Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)

Clemente, metropolitano de Kaluga y Borovsky, presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El segundo viaje de negocios al extranjero de San Teófano La experiencia adquirida por San Teófano en Oriente Medio resultó ser muy solicitada por las más altas autoridades eclesiásticas y el gobierno del Imperio Ruso. En mayo de 1856, Archimandrita Teófano fue enviado nuevamente al extranjero 770. “El nombramiento del padre Teófano para ... el puesto de rector de la Iglesia de la Embajada en Constantinopla se debió sin duda al hecho de que conocía bien el Oriente ortodoxo y estaba completamente preparado para este puesto” 771. Esto explica plenamente la unanimidad de los funcionarios del Ministerio de Relaciones Exteriores y de la Fiscalía General durante su nombramiento 772 . Basta agregar que al discutir su candidatura, además de su experiencia laboral en Jerusalén, se tuvieron en cuenta “todas las cualidades espirituales y morales necesarias para este [servicio]” 773. Esto fue requerido por la situación desfavorable de los cristianos ortodoxos en el Medio Oriente. Recientemente, antes de eso, el 18 de marzo de 1856, tras los resultados de la Guerra de Crimea (Oriental), Rusia hizo las paces en condiciones desfavorables para sí misma. Archimandrita Theophan iba a servir como parte de la embajada rusa recién nombrada en el Imperio Otomano, que se suponía que reanudaría las relaciones diplomáticas interrumpidas por la guerra. Estas circunstancias exigieron del rector de la iglesia ortodoxa en la embajada rusa no sólo diligencia y responsabilidad, sino también una especial sensibilidad espiritual y total impecabilidad moral. Al futuro santo le gustó este nombramiento “en su corazón”, como escribió personalmente al arzobispo Arkady (Fedorov) de Olonets y Petrozavodsk en 774. “El lugar donde, si Dios quiere, estaré ahora”, explicó el Archimandrita Teófano, “prefiero todo para mí, no por su dignidad (pues este es un lugar sacerdotal), sino porque está en mi poder... ¡Beso la diestra providencial de Dios!” 775. Podemos decir que para San Teófano esto fue una especie de retiro en reclusión, porque en la capital de otro estado los contactos con el mundo eran involuntariamente limitados. "No sé casi nada sobre Constantinopla y sus asuntos", escribirá desde el nuevo lugar de su ministerio al Archimandrita Antonin (Kapustin) en Atenas en enero de 1857 776. Y el puesto de rector permitió al futuro recluso de Vyshensky establecer para el clero de la iglesia de la embajada la rutina y las reglas de la vida comunitaria que eran más convenientes para realizar hazañas espirituales. Además, el abad no implicaba tantas responsabilidades y cuidados como el rector. Y esto le dio tiempo al padre Archimandrita para trabajar en escritos espirituales. El futuro santo se alegró sinceramente por este giro del destino, como lo demuestra su carta a la familia Burachkov fechada el 4 de junio de 1856: “¡Qué feliz me alegré, el día de la Trinidad, antes de misa, de enterarme del periódico que decidía mi caso! ¡Dios los bendiga!” - escribió sobre su liberación del rectorado, y más adelante en el texto enfatizó que ahora era “el archimandrita de los vacilantes missei” 777 . Además del archimandrita Theophan, el jerodiácono Akaki 778 y los clérigos Alexander Vasilevsky, Yakov Slavolubov, Vasily Levitsky 779 fueron nombrados para el clero y el clero de la iglesia de la embajada. Salieron de San Petersburgo en octubre de 780 y dos meses después ya estaban en Constantinopla en 781. Siguieron a través de Odessa, donde Archimandrita Teófano se reunió con San Inocencio (Borisov), quien estaba interesado en la lucha que estalló entre griegos y búlgaros en 782. Vale la pena señalar que Archimandrita Georgy (Tertyshnikov) prestó especial atención a resaltar precisamente este lado del ministerio de San Teófano en Constantinopla, según su carta al Arzobispo Inocencio. En el curso del trabajo de publicación de las Obras completas de San Teófano, se incorporaron nuevos documentos al estudio de este número 783. Pero lo primero que hizo al llegar al lugar de servicio, el archimandrita Feofan, se dedicó a mejorar la iglesia de la embajada rusa. "Pongamos la iglesia nuevamente en pie - y pongamos todo en orden... Entonces - y sobre otras cosas", escribió en vísperas del Año Nuevo de 1857 26. Y unos días después le pregunté al archimandrita Antonin (Kapustin) sobre la organización del canto de la iglesia: "Su coro es famoso... Cuéntenos cómo lo organizó. ¿Ha reclutado griegos? ¿Cómo les enseñaron? ¿Les pagan qué, o los visten y los alimentan, o algo más? Digan Yo, por el amor de Dios. Y yo mismo quiero que el canto sea más fuerte. Mi clero no es flaco, sino de voz débil" 784. Archimandrita Teófano también se encargó de crear una biblioteca de “libros espirituales” 785 en la iglesia de la embajada. Cabe señalar que durante su segunda estancia en el extranjero, San Teófano se interesó activamente por las enseñanzas religiosas del Occidente cristiano, con la intención de criticarlas desde el punto de vista de la doctrina ortodoxa. Interesado en nuevas publicaciones, destacó la literatura que correspondía a sus intenciones: "¿Qué libros nuevos hay?... Es especialmente deseable recopilar libros polémicos e históricos. ¿Conoce también alguna revista religiosa europea de la que podamos recopilar información sobre los movimientos religiosos en Occidente? En resumen, quiero ver y saber todo esto" 786. Habiendo descubierto que en Constantinopla sólo se ofrecían autores católicos o uniatas entre los libros religiosos, Archimandrita Teófano propuso publicar una publicación periódica de contenido religioso con apologética de la ortodoxia 787. En cuanto a la cuestión búlgara, la separación de la Iglesia Ortodoxa Búlgara del Patriarcado de Constantinopla creció rápidamente a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Los búlgaros procuraron que sus pastores procedieran de entre el pueblo búlgaro y que los servicios religiosos no se celebraran en griego, sino en lengua eslava. Además, los búlgaros querían obtener la independencia de la Iglesia devolviéndole el estatus de patriarcado a la Iglesia en Bulgaria en el año 788. Los obispos del Patriarcado de Constantinopla, griegos de origen o de convicción, impulsados por la ideología del panhelenismo, resistieron de todas las formas posibles el deseo de los cristianos en Bulgaria de una autoidentificación nacional, incluso en la vida eclesial. La política del Imperio Otomano, interesada en la hostilidad mutua entre los pueblos ortodoxos, apoyó la alienación de los búlgaros de la Iglesia griega. Un acto legislativo emitido el 18 de febrero de 1856 por el sultán turco (“Hati Gumayun” 789) igualó a los cristianos en algunos derechos con los musulmanes. Esta disposición y la norma pronto publicada sobre el establecimiento de asambleas eclesiásticas populares llevaron a la identificación de fuertes desacuerdos dentro del Patriarcado de Constantinopla, que fortalecieron la tendencia de los búlgaros a separarse de la Iglesia griega en 790. En Rusia, simpatizaron con el deseo de los búlgaros de tener un sacerdocio entre su propio pueblo y realizar servicios religiosos en idioma búlgaro. Al mismo tiempo, las autoridades rusas estaban preocupadas por la cuestión de la unidad de la iglesia, que fácilmente podría haber sido destruida como resultado de acciones duras por parte de cada lado, como finalmente sucedió. Sólo el Santo Inocencio de Jersón, con quien el archimandrita Teófano se reunió en Odessa, era partidario de la total independencia de la Iglesia en Bulgaria y de su adquisición del estatus de patriarcado. Otros jerarcas destacados, en particular San Filaret (Drozdov), no apoyaron la idea de la independencia de la Iglesia en Bulgaria. El equilibrio de poder en Oriente Medio también fue un factor importante en la cuestión. Como resultado de la Guerra de Crimea, Rusia perdió su autoridad en esta región, mientras que los estados occidentales (Inglaterra y Francia) aumentaron su influencia y la utilizaron para convertir a los cristianos ortodoxos, en particular a los búlgaros, al catolicismo y al protestantismo. La opinión de San Filaret 791 reflejaba las preocupaciones expresadas por Archimandrita Teófano en cartas de Constantinopla a San Inocencio y Konstantin Stepanovich Serbinovich 792. Archimandrita Teófano notó la heterogeneidad del movimiento de la iglesia búlgara, la falta de unidad en él y vio el peligro de que la Iglesia en Bulgaria obtuviera una independencia total y la desviación de los búlgaros ortodoxos hacia una unión o protestantismo. Al mismo tiempo, le preocupaba la posición extremadamente limitada y subordinada del Patriarcado de Constantinopla en el Imperio turco. Archimandrita Feofan también apoyó las demandas de los búlgaros sobre su clero nacional y el derecho a orar y leer libros en su lengua materna. Propuso desarrollar escuelas nacionales y pidió al gobierno ruso y al público ruso que proporcionen toda la ayuda posible a las escuelas nacionales búlgaras, que constituyen una alternativa a las instituciones educativas católicas y protestantes. "En la actualidad, sería necesario organizar dos instituciones, para las cuales los celosos búlgaros ya han sentado las bases", escribió el archimandrita Feofan a su amigo y corresponsal de muchos años Nikolai Vasilyevich Elagin. - Se trata de un internado - en Constantinopla - y una escuela de gusanos de seda en Esk-Zagre. ...Ambos reciben beneficios de nuestro gobierno, pero no los suficientes... Necesitamos iniciar una comunidad, una recaudación de fondos a favor de los cristianos del Este... La Madre Rusia es amplia y amable. Sólo explícalo” 793 . Por su parte, Archimandrita Teófano intentó encontrar profesores dignos para estas escuelas. Además de estudiar las diferencias greco-búlgaras, el archimandrita Teófano hizo una contribución significativa a la reanudación del trabajo de la misión espiritual rusa en Jerusalén. A petición del enviado ruso en Constantinopla, A.P. Butenev, primero presentó sus comentarios sobre los objetivos y la naturaleza de la renovada misión en la Ciudad Santa en el año 794, y luego se reunió personalmente con el Patriarca Kirill de Jerusalén, a quien conocía por su trabajo en Tierra Santa. El objetivo de la reunión era resolver las cuestiones relativas a la creación de una nueva misión rusa en Jerusalén 795. En Constantinopla, el 17 de abril de 1857, el archimandrita Teófano recibió el premio de la iglesia que el archimandrita Porfirio (Uspensky) y el arzobispo de Olonets y Petrozavodsk Arkady (Fedorov) 796 habían solicitado. Esta era la Orden de Santa Ana, segundo grado. Otra ocupación del futuro santo acerca su servicio en Constantinopla a su estancia en reclusión. Estamos hablando de sus cartas a la princesa Pelageya Sergeevna Lukomskaya, gracias a las cuales posteriormente apareció la publicación de "Cartas sobre la vida cristiana" 797. Según Archimandrita Porfirio, estas "sus piadosas cartas" decidieron el destino futuro del santo 798. Ante la insistencia del Fiscal Jefe Conde A.P., quien las leyó. Tolstoi, Archimandrita Feofan fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo. Sus labores en Constantinopla terminaron el 27 de julio de 1857. La etapa más corta, la etapa de Constantinopla, es de considerable importancia en el multifacético ministerio de San Teófano el Recluso. Como lo demuestran los hallazgos de los archivos, el santo no perdió la atención en el desarrollo de las relaciones eclesiásticas greco-búlgaras 799. Su opinión, así como las observaciones que hizo directamente en Constantinopla, tuvieron peso en el Sínodo cuando se discutió el conflicto que estaba estallando. Además de su contribución al estudio de la cuestión búlgara, Archimandrita Teófano desarrolló sus puntos de vista sobre la misión apologética y la educación espiritual en la Iglesia rusa, y también comenzó a aconsejar en forma epistolar, que más tarde se convirtió en la principal hazaña del santo. Teodosio, metropolitano de Tambov y Rasskazovsky. San Teófano el Recluso y las reformas de la iglesia de las décadas de 1860 y 1870. La estancia de San Teófano en la Sede de Tambov se produjo al comienzo de las Grandes Reformas de los años 1860-1870 en Rusia, que afectaron la vida de la Iglesia rusa y contribuyeron a la revitalización de las actividades de las parroquias, la expansión de los derechos y el fortalecimiento de la situación financiera del clero. Un componente importante de las transformaciones en el ámbito de la iglesia fue la reforma de las instituciones educativas religiosas. En este momento, la Iglesia estaba desarrollando el "Proyecto de Carta de Instituciones Educativas Teológicas de 1862" 800. El "Proyecto de Carta ..." con una actitud especial de la administración espiritual y educativa en el Santo Sínodo del 20 de marzo de 1863, fue enviado al obispo Feofan de Tambov y Shatsk para su consideración y presentación al Santo Sínodo de su opinión y la opinión de los profesores del seminario. San Teófano participó activamente en el proceso de discusión de la carta. El proyecto contenía disposiciones radicales relativas a la gestión de los seminarios. Se recomendó establecer un consejo pedagógico en los seminarios y dividir a todos los profesores en senior y junior. El sistema que existía en aquel momento de subordinar las instituciones de educación religiosa a cinco autoridades: el obispo diocesano, el consejo académico, la administración de educación espiritual, el fiscal jefe y el Santo Sínodo, era muy inconveniente. Se propuso subordinar los seminarios al obispo y abolir las juntas académicas por completo, estableciendo en su lugar el cargo de inspector de distrito con la responsabilidad de auditar periódicamente los seminarios en los distritos subordinados e informar al Santo Sínodo sobre los resultados. La corporación pedagógica del Seminario Teológico de Tambov, prácticamente sin objeciones, aprobó el borrador enviado de los nuevos estatutos y expresó su disposición a comenzar a transformar la escuela teológica de acuerdo con sus disposiciones. La opinión de San Teófano sobre algunos puntos de la carta difería de la posición de los profesores del Seminario de Tambov. Esto se sabe por el "Código de opiniones" de los obispos sobre el "Proyecto de Carta de 1862", publicado en 1866. El santo compartió el punto de vista de obispos como el arzobispo Gregorio (Mitkevich) de Kaluga, el arzobispo Varlaam (Uspensky) de Tobolsk y otros, que creían que el poder del obispo en relación con el seminario no debería ser limitado, y expresaron dudas sobre la conveniencia de establecer el Consejo Pedagógico. La opinión de los archipastores, entre los que se encontraba San Teófano, se refleja en el "Código" de la siguiente manera: "Todo lo contenido en los párrafos de la carta que conducen al fortalecimiento de la autonomía del obispo en relación con el seminario es rechazado en revisiones de este tipo como ilegal, innecesario e incluso positivamente perjudicial. El Consejo Pedagógico en el seminario fue rechazado" 801. San Teófano defendió la posición según la cual la autoridad del obispo como jefe canónico de la diócesis debe ser completa e incondicional en el seminario. Con su implementación, "se le abre la oportunidad de adaptar estrictamente el seminario en todos los aspectos a las necesidades de su diócesis. Con la inclusión del seminario en el círculo de instituciones diocesanas y junto con su fusión con la diócesis, todos los estudiantes sentirán más vívidamente su propósito: ser ministros de la Iglesia. El trabajo de oficina se reducirá y simplificará. Con la autocracia sobre el seminario, se eliminarán muchas razones para la intriga" 802. Además, el arcipreste habría comunicarse directamente con el Santo Sínodo sobre asuntos espirituales y educativos, y no con la Junta Académica. Según el obispo de Tambov, el obispo diocesano no debería depender de dicha junta. Cabe destacar que la posición de San Teófano sobre la actitud del obispo hacia el seminario, donde sería el principal comandante, no fue apoyada por la mayoría de los obispos diocesanos. Su opinión fue expresada por el arzobispo Makariy (Bulgakov) de Jarkov, quien creía que “en lugar de ser el director principal del seminario, es más apropiado que el obispo sea sólo un administrador honorario del seminario” 803. En otras disposiciones de la reforma de las instituciones de educación teológica, las opiniones de San Teófano el Recluso, aparentemente, coincidieron con la opinión de la mayoría de los archipastores, ya que su nombre ya no se menciona en el Código. Los documentos y materiales de archivo, así como algunos recuerdos conservados, indican que la discusión del "Proyecto de Estatuto de 1862" en el Seminario Teológico de Tambov se llevó a cabo abiertamente, con elementos de discusión tanto entre los profesores del seminario como entre toda la corporación de profesores de las instituciones de educación teológica de la diócesis. En general, las propuestas y deseos de los maestros de Tambov expresados ​​​​con respecto al proyecto correspondían a las opiniones que existían en la comunidad espiritual sobre las cuestiones de la transformación de las instituciones educativas religiosas y se reflejaban en el "Proyecto de Carta de 1862", pero algo divergían de las opiniones del director de la diócesis de Tambov. También hay que decir que la reforma de las instituciones de educación teológica fue la más exitosa de todas las transformaciones de la Iglesia durante este período. En 1869, se creó un comité especial para desarrollar un proyecto de transformación del patio de la iglesia, encabezado por el arzobispo de Lituania Macario (Bulgakov). Este comité estaba formado principalmente por personas seculares. Como resultado, se elaboró ​​un documento que conducía a “una copia directa del sistema judicial secular sin tener en cuenta el derecho canónico y la tradición de la iglesia ortodoxa” 804. Tal proyecto provocó una reacción negativa de la mayoría de los archipastores. “Ningún otro ámbito de reforma ha provocado una indignación tan abierta como el intento de transformar la corte” 805. En 1873, San Teófano, ya recluido, compartió sus impresiones sobre la esencia de las reformas en correspondencia con sus destinatarios. En particular, en una carta a N.V. A Elagin, autor del libro "La reforma propuesta del tribunal de la iglesia", el santo expresó la siguiente consideración fundamental: "Que construyan los tribunales como quieran, pero es necesario que el obispo sea el jefe del tribunal, y especialmente en la parte que se refiere a asuntos puramente espirituales y eclesiásticos". El último límite es que el obispo debe tener el poder de nombrarlos y destituirlos según su propia convicción y que ningún tribunal debe interferir; de modo que también tenga potestad de mandar hacer todo lo que considere necesario para la edificación del rebaño” 806. En una carta fechada el 4 de marzo de 1875, tras conocer las opiniones negativas de algunos obispos sobre la reforma de la corte, el santo expresó con mucha emoción su punto de vista sobre el proyecto propuesto: “Es muy reconfortante que las críticas de los obispos sean tan buenas. Debemos asumir que serán respetados y no enfrentarán un juicio estúpido. Pero el lobo en el redil es muy astuto. Se sienta, muestra los dientes y mira para ver cómo puede salirse con la suya. ¡Señor, sálvanos! 807 En general, San Teófano se mostró escéptico acerca de las reformas en la Iglesia, creyendo que sus proyectos, desarrollados principalmente por funcionarios seculares, podrían dañar a la Iglesia, ya que no siempre eran consistentes con los cánones de la Iglesia. Esto se evidencia en algunas de las observaciones del santo en sus cartas. Por ejemplo, en una carta a N.V., le escribió a Elagin en relación con las reformas en curso: "Que los tiempos son difíciles para la ortodoxia son como dos y dos" 808. A otro destinatario, sobre la reducción en el número de parroquias, respondió: "Usted, con razón, lamenta la reducción de las parroquias y el cierre de iglesias. ¿Qué hacer? Oremos a Dios para que el Señor tenga misericordia de su santa Iglesia. Pero no hay nada que podamos hacer al respecto" 809. Un investigador moderno señala que “el resultado inmediato de las reformas en la esfera de la conciencia pública, contrariamente a las expectativas del gobierno, fue un enfriamiento notable en las relaciones entre los feligreses y el clero, la difusión de la indiferencia hacia la fe no sólo en la sociedad educada, sino también en los estratos más bajos, y el aumento del sectarismo” 810. Reformas en la Iglesia llevadas a cabo por analogía con lo secular, no se completaron, ya que no previeron la transformación principal que esperaba toda la iglesia: la restauración del gobierno canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa: el patriarcado. San Teófano, en el curso de las reformas de la Iglesia, defendió el derecho del obispo a estar a la cabeza de la vida diocesana en todos sus ámbitos, justificando su posición por las reglas de la Iglesia adoptadas en los Concilios Ecuménicos. Al comprender el espíritu secular de las reformas que se estaban llevando a cabo, vio sin embargo su lado positivo en la transformación de las instituciones educativas religiosas, así como en la educación cristiana del pueblo mediante la construcción de escuelas parroquiales. Discurso de bienvenida de la abadesa del Monasterio de la Asunción Vyshensky, la abadesa Vera Su Eminencia, honorables participantes No es la primera vez que nos reunimos con usted en una conferencia dedicada al estudio de la vida y el patrimonio espiritual de un destacado teólogo del siglo XIX. y el patrón celestial del monasterio de Vyshensky, San Teófano, el Recluso de Vyshensky. Entre los ponentes e invitados hay muchos participantes habituales, pero también hay muchos investigadores nuevos y jóvenes que se centran en la herencia espiritual del asceta Vyshensky como tema de estudio. Y este es un hecho muy alentador, que indica que no importa cuántos nuevos investigadores se unan a nuestro trabajo, nunca podremos agotar por completo la fuente inagotable de enseñanza patrística y sabiduría espiritual contenida en el legado de San Teófano. En el campo de la investigación, los científicos también esperan nuevos descubrimientos de archivos. El nombre de San Teófano es ampliamente conocido tanto en Rusia como en el extranjero. La procesión religiosa con los santuarios de Vyshensky: el arca con una partícula de las reliquias de San Teófano, la Reclusa de Vyshensky y la imagen milagrosa de la Madre de Dios de Kazán Vyshensky visitó recientemente el Reino Unido, donde fue recibida con especial calidez tanto por los británicos como por nuestros antiguos compatriotas. Y esto no es sorprendente. Durante más de 40 años, la diócesis de Sourozh estuvo dirigida por el famoso predicador Anthony (Bloom), quien logró unir en su parroquia a personas de diferentes nacionalidades. San Teófano era uno de los autores favoritos de Vladyka Anthony, a quien citaba a menudo en sus sermones. La primera procesión religiosa extranjera atrajo gran atención por parte de la jerarquía y los creyentes de las diócesis extranjeras de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y ahora hemos recibido una invitación para visitar Francia e Italia con una procesión religiosa. En 1854, el propio San Teófano visitó Italia, al regresar de Jerusalén, y visitó muchos lugares santos, así como varios museos. El 29 de junio de este año, el Monasterio de la Asunción Vyshensky celebrará el 15º aniversario del traslado de las reliquias de San Teófano al Monasterio Vyshensky. Según las palabras de San Juan Damasceno, “El Señor Cristo nos dio las reliquias de los santos como manantiales salvadores, de los que brotan diversas bendiciones y derraman incienso”. Hace exactamente 15 años, las santas reliquias de nuestro manto y cuerpo celestial regresaron al monasterio. Recordamos la celebración nacional que fue y esperamos este año honrar la memoria del santo Vyshensky con una oración conciliar en la que participarán numerosos obispos, sacerdotes y creyentes. Entre los invitados que se reunirán para la festividad se encuentran creyentes de Rusia, Ucrania, Inglaterra, Dinamarca, Serbia, Rumania y otros países. Tal geografía da testimonio del enorme amor y fe por el santo que muchas personas tienen en sus corazones. Dirige tus oraciones a San Teófano, y él será un rápido ayudante y representante en todos tus asuntos y empresas, como la Iglesia Ortodoxa glorifica al santo y como se canta en el troparion: “Maestro de la ortodoxia, maestro de piedad y pureza, Vyshensky asceta de San Teófano, el sabio, con tus escritos has explicado la Palabra de Dios y a todos los fieles el camino hacia Ti has indicado la salvación, ruega a Cristo Dios que nuestras almas sean salvo." Deseo a todos los participantes un trabajo fructífero bajo la protección devota de San Teófano y de todos los santos de la tierra de Tambov. Vladimir Klenin, arcipreste, jefe del departamento de teología, profesor del Seminario Teológico de Tambov. Temas espirituales y morales en cartas a varias personas de San Teófano el Recluso El Consejo Local consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el año del aniversario de 1988 glorificó a San Teófano el Recluso como santo. Un lugar especial en el patrimonio espiritual y literario de San Teófano lo ocupan sus cartas a diversas personas que le pedían consejo o ayuda espiritual, soluciones a cuestiones perplejas, consuelo en el dolor, alivio en los problemas. De todas partes de Rusia, estas solicitudes llegaron en masa a la Ermita de Vyshensk, donde San Teófano permaneció durante los últimos 28 años de su vida, y durante 22 de ellos estuvo en estricto aislamiento. Desde aquí, desde lo alto de su hazaña solitaria, el santo vio más claramente los problemas y enfermedades urgentes del tiempo actual y pudo brindar más plenamente la ayuda necesaria a las personas. Las cartas de San Teófano, según los investigadores, son un verdadero tesoro, donde conviven la frescura y la gracia del estilo, una asombrosa riqueza de posibles comparaciones, la sencillez y la calidez. Por un lado, están imbuidos de pureza y claridad de pensamiento, una especie de calma sobrenatural y grandeza de espíritu, y por el otro, de un amor ilimitado por el hombre, una observación extraordinariamente sutil y un tremendo talento para comprender las causas y efectos escondidos en el alma humana. San Teófano el Recluso expresa brevemente la idea de salvación para todos así: “Es necesario tener fe y, aceptando las fuerzas de la gracia, a la vida y a la piedad, a través de los Santos Sacramentos, vivir según los mandamientos de Dios, bajo la guía de pastores divinamente designados, estar en unión viva con la Santa Iglesia” 811. Fe, en opinión de San Teófano, debemos tener la fe correcta o ortodoxa, es decir, aquella a la que se adhirieron nuestros padres y antepasados desde la iluminación misma bajo el santo príncipe Vladimir. Esta es la misma confesión entre los griegos, de quienes recibimos la santa fe. Estas mismas verdades doctrinales fueron defendidas y aprobadas por los Concilios. Fue esta fe salvadora a la que se aferraron los confesores y mártires durante la persecución. Los apóstoles recibieron esta verdadera fe del Señor. Aclarando lo que es correcto y saludable para nosotros creer, San Teófano el Recluso escribe: "Debemos creer en todo lo que Dios se ha dignado revelarnos, sin añadir ni quitar, y creer en la forma que contiene la Santa Iglesia Ortodoxa. A saber: que Dios es Uno en esencia y Trinidad en Personas; que Él creó el mundo con la Palabra y lo provee; que nos creó para la vida celestial, honrándonos a Su imagen en la creación, pero la perdimos, habiendo desobedeció su mandamiento en nuestros antepasados; el Hijo de Dios... vino a la tierra, se encarnó, sufrió, murió en la cruz, resucitó, ascendió al cielo... Nos salva caídos por la buena voluntad del Padre en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo en su Santa Iglesia” 812. Pero además de la fe misma, para la salvación es necesario vivir santamente según los mandamientos del Señor. San Teófano escribe en una de sus cartas: "Según la palabra de Dios, la fe y el cumplimiento de los mandamientos están en la misma línea, y ni uno ni otro tienen preferencia. La fe sin obras y las obras sin fe no significan nada. Sólo en conexión inextricable producen nuestra salvación" 813. Para que nuestra fe sea verdaderamente salvadora y nuestras obras se hagan como deben, necesitamos la gracia del Espíritu Santo. El Señor misericordioso tuvo a bien enviar el Espíritu Santo, que, actuando en nosotros, contribuye a la disposición de nuestra salvación. «Él suscita la fe en los que quieren creer», escribe san Teófano el Recluso, «y a los que, por la fe, se han elevado hasta la determinación y a vivir santamente en el espíritu de fe, les ha dado la fuerza para llevar a cabo esta decisión» 814. No en vano el Señor dice en el santo Evangelio: «Lo que es imposible para el hombre, todo es posible para Dios» (cf. Lc 18,27)». La gracia del Espíritu Santo se da y se recibe a través de los Sacramentos. Aquí están las siete corrientes de la gracia Divina que operan en la Santa Iglesia Ortodoxa: el bautismo o nacimiento por el agua y el Espíritu; unción o comunicación de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo, remisión de los pecados en que cae alguien después del bautismo; la comunión más viva con el Señor se realiza mediante la comunión del Cuerpo y de la Sangre en el Sacramento de la Eucaristía; dos personas que se casan están unidas por el Sacramento del Matrimonio; las enfermedades se curan con el Sacramento de la Unción; la continuación de la obra apostólica de edificación de la Iglesia se da mediante la ordenación de obispos y sacerdotes. Por tanto, para la organización de la salvación todavía se necesitan clérigos, que actúen en nombre de Dios, que enseñen la fe, santifiquen con la gracia mediante los Sacramentos y conduzcan en la vida, es decir, pastores dados por Dios y designados por Dios. Prestando especial atención a este punto, San Teófano el Recluso escribió: "El Señor envió a los apóstoles para enseñar la fe, para bautizar a los que fueron enseñados, para instruir a los que fueron bautizados y enseñados a observar todo lo mandado. Los apóstoles hicieron precisamente eso. Pero como no son eternos, y su trabajo apostólico debe durar para siempre, en todas partes, por orden de Dios, dejaron pastores y maestros en su lugar como sucesores, para que continuaran su trabajo: la celebración de la santos, el servicio (realización de los Sacramentos) y la edificación del cuerpo de Cristo” 815. Al mismo tiempo, los santos santos de Dios pidieron con especial insistencia la observancia de otra condición esencial para la salvación: estar en unión viva con la verdadera Iglesia de Cristo, cuya cabeza es Cristo y Él es el Salvador del cuerpo. San Teófano explica así este secreto de la economía de nuestra salvación: “Quienes se salvan, se salvan en el cuerpo de la Iglesia, es decir, no solo personalmente, sino en común con todos, viviendo una vida común con todos los verdaderos creyentes” 816. Nuestra salvación se realiza entrando en la Alianza Eterna entre Dios y el hombre, una vez establecida por Jesucristo en su propia Sangre. “La Santa Iglesia Ortodoxa es un tesoro de bendiciones, en el que el Señor se complació en combinar todo lo necesario para la salvación”, explica persistentemente 817 San Teófano a sus destinatarios. Todas las imágenes eclesiológicas del Nuevo Testamento hablan de la necesidad de permanecer en unidad con Cristo como Cabeza de la Iglesia: la vid y los sarmientos; la piedra angular y el conocimiento construido sobre ella; pastor y un rebaño. San Teófano el Recluso, añadiendo a esto su experiencia personal, testifica con entusiasmo: “Viviendo la vida de la Iglesia, estaréis en unión viva con el Señor, y con los organizadores de la Iglesia, los apóstoles, y con los santos jerarcas que continúan su obra, y con los fieles hacedores de todo, los santos mártires y los santos venerables padres... Estaréis como en un refugio seguro, como en una valla fuerte, como bajo un manto indestructible... La vida de la Iglesia... os alimentará continuamente con afluencias de elementos espirituales, bajo cuya influencia vuestra vida cristiana florecerá y madurará abundantemente. Elevándose de fuerza en fuerza, invisiblemente entre tus obras y hechos visibles” 818. Por eso San Teófano el Recluso llama a todos aquellos que alienan la vida de la iglesia, o más aún, distraen a otros de la vida de la iglesia, verdaderos “asesinos, enemigos de la Iglesia de Dios y enemigos de Dios” 819, que “ellos mismos se engañan a sí mismos y cierran a los demás el camino a la salvación y a la herencia del Reino de Dios” 820. Hoy, anticipándonos a la “nueva luminaria espiritual”, podemos hablar con toda responsabilidad sobre la importancia de unirse a la herencia espiritual del Venerable Anciano Ambrosio de Optina y de San Teófano el Recluso, donde está claramente trazado el camino hacia la salvación y se muestra prácticamente claramente cómo cada cristiano debe adaptar su estilo de vida a las enseñanzas del Evangelio para organizar adecuadamente su vida espiritual, para ser digno de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo y heredero de la bienaventuranza eterna. A.E. Lukyanova, miembro de la Sociedad Histórica y Genealógica (Moscú), Sociedad Genealógica Rusa (San Petersburgo). La preocupación de San Teófano por el destino de los familiares “Si alguno no provee para los suyos, y mucho menos para los que están cerca de él, Ya desde sus años de estudiante, el futuro santo sintió su responsabilidad hacia sus familiares, especialmente hacia sus familiares huérfanos. Por supuesto, lo primero que intentó hacer Feofan fue ayudar económicamente: no se puede vivir sin pan y sin techo. Al enterarse de que alguien había quedado viudo o huérfano, inmediatamente acudió al rescate. No repetiré la historia del crecimiento y matrimonio de su hermana menor Anna, que se quedó sin padres a la edad de 14 años. Las cartas del santo son la única fuente documental que nos permite conocer este lado de su vida, oculto a todos, por lo que nuestro mensaje se basará en sus cartas. Carta del Hieromonje Teófano desde Jerusalén fechada el 6 de mayo de 1853: “Dirección a la que enviar dinero: “A la ciudad de Yelets, provincia de Oryol, Iglesia de la Intercesión al sacerdote Nikolai Fotich Leonov para su entrega en el pueblo de Ponikovets a la viuda del sacerdote Alexandra Efimova Shchegoleva”. Con esto, una carta a esta viuda" 821. ¿Quién es ella, esta viuda Alexandra Efimovna? Este es el primo de San Teófano. Su abuelo materno Ivan Savvich Popov, además de sus hijas, tuvo un hijo, un sacerdote del pueblo. Volovo, distrito de Livensky, Efim Ivanovich. U o. Efim tuvo varias hijas, una de ellas, Alexandra Efimovna, "heredó el lugar" de su abuelo, es decir, su marido, el sacerdote Nikolai Shchegolev, ocupó el lugar de sacerdote después de Ivan Savvich en el pueblo. Ponikovce. Como vemos en esta carta, incluso desde Jerusalén, donde los miembros de la misión tenían fondos muy limitados, Hieromonk Theophan encontró la oportunidad de ayudar a su prima viuda. Los hombres de la familia Govorov murieron temprano, dejando huérfanos y viudas con hijos. Esto sucedió con dos de los hermanos del santo. La esposa del hermano mayor de Ivan Vasilyevich Govorov, un sacerdote del pueblo. Vyshne Olshanoye, distrito de Livensky, murió antes que su marido. Después de la muerte de Ivan Vasilyevich (anteriormente 1844), quedaron huérfanos Daria, Irina y su hijo Ivan. Posteriormente, Daria Ivanovna se casó con Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky, quien se desempeñó como sacerdote en el mismo pueblo. Vyshne Olshanoye tras la muerte del hermano menor de Feofan, Gavriil Vasilyevich Govorov. Irina Ivanovna estaba casada con el diácono de la aldea de Uspenskoye Medvezhye, distrito de Livensky, Vasily Afanasyevich Orlov (1834–4.11.1885). La familia de los descendientes de Irina Ivanovna y Vasily Afanasyevich Orlov-Silvestrov conservó 6 cartas de San Teófano. Desafortunadamente, los originales ahora se han perdido. 2 de ellas datan de 1859-1863 y están firmadas "Feofan Ep. Tambovsky", el resto fueron escritas en la década de 1870. Las cartas están llenas de preocupación por la familia de la sobrina; casi todas las cartas contienen alguna cantidad de dinero. Vasili Afanasyevich e Irina Ivanovna. Dios te ayude. Habiendo oído que ha tenido un pequeño problema, le envío cien rublos de plata. Que el Señor os bendiga con felicidad y contentamiento. Te deseo paz. Teófano Ep. Tambovsky" 822. ¡Dios te ayude! ¡Sálvate a ti mismo! He oído que estás planeando construir. ¡Bien! ¡Dios te ayude! Aquí tienes una pequeña asignación: 150 rublos. Por favor acepte. Que Dios os bendiga con paz - en casa y fuera - debemos orar por ello y, por nuestra parte, utilizar todo para mantener buenas relaciones. Pero otros son juzgados por Dios. ¿Es triste para nosotros no ser culpables? ¿Quién vive sin penas? Inclínate ante todos tus conocidos. Que Dios los bendiga con mucha bendición. Feofan E. Tambovsky" 823. Según sus descendientes, Irina Ivanovna murió antes de cumplir 30 años. El diácono viudo se quedó con 4 hijos: Feofan, los gemelos Pedro 1 y Pedro 2 y la hija menor, Alexandra. Alexandra Vasilievna Silvestrova, ur. Orlová El archivo de la familia Silvestrov contiene un borrador de carta único del diácono Vasily Orlov al tío de su difunta esposa, el obispo Feofan. Conocemos las respuestas del santo a numerosas solicitudes de ayuda, pero las cartas de petición en sí no han sobrevivido. Nos atrevemos a pensar que las cartas restantes de los peticionarios podrían ser similares al conmovedor documento de la época que se detalla a continuación (se ha conservado la ortografía original) 824. ¡Muy misericordioso Archipastor! Hay dos razones por las que me atrevo a molestar a Su Eminencia con esta carta: una, como incentivo - estas son las difíciles circunstancias de mi vida actual - la otra, como autorización para escribir esta carta, es la relación que me une a Su Eminencia a través de mi difunta esposa Irina Ivanovna. Las difíciles circunstancias de la vida, que motivaron la redacción de esta carta, son las siguientes: tras la muerte de mi esposa, quedaron cuatro hijos: una hija y tres hijos. De acuerdo con el deber sagrado de un padre, obligado a cuidar de la educación de sus hijos, ahora he inscrito a todos mis hijos, dos Petrov y Feofan, en la Escuela Teológica de Oryol y los mantengo por mi cuenta sin ninguna ayuda del tesoro de la escuela. Debido al valor demasiado alto de todos los productos de vida, me cuesta unos 30 rublos mantener a mis hijos. ser. por mes, sin tocar ropa ni zapatos, que es una cantidad que excede mis fuerzas y medios, una cantidad que excede mis ingresos monetarios. Porque en un buen año gano 100 y para los niños necesito al menos 300 rublos. plata por año. Este verano es especialmente desafortunado por el crecimiento de diversos productos, por lo que casi me quedo sin medios para mantener a mis hijos en la Escuela Oryol. Ahora mis evidentes necesidades son obvias para usted, y de ahí el propósito de esta carta habla por sí solo. Me atrevo a perturbar a Vuestra Eminencia con mi más humilde petición de una posible asistencia de Vuestra Persona para mis hijos. Dígnese, Su Eminencia Vladyka, garantizar, en la medida de lo posible, el bienestar material de mis hijos que necesitan educación; porque con mis propios medios, especialmente en la actualidad, no puedo sustentar a mis hijos de ninguna manera, y sin medios, como sabemos, no se logra ninguna meta y, en consecuencia, la educación de mis hijos corresponde a su propósito. En vista de la penetración de la educación entre las capas inferiores de nuestra sociedad, en vista de las exigencias del Gobierno, con las que el monacato moderno se ve desafiado a proezas cada vez mayores de una educación más capital y completa, ¿con qué ojos miraré a mis hijos si por falta de fondos me veo obligado a suspender su enseñanza, único medio para que los hijos del clero logren algún bien? Me avergonzaré ante la gente común que envía a sus hijos a la escuela, me avergonzaré ante el Gobierno, que constantemente toma medidas para elevar el nivel de educación de nuestros niños. ¡Su Eminencia Vladyka! Estas son las condiciones de las que he hablado en nuestra vida moderna, y en particular en la mía, que me obligan a recurrir a ti, como mi único pariente elevado, con una oración de ayuda, que me obligará a orar siempre por ti, como un bienhechor, un Dador celestial”. Según el momento en que se redactó este artículo, debería remontarse a principios de la década de 1870, ya que las cartas de respuesta de Feofan están fechadas entre 1873 y 1875 y luego hasta 1877. El santo no dejó al viudo-diácono sin ayuda: escribió, envió dinero, ayudó con consejos detallados en la crianza de los hijos y escribió peticiones a las autoridades en las instituciones educativas. No me cansé de recordar que mi hija tampoco debería quedarse sin educación: ¡La misericordia de Dios esté con vosotros! Los niños fueron trasladados nuevamente a Livny. No llegó nada. Conténgalo lo mejor que pueda: aquí está más cerca, compruébelo usted mismo. Estás trabajando duro para que tu hija sea admitida en la escuela pagando una cuota. Los enviaré directamente a la escuela tantas veces como sea necesario, anualmente o semestralmente, según me pidan. Con esto te envío 25 rublos. Su peregrino Bp. Feofán" 825. Haces bien en ocuparte de la crianza de tus hijos. Ahora esto es todo por lo que necesitas vivir. Te ayudaré en este asunto poco a poco. Actualmente te envío 50 rublos. Todavía puedo enviarlo en septiembre. Ocúpese de encontrar un apartamento mejor y organice la supervisión y gestión para que todo salga mejor. ... La bendición de Dios para todos los niños. Les deseo éxito... Y no es necesario que abandonen a su hija” 826. Las sobrinas de San Teófano (llamaremos así a todas las niñas, mujeres jóvenes y mujeres adultas relacionadas con él para mayor brevedad) eran hijas del clero y, por regla general, permanecían en la misma clase toda su vida. Todo el mundo sabe lo importante que es el papel de la mujer en la familia, especialmente en la familia de un clérigo. Los hijos de los clérigos se convirtieron, en su mayor parte, en ministros de la iglesia, y el estado de la iglesia dependía en gran medida de cómo crecieran estos niños. La especificidad de la carga de trabajo es tal que a menudo el padre no estaba en casa desde el amanecer hasta el anochecer, y toda la carga no solo del trabajo doméstico, sino también de la crianza y educación primaria de los niños recaía sobre los hombros de las madres. La condición material del sacerdote y del clero dependía en gran medida de la suficiencia de la parroquia, del terrateniente local, etc. La inmensa mayoría del pueblo ruso del siglo XIX. Estaba preocupado por conseguir un trozo de pan, y el clero también tenía que conseguir fondos para educar a sus hijos e hijas. En los registros del clero, por ejemplo, los hijos del clero tenían una entrada especial: si se les enseñaba a leer y escribir, esto también se aplicaba a las niñas. San Teófano comprendió perfectamente la importancia de la educación y crianza de las niñas en general, y también de sus sobrinas. En las diócesis que gobernaba, se abrieron escuelas para las "bellezas" (como solía llamar a todas las niñas y mujeres jóvenes) del clero. En las escuelas diocesanas a las niñas se les enseñaba, en primer lugar, la cultura y la higiene cotidianas. Además de las materias educativas, se impartieron clases de economía doméstica, en particular cursos de corte y confección de ropa para hombres, mujeres y niños y zurcido artístico. En las cartas citadas anteriormente, Mons. Feofan insiste en que Alexandra Orlova estudie en la escuela diocesana y él mismo se compromete a costear esa educación. Posteriormente, cuando Alexandra Vasilievna se convirtió en la esposa del sacerdote Grigory Silvestrov y en madre de una familia numerosa, todos los conocimientos adquiridos sin duda encontraron aplicación. Los niños crecieron cultos, educados y exitosos. Los descendientes de esta familia aún viven hoy, entre ellos sacerdotes, científicos y diplomáticos. Aquí hay algunas sobrinas más huérfanas, en cuyo destino Feofan participó activamente. La hija de la hermana mayor Lyubov Vasilievna-Alexandra Vladimirov na Makrinov se casó con el diácono de la Catedral de la Ascensión de Yeletsky, Pyotr Timofeevich Ryazanov, la familia tuvo 2 hijas: Olga y Seraphima (nacida en 1872). El padre Peter murió de tisis el 8 de junio de 1874, su esposa Alexandra Vladimirovna murió en julio de 1886, dejando dos hijas, la más joven en ese momento aún no tenía 14 años. Carta del obispo Feofan del 15 de julio de 1886: "...La sobrina enferma en Yelets murió. Quedan dos niñas. La mayor se graduó y está dando lecciones, pero parece que aún no tiene 20 años. La más joven está estudiando muy bien. ¡¿Encontrarán alguna anciana que viva con ellas?!..." 827 La reparación de la casa de las niñas Riazanov en Yelets es el tema de varias cartas del santo en la década de 1880. Carta del 1 de junio de 1887. "¡La misericordia de Dios esté contigo! Una vez escribiste sobre la renovación del orfanato de Riazanov. ¿Y qué? Aquí están las vacaciones. También podríamos empezar. Se me ocurrió que, dado que sus cabañas están un poco frías, no sería mejor revestir su casa con ladrillos... ¿Cuánto costará?... Creo que puedo manejarlo. Si lo encuentra necesario y factible, entonces continúe. Sólo dígame cuánto costará para que pueda preparar el dinero. Si no ha visto cómo Ya está, pregunta por ahí y luego, cuando empiecen a trabajar, organiza la supervisión del trabajo, deja las paredes como están, es más saludable. P.D. Si hay que vender la casa, esta modificación no restará valor a la misma. Es sorprendente que la compra y la venta se produjeran al mismo tiempo... ¡pero mire más de cerca! Carta del 9 de julio de 1887: “¡La misericordia de Dios esté con vosotros! Te escribí sobre la renovación de la casa de los huérfanos Yeletsky Olga y Seraphima... y todavía estaba esperando tu notificación sobre cuánto dinero se necesitaría. Teniendo ahora dinero en mis manos... y temiendo malgastarlo, le envío cien rublos para este fin. Si no es suficiente, escribe y te enviaré más. Si planea cubrir la casa con ladrillos, lo cual es muy deseable, entonces debe supervisar el trabajo, porque los artesanos sin supervisión pueden hacer tal cosa que esta cubierta será peor que tapizar la casa con tablas. Como este trabajo es externo, se puede realizar incluso después de que terminen las vacaciones... aunque será para septiembre. ... Dios te bendiga, tu buena voluntad E. Feofan. Pero no era sólo el estado de la casa lo que preocupaba a la Eminencia; También le preocupaba cómo resultarían las vidas de estas niñas. El obispo les escribe persistentemente, les envía dinero, les brinda asesoramiento profesional sobre cuestiones de enseñanza y analiza opciones para su vida futura. "...Olga Petrovna rechazó el matrimonio, y Seraphima se pregunta si quiere ser diaconisa, como los demás, para luego poder ser sacerdote. Si quiere, entonces estás ahí... y Olga Petrovna difundiría el rumor de que tiene una dote... P.D. Sin embargo, si Seraphim no quiere casarse, entonces es mejor. Creo que si te casas, es mejor casarte con alguien que sea espiritual... bueno” 830. Carta del 12 de enero de 1893 "¡La misericordia de Dios esté contigo! Estoy muy contento de que Seraphima se haya levantado... Aquí hay otra cosa que quiero saber, cómo piensa Seraphima acerca de organizar su vida. Permaneces célibe... Y esto es muy bueno cuando la salud es baja. ¿Qué hay de Seraphima? Si ella quiere tener una familia, ¿cómo entonces? ¿Quiere casarse con una persona espiritual? Esta vida nos es familiar. Si es así, entonces sería necesario encontrar a uno de los buenos estudiantes del seminario... para que él es digno de un puesto sacerdotal, para servir un poco como diácono... o lo que sea que te suceda, deja que Seraphima exprese sus pensamientos con franqueza. Lo siento por ella... ¡La congestión que hay en la escuela la asfixiará! Lamentablemente, no sabemos cómo se desarrolló la vida futura de Serafima Petrovna Ryazanova. En el “Libro memorable de la provincia de Oryol de 1898” se la muestra como maestra de la cuarta escuela parroquial para hombres, en el “Libro memorable de la provincia de Oryol de 1917” no se menciona su nombre. Su hermana mayor, Olga Petrovna Ryazanova, a juzgar por fuentes impresas, enseñó en instituciones educativas en la ciudad de Yelets hasta la revolución. En el "Libro memorable de la provincia de Oryol de 1898" se la muestra como matrona en servicio en el gimnasio de mujeres de Yeletskaya, en 1917, y también como matrona en el gimnasio de mujeres de Yeletskaya en la calle Manezhnaya, viviendo en la dirección: casa de Alekseev, esquina de la calle Pokrovskaya. Carta del 15 de diciembre de 1893 (a Olga Petrovna Ryazanova). Te envío 100 rublos para las vacaciones. Por favor dé órdenes. Tú y Seraphima 30 rublos, Alek Egorov 20 rublos, Tatiana Vladimirovna y Alek Step 50 rublos. Los cosacos necesitan algo más para los muchachos, no recuerdo cuánto. Déjame escribir así. El dinero fue enviado allí los días 1 y 30 de noviembre y no notifican recibo. ¿Para qué? ¿Ya estás sano allí? ¡Dios lo bendiga! ¡Sálvate a ti mismo! E. Feofan. Prestemos atención a la fecha de esta carta: faltaban 24 días para la muerte del santo. La preocupación por sus sobrinas y su destino no abandonó a San Teófano, a pesar de las enfermedades y dificultades de los últimos días de su vida. UN. Svirin, profesor de la Universidad de Humanidades y Economía de Moscú. Los arciprestes ortodoxos son invitados del monasterio de Vyshenskaya durante el retiro de San Teófano Se sabe que durante el retiro de Vyshensky, San Teófano tuvo contactos constantes: - con el rector del monasterio de Vyshenskaya, p. Arkady (Chestonov); - con el confesor p. Tijón; - con el asistente de celda Evlampius. Los intentos de reunirse con Teófano el Recluso fueron infructuosos para el P. Juan de Kronstadt, la pareja gran ducal Sergio Alexandrovich y Elisaveta Feodorovna Romanov, etc. En sus cartas, San Teófano dio los motivos de la negativa a reunirse: "¿No ves que si eres aceptado, debes aceptar a todos y, además, no ser correspondido ante aquellos que fueron rechazados y se niegan?" 833. Durante las búsquedas en los archivos para la publicación de la Colección completa de obras de San Teófano el Recluso, surgió nueva información sobre a quién conoció el ermitaño de Vyshensky, así como sobre los invitados de la ermita de Vyshensky que pidieron reunirse con el santo, pero fueron rechazados. Obispo de Tambov y Shatsk Pallady (Raev) Más conocido como Metropolitano Paladio de San Petersburgo y Ladoga (Raev Pavel Ivanovich; 1827–1898). Nacido en la provincia de Nizhny Novgorod en la familia de un sacerdote. Estudió en la Escuela Teológica de Nizhny Novgorod, el Seminario Teológico de Nizhny Novgorod y la Academia Teológica de Kazán. Con una maestría en teología, fue asignado como profesor de lógica y psicología en el Seminario Teológico de Nizhny Novgorod. Luego fue ordenado sacerdote. Después de enviudar, tomó votos monásticos. Luego se desempeñó como inspector del Seminario Teológico de San Petersburgo y rector del mismo seminario. Desde 1866 - Obispo de Ladoga, vicario de la diócesis de San Petersburgo. Luego, obispo de Vologda y Ustyug, obispo de Tambod y Shatsk (de 1873 a 1876). A continuación, el obispo y arzobispo de Riazán y Zaraisky, el arzobispo de Kazán y Sviyazhsk, el arzobispo de Kartli y Kakheti, el exarca de Georgia. Desde 1892 - Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga, primer miembro del Santo Sínodo. En 1896 encabezó la coronación de Nicolás II. En la sede de Tambov, el obispo Palladius comenzó a reconstruir el seminario y las escuelas teológicas. El obispo Palladius inauguró la Hermandad Misionera Virgen Tambov Kazán, que se hizo cargo de todo el trabajo misionero en la diócesis. De su encuentro con San Teófano en retiro nos enteramos de su carta del 17 de septiembre de 1876 a Tambov: "Y te están quitando a tu Señor. Es cierto que los tambovitas han pecado mucho, que Dios no les permite disfrutar de la bondad de sus dignos Señores durante mucho tiempo. ¿Cómo será el nuevo? También Paladio. Tu maestro, ahora verdaderamente un antiguo, estaba con nosotros. Me alegré mucho de verlo. Me dio el consuelo para acercarse a mí y sentarse un rato. ¡Dios lo salve! ¿Pensó que esta era la última vez que visitaba el norte de nuestra diócesis? 834 En otra carta, el santo escribe: "Vuestro gran maestro me dio consuelo con su visita. Me gustó mucho tanto por su disposición, por su espíritu vivo de celos, como por la fuerza de su fe fuerte".835 Obispo de Tambov y Shatsk Paladio II En el mundo Gankevich Pavel Fedorovich (1823–1893). Nacido en la provincia de Mogilev. Se graduó en el Seminario Teológico de Mogilev y en la Academia Teológica de San Petersburgo, se desempeñó como maestro, inspector y rector del Seminario Teológico de Mogilev y como rector del Monasterio Hermano de Mogilev. En 1871 fue consagrado obispo de Vyborg, vicario de la diócesis de San Petersburgo. Desde 1873 - Obispo de Ladoga, vicario de la diócesis de San Petersburgo. Desde 1876 - Obispo de Tambov y Shatsky. Por iniciativa suya se renovó el Comité Histórico de la Iglesia de Tambov, que reúne a los mejores historiadores de la iglesia de la diócesis. En 1879 organizó una celebración solemne del 200 aniversario del Seminario Teológico de Tambov. Desde 1885 - Presidente del Consejo Escolar del Santo Sínodo. Luego, arzobispo de Volyn y Zhytomyr. El obispo Paladio informa sobre su encuentro con Teófano el Recluso en 1878 en su carta al arzobispo Eusebio de Mogilev. "El 29 y 30 de agosto estuve en la Ermita de Vyshenskaya y vi a Su Eminencia Teófano tres veces. Está sano, en forma y todavía es rápido. Recordamos a Su Eminencia y lo recordamos con amor con una palabra amable. No acepta a nadie excepto al rector del monasterio de Vyshinsky, Archimandrita Arkady; no sale a ninguna parte, solo camina (corre) durante una hora al día en su balcón, cerrado a los ojos de los extraños. Una vida así es una gran hazaña que requiere gran fuerza de voluntad y carácter fuerte. Su apartamento es pequeño, sólo 6 habitaciones, una de las cuales está ocupada por la iglesia. Él sirve solo, con su novicio, y nadie más. 4 habitaciones están llenas de libros, y una está llena de máquinas (carpintería, torno, sierra, etc.). Arzobispo de Irkutsk y Nerchinsk Veniamin En el mundo Blagonravov Vasily Antonovich (1825-1892), misionero y escritor ortodoxo. Nacido en el pueblo de Taradei, distrito de Shatsk, provincia de Tambov. Estudió en la Escuela Teológica de Shatsk, el Seminario Teológico de Tambov y la Academia Teológica de Kazán. Se desempeñó como bachiller, subinspector, profesor e inspector de la misma academia. Fue rector de los seminarios teológicos de Tomsk y luego de Kostromá. En 1862 fue consagrado obispo de Selenga, primer vicario de la diócesis de Irkutsk y nombrado rector de la misión espiritual de Transbaikal. A continuación, el obispo de Kamchatka, Kuril y Aleutian, obispo y arzobispo de Irkutsk y Nerchinsk. En 1886 fue convocado a San Petersburgo para asistir durante un año al Santo Sínodo. Las principales obras son informes sobre las actividades de las misiones siberianas, que tienen valor histórico y etnográfico. El obispo Veniamin está relacionado con el monasterio de Vyshenskaya a través de su hermano, el jeromonje Teodosio (†1880), que fue decano del monasterio y luego tesorero. El padre Teodosio sirvió durante algún tiempo con su hermano en la misión espiritual de Transbaikal. Nos enteramos de la visita del arzobispo Benjamín al monasterio de Vyshensky en una carta de San Teófano fechada el 18 de agosto de 1887: "Se espera que nos visite Vladyka Benjamín de Irkutsk. Su tierra natal está cerca. Una semana después. Irkutsk era amable y manso" 837. En la carta no queda claro si la reunión de los dos gobernantes tuvo lugar en lo alto o no. La respuesta está contenida en la correspondencia del arzobispo Benjamín. El 25 de noviembre de 1887, escribe desde Irkutsk al obispo Vladimir (Petrov) de Tomsk y Semipalatinsk: "Desafortunadamente, el Reverendo Teófano no pudo ver, aunque estaba en la ermita de Vyshenskaya. Acabo de recibir una carta suya con una disculpa de que debido a su mala condición no podía recibirme. Anteriormente, tampoco aceptó a los dos grandes príncipes que estaban en la ermita de Vyshenskaya por la misma razón. Pero me parece que está eludiendo el honor que le otorgan las visitas. Sin embargo, recibió al obispo de Tambov como a un obispo diocesano, pero Archimandrita Arkady lo visita a menudo” 838. 28 de marzo de 1888: "Olvidé responder a su pregunta sobre San Feófan. No lo vi, pero recibí una carta suya disculpándose de que no podía aceptarme debido a su dolorosa condición. También respondió y les dijo a los príncipes que estaban en la ermita de Vyshenskaya y querían visitarlo. Sin embargo, recibió a su obispo, el Reverendo. Él tampoco me aceptó porque le escribí desde el Cáucaso al archimandrita que pediría oraciones por San Teófano; él probablemente, por humildad, no quería aceptarme como su admirador. Yo también respondí a su carta con una carta, expresando pesar por no poder verlo, y pidiendo la oración como único propósito de mi deseo de verlo” 839. Así, San Teófano no se reunió en retiro con el arzobispo Benjamín de Irkutsk. La caracterización de “bondadoso y manso” que el santo dio a Mons. Benjamín no se corresponde con la opinión de los biógrafos, que señalan el “temperamento duro del arzobispo, su carácter pendenciero y propenso a los conflictos” 840. Obispo de Tambov y Shatsky Vitaly En el mundo Iosifov Vasily Alexandrovich (1831–1892). Nacido en la provincia de Voronezh, se graduó en el Seminario Teológico de Voronezh y en la Academia Teológica de Kiev. Se desempeñó como profesor en la Escuela Teológica de Belgorod y como sacerdote. Después de enviudar, fue tonsurado monje. Continuó sirviendo en el Seminario Teológico de Kiev como profesor, inspector y rector. En 1883 fue consagrado obispo de Chigirinsky, vicario de la diócesis de Kiev. En 1885 fue trasladado al departamento de Tambov y en 1890 al departamento de Kaluga. En la diócesis de Tambov, Mons. Vitaly siguió siendo memorable por su fortalecimiento de la actividad misionera. Visitó más de cien parroquias, que ningún archipastor había visitado antes que él. Nos enteramos de la visita del obispo Vitaly a San Teófano en retiro por la carta del santo fechada el 5 de diciembre de 1888. "Nuestro obispo trabaja mucho cuando viaja por la diócesis. Por eso perdí peso. ¡Ayúdalo, Señor, en su trabajo! Esta vez Vladyka tenía curiosidad por ver mi iglesia y la que estaba en funcionamiento. Quería lucirme ante él y mostrarle mi vestimenta de seda, pintada con oro. Y dijo que ya la tiene. Así que el cargo se fue. Realmente lamenté y lamento no tener nada listo con mis artesanías; y ahora es un poco difícil de preparar. En todas partes se necesita un ojo, pero a mí me falta. Sin embargo, planeo dibujar un icono de San Mitrofan cuando pueda, si me place, se lo enviaré al obispo” 841. Obispo de Tambov y Shatsky Jerome En el mundo, Ilya Tikhonovich Ekzemplyarsky (1836-1905). Nacido en la diócesis de Vladimir. Graduado del Seminario Teológico Vladimir y de la Academia Teológica de Kyiv. Enseñó en los seminarios teológicos de Chernigov y Kiev. Tuvo tres hijos, entre ellos el teólogo Vasily Ilyich Ekzemplyarsky. Su esposa murió en 1876. En 1885 fue tonsurado monje y elevado al rango de archimandrita, y ese mismo año fue consagrado obispo de Chigirinsky, vicario de la diócesis de Kiev. Desde el 3 de junio de 1890 - Obispo de Tambov y Shatsky. Durante su servicio en la sede de Tambov, el reverendo Jerome organizó una red de puestos de socorro y una red de comedores para los pobres. Durante la epidemia de 1892, fundó unas 700 farmacias contra el cólera. Fundó una escuela de salmos misionera y celebró un congreso de abades de los monasterios de Tambov. Fue uno de los primeros en recolectar materiales para la glorificación de San Serafín de Sarov. Desde 1894, obispo y arzobispo de Lituania y Vilna, luego, arzobispo de Kholm y Varsovia, arzobispo de Varsovia y Privislinsky. La reunión fallida en Vyshe se evidencia en una carta de Varvara Alexandrovna Jordan 842 a Savva (Tikhomirov) 843 del 26 de abril de 1894, cuyos extractos fueron publicados por D.A. Chudinov, archivero jefe de NIOR RSL 844: "Usted mencionó a Su Eminencia Tambov. En San Petersburgo explicaron su renuencia a asistir al funeral por el hecho de que San Teófano no lo recibió. Pero en los últimos años no ha recibido a nadie". 845 Lo más probable es que el motivo de la negativa del santo a reunirse fuera el ajuste gradual y voluntario de la contraventana. No hay información sobre el malentendido entre los dos gobernantes: Jerónimo y Teófanes. En cuanto al funeral de San Teófano tras su muerte, estuvo a cargo del Reverendo Jerónimo 846. Así, podemos afirmar con confianza que un círculo limitado de personas tuvo acceso a San Teófano en retiro: el celador Evlampius, el confesor p. Tikhon, rector del monasterio p. Arkady, así como los obispos gobernantes de Tambov. Al final de su vida, el santo rechazó todos los encuentros, incluso con el actual obispo. Paisiy (Bui), hieromonje, secretario del Consejo Académico del Seminario Teológico de Tambov, profesor del Seminario Teológico de Tambov. Principios básicos de la educación espiritual según las obras de San Teófano el Recluso La herencia espiritual de San Teófano el Recluso atestigua que el asceta Vyshensky no era solo un clérigo, sino también un buen psicólogo y un maestro experimentado. Al estudiar sus obras: cartas, artículos sobre el tema de la educación, se pueden identificar varios principios básicos de una correcta educación cristiana, que nutrirán el alma del niño, le permitirán convertirse en una persona moral en el futuro y heredar una vida feliz en la eternidad. En el razonamiento pedagógico de San Teófano se pueden distinguir cuatro principios básicos. El primer principio es la necesidad de que los educadores conozcan los conceptos básicos de la antropología ortodoxa. En una de sus cartas a su hija espiritual, que pide a San Teófano que le explique qué es la vida espiritual, mental y física, el santo responde: “Estás tocando los fundamentos mismos de nuestra vida, cuya explicación nos dará la base para todos los razonamientos posteriores” 847. Notemos que todas las discusiones posteriores llevadas a cabo en esta correspondencia representan una explicación bastante detallada de las reglas básicas de la vida espiritual. De ochenta de sus cartas, San Teófano dedica veinte a explicar las leyes de la vida interior del hombre. Aquí se demuestra plenamente el conocimiento de la psicología, que, junto con las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, el santo amó mucho durante sus años de estudio en el seminario y la academia. San Teófano basa todos sus razonamientos e instrucciones en la comprensión ortodoxa de la naturaleza humana. Escribe: "¿De qué otra manera puede vivir una persona sino de la forma en que está diseñada? Habiendo establecido conceptos sólidos de cómo trabaja una persona, recibiremos la indicación más segura de cómo debe vivir" 848. De hecho, la base de cualquier teoría psicológica o pedagógica es una cierta visión de la naturaleza humana. Para la persona promedio, esto a menudo no es del todo relevante, porque se guía por un objetivo puramente práctico: qué se debe hacer para lograr tal o cual resultado. Pero quien desarrolló esta teoría puso en ella una visión específica del hombre, de la que luego se derivan principios prácticos y pautas de acción. Es en la ignorancia de los fundamentos de la antropología ortodoxa que San Teófano el Recluso encuentra una razón importante para una vida espiritual incorrecta. Escribe: "Me parece que muchas personas no viven como deberían porque piensan que las reglas sobre esta vida digna se imponen desde afuera, y no provienen de la naturaleza misma del hombre y no son requeridas por ellos. Si estuviéramos seguros de que esto es así, no las contradeciríamos ni nos retractaríamos de ellas" 849. A menudo sucede que las reglas de conducta enseñadas por la Iglesia Ortodoxa son percibidas sólo por los feligreses como impuestas. Esto sucede precisamente porque la instrucción espiritual consiste en gran medida en enseñar las reglas de la vida. Y para que estas reglas se perciban vívidamente y produzcan sus resultados, es necesaria una conexión natural, de la que habla el santo: primero debemos comprender quiénes somos y cómo estamos estructurados, y de ahí debemos llegar a la conciencia de la necesidad de corregir nuestra vida. Cabe señalar que el mismo problema existe en la pedagogía secular. A menudo los problemas en la educación aquí surgen de la ignorancia elemental de los padres y educadores sobre los fundamentos de la psicología del desarrollo. Los problemas de la psicología del desarrollo reciben especial atención en la obra del santo "El camino a la salvación", donde, apoyándose nuevamente en la antropología ortodoxa, examina con suficiente detalle los principales enfoques del proceso educativo. El asceta Vyshensky en sus obras se adhiere estrictamente a la antropología de los antiguos santos padres. Divide la vida humana en tres esferas: física, mental y espiritual. Luego divide cada uno de ellos en tres grados, dependiendo de la espiritualidad de la persona, es decir, del grado en que la persona es guiada precisamente por el espíritu. Se obtiene así una compleja “nueve jerarquía de fuerzas” del hombre. Pero sólo al principio parece complicado. Después de familiarizarse con las reglas básicas de la educación espiritual del santo, todo encaja y la jerarquía de las fuerzas internas de una persona dada por San Teófano se vuelve simplemente necesaria. San Teófano, proponiendo que los educadores presten mucha atención a lo que son la razón, los sentimientos, las necesidades, los deseos, indica qué papel juega cada una de estas fuerzas y qué uso correcto se le debe dar a cada una de ellas para que una persona pueda vivir con naturalidad. El segundo principio de la educación espiritual es la comprensión de que el proceso educativo es una lucha espiritual. En uno de sus discursos dirigidos al rebaño de Tambov, San Teófano, al explicar el programa educativo, explica lo que significa formar el corazón de la persona educada. Razona: "¿Qué significa formar un corazón? Esto significa despertar las exigencias escondidas en nuestra naturaleza, transformar sentimientos y disposiciones, introducir los principios y reglas de la vida..." 850. Y aquí es precisamente aquí donde vemos la necesidad de comprender qué exigencias son verdaderamente de nuestra naturaleza y cuáles, como dice el santo, son provocadas por "pasiones extrañas" 851. Tanto en la época del asceta de Vyshensky como hoy, muchos hablan simplemente de desarrollo espiritual, autorrealización y autorrealización. Todos estos términos nos hablan de algún tipo de desarrollo, pero planteemos la pregunta: ¿el desarrollo de qué? Por eso, continúa San Teófano: “A muchos les parece suficiente para este fin desarrollarse: desarrollar, dicen, la naturaleza. Así como de una semilla que ha vegetado y abierto surge una planta o un árbol, perfecto en su especie, así el hombre saldrá perfecto si desarrolla todo lo oculto en su naturaleza" 852. Parecería que todo es correcto y lógico, pero no resulta en absoluto como se esperaba. Cuando comienzan a cultivar el lado estético en un niño, rodeándolo de objetos de arte, entonces, por supuesto, desarrolla el gusto por lo bello y elegante. Pero de repente surge en el alma un sentimiento de lujuria. de la persona culta, y, como señala el santo, a menudo “en formas muy poco elegantes” 853. Además, junto con la inculcación de reglas y técnicas de comportamiento y trato digno hacia los vecinos, de repente se desarrollan “el orgullo, la arrogancia, la obstinación, la inaccesibilidad, el desprecio por los inferiores y la bajeza ante los superiores”. Todo esto se debe al hecho de que ese "desarrollo simple" no tiene en cuenta un punto importante en la antropología ortodoxa: la pecaminosidad inicial del niño que nace. Esto se expresa en el hecho de que, junto con las necesidades naturales de la naturaleza, se le inculcan pasiones antinaturales y antinaturales, que “exhiben el derecho a la satisfacción, escondiéndose detrás de la apariencia de naturalidad” 854. Así, rechazando un importante punto antropológico: la pecaminosidad, en el alma de un niño, junto con las aspiraciones naturales, comienzan a desarrollarse pasiones antinaturales, que inevitablemente intentan ahogar los buenos brotes del alma. De esto, San Teófano deduce una regla importante en el proceso de educación: “Esto significa que no es necesario desarrollar todo, sino que una parte debe ser desarrollada y otra suprimida y erradicada” 855. De aquí surge la lucha espiritual como principio necesario de la educación espiritual. Cabe señalar un punto importante en esta guerra espiritual. Hablando de la etapa inicial de la crianza de un niño, San Teófano pide una atención muy cuidadosa. Escribe: "Cuando las fuerzas de un niño comienzan a despertar, una tras otra, los padres y educadores deben aumentar su atención. Porque cuando, bajo la sombra de los medios mostrados (la iglesia), la gravitación hacia Dios aumenta y se intensifica en ellos y atrae fuerzas tras ellos, al mismo tiempo el pecado que vive en ellos no duerme, sino que se intensifica para apoderarse de las mismas fuerzas. La consecuencia inevitable de esto es la guerra espiritual" 856. La complejidad de esta guerra radica en el hecho de que el pecado intenta apoderarse de los poderes y habilidades naturales del hombre y pervierten su uso natural. El santo señala: “En la guerra espiritual no es lo mismo que en la guerra sensual: aquí el enemigo está contra ti y es visible, pero en la guerra espiritual, tanto el enemigo como nosotros estamos todos en una sola alma y en un solo corazón” 857. Y, en consecuencia, si no sabemos separarnos del enemigo que está dentro de nosotros, entonces consideramos nuestros todos los movimientos de nuestra naturaleza y tratamos de satisfacerlos como naturales. “Este engaño”, concluye el Recluso de Vyshensky, “es la fuente de todas nuestras caídas y malas acciones” 858. Otra característica de esta lucha es que "dado que los niños no pueden librarla por sí mismos, su lugar es sabiamente reemplazado por los padres" 859. Pero como esta batalla debe ser librada sin embargo por las fuerzas del propio niño, entonces "los padres deben vigilar estrictamente los primeros comienzos de su despertar (de fuerzas), para darles desde el primer minuto una inclinación de acuerdo con el objetivo principal al que deben dirigirse" 860. Ésta es la importancia y la complejidad de criar a un niño. Por un lado, el niño mismo no puede librar plenamente esta lucha; por otro lado, esta lucha debe librarla él solo. Por eso las primeras impresiones de la crianza dejan una huella tan profunda en el alma del niño. San Teófano escribe que el gusto de una persona depende en parte de una predisposición natural, y “en parte -¿y no es más?- de las primeras impresiones, de las impresiones de la educación y de los accidentes de la vida" 861. Cabe señalar que los accidentes de la vida también dependen en gran medida de la atención de los educadores. El tercer principio de la educación es que la vida de iglesia es el único entorno para la educación de una personalidad moral. Como se mencionó anteriormente, en un niño en crecimiento, junto con las aspiraciones naturales, intentan desarrollarse parásitos (pasiones). Ésta, como señala San Teófano, es toda la dificultad de la educación 862. Escribe: “No tenemos ojos ni instrumentos visuales para distinguir entre los finos hilos entrelazados de lo natural y lo antinatural, e incluso si fuera posible distinguirlos, entonces no tenemos una herramienta o un cuchillo anatómico para separar uno de otro” 863. El santo aquí quiere señalar que una persona naturalmente no tiene el poder que por sí solo podría erradicar de manera precisa y decisiva el pecado de el alma. “Por lo tanto”, concluye el Recluso de Vyshensky, “mientras estemos solos, con sólo nuestros propios medios, no podemos esperar un éxito duradero en la formación del corazón” 864. Un educador atento, reconociendo esta dificultad en la educación, puede naturalmente llegar a la conclusión de que aquí se necesita ayuda sobrenatural. Y esta ayuda ya está lista en la Iglesia de Dios y sus sacramentos. “La gracia divina”, continúa el santo, “comunicada y calentada por ellos, penetrando en nosotros, separa lo que es afín a nosotros de lo que no es afín y, uniéndose a lo primero, lo fortalece y lo reaviva, y cortando a este último, lo seca y lo destruye” 865. Así, sólo la gracia de Dios puede separar el pecado en una persona de su corazón y, habiéndolo separado, erradicarlo. Cabe señalar que la gracia de Dios actúa sobre el corazón humano, y por eso todo el mundo, a cualquier edad, es capaz de percibirla. Como señala San Teófano, "algunos dicen que la altura de las acciones de la fe es mayor que los conceptos de un niño (y muchos lo han pensado desde su época - av.), pero ¿quién no sabe que los sacramentos de la fe son aceptados por el corazón? Si los niños tienen corazón, entonces también tienen un amigo de la fe" 866. El santo enfatiza la importancia de la presencia del niño en la iglesia, a pesar de que todavía no es capaz de comprender con su mente la esencia de lo que es. sucediendo. El corazón de un niño siente la presencia de Dios, incluso más profundamente que el de los adultos. "La vida espiritual", escribe San Teófano, "emerge y canta en caminos secretos, más profundos que nuestra conciencia" 867. Y concluye: "No, para la formación y el fortalecimiento de la vida espiritual existe una condición: mantenerla constantemente bajo la influencia de acciones en las que se esconden los poderes divinos, para aprovechar su flujo y afluencia. ¿Dónde está todo esto? En la iglesia de Dios" 868. San Teófano señala que la educación cristiana en su esencia es la conservación y el calentamiento de la gracia del Bautismo: “Quien nace y es bautizado es toda la semilla del futuro, o la tierra llena de semillas” 869. Como toda semilla, la semilla del bautismo puede desarrollarse y crecer. Hablando del infante, el santo destaca especialmente esta importancia. Llevar frecuentemente a los niños a la iglesia, la Comunión, la aplicación a la Santa Cruz y otros santuarios, rociar con agua bendita, bendecir al sacerdote: todo esto constituye la atmósfera salvadora en la que la educación tendrá éxito. Y el cuarto principio de la educación reside en la fe de los propios padres y educadores. Ya se señaló anteriormente que la vida del niño tiene la peculiaridad de que es dirigida por sus propias fuerzas, pero está controlada por los padres y educadores, “aunque bajo la dirección de otra persona, pero de forma independiente” 870, como la llama San Teófano. “Pero”, señala el santo, refiriéndose al niño bautizado, “todos estos vallados tan fuertes, estas inspiraciones fuertes y reales pueden arruinarse y quedar privadas de fruto por la incredulidad, la negligencia, la maldad y la vida cruel de los padres” 871. Esto sucede porque los medios salvadores de la Iglesia no se utilizan en la educación, o porque se utilizan, pero incorrectamente. El santo escribe: “hay una manera especial de comunicación entre las almas a través del corazón”, 872 y esta influencia interna juega un papel muy importante en la formación del corazón del niño. “El espíritu de fe y de piedad de los padres”, escribe el santo, “debe considerarse el medio más poderoso para preservar, nutrir y fortalecer una vida llena de gracia en los niños” 873. ¿Cuál debería ser la actitud cristiana correcta de los padres hacia sus hijos? San Teófano escribe: “Es necesario que en su mirada brille no sólo el amor, que es tan natural, sino también la fe de que tienen en sus brazos algo más que un simple niño, y la esperanza de que Aquel que les ha dado este tesoro bajo su cuidado, como cierto vaso de gracia, les dará la fuerza suficiente para conservarlo y, finalmente, la oración realizada continuamente en el espíritu, suscitada por la esperanza mediante la fe” 874. ¿Qué le aporta esa actitud a un niño? Su alma en esta etapa inicial de la vida es como una esponja que absorbe instantáneamente todo lo que entra en contacto con ella. Son estas primeras impresiones las que determinarán en gran medida el estado espiritual de una persona por el resto de su vida. Un recipiente nuevo siempre conserva el olor de la sustancia que se vertió primero en él, y lo mismo ocurre con el alma de un niño. La actitud cristiana de los padres hacia sus hijos, por un lado, y la vida eclesial, por el otro, constituirán esa atmósfera espiritual que, como señala San Teófano, “infundirá en él su carácter, así como la sangre, principio de la vida animal, depende mucho en sus propiedades del aire circundante” 875. Así, los principios de educación dados, de los que nos habla San Teófano en sus obras, nos permitirán estructurar correctamente el proceso de educación. La corrección de la educación desde un punto de vista espiritual es que las reglas y enfoques que el educador aplica en relación con los educados conducen a estos últimos al objetivo principal de la vida terrenal: la salvación. Vasily Samsonov, sacerdote, estudiante de cuarto año del Seminario Teológico de Tambov. San Teófano el Recluso - filósofo religioso e intérprete de pruebas de las Sagradas Escrituras La creatividad religiosa y filosófica es uno de los aspectos más interesantes e importantes de las actividades científicas y educativas de San Teófano el Recluso. Las obras de este ciclo dan testimonio del obispo Theophan como uno de los jerarcas más educados de la Iglesia rusa: hablaba con fluidez griego, latín, alemán, francés e inglés, y tenía un profundo conocimiento no solo de teología, historia de la iglesia, sino también de ciencias naturales. El mayor interés por el trabajo religioso y filosófico se vio facilitado por el trabajo en la Misión Espiritual Rusa en Constantinopla, la Misión de Jerusalén, el encuentro con escritores religiosos extranjeros, el estudio de la escritura ascética del Oriente ortodoxo, etc. San Teófano dejó un extenso patrimonio literario y espiritual, que consta de numerosas obras sobre la moral cristiana, obras que describen la psicología patrística y el ascetismo, interpretaciones y comentarios de las Sagradas Escrituras, traducciones de las obras de los primeros pensadores cristianos. La apelación del pensamiento científico de San Teófano el Recluso a las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición constituye la base de su herencia espiritual. De una forma u otra, siempre encontraremos citas directas y paráfrasis reconocibles de textos sagrados, no sólo en escritos espirituales, sino también en cartas privadas. Podemos observar más claramente el comienzo personal de San Teófano como teólogo en sus actividades de traducción y obras exegéticas de interpretación de ciertos textos bíblicos. San Teófano es autor de las siguientes obras exegéticas: “Comentario a la Primera Epístola a los Corintios”, “Comentario a la Segunda Epístola a los Corintios”, “Comentario a la Primera Epístola a Timoteo”, “Comentario a la Segunda Epístola a Timoteo”, “Comentario a la Primera Epístola a los Tesalonicenses”, “Comentario a la Tercera Epístola a los Tesalonicenses”, “Comentario a la Epístola a los Gálatas”, “Comentario a la Epístola a los Hebreos”, etc. La misma actitud del santo hacia la actividad del intérprete de textos sagrados como una alta misión es instructiva. Podemos ver la confirmación de esta idea en la apelación del recluso de Vyshensky al Antiguo Testamento, Salmo 118, donde se dice que Dios envió profetas a la tierra, a quienes habló Su voluntad, y los profetas, movidos por el Espíritu Santo, interpretaron y dijeron a la gente la ley de Dios, "predescribiendo la redención que iba a ser" 876 y la salvación de las personas. La misión de instruir a la humanidad en el camino de la salvación fue llevada a cabo por el propio Cristo Salvador, habiendo descendido a la tierra, sobre lo cual el santo escribe lo siguiente: “El Hijo de Dios, Dios”, escribe San Teófano el Recluso, “habiéndose encarnado, anunció claramente al Padre y explicó su voluntad y la suya, entrando en el Nuevo Testamento con la humanidad” 877. El Salvador del mundo, durante el período de su existencia en la tierra, informó a la humanidad de la doctrina de la vida eterna y la salvación, y después de Su gloriosa Resurrección, envió a los santos Apóstoles a predicar la palabra de Dios por todo el mundo. Según el santo, “desde que el Sembrador fue a sembrar, sigue sembrando. Al principio sembró personalmente, luego a través de los apóstoles, y finalmente a través de las Divinas Escrituras y de los maestros sabios de Dios” 878. El santo compara la palabra apostólica salvadora con la salida del sol, que “saliendo de la boca de Dios, ilumina todas las direcciones de la vida piadosa, y el que desea caminar por ellas ve claramente por dónde caminar, y camina con valentía, sin temor a retroceder” 879. Es notable que San Teófano también aborde el tema del servicio apostólico misionero en cartas en las que dirige a sus corresponsales al Evangelio, en las que los santos Apóstoles hablan de la vida terrena del Salvador del mundo y explican sus enseñanzas sobre la salvación. La Sagrada Escritura es el tesoro espiritual de la Iglesia y de todo el género humano; en él “el Espíritu de Dios mueve y conmueve el alma del lector” 880. La verdad revelada para el creyente es la mesa de Dios, por eso satura el alma con los elementos celestiales y divinos de buenos sentimientos y buenos pensamientos. La Palabra de Dios, “proveniente de las profundidades de la Divinidad, posee ella misma propiedades divinas” 881 y, abriéndose camino en el alma humana, le confiere estas propiedades. “Dios es luz”, escribe el santo, “y la palabra de Dios es luminosa, por eso el alma que la recibe se vuelve iluminada y luminosa” 882. El santo aprende una gran lección al dirigirse al mundo a través del ejemplo de los Apóstoles, a cuya interpretación dirige su erudita atención. La Sagrada Escritura, como señala Mons. Theophan, no es “prolija, sino que contiene un amplio sistema de conocimiento, que luego puede desarrollarse naturalmente en las mentes y los corazones de los creyentes humildes” 883. La Sagrada Escritura excita e ilumina la conciencia, explica los deberes de un cristiano ortodoxo en los diversos aspectos de la vida y muestra los errores y deficiencias existentes. "La Palabra de Dios", escribe San Teófano, "se asemeja a un espejo. Cómo, mirándose en el espejo, cada uno verá dónde hay una mota de polvo o una mancha, en el vestido o en la cara; así el alma, leyendo la Palabra de Dios y mirando los mandamientos numerados, no puede ver si en ellos hay algo correcto o incorrecto; la conciencia, iluminada por esta palabra del Dios vivo, la dirá inmediatamente sin hipocresía" 884. No sólo la comprensión del texto bíblico como tal, sino también las saludables consecuencias de aceptar estos textos como guía para el trabajo espiritual revelan la herencia santa. Como enseña el Recluso Vyshensky, la lectura de las Sagradas Escrituras pacifica las pasiones y ayuda a erradicarlas. “Cualquiera que sea la pasión que te excite”, enseña el obispo Theophan, “comienza a leer la palabra de Dios, y la pasión se volverá cada vez más silenciosa y, finalmente, se calmará por completo” 885. Para un compañero ortodoxo, la Palabra de Dios es una espada espiritual que lo fortalece en la guerra invisible y derrota a los espíritus del mal. Las verdades de Dios, como los rayos del Divino sol racional, se abren paso en el corazón de las personas, lo calientan y lo limpian con su acción ardiente. La Palabra de Dios “alimenta la vida espiritual, introduciendo la conciencia en contemplaciones sublimes y cautivando con ellas el corazón” 886, dando al creyente el poder de combatir el pecado y la mentira. Según San Teófano, “así como otros cuerpos blandos y en descomposición, al tomar partículas duras y pedregosas, se endurecen, se petrifican y se vuelven inaccesibles a la descomposición y al daño, así el alma, alimentada e imbuida de la palabra de Dios, se endurece en las buenas disposiciones y en la verdad, para no volverse peligrosa por las derrotas del pecado y la mentira” 887. En el legado del santo encontraremos también orientaciones prácticas, reglas para la asimilación y lectura de las Sagradas Escrituras. Aquí, en primer lugar, se observa la necesidad de preceder la lectura con una oración atenta, porque para comprender la verdad revelada, una persona necesita la ayuda de Dios. "Mientras una mente trabaja para comprender las Escrituras, las verdades adquiridas se conservan en la cabeza para intereses mentales y son en gran medida inútiles para la vida. La comprensión desde arriba, la impresión de estas verdades en el corazón y la posibilidad de probarlas, las crea como guías de la vida, y las experiencias de la vida permiten comprender aún más plenamente su poder" 888. Al comenzar a leer la palabra de Dios, el creyente debe ponerse en la presencia de Dios y pedir al Señor iluminación de la mente. Para una mejor percepción de las Sagradas Escrituras, es beneficioso memorizar las palabras del Señor y de los santos Apóstoles, esforzándose al mismo tiempo por “abrazar más plena y claramente el pensamiento del Salvador y profundizar en su finalidad y conexión con el conjunto de nuestras creencias” 889. La lectura de la Sagrada Escritura debe ir acompañada de una reflexión, que facilite la asimilación y comprensión de lo leído. Si hay lugares incomprensibles en las Sagradas Escrituras, entonces la gente debería buscar explicaciones sobre ellos en el tesoro de la Santa Iglesia, que comprende las definiciones de las Escrituras y asume el pensamiento que el Espíritu Santo infundió en los santos escritores durante el período de escritura de libros divinamente inspirados. Al comprender la palabra de Dios, el creyente debe tratar de aceptar con su mente las verdades reveladas por Dios que se encuentran en ella y designarlas en su corazón. Los Santos Padres aconsejan leer cada día las Sagradas Escrituras con meditación, penetrar en el poder de las palabras y, en la medida de lo posible, alimentar con ellas el alma y llevarlas al corazón. El lector necesita absoluta concentración de fuerza mental, implicación no tanto de una mente fría, sino de un corazón profundamente sensible, con la condición indispensable de aprovechar lo leído y utilizarlo en la vida. "No dejes nada de lo que aprendes", dice Mons. Teófano, "como simple conocimiento, sino organízate de tal manera que influya en tu carácter, tus sentimientos y disposiciones y sirva como guía en tu comportamiento. Esto lo lograrás fácilmente si aplicas lo que estás aprendiendo durante la reflexión" 890. El concepto de la palabra de Dios por la sola razón no puede ser satisfactorio y completo, debido a que muchas verdades reveladas se comprenden después de la ascensión al camino de los mandamientos del Señor. Si una persona lee diligentemente las Sagradas Escrituras y enriquece su mente con la palabra de Cristo, pero muestra negligencia en conformar su vida y su corazón a ella, entonces el conocimiento recibido “permanecerá en él como arena, vertido en su memoria y en su cabeza, y permanecerá allí muerto” 891. La Palabra de Dios revela al hombre un abismo inescrutable y una profundidad incomprensible. La Sagrada Escritura en todas sus partes “es un manantial inagotable de santa edificación, que sin embargo debe ser arrancado de ella, como un metal precioso de las profundidades de la tierra, por el poder de las palabras divinas mediante una laboriosa profundización” 892. Los misterios de Dios no se revelan al seguidor de Cristo de inmediato, sino a medida que progresa en la vida espiritual. El celoso cumplimiento de los mandamientos de Dios conduce a la liberación del corazón de las pasiones, y en este momento de la vida espiritual en una persona “se revela la acción del Espíritu con Sus dones, incluido el don de transmitir las verdades de Dios” 893. Un creyente de corazón puro se convierte en iglesia de Dios cuando “se abre a la mente un paso al mundo espiritual, y ve allí los objetos, como un ojo mira lo que ve fuera” 894 . Así, la interpretación de San Teófano de las Sagradas Escrituras y la Santa Tradición es una contribución a la herencia del pensamiento filosófico religioso ruso y abre para los creyentes un camino salvador hacia el conocimiento de la Palabra de Dios, que presupone un trabajo paciente y gozoso que crea la eternidad. Vyacheslav Goldunov, estudiante de tercer año del Seminario Teológico de Tambov. La doctrina de la deificación en las obras de San Teófano el Recluso En la teología cristiana, el concepto de salvación es idéntico al concepto de deificación, y la deificación, a su vez, tiene tres aspectos: cristológico, antropológico y cosmológico. En este estudio tocaremos únicamente el aspecto cristológico. El tema central de la cristología es la doctrina de la Encarnación como base para la deificación del hombre y su salvación. La deificación de la naturaleza humana de Cristo fue el resultado de su unión hipostática con Dios Verbo, gracias a la cual se produce la llamada “comunión de propiedades” (communikatio idiomatum): Dios Verbo, permaneciendo inmutable en Su naturaleza humana, adquiere propiedades humanas, y el hombre, permaneciendo creado y naturalmente limitado, adquiere propiedades divinas, lo que deifica su naturaleza. El aspecto antropológico se revela en la literatura ascética, que describe el camino de crecimiento espiritual de un asceta cristiano, a quien la gracia ayuda a superar el principio maligno dentro de sí mismo y llegar a un estado de deificación. El aspecto cosmológico está relacionado con el hecho de que el mal, según el apóstol. Pablo, que entró en el mundo por culpa del hombre, tuvo un efecto perjudicial sobre la creación circundante. Sin embargo, la deificación de una persona que ha vencido la inclinación al mal dentro de sí con la ayuda de la gracia conducirá al hecho de que toda la creación será liberada de “la esclavitud a la corrupción para la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8:20-21) 895. La encarnación de la Segunda Hipóstasis de la Santísima Trinidad, Dios Verbo, se convirtió en garantía de nuestra salvación y, en consecuencia, deificación del hombre. La pregunta principal, a la que tendremos que responder aquí en esencia, es ¿por qué fue necesaria la Encarnación? El apóstol Pablo escribe que “en la Encarnación de Dios, los hombres conocieron por primera vez la plenitud de la Divinidad corporal” (Col. 2:9), y también “aprendieron de Él cómo vivir en la Iglesia del Dios vivo, que es columna y fundamento de la verdad” (1 Tim. 3:15), cómo liberarse del pecado. San Teófano el Recluso considera la fe en la Encarnación de Dios como el núcleo de la vida cristiana: “Así como el fundamento del cristianismo, esta institución divina salvadora, está puesto en la encarnación de Dios Verbo, así el fundamento de la vida cristiana está puesto en la fe en esta Encarnación y en la participación de su poder” 896. Es el poder de Dios Verbo el que nos ayuda a liberarnos del pecado de Adán y a liberarnos del poder del diablo. Antes de la Encarnación, el hombre estaba en esclavitud de Satanás, pero Cristo puso fin a su poder sobre el hombre, Cristo se convirtió en el “Camino” por el cual encontramos la salvación. Además, nos convence estrictamente de que esta fe no debe permitir “la más mínima vacilación o división de pensamientos” 897. Una correcta comprensión de la Encarnación es un aspecto muy importante de la tradición dogmática de la Iglesia, del que depende fundamentalmente la comprensión de nuestra salvación. El Evangelio dice: “Y el Verbo se hizo carne...” (Juan 1,14). V.N. Lossky enfatiza que es gracias a la encarnación que nuevamente se nos da la oportunidad de conocer la plenitud de la Revelación sobre Dios Trinidad 898. Las consecuencias de la Caída fueron tristes, “el hombre se encontró por debajo de su vocación” 899. El camino directo de ascenso del hombre a Dios a través de la obediencia fracasó. Sin embargo, el plan Divino para la deificación del hombre siguió siendo el mismo, sólo aparecieron algunos cambios en su implementación. V.N. Lossky lo explica de la siguiente manera: "el pecado destruyó el plan original: el ascenso directo e inmediato del hombre a Dios. Se ha abierto una grieta catastrófica en el espacio; es necesario curar esta herida y "guiar" la historia catastrófica del hombre para comenzar de nuevo: estos son los objetivos de la redención" 900. Aquí nos encontramos con un nuevo concepto: la redención, que, según Lossky, tiene el "lado negativo" del plan Divino para el hombre. Como resultado de la Caída, V.N. Lossky identifica tres obstáculos a la unión del hombre con Dios: la separación de las naturalezas, el pecado y la muerte 901. St. Teófano ve las consecuencias de la Caída solo en 2 tipos de mal: primero, en la ira de Dios al violar Su voluntad, en la pérdida de Su favor y al someterse a un juramento legal, y en segundo lugar, en el daño y desorden de la propia naturaleza por el pecado o la pérdida de la verdadera vida y el gusto de la muerte 902. Eso. para nuestra salvación necesitamos “la remoción del juramento y la renovación de nuestra naturaleza” 903. Esto no podría haber sucedido sin la encarnación de Dios. Para eliminar la culpa del pecado o liberarse del juramento, según San Teófano se necesita “completa satisfacción con la verdad de Dios, ofendido por el pecado, o completa justificación” 904. Esta satisfacción consiste no sólo en ofrecer un sacrificio propiciatorio por el pecado, sino también “en enriquecer al favorecido con obras de justicia” 905. ¿Qué debe entenderse por sacrificio de expiación por el pecado? El sacrificio por el pecado podía ser ofrecido “sólo por el Dios-hombre, o Dios encarnado” 906. San Teófano repite la teoría jurídica de la expiación, característica del siglo XIX, formalizada en la obra fundamental del metropolitano Macario (Bulgakov) de Moscú y Kolomna, “Teología dogmática”. La tesis del metropolitano se expresa de la siguiente manera: “El hombre cometió tres grandes males, al no mantenerse en la alianza primitiva con Dios: a) ofendió infinitamente a su Creador infinitamente bueno, pero también infinitamente grande, infinitamente justo, con el pecado, y por esto fue sometido a la condenación eterna; b) infectó todo su ser, creado por el bien, con el pecado, oscureció su mente, pervirtió su voluntad, distorsionó la imagen de Dios en sí mismo; c) a través del pecado produjo consecuencias desastrosas para sí mismo. en su propia naturaleza y en la naturaleza externa” 907. Por un lado, esta teoría, que formó la base del sistema dogmático del metropolitano Macario, adolecía de "una mezcla de enseñanza dogmática con su interpretación, el uso de la terminología occidental y la adhesión a los sistemas occidentales" 908, pero por otro lado, su sistema "recopiló una gran cantidad de material y todavía puede servir como una valiosa herramienta de referencia" 909. San Teófano explica mejor algunos puntos. Por ejemplo, ¿qué impide que Dios tenga misericordia directa de una persona sin la Encarnación del Verbo? Y explica que hay un cierto obstáculo: "un mediastino que bloquea el camino del descenso de la misericordia de Dios al pecador" y, a la inversa, un obstáculo que priva al pecador de la "esperanza del perdón" 910. En la relación de Dios con el pecador, San Teófanes repite la idea que ya conocemos de que "la justicia de Dios exige que los injustos soporten el castigo otorgado por la mentira, de lo contrario el amor misericordioso será bienaventurado". condescendencia” 911. En relación al pecador hacia Dios, el santo dice que una persona siempre será “irresponsable ante Él [Dios]”, ya que al acercarse a Dios, siempre tiene un fuerte sentimiento de culpa, que priva cualquier esperanza de misericordia: “en el alma de un pecador, el sentimiento de la verdad de Dios suele ser más fuerte que el sentimiento de la misericordia de Dios” 912. Para que Dios vea a una persona inocente, y para que una persona vea a Dios propiciado, es necesario Se necesita sacrificio, y “este sacrificio es muerte, y la muerte del hombre” 913. Sin embargo, S. Teófanes escribe que la muerte de una persona común y corriente es un castigo por el pecado y “no representa nada propiciatorio” 914. Dice además que tal sacrificio podría ser la muerte de una persona que “sería eliminada del círculo de las personas sin dejar de ser una persona” 915. ¿Cómo es esto posible? Entonces, sabemos que la muerte es un castigo por el pecado (Santiago 1,15), por lo tanto “la muerte mía, la de otro, la de un tercero y en general la de cualquier persona”, escribe el santo, “no puede ser muerte propiciatoria” 916. Además, la asimilación de la muerte ajena no puede ser propiciatoria, ya que todas las personas están sujetas a la acción del pecado original, y por tanto tienen pecados personales. Por tanto, esta muerte debe pertenecer a una persona que poseería “la santidad más perfecta” 917, que morirá por otra persona (pecador), liberándola así del juramento legal. Además, San Teófano señala con razón que para salvar a todas las personas que han vivido, viven y tienen la oportunidad de vivir, es necesario “preparar tantas muertes inocentes como personas hay, o revelar una muerte cuyo poder se extendería a todos los tiempos y lugares y cubriría todos los pecados de todos los hombres” 918. La respuesta se sugiere por sí sola. Sólo Dios encarnado podría hacer semejante sacrificio. Es necesaria la renovación de la naturaleza y la redención del juramento legal. Esto no es más que la capacidad de “resistir al pecado y permanecer firmes en el firme camino iniciado” 919. Para ello, es absolutamente necesario, en opinión del santo, “regenerarlo [al hombre], darle una vida nueva, abolir en él el comienzo de una vida digna de condenación” 920, es decir, erradicar la inclinación al mal en el hombre. San Teófano explica cómo hacerlo y da un ejemplo que ilustra bien la renovación de la naturaleza humana: “es evidente que para renovar este cuerpo de la humanidad fundamentalmente dañado, es necesario infundir en él el comienzo de la verdadera vida humana, así como un cuerpo humano completamente dañado se renueva transfundiéndole la sangre de un organismo completamente sano” 921. Representando a la humanidad como un árbol, dice que es necesario “injertarlo de otro árbol, lleno de vida sana” 922. Para ello se necesita un nuevo fundador de la humanidad, que se convierta en su cabeza, y en unión con quien renazcan los hombres “a través del verdadero comienzo de la vida que él le ha tomado prestado” y junto con él formen un “nuevo cuerpo de la humanidad” 923. Sólo nuestro Señor y Dios Jesucristo podría llegar a ser tal Fundador, y el nuevo cuerpo de la humanidad podría ser la Iglesia, creada por Él. San Teófano también explica aquí en detalle por qué ninguna de las personas, es decir, el Dios-hombre, pudo convertirse en tal líder. Por supuesto, en primer lugar, debe ser humano para “poder dar a la gente una vida nueva, no cualquier otra vida, sino una vida humana” 924. En segundo lugar, su vida humana debe “no estar involucrada en la corrupción humana universal” 925 para dar a otros una vida limpia, saludable y sin daños. Esto es posible, según el santo, sólo “cuando [la firmeza en la bondad – V.S.K.] es completamente extraída o arrancada de la independencia humana ordinaria”, y, por tanto, “mediante la encarnación, en la que Dios acepta la naturaleza humana en Su personalidad y, revestido de ella, le imparte una plenitud eterna e inagotable” 926. Así, el aspecto cristológico de la salvación en las obras de San Teófano el Recluso incluye la interpretación de conceptos teológicos - Encarnación, expiación, sacrificio de propiciación, renovación de la naturaleza - y revela el significado de la existencia terrenal de una persona que recorre el camino de la salvación. ENFERMEDAD VENÉREA. Orlova, profesora del Seminario Teológico de Tambov, Ph.D. ist. Ciencias, Profesor Asociado. Reflexión en la correspondencia de San Teófano el Recluso de su actitud hacia la costura Los biógrafos de San Teófano el Recluso de Vyshensky han escrito repetidamente que él mismo aprendió de forma autodidacta y dominó varios tipos de costura: encuadernación, carpintería y torneado, tallado en madera, aserrado; y los hacía regularmente. Archimandrita Georgy (Tertyshnikov) en su obra colocó el párrafo "Artesanía y momentos de descanso de San Teófano" en el capítulo "Consejos y actividad literaria durante el período de retiro en la ermita de Vyshenskaya" 927. El museo, creado en las cámaras del santo en el Monasterio de la Dormición Vyshensky, muestra algunas de las piezas creadas por sus manos. La oficina en Vyshe estaba ubicada al lado de la iglesia celular. Contenía una variedad de instrumentos, libros relacionados y dibujos. Las fuentes epistolares nos permiten comprender mejor la actitud de San Teófano el Recluso hacia el trabajo manual en general, el lugar de la artesanía en su propia vida y en la vida de sus hijos espirituales. En cartas a varios destinatarios, se refirió a su trabajo manual, la enseñanza de manualidades en escuelas religiosas, las preocupaciones familiares sobre las manualidades de los niños y la relación entre la artesanía y la oración. En la correspondencia también hay menciones agradecidas sobre cosas hechas a mano que recibió como regalo. Durante la vida del santo, la artesanía significaba un trabajo manual que aportaba beneficio y placer a una persona. En el diccionario V.I. Dahl dijo: “Artesanía: dedicarse a la costura, la artesanía y los trabajos más femeninos: coser, tejer, etc. ... Una costurera, una costurera, que conoce estos trabajos, los quiere y es diligente” 928. Una mujer, y especialmente una niña, en una familia de cualquier ingreso, siempre tuvo derecho a elegir voluntariamente el tipo de costura para el alma. El autor del Diccionario de la gran lengua rusa viva consideraba que la artesanía masculina era menos típica, ya que en la vida popular un hombre realizaba trabajos manuales no por caza, sino por necesidad. Si era muy hábil en ello, entonces éste se convertía en su oficio, es decir, en una fuente adicional de ingresos familiares. “La pesca es un método de producción, una habilidad y un medio para vivir y ganar dinero” 929. La artesanía se consideraba un trabajo manual que generaba ingresos constantes. V.I. Dahl lo definió como “habilidad artesanal, trabajo manual, trabajo y habilidad con la que se obtiene el pan, ocupación misma con la que vive una persona” 930, enfatizando la regularidad y obligación de este trabajo para el trabajador. En el último tercio del siglo XIX. Como protesta contra la creciente avalancha de artículos de fábrica sin rostro que reemplazaban los productos de los artesanos, nació en Europa el “Movimiento de Artes y Oficios”, que contribuyó a un resurgimiento del interés por las artesanías artísticas nacionales 931. Bajo su influencia, comenzaron a difundirse y hacerse cada vez más populares muestras simplificadas para la copia amateur de trabajos en madera, telas, bordados, todo tipo de tutoriales y herramientas elegantes. Rusia no permaneció al margen de este movimiento. Los artistas rusos se convirtieron en creadores de objetos de arte decorativo y aplicado en el llamado “estilo ruso”, incluidos hermosos ejemplos de utensilios de la iglesia 932. En Rusia, se ha desarrollado un mercado para materiales, herramientas y manuales de alta calidad para aficionados, especialmente para carpintería y bordado. Fueron elegidos de catálogos. El surtido fue diseñado no sólo para principiantes en la artesanía, sino también para aquellos que han alcanzado las alturas de la artesanía. Por ejemplo, les ofrecieron unos 20 tipos de cabezales para aparatos de leña, mientras que los artesanos se conformaban con dos o tres. Las artesanías del público educado no se limitaban a copiar modelos y tecnologías populares, sino que creaban una oportunidad para la creatividad. De modo que el interés de San Teófano el Recluso por el trabajo manual estaba bastante en consonancia con el espíritu de la época. Encontró fácilmente un lenguaje común sobre este tema con sus hijos espirituales y no rehuyó comunicarse con simples artesanos. Por ejemplo, en 1855, mientras se ocupaba de la vida de los estudiantes del Seminario Teológico de Olonets, descubrió que los seminaristas que vivían en apartamentos no tenían dónde poner su ropa de abrigo. Si les proporciona armarios normales, será un inconveniente transportarlos cuando cambien de lugar de residencia. El santo discutió el problema con el carpintero y escribió: "Aprendí del carpintero que es posible hacer armarios que se pueden desmontar y volver a montar sin ningún daño. Creo que sería bueno arreglar tales armarios" 933. La diferencia entre hacer manualidades y ser creativo es bastante arbitraria. En la artesanía predomina la ejecución de obras basadas en diseños ajenos, pero también se crean piezas originales. San Teófano el Recluso a veces llamaba a su pintura una artesanía, refiriéndose a su autoría y su descontento con la calidad. "Les envío una muestra de mi artesanía. Mal escrita, pero escrita con diligencia. Está consagrada al Santo Sepulcro, lo que cubrirá suficientemente los ingresos del artista" 934. Entonces la carpintería se consideraba estrictamente masculina. Se han realizado durante mucho tiempo en muchos monasterios. Siguiendo el ejemplo de los antiguos ascetas, durante su estancia en las sedes de Tambov y Shatsk, el obispo Teófano, en sus raros momentos libres, se dedicaba a trabajos de carpintería y torneado en 935. Por lo tanto, en Tambov, en la casa del obispo en el monasterio de Kazán, había un banco de trabajo y un torno, así como las herramientas necesarias. A juzgar por la correspondencia, el obispo fabricaba principalmente productos torneados de una pieza: candelabros, vasijas diversas, huevos de Pascua. Sabía cómo hacerlos compuestos de varios elementos. Decoró las estanterías con adornos torneados, según la moda de los ebanistas de la época. El trabajo de torneado para la fabricación de cajas desmontables con tapas torneadas y juguetes que se abren es mucho más complejo y generalmente no lo realizaban aficionados, sino artesanos experimentados. En el uso de la iglesia, estas cajas se usaban para la prosfora, y los huevos pintados de madera que se abrían servían como estuches para los huevos pintados comunes. En su correspondencia, el santo menciona dibujos impresos de adornos para serrar y tallar que se vendían. El 25 de noviembre de 1877, escribió a San Petersburgo al hieromonje Athonita Arseny: "¡Aquí está mi otra petición! Tómese la molestia de buscar y encontrar: dibujos para tallas de madera. Búsquelos en las mismas tiendas que venden dibujos y todos los suministros de corte. Por favor, no mezcle. Tengo todo lo que necesito para aserrar, y muchos dibujos. Hay herramientas para cortar, pero no dibujos. Eso es lo que necesitamos. No son caros. Elija usted mismo: dos o tres docenas de hojas. Candelabros, vasos, saleros, etc. están decorados con tallas que sé afilar, esos dibujos me serán de gran utilidad” 936. Nos atrevemos a suponer que Teófano el Recluso estaba interesado en el estilo ruso, ya que más de una vez escribió con ternura sobre el pueblo “narodushka”, “pueblo de Dios”. Sobre la cerca del balcón que hizo en Vyshe, de estilo nacional, informó: "Bloqueé mi balcón con tablas aserradas de colores: ¡mi nuevo arte! Y no todos me verán, pero yo sí veré a todos... ¡qué truco!". 937. La frase “aserrado en color” es sin duda suya, del autor. Transmite con mucha precisión la impresión de un tallado aserrado. Los “encajes de madera” se difundieron especialmente por toda Rusia tras el éxito de los pabellones decorados con ellos en la Exposición de Manufactura de 1870 en San Petersburgo y en la Exposición Politécnica de 1872 en Moscú. Dibujos de patrones de muestra para vallas, plataformas, etc. En aquel entonces se imprimía una gran cantidad. Como eco del trabajo de carpintería, en el último tercio del siglo XIX se difundió el aserrado amateur con sierra de calar, principalmente de madera contrachapada. Las actividades del santo se evidencian en su carta al hieromonje athonita, el padre Arseny, del 21 de febrero de 1874: "Recibí los archivos que me enviaste. Gracias. ¡Estos son exactamente lo que necesitamos!" 938. Las limas de rompecabezas tenían entonces números y se diferenciaban por el metal (latón, acero, hierro); espesor, perfil (plano y redondo) y ancho de la hoja; tamaños de dientes. Fueron seleccionados según el material y el patrón. El uso de una lima adecuada garantizó una alta limpieza del trabajo y su facilidad, facilitando el lijado de la pieza. Y en una carta fechada el 5 de septiembre de 1878, el santo, entre los regalos hechos con sus propias manos para la familia de su sobrino A.G. Govorova, menciona el "book cut", es decir, un cuchillo para cortar papel, y explica: "Las alas de un cortador de libros grande están flácidas y pueden romperse. Tenga cuidado. Pero si se rompe, suelte el pegamento y péguelo, sin recortar la rotura en absoluto, sino como está" 939 . Probablemente esta cosa tenía la forma de un ángel, un pájaro o una mariposa con alas recortadas caladas. En el siglo XIX, estos cuchillos eran necesarios para cualquier lector, ya que las revistas y los libros se vendían sin cortes. La naturaleza creativa de San Teófano el Recluso le permitió crear artículos originales basados ​​​​en patrones publicados. En la celda después de su muerte encontraron una panagia tallada en madera sobre una cadena de madera y una cruz pectoral tallada en madera 940. También fabricó objetos complejos de madera, incluidas piezas giratorias. Para su sobrino y su esposa, además de "recortes de libros", hizo candelabros, una pequeña bandeja para el escritorio de una mujer y soportes para relojes 941. Los "subchasniks" debían mantener los relojes de bolsillo de los hombres y los relojes de pecho de las mujeres en posición vertical durante el almacenamiento. De lo contrario, se deterioraría la precisión de los relojes con engranajes cilíndricos. Teófano el Recluso dio consejos sobre la posible restauración de sus dones, esperando su uso a largo plazo. "Todas las cosas están pegadas. El pegamento se secará y la cosa se arruinará. Luego afloje el pegamento e insértelo nuevamente, y la cosa quedará fijada. Las copas del reloj giran sobre un tornillo. Si se aflojan, arranca el terciopelo y aprieta el tornillo. Si el tornillo abre el agujero, necesitas comprar un tornillo un poco más grueso y atornillarlo" 942. Considerando que trabajar la madera era una ocupación de buenos hombres, recomendó a los niños que la enseñaran. Por ejemplo, le escribió a un familiar de un estudiante que había aprobado el examen que ahora sería bueno, además de una buena lectura, mantener al niño ocupado con carpintería, torneado o tallado en madera. Así, el adolescente evitaría la ociosidad. El santo le dio un consejo similar a N.I.K. sobre su hijo en 1881: "Tu hijo actuó mal. Pero ahora déjalo ir por el camino por el que giró. Colgando peligrosamente. ¡Ahí sería un ahorro si supiera algo! Déjalo aprender carpintería... Llama a un carpintero, contrátalo por un año para que pueda enseñar a tu Andrey. Y aprenderá... Esto es saludable y económico" 943. En el seminario de Novgorod, donde en 1842 Hieromonk Theophan fue designado para el puesto de inspector y mentor en el departamento intermedio del seminario, se enseñó a 944 profesores de psicología y lógica, carpintería y encuadernación. San Teófano el Recluso llamó a la encuadernación su pasatiempo favorito. En aquel entonces era muy común entre los amantes de los libros. Los aficionados, tal vez, no alcanzaron las alturas de su habilidad, pero hicieron encuadernaciones buenas y limpias y restauraron libros andrajosos. La urgente necesidad de encuadernación fue generada por la práctica editorial de esos años. Después de todo, muchas revistas y libros se vendían en tapa blanda y en papel barato. Se entregaron al santo todas las herramientas y equipos necesarios para la encuadernación. Entrelazó, entre otras cosas, sus propias obras 945. San Teófano el Recluso consideraba obligatorias las manualidades, las practicaba regularmente y se quejaba mucho cuando, con la edad, el deterioro de la visión y la salud general comenzaban a interferir con esto: "Me arrepentí mucho y lamento no tener nada preparado de mis artesanías; y ahora es un poco difícil de preparar... En todas partes se necesita un ojo, pero tengo una deficiencia en esto" 946. Conocía bien las manualidades femeninas y consideraba necesario enseñarlas a todas las niñas. Incluso durante los años de estancia de San Teófano la Reclusa en Tierra Santa, estaba preocupado por la enseñanza decente del bordado a las niñas árabes en la escuela patrocinada por la Misión Rusa 947. En la diócesis de Olonets, para contrarrestar el cisma, propuso establecer una comunidad de hermanas diaconisas para enseñar a los niños de la aldea a leer, escribir, orar, catecismo y costura 948. En Rusia, las lecciones de artesanía ocuparon un lugar importante en las escuelas diocesanas para mujeres. Esto correspondía a las visiones pedagógicas y espirituales de los tiempos modernos, así como a la antigua práctica del emparejamiento. En todos los estratos sociales, una chica que era especialmente buena cosiendo y bordando era considerada tradicionalmente una novia mucho mejor que sus amigas menos hábiles. Después de dejar Tambov, San Teófano el Recluso continuó vigilando celosamente su creación: la Escuela Diocesana de Mujeres de Tambov. Tampoco era indiferente a las bodas de los graduados. En abril de 1882, en una carta al sacerdote Mijaíl Kheraskov, inspector de la Escuela Diocesana de Mujeres de Vladimir, escribió: "Estoy muy feliz por la prosperidad de la escuela. Se necesitan trabajos de limpieza, manualidades y cocina... De lo contrario, no servirán. Escuché que los estudios no quieren aceptar a las bellezas de Tambov porque se han vuelto bielorrusas" 949. En sus cartas llamaba “bellezas” a todas las niñas y muchachas, y por “studiosis” se refería en broma a los seminaristas. El principal objetivo de las escuelas diocesanas para mujeres era la educación de las futuras madres. Por lo tanto, la santa estaba alarmada de que la tendencia emergente de escuelas que imitaban los institutos de doncellas nobles, cuyos graduados estaban preparados para la vida secular y la gestión de casas ricas, tendría un efecto perjudicial en el destino de las mujeres diocesanas. De estos últimos se esperaba, básicamente, que tuvieran una parroquia pobre, una vivienda modesta y un servicio de limpieza con sus propias manos. En los institutos para doncellas nobles, solo se enseñaban artesanías elegantes (bordado y enhebrado con cuentas y cintas, bordado de seda sobre seda, tejido de encaje con lanzadera, etc.), que no eran necesarias en la casa pobre de un sacerdote con muchos niños, y solo introducían teóricamente los conceptos básicos de la cocina. Por lo tanto, teniendo en cuenta los comentarios de San Teófano la Reclusa, con el tiempo, en las escuelas diocesanas para mujeres, se empezó a prestar la mayor atención al trabajo de servicio: cortar y coser lino, ropa y ornamentos de la iglesia, así como a la cocina práctica. Teniendo en cuenta el alto coste de los hilos de buen color para bordar, a las futuras madres se les enseñó a bordar y hacer vainicas en blanco sobre blanco. La mejora de la preparación de las niñas para el verdadero papel de dueñas de la casa del sacerdote aumentó rápidamente el número de matrimonios entre seminaristas y mujeres diocesanas. Posteriormente, el santo informó que había recibido como regalo una almohada, hecha por manos de alumnas de la Escuela Diocesana de Mujeres de Vladimir. "El trabajo de las bellezas tomó tanto tiempo. Lo recibí en el último correo. Y no sé cómo responder a quienes traen esta costosa ofrenda. Por favor, tómate la molestia de transmitirles todo mi agradecimiento por su diligencia y memoria... La almohada y la tarjeta están en mi sala de estar, y les digo a todos (aunque sea raro) de quién es el trabajo y qué clase de bellezas son. El trabajo es impecablemente bueno y es aprobado por todos" 950. Probablemente era una funda de almohada bordado con hilo, realizado por varias artesanas. El bordado en oro, ampliamente utilizado en vestimentas de iglesias y decoración de iglesias, era la técnica de bordado más compleja. El dominio de sus conceptos básicos por parte de las mujeres diocesanas en el futuro prometía que las madres al menos podrían reparar bordados costosos. La madre de familia no tuvo tiempo de completarlo. Los orfebres profesionales vivían en monasterios. En una carta a Vera Alekseevna del 2 de octubre de 1888, la santa escribió: "Esta vez el obispo tenía curiosidad por ver mi iglesia y la iglesia de los trabajadores. Quería exhibirme delante de él y mostrarle una vestimenta de seda, pintada con oro... Y él dijo que ya la tenía. Así que el cargo se fue. Pero el beneficio es que me aseguré de que las niñas en la escuela aprendan esta habilidad. Porque he escuchado el rumor de que algunos entre ustedes la consideran frágil". 951 Lo más probable es que estuviéramos hablando de bordados en punto satinado dorado sin cobertura. Requiere menos mano de obra, pero también menos duradero. San Teófano el Recluso conocía muy bien las características psicológicas de los diferentes tipos de costura y recomendó a sus hijas espirituales que aprendieran a tejer. A una de ellas, que había emprendido el camino del arrepentimiento, le escribió: "Cómo vivíamos, en ningún lugar excepto en la iglesia, y nadie que viniera a nosotros... y leer en casa... está bien; pero se necesita lectura, oración y algún tipo de costura que no sea entretenida (aprender a tejer con una aguja o dos). Sucede que la lectura no sirve y la oración tampoco: aquí las manualidades con una breve oración son algo muy útil..." 952. Tejer con una aguja podría significar hacer encaje con aguja. o crochet, y con dos agujas podría significar tejido plano a dos agujas. De hecho, esta es una tarea bastante monótona, en contraste con el bordado más complejo y emocionante. Es cierto que ambos requieren paciencia. Conociendo el amor de San Teófano el Recluso por la costura, le enviaron cosas hechas a mano. Más tarde regaló muchos de ellos. Por ejemplo, en 1870 recibió un esquema (griego) de Athos, iconos de percal y un gorro de punto, artesanía del pueblo de Athos. Escribió que P.I. Le dio la gorra y los íconos. y agradeció a Athos 953 por esta bendición. Siempre estuvo agradecido a las artesanas que le enviaban cuidadosamente sotanas, calcetines abrigados, mantas, alfombras y otras cosas necesarias. En el último otoño de su vida escribió: "Agradezco a mi hermana que me haya enviado un paraman. Bien hecho" 954 . Las niñas recibieron palabras especialmente amables por parte del santo. "La pequeña M. está muy agradecida por el querido regalo de su trabajo. Que Dios la bendiga para tener éxito en todas sus manualidades y trabajar con tal perfección que será inimitable para los demás" 955. El santo fue un ejemplo de persona que combinaba constantemente la oración, el trabajo mental en escritos espirituales y la artesanía. No permitió la ociosidad en su vida y quería que otros creyentes hicieran lo mismo. Al enseñar a sus hijos espirituales que era apropiado dedicarse a la artesanía tanto en casa como en el monasterio como descanso de las oraciones y otros trabajos, Teófano el Recluso les prohibió hacer bordados en detrimento de la oración. Si no tienes suficiente tiempo y energía tanto para la oración como para las manualidades, entonces debes reducir e incluso dejar las manualidades, pero en ningún caso la oración. Respondiendo a la pregunta de una mujer sobre su regla de oración, escribió el 6 de enero de 1891: "Ahora el enemigo se ha sentado contigo y te ha explicado que puedes acortar aún más la regla de oración introduciendo en ella artesanías. Así que tus oraciones habituales se han derrumbado por completo. No es bueno. Tómate la molestia de restaurarla a la forma en que estaba al principio. Si te resulta más conveniente terminar la regla una hora antes, entonces empieza antes. Tira todas las artesanías... ¿Dónde encontraste? ¿Tal permiso? No, no. Tienes que trabajar demasiado y no conseguir beneficios” 956. Las sabias instrucciones de San Teófano el Recluso son importantes en nuestra época, cuando las cosas producidas industrialmente rodean al hombre desde la cuna hasta el cementerio, y existe la opinión de su innegable superioridad sobre las caseras. Cada vez más se anima a los niños a hacer bordados con palabras que no entienden sobre la necesidad de desarrollar la motricidad fina, más que con el ejemplo de los padres. Por lo tanto, pasa de ser un medio de mejora no solo física, sino también espiritual, a una especie de educación física para los dedos. Por lo tanto, es muy importante que los maestros y padres de la escuela dominical recurran a la sabiduría de San Teófano el Recluso, quien vio en la costura un componente del desarrollo espiritual del individuo en su lucha contra la ociosidad y su preparación para la oración. E.V. Nikolsky, Dr. Philol. Ciencias, Maestría en Teología, Miembro Correspondiente. RAE. Signos del despertar del sueño pecaminoso y el comienzo de la vida cristiana según las enseñanzas de San Teófano, el Recluso de Vyshensky En la vida moderna, a menudo vemos personas que se pierden y no saben adónde ir. El diablo, el pecado y la naturaleza pecaminosa del hombre oscurecen el único camino de salvación. San Teófano en sus escritos brinda orientación detallada sobre cómo tiene lugar en una persona el proceso de renovación espiritual y regreso a Dios. Muchos de nosotros somos como el hijo pródigo y es bueno que despertemos de nuestro sueño. A menudo una persona pierde lo que recibe en el bautismo y esto no es fácil de restaurar. Pero el Señor, como el padre de la parábola, espera a su hijo que está muriendo, espera el arrepentimiento y el regreso. El amor de Dios aceptará al pecador, santificará, justificará y tendrá misericordia 957. Una persona sólo necesita abrir su corazón, escuchar el llamado de Dios y comenzar activamente la obra de su salvación. El Santo nos enseña cómo hacer esto. El pecador, antes de su renacimiento y conversión, es representado sumergido en un sueño profundo 958. El hombre pecador no tiene sed de lo Divino, huye de Dios, teme y resiste 959. Elige su propia voluntad en lugar de la voluntad Divina, considera todo lo demás innecesario e innecesario. El que sigue con más fuerza su voluntad y es obstinado, hace más malas acciones. El bueno lucha con las pasiones y el malo con la conciencia. La mala voluntad destruye el bien para establecer el mal. Las malas acciones, el pecado, se suceden uno tras otro, como un trozo de nieve, y muchas veces no se detienen ni siquiera al borde del abismo. San Teófano nos recuerda la parábola del hijo pródigo 960. En la vida pecaminosa, San Teófano distingue tres edades; él cita Ps. 1:1, donde el pecador va al consejo de los impíos, se detiene en el camino de los pecadores y se sienta en la silla de los destructores. Por lo tanto, hay tres etapas del pecado: la infancia, luego la adolescencia, que ya está en camino, se detuvo allí, y, finalmente, la edad adulta, cuando una persona se convierte en líder en el campo del pecado. Primero, la mente comienza a volverse ciega, la voluntad se relaja y el corazón se endurece. El tiempo pasa, el mal aumenta. La conciencia y la persona misma intentan detenerse, comprendiendo la complejidad de la situación, pero permanecen en la oscuridad. A veces una persona se tensa, se rebela, pero luego vuelve a caer, y cuanto más cae, más débil se vuelve. Con el tiempo, comienza a intentar no darse cuenta de sus caídas, intenta vivir como vive, renunciando a todo 961. Todas las buenas rebeliones terminan, los pecadores se detienen en el camino de los pecadores. Entonces: ceguera, negligencia, insensibilidad. Transiciones a la adolescencia. Todo cae bajo la influencia del pecado. Primero aparece la indiferencia, luego la mente se llena de incredulidad, la voluntad cae en la depravación, el miedo llena el corazón. Una persona comienza a despreciar y rechazar todo lo que es santo. Esto es incredulidad 962. La voluntad está inactiva y la persona pasa lentamente a otra fase de pecado, teniendo ya estados tales como incredulidad, timidez o miedo y libertinaje. La conciencia todavía perturba a una persona, pero permanece sin arrepentimiento. Y durante la tercera etapa de la era pecaminosa, aparecen la amargura y la falta de arrepentimiento, lo que finalmente conduce a la desesperación y al borde de la destrucción. Así, según San Teófano, la amargura, la impenitente y la desesperación son características de la fase final del desarrollo del estado pecaminoso del hombre 963. El santo identifica tres estados intermedios. Este es un estado de esclavitud, cuando una persona no comete un pecado sólo por miedo o por algunos factores externos, aunque él mismo comete con calma pecados menores y permisibles. El siguiente es un estado de autoengaño, cuando una persona cree que ha logrado lo más grande, pero en realidad acaba de tomar la dirección correcta, pero no ha dado un solo paso o apenas ha comenzado a hacer una buena acción. Y el último estado es la hipocresía, que observa sólo el lado exterior de la justicia. San Teófano afirma que en esta vida siempre existe la oportunidad de volver a Dios, sin importar en qué etapa te encuentres. Y Dios tendrá misericordia. Es cierto que es necesario cambiar, no ser impenitente, amargado y desesperado. Es necesario empezar a llorar y esperar en Dios 964. Si una persona se despierta del sueño del pecado, quedará horrorizada por lo que ha hecho. Porque una persona siempre peca en una especie de olvido de sí misma o de intoxicación. El hombre que peca crucifica al Hijo de Dios por segunda vez (Heb. 6:6). El pecado arrastra a la persona a un remolino, destruye, quema. Incluso si un pecador parece deleitarse exteriormente con las bendiciones y divertirse en esta vida, en el medio hay una lucha dolorosa con la conciencia, un colapso del espíritu. El pecador también suele preocuparse por asuntos externos y versátiles que están fuera de lo Divino. El pecador se caracteriza por un gran cuidado. El vacío de la mente, que ha olvidado al Dios Único, conduce a la simple curiosidad, al mucho conocimiento y a la duda. El vacío de la voluntad sin Aquél conduce a muchos deseos y todos los deseos, una persona se vuelve insaciable. Quiere tenerlo todo y poseerlo todo. El vacío del corazón, privado del placer de estar con Dios, busca placeres temporales. En tal ciclo el pecador gira toda su vida. Como hay muchos pecadores, aumenta esta vanidad que es la que compone este mundo. Todos viven y se mueven en este entorno, sin querer escapar. Además, este mundo tiene un príncipe. También tiene sirvientes. Y hace todo lo posible para que la persona no salga de esta vanidad del pecado. Cada pecador es mantenido en el área pecaminosa principalmente por una cosa. El diablo se asegura de que una persona tenga algo que está fuera de Dios, a lo que se aferra y que todos sus pensamientos estén ahí. A menudo un pecador, porque está ciego, se preocupa por sus cosas cotidianas, por diversos problemas, pero no se preocupa y no ve nada que interfiera con su salvación. Está seguro de que todo está bien y no hay nada que desear de algo espiritual, por eso, cuando le recuerdan la vida espiritual, ni siquiera quiere escuchar esas cosas y, además, se aleja de ellas. Si una persona hace la voluntad de su carne y sus pensamientos, está muerta en pecados 965. Hace lo que quiere. Cuando está enojado, jura, cuando está lujurioso, satisface. Parece un burro al que ensillan las pasiones y lo llevan a donde quieren. En una vida tan pecaminosa, todo lo humano se congela, y sólo actúa lo satánico y creado. Así como el óxido devora el hierro, el pecado devora a la persona 966. Y la persona sufre. Los que se apartan de una vida pecaminosa se pueden dividir en tres categorías. Los primeros son personas que están en un sueño porque después del bautismo han ido por el camino de pecados graves, de apostasía o de Dios. Los segundos son aquellos a los que no se les puede llamar pecadores manifiestos, sino que son tibios. Todavía hay otros que necesitan conversión para el servicio consciente y desinteresado a Dios 967. “Levántate, duerme y resucita de entre los muertos, y Cristo os santificará” (Efesios 5:14). Para la conversión de un pecador es necesario: primero, el despertar, segundo, la determinación cambiará, y tercero, la santificación a través de la Comunión y el Arrepentimiento. En la parábola del hijo pródigo, estos momentos se indican de la siguiente manera: habiendo vuelto en sí, recobró el sentido; Resucitado, me voy; decidí dejar mi antigua vida; y él se levantó y se fue; Además, le dice al padre: los que han pecado - arrepentimiento, y el padre lo viste con ropa (justificación y absolución de los pecados) y le prepara la comida (Santa Comunión) (Lucas 15, 11-32) 968. El despertar del pecador llega cuando ve su pecaminosidad, siente el peligro de su situación y se preocupa por cómo deshacerse de sus problemas y ser salvo. Antes de esto estaba ciego y no veía nada, pero ahora comienza a preocuparse por cómo escapar. La gracia de Dios parece decirle al pecador cuán bajo ha caído y que necesita corregirse. Si quiere, comenzará su camino hacia la salvación, si no, volverá a caer en el abismo de la destrucción y se quedará dormido. La Palabra de Dios llega hasta la división del alma y del espíritu, de los miembros y de la médula (Heb. 4:12). Así es la Gracia de Dios. Un pecador sólo podrá convertirse cuando la Gracia de Dios le revele el señorío de la vida espiritual, y el orden de la vida pecaminosa lo arruine y deshonre. Cuando aparece una comparación, entonces, tal vez, la persona despertará a la preocupación de dejar una vida pecaminosa y pasar a una vida espiritual. Quien nunca se ha sentido excitado por la acción de la gracia, se le concede con sencillez. Al que estuvo una vez con Cristo, la gracia no le es dada así sin más; algo también es necesario de la persona. Él también debe merecerlo. Ahora está demostrado que hay que trabajar duro, hay que esforzarse, sólo así aprenderás a valorarlo. A veces una persona se siente como la tierra que recibió lluvia, pero quedó estéril (Heb. 6:7-8). Este lento toque de la gracia de Dios tiene una cualidad de prueba. El período de prueba pasa y el Espíritu de gracia desciende. Llega el momento, y el Evangelio será escuchado por el corazón de una persona, y producirá un efecto destructivo y creativo, y la persona volverá a la vida 969. El comienzo de la vida cristiana es precisamente una emoción llena de gracia. Destruye todo lo pecaminoso y muestra al hombre un nuevo orden Divino. San Teófano da la siguiente orden: “Dios, adorado en la Santísima Trinidad, que creó el mundo y lo sustenta, nos salva a los caídos, en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo, bajo la guía y tutela de la Santa Iglesia, a través de la cruz, la vida de prueba, conduciéndonos a la bienaventuranza eterna e infinita en la vida futura” 970. Esta orden muestra a la persona toda su debilidad, su engaño pecaminoso, permanece, por así decirlo, arrojado en medio de un persona. El corazón ve todo lo malo que sucedió en una vida pecaminosa y tiene la oportunidad de elegir libremente lo que es correcto y Divino. A veces sucede que la acción de la Gracia ocurre de esta manera: el Señor mismo se apareció al apóstol Pablo en su camino a Damasco, a Constantino el Grande, a Eustacio Placis, a Neanias, que iba a atormentar a los cristianos, a Patermuthia en un sueño. A veces son enviadas otras personas: la Madre de Dios, ángeles. A veces, el mundo mismo aparece ante una persona a través de imágenes del Juicio Final y el tormento. A veces a través de milagros o iconos y reliquias sagradas. La gracia divina a veces actúa directamente sobre nuestro espíritu. A menudo esto es insatisfacción con uno mismo, tristeza por algo. Incluso si una persona tuviera todas las bendiciones de la tierra. Esto a veces se expresa en una parte del conocimiento o en una parte del corazón, o en una parte de la conciencia, es decir, activa. “No consideréis de dónde viene ni adónde va”, dijo el Señor acerca de la excitación espiritual (Juan 3:8). La gracia toca el espíritu y lo lleva a la luz divina. A veces la gracia actúa indirectamente. Destruye la autocomplacencia. Esto es muy difícil, pero todo lo demás surge de la autocomplacencia. Necesitamos aflojar los vínculos sobre los que descansa nuestra autocomplacencia, donde encuentra su apoyo. Esto podría ser prosperidad, conocimiento científico, salud, ambición. La gracia divina, para despertar al pecador del sueño, dirige su poder al soporte sobre el que la persona se establece y descansa en su identidad. Estos giros en la vida pueden salvar vidas 971. El santo continúa diciendo que muchas veces el mundo mismo nos impone sus grilletes o reglas. Todo el mundo considera que estas leyes son obligatorias y necesarias. Como contrapeso tenemos la naturaleza y la paz de la Iglesia. La naturaleza visible y el templo de Dios no sólo amonestó y tranquilizó a los cristianos, a menudo negligentes y pecadores, sino que incluso convirtió a los paganos al verdadero conocimiento de Dios y a agradar a Dios. O, digamos, un ejemplo de martirio. La tercera forma de distraerse del mundo es avergonzarlo en la persona de personas mundanas y pecadoras que fueron exaltadas y caídas. Esto no sólo deshonra a los pacificadores, sino que también les da valor para enfrentarse al mundo. Finalmente, el mundo mismo te oprime y a veces te expulsa de ti mismo, porque no te da lo que buscabas. La gente comprende el engaño y, habiendo considerado la vanidad y la rebelión del mundo, se aleja de él. También hay ataduras de Satanás y sus ángeles. Se trata de una especie de miedo que atormenta el alma de un pecador cuando piensa en el bien. Uno de los trucos del diablo es esconderse. Entonces una persona se vuelve obstinada, no atribuye todo lo pecaminoso al príncipe de este mundo, sino que culpa de todo a su propia naturaleza, quejándose de Dios porque no puede soportar tales cosas. Revelar las maquinaciones del maligno lleva al hecho de que una persona se da cuenta de que está siendo conducida de alguna manera equivocada a la muerte y quiere reírse de él. La fe viene por el oído, es decir, por la palabra de Dios (Rom. 10:17). Y este verbo de los apóstoles a través de sus sucesores se proclama ahora a todos los confines de la tierra 972. La enseñanza catequética debe ser escuchada constantemente en la Iglesia, dice el santo. Entonces los fieles serán fortalecidos; los que han caído y están emocionados por la gracia tendrán un buscador de caminos. Pero la palabra de Dios llega hasta la división del alma y del espíritu, como una espada, y reaviva el espíritu. Entonces tanto el alma como el cuerpo reviven y la persona queda libre de las ataduras del pecado. La verdad disipa las tinieblas de los pensamientos vanos, refresca el alma, ilumina el espíritu. Por eso, muchas veces merece la pena explicarlo todo de forma sencilla y sin más preámbulos. Los monaguillos deben aprovechar cada oportunidad para explicar el camino correcto. Teniendo un conocimiento completo, una persona gana, porque entonces el maligno no tendrá dónde esconderse. Cuanto más a menudo un pecador cae, más débil se vuelve el entusiasmo por la Gracia, porque parece acostumbrarse a ella. Entonces la persona comienza a irritarse y a ser negligente. Lo considera innecesario y se enoja profundamente. La salvación de estos últimos está en peligro extremo. “...Buscad y encontraréis; presionad, y se os abrirá la puerta” (Lucas 11:9). La gente suele decir que todavía están a tiempo de mejorar. Pero es necesario evitar cualquier retraso. Porque luego será más difícil hacer esto, a medida que una persona se acostumbre al pecado. Dios puede decir: “Tú me has bastado” (Is. 1,14), y tú mismo puedes ir más allá de la línea de la que no hay retorno. A menudo el pecador pospone la obra de la salvación, porque un buen pensamiento sigue siendo sólo un pensamiento y no pone a la persona en movimiento. Damos rienda suelta a la pereza, el letargo y la indecisión. Sólo necesitas hacerlo sin demora. También es necesario dejar que un buen pensamiento atraviese aquellos velos del corazón que lo obstaculizan. Esto es descuido, insensibilidad, exceso de preocupación, distracción 973. San Ignacio Brianchaninov escribe que el alma que vive en pecado es terrible. Entonces la persona a menudo llega a la desesperación. Y es muy importante en ese momento despertarse del sueño y recordar la Iglesia. Y es sabio el que quiere salvarse mediante el arrepentimiento 974. El fruto de la oración es el verdadero arrepentimiento. Y es necesario orar antes de iniciar cualquier negocio. El arrepentimiento y la fe pueden restaurar la comunión con Dios. El arrepentimiento es natural para nosotros. Esta es la cualidad de nuestra conciencia. El arrepentimiento es un don al hombre, una escalera al cielo y un resto del cielo, escribe San Ignacio 975. Por parte de una persona, para un arrepentimiento exitoso y fructífero, es necesario lo siguiente: visión del pecado, conciencia del mismo, arrepentimiento del mismo, confesión del mismo. El arrepentimiento es imposible para un corazón endurecido. Es necesario que el corazón se ablande, se llene de condolencias y de misericordia ante el desastroso estado de pecaminosidad. San Tikhon de Zadonsk escribe sobre el arrepentimiento que la muerte ocurre cuando no la esperamos, donde no la esperamos y de una manera que no la esperamos. Por lo tanto, siempre debes estar preparado para la muerte. Hay que vivir siempre piadosamente con miedo y temblor, para no perder el reino 976. El verdadero arrepentimiento requiere que la persona se vuelva interiormente hacia Dios. Para ser salvo es necesario cambiar, volverse diferente, renovarse. No puedes complacer a tu carne haciendo lo que ella quiere. Pero nuestra renovación es imposible sin Cristo y su ayuda, y la vida exterior y las obras sólo se vuelven buenas después de un cambio interior 977. El arrepentimiento es el árbol de la vida porque resucita a los que han muerto en pecados mortales. También es el altar de Dios, porque a través de él los que pecan son propiciados por Dios. Es también el pan de Dios, porque a través de él el hombre saborea la salvación. Nada es imposible para el arrepentimiento, e incluso un alma muerta puede ser vivificada para Dios. Quien, con la esperanza del arrepentimiento, continúa en el pecado, no tiene nada parecido al arrepentimiento. Quien sabe que el mal es mal, pero continúa haciéndolo, no será perdonado después de la muerte, porque sirvió al mal. En el juicio del futuro no habrá más arrepentimiento, porque la obra del Juez es juicio. No hay por qué caer en la desesperación, pero sí es necesario que cuides de tu salvación 978. La conciencia es un lugar secreto de arrepentimiento y se apresura a limpiar el alma. Quiere penetrar como el sol y santificar la mente, para hacernos adquisición de Dios. Si en una casa se hospeda un personaje famoso, entonces las puertas se visten de honor, ¿qué hermosas serán las puertas de tu alma si Dios se instala allí? Necesitas ser iglesia, sacrificio y sacerdote para Él. Dado que nuestro espíritu es una iglesia, no debemos permitir la impureza en él 979. Necesitas inflamarte de ira por tu pecado. Aleja el descuido. No dejes que tu voluntad se relaje. “Durante la discusión, algún sentimiento cae sobre tu corazón o se despierta cierta ternura: levántate y reza”, escribe el santo 980. El pecado separa a Dios y al hombre, pero si una persona regresa a Dios, surge un sentimiento de dependencia de Dios, que es tan necesario. Una persona ve su fealdad, le remuerde la conciencia y comienza a cuidar su alma. Así, como ocurre con el brillo del relámpago, todo en una persona y a su alrededor se ilumina con bendita emoción. Cuando la gracia lo excita, el corazón recibe la sensación de otra vida mejor, más perfecta y más gozosa. Los impulsos de las aspiraciones más elevadas del espíritu son esos restos de la imagen de Dios en el hombre, una imagen rota que necesita ser restaurada. Después de ser visitado por la gracia, el hombre queda en un estado entre el pecado y la virtud. Una persona debe tomar una decisión. San Macario de Egipto dice que la gracia que le llega (a una persona) de ninguna manera "vincula su voluntad con una fuerza coercitiva y no lo hace inmutable en la bondad, aunque lo quisiera o no lo quisiera. Al contrario, el poder de Dios inherente al hombre da lugar a la libertad, de modo que la voluntad del hombre se revela, concuerde o no con la gracia" 981. Una persona debe decidir. Debe decidir abandonar el pecado. Necesitamos corregirnos y empezar a hacer esto ahora. Si una persona está distraída internamente, la gracia puede enfriarse y la persona perderá tiempo de gracia. Se extrañará todo. Una persona emprende actividades extrañas, digamos, leer, retrasa el momento de la decisión y la gracia desaparece, se convierte de nuevo en piedra. Por tanto, es necesario conservar este estado de gracia, eliminar todo aquello que pueda apagar esa llama bendita. Todavía no hay ningún punto de apoyo en el alma; es necesario clamar a Dios por la salvación, y el Señor verá tu necesidad y trabajará y te echará una mano, te apoyará y te establecerá como un guerrero que va a la guerra debe ser 982. Debes actuar contra la autocompasión y no tener miedo de infringirte a ti mismo en algo. “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?” (Marcos 8:36). Hay que sacrificar la sensualidad por el bien de lo espiritual. También está el agradar al hombre, y el Señor dice: “Si alguno se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles” (Marcos 8:38). Tan pronto como una persona dice en su corazón: "Estoy condenado", inmediatamente comenzarán a revivir en él, uno tras otro, sentimientos dolorosos de arrepentimiento por los pecados. Está avergonzado de haber cometido actos tan viles, molesto porque sucumbió a su malvada arbitrariedad, doloroso porque se llevó a tal desorden moral y terrible porque ofendió a Dios y se puso en una posición tan peligrosa tanto en el tiempo como en la eternidad. Estos sentimientos van uno tras otro y la persona arde en ellos como si fuera fuego. Ahí es cuando llega el arrepentimiento 983. Así, el Santo nos muestra 12 estados del pecador, es decir, de acuerdo con las tres etapas o pasos de una vida pecaminosa, también nombra estados intermedios, les da una descripción precisa y muestra cómo afrontarlos. También muestra lo que es necesario para la conversión de un pecador. El primero es el despertar, el segundo es la determinación de cambiar y el tercero es la santificación a través de la Comunión y el Arrepentimiento. Una persona debe darse cuenta de su pecaminosidad, arrepentirse y mostrar determinación de voluntad. También son necesarias la autoacusación ante Dios y el deseo de misericordia, y sólo después de esto Dios acepta al pecador convertido y le concede misericordia. El santo menciona la autocompasión, la sensualidad, el agrado y la mundanalidad como los principales rasgos de un corazón pecador que hay que superar 984. El santo enseña: "Y cuando se produzca en ti una combinación de confianza y disposición, haz voto de trabajar para el único Dios todos los días de tu vida. Este voto sincero, por la fe en nuestro Señor Jesucristo, pronunciado sinceramente, disipará todas las tinieblas que envuelven el alma, e iluminará todos los hilos de tu vida interior y todos los órdenes de tu vida exterior. He aquí la alianza del corazón con Dios en Cristo Jesús". 985 Así es como debes vivir. La estricta adhesión al evangelio apostólico de acuerdo con las interpretaciones de los Padres de la Iglesia, la experiencia del ascetismo personal, la hazaña de la oración, la sencillez y penetración de la presentación de los fundamentos de la vida espiritual, la mansedumbre y la humildad del corazón: todo esto es una prueba convincente de la santidad y el don de la predicación de San Teófano, escribe Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia en 986. San Teófano es maestro y patrón de oración, especialmente de los estudiantes de las escuelas teológicas de Kiev, ya que él mismo estudió aquí. A partir del trabajo realizado podemos volver a centrarnos en los aspectos principales de las enseñanzas del Santo. Como ya se indicó, San Teófano distingue en una persona la vida del cuerpo, el alma (componentes mentales, deseables, sensoriales) y espiritual. El santo destaca que la vida en el espíritu es la norma 987. El santo menciona la autocompasión, la sensualidad, el agrado y la mundanalidad como los principales rasgos de un corazón pecador que hay que superar 988. Hablando de oración, es necesario resaltar el pensamiento del santo de que durante la oración debemos entregar a Dios a Dios, sin pensamientos extraños, porque la oración es lo principal y no un asunto secundario. Una persona debe darse cuenta, cuando comienza a orar, de que está indefensa y que no hay nadie que la ayude excepto Dios. El santo nos muestra la siguiente cadena de lucha contra el pecado: ahuyentó el pensamiento - ahuyentó el sentimiento - ahuyentó el deseo - ahuyentó la pasión. Podemos clasificar tres “edades” del pecado, según las enseñanzas del santo, a saber: 1. Infantil: ceguera – negligencia – insensibilidad, 2. Juvenil: incredulidad – miedo – libertinaje, 3. Masculino: amargura – impenitente – desesperación. El santo muestra que una mente vacía sin Dios se llena de vanidad, una voluntad vacía de insaciabilidad y un corazón vacío de búsqueda de placeres temporales. Podemos distinguir, según las enseñanzas del santo, tres componentes principales de la conversión de una persona de los caminos de la falsedad y el pecado, a saber: el despertar, la determinación de cambiar y la santificación mediante el arrepentimiento y la comunión. Al igual que el monje Efraín el Sirio, el santo señala que nada es imposible para el arrepentimiento, e incluso un alma muerta puede volver a vivir para Dios. Para superar las pasiones, el Santo, además de la gracia, señala otro factor importante: la victoria sobre uno mismo. Es necesario pasarse al lado del bien y renunciar a todo mal. La fuerza principal en la lucha es el espíritu, que se fortalece con la gracia. Una persona ganará sólo cuando su posición del lado del bien sea firme, cuando su determinación y libertad para elegir lo que es bueno sean firmes. Si has caído en pecado, debes rebelarte. Lo más importante es tener el deseo de vencer el pecado. Tampoco debemos olvidar ese deseo principal, ese pensamiento victorioso, que una vez ya decidió todo, trasladando a la persona al lado del bien. Inspira, por eso conviene recordarlo con la mayor frecuencia posible, el fervor con el que entramos al campo de batalla. Debe examinarse cuidadosamente y, al encontrar algo indigno, limpiarse con arrepentimiento. Una persona muere internamente, pero si su corazón es santo, entonces no morirá, sino que Dios resucitará en el día del juicio. El santo señala que la intención de realizar una acción se valora como la acción misma, porque la base de la acción es la intención. Las tentaciones muestran qué almas son dignas y cuáles no, cuáles tienen fe, paciencia y esperanza y cuáles no. El santo, como Paisio la Montaña Sagrada, dice que cada pájaro tiene su propia belleza, su propio canto, pero no tiene envidia. Si una persona camina con dificultad, que se alegre por el que corre rápido y que no se enoje. Cuando una persona aprende a regocijarse en los éxitos de los demás, Cristo le dará todos los éxitos de los demás y se regocijará como se regocijan todos los demás juntos. Al leer las obras de San Teófano, cada cristiano ortodoxo puede identificar por sí mismo lo que es fundamentalmente necesario para la vida en la Iglesia y en Dios. AV. Abramov, Ph.D. Filósofo de ciencia. Características de la enseñanza moral de San Teófano el Recluso y su importancia para la ética moderna. La doctrina de la moralidad ocupa un lugar importante en la sociedad humana, en la que las cuestiones filosóficas existenciales duraderas son cuestiones sobre el significado de la vida y la felicidad. Cada nueva generación de personas pensantes se hace preguntas: ¿qué principios morales debemos seguir en relación con nosotros mismos y con los demás, cómo resolver el dilema en tal o cual elección moral? Por lo tanto, una apelación a un área previamente inexplorada de los aspectos morales de la enseñanza ética en las obras de Teófano el Recluso es relevante hasta el día de hoy. Ya sus primeros biógrafos prestaron atención a las cualidades morales de la personalidad de San Teófano el Recluso, por lo que, según I.N. La “abundancia de dones espirituales de Korsunsky se combinaba con una abundancia de buenas cualidades físicas externas” 989. Una característica de la enseñanza ética de Teófano el Recluso es la no división de la ética en secular y religiosa. Considera principalmente la ética cristiana. Como señala uno de los investigadores modernos, para Teófano el Recluso, “el principio cristiano es verdaderamente moral, y lo moralmente bueno, a su vez, es la encarnación del espíritu cristiano” 990. En la ética secular, San Teófano el Recluso suele ser visto como un escritor asceta ortodoxo y un mentor en la vida espiritual en el espíritu de la Filocalia, lo que se refleja en la percepción de sus enseñanzas por N.A. Berdyaev 991 y se ha conservado en publicaciones educativas y de referencia modernas, por ejemplo en las publicaciones de V.N. Nazarova 992. Tal comprensión limita los juicios morales de San Teófano a la esfera teológica y permanece fuera del alcance tanto de los estudios académicos religiosos como de la investigación científica ética. En las enseñanzas de Teófano el Recluso se consideran cuestiones religiosas y se analizan los valores morales humanos universales, a partir de lo que le precedió y de su experiencia personal, cuyo lado teórico es explorado por el pensamiento ético moderno, cuyas cuestiones incluyen la doctrina de la regla de oro de la moralidad, las cuestiones de la felicidad y la perfección, la conciencia, la elección moral (acción real y propia), así como las cuestiones del bien y del mal (y el pecado como su variedad con su clasificación) y una posición intermedia entre ellos, relacionada con el área de la adiáfora. Teófano el Recluso, según uno de sus biógrafos P.A. Smirnov, el mérito reside en el hecho de que fue “el primero de los teólogos ortodoxos que dio una justificación psicológica a los fenómenos morales y derivó las leyes del orden moral de la estructura de la naturaleza humana” 993. La enseñanza moral de San Teófano se construye sobre una antropología religiosa tricotómica, donde los componentes físico y mental están diseñados para contribuir al crecimiento espiritual del individuo. Por tanto, para él la moralidad es el principio rector de los sentimientos y de la mente de una persona: la conciencia es responsable de ello. En su modelo tricotómico (espíritu - alma - cuerpo), San Teófano compara las virtudes perfeccionadas en Dios con el espíritu, el amor con el alma y el resto con el cuerpo. Todas estas virtudes en su enseñanza están estrechamente interconectadas y adquieren valor real sólo en su integridad. Escribe que “así como sin alma no hay vida en el cuerpo, así sin el Espíritu de Dios no hay vida espiritual en el alma” 994. Al mismo tiempo, el santo señala que “el espíritu debe marcar el tono de la vida de la persona, mientras que el alma y el cuerpo deben someterse a él...” 995. Se puede estar de acuerdo con la afirmación de que “de hecho, por alma Teófano el Recluso entiende ese espacio de una persona, que en la ciencia moderna se llama psique”, y por espíritu, el principio Divino más elevado en el hombre, gracias al cual “una persona puede estar en comunión con Dios y el mundo espiritual” 996. San Teófano llamó a la conciencia el espejo de los asuntos humanos 997, representando el estado del alma, que la define como la conciencia de la dignidad moral de una persona ante Dios y las personas 998. En el desarrollo de su modelo tricotómico del hombre, atribuye la conciencia a la esfera del espíritu humano 999 y la conecta con la actividad de su voluntad 1000. En la acción de la conciencia, Teófano el Recluso identificó tres funciones: legislativa, ejecutiva o judicial y retributivo 1001. La función legislativa de la conciencia está asociada a indicar las leyes según las cuales es necesario “actuar como un ser racionalmente libre e inclinar su voluntad a ello por la fuerza de las circunstancias” 1002. Un rasgo distintivo de la función ejecutiva o judicial de la conciencia es que no debemos traspasar la responsabilidad de nosotros mismos a otras personas. Nuestra conciencia fue dada entonces, señala San Teófano, para juzgarnos a nosotros mismos, y no a otras personas 1003. Ella somete a este tribunal un acto específico de una persona con todas sus circunstancias y determina su culpabilidad o rectitud 1004. El criterio para las buenas obras aquí son los mandamientos de Dios, y la conciencia actúa como testigo de su cumplimiento 1005. La última función de la conciencia es la gratificante, asociada a la conciencia que atormenta los sentimientos de una persona después de que se ha dado cuenta de las acciones injustas que ha cometido y, por el contrario, a la experiencia de los sentimientos gratificantes cuando se le justifica conscientemente 1006. Sin embargo, esta influencia se manifiesta plenamente sólo en aquellas personas cuya personalidad humana no ha sido violada y aún no se ha vuelto “muda” o “sin escrúpulos”, por carecer del temor de Dios, por no sentir siempre remordimiento 1007. Teófano el Recluso, siguiendo al apóstol Pablo, llamó a las personas que no sienten remordimientos personas con “ardor de conciencia” (1 Tim. 4:2). Pero al mismo tiempo señaló que “la conciencia misma nunca se quema, pero el alma puede volverse tan insensible a sus sugerencias y acusaciones que no hay conciencia, se quema” 1008. Teófano el Recluso la considera una “enfermedad del espíritu”, que sólo puede ser curada por la gracia divina 1009. La enseñanza de San Teófano el Recluso sobre la regla de oro de la moralidad aparece como una manifestación del mandamiento del amor del Nuevo Testamento. En su formulación positiva, encontró expresión en la afirmación “transfiere a ti la condición de tu hermano, y todo lo que quieras para ti, estando en una situación similar, hazlo por él sin negarte...” 1010. Y en una formulación negativa, la regla de oro se reflejó en su doctrina de la “conciencia limpia”, que dice: “tener la conciencia tranquila hacia los demás significa no hacerles nada que no quieras que te hagan a ti...” 1011. Para cumplir la regla de oro de moralidad Según las enseñanzas de Teófano el Recluso, es necesario mostrar total simpatía por otras personas para poder transferir completamente sus sentimientos a uno mismo, para sentir lo que sienten. San Teófano vinculó la doctrina de la conciencia y la ley moral natural (moralidad natural) con la conciencia y el sentimiento humanos, argumentando que no hay persona que no los sienta dentro de sí. En este sentido, es partidario del llamado concepto cardiocéntrico, ya que el corazón, como actividad de los sentidos, ocupa uno de los lugares más importantes en la vida de una persona como centro y raíz de su vida moral. Según las enseñanzas de Teófano el Recluso, la felicidad está asociada con un sentimiento espiritual interno, tiene como objetivo alcanzar la perfección y reside en una vida virtuosa. Y aunque una persona no podrá alcanzar la felicidad perfecta en su vida terrenal y hacer a los demás plenamente felices debido a su imperfección, sí puede, al menos hasta cierto punto, unirse a ella. Teófano el Recluso llama la atención sobre el hecho de que la felicidad, al no tener una orientación material, externa, sino ideal, interna, también se expresa en el hecho de que contribuye a la felicidad de otras personas 1012. Correlaciona esta comprensión con la enseñanza del “Sermón de la Montaña” de Jesucristo, expresada en Sus Bienaventuranzas. Es este tipo de felicidad la que es permanente y representa un estado especial que agrada al corazón. Feliz es él, concluye Teófano el Recluso, que se complace con todo lo que hay en él y a su alrededor 1013, y para Teófano el Recluso esta alegría reside en la salvación. Por tanto, toda su “ética de la salvación” apunta a la felicidad. Se consideraba una persona completamente feliz, ya que en el último período solitario de su vida en el Monasterio de Vyshensky pudo realizar plenamente su viejo sueño: dedicar plenamente su servicio a la vida ascética en combinación con la escritura, la actividad literaria espiritual y edificante 1014. Teófano el Recluso consideraba el amor en su forma ideal de deber como el pináculo de las virtudes, especialmente en lo que respecta a su recepción neotestamentaria del amor por los enemigos, cuyo lado práctico comprende con el ejemplo de cómo aprender a superar la hostilidad hacia alguien por quien actualmente se siente 1015. El verdadero amor, según San Teófano, es amor sacrificial, que vive no en el pensamiento, sino en el corazón 1016, del cual la fe misma recibe actividad viva 1017. El amor puro y genuino es la corona de la perfección cristiana en el agrado de Dios. Se revela plenamente sólo al final del trabajo emprendido en este camino, cuando Dios ya absorbe todo lo que es nuestro. San Teófano, en materia de elección moral asociada con la superación de la dicotomía interna al decidir qué debe seguir una persona: el bien por el que se esfuerza o el mal al que se siente atraído, creía que hay que esforzarse por el bien. Pero todo lo bueno que hacemos hay que olvidarlo y no clasificarlo como algo insólito, insólito para la naturaleza humana, ya que inicialmente el bien es tan natural para nosotros como nuestra respiración. El mal y el pecado (como tipo de mal) cometidos por nosotros, por el contrario, deben ser recordados para erradicarlos. La lucha contra el mal también afecta a un fenómeno social tan extendido como la indiferencia. Es la indiferencia, según Teófano el Recluso, lo que contribuye al aumento del mal social en el mundo, y por eso un cristiano no debe permanecer indiferente ante ella 1018. Incluso si no es posible hacer algo bueno, al menos debe haber una intención para ello, ya que los buenos sentimientos dan lugar a buenos pensamientos, que ordenan y santifican todo lo interno y externo de una persona. La doctrina de la adiáfora como acción indiferente desde el punto de vista del bien o del mal se considera en las enseñanzas de Teófano el Recluso en el contexto de su doctrina de los deberes y consejos. San Teófano clasifica como acciones indiferentes aquellos objetos que quedan sin determinar su significado 1019. Las acciones indiferentes se consideran permitidas para todos. Sin embargo, incluso si las acciones aparentemente insignificantes reciben un propósito específico (por ejemplo, una mirada), entonces dejan de ser indiferentes 1020. Así, aunque teóricamente San Teófano el Recluso admitió la existencia de acciones adiafóricas e indiferentes, en la práctica las cuestionó. En resumen, cabe decir sobre la indudable importancia de la contribución de San Teófano el Recluso a la solución práctica de las cuestiones éticas enumeradas anteriormente. Biblioteca de la ermita de Vyshenskaya En 2013, en el Monasterio de la Asunción Vyshensky se fundó la serie de libros “Biblioteca de la Ermita de Vyshensky”, que publica libros sobre el monasterio, sus devotos y santuarios. La redacción planea preparar libros sobre la herencia espiritual de San Teófano, así como otras publicaciones sobre la fe y los santos ortodoxos. En sus actividades, el consejo editorial intenta guiarse por las palabras de San Teófano, el santo patrón del monasterio de Vyshenskaya, quien señaló que "la escritura es un servicio necesario para la Iglesia..." Se han publicado libros de la serie "Biblioteca del Ermitage Vyshenskaya" – Kashirina V.V. Egorushka: Historias sobre los años de infancia de Teófano el Recluso. Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2013. – 40 p. – La cruz de la vida monástica: Basado en el libro de San Teófano el Recluso “Un recordatorio para las honorables monjas de lo que el monaquismo requiere de ellas” // Autor-compilador: Abadesa Vera (Rovchan), abadesa del Monasterio de la Dormición Vyshensky. Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2014. – 94 p. – Nikulina S.O. El obispo solitario San Teófano: Poema. Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2014. – 56 p. – Lecturas de Feofanovsky. vol. VII: sáb. Arte científico. / Ed. V.V. Kashirina; Riaz. Universidad estatal. S.A. Yesenina. – Riazán, 2014. – 220 p. – Calendario de aniversario: 200 años desde el nacimiento de San Teófano, el Recluso de Vyshensky // Autor-compilador: Kashirina V.V.; Artista: Voronova L. A. Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2014. – 9 l. – Maestro de piedad: Teófano el Recluso a través de los ojos de los niños / Comp. V.V. Kashirina. – Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2015. – 156 hojas, ill. – Lecturas de Feofanovsky. vol. VIII: sáb. Arte científico. / Ed. V.V. Kashirina; Riaz. Universidad Estatal que lleva el nombre de S.A. Yesenina. – Riazán, 2015. – 51 6 p. - Más alto. Renacimiento: calendario ortodoxo para 2017. – Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2016. – 14 p. – Lecturas de Feofanovsky. vol. IX: sáb. Arte científico. / Ed. V.V. Kashirina; Riaz. Universidad Estatal que lleva el nombre de S.A. Yesenina. – Riazán, 2016. – 308 p. – Monasterio de la Asunción Vyshensky: Folleto. Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2017. – 50 p. – “¿No sabéis que este es la iglesia de Dios…”: calendario ortodoxo para 2018. – Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2017. – 15 p. Publicación científica LECTURAS DE FEOFANOV Colección de artículos científicos Número X Volumen 2 Editado por Varvara Viktorovna Kashirina Corrector V.V. Tecnología Golikova. editor D.A. Filatov Firmado para publicación 2 2/09/201 7 . Orden No. 251. Papel offset. Formato 60×84 1/16. Auriculares Verdana. Serigrafía. Horno condicional l. 17, 44. Uch. – editor. l. 20, 0. Tirada 5 00 ejemplares. Institución Educativa Presupuestaria del Estado Federal de Educación Superior “Universidad Estatal de Ryazan que lleva el nombre de S.A. Yesenin" 390000, Ryazan, ul. Svobody, 46 Centro Editorial y Editorial de la Universidad Estatal Rusa que lleva el nombre de S.A. Yesenina 390023, Ryazan, ul. Lenina, 20a Determinación del Santo Sínodo sobre el nombramiento del Archimandrita Teófano como rector de la Iglesia de la Embajada de Rusia en Constantinopla // RGIA. F.796. op. 137. Unidad h. 747. L. 3–5; determinación del Santo Sínodo sobre el nombramiento del archimandrita Feofan (Govorov) como rector de la iglesia de la embajada rusa en Constantinopla // RGIA. F. 797. op. 26. Mesa II departamento 2. Unidad h. 18176. L. 8–8 rev.; Decreto sobre el nombramiento del Archimandrita Feofan (Govorov) como rector de la Iglesia de la Embajada de Rusia en Constantinopla // NARC. F. 25. op. 3. Unidad h. 8/135. L. 126 – 126 vol. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación / magista. dis. Trinity-Sergius Lavra, 1989. Parte 1. P. 86. Respuesta del Fiscal Jefe interino del Santo Sínodo A. I. Karasevsky a la actitud de I. M. Tolstoi // RGIA. F. 797. op. 26. Mesa II departamento 2. Unidad h. 426. L. 1–3; 4 – 4 rev. 15 Ibídem. L. 1–3. Carta del archimandrita Feofan (Govorov) al arzobispo de Olonets y Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // ARPMA. F. San Feofán (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. No. 4011. L. 297 sobre; Carta del archimandrita Feofan (Govorov) al arzobispo de Olonets y Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // Lectura cristiana. 1894. Parte 2. págs. 106-107. Carta del archimandrita Feofan (Govorov) al archimandrita Antonin (Kapustin) // ARDM. F.4. Op. 4. L. 1v. Las razones de esta ignorancia no residen sólo en el subjetivo desinterés del futuro santo por la vanidad mundana: “Creo que aquí, como en todas partes, las cosas humanas son todas humanas”, prosigue en la misma carta (ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1ob.). Pero también hubo un aislamiento objetivo de los súbditos rusos, como lo demuestra el archimandrita Feofan en una carta al arzobispo de Kherson Innocent (Borisov): “Llegamos a Constantinopla en un momento en que es bueno conocer nuestras murallas” (Feofan (Govorov) De lo inédito. M., 2001. P. 184; AR P MA. F. St. Feofan (Govorov). Op. 24. D. 41. Doc. N° 4011. L. 239). Este último fue el resultado de la derrota militar de Rusia, que defraudó las esperanzas de los pueblos ortodoxos bajo el yugo del Imperio Otomano de proteger una potencia poderosa. Carta del archimandrita Feofan (Govorov) a Burachki // CIAM. F. 2355. op. 1. D. 262. L. 33. Akaki (Zaklinsky), más tarde obispo de Yenisei y Krasnoyarsk, teólogo y escritor espiritual. Pagaré de la iglesia de la embajada rusa en Constantinopla // AVPRI. F. 180. op. 517. Parte 2. D. 420. L. 253 – 253 vol. No antes del 18 de octubre, porque Archimandrita Teófano llevó consigo una carta del Ministerio de Asuntos Exteriores al enviado ruso en Constantinopla, fechada en esta fecha AVPRI. F.180. op. 517. Parte 2. D. 420. L. 79–79 vol. Carta del archimandrita Feofan (Govorov) a Burachki del 5 de enero de 1857 //CIAM. F. 2355. op. 1. D. 262. L. 40–41. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso... P. 87. Kashirina V.V. San Teófano el Recluso sobre la cuestión del cisma greco-búlgaro // Lecturas de Teófano: colección. Arte científico. Riazán, 2015. Edición. VIII. págs. 63–83. Carta del archimandrita Feofan (Govorov) a Burachki, 5 de enero de 1857 // CIAM. F. 2355. op. 1. D. 262. L. 41. Carta del archimandrita Feofan (Govorov) al archimandrita Antonin (Kapustin) del 9 de enero de 1857 // ARDM. F.4. Op. 4. L. 2. Carta de A.P. Butenev a E.P. Kovalevsky del 11 de febrero de 1857 // AVPRI. F. 180. op. 517. Parte 2. D. 326. L. 92 vol. Carta del archimandrita Feofan (Govorov) a Burachki, 5 de enero de 1857 // CIAM. F. 2355. op. 1. D. 262. L. 40–41. La Iglesia búlgara tuvo este estatus en 927-1018. Feofan (Govorov) De lo inédito. M., 2001. págs. 165–185; Carta del archimandrita Feofan (Govorov) al arzobispo de Kherson Innocent (Borisov). // ARPMA. F. San Feofán (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. No. 401 1. L. 230–239 vol.; Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. M., 2016. T. 1: 1815 – 1859. P. 643. Esta situación condujo a la declaración de independencia de la Iglesia búlgara en 1872, lo que provocó la formación de un cisma entre la Iglesia búlgara y el Patriarcado de Constantinopla, que no terminó hasta 1945. Filaret (Drozdov), metropolitano. Moskovsky y Kolomensky. Carta a A.P. Tolstoi del 30 de diciembre de 1860 // Colección de opiniones y reseñas sobre los asuntos de la Iglesia Ortodoxa en Oriente. San Petersburgo, 1899. P. 176. Konstantin Stepanovich Serbinovich (01/07/1797–18/02/1874) - Escritor y estadista ruso. En 1836-1853 se desempeñó como director de la oficina del fiscal jefe del Santo Sínodo Gobernante; desde 1856 – miembro de la Junta General de Escuelas; desde 1857 - director de la Administración de Educación Espiritual del Santo Sínodo. San Teófano le escribió, según admitió él mismo, “con la confianza de que no estoy escribiendo solo para él, sino para todo el Santo Sínodo” (Carta del Archimandrita Teófano a N.V. Elagin No. 1051 del 2 de junio de 1857 // Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Colección de cartas. Monasterio de la Santa Dormición de Pskovo-Pechersk; Peregrino, 1994. Edición VII.10). Carta No. 1051 del 2 de junio de 1857 // Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Colección de cartas. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersk; "Peregrino", 1994. Vol. VII. págs. 9-11. Destacó que en adelante la misión rusa no debe limitarse simplemente a observar la situación y realizar estudios académicos, sino que debe estar capacitada para resolver los problemas de todos los cristianos ortodoxos, no sólo de visita, sino también de los que residen permanentemente en Palestina. Para ello, la misión debería disponer de un monasterio, una iglesia público y un hospital. Si las tareas de la misión se limitan únicamente al cuidado de los peregrinos rusos en Jerusalén, entonces, en opinión del Archimandrita Teófano, “es necesario mantener una hermandad de monjes de oración probados que realicen servicios divinos para los rusos todos los días y edifiquen a todos con la palabra de verdad, en la iglesia y en la conversación privada”; en cualquier caso, es necesario que el cónsul ruso esté en Jerusalén para “defender los asuntos de la iglesia y los asuntos de todos los cristianos ante el gobierno turco” (Observaciones del Archimandrita Feofan (Govorov) sobre la reanudación de la misión espiritual rusa en Jerusalén // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 517. Parte 2. D. 326. L. 11.). Para obtener más información, consulte la carta de A.P. Butenev a A.M. Gorchakov // AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​D. 19. Parte 9. L. 23–24 vol. Carta del archimandrita Porfiry (Uspensky) a L. G. Senyavin // AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​D. 7. L. 8–8 rev.; Resolución del arzobispo Arkady (Fedorov) de Olonets en el diario de registro de trabajos recibidos de la junta del Seminario Teológico de Olonets para su revisión por parte del obispo de Olonets // NARC. F.41. Op. 1. Unidad h. 16/199. L.19 rev. Klyúcharev A.S. Su Eminencia Teófano el Recluso y su actividad pastoral // interlocutor ortodoxo. Kazán, 1904. P. 649. Porfirio (Uspensky), obispo. El libro de mi existencia. Diarios y notas autobiográficas del obispo Porfiry Uspensky. San Petersburgo 1901. Parte VII. S. 8, 90. Kashirina V.V. San Teófano el Recluso sobre la cuestión del cisma greco-búlgaro // Lecturas de Teófano: colección. Arte científico. Riazán, 2015. Edición. VIII. págs. 63–83. Smolich I.K. Historia de la Iglesia rusa: 1700-1917. M., 1996. pág.453 Un conjunto de opiniones sobre la Carta de los Seminarios Teológicos, redactada por el Comité de 1860-1862, presentada por los Obispos y el Comité temporal establecido en las instituciones de educación teológica y expresada en la prensa. San Petersburgo, 1866. P. 3 Rimsky S.V. La Iglesia rusa en la era de las Grandes Reformas. M., 1999. P. 557. Carta No. 1076 a N.V. Elagin del 21 de noviembre de 1873 // Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Vol. 1, núm. VII. Pág. 42. Carta No. 1084 a N.V. Elagin del 4 de marzo de 1875 // Ibíd. Pág. 54. Carta No. 218 al Arcipreste A Nikolai Florinsky, 25 de noviembre de 1879 // Ibíd. vol. II. Pág. 19. Rimsky S.V. La Iglesia rusa en la era de las Grandes Reformas. M., 1999. P. 566. Teófano el Recluso (Govorov), St. Cartas sobre diversos temas de la fe y la vida. M., 2007. pág.72. Teófano el Recluso (Govorov), St. Cartas sobre diversos objetos de fe... P. 79. Teófano el Recluso (Govorov), St. Cartas sobre diversos objetos de fe... P. 309. Carta del Hieromonk Feofan (Govorov) al arcipreste de Odessa Seraphim Antonov. Serafimov // Lectura conmovedora. 1905. Parte 1.P.148-149. Archivo de la familia Silvestrov. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Colección de cartas. vol. VI. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. P. 131. IR NBU 160 N1968. Cartas del reverendo Feofan. Copiar. Ll. 2-2 vol. IR NBU 160 N1968. Cartas del reverendo Feofan. Copiar. l. 2 vol. IR BNU. F.160. Crónica de la unidad 1971. L. 2–2v. IR BNU. F.160. Crónica de la unidad 1971. L. 2. IR NBU 160 N1968. L. 8v.–9 (copia). De una carta a A.F. Urnezhevskaya del 3 de marzo de 1873 (CIAM. F. 2355. Inventario 1. Artículo 264. L. 98 – 99). Carta No. 404 del 17 de septiembre de 1876 // Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Colección de cartas. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersk; Peregrino, 1994. Vol. III. Pág. 49. Carta No. 442 del 22 de diciembre de 1885 // Ibíd. vol. III. Pág. 49. NIOR RSL. F. 262. K. 54. Unidad. hora 48. L. 38 – 38 vol. Carta 1013 del 18 de agosto de 1887 // Creaciones como los santos... Vol. VI. Pág. 159. Carta del 25 de noviembre de 1887 // Cartas de Veniamin, Arzobispo. Irkutsk (m. 1892), al arzobispo de Kazán. Vladimir (m. 1897) / Comp. K. V. Kharlampovich. M., 1913. Pág. 193. Carta de 28 de marzo de 1888 // Ibíd. págs. 202 – 203. Melnikova S.V. Formas de autodeterminación y autoestima del autor en la autobiografía de la iglesia (usando el ejemplo de las obras del arzobispo de Irkutsk Veniamin) // Sib. filólogo. revista 2012. No. 2. P. 112 –120. Carta No. 445 del 2 de octubre de 1888 // Creaciones como los santos... Vol. III. C. 87. Jordan Varvara Alexandrovna es la hija espiritual de San Teófano, esposa del rector de la Academia Imperial de las Artes, Fyodor Ivanovich Jordan. Arzobispo de Tver y Kashin Savva (Ivan Mikhailovich Tikhomirov; 1819, provincia de Vladimir - 1896, Tver). Chudinov D.A. La hija espiritual desconocida de Teófano el Recluso: de la correspondencia de V. A. Jordan y Savva (Tikhomirova) // Lecturas de Feofanovskie. Riazán: Riazán. Universidad Estatal que lleva el nombre de S. A. Yesenin, 2015. Vol. núm. VIII. págs. 135-145. NIOR RSL. F. 262. K. 34. Unidad. hora 4. L. 9. Su Eminencia el Obispo Feofan // Tambov. declaraciones diocesanas. Neof. Parte 1894. No. 5. págs. 83–84. Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. M., 2009. pág.17. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión // Programa educativo. M., 2007. pág.244. Teófano el Recluso, St. ¿Qué es la vida espiritual?... P. 33. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión // Programa educativo. M., 2007. pág.245. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. M., 2009. pág.35. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión // El que nace de Dios no comete pecado. M., 2007. pág.135. Teófano el Recluso, St. ¿Qué es la vida espiritual?... P. 32. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión // Programa... P. 246. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión // Niños en la iglesia de Dios. M., 2007. pág.336 Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. M., 2009. pág.29. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. Pág. 33. Feofan, obispo Salmo ciento dieciocho. M., 1891. P. 14. Teófano el Recluso, St. Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la palabra de Dios. M., 1991. pág.116. Feofan, obispo Salmo ciento dieciocho. M., 1891. págs. 406–407. Carta No. 962 del 30 de mayo de 1889 // Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Colección de cartas. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersk; Peregrino, 1994. Vol. VI. Pág. 70. Feofan, obispo Palabra de Dios // Conversación en casa. Febrero. vol. 7. 1872. pág.169. Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo. M., 1998. pág.75. Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. L., 1991, págs. 127-128. Teófano el Recluso, St. Pensamientos para todos los días del año según las lecturas de la iglesia de las palabras de Dios. M., 1881. P. 168. Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo. Pág. 207. Feofan, obispo Cartas sobre la vida espiritual M., 1903. págs. 118-119. Feofan, obispo Cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y de vida. M., 1892. P. 96. Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo. 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