussi un ami de la foi" 866. Le saint souligne l'importance de la présence de l'enfant dans l'église, malgré le fait qu'il n'est pas encore capable de comprendre avec son esprit l'essence de ce que se passe. Le cœur d’un enfant ressent la présence de Dieu, encore plus profondément que celui des adultes. « La vie spirituelle », écrit saint Théophane, « surgit et chante de manière secrète, plus profonde que notre conscience » 867. Et il conclut : « Non, pour la formation et le renforcement de la vie spirituelle, il y a une condition : la maintenir constamment sous l'influence d'actions dans lesquelles se cachent les puissances divines, afin de profiter de leur flux et de leur afflux. Où est tout cela ? Dans l’église de Dieu" 868. Saint Théophane souligne que l'éducation chrétienne est dans son essence la préservation et le réchauffement de la grâce du Baptême : « Celui qui naît et est baptisé est toute la semence de l'avenir, ou la terre pleine de semence » 869. Comme toute semence, la semence du baptême peut se développer et grandir. En parlant de l'enfant, le saint souligne particulièrement cette importance. Porter fréquemment les enfants à l'église, communier, s'adresser à la Sainte Croix et à d'autres sanctuaires, asperger d'eau bénite, bénir le prêtre - tout cela constitue l'atmosphère salvatrice dans laquelle l'éducation sera réussie. Et le quatrième principe de l’éducation réside dans la foi des parents et des éducateurs eux-mêmes. On a déjà noté que la vie d'un enfant a la particularité d'être dirigée par ses propres forces, mais contrôlée par les parents et les éducateurs, « bien que sous la direction de quelqu'un d'autre, mais de manière indépendante » 870, comme l'appelle saint Théophane. «Mais», note le saint en se référant au bébé baptisé, «toutes ces barrières si solides, ces inspirations fortes et réelles peuvent être ruinées et privées du fruit par l'incrédulité, la négligence, la méchanceté et la vie méchante des parents» 871. Cela se produit soit parce que les moyens salvateurs de l'Église ne sont pas utilisés dans l'éducation, soit parce qu'ils sont utilisés, mais de manière incorrecte. Le saint écrit : « Il existe une certaine manière particulière de communication entre les âmes à travers le cœur » 872, et cette influence interne joue un rôle énorme dans la formation du cœur de l’enfant. « L'esprit de foi et de piété des parents, écrit le saint, doit être considéré comme le moyen le plus puissant pour préserver, nourrir et fortifier chez les enfants une vie pleine de grâce » 873. Quelle devrait être la bonne attitude chrétienne des parents envers leur enfant ? Saint Theophan writes: “It is necessary for their gaze to shine not only with love, which is so natural, but also with faith that they have more than a simple child in their arms, and hope that He who has given them this treasure under their care, as a certain vessel of grace, will provide them with sufficient strength to preserve it, and, finally, prayer performed continuously in the spirit, aroused by hope through faith” 874. Qu'est-ce qu'une telle attitude apporte à un enfant ? Son âme, à ce stade initial de la vie, est comme une éponge qui absorbe instantanément tout ce qui entre en contact avec elle. Ce sont ces premières impressions qui détermineront en grande partie l’état spirituel d’une personne pour le reste de sa vie. Un récipient neuf conserve toujours l'odeur de la substance qui y a été versée en premier, et il en est de même de l'âme d'un enfant. L'attitude chrétienne des parents envers leur enfant, d'une part, et la vie de l'Église, d'autre part, constitueront cette atmosphère spirituelle qui, comme le note saint Théophane, « y versera son caractère, tout comme le sang, début de la vie animale, dépend beaucoup dans ses propriétés de l'air ambiant » 875. Ainsi, les principes d'éducation donnés, dont nous parle saint Théophane dans ses œuvres, nous permettront de structurer correctement le processus d'éducation. La justesse de l'éducation d'un point de vue spirituel réside dans le fait que les règles et les approches que l'éducateur applique à l'égard des éduqués conduisent ces derniers au but principal de la vie terrestre - le salut. Vasily Samsonov, prêtre, étudiant en 4e année au Séminaire théologique de Tambov. Saint Théophane le Reclus - philosophe religieux et interprète des épreuves des Saintes Écritures La créativité religieuse et philosophique est l'un des aspects les plus intéressants et les plus importants des activités scientifiques et éducatives de saint Théophane le Reclus. Les œuvres de ce cycle témoignent de Mgr Théophane comme l'un des hiérarques les plus instruits de l'Église russe : il parlait couramment le grec, le latin, l'allemand, le français et l'anglais et possédait des connaissances approfondies non seulement en théologie, en histoire de l'Église, mais aussi en sciences naturelles. L'intérêt accru pour le travail religieux et philosophique a été facilité par le travail à la Mission spirituelle russe à Constantinople, à la Mission de Jérusalem, la rencontre avec des écrivains religieux étrangers, l'étude de l'écriture ascétique de l'Orient orthodoxe, etc. Saint Théophane a laissé un vaste héritage littéraire et spirituel, composé de nombreux ouvrages sur la morale chrétienne, d'ouvrages décrivant la psychologie patristique et l'ascétisme, d'interprétations et de commentaires des Saintes Écritures, de traductions des œuvres des premiers penseurs chrétiens. L'appel de la pensée scientifique de saint Théophane le Reclus aux Saintes Écritures et à la Sainte Tradition constitue la base de son héritage spirituel. Sous une forme ou une autre, nous trouverons toujours des citations directes et des paraphrases reconnaissables de textes sacrés, non seulement dans les écrits spirituels, mais aussi dans les lettres privées. Nous pouvons observer le plus clairement les débuts personnels de saint Théophane en tant que théologien dans ses activités de traduction et ses travaux exégétiques interprétant certains textes bibliques. Saint Théophane est l'auteur des ouvrages exégétiques suivants : « Commentaire de la première épître aux Corinthiens », « Commentaire de la deuxième épître aux Corinthiens », « Commentaire de la première épître à Timothée », « Commentaire de la deuxième épître à Timothée », « Commentaire de la première épître aux Thessaloniciens », « Commentaire de la troisième épître aux Thessaloniciens », « Commentaire de l'épître aux Thessaloniciens ». Galates », « Commentaire sur l’épître aux Hébreux », etc. L'attitude même du saint à l'égard de l'activité d'interprète des textes sacrés en tant que haute mission est instructive. Nous pouvons voir une confirmation de cette idée dans l’appel du reclus de Vychensky à l’Ancien Testament, le Psaume 118, où il est dit que Dieu a envoyé des prophètes sur terre, à qui il a annoncé sa volonté, et que les prophètes, poussés par le Saint-Esprit, ont interprété et annoncé aux gens la loi de Dieu, « décrivant d’avance la rédemption qui devait avoir lieu » 876 et le salut des hommes. La mission d'instruire l'humanité sur le chemin du salut a été portée par le Christ Sauveur lui-même, descendu sur terre, à propos duquel le saint écrit ainsi : « Le Fils de Dieu, Dieu », écrit saint Théophane le Reclus, « s'étant incarné, a clairement annoncé le Père et expliqué sa volonté, entrant dans le Nouveau Testament avec l'humanité » 877. Le Sauveur du monde, pendant la période de son existence sur terre, a informé l'humanité de la doctrine de la vie éternelle et du salut, et après Sa glorieuse Résurrection, Il a envoyé les saints Apôtres prêcher la parole de Dieu à travers le monde. Selon le saint, « depuis que le Semeur est allé semer, il continue de semer. Au début, il a semé personnellement, puis par les apôtres, et enfin par les Écritures divines et les sages docteurs de Dieu » 878. Le saint compare la parole apostolique salvatrice au lever du soleil, qui, « sortant de la bouche de Dieu, illumine toutes les directions d'une vie pieuse, et celui qui a hâte de les suivre voit clairement où marcher et marche hardiment, sans crainte de rétrograder » 879. Il est remarquable que saint Théophane aborde également le thème du service apostolique missionnaire dans des lettres dans lesquelles il oriente ses correspondants vers l'Évangile, dans lesquelles les saints Apôtres parlent de la vie terrestre du Sauveur du monde et expliquent son enseignement sur le salut. L'Écriture Sainte est le trésor spirituel de l'Église et du genre humain tout entier ; dans celui-ci « l'Esprit de Dieu bouge et déplace l'âme du lecteur » 880. La vérité révélée pour le croyant est la table de Dieu, elle sature donc l'âme des éléments célestes et divins de bons sentiments et de bonnes pensées. La Parole de Dieu, « venant des profondeurs de la Divinité, possède elle-même des propriétés divines » 881 et, pénétrant dans l'âme humaine, lui confère ces propriétés. « Dieu est lumière, écrit le saint, et la parole de Dieu est lumineuse, donc l'âme qui la reçoit devient éclairée et lumineuse » 882. Le saint apprend une grande leçon en s'adressant au monde à travers l'exemple des Apôtres, sur l'interprétation des messages desquels il dirige son attention érudite. L'Écriture Sainte, comme le souligne Mgr Théophane, n'est pas « verbeuse, mais contient un système complet de connaissances, qui peut ensuite se développer naturellement dans l'esprit et le cœur des humbles croyants » 883. L'Écriture Sainte excite et éclaire la conscience, explique les devoirs d'un chrétien orthodoxe dans divers cas de vie et montre les erreurs et les lacunes existantes. "La Parole de Dieu", écrit saint Théophane, "est comparée à un miroir. Comment, en se regardant dans le miroir, chacun verra où il y a un grain de poudre ou une tache, sur un vêtement ou sur le visage; ainsi l'âme, lisant la parole de Dieu et regardant les commandements numérotés, ne peut voir si elle est correcte ou erronée dans ces commandements; la conscience, ayant été éclairée par cette parole du Dieu vivant, la dira immédiatement sans hypocrisie" 884. Non seulement la compréhension du texte biblique en tant que tel, mais aussi les conséquences salutaires de l'acceptation de ces textes comme guide du travail spirituel révèlent l'héritage saint. Comme l'enseigne le Reclus Vychensky, la lecture des Saintes Écritures apaise les passions et aide à les éradiquer. « Quelle que soit la passion qui vous excite », enseigne Mgr Théophane, « commencez à lire la parole de Dieu, et la passion deviendra de plus en plus silencieuse, et finalement elle se calmera complètement » 885. Pour un compagnon orthodoxe, la Parole de Dieu est une épée spirituelle qui le renforce dans la guerre invisible et vainc les esprits du mal. Les vérités de Dieu, comme les rayons du soleil divin rationnel, pénètrent dans le cœur des gens, le réchauffent et le purifient par leur action ardente. La Parole de Dieu « nourrit la vie spirituelle, introduisant la conscience dans des contemplations sublimes et captivant avec elles le cœur » 886, donnant au croyant le pouvoir de combattre le péché et le mensonge. Selon saint Théophane, « de même que d'autres corps en décomposition et mous, prenant des particules dures et pierreuses, deviennent eux-mêmes durs, pétrifiés et deviennent inaccessibles à la pourriture et aux dommages, de même l'âme, nourrie et imprégnée de la parole de Dieu, s'endurcit dans les bonnes dispositions et la vérité afin qu'elle ne devienne pas dangereuse des défaites du péché et du mensonge » 887. Dans l'héritage du saint, nous trouverons également des conseils pratiques, des règles d'assimilation et de lecture des Saintes Écritures. Ici, tout d’abord, on note la nécessité de faire précéder la lecture d’une prière attentive, car pour comprendre la vérité révélée, une personne a besoin de l’aide de Dieu. "Tant qu'un esprit travaille à comprendre les Écritures, les vérités acquises sont retenues dans la tête pour des intérêts mentaux et sont en grande partie inutiles pour la vie. La compréhension d'en haut, imprimant ces vérités dans le cœur et permettant de les essayer, les crée comme guides de vie, et les expériences de la vie permettent de comprendre encore plus pleinement leur pouvoir" 888. Lorsqu'il commence à lire la parole de Dieu, le croyant doit se placer en présence de Dieu et demander au Seigneur l'éclairage de son esprit. Pour une meilleure perception des Saintes Écritures, il est utile de mémoriser les paroles du Seigneur et des saints Apôtres, tout en s'efforçant « d'embrasser plus pleinement et plus clairement la pensée du Sauveur et d'approfondir son but et son lien avec l'ensemble de nos croyances » 889. La lecture des Saintes Écritures doit être accompagnée d'une réflexion, qui facilite l'assimilation et la compréhension de ce qui est lu. S'il y a des endroits incompréhensibles dans les Saintes Écritures, alors les gens devraient en chercher des explications dans le trésor de la Sainte Église, qui comprend les définitions de l'Écriture et prend en compte la pensée que le Saint-Esprit a inculquée aux saints écrivains pendant la période d'écriture des livres divinement inspirés. Comprenant la parole de Dieu, le croyant doit essayer d'accepter les vérités révélées par Dieu qui s'y trouvent avec son esprit et de les désigner dans son cœur. Les Saints Pères conseillent de lire quotidiennement les Saintes Écritures avec méditation, en pénétrant le pouvoir des mots et, autant que possible, en nourrissant votre âme et en les portant au cœur. Le lecteur a besoin d'une concentration absolue de force mentale, d'une implication non pas tant d'un esprit froid que d'un cœur profondément sensible, avec la condition indispensable de profiter de ce qu'il lit et de l'utiliser dans la vie. "Ne laissez rien de ce que vous apprenez", dit Mgr Théophane, "comme une simple connaissance, mais organisez-vous de telle manière qu'il influence votre caractère, vos sentiments et vos dispositions et serve de guide dans votre comportement. Vous y parviendrez facilement si vous appliquez à vous-même ce que vous apprenez pendant la réflexion" 890. Le concept de la parole de Dieu par la raison seule ne peut être satisfaisant et complet, car de nombreuses vérités révélées sont comprises après l’ascension sur le chemin des commandements du Seigneur. Si une personne lit assidûment les Saintes Écritures et enrichit son esprit avec la parole du Christ, mais fait preuve de négligence en conformant sa vie et son cœur à elle, alors la connaissance reçue « restera avec elle comme du sable versé dans sa mémoire et sa tête, et y restera morte » 891. La Parole de Dieu révèle à l'homme un abîme insondable et une profondeur incompréhensible. L'Écriture Sainte dans toutes ses parties « est une source inépuisable de sainte édification, qui doit cependant en être arrachée, comme un métal précieux des profondeurs de la terre, par la puissance des paroles divines et par un approfondissement laborieux » 892. Les mystères de Dieu ne sont pas révélés au disciple du Christ immédiatement, mais au fur et à mesure de sa progression dans la vie spirituelle. L'accomplissement zélé des commandements de Dieu conduit à la libération du cœur des passions, et à ce moment de la vie spirituelle d'une personne « l'action de l'Esprit avec ses dons se révèle, y compris le don de transmettre les vérités de Dieu » 893. Un croyant au cœur pur devient une église de Dieu lorsqu'« un passage dans le monde spirituel s'ouvre à l'esprit, et il y voit les objets, comme un œil regarde ce qu'il voit au dehors » 894 . Ainsi, l’interprétation de saint Théophane des Saintes Écritures et de la Sainte Tradition est une contribution à l’héritage de la pensée philosophique religieuse russe et ouvre aux croyants un chemin salvateur vers la connaissance de la Parole de Dieu, qui suppose un travail patient et joyeux qui crée l’éternité. Vyacheslav Goldunov, étudiant de 3ème année au Séminaire théologique de Tambov. La doctrine de la déification dans les œuvres de saint Théophane le Reclus Dans la théologie chrétienne, le concept de salut est identique au concept de déification, et la déification, à son tour, présente trois aspects : christologique, anthropologique et cosmologique. Dans cette étude nous n’aborderons que l’aspect christologique. Le thème central de la christologie est la doctrine de l'Incarnation comme base de la déification de l'homme et de son salut. La déification de la nature humaine du Christ est le résultat de son union hypostatique avec Dieu le Verbe, grâce à laquelle se produit ce qu'on appelle la « communion des propriétés » (communikatio idiomatum) : Dieu le Verbe, restant inchangé dans sa nature humaine, acquiert des propriétés humaines, et l'homme, restant créé et naturellement limité, acquiert des propriétés divines, ce qui rend sa nature divinisée. L'aspect anthropologique est révélé dans la littérature ascétique, qui décrit le chemin de croissance spirituelle d'un ascète chrétien, que la grâce aide à surmonter le mauvais principe en lui et à parvenir à un état de déification. L'aspect cosmologique est lié au fait que le mal, selon l'apôtre. Paul, qui est entré dans le monde par la faute de l'homme, a eu un effet néfaste sur la création environnante. Cependant, la déification d'une personne qui a surmonté le mauvais penchant en elle-même avec l'aide de la grâce conduira au fait que toute la création sera libérée de « l'esclavage de la corruption pour la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Rom. 8 : 20-21) 895. L'incarnation de la Deuxième Hypostase de la Très Sainte Trinité - Dieu le Verbe - est devenue la garantie de notre salut et, par conséquent, de la déification de l'homme. La question principale, à laquelle nous devrons répondre ici en substance, est la suivante : pourquoi l’Incarnation était-elle nécessaire ? L'apôtre Paul écrit que « dans l'Incarnation de Dieu, les hommes ont connu pour la première fois corporellement la plénitude de la Divinité » (Col. 2 :9), et ont également « appris de Lui comment vivre dans l'Église du Dieu vivant, qui est la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 :15), comment se libérer du péché. Saint Théophane le Reclus considère la foi en l'Incarnation de Dieu comme le noyau de la vie chrétienne : « De même que le fondement du christianisme, cette institution divine salvatrice, est posé par l'incarnation de Dieu le Verbe, de même le fondement de la vie chrétienne est posé par la foi en cette Incarnation et la participation de sa puissance » 896. C'est la puissance de Dieu le Verbe qui nous aide à nous libérer du péché d'Adam et à nous libérer de la puissance du diable. Avant l’Incarnation, l’homme était esclave de Satan, mais le Christ a mis fin à son pouvoir sur l’homme, le Christ est devenu la « Voie » par laquelle nous trouvons le salut. En outre, il nous convainc strictement que cette foi ne doit pas permettre « la moindre hésitation ou division de pensée » 897. Une compréhension correcte de l'Incarnation est un aspect très important de la tradition dogmatique de l'Église, dont dépend fondamentalement la compréhension de notre salut. L'Évangile dit : « Et la Parole s'est faite chair... » (Jean 1, 14). V.N. Lossky souligne que c'est grâce à l'incarnation que nous avons à nouveau l'opportunité de connaître la plénitude de la Révélation sur Dieu la Trinité 898. Les conséquences de la Chute furent tristes, « l'homme s'est retrouvé en dessous de sa vocation » 899. Le chemin direct de l'ascension de l'homme vers Dieu par l'obéissance a échoué. Cependant, le plan divin de déification de l'homme est resté le même, seuls quelques changements sont apparus dans sa mise en œuvre. V.N. Lossky explique cela ainsi : "le péché a détruit le plan originel - l'ascension directe et immédiate de l'homme vers Dieu. Une fracture catastrophique s'est ouverte dans l'espace ; il faut guérir cette blessure et "conduire" l'histoire catastrophique de l'homme pour la recommencer - tels sont les objectifs de la rédemption" 900. Nous rencontrons ici un nouveau concept - la rédemption, qui, selon Lossky, porte le "côté négatif" du plan divin pour l'homme. À la suite de la Chute, V.N. Lossky identifie trois obstacles à l'union de l'homme avec Dieu : la séparation des natures, le péché et la mort 901. St. Théophane ne voit les conséquences de la Chute que dans 2 types de mal : premièrement, dans la colère de Dieu en violant Sa volonté, dans la perte de Sa faveur et en se soumettant à un serment légal, et deuxièmement, dans le dommage et le désordre de sa nature par le péché ou la perte de la vraie vie et le goût de la mort 902. Cela. pour notre salut, nous avons besoin de « la levée du serment et du renouvellement de notre nature » 903. Cela n'aurait pas pu se produire sans l'incarnation de Dieu. Pour se débarrasser de la culpabilité du péché ou se libérer d'un serment selon saint Théophane, il faut « une satisfaction complète de la vérité de Dieu, offensé par le péché, ou une justification complète » 904. Cette satisfaction consiste non seulement à apporter un sacrifice propitiatoire pour le péché, mais aussi « à enrichir celui qui est favorisé par des actes de justice » 905. Que faut-il entendre par sacrifice d’expiation pour le péché ? Le sacrifice pour le péché ne pouvait être offert « que par le Dieu-homme ou Dieu incarné » 906. Saint Théophane reprend la théorie juridique de l'expiation, caractéristique du XIXe siècle, formalisée dans l'ouvrage fondamental du métropolite Macaire (Boulgakov) de Moscou et Kolomna, « Théologie dogmatique ». La thèse du métropolite s'exprime ainsi : « L'homme a commis trois grands maux, faute de respecter l'alliance originelle avec Dieu : a) il a offensé infiniment par le péché son Créateur infiniment bon, mais aussi infiniment grand et infiniment juste, et par cela il a été soumis à la damnation éternelle ; b) il a infecté tout son être, créé par le bien, par le péché, a obscurci son esprit, a perverti sa volonté, a déformé l'image de Dieu en lui-même ; c) par le péché il a produit des désastres. conséquences pour lui-même dans sa propre nature et dans la nature extérieure » 907. D'une part, cette théorie, qui constituait la base du système dogmatique du métropolite Macaire, souffrait « d'un mélange d'enseignement dogmatique avec son interprétation, l'utilisation de la terminologie occidentale et l'adhésion aux systèmes occidentaux » 908, mais d'autre part, son système « a rassemblé une énorme quantité de matériel, et il peut encore servir d'outil de référence précieux » 909. Saint Théophane explique mieux certains points. Par exemple, qu’est-ce qui empêche Dieu d’avoir directement pitié d’une personne sans l’Incarnation du Verbe ? Et il explique qu'il existe un certain obstacle - « le médiastin qui bloque le chemin de la descente de la miséricorde de Dieu sur le pécheur » et, à l'inverse, un obstacle qui prive le pécheur de « l'espoir du pardon » 910. Dans la relation de Dieu au pécheur, saint Théophane répète l'idée déjà connue de nous selon laquelle « la justice de Dieu exige que les injustes supportent le châtiment infligé pour le mensonge, sinon l'amour miséricordieux sera bienheureux. condescendance » 911. À propos du pécheur envers Dieu, le saint dit qu'une personne sera toujours « irresponsable devant Lui [Dieu] », car lorsqu'elle s'approche de Dieu, elle éprouve toujours un fort sentiment de culpabilité, qui prive tout espoir de miséricorde : « dans l'âme d'un pécheur, le sentiment de la vérité de Dieu est généralement plus fort que le sentiment de la miséricorde de Dieu » 912. Pour que Dieu voie une personne innocente et qu'une personne voie Dieu apaisé, un sacrifice est nécessaire, et « ce sacrifice est la mort - et la mort de l'homme » 913. Cependant, St. Théophane écrit que la mort d'une personne ordinaire est une punition pour le péché et « ne représente rien de propitiatoire » 914. Il dit en outre qu'un tel sacrifice pourrait être la mort d'une personne qui « serait retirée du cercle des gens sans cesser d'être une personne » 915. Comment est-ce possible ? Ainsi, nous savons que la mort est une punition pour le péché (Jacques 1 : 15), donc « la mort de la mienne, d'un autre, d'un tiers et en général de toute personne », écrit le saint, « ne peut pas être une mort propitiatoire » 916. De plus, l'assimilation de la mort d'autrui ne peut pas être propitiatoire, puisque tous les hommes sont soumis à l'action du péché originel, et ont donc des péchés personnels. Cette mort doit donc appartenir à une personne qui posséderait « la sainteté la plus parfaite » 917, qui mourrait pour une autre personne (pécheur), la libérant ainsi du serment légal. En outre, saint Théophane note à juste titre que pour sauver tous les hommes qui ont vécu, vivent et ont la possibilité de vivre, il faut soit « organiser autant de morts innocentes qu'il y a de personnes, soit révéler une telle mort, dont le pouvoir s'étendrait à tous les temps et tous les lieux et couvrirait tous les péchés de tous les hommes » 918. La réponse s'impose d'elle-même. Seul Dieu incarné pouvait faire un tel sacrifice. Le renouveau de la nature est nécessaire ainsi que la rédemption du serment légal. Ce n'est rien d'autre que la capacité de « résister au péché et de rester fermement sur le chemin ferme qui a été commencé » 919. Pour cela, il faut absolument, selon l'avis du saint, « le régénérer [l'homme], lui donner une vie nouvelle, abolir en lui le début d'une vie digne de condamnation » 920, c'est-à-dire éradiquer le mauvais penchant de l'homme. Saint Théophane explique comment procéder et donne un exemple qui illustre bien le renouvellement de la nature humaine : « il est évident que pour renouveler ce corps fondamentalement endommagé de l'humanité, il faut y insuffler le début de la vraie vie humaine, tout comme on renouvelle un corps humain complètement endommagé en lui transfusant le sang d'un organisme tout à fait sain » 921. Représentant l'humanité comme un arbre, il dit qu'il faut « le greffer sur un autre arbre, plein de vie saine » 922. Pour cela, il faut un nouveau fondateur de l'humanité, qui en deviendrait le chef, et en union avec lequel les hommes renaîtraient « par le véritable commencement de vie qui lui a été emprunté » et formeraient avec lui un « nouveau corps de l'humanité » 923. Seul notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ pourrait devenir un tel Fondateur, et le nouveau corps de l'humanité pourrait être l'Église, créée par Lui. Saint Théophane explique ici également en détail pourquoi aucun des hommes, à savoir l'homme-Dieu, n'a pu devenir un tel chef. Bien sûr, premièrement, il doit être humain pour « pouvoir donner aux gens une nouvelle vie, pas n’importe quelle autre vie, mais une vie humaine » 924. Deuxièmement, sa vie humaine doit « ne pas être impliquée dans la corruption humaine universelle » 925 afin de donner aux autres une vie propre, saine et intacte. Cela n'est possible, selon le saint, que «quand elle [la fermeté dans la bonté – V.S.K.] est complètement extraite ou arrachée à l'indépendance humaine ordinaire», et donc «à travers l'incarnation, dans laquelle Dieu accepte la nature humaine dans sa personnalité et, s'en étant revêtu, lui confère une plénitude éternelle et inépuisable» 926. Ainsi, l'aspect christologique du salut dans les œuvres de saint Théophane le Reclus inclut l'interprétation de concepts théologiques - Incarnation, expiation, sacrifice de propitiation, renouveau de la nature - et révèle le sens de l'existence terrestre d'une personne marchant sur le chemin du salut. V.D. Orlova, professeur au Séminaire théologique de Tambov, Ph.D. est. Sciences, professeur agrégé. Réflexion dans la correspondance de saint Théophane le Reclus sur son attitude envers les travaux d'aiguille Les biographes de saint Théophane le Reclus de Vychenski ont écrit à plusieurs reprises qu'il maîtrisait en autodidacte plusieurs types de travaux d'aiguille : reliure, menuiserie et tournage, sculpture sur bois, sciage ; et je les faisais régulièrement. L'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) dans son ouvrage a placé le paragraphe « Artisanat et moments de repos de saint Théophane » dans le chapitre « Conseil et activité littéraire pendant la période de retraite à l'ermitage de Vyshenskaya » 927. Le musée, créé dans les chambres du saint du monastère de la Dormition Vychenski, présente certaines des expositions créées par ses mains. Le bureau de Vyshe était situé à côté de l'église cellulaire. Il contenait une variété d’instruments, des livres et des dessins connexes. Les sources épistolaires permettent de mieux comprendre l'attitude de saint Théophane le Reclus à l'égard du travail manuel en général, la place de l'artisanat dans sa propre vie et dans celle de ses enfants spirituels. Dans des lettres à divers destinataires, il a évoqué son travail manuel, l'enseignement de l'artisanat dans les écoles religieuses, les préoccupations familiales concernant l'artisanat des enfants et la relation entre l'artisanat et la prière. Il y a également des mentions reconnaissantes dans la correspondance concernant des objets faits à la main qu'il a reçus en cadeau. Au cours de la vie du saint, l'artisanat signifiait un travail manuel qui apportait bénéfice et plaisir à une personne. Dans le dictionnaire V.I. Dahl disait : « Artisanat - s'adonner aux travaux d'aiguille, à l'artisanat et aux travaux plus féminins : couture, tricot, etc.… Une couturière, une couturière - qui connaît ces travaux, les veut et est assidue » 928. Une femme, et surtout une fille, dans une famille de tout revenu a toujours eu le droit de choisir volontairement le type de travail d'aiguille pour son âme. L'auteur du dictionnaire de la grande langue russe vivante considérait l'artisanat masculin comme moins typique, car dans la vie populaire, un homme effectuait un travail manuel non pas par chasse, mais par nécessité. S'il les connaissait très bien, cela devenait son métier, c'est-à-dire une source de revenu familial supplémentaire. « La pêche est une méthode de production, un savoir-faire et un moyen de vivre et de gagner de l'argent » 929. L'artisanat était considéré comme un travail manuel générant un revenu constant. V.I. Dahl l'a défini comme « l'habileté artisanale, le travail manuel, le travail et l'habileté par lesquels on obtient le pain, le métier même par lequel une personne vit » 930, en soulignant la régularité et l'obligation de ce travail pour l'ouvrier. Dans le dernier tiers du XIXe siècle. En guise de protestation contre l'avalanche croissante d'articles d'usine sans visage qui remplaçaient les produits des artisans, est né en Europe le « Mouvement des arts et métiers », qui a favorisé un regain d'intérêt pour l'artisanat artistique national 931. Sous son influence, des échantillons simplifiés pour la copie amateur d'œuvres sur bois, de tissus, de broderies, de travaux manuels de toutes sortes et d'outils élégants ont commencé à se répandre et sont devenus de plus en plus populaires. La Russie n’est pas restée à l’écart de ce mouvement. Les artistes russes sont devenus des créateurs d'objets d'art décoratif et appliqué dans ce qu'on appelle le « style russe », y compris de beaux exemples d'ustensiles de église 932. En Russie, un marché s'est développé pour les matériaux, outils et manuels de haute qualité destinés aux amateurs, en particulier pour le travail du bois et la broderie. Ils ont été choisis sur catalogues. L'assortiment a été conçu non seulement pour les artisans débutants, mais également pour ceux qui ont atteint les sommets de l'artisanat. Par exemple, on leur proposait environ 20 types de têtes pour appareils à bois, tandis que les artisans se contentaient de deux ou trois. L’artisanat du public instruit ne consistait pas simplement à copier des échantillons et des technologies folkloriques, mais créait une opportunité de créativité. L'intérêt de saint Théophane le Reclus pour le travail manuel était donc tout à fait dans l'air du temps. Il a facilement trouvé un langage commun sur cette question avec ses enfants spirituels et n'a pas hésité à communiquer avec de simples artisans. Par exemple, en 1855, alors qu'il s'occupait de la vie des étudiants du séminaire théologique des Olonets, il découvrit que les séminaristes vivant dans des appartements n'avaient nulle part où mettre leurs vêtements d'extérieur. Si vous leur fournissez des armoires ordinaires, il sera alors peu pratique de les transporter lors d'un changement de lieu de résidence. Le saint discuta du problème avec le menuisier et écrivit : "J'ai appris du menuisier qu'il est possible de fabriquer des armoires qui peuvent être démontées et remontées sans aucun dommage. Je pense qu'il serait bon de disposer de telles armoires" 933. La différence entre faire de l’artisanat et être créatif est assez arbitraire. L'artisanat est dominé par l'exécution d'œuvres basées sur les conceptions d'autres personnes, mais des objets originaux sont également créés. Saint Théophane le Reclus appelait parfois sa peinture artisanale, ce qui signifie sa paternité et son mécontentement quant à la qualité. "Je vous envoie un échantillon de mon artisanat. Mal écrit, mais écrit avec diligence. Il est consacré au Saint-Sépulcre - ce qui couvrira suffisamment les revenus de l'artiste" 934. Le travail du bois était alors considéré comme strictement masculin. Ils sont pratiqués depuis longtemps dans de nombreux monastères. À l'instar des anciens ascètes, pendant son séjour aux sièges de Tambov et de Shatsk, l'évêque Théophane, dans ses rares moments de liberté, s'occupait de menuiserie et de tournage en 935. Par conséquent, à Tambov, dans la maison épiscopale du monastère de Kazan, il y avait un établi et un tour, ainsi que les outils nécessaires. À en juger par la correspondance, l'évêque fabriquait principalement des produits tournants d'une seule pièce - chandeliers, récipients divers, œufs de Pâques. Il savait les réaliser composés de plusieurs éléments. Il décora les bibliothèques d'ornements tournés, selon la mode des ébénistes de l'époque. Le travail de tournage pour la fabrication de boîtes amovibles à couvercles tournés et de jouets à ouvrir est beaucoup plus complexe et n'était généralement pas réalisé par des amateurs, mais par des artisans expérimentés. Dans l'usage de l'église, ces boîtes étaient utilisées pour les prosphores, et l'ouverture des œufs peints en bois servait d'étui pour les œufs peints ordinaires. Dans sa correspondance, le saint mentionne des dessins imprimés d'ornements à scier et à sculpter qui étaient vendus. Le 25 novembre 1877, il écrit à Saint-Pétersbourg au hiéromoine athonite Arsène : "Voici mon autre demande ! Prenez la peine de chercher et de trouver - des dessins pour les sculptures sur bois. Cherchez-les dans les mêmes magasins qui vendent des dessins et tout le matériel de découpe. S'il vous plaît, ne mélangez pas. J'ai tout ce dont j'ai besoin pour scier - et beaucoup de dessins. Il y a des outils pour couper, mais pas de dessins. C'est ce dont nous avons besoin. Ils ne sont pas chers. Choisissez vous-même - deux ou trois douzaines de feuilles. Des chandeliers, des verres, des salières, etc. sont décorés de sculptures, je sais les aiguiser, de tels dessins seront très utiles » 936. Nous osons supposer que Théophane le Reclus s'intéressait au style russe, puisqu'il écrivit plus d'une fois avec tendresse sur le peuple « narodushka », « le peuple de Dieu ». Il a parlé de la clôture de balcon qu'il a réalisée à Vyshe, dans le goût national : "J'ai bloqué mon balcon avec des planches colorées - mon nouvel art ! Et tout le monde ne me verra pas, mais je verrai tout le monde... quelle astuce !" 937. L’expression « scié en couleur » est sans aucun doute la sienne, celle de l’auteur. Il donne très fidèlement l’impression d’une sculpture sciée. La « dentelle de bois » s'est particulièrement répandue dans toute la Russie après le succès des pavillons qui en étaient décorés à l'Exposition de la Manufacture de 1870 à Saint-Pétersbourg et à l'Exposition Polytechnique de 1872 à Moscou. Dessins d'échantillons de modèles pour clôtures, plateaux, etc. Une énorme quantité a été imprimée à l'époque. En écho aux travaux de menuiserie, le sciage amateur à la scie sauteuse, principalement à partir de contreplaqué, se répand dans le dernier tiers du XIXe siècle. Les activités du saint sont attestées par sa lettre au hiéromoine athonite Père Arsène du 21 février 1874. "J'ai reçu les dossiers que vous m'avez envoyés. Merci. C'est exactement ce dont nous avons besoin !" 938. Les limes de puzzle portaient alors des numéros et différaient par le métal (laiton, acier, fer) ; épaisseur, profil (plat et rond) et largeur de la lame ; tailles de dents. Ils ont été sélectionnés en fonction du matériau et du motif. L'utilisation d'une lime appropriée a assuré une grande propreté de l'ouvrage et sa facilité, facilitant ainsi le ponçage de l'article. Et dans une lettre du 5 septembre 1878, le saint, parmi les cadeaux faits de ses propres mains pour la famille de son neveu A.G. Govorova, mentionne le « coupe-livre », c'est-à-dire un couteau pour couper le papier, et explique : « Les ailes d'un grand coupe-livre sont flasques et peuvent se casser. Soyez prudent. Mais s'il casse, desserrez la colle et collez-la, sans couper du tout la cassure, mais telle quelle » 939 . Il s'agissait probablement d'un ange, d'un oiseau ou d'un papillon aux ailes ajourées et sciées. Au 19ème siècle, de tels couteaux étaient nécessaires à tout lecteur, puisque les magazines et les livres étaient vendus non coupés. La nature créative de Saint Théophane le Reclus lui a permis de créer des objets originaux basés sur des modèles publiés. Dans la cellule après sa mort, ils ont trouvé une panagia en bois sculpté sur une chaîne en bois et une croix pectorale en bois sculpté 940. Il fabriquait également des objets complexes en bois, notamment des pièces tournantes. Pour son neveu et sa femme, en plus des « coupures de livres », il fabriquait des chandeliers, un petit plateau pour un bureau de femme et des supports pour les montres 941. Les « Subchasniks » étaient tenus de maintenir les montres de poche pour hommes et les montres de poitrine pour femmes en position verticale pendant le stockage. Sinon, la précision des montres à engrenages cylindriques se détériorerait. Théophane le Reclus a donné des conseils sur l'éventuelle restauration de ses dons, car il espérait leur utilisation à long terme. "Toutes les choses sont collées ensemble. La colle va sécher et la chose fera faillite. Ensuite, desserrez la colle et insérez-la à nouveau, et la chose sera réparée. Les coupelles de la montre tournent sur une vis. Si elles se détachent, arrachez le velours et serrez la vis. Si la vis ouvre le trou, vous devez acheter une vis légèrement plus épaisse et la visser" 942. Considérant le travail du bois comme un métier d'homme bon, il conseilla aux garçons de l'enseigner. Par exemple, il a écrit à un parent d'un étudiant qui avait réussi l'examen qu'il serait bien maintenant, en plus d'une bonne lecture, d'occuper le garçon avec de la menuiserie, du tournage ou de la sculpture sur bois. Ainsi, l’adolescent éviterait le farniente. Le saint a donné des conseils similaires à N.I.K. à propos de son fils en 1881 : "Votre fils s'est mal comporté. Mais maintenant, laissez-le suivre la route sur laquelle il a tourné. Se balançant dangereusement. C'est alors que ce serait salvateur s'il connaissait une compétence ! Laissez-le apprendre la menuiserie... Appelez un menuisier, engagez-le pour un an pour qu'il puisse enseigner à votre Andreï. Et il apprendra... C'est à la fois sain et économique" 943. Au séminaire de Novgorod, où en 1842 le hiéromoine Théophane fut nommé au poste d'inspecteur et de mentor dans le département intermédiaire du séminaire, on enseigna au professeur de psychologie et de logique, de menuiserie et de reliure en 944. Saint Théophane le Reclus considérait la reliure comme son passe-temps favori. À l’époque, c’était très courant parmi les amateurs de livres. Les amateurs, peut-être, n'ont pas atteint les sommets de l'habileté, mais ils ont réalisé de bonnes reliures soignées et restauré des livres en lambeaux. Le besoin urgent de reliure a été généré par la pratique éditoriale de ces années-là. Après tout, de nombreux magazines et livres étaient vendus en couverture souple sur du papier bon marché. Tous les outils et équipements nécessaires à la reliure ont été présentés au saint. Il y a entrelacé, entre autres, ses propres œuvres 945. Saint Théophane le Reclus considérait les travaux manuels comme obligatoires pour lui-même, les pratiquait régulièrement et se plaignait beaucoup lorsque, avec l'âge, la détérioration de la vision et de l'état de santé général commençait à gêner cela : « J'ai beaucoup regretté et regrette de n'avoir rien de tout fait de mon artisanat ; et maintenant c'est un peu difficile à préparer... Partout il faut un œil, mais j'ai un manque en cela » 946. Il connaissait bien l'artisanat féminin et considérait que son enseignement était nécessaire pour chaque fille. Même pendant les années du séjour de saint Théophane le Reclus en Terre Sainte, il se souciait d'un enseignement décent de la broderie aux jeunes filles arabes dans l'école parrainée par la Mission russe 947. Dans le diocèse d'Olonets, pour contrer le schisme, il proposa de créer une communauté de sœurs diaconesses pour enseigner aux enfants du village la lecture, l'écriture, la prière, le catéchisme et les travaux d'aiguille 948. En Russie, les cours d'artisanat occupaient une place importante dans les écoles diocésaines de femmes. Cela correspondait aux vues pédagogiques et spirituelles des temps modernes, ainsi qu'à l'ancienne pratique du matchmaking. Dans toutes les couches sociales, une fille particulièrement douée pour la couture et la broderie était traditionnellement considérée comme une bien meilleure épouse que ses amies moins compétentes. Après avoir quitté Tambov, saint Théophane le Reclus a continué à veiller jalousement sur son idée : l'école diocésaine des femmes de Tambov. Il n'était pas non plus indifférent aux mariages des diplômés. En avril 1882, dans une lettre au prêtre Mikhaïl Kheraskov, inspecteur de l'école diocésaine des femmes de Vladimir, il écrivait : "Je suis très heureux de la prospérité de l'école. Il faut du ménage, de l'artisanat et des travaux de cuisine... Sinon, ils ne serviront à rien. J'ai entendu dire que les studios ne voulaient pas prendre les beautés de Tambov, parce qu'elles sont devenues biélorusses"949. Dans ses lettres, il appelait toutes les filles et les jeunes filles « beautés », et par « studiosis », il entendait en plaisantant les séminaristes. L'objectif principal des écoles diocésaines pour femmes était l'éducation des futures mères. Par conséquent, la sainte était alarmée par le fait que la tendance émergente des écoles imitant les instituts des jeunes filles nobles, dont les diplômées étaient préparées à la vie laïque et à la gestion de maisons riches, aurait un effet néfaste sur le destin des femmes diocésaines. Ces derniers étaient censés, en principe, avoir une paroisse pauvre, un logement modeste et un ménage de leurs propres mains. Dans les instituts pour jeunes filles nobles, seuls des travaux manuels élégants étaient enseignés (broderie et enfilage avec des perles et des rubans, broderie de soie sur soie, tricot en navette de frivolité, etc.), qui n'étaient pas nécessaires dans la maison pauvre d'un prêtre avec de nombreux enfants, et n'introduisaient que théoriquement les bases de la cuisine. Par conséquent, compte tenu des commentaires de saint Théophane le Reclus, au fil du temps, dans les écoles diocésaines de femmes, l'attention principale a commencé à être accordée au travail de service : coupe et couture du linge, des vêtements et des vêtements d'église, ainsi que la cuisine pratique. Compte tenu du coût élevé des fils de bonne couleur pour la broderie, les futures mères ont appris la broderie et l'ourlet blanc sur blanc. Une meilleure préparation des jeunes filles au véritable rôle de maîtresse de maison du curé accroît rapidement le nombre de mariages entre séminaristes et femmes diocésaines. Plus tard, le saint a rapporté qu’il avait reçu en cadeau un oreiller fabriqué par les mains des élèves de l’école diocésaine des femmes de Vladimir. "Le travail des belles a pris tellement de temps. Je l'ai reçu avec le dernier courrier. Et je ne sais pas comment répondre à celles qui apportent cette offrande coûteuse. S'il vous plaît, prenez la peine de leur transmettre toute ma gratitude pour leur diligence et leur mémoire... L'oreiller et la carte sont dans mon salon, et je dis à tout le monde (même si c'est rare) de qui il s'agit et de quel genre de beautés il s'agit. Le travail est impeccablement bon et est approuvé par tout le monde" 950. C'était probablement une taie d'oreiller brodée de fil, réalisé par plusieurs artisanes. La broderie d'or, largement utilisée dans les vêtements d'église et la décoration des églises, était la technique de broderie la plus complexe. La maîtrise de ses bases par les femmes diocésaines à l'avenir promettait que les mères seraient au moins capables de réparer des broderies coûteuses. La mère de famille n’a pas eu le temps de l’achever. Les orfèvres professionnels vivaient dans des monastères. Dans une lettre à Vera Alekseevna du 2 octobre 1888, la sainte écrivait : "Cette fois, l'évêque était curieux de voir mon église et l'église des ouvriers. Je voulais m'exhiber devant lui et lui montrer un vêtement en soie, peint d'or... Et il a dit qu'il l'avait déjà. Ainsi, la charge a disparu. Mais l'avantage est que j'ai fait en sorte que les filles à l'école apprennent cette compétence. Car j'ai entendu une rumeur selon laquelle certains d'entre vous la considèrent comme fragile." 951 Très probablement, nous parlions ici de broderie au point satin doré sans revêtement. C’est moins exigeant en main d’œuvre, mais aussi moins durable. Saint Théophane le Reclus était bien conscient des caractéristiques psychologiques des différents types de travaux d'aiguille et recommandait à ses filles spirituelles d'apprendre à tricoter. Il écrit à l'un d'eux, qui avait pris le chemin de la repentance : "Comment nous vivions - nulle part sauf à l'église, et personne pour venir à nous... et lire à la maison... c'est bien ; mais il faut de la lecture, de la prière et des travaux d'aiguille qui ne sont pas amusants (apprendre à tricoter avec une ou deux aiguilles). Il arrive que la lecture ne marche pas et la prière non plus : ici, les travaux manuels avec une courte prière sont une chose très utile..." 952. Tricoter avec une aiguille pourrait signifier faire de la dentelle à l'aiguille ou de la dentelle ou de la prière. faire du crochet, et avec deux aiguilles pourrait signifier tricoter à plat sur deux aiguilles. En effet, il s’agit d’une tâche plutôt monotone, contrairement à la broderie plus complexe et passionnante. Il est vrai que les deux nécessitent de la patience. Connaissant l'amour de saint Théophane le Reclus pour les travaux d'aiguille, ils lui envoyèrent des objets faits à la main. Il en a ensuite offert plusieurs en cadeau. Par exemple, en 1870, il reçut d'Athos un schéma (grec), des icônes sur calicot et un bonnet tricoté - artisanat du peuple Athos. Il a écrit que P.I. a donné la casquette et les icônes. et remercia Athos 953 pour cette bénédiction. Il était toujours reconnaissant envers les artisanes qui lui envoyaient soigneusement des soutanes, des chaussettes chaudes, des couvertures, des tapis et d'autres objets nécessaires. Au dernier automne de sa vie, il écrivait : « Je remercie ma sœur de m'avoir envoyé un paraman. Bravo" 954 . Les filles ont reçu des paroles particulièrement aimables de la part du saint. "La petite M. est très reconnaissante pour le cher cadeau de ses travaux. Que Dieu la bénisse pour qu'elle réussisse dans tous ses travaux manuels et qu'elle travaille avec une telle perfection qu'elle sera inimitable pour les autres" 955. Le saint était un exemple de personne qui combinait constamment la prière, le travail mental sur les écrits spirituels et l'artisanat. Il n'autorisait pas l'oisiveté dans sa vie et voulait que les autres croyants fassent de même. Instruisant ses enfants spirituels qu'il était approprié de s'adonner à l'artisanat à la maison et au monastère pour faire une pause dans les prières et autres travaux, Théophane le Reclus leur interdit de faire des travaux d'aiguille au détriment de la prière. Si vous n’avez pas assez de temps et d’énergie pour la prière et l’artisanat, alors vous devriez réduire et même abandonner l’artisanat, mais en aucun cas la prière. Répondant à la question d'une femme sur sa règle de prière, il écrivit le 6 janvier 1891 : "Maintenant, l'ennemi s'est assis avec vous et vous a expliqué que vous pouvez raccourcir davantage la règle de prière en y introduisant des objets artisanaux. Ainsi, vos prières habituelles se sont complètement effondrées. Ce n'est pas bon. Prenez la peine de la restaurer telle qu'elle était au début. S'il est plus pratique pour vous de terminer la règle une heure plus tôt, alors commencez-la plus tôt. Jetez tous les objets artisanaux... Où avez-vous trouvé une telle autorisation ? non non. Vous devez vous surmener et ne pas trouver d'avantages » 956. Les sages instructions de saint Théophane le Reclus sont importantes à notre époque, où les objets produits industriellement entourent une personne du berceau au cimetière, et où il existe une opinion sur leur supériorité indéniable sur les objets faits maison. Les enfants sont de plus en plus encouragés à faire des travaux d'aiguille par des mots qu'ils ne comprennent pas sur la nécessité de développer leur motricité fine, plutôt que par l'exemple de leurs parents. Ainsi, il passe d'un moyen d'amélioration non seulement physique, mais aussi spirituelle, à une sorte d'éducation physique pour les doigts. Par conséquent, il est si important que les enseignants de l'école du dimanche et les parents se tournent vers la sagesse de saint Théophane le Reclus, qui voyait dans les travaux d'aiguille une composante du développement spirituel de l'individu dans sa lutte contre l'oisiveté et sa préparation à la prière. E.V. Nikolsky, Dr Philol. Sciences, Master de Théologie, Membre Correspondant. RAÉ. Signes de réveil du sommeil pécheur et début de la vie chrétienne selon les enseignements de saint Théophane, le reclus de Vyshensky Dans la vie moderne, nous voyons souvent des gens se perdre et ne pas savoir où aller. Le diable, le péché et la nature pécheresse de l’homme obscurcissent le seul chemin du salut. Saint Théophane, dans ses écrits, donne des indications détaillées sur la manière dont se déroule chez une personne le processus de renouveau spirituel et de retour à Dieu. Beaucoup d’entre nous sont comme le fils prodigue et il est bon que nous nous réveillions de notre sommeil. Souvent, une personne perd ce qu'elle reçoit au baptême, et cela n'est pas facile à restaurer. Mais le Seigneur, comme le père dans la parabole, attend son fils qui se meurt, il attend la repentance et le retour. L'amour de Dieu acceptera le pécheur, le sanctifiera, le justifiera et aura pitié 957. Il suffit à l’homme d’ouvrir son cœur, d’entendre l’appel de Dieu et de commencer activement l’œuvre de son salut. Le Saint nous enseigne comment faire cela. Le pécheur, avant sa renaissance et sa conversion, est représenté comme plongé dans un sommeil profond 958. L'homme pécheur n'a pas soif du Divin, fuit Dieu, a peur et résiste 959. Il choisit sa propre volonté au lieu de la volonté divine, considère tout le reste comme inutile et inutile. Celui qui suit plus fortement sa volonté et est volontaire, commet plus de mauvaises actions. Une bonne personne lutte avec ses passions et une mauvaise avec sa conscience. La mauvaise volonté détruit le bien pour établir le mal. Les mauvaises actions, le péché se succèdent, comme une motte de neige, et ne s'arrêtent pas souvent même au bord de l'abîme. Saint Théophane nous rappelle la parabole du fils prodigue 960. Dans la vie pécheresse, saint Théophane distingue trois âges ; il cite le Ps. 1:1, où le pécheur va au conseil des méchants, s'arrête sur le chemin des pécheurs et s'assoit sur le siège des destructeurs. Ainsi, il y a trois étapes du péché : l'enfance, puis l'adolescence - déjà en route, arrêtée là, et, enfin, la virilité, lorsqu'une personne devient gestionnaire dans le domaine du péché. Premièrement, l’esprit commence à devenir aveugle, la volonté se détend et le cœur se durcit. Le temps passe, le mal augmente. La conscience, et la personne elle-même, essaient de s'arrêter, comprenant la complexité de la situation, mais restent dans le noir. Parfois, une personne se tend, se rebelle, puis retombe, et plus elle tombe, plus elle s'affaiblit. Au fil du temps, il commence à essayer de ne pas remarquer ses chutes, essaie de vivre comme il vit, abandonnant tout 961. Toutes les bonnes rébellions ont une fin, les pécheurs s'arrêtent sur le chemin des pécheurs. Donc - cécité, négligence, insensibilité. Transitions vers l'adolescence. Tout est sous l'influence du péché. D’abord, l’indifférence apparaît, puis l’esprit se remplit d’incrédulité, la volonté tombe dans la dépravation, la peur remplit le cœur. Une personne commence à mépriser et à rejeter tout ce qui est saint. C'est l'incrédulité 962. La volonté est inactive et la personne entre lentement dans une autre phase de péché, ayant déjà des états tels que l'incrédulité, la timidité ou la peur et la débauche. La conscience dérange toujours une personne, mais elle reste sans repentance. Et au cours de la troisième étape de l’ère du péché, l’amertume et l’impénitent s’installent, ce qui conduit finalement au désespoir et au bord de la destruction. Ainsi, selon saint Théophane, l'amertume, l'impénitent et le désespoir sont caractéristiques de la phase finale du développement de l'état pécheur de l'homme 963. Le saint identifie trois états intermédiaires. Il s'agit d'un état d'esclavage, lorsqu'une personne ne commet pas de péché uniquement par peur ou par certains facteurs externes, bien qu'elle commette elle-même calmement des péchés mineurs et autorisés. Vient ensuite un état d'auto-illusion, lorsqu'une personne croit qu'elle a réalisé le plus grand, mais qu'en fait elle vient tout juste de prendre la bonne direction, mais n'a pas fait un seul pas ou vient juste de commencer à faire une bonne action. Et le dernier état est l’hypocrisie, qui n’observe que l’aspect extérieur de la justice. Saint Théophane affirme que dans cette vie, il y a toujours la possibilité de retourner à Dieu, quelle que soit l'étape à laquelle vous vous trouvez. Et Dieu aura pitié. Il est vrai qu’il faut changer, ne pas être impénitent, amer, désespéré. Vous devez commencer à pleurer et à espérer en Dieu 964. Si une personne se réveille du sommeil du péché, elle sera horrifiée par ce qu'elle a fait. Parce qu’une personne pèche toujours dans une sorte d’oubli de soi ou d’ivresse. Un homme qui pèche crucifie le Fils de Dieu une seconde fois (Hébreux 6 : 6). Le péché entraîne une personne dans un tourbillon, la détruit, la brûle. Même si un pécheur semble extérieurement se réjouir des bénédictions et s'amuser dans cette vie, au milieu se déroule une lutte douloureuse avec la conscience, un effondrement de l'esprit. Le pécheur s’inquiète aussi souvent de questions extérieures et polyvalentes qui sont en dehors du Divin. Le pécheur se caractérise par une grande prudence. Le vide de l’esprit, qui a oublié le Dieu Unique, conduit à une simple curiosité, à beaucoup de connaissances et au doute. Le vide de la volonté sans Celui-là conduit à de nombreux désirs et à tous les désirs, une personne devient insatiable. Veut tout avoir et tout posséder. Le vide du cœur, privé du plaisir d'être avec Dieu, recherche des plaisirs temporaires. Dans un tel cycle, le pécheur évolue toute sa vie. Puisqu’il y a beaucoup de pécheurs, cette vanité augmente, c’est ce qui constitue ce monde. Tout le monde vit et évolue dans cet environnement, sans vouloir s'échapper. En plus, ce monde a un prince. Il a aussi des domestiques. Et il fait tout son possible pour qu'une personne ne sorte pas de cette vanité du péché. Chaque pécheur est retenu dans la zone du péché principalement par une chose. Le diable s'assure qu'une personne a quelque chose qui est en dehors de Dieu, à laquelle elle s'accroche, et que toutes ses pensées sont là. Souvent un pécheur, parce qu'il est aveuglé, s'inquiète pour ses affaires quotidiennes, pour divers problèmes, mais ne s'inquiète pas et ne voit rien qui interfère avec son salut. Il est sûr que tout va bien et qu'il n'y a rien à désirer pour quelque chose de spirituel, c'est pourquoi, lorsqu'on lui rappelle la vie spirituelle, il ne veut même pas écouter de telles choses et, de plus, il s'éloigne de telles choses. Si une personne fait la volonté de sa chair et de ses pensées, elle est morte dans les péchés 965. Elle fait ce qu'elle veut. Lorsqu'il est en colère, il jure, lorsqu'il est lubrique, il satisfait. Il ressemble à un âne sellé par les passions et conduit où bon leur semble. Dans une vie aussi pécheresse, tout ce qui est humain se fige, et seulement l'acte satanique et créé. Tout comme la rouille dévore le fer, le péché dévore l'homme 966. Et l'homme souffre. Ceux qui se détournent d’une vie pécheresse peuvent être divisés en trois catégories. Les premiers sont des gens qui sont dans un rêve parce qu'après le baptême, ils ont emprunté le chemin des péchés graves, de l'apostasie ou de Dieu. Les seconds sont ceux qui ne peuvent pas être qualifiés de pécheurs évidents, mais qui sont tièdes. Il y en a encore d’autres qui ont besoin d’une conversion pour servir Dieu de manière consciente et désintéressée 967. « Lève-toi, dors et ressuscite des morts, et Christ te sanctifiera » (Éph. 5 : 14). Pour la conversion d'un pécheur, il faut : premièrement, l'éveil, deuxièmement, la détermination changera, et troisièmement, la sanctification par la communion et le repentir. Dans la parabole du fils prodigue, ces moments sont indiqués comme suit : étant revenu à lui-même, il reprit ses esprits ; M'étant levé, je m'en vais - j'ai décidé de quitter mon ancienne vie ; et il se leva et partit ; De plus, il dit au père : ceux qui ont péché - repentir, et le père le revêt de vêtements (justification et absolution des péchés) et lui prépare un repas (Sainte Communion) (Luc 15, 11-32) 968. L'éveil du pécheur survient lorsqu'il voit son état de péché, ressent le danger de sa situation et s'inquiète de la manière de se débarrasser de ses ennuis et d'être sauvé. Avant cela, il était aveugle et ne voyait rien, mais maintenant il commence à se demander comment s'échapper. La grâce de Dieu semble dire au pécheur à quel point il est tombé et qu'il doit se corriger. S'il le souhaite, il commencera son chemin vers le salut, sinon il retombera dans l'abîme de la destruction et s'endormira. La Parole de Dieu va jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des membres et de la moelle (Hébreux 4 : 12). Il en va de même pour la Grâce de Dieu. Un pécheur ne pourra se convertir que lorsque la Grâce de Dieu lui révèle la seigneurie de la vie spirituelle et que l’ordre de la vie pécheresse le ruine et le déshonore. Lorsqu’une comparaison apparaît, alors peut-être une personne s’éveillera-t-elle au souci de quitter une vie de péché et de passer à une vie spirituelle. Celui qui n'a jamais été excité par l'action de la grâce, celle-ci lui est donnée simplement. Celui qui a été une fois avec Christ, la grâce ne lui est pas donnée comme ça ; quelque chose est également nécessaire de la part de la personne. Il doit aussi le mériter. Maintenant, il est démontré que vous devez travailler dur, vous devez faire un effort, alors seulement vous apprendrez à l'apprécier. Parfois, une personne se sent comme la terre qui a reçu de la pluie, mais qui est restée stérile (Hébreux 6 : 7-8). Ce lent contact de la grâce de Dieu a un caractère éprouvant. La période d’épreuve passe et l’Esprit de grâce descend. Le moment vient où l'Évangile sera entendu par le cœur d'une personne, et il produira un effet destructeur et créateur, et la personne reviendra à la vie 969. Le début de la vie chrétienne est précisément une excitation gracieuse. Cela détruit tout ce qui est pécheur et montre à l'homme un nouvel ordre divin. Saint Théophane donne l'ordre suivant : « Dieu, adoré dans la Sainte Trinité, qui a créé le monde et pourvu à lui, nous sauve, nous les déchus, dans le Seigneur Jésus-Christ, par la grâce du Saint-Esprit, sous la direction et la tutelle de la Sainte Église, par la croix, la vie probatoire, nous conduisant au bonheur éternel et sans fin dans la vie future » 970. Cet ordre montre à une personne toute sa faiblesse, son illusion pécheresse, elle reste, pour ainsi dire, jetée au milieu d'un personne. Le cœur voit tout ce qui est mauvais dans une vie pécheresse et a la possibilité de choisir librement ce qui est juste et divin. Parfois, il arrive que l'action de la Grâce se produise de cette manière - le Seigneur lui-même est apparu à l'apôtre Paul en route vers Damas, à Constantin le Grand, à Eustathe Placis, à Néanias, qui allait tourmenter les chrétiens, à Patermuthia en rêve. Parfois d'autres personnes sont envoyées : la Mère de Dieu, des anges. Parfois, le monde lui-même apparaît devant une personne à travers des images du Jugement dernier et des tourments. Parfois par des miracles ou des icônes et reliques saintes. La grâce divine agit parfois directement sur notre esprit. Il s'agit souvent d'une insatisfaction envers soi-même, d'une tristesse à propos de quelque chose. Même si une personne avait toutes les bénédictions de la terre. Cela s'exprime parfois dans une part de connaissance ou une part de cœur, ou encore dans une part de conscience, c'est à dire active. « Ne considérez pas d’où cela vient ni où cela va », a dit le Seigneur à propos de l’excitation spirituelle (Jean 3 : 8). La grâce touche l'esprit et l'amène à la lumière divine. Parfois, la grâce agit indirectement. Cela détruit l’auto-indulgence. C’est très difficile, mais tout le reste vient de l’auto-indulgence. Nous devons desserrer les liens sur lesquels repose notre complaisance, là où elle trouve son soutien. Cela pourrait être la prospérité, les connaissances scientifiques, la santé, l’ambition. La grâce divine, pour réveiller le pécheur du sommeil, dirige sa puissance vers le support sur lequel une personne s'établit et repose dans son individu. De tels tournants dans la vie peuvent sauver des vies 971. Le saint poursuit en disant que souvent le monde lui-même nous impose ses chaînes ou ses règles. Tout le monde considère ces lois comme obligatoires et nécessaires. Comme contrepoids, nous avons la nature et la paix de l’Église. La nature visible et le temple de Dieu non seulement ont réprimandé et dégrisé souvent les chrétiens, insouciants et pécheurs, mais ont même converti les païens à la vraie connaissance de Dieu et à plaire à Dieu. Ou, disons, un exemple de martyre. La troisième façon de détourner l’attention du monde est de lui faire honte en la personne de gens mondains et pécheurs qui ont été exaltés et tombés. Non seulement cela déshonore les artisans de la paix, mais cela leur donne également le courage de tenir tête au monde. Enfin, le monde lui-même vous opprime et vous pousse parfois hors de vous-même, car il ne vous donne pas ce que vous cherchiez. Les gens comprennent la tromperie et, après avoir considéré la vanité et la rébellion du monde, s'en éloignent. Il existe également des liens entre Satan et ses anges. C'est une sorte de peur qui tourmente l'âme d'un pécheur lorsqu'il pense au bien. L'une des ruses du diable est de se cacher. Alors une personne devient volontaire, n'attribue pas tout ce qui est pécheur au prince de ce monde, mais rejette tout sur sa propre nature, se plaignant contre Dieu de ne pas pouvoir supporter de telles choses. Révéler les machinations du malin conduit au fait qu'une personne se rend compte qu'elle est conduite dans le mauvais sens jusqu'à la mort, et elle veut se moquer de lui. La foi vient de ce qu'on entend, donc de la parole de Dieu (Rom. 10 :17). Et ce verbe des apôtres à travers leurs successeurs est maintenant proclamé aux quatre coins de la terre 972. L'enseignement catéchétique doit être constamment entendu dans l'Église, dit le Saint. Alors les fidèles seront fortifiés ; ceux qui sont tombés et qui sont excités par la grâce auront un guide. Mais la parole de Dieu atteint la division de l’âme et de l’esprit, comme une épée, et ravive l’esprit. Alors l’âme et le corps sont ressuscités et la personne est libérée des liens du péché. La vérité dissipe les ténèbres des pensées vaines, rafraîchit l'âme, illumine l'esprit. Il vaut donc souvent la peine de tout expliquer simplement, sans plus tarder. Les serviteurs d’autel doivent saisir chaque occasion pour expliquer le bon chemin. Ayant une connaissance complète, une personne gagne, car alors le malin n'a nulle part où se cacher. Plus un pécheur tombe souvent, plus l'excitation de la Grâce s'affaiblit, car il semble s'y habituer. Ensuite, la personne commence à être irritée et négligente. Il considère cela inutile et se met profondément en colère. Le salut de ce dernier est extrêmement menacé. « … Cherchez et vous trouverez ; appuyez et la porte vous sera ouverte » (Luc 11 : 9). Les gens disent souvent qu’ils ont encore le temps de s’améliorer. Mais vous devez éviter tout retard. Parce que plus tard, ce sera plus difficile à faire, à mesure qu'une personne s'habituera au péché. Dieu peut dire : « Tu m'as suffi » (Is. 1, 14), et tu peux toi-même dépasser la ligne sans retour. Souvent, le pécheur retarde l’œuvre du salut, parce qu’une bonne pensée reste seulement une pensée et ne met pas l’homme lui-même en mouvement. Nous laissons libre cours à la paresse, à la léthargie et à l’indécision. Il vous suffit de le faire sans tarder. Il faut aussi laisser passer une bonne pensée à travers les voiles du cœur qui l’empêchent. C'est de l'insouciance, de l'insensibilité, de l'inquiétude excessive, de la distraction 973. Saint Ignace Brianchaninov écrit que l'âme qui vit dans le péché est terrible. Une personne en vient alors souvent au désespoir. Et il est très important à ce moment-là de se réveiller et de se souvenir de l'Église. Et est sage celui qui veut être sauvé par le repentir 974. Le fruit de la prière est la vraie repentance. Et il faut prier avant de démarrer une entreprise. La repentance et la foi peuvent restaurer la communion avec Dieu. La repentance nous est naturelle. C'est la qualité de notre conscience. La repentance est un don pour l'homme, une échelle vers le ciel et un reste du ciel, écrit saint Ignace 975. De la part d'une personne, pour un repentir réussi et fructueux, les éléments suivants sont nécessaires : la vision du péché, sa conscience, son repentir, sa confession. La repentance est impossible pour un cœur endurci. Il est nécessaire que le cœur s’adoucisse, soit rempli de condoléances et de miséricorde envers son état désastreux de péché. Saint Tikhon de Zadonsk écrit à propos du repentir que la mort survient quand on ne l'attend pas, là où on ne l'attend pas et d'une manière qu'on ne s'attend pas. Par conséquent, vous devez toujours être prêt à mourir. Il faut toujours vivre pieusement dans la crainte et le tremblement, pour ne pas perdre le royaume 976. La véritable repentance exige qu’une personne se tourne intérieurement vers Dieu. Pour être sauvé, il faut changer, devenir différent, se renouveler. Vous ne pouvez pas satisfaire votre chair en faisant ce qu'elle veut. Mais notre renouveau est impossible sans Christ et son aide, et la vie extérieure et les actions ne deviennent bonnes qu'après un changement intérieur 977. La repentance est l’arbre de vie car elle ressuscite ceux qui sont morts dans des péchés mortels. C'est aussi l'autel de Dieu, car par lui ceux qui pèchent sont apaisés par Dieu. C'est aussi le pain de Dieu, car par lui l'homme goûte au salut. Rien n’est impossible à la repentance, et même une âme morte peut redevenir vivante pour Dieu. Celui qui, dans l’espoir de la repentance, continue de demeurer dans le péché, n’a pas de repentance. Celui qui sait que le mal est le mal, mais continue à le faire, ne sera pas pardonné après sa mort, parce qu'il a servi le mal. Au jugement du futur, il n’y aura plus de repentir, car l’œuvre du Juge est le jugement. Il n'est pas nécessaire de sombrer dans le désespoir, mais vous devez prendre soin de votre salut 978. La conscience est un lieu secret de repentance et se précipite pour purifier l'âme. Elle veut pénétrer comme le soleil et sanctifier l'esprit, pour faire de nous une acquisition de Dieu. Si une personne célèbre séjourne dans une maison, alors les portes sont habillées d'honneur, à quel point les portes de votre âme deviendront-elles belles si Dieu s'y installe ? Vous devez être une église, un sacrifice et un prêtre pour Lui. Puisque notre esprit est une église, nous ne devons pas y permettre l'impureté 979. Vous devez être enflammé de colère face à votre péché. Chassez la négligence. Ne laissez pas votre volonté se détendre. "Au cours de la discussion, un sentiment vous envahit le cœur ou une certaine tendresse s'éveille - levez-vous et priez", écrit le saint 980. Le péché sépare Dieu et l'homme, mais si une personne revient à Dieu, un sentiment de dépendance à l'égard de Dieu apparaît, ce qui est si nécessaire. Une personne voit sa laideur, sa conscience la ronge et elle commence à prendre soin de son âme. Ainsi, comme pour l'éclat de la foudre, tout chez une personne et autour de lui est illuminé d'une excitation bénie. Lorsqu’il est excité par la grâce, le cœur reçoit la sensation d’une autre vie meilleure, plus parfaite et plus joyeuse. Les impulsions des aspirations les plus élevées de l'esprit sont ces vestiges de l'image de Dieu dans l'homme - une image brisée qui doit être restaurée. Après avoir été visité par la grâce, l’homme se retrouve dans un état entre péché et vertu. Une personne doit faire un choix. Saint Macaire d'Egypte dit que la grâce qui lui vient (à une personne) "n'attache pas sa volonté à une force coercitive et ne la rend pas immuable en bonté, même s'il le voulait ou ne le voulait pas. Au contraire, la puissance de Dieu inhérente à l'homme cède la place à la liberté, de sorte que la volonté de l'homme se révèle, qu'elle soit d'accord ou non avec la grâce" 981. Une personne doit décider. Il doit décider d'abandonner le péché. Nous devons nous corriger et commencer à le faire maintenant. Si une personne est distraite intérieurement, la grâce peut se calmer et elle perdra du temps de grâce. Tout va nous manquer. Une personne se lance dans des activités extérieures, par exemple lire, retarde le moment de la décision et la grâce s'en va, elle se transforme à nouveau en pierre. Il est donc nécessaire de conserver cet état de grâce, d’enlever tout ce qui peut éteindre cette flamme bénie. Il n’y a toujours aucun point d’appui dans l’âme ; il est nécessaire de crier à Dieu pour le salut, et le Seigneur verra votre besoin et votre travail et vous donnera un coup de main, vous soutiendra et vous établira en tant que guerrier partant à la guerre devrait être 982. Vous devez agir contre l'apitoiement sur vous-même et ne pas avoir peur de vous empiéter sur quelque chose. « Qu'est-ce que cela profite à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? » (Marc 8 :36). Il faut sacrifier la sensualité au nom du spirituel. Il y a aussi le plaisir de l’homme, et le Seigneur dit : « Si quelqu’un a honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l’homme aura honte de lui lorsqu’il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges » (Marc 8 : 38). Dès qu'une personne dit dans son cœur : « Je suis damné », des sentiments douloureux de repentance pour ses péchés commenceront immédiatement à renaître en elle, l'un après l'autre. Il est honteux de s'être livré à des actes aussi vils, et ennuyé d'avoir succombé à son mauvais arbitraire, et douloureux de s'être livré à un tel désordre moral, et terrible d'avoir offensé Dieu et de s'être mis dans une position si dangereuse à la fois dans le temps et dans l'éternité. Ces sentiments se succèdent et une personne y brûle comme en feu. C'est alors que vient le repentir 983. Ainsi, le Saint nous montre 12 états d'un pécheur, à savoir, conformément aux trois étapes ou étapes d'une vie pécheresse, il nomme également les états intermédiaires, leur donne une description précise et montre comment y faire face. Il montre également ce qui est nécessaire à la conversion d'un pécheur. Le premier est l’éveil, le deuxième est la détermination de changer et le troisième est la sanctification par la communion et le repentir. Une personne doit réaliser son état de péché, se repentir et faire preuve d’une volonté décisive. L'auto-accusation devant Dieu et le désir de miséricorde sont également nécessaires, et ce n'est qu'après cela que Dieu accepte le pécheur converti et lui accorde miséricorde. Le saint mentionne l'apitoiement sur soi, la sensualité, le plaisir des gens et la mondanité comme les principaux traits d'un cœur pécheur qui doivent être vaincus 984. Le saint enseigne : "Et lorsqu'une combinaison de confiance et de disponibilité se produit en vous, faites le vœu de travailler pour le Dieu Unique tous les jours de votre vie. Ce vœu sincère, par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, sincèrement prononcé, dissipera toutes les ténèbres qui enveloppent l'âme et illuminera tous les fils de votre vie intérieure et tous les ordres de votre vie extérieure. Voici l'alliance du cœur avec Dieu en Jésus-Christ." 985 C'est ainsi que vous devriez vivre. La stricte adhésion à l'Évangile apostolique conformément aux interprétations des Pères de l'Église, l'expérience de l'ascétisme personnel, l'exploit de la prière, la simplicité et la pénétration de la présentation des fondements de la vie spirituelle, la douceur et l'humilité du cœur - tout cela est une preuve convaincante de la sainteté et du don de prédication de saint Théophane, écrit Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie 986. Saint Théophane est un enseignant et un patron de prière, en particulier des étudiants des écoles théologiques de Kiev, puisqu'il a lui-même étudié ici. Sur la base du travail effectué, nous pouvons à nouveau nous concentrer sur les principaux aspects de l'enseignement du Saint. Comme déjà indiqué, saint Théophane distingue chez une personne la vie du corps, de l'âme (composantes mentales, désirables, sensorielles) et spirituelle. Le saint souligne que la vie dans l'esprit est la norme 987. Le saint mentionne l'apitoiement sur soi, la sensualité, le plaisir des gens et la mondanité comme les principaux traits d'un cœur pécheur qui doit être vaincu 988. En parlant de prière, nous devons souligner la pensée du saint selon laquelle pendant la prière, nous devons donner Dieu à Dieu - sans pensées superflues, car la prière est la chose principale et non secondaire. Une personne doit se rendre compte lorsqu’elle commence à prier qu’elle est impuissante et qu’il n’y a personne pour l’aider à part Dieu. Le saint nous montre la chaîne de lutte suivante contre le péché : chassé la pensée - chassé le sentiment - chassé le désir - chassé la passion. On peut classer trois « âges » du péché, selon les enseignements du saint, à savoir : 1. Nourrisson : cécité – négligence – insensibilité, 2. Jeunesse : incrédulité – peur – débauche, 3. Masculin : amertume – impénitent – désespoir. Le saint montre qu'un esprit vide sans Dieu est rempli de vanité, une volonté vide d'insatiabilité et un cœur vide de recherche de plaisirs temporaires. On peut distinguer, selon les enseignements du saint, trois composantes principales de la conversion d’une personne des chemins du mensonge et du péché, à savoir : l’éveil, la détermination au changement et la sanctification par le repentir et la communion. Comme le révérend Éphraïm le Syrien, le saint souligne que rien n’est impossible à la repentance et que même une âme morte peut redevenir vivante pour Dieu. Pour vaincre les passions, le Saint, en plus de la grâce, souligne un autre facteur important : la victoire sur soi. Vous devez passer du côté du bien et renoncer à tout mal. La force principale dans la lutte est l’esprit, renforcé par la grâce. Une personne ne gagnera que lorsque sa position du côté du bien est ferme, lorsque sa détermination et sa liberté de choisir ce qui est bon sont fermes. Si vous êtes tombé dans le péché, vous devez vous rebeller. Le plus important est d’avoir le désir de vaincre le péché. Il ne faut pas non plus oublier ce désir principal, cette pensée victorieuse, qui autrefois décidait déjà de tout, transférant une personne du côté du bien. Il inspire, il faut donc le rappeler le plus souvent possible, la ferveur avec laquelle nous sommes entrés sur le champ de bataille. Vous devez vous examiner attentivement et, après avoir trouvé quelque chose d'indigne, vous purifier par le repentir. Une personne meurt intérieurement, mais si son cœur est saint, alors elle ne mourra pas, mais sera ressuscitée par Dieu au jour du jugement. Le saint souligne que l’intention d’accomplir un acte est valorisée comme l’acte lui-même, car la base de l’acte est l’intention. Les tentations montrent quelles âmes sont dignes et lesquelles ne le sont pas, lesquelles ont la foi, la patience et l’espérance, et lesquelles n’en sont pas. Le saint, comme Paisius la Montagne Sainte, dit que chaque oiseau a sa propre beauté, son propre gazouillis, mais il n'est pas envieux. Si une personne marche avec difficulté, qu'elle se réjouisse pour celui qui court vite et ne s'énerve pas. Lorsqu’une personne apprend à se réjouir des succès des autres, Christ lui donnera tous les succès des autres, et elle se réjouira comme tous les autres se réjouissent ensemble. En lisant les œuvres de saint Théophane, chaque chrétien orthodoxe peut identifier par lui-même ce qui est fondamentalement nécessaire à la vie dans l'Église et en Dieu. A.V. Abramov, Ph.D. Philosophe Sci. Caractéristiques de l'enseignement moral de saint Théophane le Reclus et sa signification pour l'éthique moderne La doctrine de la moralité occupe une place importante dans la société humaine, dans laquelle les questions philosophiques existentielles persistantes sont des questions sur le sens de la vie et du bonheur. Chaque nouvelle génération de penseurs se pose des questions : quels principes moraux devons-nous suivre par rapport à nous-mêmes et aux autres, comment résoudre le dilemme dans tel ou tel choix moral ? Par conséquent, un appel à un domaine jusqu'alors inexploré des aspects moraux de l'enseignement éthique dans les œuvres de Théophane le Reclus est d'actualité à ce jour. Déjà ses premiers biographes prêtaient attention aux qualités morales de la personnalité de saint Théophane le Reclus, ainsi, selon I.N. « L’abondance de dons spirituels de Korsunsky était combinée à une abondance de bonnes qualités externes et physiques » 989. Une caractéristique de l'enseignement éthique de Théophane le Reclus est la non-division de l'éthique en laïque et religieuse. Il considère avant tout l'éthique chrétienne. Comme le note l'un des chercheurs modernes, pour Théophane le Reclus, « le principe chrétien est véritablement moral, et le bien moral, à son tour, est l'incarnation de l'esprit chrétien » 990. Dans l'éthique laïque, saint Théophane le Reclus est généralement considéré comme un écrivain ascétique orthodoxe et un mentor dans la vie spirituelle dans l'esprit de la Philocalie, ce qui se reflète dans la perception de son enseignement par N.A. Berdiaev 991 et a été conservé dans les publications éducatives et de référence modernes, par exemple dans les publications de V.N. Nazarova 992. Une telle compréhension limite les jugements moraux de saint Théophane à la sphère théologique et reste en dehors du champ des études religieuses universitaires et de la recherche éthique scientifique. Dans les enseignements de Théophane le Reclus, les questions religieuses sont considérées et les valeurs morales humaines universelles sont analysées, sur la base de ce qui l'a précédé et de son expérience personnelle, dont le côté théorique est exploré par la pensée éthique moderne, dont les questions incluent la doctrine de la règle d'or de la moralité, les questions de bonheur et de perfection, de conscience, de choix moral (réel et approprié, action), ainsi que les questions de bien et de mal (et le péché comme sa variété avec sa classification) et une position intermédiaire entre eux, relative au domaine de l'adiaphore. Théophane le Reclus, selon l'un de ses biographes P.A. Smirnov, le mérite réside dans le fait qu'il fut « le premier des théologiens orthodoxes à donner aux phénomènes moraux une justification psychologique et à tirer les lois de l'ordre moral de la structure de la nature humaine » 993. L'enseignement moral de saint Théophane repose sur une anthropologie religieuse trichotomique, où les composantes physiques et mentales sont conçues pour contribuer à la croissance spirituelle de l'individu. Ainsi, la moralité est pour lui le principe directeur des sentiments et de l'esprit d'une personne : la conscience en est responsable. Dans son modèle trichotomique (esprit - âme - corps), saint Théophane compare les vertus perfectionnées en Dieu avec l'esprit, l'amour avec l'âme et le reste avec le corps. Toutes ces vertus de son enseignement sont étroitement liées et n'acquièrent une réelle valeur que dans leur intégrité. Il écrit que « de même que sans l'âme il n'y a pas de vie dans le corps, de même sans l'Esprit de Dieu il n'y a pas de vie spirituelle dans l'âme » 994. En même temps, le saint note que « l'esprit doit donner le ton de la vie de l'homme, tandis que l'âme et le corps doivent s'y soumettre... » 995. On peut être d'accord avec l'affirmation selon laquelle « en fait, par l'âme, Théophane le Reclus entend cet espace d'une personne, qui dans la science moderne est appelé la psyché », et par l'esprit, le principe divin le plus élevé de l'homme, grâce auquel « une personne peut être en communion avec Dieu et le monde spirituel » 996. Saint Théophane a appelé la conscience le miroir des affaires humaines 997, décrivant l'état de l'âme, qui la définit comme la conscience de la dignité morale d'une personne devant Dieu et les hommes 998. Dans le développement de son modèle trichotomique de l'homme, il attribue la conscience à la sphère de l'esprit humain 999 et la relie à l'activité de sa volonté 1000. Dans l'action de la conscience, Théophane le Reclus a identifié trois fonctions : législative, exécutive ou judiciaire et rétributive 1001. La fonction législative de la conscience est associée à l'indication des lois selon lesquelles il est nécessaire « d'agir comme un être rationnellement libre et d'y incliner sa volonté par la force de ses circonstances » 1002. Un trait distinctif de la fonction exécutive ou judiciaire de la conscience est que nous ne devons pas déplacer la responsabilité de nous-mêmes vers autrui. Notre conscience a alors été donnée, note Saint Théophane, pour nous juger nous-mêmes et non les autres 1003. Elle amène un acte spécifique d'une personne avec toutes ses circonstances devant ce tribunal et détermine sa culpabilité ou sa justesse 1004. Le critère des bonnes actions ici est les commandements de Dieu, et la conscience agit comme témoin de leur accomplissement 1005. La dernière fonction de la conscience est celle de la récompense, associée à la conscience qui tourmente les sentiments d'une personne après qu'elle a réalisé les actions injustes qu'elle a commises et, au contraire, à l'expérience de sentiments gratifiants lorsqu'elle est consciencieusement justifiée 1006. Cependant, cette influence ne se réalise pleinement que sur les personnes dont la personnalité humaine n'est pas violée et n'est pas encore devenue « sans voix » ou « sans scrupules », dépourvue de la crainte de Dieu, et n'éprouvant pas toujours de remords 1007. Théophane le Reclus, à la suite de l'apôtre Paul, qualifiait les personnes qui n'éprouvent aucun remords de « conscience brûlée » (1 Tim. 4 : 2). Mais en même temps, il note que « la conscience elle-même ne s'éteint jamais ; mais l'âme peut devenir si insensible à ses suggestions et à ses accusations qu'il n'y a plus de conscience, elle s'épuise » 1008. Elle est considérée par Théophane le Reclus comme une « maladie de l'esprit », qui ne peut être guérie que par la grâce divine 1009. L'enseignement de la règle d'or de la moralité de saint Théophane le Reclus apparaît comme une manifestation du commandement de l'amour du Nouveau Testament. Dans sa formulation positive, elle s'exprime dans la déclaration « transfère sur toi la condition de ton frère, et tout ce que tu souhaites pour toi, étant dans une situation similaire, fais-le pour lui sans refus... » 1010. Et dans sa formulation négative, la règle d'or se reflète dans sa doctrine de « bonne conscience », qui dit : « avoir la conscience claire envers les autres signifie ne pas leur faire ce que tu ne voudrais pas qu'ils te fassent... » 1011. Pour accomplir la règle d'or de la moralité selon la enseignements de Théophane le Reclus, il est nécessaire de faire preuve d'une totale sympathie pour les autres afin de transférer complètement leurs sentiments en soi, de ressentir ce qu'ils ressentent. Saint Théophane a relié la doctrine de la conscience et de la loi morale naturelle (moralité naturelle) à la conscience et au sentiment humains, arguant qu'il n'y a personne qui ne les ressente en lui-même. À cet égard, il est partisan du concept dit cardiocentrique, puisque le cœur, en tant qu’activité des sens, occupe l’une des places les plus importantes dans la vie d’une personne en tant que centre et racine de sa vie morale. Selon les enseignements de Théophane le Reclus, le bonheur est associé à un sentiment spirituel interne, vise à atteindre la perfection et réside dans une vie vertueuse. Et bien qu'une personne ne puisse pas atteindre le bonheur parfait dans sa vie terrestre et rendre les autres pleinement heureux en raison de son imperfection, elle peut néanmoins, au moins dans une certaine mesure, y participer. Théophane le Reclus attire l'attention sur le fait que le bonheur, ayant une orientation non matérielle, externe, mais idéale, interne, s'exprime également dans le fait qu'il contribue au bonheur des autres 1012. Il met en corrélation cette compréhension avec l'enseignement du « Sermon sur la montagne » de Jésus-Christ, exprimé dans Ses Béatitudes. C’est ce genre de bonheur qui est permanent et représente un état particulier qui plaît au cœur. Heureux est-il, conclut Théophane le Reclus, qui est content de tout ce qui est en lui et autour de lui 1013, et pour Théophane le Reclus cette joie réside dans le salut. C’est pourquoi toute son « éthique du salut » vise le bonheur. Il se considérait comme une personne complètement heureuse, car au cours de la dernière période de reclus de sa vie au monastère de Vyshensky, il a pu réaliser pleinement son rêve de longue date, consacrer pleinement son service à la vie ascétique en combinaison avec l'écriture, l'activité littéraire spirituelle et édifiante 1014. Théophane le Reclus considérait l'amour dans son mode idéal de dû comme le summum des vertus, notamment en ce qui concerne sa réception néotestamentaire de l'amour pour les ennemis, dont il comprend le côté pratique à l'aide de l'exemple de la façon d'apprendre à surmonter l'hostilité envers quelqu'un pour qui on la ressent actuellement 1015. Le véritable amour, selon saint Théophane, est un amour sacrificiel, vivant non dans la pensée, mais dans le cœur 1016, dont la foi elle-même reçoit une activité vivante 1017. Le véritable amour pur est la couronne de la perfection chrétienne pour plaire à Dieu. Elle ne se révèle pleinement qu'à la fin du travail entrepris sur ce chemin, lorsque Dieu absorbe déjà tout ce qui est à nous. Saint Théophane, en matière de choix moral associé au dépassement de la dichotomie interne pour décider ce qu'une personne doit suivre - le bien vers lequel elle s'efforce, ou le mal vers lequel elle est attirée, croyait qu'il fallait lutter pour le bien. Mais tout ce que nous faisons de bien doit être oublié et non classé comme quelque chose d'inhabituel, d'inhabituel pour la nature humaine, puisqu'au départ la bonté nous est aussi naturelle que notre respiration. Au contraire, le mal et le péché (en tant que type de mal) commis par nous doivent être rappelés afin de les éradiquer. La lutte contre le mal concerne également un phénomène social aussi répandu que l'indifférence. C'est l'indifférence, selon Théophane le Reclus, qui contribue à l'augmentation du mal social dans le monde, et donc un chrétien ne devrait pas y rester indifférent 1018. Même s'il n'est pas possible de faire quelque chose de bien, alors il doit au moins y avoir une intention pour cela, car les bons sentiments donnent naissance à de bonnes pensées, qui ordonnent et sanctifient tout ce qui est interne et externe chez une personne. La doctrine de l'adiaphore comme action indifférente du point de vue du bien ou du mal est considérée dans l'enseignement de Théophane le Reclus dans le cadre de sa doctrine des devoirs et des conseils. Saint Théophane classe comme actions indifférentes les objets qui restent sans déterminer leur signification 1019. Les actions indifférentes sont considérées comme permises à tous. Cependant, même si des actions apparemment insignifiantes reçoivent un but précis (par exemple, un regard), alors elles cessent d'être indifférentes 1020. Ainsi, bien que théoriquement saint Théophane le Reclus admettait l'existence d'actions indifférentes adiaphoriques, en pratique il les remettait en question. Pour résumer, il faut dire l'importance incontestable de la contribution de saint Théophane le Reclus à la solution pratique des questions éthiques énumérées ci-dessus. Library of the Vyshenskaya Hermitage En 2013, au monastère de l'Assomption Vyshensky, la série de livres « Bibliothèque Bibliothèque de l'Ermitage Vychenski » a été fondée, qui publie des livres sur le monastère, ses ascètes et ses sanctuaires. Les éditeurs prévoient de préparer des livres sur l'héritage spirituel de saint Théophane, ainsi que d'autres publications sur la foi orthodoxe et les saints. Dans ses activités, le comité de rédaction essaie de s'inspirer des paroles de saint Théophane, le patron céleste du monastère de Vychenskaya, qui a noté que « l'écriture est un service nécessaire pour l'Église... » Des livres ont été publiés dans la série « Bibliothèque de l'Ermitage Vyshenskaya » – Kashirina V.V. Egorushka : Histoires sur les années d'enfance de Théophane le Reclus. Monastère Assomption Vychensky, 2013. – 40 p. – La Croix de la vie monastique : D'après le livre de saint Théophane le Reclus « Un rappel aux très honorables moniales de ce que le monachisme exige d'elles » // Auteur-compilateur : Abbesse Vera (Rovchan), abbesse du monastère de la Dormition Vyshensky. Monastère Assomption Vychensky, 2014. – 94 p. – Nikouline S.O. L'évêque reclus Saint Théophane : Poème. Monastère Assomption Vychensky, 2014. – 56 p. – Lectures de Feofanovsky. Vol. VII : Samedi. Art scientifique. / Éd. V.V. Kashirina ; Riaz. état Univ. S.A. Yesenina. – Riazan, 2014. – 220 p. – Calendrier des anniversaires : 200 ans depuis la naissance de saint Théophane, le reclus de Vychensky // Auteur-compilateur : Kashirina V.V. ; Artiste : Voronova L. A. Monastère de l'Assomption Vychensky, 2014. – 9 l. – Maître de piété : Théophane le Reclus à travers les yeux des enfants / Comp. V.V. Kashirina. – Monastère de l'Assomption Vychensky, 2015. – 156 feuillets, ill. – Lectures de Feofanovsky. Vol. VIII : Samedi. Art scientifique. / Éd. V.V. Kashirina ; Riaz. Université d'État nommée d'après S.A. Yesenina. – Riazan, 2015. – 51 6 p. - Plus haut. Renouveau : Calendrier orthodoxe pour 2017. – Monastère de l'Assomption Vyshensky, 2016. – 14 p. – Lectures de Feofanovsky. Vol. IX : Samedi. Art scientifique. / Éd. V.V. Kashirina ; Riaz. Université d'État nommée d'après S.A. Yesenina. – Riazan, 2016. – 308 p. – Monastère de l'Assomption Vychensky : Brochure. Monastère de l'Assomption Vychensky, 2017. – 50 p. – « Ne savez-vous pas que c'est l’église de Dieu... » : Calendrier orthodoxe 2018. – Monastère de l'Assomption Vyshensky, 2017. – 15 p. Publication scientifique LECTURES DE FEOFANOV Recueil d'articles scientifiques Numéro X Volume 2 Edité par Varvara Viktorovna Kashirina Corrector V.V. Golikova Tech. éditeur D.A. Filatov Signé pour publication le 2 02/09/201 7 . N° de commande 251. Papier offset. Format 60×84 1/16. Casque Verdana. Sérigraphie. Four conditionnel l. 17, 44. Euh. – éd. l. 20, 0. Tirage 5 00 exemplaires. Établissement d'enseignement supérieur budgétaire de l'État fédéral « Université d'État de Riazan du nom de S.A. Yesenin » 390000, Riazan, st. Svobody, 46 Centre de rédaction et de publication de l'Université d'État de Russie du nom de S.A. Yesenina 390023, Ryazan, st. Lénine, 20a Décision du Saint-Synode sur la nomination de l'archimandrite Théophane comme recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople // RGIA. F. 796. Op. 137. Unité h. 747. L. 3-5 ; détermination du Saint-Synode sur la nomination de l'archimandrite Théophane (Govorov) comme recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople // RGIA. F. 797. Op. 26. II département 2 tableau. Unité heure. 18176. L. 8–8 rév.; Décret portant nomination de l'archimandrite Théophane (Govorov) au poste de recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople // NARC. F. 25. Op. 3. Unité heure. 8/135. L. 126-126 vol. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut/magist. dis. Laure Trinité-Serge, 1989. Partie 1. P. 86. Réponse du procureur en chef par intérim du Saint-Synode A. I. Karasevsky à l'attitude de I. M. Tolstoï // RGIA. F. 797. Op. 26. II département 2 tableau. Unité heure. 426. L. 1-3 ; 4 – 4 rév. 15 Idem. L. 1–3. Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à l'archevêque d'Olonets et de Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // ARPMA. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. N° 4011. L. 297 environ ; Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à l'archevêque d'Olonets et de Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // Lecture chrétienne. 1894. Partie 2. pp. Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à l'archimandrite Antonin (Kapustin) // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1v. Les raisons de cette ignorance ne résident pas seulement dans le manque d’intérêt subjectif du futur saint pour la vanité du monde : « Je pense qu’ici, comme partout ailleurs, les affaires humaines sont toutes humaines », poursuit-il dans la même lettre (ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1ob.). Mais il y avait aussi un isolement objectif des sujets russes, comme en témoigne l'archimandrite Théophane dans une lettre à l'archevêque de Kherson Innocent (Borisov) : « Nous sommes venus à Constantinople à une époque où il fait bon connaître nos murs » (Féofan (Govorov) Extrait de l'inédit. M., 2001. P. 184 ; AR P MA. F. St. Feofan (Govorov). Op. 24. D. 41. Doc. n° 4011. L. 239). Cette dernière était le résultat de la défaite militaire de la Russie, qui trompa les espoirs des peuples orthodoxes sous le joug de l’Empire ottoman de bénéficier de la protection d’une puissance puissante. Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à Burachki // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 33. Akaki (Zaklinsky), plus tard évêque d'Ienisseï et de Krasnoïarsk, théologien, écrivain spirituel. Billet à ordre de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople // AVPRI. F. 180. Op. 517. Partie 2. D. 420. L. 253 – 253 vol. Pas plus tôt que le 18 octobre, car l'archimandrite Théophane avait emporté avec lui une lettre du ministère des Affaires étrangères adressée à l'envoyé russe à Constantinople, datée de cette date AVPRI. F.180. Op. 517. Partie 2. D. 420. L. 79-79 vol. Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à Burachki du 5 janvier 1857 //CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40-41. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus... P. 87. Kashirina V.V. Saint Théophane le Reclus sur la question du schisme gréco-bulgare // Lectures de Théophane : recueil. Art scientifique. Riazan, 2015. Numéro. VIII. pp. 63-83. Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à Burachki, 5 janvier 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 41. Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à l'archimandrite Antonin (Kapustin) du 9 janvier 1857 // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 2. Lettre d'A.P. Butenev à E.P. Kovalevsky du 11 février 1857 // AVPRI. F. 180. Op. 517. Partie 2. D. 326. L. 92 vol. Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à Burachki, 5 janvier 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40-41. L'Église bulgare avait ce statut en 927-1018. Feofan (Govorov) Extrait de l'inédit. M., 2001. S. 165-185 ; Lettre de l'archimandrite Feofan (Govorov) à l'archevêque de Kherson Innocent (Borisov). // ARPMA. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. N° 401 1. L. 230-239 vol. ; Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. M., 2016. T. 1 : 1815 – 1859. P. 643. Cette situation a conduit à la déclaration d'indépendance de l'Église bulgare en 1872, ce qui a conduit à la formation d'un schisme entre l'Église bulgare et le Patriarcat de Constantinople, qui n'a pris fin qu'en 1945. Filaret (Drozdov), métropolite. Moskovski et Kolomenski. Lettre à A.P. Tolstoï du 30 décembre 1860 // Recueil d'opinions et de critiques sur les affaires de l'Église orthodoxe d'Orient. Saint-Pétersbourg, 1899. P. 176. Konstantin Stepanovich Serbinovich (01/07/1797 – 18/02/1874) - écrivain, homme d'État russe. En 1836-1853, il fut directeur du bureau du procureur en chef du Saint-Synode de gouvernement ; à partir de 1856 – membre du Conseil principal des écoles ; à partir de 1857 - directeur de l'Administration de l'Éducation Spirituelle du Saint-Synode. Saint Théophane lui a écrit, de son propre aveu, « avec la certitude que je n'écris pas pour lui seul, mais pour tout le Saint-Synode » (Lettre de l'archimandrite Théophane à N.V. Elagin n° 1051 du 2 juin 1857 // Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Monastère de la Sainte Dormition de Pskovo-Petchersk ; Pèlerin, 1994. Numéro VII. 10). Lettre n° 1051 du 2 juin 1857 // Oeuvre comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petchersk ; "Pèlerin", 1994. Vol. VII. p. 9-11. Il a souligné que la mission russe ne devrait plus se limiter désormais à l'observation de la situation et à la conduite d'études universitaires, mais qu'elle devrait être habilitée à résoudre les problèmes de tous les chrétiens orthodoxes, non seulement en visite, mais aussi résidant de manière permanente en Palestine. A cet effet, la mission devra gérer un monastère, une église public et un hôpital. Si les tâches de la mission se limitent uniquement au soin des pèlerins russes à Jérusalem, alors, de l'avis de l'archimandrite Théophane, « il est nécessaire de maintenir une confrérie de moines de prière éprouvés qui accompliraient chaque jour des services divins pour les Russes et édifieraient chacun avec la parole de vérité, à l'église et dans les conversations privées » ; dans tous les cas, il est nécessaire que le consul russe soit à Jérusalem afin de « défendre les affaires de l'Église et les affaires de tous les chrétiens devant le gouvernement turc » (Remarques de l'archimandrite Théophane (Govorov) sur la reprise de la mission spirituelle russe à Jérusalem // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 517. Partie 2. D. 326. L. 11.). Pour plus de détails, voir Lettre d'A.P. Butenev à A.M. Gorchakov // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​​​D. 19. Partie 9. L. 23-24 vol. Lettre de l'archimandrite Porfiry (Ouspenski) à L. G. Senyavin // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​​​D. 7. L. 8-8 rév. ; Résolution de l'archevêque Arkady (Fedorov) des Olonets dans le journal d'enregistrement des articles reçus du conseil d'administration du Séminaire théologique des Olonets pour examen par l'évêque des Olonets // NARC. F. 41. Op. 1. Unité heure. 16/199. L. 19 rév. Klyucharev A.S. Son Éminence Théophane le Reclus et son activité pastorale // Interlocuteur orthodoxe. Kazan, 1904. P. 649. Porfiry (Ouspenski), évêque. Le livre de mon existence. Journaux et notes autobiographiques de l'évêque Porfiry Uspensky. Saint-Pétersbourg 1901. Partie VII. Art. 8, 90. Kashirina V.V. Saint Théophane le Reclus sur la question du schisme gréco-bulgare // Lectures de Théophane : recueil. Art scientifique. Riazan, 2015. Numéro. VIII. pp. 63-83. Smolich I.K. Histoire de l'Église russe : 1700-1917. M., 1996. P. 453 Un ensemble d'avis concernant la Charte des Séminaires théologiques, rédigés par le Comité de 1860-1862, présentés par les évêques et le Comité temporaire établi dans les établissements d'enseignement théologique et exprimés dans la presse. Saint-Pétersbourg, 1866. P. 3 Rimski S.V. L'Église russe à l'époque des Grandes Réformes. M., 1999. P. 557. Lettre n° 1076 à N.V. Elagin du 21 novembre 1873 // Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. VII. P. 42. Lettre n° 1084 à N.V. Elagin du 4 mars 1875 // Ibid. P. 54. Lettre n° 218 à l'archiprêtre À Nikolaï Florinsky, 25 novembre 1879 // Ibid. Vol. II. P. 19. Rimski S.V. L'Église russe à l'époque des Grandes Réformes. M., 1999. P. 566. Théophane le Reclus (Govorov), St. Lettres sur divers sujets de foi et de vie. M., 2007. P. 72. Théophane le Reclus (Govorov), St. Lettres sur divers objets de foi... 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