Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)

Κλήμης, Μητροπολίτης Καλούγκας και Μπορόφσκι, Πρόεδρος του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το δεύτερο επαγγελματικό ταξίδι του Αγίου Θεοφάν Η εμπειρία που απέκτησε ο Άγιος Θεοφάν στη Μέση Ανατολή αποδείχθηκε ότι ήταν περιζήτητη από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές και την κυβέρνηση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τον Μάιο του 1856 ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν στάλθηκε ξανά στο εξωτερικό 770. «Ο διορισμός του Πατρός Θεοφάν στη θέση του πρύτανη της Εκκλησίας της Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη οφειλόταν αναμφίβολα στο γεγονός ότι γνώριζε καλά την Ορθόδοξη Ανατολή και ήταν πλήρως προετοιμασμένος για τη θέση αυτή» 771. Προϊστάμενος Εισαγγελίας κατά το διορισμό του 772 . Αρκεί να προσθέσει κανείς ότι όταν συζητήθηκε η υποψηφιότητά του, εκτός από την εργασιακή του εμπειρία στην Ιερουσαλήμ, λήφθηκαν υπόψη «όλα τα πνευματικά και ηθικά προσόντα που απαιτούνται για αυτήν την [υπηρεσία]» 773. Αυτό απαιτούσε η δυσμενής κατάσταση για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς στη Μέση Ανατολή. Πρόσφατα, πριν από αυτό, στις 18 Μαρτίου 1856, μετά τα αποτελέσματα του Κριμαϊκού (Ανατολικού) Πολέμου, η Ρωσία έκανε ειρήνη με δυσμενείς για τον εαυτό της όρους. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν επρόκειτο να υπηρετήσει ως μέρος της ρωσικής πρεσβείας που διορίστηκε πρόσφατα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία υποτίθεται ότι θα επαναλάμβανε τις διπλωματικές σχέσεις που είχαν διακοπεί από τον πόλεμο. Αυτές οι συνθήκες απαιτούσαν από τον πρύτανη της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη ρωσική πρεσβεία όχι μόνο επιμέλεια και υπευθυνότητα, αλλά και ιδιαίτερη πνευματική ευαισθησία και πλήρη ηθική άψογη. Στον μελλοντικό άγιο άρεσε αυτό το ραντεβού «στην καρδιά του», όπως έγραψε προσωπικά στον Αρχιεπίσκοπο Arkady (Fedorov) του Olonets και του Petrozavodsk 774. «Το μέρος όπου, αν θέλει ο Θεός, θα είμαι τώρα», εξήγησε ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, «Προτιμώ τα πάντα για μένα, όχι λόγω της αξιοπρέπειάς μου, αλλά είναι πολύ αξιοπρέπειά μου... φίλησε το προνοητικό δεξί χέρι του Θεού!». 775. Μπορούμε να πούμε ότι για τον Άγιο Θεόφαν αυτό ήταν ένα είδος υποχώρησης στην απομόνωση, γιατί στην πρωτεύουσα ενός άλλου κράτους οι επαφές με τον κόσμο περιορίζονταν ακούσια. «Δεν ξέρω σχεδόν τίποτα για την Κωνσταντινούπολη και τις υποθέσεις σε αυτήν», θα γράψει από τον νέο χώρο της διακονίας του στον Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin) στην Αθήνα τον Ιανουάριο του 1857 776. Και η θέση του πρύτανη επέτρεψε στον μελλοντικό ερημίτη Vyshensky να καθιερώσει για τον κλήρο της πρεσβευτικής εκκλησίας που ήταν οι πιο βολικοί κανόνες για την εκτέλεση της πνευματικής κοινότητας. Επιπλέον, ο ηγούμενος δεν υπονοούσε τόση αφθονία ευθυνών και φροντίδων όπως ο πρύτανης. Και αυτό έδωσε χρόνο στον πατέρα Αρχιμανδρίτη να εργαστεί πάνω σε πνευματικά γραπτά. Ο μελλοντικός άγιος χάρηκε ειλικρινά για αυτή τη στροφή της μοίρας, όπως βρίσκουμε στοιχεία στην επιστολή του προς την οικογένεια Μπουράτσκοφ με ημερομηνία 4 Ιουνίου 1856: "Πόσο χάρηκα, την Ημέρα της Τριάδας, πριν από τη λειτουργία, που έμαθα για το χαρτί που έκρινε την υπόθεσή μου! Ο Θεός να ευλογεί!" - έγραψε για την αποφυλάκισή του από την πρυτανεία, και περαιτέρω στο κείμενο τόνισε ότι ήταν πλέον «ο αρχιμανδρίτης των παραπαίνων των μισών» 777 . Εκτός από τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη, στον ιερό και κλήρο της εκκλησίας της πρεσβείας διορίστηκαν ο Ιεροδιάκονος Ακάκη 778 και οι κληρικοί Alexander Vasilevsky, Yakov Slavolubov, Vasily Levitsky 779. Έφυγαν από την Αγία Πετρούπολη τον Οκτώβριο του 780 και δύο μήνες αργότερα βρίσκονταν ήδη στην Κωνσταντινούπολη το 781. Ακολούθησαν μέσω της Οδησσού, όπου ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάνης συναντήθηκε με τον Άγιο Ιννοκέντιο (Μπορίσοφ), ο οποίος ενδιαφέρθηκε για την έξαρση της διαμάχης μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων. Κατά τη διάρκεια των εργασιών για την έκδοση των Ολοκληρωμένων Έργων του Αγίου Θεοφάνη, νέα έγγραφα εισήχθησαν στη μελέτη αυτού του τεύχους 783. Αλλά το πρώτο πράγμα κατά την άφιξη στον τόπο της λειτουργίας, ο Αρχιμανδρίτης Feofan, ανέλαβε τη βελτίωση της εκκλησίας στη ρωσική πρεσβεία. «Να σηκώσουμε την εκκλησία ξανά στα πόδια της - και να τα βάλουμε όλα σε τάξη... Μετά - και για άλλα», έγραψε την παραμονή της Πρωτοχρονιάς του 1857 26. Και λίγες μέρες αργότερα ρώτησα τον Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin) για την οργάνωση του εκκλησιαστικού τραγουδιού: «Η χορωδία σου είναι διάσημη... Πες μας πώς το πλήρωσες ή το πλήρωσες. Να τους ντύσει και να τους ταΐσει, ή κάτι άλλο, για όνομα του Θεού, θέλω ο κλήρος μου να είναι πιο δυνατός» 784. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν φρόντισε επίσης για τη δημιουργία βιβλιοθήκης «πνευματικών βιβλίων» 785 στον ναό της πρεσβείας. Σημειωτέον ότι κατά τη δεύτερη παραμονή του στο εξωτερικό, ο Άγιος Θεοφάνης ενδιαφέρθηκε ενεργά για τις θρησκευτικές διδασκαλίες της χριστιανικής Δύσης, σκοπεύοντας να ασκήσει κριτική από τη σκοπιά του ορθόδοξου δόγματος. Ενδιαφερόμενος για νέες εκδόσεις, ξεχώρισε τη λογοτεχνία που ανταποκρίνεται στις προθέσεις του: «Τι νέα βιβλία υπάρχουν; ...Είναι ιδιαίτερα επιθυμητό να συλλέγουμε πολεμικά και ιστορικά. Γνωρίζετε επίσης κάποιο ευρωπαϊκό θρησκευτικό περιοδικό από το οποίο θα μπορούσαμε να συλλέξουμε πληροφορίες για θρησκευτικά κινήματα στη Δύση; Εν συντομία, θέλω να τα δω και να τα μάθω όλα αυτά» 786. Έχοντας ανακαλύψει ότι στην Κωνσταντινούπολη μόνο Καθολικοί ή Ουνίτες συγγραφείς προσφέρονταν μεταξύ των θρησκευτικών βιβλίων, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν πρότεινε την έκδοση μιας περιοδικής έκδοσης θρησκευτικού περιεχομένου με απολογητικά της Ορθοδοξίας 787. Ως προς το βουλγαρικό ζήτημα, η αποξένωση της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως αυξήθηκε ραγδαία από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Οι Βούλγαροι προσπάθησαν να εξασφαλίσουν ότι οι βοσκοί τους προμηθεύονταν από τον βουλγαρικό λαό και ότι οι εκκλησιαστικές λειτουργίες δεν θα ήταν στα ελληνικά, αλλά στη σλαβική γλώσσα. Επιπλέον, οι Βούλγαροι ήθελαν να αποκτήσουν εκκλησιαστική ανεξαρτησία με την επιστροφή του καθεστώτος της πατριαρχίας στην Εκκλησία στη Βουλγαρία το 788. Οι επίσκοποι του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, Έλληνες στην καταγωγή ή στην πεποίθηση, τροφοδοτούμενοι από την ιδεολογία του πανελληνισμού, αντιστάθηκαν με κάθε δυνατό τρόπο στην επιθυμία των χριστιανών στη Βουλγαρία για εθνικό αυτοπροσδιορισμό, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής ζωής. Η πολιτική της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, που ενδιαφέρεται για την αμοιβαία εχθρότητα μεταξύ των ορθοδόξων λαών, υποστήριξε την αποξένωση των Βουλγάρων από την Ελληνική Εκκλησία. Μια νομοθετική πράξη που εκδόθηκε στις 18 Φεβρουαρίου 1856 από τον Τούρκο Σουλτάνο (“Hati Gumayun” 789) εξισώνει τους χριστιανούς σε ορισμένα δικαιώματα με τους μουσουλμάνους. Αυτή η διάταξη και ο κανόνας που εκδόθηκε σύντομα για την ίδρυση εκκλησιαστικών-λαϊκών συνελεύσεων οδήγησαν στον εντοπισμό έντονων διαφωνιών εντός του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, που ενίσχυσαν την τάση των Βουλγάρων να αποχωριστούν από την Ελληνική Εκκλησία 790. Στη Ρωσία συμπαθούσαν την επιθυμία των Βουλγάρων να έχουν ιερατείο από τους δικούς τους ανθρώπους και να τελούν λειτουργίες στη βουλγαρική γλώσσα. Ταυτόχρονα, οι ρωσικές αρχές ανησυχούσαν για το ζήτημα της ενότητας της εκκλησίας, η οποία θα μπορούσε εύκολα να καταστραφεί ως αποτέλεσμα αιχμηρών ενεργειών από κάθε πλευρά, κάτι που τελικά συνέβη. Μόνο ο Χερσώνος Άγιος Ιννοκέντιος, με τον οποίο συναντήθηκε ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν στην Οδησσό, ήταν υπέρμαχος της πλήρους ανεξαρτησίας της Εκκλησίας στη Βουλγαρία και της απόκτησης του καθεστώτος του πατριαρχείου. Άλλοι εξέχοντες ιεράρχες, ιδιαίτερα ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ), δεν υποστήριξαν την ιδέα της ανεξαρτησίας της Εκκλησίας στη Βουλγαρία. Η ισορροπία δυνάμεων στη Μέση Ανατολή ήταν επίσης σημαντικός παράγοντας στο θέμα. Ως αποτέλεσμα του Κριμαϊκού Πολέμου, η Ρωσία έχασε την εξουσία της στην περιοχή αυτή, ενώ τα δυτικά κράτη - Αγγλία και Γαλλία - αύξησαν την επιρροή τους και τη χρησιμοποίησαν για να προσηλυτίσουν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, ιδιαίτερα τους Βούλγαρους, στον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. Η γνώμη του Αγίου Φιλάρετου 791 αντανακλούσε τις ανησυχίες που εξέφρασε ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν σε επιστολές από την Κωνσταντινούπολη προς τον Άγιο Ιννοκέντιο και τον Κωνσταντίνο Στεπάνοβιτς Σερμπίνοβιτς 792. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν σημείωσε την ετερογένεια του βουλγαρικού εκκλησιαστικού κινήματος, την έλλειψη ενότητας σε αυτό και είδε τον κίνδυνο της πλήρους ανεξαρτησίας της Βουλγαρίας στη Βουλγαρία και της Εκκλησίας. ένωση ή προτεσταντισμός. Ταυτόχρονα, ανησυχούσε για την εξαιρετικά περιορισμένη και υποδεέστερη θέση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στην Τουρκική Αυτοκρατορία. Ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν υποστήριξε επίσης τα αιτήματα των Βουλγάρων για τον εθνικό τους κλήρο και το δικαίωμα να προσεύχονται και να διαβάζουν βιβλία στη μητρική τους γλώσσα. Πρότεινε την ανάπτυξη εθνικών σχολείων και κάλεσε τη ρωσική κυβέρνηση και το ρωσικό κοινό να παράσχουν κάθε δυνατή βοήθεια στα βουλγαρικά εθνικά σχολεία, τα οποία αποτελούσαν εναλλακτική στα καθολικά και προτεσταντικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. «Προς το παρόν, θα ήταν απαραίτητο να οργανωθούν δύο θεσμοί, για τους οποίους οι ζηλωτές Βούλγαροι έχουν ήδη θέσει τα θεμέλια», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν στον φίλο και μακροχρόνιο ανταποκριτή του Νικολάι Βασίλιεβιτς Ελαγίν. - Πρόκειται για οικοτροφείο -στην Κωνσταντινούπολη- και για μεταξοσκώληκα στο Εσκ-Ζάγκρε. ...Και οι δύο λαμβάνουν οφέλη από την κυβέρνησή μας, αλλά όχι αρκετά... Πρέπει να ξεκινήσουμε μια κοινότητα - έναν έρανο υπέρ των Χριστιανών της Ανατολής... Η μητέρα Ρωσία είναι πλατιά και ευγενική. Απλώς εξήγησε» 793 . Από την πλευρά του ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν προσπάθησε να βρει άξιους δασκάλους για τα σχολεία αυτά. Εκτός από τη μελέτη των ελληνοβουλγαρικών διαφορών, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν συνέβαλε σημαντικά στην επανέναρξη του έργου της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Κατόπιν αιτήματος του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη A.P. Butenev, αρχικά παρουσίασε τα σχόλιά του για τους στόχους και τη φύση της ανανεωμένης αποστολής στην Ιερά Πόλη 794 και στη συνέχεια συναντήθηκε προσωπικά με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο, τον οποίο γνώριζε από το έργο του στους Αγίους Τόπους. Σκοπός της συνάντησης ήταν η επίλυση ζητημάτων συγκρότησης νέας ρωσικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ 795. Στην Κωνσταντινούπολη, στις 17 Απριλίου 1857, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν έλαβε το εκκλησιαστικό βραβείο για το οποίο κάποτε είχαν υποβάλει αίτηση ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ουσπένσκι) και ο Αρχιεπίσκοπος Ολονέτς και Πετροζαβόντσκ Αρκάδι (Φεντόροφ) 796. Αυτό ήταν το Τάγμα της Αγίας Άννας, δεύτερου βαθμού. Μια άλλη ενασχόληση του μελλοντικού αγίου φέρνει την υπηρεσία του στην Κωνσταντινούπολη πιο κοντά στη φύση στην παραμονή του στην απομόνωση. Μιλάμε για τις επιστολές του προς την πριγκίπισσα Pelageya Sergeevna Lukomskaya, χάρη στις οποίες εμφανίστηκε στη συνέχεια η δημοσίευση των "Επιστολών για τη χριστιανική ζωή" 797. Σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο, αυτές οι «ευσεβείς επιστολές του» καθόρισαν τη μελλοντική μοίρα του αγίου 798. Κατόπιν επιμονής του Αρχιεισαγγελέα Κόμη A.P., ο οποίος τις διάβασε. Τολστόι, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Οι εργασίες του στην Κωνσταντινούπολη έληξαν στις 27 Ιουλίου 1857. Το πιο σύντομο στάδιο, το στάδιο της Κωνσταντινούπολης, έχει μεγάλη σημασία στην πολύπλευρη διακονία του Αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού. Όπως δείχνουν τα αρχειακά ευρήματα, ο άγιος δεν έχασε την προσοχή του στην περαιτέρω ανάπτυξη των ελληνοβουλγαρικών εκκλησιαστικών σχέσεων 799. Η γνώμη του, καθώς και οι παρατηρήσεις που έκανε απευθείας στην Κωνσταντινούπολη, είχαν βάρος στη Σύνοδο όταν συζητήθηκε η έξαρση της σύγκρουσης. Εκτός από τη συνεισφορά του στη μελέτη του βουλγαρικού ζητήματος, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ανέπτυξε τις απόψεις του για την απολογητική αποστολή και την πνευματική εκπαίδευση στη Ρωσική Εκκλησία και άρχισε επίσης να συμβουλεύει σε επιστολική μορφή, που αργότερα έγινε το κύριο κατόρθωμα του αγίου. Θεοδόσιος, Μητροπολίτης Tambov και Rasskazovsky. Ο Άγιος Θεόφανος ο Ερημικός και οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας 1860-1870. Η παραμονή του Αγίου Θεοφάν στην Έδρα Ταμπόφ συνέβη στην αρχή των Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας 1860-1870 στη Ρωσία, που επηρέασαν τη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας και συνέβαλαν στην αναζωογόνηση των δραστηριοτήτων των ενοριών, στη διεύρυνση των δικαιωμάτων και στην ενίσχυση της οικονομικής κατάστασης του κλήρου. Σημαντικό συστατικό των μετασχηματισμών στον εκκλησιαστικό χώρο ήταν η μεταρρύθμιση των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Εκείνη την εποχή, η Εκκλησία ανέπτυξε το «Σχέδιο Χάρτη των Θεολογικών Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων του 1862» 800. Το «Σχέδιο Χάρτη…» με ειδική στάση από την πνευματική και εκπαιδευτική διοίκηση στην Ιερά Σύνοδο με ημερομηνία 20 Μαρτίου 1863, στάλθηκε στον Επίσκοπο Φεοφάν του Ταμπόφ και του Σάτσκ για εξέταση και παρουσίαση της γνώμης του Σάτσκ. δασκάλους. Ο Άγιος Θεοφάν συμμετείχε ενεργά στη διαδικασία συζήτησης του καταστατικού. Το προσχέδιο περιείχε ριζικές διατάξεις σχετικά με τη διαχείριση των σεμιναρίων. Προτάθηκε η ίδρυση Παιδαγωγικού Συμβουλίου στα σεμινάρια και η διαίρεση όλων των δασκάλων σε ανώτερους και κατώτερους. Το σύστημα που υπήρχε εκείνη την εποχή για την υποταγή των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων σε πέντε αρχές: τον επισκοπικό επίσκοπο, το ακαδημαϊκό Συμβούλιο, την Πνευματική Εκπαιδευτική Διοίκηση, τον Αρχιεισαγγελέα και την Ιερά Σύνοδο - ήταν πολύ άβολο. Προτάθηκε η υπαγωγή των ιεροδιδασκαλείων στον επίσκοπο και η κατάργηση των ακαδημαϊκών συμβουλίων εντελώς, καθιερώνοντας αντ' αυτού θέση επαρχιακού επιθεωρητή με την ευθύνη να ελέγχει περιοδικά τα ιεροδιδασκαλεία στις υποτελείς περιφέρειες και να αναφέρει τα αποτελέσματα στην Ιερά Σύνοδο. Η παιδαγωγική εταιρεία του Θεολογικού Σεμιναρίου του Ταμπόφ, πρακτικά χωρίς αντίρρηση, ενέκρινε το απεσταλμένο σχέδιο του νέου καταστατικού και εξέφρασε την ετοιμότητά του να ξεκινήσει τη μετατροπή της θεολογικής σχολής σύμφωνα με τις διατάξεις του. Η γνώμη του Αγίου Θεοφάν για ορισμένα σημεία του χάρτη διέφερε από τη θέση των δασκάλων της Σχολής του Ταμπόφ. Αυτό είναι γνωστό από τον «Κώδικα απόψεων» των επισκόπων σχετικά με το «Σχέδιο Χάρτη του 1862», που δημοσιεύτηκε το 1866. Ο άγιος συμμεριζόταν την άποψη επισκόπων όπως ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος (Μίτκεβιτς) της Καλούγκα, ο Αρχιεπίσκοπος Βαρλάαμ (Ουσπένσκι) του Τομπόλσκ και άλλοι, οι οποίοι δεν περιορίζουν την εξουσία του επισκόπου. εξέφρασε αμφιβολίες για τη σκοπιμότητα σύστασης του Παιδαγωγικού Συμβουλίου. Η γνώμη των αρχιπαστόρων, μεταξύ των οποίων ήταν ο Άγιος Θεοφάν, αντικατοπτρίζεται στον «Κώδικα» ως εξής: «Όλα στις παραγράφους του καταστατικού που οδηγούν στην ενίσχυση της αυτονομίας του επισκόπου σε σχέση με το σεμινάριο απορρίπτονται σε κριτικές αυτού του είδους ως παράνομες, περιττές, ακόμη και θετικά επιζήμιες». Ο Άγιος Θεοφάνης υπερασπίστηκε τη θέση σύμφωνα με την οποία η εξουσία του επισκόπου ως κανονικού προϊσταμένου της επισκοπής πρέπει να είναι πλήρης και άνευ όρων στη σχολή. Με την εφαρμογή του, «του ανοίγεται η ευκαιρία να προσαρμόσει αυστηρά το σεμινάριο από κάθε άποψη στις ανάγκες της επισκοπής του. Με την ένταξη του σεμιναρίου στον κύκλο των επισκοπικών ιδρυμάτων και μαζί με τη συγχώνευσή του με την επισκοπή, όλοι οι μαθητές θα αισθανθούν πιο έντονα τον σκοπό τους - να είναι λειτουργοί της Εκκλησίας. 802. Επιπλέον, ο αρχιεφημέριος θα έπρεπε να επικοινωνεί απευθείας με την Ιερά Σύνοδο για πνευματικά και εκπαιδευτικά θέματα και όχι με το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο. Σύμφωνα με τον επίσκοπο Tambov, δεν πρέπει να υπάρχει εξάρτηση του επισκόπου της επισκοπής από το εν λόγω συμβούλιο. Πρέπει να τονιστεί ότι η θέση του Αγίου Θεοφάν για τη στάση του επισκόπου απέναντι στο ιεροσπουδαστήριο, όπου θα ήταν ο κύριος διοικητής, δεν υποστηρίχθηκε από την πλειοψηφία των επισκόπων της Επισκοπής. Την άποψή τους εξέφρασε ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβο Makariy (Bulgakov), ο οποίος πίστευε ότι «αντί να είναι ο κύριος επικεφαλής του σεμιναρίου, είναι προτιμότερο για τον επίσκοπο να είναι μόνο επίτιμος διαχειριστής του σεμιναρίου» 803. Σε άλλες διατάξεις της μεταρρύθμισης των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, οι απόψεις του St. Theophan αρχιπαστόρων, αφού το όνομά του δεν αναφέρεται πλέον στον Κώδικα. Αρχειακά έγγραφα και υλικά, καθώς και κάποιες σωζόμενες μνήμες, υποδεικνύουν ότι η συζήτηση του «Σχεδίου Χάρτη του 1862» στο Θεολογικό Σεμινάριο του Ταμπόφ έγινε ανοιχτά, με στοιχεία συζήτησης τόσο μεταξύ των δασκάλων του σεμιναρίου όσο και σε ολόκληρη την ομάδα των καθηγητών των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της επισκοπής. Γενικά, οι προτάσεις και οι επιθυμίες των δασκάλων του Tambov που εκφράστηκαν σχετικά με το έργο αντιστοιχούσαν στις απόψεις που υπήρχαν στην πνευματική κοινότητα για τα ζητήματα μετασχηματισμού των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και αντικατοπτρίζονται στο «Σχέδιο Χάρτη του 1862», αλλά διέφεραν κάπως από τις απόψεις του διευθυντή της επισκοπής Tambov. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι η μεταρρύθμιση των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ήταν η πιο επιτυχημένη από όλες τις μεταμορφώσεις στην Εκκλησία κατά την περίοδο αυτή. Το 1869, ιδρύθηκε μια ειδική επιτροπή για την ανάπτυξη ενός σχεδίου για τη μεταμόρφωση της εκκλησιαστικής αυλής, της οποίας επικεφαλής ήταν ο Αρχιεπίσκοπος της Λιθουανίας Macarius (Bulgakov). Αυτή η επιτροπή αποτελούνταν κυρίως από κοσμικούς ανθρώπους. Ως αποτέλεσμα, αναπτύχθηκε ένα έγγραφο που οδηγεί σε «απευθείας αντιγραφή του κοσμικού δικαστικού συστήματος χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το κανονικό δίκαιο και η ορθόδοξη εκκλησιαστική παράδοση» 804. Ένα τέτοιο έργο προκάλεσε αρνητική αντίδραση από τους περισσότερους αρχιερείς. «Κανένας άλλος τομέας μεταρρύθμισης δεν προκάλεσε τόσο ανοιχτή αγανάκτηση όσο η προσπάθεια μεταμόρφωσης της αυλής» 805. Το 1873, ο Άγιος Θεοφάν, ήδη απομονωμένος, μοιράστηκε τις εντυπώσεις του για την ουσία των μεταρρυθμίσεων σε αλληλογραφία με τους αποδέκτες του. Ειδικότερα, σε επιστολή του προς τον Έλαγιν, τον συγγραφέα του βιβλίου «The Proposed Reform of the Church Court», ο άγιος εξέφρασε την εξής θεμελιώδη σκέψη: «Ας χτίσουν τα δικαστήρια όπως θέλουν, αλλά είναι απαραίτητο να είναι ο επίσκοπος επικεφαλής της αυλής και ειδικά σε εκείνο το μέρος που αφορά καθαρά πνευματικά και εκκλησιαστικά θέματα. Το τελευταίο όριο είναι ότι ο επίσκοπος πρέπει να έχει την εξουσία να διορίζει και να απομακρύνει από αυτούς σύμφωνα με τη δική του πεποίθηση και ότι κανένα δικαστήριο δεν πρέπει να παρεμβαίνει. ώστε να έχει και τη δύναμη να διατάξει να κάνει ό,τι θεωρεί απαραίτητο για την οικοδόμηση του ποιμνίου» 806. Σε μια επιστολή της 4ης Μαρτίου 1875, έχοντας εξοικειωθεί με τις αρνητικές απόψεις ορισμένων επισκόπων σχετικά με τη μεταρρύθμιση του δικαστηρίου, ο άγιος εξέφρασε πολύ συναισθηματικά την άποψή του για το προτεινόμενο έργο: «Είναι πολύ παρήγορο που οι κριτικές των επισκόπων είναι τόσο καλές. Πρέπει να υποθέσουμε ότι θα γίνουν σεβαστοί και δεν θα αντιμετωπίσουν μια ανόητη δίκη. Μα ο λύκος στη στάνη είναι πολύ πονηρός. Κάθεται και αναβοσβήνει τα δόντια του και κοιτάζει να δει πώς θα καταφέρει να πάρει το δρόμο του. Κύριε, σώσε μας! 807 Γενικά, ο Άγιος Θεοφάνης ήταν δύσπιστος για τις μεταρρυθμίσεις στην Εκκλησία, πιστεύοντας ότι τα σχέδιά τους, που αναπτύχθηκαν κυρίως από κοσμικούς αξιωματούχους, θα μπορούσαν να βλάψουν την Εκκλησία, αφού δεν ήταν πάντα συνεπή με τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Αυτό μαρτυρούν ορισμένες από τις παρατηρήσεις του αγίου στις επιστολές του. Για παράδειγμα, σε μια επιστολή προς τον Ν. Β. έγραψε στον Ελαγίν σχετικά με τις συνεχιζόμενες μεταρρυθμίσεις: «Ότι οι καιροί είναι δύσκολοι για την Ορθοδοξία είναι σαν δύο και δύο» 808. Σε άλλον αποδέκτη σχετικά με τη μείωση του αριθμού των ενοριών, απάντησε: «Δίκαια θρηνείς τη μείωση των ενοριών και το κλείσιμο των εκκλησιών. δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα γι' αυτό» 809. Ένας σύγχρονος ερευνητής σημειώνει ότι «το άμεσο αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων στη σφαίρα της δημόσιας συνείδησης, αντίθετα με τις προσδοκίες της κυβέρνησης, ήταν μια αισθητή ψύξη στις σχέσεις μεταξύ ενοριών και κλήρου, η εξάπλωση της αδιαφορίας για την πίστη όχι μόνο στην μορφωμένη κοινωνία, αλλά και στα κατώτερα στρώματα που πραγματοποιήθηκε από τον επαναστατισμό. αναλογία με την κοσμική, δεν είχαν την ολοκλήρωσή τους, αφού δεν προέβλεπαν τον κύριο μετασχηματισμό που περίμενε ολόκληρη η εκκλησία - την αποκατάσταση της κανονικής κυβέρνησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - το πατριαρχείο. Ο Άγιος Θεοφάν, στο πλαίσιο των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων, υπερασπίστηκε το δικαίωμα του επισκόπου να είναι επικεφαλής της επισκοπικής ζωής σε όλους τους τομείς, δικαιολογώντας τη θέση του με τους κανόνες της Εκκλησίας που υιοθετήθηκαν στις Οικουμενικές Συνόδους. Κατανοώντας το κοσμικό πνεύμα των μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται, είδε ωστόσο τη θετική τους πλευρά στον μετασχηματισμό των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθώς και στη χριστιανική διαπαιδαγώγηση του λαού με την ανέγερση ενοριακών σχολείων. Χαιρετισμός από την ηγουμένη της μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου Vyshensky, Ηγουμένη Βέρα Σεβασμιώτατε, αξιότιμοι συμμετέχοντες Δεν είναι η πρώτη φορά που συναντιόμαστε μαζί σας σε ένα συνέδριο αφιερωμένο στη μελέτη της ζωής και της πνευματικής κληρονομιάς ενός εξέχοντος θεολόγου του 19ου αιώνα. και ο ουράνιος προστάτης της μονής Βισένσκι, ο Άγιος Θεοφάν, ο ερημίτης του Βισένσκι. Μεταξύ των ομιλητών και των προσκεκλημένων υπάρχουν πολλοί τακτικοί συμμετέχοντες, αλλά υπάρχουν και πολλοί νέοι, νέοι ερευνητές που εστιάζουν στην πνευματική κληρονομιά του ασκητή Vyshensky ως αντικείμενο της μελέτης τους. Και αυτό είναι ένα πολύ ενθαρρυντικό γεγονός, που δείχνει ότι όσοι νέοι ερευνητές και αν ενταχθούν στο έργο μας, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να εξαντλήσουμε πλήρως την ανεξάντλητη πηγή της πατερικής διδασκαλίας και της πνευματικής σοφίας που περιέχεται στην κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη. Στον ερευνητικό τομέα, οι επιστήμονες περιμένουν επίσης νέες αρχειακές ανακαλύψεις. Το όνομα του Αγίου Θεοφάν είναι ευρέως γνωστό τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό. Η θρησκευτική πομπή με τα ιερά Vyshensky - η κιβωτός με ένα σωματίδιο από τα λείψανα του Αγίου Θεοφάνου, του Εσωτερικού του Vyshensky και η θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου του Kazan Vyshensky επισκέφτηκε πρόσφατα το Ηνωμένο Βασίλειο, όπου έγινε δεκτή με ιδιαίτερη θέρμη τόσο από τους Βρετανούς όσο και από τους πρώην συμπατριώτες μας. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Για περισσότερα από 40 χρόνια, επικεφαλής της επισκοπής του Σουρόζ ήταν ο διάσημος ιεροκήρυκας Anthony (Bloom), ο οποίος κατάφερε να ενώσει ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων στην ενορία του. Ο Άγιος Θεοφάν ήταν ένας από τους αγαπημένους συγγραφείς του Βλαδύκα Αντώνιου, τον οποίο παρέθεε συχνά στα κηρύγματά του. Η πρώτη ξένη θρησκευτική πομπή τράβηξε μεγάλη προσοχή από την ιεραρχία και τους πιστούς των ξένων επισκοπών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και τώρα λάβαμε πρόσκληση να επισκεφτούμε τη Γαλλία και την Ιταλία με θρησκευτική πομπή. Το 1854 ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης επισκέφθηκε την Ιταλία επιστρέφοντας από την Ιερουσαλήμ και επισκέφθηκε πολλούς ιερούς τόπους, καθώς και διάφορα μουσεία. Στις 29 Ιουνίου του τρέχοντος έτους, η Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι θα εορτάσει την 15η επέτειο από τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Θεοφάν στη Μονή Βισένσκι. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, «Ο Κύριος Χριστός μας έδωσε τα λείψανα των αγίων ως σωτήρια πηγή, που αποπνέουν πολλές διαφορετικές ευλογίες και ξεχύνουν θυμίαμα». Πριν από 15 ακριβώς χρόνια, τα ιερά λείψανα του ουράνιου καλύμματος και του σώματός μας επέστρεψαν στο μοναστήρι. Θυμόμαστε τι εθνική γιορτή ήταν και ελπίζουμε φέτος να τιμήσουμε τη μνήμη του αγίου Vyshensky με μια συνοδική προσευχή με τη συμμετοχή πολλών επισκόπων, ιερέων και πιστών. Ανάμεσα στους καλεσμένους που θα συγκεντρωθούν για τις γιορτές είναι πιστοί από τη Ρωσία, την Ουκρανία, την Αγγλία, τη Δανία, τη Σερβία, τη Ρουμανία και άλλες χώρες. Μια τέτοια γεωγραφία μαρτυρεί την τεράστια αγάπη και πίστη για τον άγιο που έχουν πολλοί άνθρωποι στην καρδιά τους. Απευθυνθείτε στις προσευχές σας στον Άγιο Θεόφαν και θα είναι γρήγορος βοηθός και εκπρόσωπος σε όλες σας τις υποθέσεις και τις επιχειρήσεις, όπως η Ορθόδοξη Εκκλησία δοξάζει τον άγιο και όπως ψάλλεται στο τροπάριο: «Δάσκαλε της Ορθοδοξίας, δάσκαλε της ευσέβειας και της αγνότητας, ο Βισένσκι ασκητής στον άγιο Θεόφανο, εξήγησε στον άγιο Θεοφάν. πιστοί το μονοπάτι προς Εσύ υπέδειξες τη σωτηρία, προσευχήσου στον Χριστό Θεό να σωθούν οι ψυχές μας». Εύχομαι σε όλους τους συμμετέχοντες γόνιμη εργασία υπό την προσευχή του Αγίου Θεοφάν και όλων των αγίων της γης Ταμπόφ. Βλαντιμίρ Κλένιν, αρχιερέας, επικεφαλής του τμήματος θεολογίας, δάσκαλος στο Θεολογικό Σεμινάριο Tambov. Πνευματικά και ηθικά θέματα σε επιστολές προς διάφορα πρόσωπα του αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού Το καθαγιασμένο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά το επετειακό έτος 1988 δόξασε τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό ως άγιο. Ιδιαίτερη θέση στην πνευματική και λογοτεχνική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη κατέχουν οι επιστολές του προς διάφορα πρόσωπα που του ζητούσαν συμβουλές ή πνευματική βοήθεια, λύσεις σε μπερδεμένα ερωτήματα, παρηγοριά στη θλίψη, ανακούφιση σε προβλήματα. Από όλες τις πλευρές της Ρωσίας, αυτά τα αιτήματα συνέρρεαν στο Ερμιτάζ του Βισένσκ, όπου παρέμεινε ο Άγιος Θεοφάν τα τελευταία 28 χρόνια της ζωής του, και τα 22 από αυτά ήταν σε αυστηρή απομόνωση. Από εδώ, από το ύψος του απομονωτικού κατορθώματος του, ο άγιος είδε πιο καθαρά τα πιεστικά προβλήματα και τις ασθένειες της σημερινής εποχής και ήταν πιο ικανός να παρέχει την απαραίτητη βοήθεια στους ανθρώπους. Οι επιστολές του Αγίου Θεοφάνη, σύμφωνα με τους ερευνητές, είναι ένας αληθινός θησαυρός, όπου συνυπάρχουν η φρεσκάδα και η χάρη του στυλ, ένας εκπληκτικός πλούτος πιθανών συγκρίσεων, η απλότητα και η ζεστασιά. Από τη μια πλευρά, είναι εμποτισμένα με αγνότητα και διαύγεια σκέψης, κάποιου είδους απόκοσμη ηρεμία και μεγαλείο πνεύματος, και από την άλλη, με απεριόριστη αγάπη για τον άνθρωπο, εξαιρετική λεπτή παρατήρηση και ένα τεράστιο ταλέντο στην κατανόηση των αιτιών και των αποτελεσμάτων που κρύβονται στην ανθρώπινη ψυχή. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός εκφράζει εν συντομία την ιδέα της σωτηρίας για τον καθένα ως εξής: «Είναι απαραίτητο να έχουμε πίστη και, αποδεχόμενοι τις δυνάμεις της χάριτος, στη ζωή και την ευσέβεια, μέσω των Ιερών Μυστηρίων, να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, υπό την καθοδήγηση θεϊκά διορισμένων ποιμένων, να σταθούμε σε ζωντανή ένωση με την Αγία Εκκλησία». Πίστη, κατά τη γνώμη του αγίου Θεοφάν, πρέπει να έχουμε την ορθή ή Ορθόδοξη πίστη, αυτή δηλαδή που τήρησαν οι πατέρες και οι προπάτορές μας από τον ίδιο τον φωτισμό υπό τον άγιο Πρίγκιπα Βλαδίμηρο. Αυτή είναι η ίδια ομολογία μεταξύ των Ελλήνων, από τους οποίους λάβαμε την αγία πίστη. Αυτές οι ίδιες δογματικές αλήθειες υπερασπίστηκαν και εγκρίθηκαν από τα Συμβούλια. Ήταν αυτή η σωτήρια πίστη που κράτησαν οι ομολογητές και οι μάρτυρες κατά τη διάρκεια των διωγμών. Οι απόστολοι έλαβαν αυτήν την αληθινή πίστη από τον Κύριο. Διευκρινίζοντας σε τι είναι σωστό και ωφέλιμο να πιστεύουμε, ο άγιος Θεοφάνος ο Ερημνητής γράφει: «Πρέπει να πιστεύουμε σε όλα όσα ο Θεός έχει θέσει να μας αποκαλύψει, χωρίς να προσθέτουμε ή να αφαιρούμε, και να πιστεύουμε στον τρόπο που περιέχει η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Τιμώντας μας κατ' εικόνα Του στη δημιουργία, αλλά το χάσαμε, έχοντας παρακούσει την εντολή Του στους προγόνους μας. Ο Υιός του Θεού... ήρθε στη γη, ενσαρκώθηκε, υπέφερε, πέθανε στον σταυρό, αναστήθηκε ξανά, αναλήφθηκε στους ουρανούς... Μας σώζει πεσμένους από την ευχαρίστηση του Πατέρα στον Κύριο Ιησού Χριστό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματός Του. Αλλά εκτός από την ίδια την πίστη, για τη σωτηρία είναι απαραίτητο να ζούμε άγια σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. Ο Άγιος Θεοφάνης σε μια από τις επιστολές του γράφει: «Σύμφωνα με το λόγο του Θεού, η πίστη και η εκπλήρωση των εντολών βρίσκονται στην ίδια γραμμή και δεν προτιμάται ούτε ο ένας ούτε ο άλλος. Πίστη χωρίς έργα και έργα χωρίς πίστη δεν σημαίνουν τίποτα. Μόνο σε άρρηκτη σύνδεση επιφέρουν τη σωτηρία μας» 813. Για να είναι η πίστη μας αληθινά σωτήρια και οι πράξεις μας να γίνονται όπως πρέπει, χρειαζόμαστε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ο ελεήμων Κύριος ευχαρίστησε να κατεβάσει το Πανάγιο Πνεύμα, το οποίο, ενεργώντας μέσα μας, συμβάλλει στη διευθέτηση της σωτηρίας μας. «Εγείνει πίστη σε όσους θέλουν να πιστέψουν», γράφει ο άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός, «και σε όσους με πίστη ανέβηκαν στο σημείο της αποφασιστικότητας και για να ζήσουν άγιοι στο πνεύμα της πίστης, έδωσε τη δύναμη να εκτελέσουν αυτή την απόφαση» 814. Δεν είναι μάταια που ο Κύριος λέει στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Ό,τι είναι αδύνατο με τον Θεό» (18). Η χάρη του Αγίου Πνεύματος δίνεται και λαμβάνεται μέσω των Μυστηρίων. Εδώ είναι τα επτά ρεύματα της Θείας χάριτος που λειτουργούν στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία: βάπτισμα ή γέννηση με νερό και Πνεύμα. χρίσμα ή επικοινωνία των χαριτωμένου χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, άφεση αμαρτιών στις οποίες πέφτει κάποιος μετά το βάπτισμα. Η πιο ζωντανή κοινωνία με τον Κύριο επιτυγχάνεται μέσω της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος στο Μυστήριο της Ευχαριστίας. δύο άτομα που παντρεύονται ενώνονται μαζί με το Μυστήριο του Γάμου. Οι ασθένειες θεραπεύονται με το Μυστήριο του Χρίσματος. η συνέχιση του αποστολικού έργου της οικοδόμησης της Εκκλησίας δίνεται μέσω της χειροτονίας επισκόπων και ιερέων. Επομένως, για την οργάνωση της σωτηρίας χρειάζονται ακόμη κληρικοί, που ενεργούν για λογαριασμό του Θεού, οι οποίοι θα διδάσκουν την πίστη, θα αγίαζαν με χάρη μέσω των Μυστηρίων και θα οδηγούσαν στη ζωή, δηλαδή ποιμένες δοσμένους από τον Θεό και διορισμένους από τον Θεό. Δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το σημείο, ο Άγιος Θεοφάν ο Απομονωμένος έγραψε: «Ο Κύριος έστειλε τους αποστόλους να διδάξουν την πίστη, να βαφτίσουν αυτούς που διδάχτηκαν, να διδάξουν αυτούς που βαφτίστηκαν και να διδάσκουν να τηρούν ό,τι διατάχθηκε. Οι απόστολοι έκαναν ακριβώς αυτό. Αλλά επειδή δεν είναι αιώνιοι και το αποστολικό τους έργο πρέπει να διαρκέσει για πάντα, παντού, οι δάσκαλοι και οι δάσκαλοι άφησαν τη θέση τους στη θέση τους. θα συνέχιζαν το έργο τους - τον εορτασμό των αγίων, τη λειτουργία (τέλεση των Μυστηρίων) και την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού» 815. Ταυτόχρονα, οι άγιοι του Θεού με ιδιαίτερη επιμονή ζήτησαν την τήρηση μιας άλλης βασικής προϋπόθεσης για τη σωτηρία - να είμαστε σε ζωντανή ένωση με την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, της οποίας κεφαλή είναι ο Χριστός και Αυτός είναι ο Σωτήρας του σώματος. Ο Άγιος Θεοφάνης εξηγεί αυτό το μυστικό της οικονομίας της σωτηρίας μας ως εξής: «Όσοι σώζονται σώζονται στο σώμα της Εκκλησίας, δηλαδή όχι μόνοι προσωπικά, αλλά από κοινού με όλους, ζώντας κοινή ζωή με όλους τους αληθινούς πιστούς» 816. Η σωτηρία μας ολοκληρώνεται με τη σύναψη της Αιώνιας Διαθήκης μεταξύ Θεού και ανθρώπου, που κάποτε καθιέρωσε ο Ιησούς Χριστός στο αίμα Του. «Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ένα θησαυροφυλάκιο ευλογιών, μέσα στο οποίο ο Κύριος ευχαρίστησε να συνδυάσει όλα τα απαραίτητα για τη σωτηρία», 817 εξηγεί επίμονα στους αποδέκτες του ο Άγιος Θεοφάν. Όλες οι εκκλησιολογικές εικόνες της Καινής Διαθήκης μιλούν για την ανάγκη να παραμείνουμε σε ενότητα με τον Χριστό ως Κεφαλή της Εκκλησίας: το αμπέλι και τα κλαδιά. ο ακρογωνιαίος λίθος και η γνώση που χτίστηκε πάνω του. βοσκός και ένα κοπάδι. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός, προσθέτοντας σε αυτό προσωπική πείρα, μαρτυρεί με ενθουσιασμό: «Ζώντας τη ζωή της Εκκλησίας, θα είστε εν ζωή με τον Κύριο και με τους οργανωτές της Εκκλησίας, τους αποστόλους και με τους αγίους ιεράρχες που συνεχίζουν το έργο τους, και με τους πιστούς πράττοντες των πάντων - τους αγίους μάρτυρες και τους αγίους σεβαστούς πατέρες... Θα είσαι σαν σε ασφαλές καταφύγιο, σαν σε ισχυρό φράχτη, σαν κάτω από άφθαρτο κάλυμμα... Η ζωή της Εκκλησίας... θα σε τροφοδοτεί συνεχώς με εισροές πνευματικών στοιχείων, υπό την επίδραση των οποίων η χριστιανική σου ζωή θα ανθίζει και θα ωριμάζει άφθονα. Ανερχόμενος από δύναμη σε δύναμη, αόρατα μεταξύ των ορατών έργων και των πράξεών σου» 818. Γι' αυτό ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής αποκαλεί όλους όσους αποξενώνουν την εκκλησιαστική ζωή ή ακόμη περισσότερο αποσπούν την προσοχή των άλλων από την εκκλησιαστική ζωή, πραγματικούς «δολοφόνους, εχθρούς της Εκκλησίας του Θεού και εχθρούς του Θεού» 819, που «οι ίδιοι βρίσκονται στην σωτηρία και τη σωτηρία. Ο Θεός για τους άλλους» 820. Σήμερα, εν αναμονή του «νέου πνευματικού φωτιστικού», μπορούμε να μιλήσουμε με κάθε ευθύνη για τη σημασία της ένταξης στην πνευματική κληρονομιά του σεβάσμιου Γέροντος Αμβροσίου της Οπτίνας και του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού, όπου ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ξεκάθαρος και φαίνεται πρακτικά ξεκάθαρα πώς κάθε χριστιανός πρέπει να προσαρμόσει τον τρόπο ζωής του στο Ευαγγέλιο, οργανωμένη πνευματική διδασκαλία δώρα του Αγίου Πνεύματος και κληρονόμοι της αιώνιας μακαριότητας. A.E. Lukyanova, μέλος της Ιστορικής και Γενεαλογικής Εταιρείας (Μόσχα), της Ρωσικής Γενεαλογικής Εταιρείας (Αγία Πετρούπολη). Η μέριμνα του Αγίου Θεοφάν για τις τύχες των συγγενών «Αν κάποιος δεν φροντίζει για τα δικά του, πολύ λιγότερο για τους κοντινούς του, Ήδη από τα μαθητικά του χρόνια ο μελλοντικός άγιος ένιωθε την ευθύνη του απέναντι στους συγγενείς του, ιδιαίτερα στους ορφανούς συγγενείς του. Φυσικά, το πρώτο πράγμα που προσπάθησε να κάνει ο Feofan ήταν να βοηθήσει οικονομικά - δεν μπορείτε να ζήσετε χωρίς ψωμί και καταφύγιο. Έχοντας μάθει ότι κάποιος ήταν χήρος ή ορφανός, ήρθε αμέσως στη διάσωση. Δεν θα επαναλάβω την ιστορία της ενηλικίωσης και του γάμου της μικρότερης αδερφής του Άννας, η οποία έμεινε χωρίς γονείς σε ηλικία 14 ετών. Οι επιστολές του αγίου είναι η μοναδική πηγή τεκμηρίωσης που μας επιτρέπει να γνωρίσουμε αυτή την πλευρά της ζωής του, κρυμμένη από όλους, επομένως το μήνυμά μας θα βασίζεται στις επιστολές του. Επιστολή του Ιερομόναχου Θεοφάν από την Ιερουσαλήμ με ημερομηνία 6 Μαΐου 1853: «Διεύθυνση στην οποία θα σταλούν χρήματα: «Στην πόλη Yelets, στην επαρχία Oryol, Εκκλησία μεσολάβησης στον ιερέα Nikolai Fotich Leonov για παράδοση στο χωριό Ponikovets στη χήρα του ιερέα Alexandra Efimova Shchegoleva». Με αυτό, ένα γράμμα σε αυτή τη χήρα» 821. Ποια είναι αυτή, αυτή η χήρα Αλεξάνδρα Εφίμοβνα; Αυτός είναι ο ξάδερφος του Αγίου Θεοφάν. Ο παππούς του από τη μητέρα του Ιβάν Σάββιτς Ποπόφ, εκτός από τις κόρες του, είχε έναν γιο, ιερέα από το χωριό. Volovo, περιοχή Livensky, Efim Ivanovich. U o. Η Εφίμ είχε πολλές κόρες, μια από αυτές, η Αλεξάνδρα Εφίμοβνα, «κληρονόμησε τον τόπο» του παππού της, δηλαδή ο σύζυγός της, ο ιερέας Νικολάι Σσεγκόλεφ, πήρε τη θέση του ιερέα μετά τον Ιβάν Σάββιτς στο χωριό. Ponikovce. Όπως βλέπουμε από αυτή την επιστολή, ακόμη και από την Ιερουσαλήμ, όπου τα μέλη της αποστολής ήταν πολύ περιορισμένα σε κεφάλαια, ο Ιερομόναχος Θεοφάν βρήκε την ευκαιρία να βοηθήσει τον χήρο ξάδερφό του. Οι άνδρες της οικογένειας Govorov πέθαναν νωρίς, αφήνοντας ορφανά και χήρες με παιδιά. Αυτό συνέβη με δύο από τα αδέρφια του αγίου. Η σύζυγος του μεγαλύτερου αδελφού του Ιβάν Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ, ιερέα στο χωριό. Η Vyshne Olshanoye, στην περιοχή Livensky, πέθανε πριν από τον σύζυγό της. Μετά το θάνατο του Ivan Vasilyevich (προηγουμένως το 1844), υπήρχαν ορφανά Daria, Irina και γιος Ivan. Η Daria Ivanovna στη συνέχεια παντρεύτηκε τον Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky, ο οποίος υπηρέτησε ως ιερέας στο ίδιο χωριό. Ο Vyshne Olshanoye μετά τον θάνατο του μικρότερου αδελφού του Feofan, Gavriil Vasilyevich Govorov. Η Irina Ivanovna ήταν παντρεμένη με τον διάκονο του χωριού Uspenskoye Medvezhye, στην περιοχή Livensky, Vasily Afanasyevich Orlov (1834–11.4.1885). Η οικογένεια των απογόνων της Irina Ivanovna και του Vasily Afanasyevich Orlov-Silvestrov κράτησε 6 επιστολές του Αγίου Θεοφάν. Δυστυχώς, τα πρωτότυπα έχουν πλέον χαθεί. 2 επιστολές τους χρονολογούνται από το 1859–1863, με την υπογραφή «Feofan Ep. Tambovsky», οι υπόλοιπες γράφτηκαν τη δεκαετία του 1870. Τα γράμματα είναι γεμάτα ανησυχία για την οικογένεια της ανιψιάς. σχεδόν κάθε γράμμα περιέχει κάποιο χρηματικό ποσό. Ο Βασίλι Αφανάσιεβιτς και η Ιρίνα Ιβάνοβνα. Ο Θεός να σε βοηθήσει. Αφού άκουσα ότι δυσκολεύτηκες λίγο, σου στέλνω εκατό ασημένια ρούβλια. Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί με ευτυχία και ικανοποίηση. Σας εύχομαι ειρήνη. Theophan Ep. Tambovsky" 822. Ο Θεός να σε βοηθήσει! Σώστε τον εαυτό σας! Ακούω ότι σχεδιάζετε να χτίσετε. Καλός! Ο Θεός να σε βοηθήσει! Εδώ είναι ένα μικρό επίδομα για εσάς - 150 ρούβλια. Παρακαλώ αποδεχτείτε. Είθε ο Θεός να σας ευλογεί με ειρήνη - στο σπίτι και στο εξωτερικό - πρέπει να προσευχόμαστε για αυτό και, από την πλευρά μας, να χρησιμοποιούμε τα πάντα για να διατηρήσουμε καλές σχέσεις. Άλλοι όμως κρίνονται από τον Θεό. Είναι λυπηρό να μην φταίμε; Ποιος ζει χωρίς λύπες; Υποκλιθείτε σε όλους όσους γνωρίζετε. Ο Θεός να σας ευλογεί με μεγάλη ευλογία. Feofan E. Tambovsky» 823. Σύμφωνα με τους απογόνους, η Irina Ivanovna πέθανε πριν από τα 30ά της γενέθλια. Ένας χήρος-διάκονος έμεινε με 4 παιδιά: τον Φεοφάν, τους δίδυμους Πέτρο 1ο και Πέτρο 2ο και τη μικρότερη κόρη Αλεξάνδρα. Alexandra Vasilievna Silvestrova, ur. Ορλόβα Το αρχείο της οικογένειας Σιλβέστροφ περιέχει ένα μοναδικό προσχέδιο εγγράφου επιστολής από τον Διάκονο Βασίλι Ορλόφ προς τον θείο της αείμνηστης συζύγου του, επίσκοπο Φεοφάν. Γνωρίζουμε τις απαντήσεις του αγίου σε πολυάριθμα αιτήματα για βοήθεια, αλλά οι ίδιες οι αιτήσεις δεν έχουν διασωθεί. Τολμούμε να σκεφτούμε ότι οι υπόλοιπες επιστολές των αιτούντων θα μπορούσαν να είναι παρόμοιες με το συγκλονιστικό έγγραφο της εποχής που δίνεται παρακάτω (η αρχική ορθογραφία έχει διατηρηθεί) 824. Ευγενέστατος Αρχιπάστορας! Υπάρχουν δύο λόγοι για τους οποίους τολμώ να ενοχλήσω τον Σεβασμιώτατο με αυτήν την επιστολή: ο ένας, ως κίνητρο - αυτές είναι οι δύσκολες συνθήκες της παρούσας ζωής μου, - ο άλλος, ως εξουσιοδότηση για να γράψω αυτή την επιστολή, είναι η σχέση με την οποία συνδέομαι με τον Σεβασμιώτατο μέσω της αείμνηστης συζύγου μου Ιρίνα Ιβάνοβνα. Οι δύσκολες συνθήκες της ζωής, ως κίνητρο για τη συγγραφή αυτής της επιστολής, είναι οι εξής: μετά το θάνατο της γυναίκας μου, έμειναν τέσσερα παιδιά - μια κόρη και τρεις γιοι. Σύμφωνα με το ιερό καθήκον ενός πατέρα, που είναι υποχρεωμένος να φροντίζει για την ανατροφή των παιδιών του, έγραψα τώρα όλους τους γιους μου - δύο Petrov και Feofan - στη Θεολογική Σχολή Oryol και τους υποστηρίζω με δικά μου έξοδα χωρίς καμία βοήθεια από το ταμείο του σχολείου. Λόγω της πολύ υψηλής αξίας όλων των προϊόντων ζωής, μου κοστίζει περίπου 30 ρούβλια για να υποστηρίξω τους γιους μου. ser. ανά μήνα, χωρίς να αγγίζω ρούχα και παπούτσια, που είναι ένα ποσό πέρα ​​από τις δυνάμεις και τα μέσα μου, ένα ποσό που υπερβαίνει το χρηματικό μου εισόδημα. Γιατί σε μια καλή χρονιά κερδίζω 100 και για τα παιδιά χρειάζομαι τουλάχιστον 300 ρούβλια. ασήμι ανά έτος. Αυτό το καλοκαίρι είναι ιδιαίτερα ατυχές λόγω της ανάπτυξης διαφόρων προϊόντων, έτσι δεν έχω σχεδόν κανένα μέσο για να στηρίξω τα παιδιά μου στο σχολείο Oryol. Τώρα οι κραυγαλέες ανάγκες μου είναι προφανείς σε εσάς, και από αυτό μιλάει ο σκοπός αυτής της επιστολής. Τολμώ να ενοχλήσω τον Σεβασμιώτατο με το πιο ταπεινό μου αίτημα για πιθανή βοήθεια από το Άτομό σας για τα παιδιά μου. Deign, Σεβασμιώτατε Vladyka, να εξασφαλίσετε, στο μέτρο του δυνατού, την υλική ευημερία των γιων μου που χρειάζονται εκπαίδευση. γιατί με δικά μου μέσα, ειδικά αυτή τη στιγμή, δεν μπορώ να υποστηρίξω με κανέναν τρόπο τα παιδιά μου και χωρίς μέσα, ως γνωστόν, δεν επιτυγχάνεται στόχος και, κατά συνέπεια, η μόρφωση των παιδιών μου ανάλογη με τον σκοπό τους. Εν όψει της διείσδυσης της εκπαίδευσης στα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας μας, ενόψει των απαιτήσεων της Κυβέρνησης, με τις οποίες ο σύγχρονος μοναχισμός προκαλεί ολοένα και μεγαλύτερα κατορθώματα παιδείας πιο κεφαλαιώδους και εμπεριστατωμένης, με τι μάτια θα κοιτάξω τα παιδιά μου, αν λόγω έλλειψης πόρων αναγκαστώ να σταματήσω τη διδασκαλία τους - το μόνο μέσο για τα παιδιά του κλήρου να πετύχουν κάποιο καλό. Θα ντρέπομαι μπροστά στον απλό κόσμο που στέλνει τα παιδιά του στα σχολεία, θα ντρέπομαι μπροστά στην Κυβέρνηση που παίρνει συνεχώς μέτρα για να ανεβάσει το μορφωτικό επίπεδο των παιδιών μας. Σεβασμιώτατε Vladyka! Αυτές είναι οι συνθήκες για τις οποίες έχω μιλήσει στη σύγχρονη ζωή μας, και ιδιαίτερα τη δική μου, που με αναγκάζουν να καταφύγω σε σένα, ως ο μόνος υψηλός συγγενής μου, με μια προσευχή για βοήθεια, που θα με αναγκάσει να προσεύχομαι για πάντα για σένα, ως ευεργέτη, ως ουράνιο Δωρητή». Με βάση τον χρόνο γραφής, θα πρέπει να χρονολογείται στις αρχές της δεκαετίας του 1870, καθώς οι απαντητικές επιστολές του Φεοφάν χρονολογούνται από το 1873–75 και στη συνέχεια μέχρι το 1877. Ο άγιος δεν άφησε τον χήρο-διάκονο χωρίς βοήθεια: έγραψε, έστειλε χρήματα, βοήθησε με λεπτομερείς συμβουλές στην ανατροφή των παιδιών και έγραψε αναφορές στις αρχές στα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ποτέ δεν κουράστηκα να υπενθυμίζω ότι και η κόρη μου δεν πρέπει να μείνει χωρίς εκπαίδευση: Το έλεος του Θεού μαζί σας! Τα παιδιά μεταφέρθηκαν ξανά στο Livny. Δεν έφτασε τίποτα. Κρατήστε το όσο καλύτερα μπορείτε - είναι πιο κοντά, δείτε μόνοι σας. Δουλεύετε σκληρά για να γίνει δεκτή η κόρη σας στο σχολείο με αμοιβή. Θα τα στέλνω απευθείας στο σχολείο όσο συχνά χρειάζεται ετησίως ή ανά εξάμηνο - όπως ζητούν. Με αυτό, σας στέλνω 25 ρούβλια. Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan" 825. Καλά κάνετε που φροντίζετε για την ανατροφή των παιδιών σας. Τώρα αυτό είναι το μόνο που χρειάζεστε για να ζήσετε. Θα σε βοηθήσω σε αυτό το θέμα σιγά σιγά. Αυτή τη στιγμή σας στέλνω 50 ρούβλια. Μπορώ ακόμα να το στείλω τον Σεπτέμβριο. Φροντίστε να βρείτε ένα καλύτερο διαμέρισμα - και κανονίστε την επίβλεψη και τη διαχείριση, ώστε όλα να πάνε πιο επιτυχημένα. ... Ευλογία Θεού σε όλα τα παιδιά. Τους εύχομαι επιτυχία... Και δεν χρειάζεται να εγκαταλείψεις την κόρη σου» 826. Τα ανίψια του αγίου Θεοφάν (θα ονομάσουμε όλα τα κορίτσια, τις νέες και τις ενήλικες γυναίκες που σχετίζονται με αυτόν για συντομία) ήταν κόρες κληρικών και, κατά κανόνα, παρέμειναν στην ίδια τάξη όλη τους τη ζωή. Όλοι γνωρίζουν πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος της γυναίκας στην οικογένεια, ιδιαίτερα στην οικογένεια του κληρικού. Τα παιδιά των κληρικών έγιναν, ως επί το πλείστον, λειτουργοί της εκκλησίας και η κατάσταση της εκκλησίας εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από το πώς μεγάλωσαν αυτά τα παιδιά. Η ιδιαιτερότητα του φόρτου εργασίας είναι τέτοια που συχνά ο πατέρας δεν ήταν στο σπίτι από την αυγή μέχρι το σούρουπο και ολόκληρο το βάρος όχι μόνο της οικιακής εργασίας, αλλά και της ανατροφής και της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης των παιδιών έπεφτε στους ώμους των μητέρων. Η υλική κατάσταση του ιερέα και του κλήρου εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την επάρκεια της ενορίας, του ντόπιου γαιοκτήμονα κ.λπ. Η συντριπτική πλειοψηφία του Ρώσου λαού του 19ου αιώνα. ήταν απασχολημένος με το να πάρει ένα κομμάτι ψωμί, και ο κλήρος έπρεπε επίσης να βρει κεφάλαια για να μορφώσει τους γιους και τις κόρες τους. Στα μητρώα των κληρικών, για παράδειγμα, τα παιδιά των κληρικών είχαν ένα ειδικό στοιχείο: είτε διδάσκονταν γραφή και ανάγνωση, αυτό ίσχυε και για τα κορίτσια. Ο Άγιος Θεοφάνης κατάλαβε πολύ καλά τη σημασία της εκπαίδευσης και ανατροφής των κοριτσιών γενικά, αλλά και των ανιψιών του. Στις επισκοπές που διοικούσε άνοιγαν σχολεία για «ομορφιές» (όπως έλεγε συνήθως όλες τις κοπέλες και τις νέες) από τον κλήρο. Στα επισκοπικά σχολεία τα κορίτσια διδάσκονταν, πρώτα απ' όλα, την καθημερινή κουλτούρα και την υγιεινή. Εκτός από τα εκπαιδευτικά μαθήματα, υπήρχαν μαθήματα οικιακής οικονομίας, ιδίως μαθήματα κοπής και ραπτικής ανδρικών, γυναικείων και παιδικών ενδυμάτων και καλλιτεχνικές στολές. Στις επιστολές που αναφέρθηκαν παραπάνω, ο Επίσκοπος Φεοφάν επιμένει να σπουδάσει η Αλεξάνδρα Ορλόβα στο επισκοπικό σχολείο και ο ίδιος αναλαμβάνει να πληρώσει για αυτήν την εκπαίδευση. Στη συνέχεια, όταν η Alexandra Vasilievna έγινε σύζυγος του ιερέα Grigory Silvestrov και μητέρα μιας μεγάλης οικογένειας, όλες οι γνώσεις που απέκτησε αναμφίβολα βρήκαν εφαρμογή. Τα παιδιά μεγάλωσαν καλλιεργημένα, μορφωμένα και επιτυχημένα. Οι απόγονοι αυτής της οικογένειας ζουν ακόμη και σήμερα, ανάμεσά τους είναι ιερείς, επιστήμονες και διπλωμάτες. Εδώ είναι μερικά ακόμη ορφανά ανίψια, στην τύχη των οποίων συμμετείχε ενεργά ο Φεοφάν. Η κόρη της μεγαλύτερης αδελφής Lyubov Vasilievna-Alexandra Vladimirov na Makrinov παντρεύτηκε τον διάκονο του Καθεδρικού Ναού της Ανάληψης Yeletsky, Pyotr Timofeevich Ryazanov, η οικογένεια είχε 2 κόρες: την Όλγα και τη Σεραφίμα (γεννημένη το 1872). Ο πατέρας Πέτρος πέθανε από κατανάλωση στις 8 Ιουνίου 1874, η σύζυγός του Alexandra Vladimirovna πέθανε τον Ιούλιο του 1886, αφήνοντας δύο κόρες, η μικρότερη εκείνη την εποχή δεν ήταν ακόμη 14 ετών. Επιστολή του επισκόπου Feofan με ημερομηνία 15 Ιουλίου 1886: "...Η άρρωστη ανιψιά στο Yelets πέθανε. Δύο κορίτσια έμειναν. Η μεγαλύτερη έχει αποφοιτήσει και δίνει μαθήματα - αλλά φαίνεται ότι δεν είναι ακόμα 20 ετών. Η νεότερη σπουδάζει υπέροχα. Θα βρουν καμιά ηλικιωμένη κυρία να ζήσει μαζί τους;..." 827 Η επισκευή του σπιτιού των κοριτσιών Ryazanov στο Yelets είναι το θέμα πολλών επιστολών από τον άγιο τη δεκαετία του 1880. Επιστολή με ημερομηνία 1 Ιουνίου 1887. "Το έλεος του Θεού να είναι μαζί σας! Κάποτε είχατε γράψει για την ανακαίνιση του ορφανοτροφείου Ryazanov. Λοιπόν; Ακολουθούν οι διακοπές. Μπορεί κάλλιστα να ξεκινήσουμε. Σκέφτηκα ότι αφού οι καλύβες τους είναι λίγο κρύες, δεν θα ήταν καλύτερο να στρώσουν το σπίτι τους με τούβλα... Πόσο θα κοστίσει;... Νομίζω ότι μπορώ να το χειριστώ. Ετοιμάστε τα λεφτά, ρωτήστε τα γύρω σας. P.S. Εάν πρέπει να πουλήσετε το σπίτι, αυτή η τροποποίηση δεν θα μειώσει την αξία του. Είναι εκπληκτικό ότι η πώληση και η αγορά συνέβησαν ταυτόχρονα... αλλά ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά! Επιστολή με ημερομηνία 9 Ιουλίου 1887: «Το έλεος του Θεού μαζί σου! Σας έγραψα για την ανακαίνιση του σπιτιού των ορφανών Yeletsky Όλγας και Σεραφίμα... και ακόμα περίμενα την ειδοποίησή σας για το πόσα χρήματα θα χρειάζονταν. Έχοντας τώρα χρήματα στα χέρια μου... και φοβούμενος να τα σπαταλήσω, σας στέλνω εκατό ρούβλια γι' αυτό το σκοπό. Αν δεν είναι αρκετό, γράψε και θα σου στείλω περισσότερα. Εάν σκοπεύετε να καλύψετε το σπίτι με τούβλο, το οποίο είναι πολύ επιθυμητό, ​​τότε πρέπει να επιβλέπετε την εργασία, γιατί οι τεχνίτες χωρίς επίβλεψη μπορούν να κάνουν κάτι τέτοιο ώστε αυτό το κάλυμμα να είναι χειρότερο από το να επενδύσετε το σπίτι με σανίδες. Εφόσον αυτή η εργασία είναι εξωτερική, μπορεί να πραγματοποιηθεί και μετά το τέλος των γιορτών... αν και θα πάρει τον Σεπτέμβριο. ... Ο Θεός να σε έχει, η καλή σου θέληση Ε. Φεοφάν. Αλλά δεν ήταν μόνο η κατάσταση του σπιτιού που ενοχλούσε τον Σεβασμιώτατο. ανησυχούσε επίσης για το πώς θα εξελισσόταν η ζωή αυτών των κοριτσιών. Ο επίσκοπος τους γράφει επίμονα, στέλνει χρήματα, δίνει επαγγελματικές συμβουλές για θέματα διδασκαλίας και συζητά επιλογές για τη μελλοντική τους ζωή. «...Η Όλγα Πετρόβνα αρνήθηκε το γάμο και η Σεραφείμα αναρωτιέται αν θέλει να γίνει διάκονος, όπως οι άλλες, για να γίνει αργότερα ιερέας. P.S. Ωστόσο, αν ο Σεραφείμ δεν θέλει να παντρευτεί, τότε αυτό είναι καλύτερο. Νομίζω ότι αν παντρευτείς, καλύτερα να παντρευτείς κάποιον πνευματικό... καλό» 830. Επιστολή με ημερομηνία 12 Ιανουαρίου 1893 "Το έλεος του Θεού να είναι μαζί σου! Χαίρομαι πολύ που σηκώθηκε η Σεραφείμα. ... Να ένα άλλο πράγμα που θέλω να μάθω, πώς σκέφτεται η Σεραφήμα να οργανώσει τη ζωή της. Παραμένεις άγαμος... Και αυτό είναι πολύ καλό όταν η υγεία είναι χαμηλή. Τι λέτε για Σεραφείμ; Αν θέλει να κάνει οικογένεια, τότε πώς; Θέλει να παντρευτεί έναν πνευματικό άνθρωπο. το σεμινάριο... για να υπηρετήσει λίγο ως διάκονος... Άσε τη Σεραφείμ να τη λυπηθεί... Η μπούκαρα εκεί στο σχολείο θα σε βοηθήσει να σωθείς. Δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε πώς εξελίχθηκε η μελλοντική ζωή της Serafima Petrovna Ryazanova. Στο «Αναμνηστικό βιβλίο της επαρχίας Oryol για το 1898» εμφανίζεται ως δασκάλα του 4ου ενοριακού σχολείου ανδρών, στο «Αναμνηστικό βιβλίο της επαρχίας Oryol για το 1917» δεν αναφέρεται το όνομά της. Η μεγαλύτερη αδελφή της Olga Petrovna Ryazanova, κρίνοντας από έντυπες πηγές, δίδαξε σε εκπαιδευτικά ιδρύματα στην πόλη Yelets μέχρι την επανάσταση. Στο "Αξέχαστο βιβλίο της επαρχίας Oryol για το 1898" εμφανίζεται ως υπηρέτρια στο γυναικείο γυμνάσιο Yeletskaya, το 1917 - υπηρετώντας επίσης ως ματρόνα στο γυναικείο γυμναστήριο Yeletskaya στην οδό Manezhnaya, που ζει στη διεύθυνση: το σπίτι του Alekseev, στη γωνία του Pok. Επιστολή με ημερομηνία 15 Δεκεμβρίου 1893 (προς την Olga Petrovna Ryazanova). Σου στέλνω 100 ρούβλια για τις διακοπές. Παρακαλώ δώστε εντολές. Εσείς και η Seraphima 30 ρούβλια, ο Alek Egorov 20 ρούβλια, η Tatiana Vladimirovna και ο Alek Step 50 ρούβλια. Στους Κοζάκους απαιτείται κάτι άλλο για το παλικάρι, δεν θυμάμαι πόσο. Άσε με να το γράψω. Τα χρήματα στάλθηκαν εκεί την 1η και 30η Νοεμβρίου και δεν ειδοποιούν για παραλαβή. Για τι; Είσαι ήδη υγιής εκεί;! Ο Θεός να σε έχει καλά! Σώστε τον εαυτό σας! E. Feofan. Ας προσέξουμε την ημερομηνία αυτής της επιστολής - είχαν απομείνει 24 ημέρες πριν από τον θάνατο του αγίου. Η ανησυχία για τα ανίψια του και τις τύχες τους δεν άφησε τον Άγιο Θεοφάνη, παρά τις ασθένειες και τις δυσκολίες των τελευταίων ημερών της ζωής του. ΕΝΑ. Svirin, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Ανθρωπιστικών και Οικονομικών Επιστημών της Μόσχας. Ορθόδοξοι αρχιεπάστορες είναι επισκέπτες του μοναστηριού Vyshenskaya κατά τη διάρκεια της παραμονής του Αγίου Θεοφάνου σε καταφύγιο Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της υποχώρησης Vyshensky, ο Άγιος Θεόφαν είχε συνεχείς επαφές: - με τον πρύτανη του μοναστηριού Vyshenskaya, π. Arkady (Chestonov); - με εξομολόγο τον π. Tikhon; - με κελιά τον Ευλάμπιο. Οι προσπάθειες να συναντηθεί με τον Θεόφαν τον Εσωτερικό ήταν ανεπιτυχείς για τον π. Ιωάννης της Κρονστάνδης, το ζεύγος του μεγάλου δουκάτου Sergius Alexandrovich και Elisaveta Feodorovna Romanov κ.λπ. Στις επιστολές του, ο Άγιος Θεοφάνης έδινε τους λόγους της άρνησης της συνάντησης: «Δεν βλέπετε ότι, αν γίνετε δεκτοί, πρέπει να δεχτείτε τους πάντες και, επιπλέον, να αποδειχθείτε απλήρωτοι μπροστά σε αυτούς που αρνήθηκαν και αρνούνται;» 833. Κατά τη διάρκεια αρχειακών ερευνών για τη δημοσίευση της Πλήρους Συλλογής Έργων του Αγίου Θεοφάνου του Ερημίτη, προέκυψαν νέες πληροφορίες για το ποιον συνάντησε ο ερημίτης Vyshensky, καθώς και για τους καλεσμένους του ερημητηρίου Vyshensky που ζήτησαν να συναντηθούν με τον άγιο, αλλά αρνήθηκαν. Επίσκοπος Tambov και Shatsk Pallady (Raev) Πιο γνωστός ως Μητροπολίτης Παλλάδιος Αγίας Πετρούπολης και Λάντογκα (Raev Pavel Ivanovich; 1827–1898). Γεννήθηκε στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ στην οικογένεια ενός ιερέα. Σπούδασε στη Θεολογική Σχολή του Νίζνι Νόβγκοροντ, στη Θεολογική Σχολή του Νίζνι Νόβγκοροντ και στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Με μεταπτυχιακό στη θεολογία, διορίστηκε δάσκαλος λογικής και ψυχολογίας στη Θεολογική Σχολή του Νίζνι Νόβγκοροντ. Στη συνέχεια χειροτονήθηκε ιερέας. Αφού χήρεψε, πήρε μοναχικούς όρκους. Στη συνέχεια υπηρέτησε ως επιθεωρητής της Θεολογικής Σχολής της Αγίας Πετρούπολης και πρύτανης της ίδιας σχολής. Από το 1866 - Επίσκοπος Λάντογκα, εφημέριος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Στη συνέχεια - Επίσκοπος Vologda και Ustyug, Επίσκοπος Tambod και Shatsk (από το 1873 έως το 1876). Στη συνέχεια - ο επίσκοπος και αρχιεπίσκοπος του Ryazan και του Zaraisky, ο αρχιεπίσκοπος του Kazan και του Sviyazhsk, ο αρχιεπίσκοπος του Kartli και του Kakheti, ο έξαρχος της Γεωργίας. Από το 1892 - Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαδόγκας, πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου. Το 1896 ηγήθηκε της στέψης του Νικολάου Β'. Στην Έδρα Ταμπόφ, ο Επίσκοπος Παλλάδιος άρχισε να ανοικοδομεί το σεμινάριο και τις θεολογικές σχολές. Ο Επίσκοπος Παλλάδιος άνοιξε την Ιεραποστολική Αδελφότητα Tambov Kazan-Virgin, η οποία ανέλαβε όλο το ιεραποστολικό έργο στην επισκοπή. Μαθαίνουμε για τη συνάντησή του με τον Άγιο Θεοφάν σε υποχώρηση από την επιστολή του της 17ης Σεπτεμβρίου 1876 προς τον Ταμπόφ: «Και σου παίρνουν τον Κύριό σου. Είναι αλήθεια ότι οι Ταμποβίτες έχουν αμαρτήσει πολύ, ότι ο Θεός δεν τους επιτρέπει να απολαμβάνουν την καλοσύνη των άξιων Κυρίων τους για πολύ καιρό. Πώς θα είναι ο νέος; δες τον μου έδωσε την παρηγοριά να έρθει κοντά μου και κάθισε για λίγο ο Θεός να τον σώσει; 834 Σε άλλη επιστολή ο άγιος γράφει: «Ο μεγάλος σας αφέντης με παρηγόρησε με την επίσκεψή του, μου άρεσε πολύ και στη διάθεσή του, στο ζωντανό πνεύμα της ζήλιας και στη δύναμη της ισχυρής πίστης του».835 Επίσκοπος Tambov και Shatsk Palladius II Στον κόσμο Gankevich Pavel Fedorovich (1823–1893). Γεννήθηκε στην επαρχία Μογκίλεφ. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή του Μογκίλεφ και τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, υπηρέτησε ως δάσκαλος, επιθεωρητής και πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Μογκίλεφ και ως πρύτανης της Αδελφικής Μονής Μογκίλεφ. Το 1871 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Βίμποργκ, εφημέριος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Από το 1873 - Επίσκοπος Λαντόγκα, εφημέριος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Από το 1876 - Επίσκοπος Tambov και Shatsky. Με πρωτοβουλία του, η Ιστορική Επιτροπή της Εκκλησίας του Ταμπόφ ανανεώθηκε, ενώνοντας τους καλύτερους εκκλησιαστικούς ιστορικούς της επισκοπής. Το 1879 οργάνωσε έναν πανηγυρικό εορτασμό για τα 200 χρόνια από τη Θεολογική Σχολή του Ταμπόφ. Από το 1885 - Πρόεδρος του Σχολικού Συμβουλίου υπό την Ιερά Σύνοδο. Στη συνέχεια - Αρχιεπίσκοπος Volyn και Zhitomir. Ο Επίσκοπος Παλλάδιος αναφέρει για τη συνάντησή του με τον Θεόφαν τον Εσωτερικό το 1878 στην επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Μογκίλεφ Ευσέβιο. "Στις 29 και 30 Αυγούστου ήμουν στο Ερμιτάζ Vyshenskaya και είδα τον Σεβασμιώτατο Θεόφανο τρεις φορές. Είναι υγιής και σε φόρμα και ακόμα γρήγορος. Θυμηθήκαμε τον Σεβασμιώτατο και σας θυμηθήκαμε με αγάπη με έναν καλό λόγο. Δεν δέχεται κανέναν εκτός από τον πρύτανη του μοναστηριού Vyshinsky, τον Αρχιμανδρίτη Αρκάδιο. Μπαλκόνι, κλειστό στα μάτια των αγνώστων, είναι ένα μεγάλο κατόρθωμα που απαιτεί μεγάλη θέληση και το διαμέρισμά του είναι μικρό μεγάλος άνθρωπος!..» 836 Αρχιεπίσκοπος Ιρκούτσκ και Νερτσίνσκ Βενιαμίν Στον κόσμο Blagonravov Vasily Antonovich (1825–1892), Ορθόδοξος ιεραπόστολος και συγγραφέας. Γεννήθηκε στο χωριό Taradei, στην περιοχή Shatsk, στην επαρχία Tambov. Σπούδασε στη Θεολογική Σχολή Shatsk, στη Θεολογική Σχολή Tambov και στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Υπηρέτησε ως πτυχιούχος, βοηθός επιθεωρητής, καθηγητής και επιθεωρητής της ίδιας ακαδημίας. Διετέλεσε πρύτανης των θεολογικών σεμιναρίων Τομσκ και στη συνέχεια Κοστρομά. Το 1862, χειροτονήθηκε επίσκοπος της Σελένγκα, πρώτος εφημέριος της επισκοπής Ιρκούτσκ και διορίστηκε πρύτανης της πνευματικής αποστολής του Τρανμπαϊκάλ. Στη συνέχεια - ο Επίσκοπος Καμτσάτκα, Κουρίλ και Αλεουτιανός, Επίσκοπος και Αρχιεπίσκοπος Ιρκούτσκ και Νερτσίνσκ. Το 1886 κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη για παρουσία ενός έτους στην Ιερά Σύνοδο. Τα κύρια έργα είναι αναφορές για τις δραστηριότητες των αποστολών της Σιβηρίας, οι οποίες έχουν ιστορική και εθνογραφική αξία. Ο Επίσκοπος Βενιαμίν συνδέεται με το μοναστήρι της Βισένσκαγια μέσω του αδελφού του Ιερομόναχου Θεοδόσιου (†1880), ο οποίος ήταν ο κοσμήτορας εδώ και μετά ο ταμίας. Ο π. Θεοδόσιος υπηρέτησε για κάποιο διάστημα υπό τον αδελφό του στην πνευματική αποστολή Transbaikal. Μαθαίνουμε για την επίσκεψη του Αρχιεπισκόπου Βενιαμίν στη Μονή Βισένσκι από μια επιστολή του Αγίου Θεοφάν της 18ης Αυγούστου 1887: «Η Βλαδύκα Βενιαμίν του Ιρκούτσκ αναμένεται να μας επισκεφθεί. Η πατρίδα του είναι κοντά. Μια εβδομάδα αργότερα. Το Ιρκούτσκ ήταν ευγενικό και πράο» 837. Από την επιστολή δεν προκύπτει αν η συνάντηση των δύο ηγεμόνων έγινε στα Ανωτέρω ή όχι. Η απάντηση περιέχεται στην αλληλογραφία του Αρχιεπισκόπου Βενιαμίν. Στις 25 Νοεμβρίου 1887, γράφει από το Ιρκούτσκ στον Επίσκοπο Βλαντιμίρ (Πετρόφ) του Τομσκ και του Σεμιπαλατίνσκ: «Δυστυχώς, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν δεν μπορούσε να δει, αν και βρισκόταν στο Ερμιτάζ της Βισένσκαγια. Μόλις έλαβα ένα γράμμα από αυτόν με μια συγγνώμη ότι λόγω της κακής του κατάστασης δεν μπορούσε να δεχτεί τους δύο πρίγκιπες. Vyshenskaya για τον ίδιο λόγο, αλλά μου φαίνεται ότι αποφεύγει την τιμή που του κάνουν οι επισκέψεις, αλλά τον επισκέπτεται συχνά ο Αρχιμανδρίτης. 28 Μαρτίου 1888: «Ξέχασα να απαντήσω στην ερώτησή σας για τον Άγιο Φεοφάν. Δεν τον είδα, αλλά έλαβα ένα γράμμα από αυτόν με συγγνώμη ότι δεν μπορούσε να με δεχτεί λόγω της οδυνηρής κατάστασής του. Απάντησε επίσης και είπε στους πρίγκιπες που ήταν στο ερημητήριο Vyshenskaya και ήθελαν να τον επισκεφτούν. Αρχιμανδρίτης ότι θα ζητούσα προσευχή για τον άγιο Θεόφανο, μάλλον από ταπείνωση δεν ήθελε να με δεχτεί ως θαυμαστή του κι εγώ απάντησα στην επιστολή του, εκφράζοντας τη λύπη μου που δεν μπορούσα να τον δω, και ζητώντας την προσευχή ως μοναδικό σκοπό να τον δω». Έτσι, ο Άγιος Θεοφάν δεν συναντήθηκε σε υποχώρηση με τον Αρχιεπίσκοπο Ιρκούτσκ Βενιαμίν. Ο χαρακτηρισμός του «ευγενικού και πράου» που έδωσε ο άγιος στον επίσκοπο Βενιαμίν δεν ανταποκρίνεται στη γνώμη των βιογράφων, οι οποίοι σημειώνουν τη «σκληρή ιδιοσυγκρασία του αρχιεπισκόπου, την φιλονικία και την επιρρέπεια του σε συγκρούσεις» 840. Επίσκοπος Tambov και Shatsky Vitaly Στον κόσμο Iosifov Vasily Alexandrovich (1831–1892). Γεννήθηκε στην επαρχία Voronezh, αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Voronezh και τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Υπηρέτησε ως δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Μπέλγκοροντ και ως ιερέας. Αφού χήρεψε, εκάρη μοναχός. Συνέχισε να υπηρετεί στη Θεολογική Σχολή του Κιέβου ως δάσκαλος, επιθεωρητής και πρύτανης. Το 1883 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Chigirinsky, εφημέριος της επισκοπής Κιέβου. Το 1885 μεταφέρθηκε στο τμήμα Tambov και το 1890 - στο τμήμα Kaluga. Στην επισκοπή Tambov, ο Επίσκοπος Vitaly έμεινε αξέχαστος για την ενίσχυση της ιεραποστολικής του δραστηριότητας. Επισκέφτηκε περισσότερες από εκατό ενορίες, που κανένας αρχιεφημέριος δεν είχε επισκεφτεί πριν από αυτόν. Μαθαίνουμε για την επίσκεψη του επισκόπου Vitaly στον Άγιο Θεοφάνη σε απόσυρση από την επιστολή του αγίου με ημερομηνία 5 Δεκεμβρίου 1888. "Ο επίσκοπός μας δουλεύει πολύ όταν ταξιδεύει στην επισκοπή. Γι' αυτό έχασα κιλά. Βοήθησέ τον, Κύριε, στους κόπους του! Αυτή τη φορά η Vladyka ήταν περίεργη να δει την εκκλησία μου και την εργάσιμη. Ήθελα να δείξω μπροστά του και να του δείξω το μεταξωτό μου άμφιο, βαμμένο με χρυσό. Και είπε ότι το έχει ήδη. Οπότε η χρέωση έχει φύγει και το μετάνιωσα πραγματικά για τίποτα. χειροτεχνία και τώρα είναι λίγο δύσκολο να ετοιμαστείς, αλλά μου λείπει αυτό, όποτε μπορώ, θα το στείλω στον Επίσκοπο. Επίσκοπος Tambov και Shatsky Ιερώνυμος Στον κόσμο, Ilya Tikhonovich Ekzemplyarsky (1836–1905). Γεννήθηκε στην επισκοπή Βλαντιμίρ. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή του Βλαντιμίρ και τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Δίδαξε στα θεολογικά σεμινάρια του Τσέρνιγκοφ και του Κιέβου. Είχε τρεις γιους, συμπεριλαμβανομένου του θεολόγου Vasily Ilyich Ekzemplyarsky. Η σύζυγός του πέθανε το 1876. Το 1885 εκάρη μοναχός και ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και την ίδια χρονιά χειροτονήθηκε Επίσκοπος Τσιγκιρίνσκι, εφημέριος της επισκοπής Κιέβου. Από τις 3 Ιουνίου 1890 - Επίσκοπος Tambov και Shatsky. Κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στην Έδρα Tambov, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιερώνυμος οργάνωσε ένα δίκτυο σταθμών βοήθειας και ένα δίκτυο καντινών για τους φτωχούς. Κατά τη διάρκεια της επιδημίας του 1892, ίδρυσε περίπου 700 φαρμακεία κατά της χολέρας. Ίδρυσε ιεραποστολική σχολή ψαλμών και πραγματοποίησε συνέδριο ηγουμένων των μοναστηριών Tambov. Ήταν από τους πρώτους που συγκέντρωσε υλικά για τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Από το 1894 - Επίσκοπος και Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας και Βίλνας, στη συνέχεια - Αρχιεπίσκοπος Kholm και Βαρσοβίας, Αρχιεπίσκοπος Βαρσοβίας και Privislinsky. Η αποτυχημένη συνάντηση στο Vyshe αποδεικνύεται από μια επιστολή της Varvara Alexandrovna Jordan 842 προς τον Savva (Tikhomirov) 843 με ημερομηνία 26 Απριλίου 1894, αποσπάσματα από την οποία δημοσιεύθηκαν από τον D.A. Chudinov, επικεφαλής αρχειοφύλακας του NIOR RSL 844: "Αναφέρατε τον Σεβασμιώτατο Tambov. Στην Αγία Πετρούπολη εξήγησαν την απροθυμία του να έρθει στην κηδεία με το γεγονός ότι ο Άγιος Θεοφάν δεν τον δέχθηκε. Αλλά τα τελευταία χρόνια δεν έχει λάβει κανέναν." 845 Πιθανότατα, ο λόγος της άρνησης του αγίου να συναντηθούν ήταν το σταδιακό εκούσιο σφίξιμο του κλείστρου. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για την παρεξήγηση μεταξύ των δύο ηγεμόνων - Ιερώνυμου και Θεοφάνη. Όσον αφορά την κηδεία του Αγίου Θεοφάντη μετά τον θάνατό του, τελέστηκε από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Ιερώνυμο 846. Έτσι, μπορούμε με βεβαιότητα να υποστηρίξουμε ότι ένας περιορισμένος κύκλος ανθρώπων είχε πρόσβαση στον Άγιο Θεοφάνη σε καταφύγιο: ο συνοδός κελιών Ευλάμπιος, ο εξομολόγος π. Τύχων, πρύτανης της μονής π. Αρκαδίου, καθώς και των κυβερνώντων επισκόπων Tambov. Στο τέλος της ζωής του, ο άγιος αρνήθηκε όλες τις συναντήσεις, ακόμη και με τον σημερινό επίσκοπο. Paisiy (Bui), ιερομόναχος, γραμματέας του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου της Θεολογικής Σχολής Tambov, δάσκαλος της Θεολογικής Σχολής Tambov. Βασικές αρχές πνευματικής αγωγής σύμφωνα με τα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού Η πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντου του Εσώμου μαρτυρεί ότι ο ασκητής Βισένσκι δεν ήταν απλώς κληρικός, αλλά και καλός ψυχολόγος και έμπειρος δάσκαλος. Μελετώντας τα έργα του: επιστολές, άρθρα για το θέμα της εκπαίδευσης, μπορεί κανείς να εντοπίσει πολλές βασικές αρχές της σωστής χριστιανικής αγωγής, που θα θρέψουν την ψυχή ενός παιδιού, θα του επιτρέψουν να γίνει ηθικό άτομο στο μέλλον και να κληρονομήσει μια ευτυχισμένη ζωή στην αιωνιότητα. Στον παιδαγωγικό συλλογισμό του αγίου Θεοφάνη διακρίνονται τέσσερις βασικές αρχές. Η πρώτη αρχή είναι η ανάγκη να γνωρίζουν οι εκπαιδευτικοί τα βασικά της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας. Σε μια από τις επιστολές του προς την πνευματική του κόρη, που ζητά από τον Άγιο Θεοφάν να εξηγήσει τι είναι πνευματική, ψυχική και σωματική ζωή, ο άγιος απαντά: «Αγγίζεις τα ίδια τα θεμέλια της ζωής μας, η εξήγηση των οποίων θα μας δώσει τη βάση για όλους τους επόμενους συλλογισμούς» 847. Από τις ογδόντα επιστολές του, ο Άγιος Θεοφάν αφιερώνει είκοσι στην εξήγηση των νόμων της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου. Εδώ αποδεικνύεται πλήρως η γνώση της ψυχολογίας, την οποία, μαζί με τις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης, αγάπησε πολύ ο άγιος στα χρόνια των σπουδών του στο ιεροσπουδαστήριο και την ακαδημία. Ο Άγιος Θεοφάν βασίζει όλους τους συλλογισμούς και τις οδηγίες του στην ορθόδοξη κατανόηση της ανθρώπινης φύσης. Γράφει: «Πώς αλλιώς μπορεί να ζήσει ένας άνθρωπος αν όχι όπως έχει σχεδιαστεί. Έχοντας καθιερώσει υγιείς αντιλήψεις για το πώς λειτουργεί ένα άτομο, θα λάβουμε την πιο σίγουρη ένδειξη για το πώς πρέπει να ζει» 848. Πράγματι, η βάση οποιασδήποτε ψυχολογικής ή παιδαγωγικής θεωρίας είναι μια ορισμένη άποψη της ανθρώπινης φύσης. Για τον μέσο άνθρωπο, αυτό συχνά δεν είναι καθόλου σχετικό, γιατί καθοδηγείται από έναν καθαρά πρακτικό στόχο: τι πρέπει να γίνει για να επιτευχθεί αυτό ή εκείνο το αποτέλεσμα. Αυτός όμως που ανέπτυξε αυτή τη θεωρία έθεσε σε αυτήν μια συγκεκριμένη άποψη για τον άνθρωπο, από την οποία στη συνέχεια προκύπτουν πρακτικές αρχές και κατευθυντήριες γραμμές για δράση. Σε άγνοια των θεμελίων της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός βρίσκει έναν σημαντικό λόγο για λανθασμένη πνευματική ζωή. Γράφει: «Μου φαίνεται ότι πολλοί άνθρωποι δεν ζουν όπως πρέπει γιατί πιστεύουν ότι οι κανόνες για αυτήν την άξια ζωή επιβάλλονται απ' έξω και δεν προέρχονται από την ίδια τη φύση του ανθρώπου και δεν απαιτούνται από αυτούς. Αυτό συμβαίνει ακριβώς επειδή η πνευματική διδασκαλία συνίσταται σε μεγάλο βαθμό στη διδασκαλία των κανόνων της ζωής. Και για να γίνουν αντιληπτοί αυτοί οι κανόνες ζωντανά και να παράγουν τα αποτελέσματά τους, χρειάζεται μια φυσική σύνδεση, για την οποία μιλάει ο άγιος: πρώτα πρέπει να καταλάβουμε ποιοι είμαστε και πώς είμαστε δομημένοι και από αυτό πρέπει να συνειδητοποιήσουμε την ανάγκη να διορθώσουμε τη ζωή μας. Ας σημειωθεί ότι το ίδιο πρόβλημα υπάρχει και στην κοσμική παιδαγωγική. Συχνά τα προβλήματα στην ανατροφή εδώ προκύπτουν από τη στοιχειώδη άγνοια των γονέων και των εκπαιδευτικών για τα βασικά της αναπτυξιακής ψυχολογίας. Στα προβλήματα της αναπτυξιακής ψυχολογίας δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στο έργο του αγίου «The Path to Salvation», όπου, βασιζόμενος και πάλι στην Ορθόδοξη ανθρωπολογία, εξετάζει με αρκετή λεπτομέρεια τις κύριες προσεγγίσεις στην εκπαιδευτική διαδικασία. Ο ασκητής Vyshensky στα έργα του τηρεί αυστηρά την ανθρωπολογία των αρχαίων αγίων Πατέρων. Χωρίζει την ανθρώπινη ζωή σε τρεις σφαίρες: σωματική, ψυχική και πνευματική. Στη συνέχεια χωρίζει το καθένα από αυτά σε τρεις βαθμούς, ανάλογα με την πνευματικότητα του ατόμου, δηλαδή με τον βαθμό στον οποίο το άτομο καθοδηγείται ακριβώς από το πνεύμα. Έτσι, προκύπτει μια περίπλοκη «εννέα ιεραρχία δυνάμεων» του ανθρώπου. Αλλά φαίνεται περίπλοκο μόνο στην αρχή. Αφού εξοικειωθούν με τους βασικούς κανόνες της πνευματικής αγωγής του αγίου, όλα μπαίνουν στη θέση τους και η ιεραρχία των εσωτερικών δυνάμεων του ανθρώπου, που δίνεται από τον Άγιο Θεοφάνη, γίνεται απλώς απαραίτητη. Ο Άγιος Θεοφάνης, προτείνοντας στους παιδαγωγούς να προσέχουν πολύ τι είναι ο λόγος, τα συναισθήματα, οι ανάγκες, οι επιθυμίες, υποδεικνύει τι ρόλο παίζει καθεμία από αυτές τις δυνάμεις και ποια σωστή χρήση πρέπει να δοθεί σε καθεμία από αυτές για να ζήσει ο άνθρωπος φυσικά. Η δεύτερη αρχή της πνευματικής εκπαίδευσης είναι η κατανόηση ότι η εκπαιδευτική διαδικασία είναι ένας πνευματικός αγώνας. Σε μια από τις ομιλίες του που απευθύνεται στο ποίμνιο του Ταμπόφ, ο Άγιος Θεοφάν, εξηγώντας το εκπαιδευτικό πρόγραμμα, εξηγεί τι σημαίνει να σχηματίζεις την καρδιά του ατόμου που μορφώνεται. Σκέφτεται: «Τι σημαίνει να σχηματίζεις καρδιά; Αυτό σημαίνει - να ξυπνάμε τις απαιτήσεις που κρύβονται στη φύση μας, να μεταμορφώνουμε συναισθήματα και διαθέσεις, να εισάγουμε τις αρχές και τους κανόνες της ζωής...» 850. Και εδώ ακριβώς βλέπουμε την ανάγκη να κατανοήσουμε ποιες απαιτήσεις είναι αληθινά από τη φύση μας και ποιες, όπως το θέτει ο άγιος «οι καιροί του 5ου αιώνα, είναι πάθη». Ο Vyshensky ασκητής, και σήμερα πολλοί μιλούν απλώς για πνευματική ανάπτυξη, αυτοπραγμάτωση και αυτοπραγμάτωση. Όλοι αυτοί οι όροι μας λένε για κάποιο είδος ανάπτυξης, αλλά ας θέσουμε το ερώτημα - η ανάπτυξη τι; Συνεχίζει, λοιπόν, ο Άγιος Θεοφάν: «Σε πολλούς φαίνεται αρκετό για αυτόν τον σκοπό - να αναπτύξουν: να αναπτύξουν, λένε, τη φύση. Όπως από έναν σπόρο που βλάστησε και άνοιξε, αναδύεται ένα φυτό ή ένα δέντρο, τέλειο στο είδος του, έτσι και ο άνθρωπος θα βγει τέλειος αν αναπτύξει ό,τι κρύβεται στη φύση του» 852. Φαίνεται ότι όλα είναι σωστά και λογικά, αλλά δεν αποδεικνύεται καθόλου όπως αναμενόταν. Ξαφνικά αναδύεται ένα αίσθημα λαγνείας στην ψυχή του καλλιεργημένου ατόμου, και, όπως σημειώνει ο άγιος, συχνά «σε πολύ άχαρες μορφές» 853. Επίσης, μαζί με την ενθάρρυνση κανόνων και τεχνικών άξιας συμπεριφοράς και μεταχείρισης των γειτόνων, «υπερηφάνεια, αλαζονεία, αυτοβούληση, απροσπέλαση, υποτίμηση προς τους ανωτέρους». και η δραστηριότητα καλλιεργείται, μαζί με την επιτυχία, το «ιδιοτελές συμφέρον, το ενδιαφέρον και η σκληρότητα» μεγαλώνουν. Όλα αυτά πηγάζουν από το γεγονός ότι μια τέτοια «απλή ανάπτυξη» δεν λαμβάνει υπόψη ένα σημαντικό σημείο στην Ορθόδοξη ανθρωπολογία - την αρχική αμαρτωλότητα του παιδιού που γεννιέται. Αυτό εκφράζεται στο γεγονός ότι, μαζί με τις φυσικές ανάγκες της φύσης, της ενσταλάζονται αφύσικα και αφύσικα πάθη, τα οποία «επιδεικνύουν το δικαίωμα στην ικανοποίηση, κρύβονται πίσω από την εμφάνιση της φυσικότητας» 854. Έτσι, απορρίπτοντας ένα σημαντικό ανθρωπολογικό σημείο - την αμαρτωλότητα, στην ψυχή του παιδιού, τα αφύσικα πάθη αρχίζουν να αναπτύσσονται μαζί με το φυσικό. η ψυχή. Από αυτό ο Άγιος Θεοφάνης συνάγει έναν σημαντικό κανόνα στη διαδικασία της αγωγής: «Αυτό σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να αναπτυχθούν όλα, αλλά άλλα πρέπει να αναπτυχθούν, και άλλα να καταπιεστούν και να εξαφανιστούν» 855. Από εδώ πηγάζει ο πνευματικός αγώνας ως απαραίτητη αρχή της πνευματικής αγωγής. Ένα σημαντικό σημείο σε αυτόν τον πνευματικό πόλεμο πρέπει να σημειωθεί. Μιλώντας για το αρχικό στάδιο της ανατροφής ενός παιδιού, ο Άγιος Θεοφάνης ζητά πολύ προσεκτική προσοχή. Γράφει: «Όταν η δύναμη ενός παιδιού αρχίζει να ξυπνά, ο ένας μετά τον άλλο, οι γονείς και οι παιδαγωγοί θα πρέπει να αυξάνουν την προσοχή τους. Γιατί όταν, κάτω από τη σκιά των δεικνυόμενων μέσων (εκκλησίας), η έλξη προς τον Θεό αυξάνεται και εντείνεται μέσα τους και τραβάει δυνάμεις πίσω τους, την ίδια στιγμή η αμαρτία που ζει μέσα τους δεν κοιμάται, αλλά εντείνεται η ίδια συνέπεια για την κατοχή των πνευματικών δυνάμεων. 856. Η πολυπλοκότητα αυτού του πολέμου έγκειται στο γεγονός ότι η αμαρτία προσπαθεί να καταλάβει τις φυσικές δυνάμεις και τις ικανότητες του ανθρώπου και να διαστρεβλώσει τη φυσική τους χρήση. Ο άγιος σημειώνει: «Στον πνευματικό πόλεμο δεν είναι το ίδιο με τον αισθησιακό πόλεμο: εδώ ο εχθρός στέκεται απέναντί ​​σας και είναι ορατός, αλλά στον πνευματικό πόλεμο - και ο εχθρός και όλοι είμαστε σε μια ψυχή και σε μια καρδιά» 857. Και, κατά συνέπεια, αν δεν ξέρουμε πώς να χωριστούμε από τον εχθρό που είναι μέσα μας, τότε θεωρούμε ότι όλες οι κινήσεις της φύσης μας είναι να τις ικανοποιήσουμε και να τις ικανοποιήσουμε. «Αυτή η αυταπάτη», καταλήγει ο Βισένσκι ερημικός, «είναι η πηγή όλων των πτώσεων και των αδικημάτων μας» 858. Ένα άλλο χαρακτηριστικό αυτού του αγώνα είναι ότι «εφόσον τα παιδιά δεν μπορούν να το κάνουν μόνα τους, τη θέση τους αντικαθιστούν σοφά οι γονείς» 859. Επειδή όμως αυτή η μάχη πρέπει να διεξαχθεί από τις δυνάμεις του ίδιου του παιδιού, τότε «οι γονείς πρέπει να φυλάξουν αυστηρά τις πρώτες αρχές της αφύπνισης των (δυνάμεων) τους, για να τους δώσουν από το πρώτο λεπτό μια κλίση σύμφωνα με τον κύριο στόχο». πολυπλοκότητα της ανατροφής ενός παιδιού. Από τη μια, το ίδιο το παιδί δεν μπορεί να δώσει πλήρως αυτόν τον αγώνα, από την άλλη, αυτός ο αγώνας πρέπει να γίνει μόνος του. Γι' αυτό οι πρώτες εντυπώσεις ανατροφής αφήνουν ένα τόσο βαθύ αποτύπωμα στην ψυχή ενός παιδιού. Ο Άγιος Θεοφάν γράφει ότι το γούστο του ανθρώπου εξαρτάται εν μέρει από τη φυσική προδιάθεση και «εν μέρει -και όχι περισσότερο;- από τις πρώτες εντυπώσεις, από τις εντυπώσεις της ανατροφής και τα ατυχήματα της ζωής» 861. Πρέπει να σημειωθεί ότι και τα ατυχήματα της ζωής εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την προσοχή των παιδαγωγών. Η τρίτη αρχή της παιδείας είναι ότι η εκκλησιαστική ζωή είναι το μόνο περιβάλλον διαπαιδαγώγησης μιας ηθικής προσωπικότητας. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, σε ένα παιδί που μεγαλώνει, μαζί με τις φυσικές φιλοδοξίες, προσπαθούν να αναπτυχθούν παράσιτα - πάθη. Αυτή, όπως σημειώνει ο άγιος Θεοφάνης, είναι όλη η δυσκολία της εκπαίδευσης 862. Γράφει: «Δεν έχουμε μάτια ή οπτικά όργανα για να διακρίνουμε τις λεπτές, διαπλεκόμενες κλωστές του φυσικού και του αφύσικου, και ακόμη κι αν ήταν δυνατόν να διακρίνουμε, τότε δεν έχουμε εργαλείο ή ανατομικό μαχαίρι για να διαχωρίσουμε το ένα από το άλλο». δύναμη που θα μπορούσε από μόνη της να εξαλείψει με ακρίβεια και αποφασιστικότητα την αμαρτία από την ψυχή. «Επομένως», καταλήγει ο Vyshensky Recluse, «ενώ είμαστε μόνοι, μόνο με δικά μας μέσα, δεν μπορούμε να περιμένουμε διαρκή επιτυχία στη διαμόρφωση της καρδιάς» 864. Ένας προσεκτικός παιδαγωγός, αναγνωρίζοντας αυτή τη δυσκολία στην εκπαίδευση, μπορεί φυσικά να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι εδώ χρειάζεται υπερφυσική βοήθεια. Και αυτή η βοήθεια είναι ήδη έτοιμη στην Εκκλησία του Θεού και στα μυστήρια της. «Η θεία χάρη», συνεχίζει ο άγιος, «κοινωνεί και θερμαίνεται από αυτά, διεισδύει μέσα μας, διαχωρίζει ό,τι μας συγγενεύει από ό,τι δεν είναι συγγενικό και, ενωμένος με το πρώτο, το ενισχύει και το αναζωογονεί, και κόβοντας το τελευταίο, το στεγνώνει και το καταστρέφει» 865. Έτσι, μόνο η χάρη του Θεού μπορεί να διαχωρίσει την καρδιά του από την αμαρτία. Πρέπει να σημειωθεί ότι η χάρη του Θεού δρα στην ανθρώπινη καρδιά, και επομένως όλοι, σε οποιαδήποτε ηλικία, είναι σε θέση να την αντιληφθούν. Όπως σημειώνει ο άγιος Θεοφάν, «μερικοί λένε ότι το ύψος των ενεργειών της πίστης είναι υψηλότερο από τις έννοιες του παιδιού (και πολλοί το πίστευαν από την εποχή του - av.), αλλά ποιος δεν ξέρει ότι τα μυστήρια της πίστης γίνονται δεκτά από την καρδιά; Αν τα παιδιά έχουν καρδιά, σημαίνει ότι έχουν και φίλο πίστης» 866. το μυαλό του την ουσία αυτού που συμβαίνει. Η καρδιά ενός παιδιού αισθάνεται την παρουσία του Θεού, ακόμη πιο βαθιά από τους ενήλικες. «Η πνευματική ζωή», γράφει ο Άγιος Θεοφάν, «αναδύεται και ψάλλει με μυστικούς τρόπους, βαθύτερα από τη συνείδησή μας» 867. Και καταλήγει: «Όχι, για τη διαμόρφωση και την ενίσχυση της πνευματικής ζωής υπάρχει ένας όρος: να διατηρείται συνεχώς υπό την επήρεια πράξεων στις οποίες κρύβονται οι θεϊκές δυνάμεις, για να εκμεταλλευτείτε τη ροή τους. Ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει ότι η χριστιανική παιδεία στην ουσία της είναι η διατήρηση και η θέρμανση της χάριτος του Βαπτίσματος: «Ο γεννηθέντας και βαπτιζόμενος είναι ολόκληρος ο σπόρος του μέλλοντος ή η γη γεμάτη σπόρους» 869. Όπως κάθε σπόρος, ο σπόρος του βαπτίσματος μπορεί να αναπτυχθεί και να αναπτυχθεί. Μιλώντας για το βρέφος, ο άγιος τονίζει ιδιαίτερα αυτή τη σημασία. Συχνή μεταφορά παιδιών στην εκκλησία, Κοινωνία, εφαρμογή στον Τίμιο Σταυρό και σε άλλα ιερά, ράντισμα με αγιασμό, ευλογία του ιερέα - όλα αυτά αποτελούν τη σωτήρια ατμόσφαιρα στην οποία η εκπαίδευση θα είναι επιτυχής. Και η τέταρτη αρχή της εκπαίδευσης έγκειται στην πίστη των ίδιων των γονέων και των παιδαγωγών. Προηγουμένως επισημάνθηκε ότι η ζωή ενός παιδιού έχει την ιδιαιτερότητα ότι διοικείται από τις δικές του δυνάμεις, αλλά ελέγχεται από γονείς και παιδαγωγούς, «έστω υπό την ηγεσία κάποιου άλλου, αλλά ανεξάρτητα» 870, όπως την αποκαλεί ο άγιος Θεοφάν. «Αλλά», σημειώνει ο άγιος, αναφερόμενος στο βαφτισμένο μωρό, «όλοι αυτοί οι ισχυροί φράχτες, αυτές οι ισχυρές και πραγματικές εμπνεύσεις μπορούν να καταστραφούν και να στερηθούν τον καρπό από την απιστία, την αμέλεια, την κακία και την κακή ζωή των γονέων» 871. Αυτό συμβαίνει είτε επειδή τα σωτήρια εκκλησιαστικά μέσα δεν χρησιμοποιούνται στην εκπαίδευση, είτε επειδή χρησιμοποιούνται λανθασμένα. Ο άγιος γράφει: «Υπάρχει κάποιος ειδικός τρόπος επικοινωνίας μεταξύ των ψυχών μέσω της καρδιάς» 872 και αυτή η εσωτερική επιρροή παίζει τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της καρδιάς του παιδιού. «Το πνεύμα της πίστης και της ευσέβειας των γονέων», γράφει ο άγιος, «πρέπει να θεωρείται το πιο ισχυρό μέσο για τη διατήρηση, την καλλιέργεια και την ενίσχυση μιας γεμάτη χάρη ζωή στα παιδιά» 873. Ποια πρέπει να είναι η σωστή χριστιανική στάση των γονιών απέναντι στο παιδί τους; Ο Άγιος Θεοφάνης γράφει: «Είναι απαραίτητο το βλέμμα τους να λάμπει όχι μόνο με αγάπη, που είναι τόσο φυσικό, αλλά και με πίστη που έχουν κάτι παραπάνω από ένα απλό παιδί στην αγκαλιά τους και ελπίζουν ότι Αυτός που τους έδωσε αυτόν τον θησαυρό υπό τη φροντίδα τους, ως συγκεκριμένο δοχείο χάριτος, θα τους παρέχει αρκετή δύναμη για να τον διαφυλάξουν και, τέλος, η προσευχή που γίνεται συνεχώς στο πνεύμα, που διεγείρεται από την πίστη». Τι δίνει μια τέτοια στάση σε ένα παιδί; Η ψυχή του σε αυτό το αρχικό στάδιο της ζωής είναι σαν ένα σφουγγάρι που απορροφά αμέσως οτιδήποτε έρχεται σε επαφή μαζί του. Αυτές οι πρώτες εντυπώσεις είναι που θα καθορίσουν σε μεγάλο βαθμό την πνευματική κατάσταση ενός ατόμου για το υπόλοιπο της ζωής του. Ένα καινούργιο δοχείο διατηρεί πάντα τη μυρωδιά της ουσίας που χύθηκε πρώτα μέσα του, και έτσι συμβαίνει με την ψυχή ενός παιδιού. Η χριστιανική στάση των γονιών προς το παιδί τους, αφενός και η εκκλησιαστική ζωή, αφετέρου, θα αποτελέσουν εκείνη την πνευματική ατμόσφαιρα, η οποία, όπως σημειώνει ο άγιος Θεοφάν, «θα χύσει τον χαρακτήρα της, όπως το αίμα, η αρχή της ζωικής ζωής, εξαρτάται πολύ από τις ιδιότητες του από τον περιβάλλοντα αέρα» 875. Η ορθότητα της παιδείας από πνευματική άποψη είναι ότι οι κανόνες και οι προσεγγίσεις που εφαρμόζει ο παιδαγωγός σε σχέση με τους μορφούμενους οδηγούν τους τελευταίους στον κύριο στόχο της επίγειας ζωής - τη σωτηρία. Vasily Samsonov, ιερέας, 4ος φοιτητής στο Θεολογικό Σεμινάριο Tambov. Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός - θρησκευτικός φιλόσοφος και ερμηνευτής δοκιμών της Αγίας Γραφής Η θρησκευτική και φιλοσοφική δημιουργικότητα είναι μια από τις πιο ενδιαφέρουσες και σημαντικές πτυχές των επιστημονικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του Αγίου Θεοφάντου του Εσώμου. Τα έργα αυτού του κύκλου μαρτυρούν τον Επίσκοπο Θεοφάνη ως έναν από τους πιο μορφωμένους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας: μιλούσε άπταιστα ελληνικά, λατινικά, γερμανικά, γαλλικά και αγγλικά και είχε βαθιά γνώση όχι μόνο στη θεολογία, την εκκλησιαστική ιστορία, αλλά και στις φυσικές επιστήμες. Το αυξημένο ενδιαφέρον για το θρησκευτικό και φιλοσοφικό έργο διευκόλυνε η εργασία στη Ρωσική Πνευματική Ιεραποστολή στην Κωνσταντινούπολη, η Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, η συνάντηση με ξένους θρησκευτικούς συγγραφείς, η μελέτη της ασκητικής γραφής της Ορθόδοξης Ανατολής κ.λπ. Ο Άγιος Θεοφάνης άφησε εκτενή λογοτεχνική και πνευματική κληρονομιά, που αποτελείται από πολυάριθμα έργα για το χριστιανικό ήθος, έργα πατερικής ψυχολογίας και ασκητικότητας, ερμηνείες και σχόλια της Αγίας Γραφής, μεταφράσεις έργων πρωτοχριστιανών στοχαστών. Η έφεση της επιστημονικής σκέψης του Οσίου Θεοφάνη του Εσώμου στην Αγία Γραφή και στην Ιερά Παράδοση αποτελεί τη βάση της πνευματικής του κληρονομιάς. Με τη μια ή την άλλη μορφή, θα βρίσκουμε πάντα άμεσα αποσπάσματα και αναγνωρίσιμες παραφράσεις ιερών κειμένων, όχι μόνο σε πνευματικά γραπτά, αλλά και σε ιδιωτικές επιστολές. Μπορούμε να παρατηρήσουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια την προσωπική αρχή του Αγίου Θεοφάνου ως θεολόγου στις μεταφραστικές του δραστηριότητες και στα εκτελεστικά του έργα ερμηνεύοντας ορισμένα βιβλικά κείμενα. Ο Άγιος Θεοφάνης είναι συγγραφέας των εξής εκτελεστικών έργων: «Σχόλιο Α’ προς Κορινθίους», «Σχόλιο Β’ προς Κορινθίους», «Σχόλιο Α’ προς Τιμόθεο επιστολή», «Σχόλιο Β’ προς Τιμόθεο επιστολή», «Σχόλιο στην Α’ προς Κορινθίους Επιστολή», Επιστολή προς Θεσσαλονικείς», «Σχόλιο της προς Γαλάτες επιστολή», «Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής» κ.λπ. Η ίδια η στάση του αγίου απέναντι στη δραστηριότητα του ερμηνευτή ιερών κειμένων ως υψηλή αποστολή είναι διδακτική. Μπορούμε να δούμε την επιβεβαίωση αυτής της ιδέας στην έκκληση του ερημίτη Βισένσκι στην Παλαιά Διαθήκη, Ψαλμός 118, όπου λέγεται ότι ο Θεός έστειλε προφήτες στη γη, στους οποίους μίλησε το θέλημά Του, και οι προφήτες, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, ερμήνευσαν και είπαν στους ανθρώπους το νόμο του Θεού, «προπεριγράφοντας τη λύτρωση των ανθρώπων και τη λύτρωση που επρόκειτο να γίνει». Την αποστολή να καθοδηγήσει την ανθρωπότητα στο μονοπάτι της σωτηρίας ανέλαβε ο ίδιος ο Σωτήρας Χριστός, αφού κατέβηκε στη γη, για την οποία ο άγιος γράφει ως εξής: «Ο Υιός του Θεού, ο Θεός», γράφει ο άγιος Θεόφανος ο Εσωτερικός, «έχοντας ενσαρκωθεί, ανήγγειλε ξεκάθαρα τον Πατέρα και εξήγησε την ανθρωπότητά Του και τη Καινή Θεία Του7». ο κόσμος, κατά την περίοδο της ύπαρξής Του στη γη, πληροφόρησε την ανθρωπότητα για το δόγμα της αιώνιας ζωής και της σωτηρίας και μετά την ένδοξη Ανάστασή Του, έστειλε τους αγίους Αποστόλους να κηρύξουν τον λόγο του Θεού σε όλο τον κόσμο. Σύμφωνα με τον άγιο, «από τότε που πήγε ο Σπορέας να σπείρει, συνεχίζει να σπέρνει. Αρχικά έσπειρε προσωπικά, μετά μέσω των αποστόλων και τέλος μέσω των θείων γραφών και των θεοφόρων δασκάλων» 878. Ο άγιος παρομοιάζει τον σωτήριο αποστολικό λόγο με την ανατολή του ηλίου, ο οποίος, «προερχόμενος από το στόμα του Θεού, φωτίζει όλες τις κατευθύνσεις της ευσεβούς ζωής, και αυτός που περπατά με φόβο, βαδίζει καθαρά και πρόθυμος να τους βλέπει. της οπισθοδρόμησης» 879. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Άγιος Θεοφάν ασχολείται επίσης με το θέμα της ιεραποστολικής λειτουργίας με επιστολές στις οποίες στρέφει τους ανταποκριτές του στο Ευαγγέλιο, όπου οι άγιοι Απόστολοι μιλούν για την επίγεια ζωή του Σωτήρος του κόσμου και εξηγούν τη διδασκαλία Του για τη σωτηρία. Η Αγία Γραφή είναι το πνευματικό θησαυροφυλάκιο της Εκκλησίας και ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. σε αυτό «το Πνεύμα του Θεού κινεί και κινεί την ψυχή του αναγνώστη» 880. Η αποκαλυπτόμενη αλήθεια για τον πιστό είναι το τραπέζι του Θεού, άρα χορτάζει την ψυχή με τα ουράνια, Θεία στοιχεία των καλών αισθημάτων και των καλών λογισμών. Ο Λόγος του Θεού, «προερχόμενος από τα βάθη της Θεότητας, κατέχει ο ίδιος Θεϊκές ιδιότητες» 881 και, κάνοντας τον δρόμο του στην ανθρώπινη ψυχή, της προσδίδει αυτές τις ιδιότητες. «Ο Θεός είναι φως», γράφει ο άγιος, «και ο λόγος του Θεού είναι φωτεινός, επομένως η ψυχή που τον δέχεται φωτίζεται και φωτίζεται» 882. Ο άγιος παίρνει ένα μεγάλο μάθημα απευθυνόμενος στον κόσμο μέσω του παραδείγματος των Αποστόλων, στην ερμηνεία των μηνυμάτων των οποίων στρέφει τη λόγια προσοχή του. Η Αγία Γραφή, όπως επισημαίνει ο Επίσκοπος Θεοφάνης, δεν είναι «εικονική, αλλά περιέχει ένα ολοκληρωμένο σύστημα γνώσης, το οποίο στη συνέχεια μπορεί να αναπτυχθεί φυσικά στο νου και στις καρδιές των ταπεινών πιστών» 883. Η Αγία Γραφή διεγείρει και φωτίζει τη συνείδηση, εξηγεί τα καθήκοντα ενός Ορθόδοξου Χριστιανού σε διάφορες περιπτώσεις ζωής και δείχνει τα υπάρχοντα σφάλματα. «Ο Λόγος του Θεού», γράφει ο Άγιος Θεοφάν, «παρομοιάζεται με καθρέφτη. Πώς, κοιτάζοντας στον καθρέφτη, ο καθένας θα δει πού υπάρχει κόκκος πούδρας ή λεκές, σε ένα φόρεμα ή στο πρόσωπο· έτσι η ψυχή, διαβάζοντας τον λόγο του Θεού και κοιτάζοντας τις αριθμημένες εντολές, δεν μπορεί να δει αν είναι σωστό ή ελαττωματικό σε αυτές τις εντολές. υποκρισία» 884. Όχι μόνο η κατανόηση του βιβλικού κειμένου ως τέτοιου, αλλά και οι σωτήριες συνέπειες της αποδοχής αυτών των κειμένων ως οδηγού πνευματικής εργασίας αποκαλύπτουν την ιερή κληρονομιά. Όπως διδάσκει ο ερημικός Βισένσκι, η ανάγνωση της Αγίας Γραφής γαληνεύει τα πάθη και βοηθά στην εξάλειψή τους. «Ό,τι πάθος σε διεγείρει», διδάσκει ο Επίσκοπος Θεοφάν, «άρχισε να διαβάζεις τον λόγο του Θεού και το πάθος θα γίνεται όλο και πιο ήσυχο και τελικά θα ηρεμήσει τελείως» 885. Για έναν Ορθόδοξο σύντροφο, ο Λόγος του Θεού είναι ένα πνευματικό ξίφος, που τον ενισχύει στον αόρατο πόλεμο και νικά τα πνεύματα του κακού. Οι αλήθειες του Θεού, όπως οι ακτίνες του Θείου λογικού ήλιου, μπαίνουν στις καρδιές των ανθρώπων, τις ζεσταίνουν και τις καθαρίζουν με τη φλογερή τους δράση. Ο Λόγος του Θεού «τροφοδοτεί την πνευματική ζωή, εισάγοντας τη συνείδηση ​​σε υψηλούς στοχασμούς και αιχμαλωτίζει την καρδιά μαζί τους» 886, δίνοντας στον πιστό τη δύναμη να πολεμήσει την αμαρτία και το ψέμα. Σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, «όπως τα άλλα σώματα που αποσυντίθενται και μαλακά, παίρνοντας σκληρά, πετρώδη σωματίδια, σκληραίνουν, πετρώνουν και γίνονται απρόσιτα στη φθορά και τη φθορά, έτσι και η ψυχή, τρεφόμενη και εμποτισμένη με τον λόγο του Θεού, σκληραίνει με καλές διαθέσεις και αλήθεια, ώστε να μην γίνεται επικίνδυνη από τις ήττες της αμαρτίας και του ψέματος». Στην κληρονομιά του αγίου θα βρούμε επίσης πρακτική καθοδήγηση, κανόνες αφομοίωσης και ανάγνωσης της Αγίας Γραφής. Εδώ, καταρχάς, σημειώνεται η ανάγκη να προηγηθεί η ανάγνωση με προσεκτική προσευχή, γιατί για να κατανοήσει ο άνθρωπος την αποκαλυπτόμενη αλήθεια χρειάζεται τη βοήθεια του Θεού. "Εφόσον ένα μυαλό εργάζεται για να κατανοήσει τις Γραφές, τόσο οι επίκτητες αλήθειες διατηρούνται στο κεφάλι για νοητικά ενδιαφέροντα και είναι σε μεγάλο βαθμό άχρηστες για τη ζωή. Η κατανόηση από ψηλά, η αποτύπωση αυτών των αληθειών στην καρδιά και η δοκιμή τους, τις δημιουργεί ως οδηγούς ζωής και οι εμπειρίες της ζωής καθιστούν δυνατή την κατανόηση της δύναμής τους ακόμη πληρέστερα88. Όταν αρχίζει να διαβάζει τον λόγο του Θεού, ο πιστός πρέπει να τοποθετηθεί στην παρουσία του Θεού και να ζητήσει από τον Κύριο φώτιση του νου. Για καλύτερη αντίληψη της Αγίας Γραφής, είναι ωφέλιμο να απομνημονεύουμε τα λόγια του Κυρίου και των αγίων Αποστόλων, ενώ αγωνιζόμαστε να «αγκαλιάζουμε πληρέστερα και καθαρότερα τη σκέψη του Σωτήρος και να εμβαθύνουμε στον σκοπό και τη σύνδεσή της με το σύνολο των πεποιθήσεών μας» 889. Η ανάγνωση της Αγίας Γραφής πρέπει να συνοδεύεται από στοχασμό, που διευκολύνει την αφομοίωση και την κατανόηση των διαβασμένων. Αν υπάρχουν ακατανόητα σημεία στην Αγία Γραφή, τότε οι άνθρωποι θα πρέπει να αναζητήσουν εξηγήσεις για αυτά στο θησαυροφυλάκιο της Αγίας Εκκλησίας, που κατανοεί στους ορισμούς της Γραφής και παίρνει τη σκέψη ότι το Άγιο Πνεύμα ενστάλαξε στους αγίους συγγραφείς κατά την περίοδο συγγραφής θεόπνευστων βιβλίων. Κατανοώντας τον λόγο του Θεού, ο πιστός πρέπει να προσπαθήσει να δεχτεί τις αποκαλυμμένες από τον Θεό αλήθειες που βρίσκονται σε αυτόν με το μυαλό του και να τις ορίσει στην καρδιά του. Οι Άγιοι Πατέρες συμβουλεύουν να διαβάζεις τις Αγίες Γραφές κάθε μέρα με διαλογισμό, να διεισδύεις ​​στη δύναμη των λέξεων και, όσο είναι δυνατόν, να τρέφεις την ψυχή σου με αυτές και να τις φέρνεις στην καρδιά. Ο αναγνώστης χρειάζεται απόλυτη συγκέντρωση ψυχικής δύναμης, εμπλοκή όχι τόσο ψυχρού μυαλού, αλλά βαθιάς συναισθηματικής καρδιάς, με απαραίτητη προϋπόθεση να εκμεταλλευτεί αυτό που διάβασε και να το χρησιμοποιήσει στη ζωή. «Μην αφήνετε τίποτα που μαθαίνετε», λέει ο Επίσκοπος Θεοφάν, «ως γυμνή γνώση, αλλά τακτοποιήστε τον εαυτό σας με τέτοιο τρόπο ώστε να επηρεάζει τον χαρακτήρα, τα συναισθήματα και τις διαθέσεις σας και να χρησιμεύει ως οδηγός στη συμπεριφορά σας. Αυτό θα το πετύχετε εύκολα αν εφαρμόσετε αυτά που μαθαίνετε στον εαυτό σας κατά τη διάρκεια του στοχασμού» 890. Η έννοια του λόγου του Θεού μόνο από τη λογική δεν μπορεί να είναι ικανοποιητική και πλήρης, λόγω του γεγονότος ότι πολλές αποκαλυμμένες αλήθειες γίνονται κατανοητές μετά την ανάληψη στο μονοπάτι των εντολών του Κυρίου. Αν κάποιος διαβάζει επιμελώς τις Αγίες Γραφές και εμπλουτίζει το μυαλό του με τον λόγο του Χριστού, αλλά δείχνει αμέλεια να συμμορφώσει τη ζωή και την καρδιά του σε αυτόν, τότε η γνώση που έλαβε «θα μείνει μαζί του σαν άμμος, χυμένη στη μνήμη και το κεφάλι του και θα κείτεται εκεί νεκρός» 891. Ο Λόγος του Θεού αποκαλύπτει στον άνθρωπο μια ανεξιχνίαστη άβυσσο. Η Αγία Γραφή σε όλα της τα μέρη «είναι μια ανεξάντλητη πηγή αγίας οικοδομής, που όμως πρέπει να ξεριζωθεί από αυτήν, σαν πολύτιμο μέταλλο από τα βάθη της γης, με τη δύναμη των Θείων λόγων με εργατική εμβάθυνση» 892. Τα μυστήρια του Θεού δεν αποκαλύπτονται στον ακόλουθο του Χριστού αμέσως, αλλά καθώς προχωρούν στην πνευματική ζωή. Η εκπλήρωση με ζήλο των εντολών του Θεού οδηγεί στην απελευθέρωση της καρδιάς από τα πάθη και αυτή τη στιγμή της πνευματικής ζωής σε ένα άτομο «αποκαλύπτεται η δράση του Πνεύματος με τα χαρίσματά Του, συμπεριλαμβανομένου του δώρου της μετάδοσης των αληθειών του Θεού» 893. Ένας πιστός με καθαρή καρδιά γίνεται ναός του Θεού όταν «ανοίγεται στον νου ένα πέρασμα στον πνευματικό κόσμο, και βλέπει εκεί αντικείμενα, όπως το μάτι κοιτά αυτό που βλέπει έξω» 894 . Έτσι, η ερμηνεία της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης από τον Άγιο Θεοφάνη είναι μια συμβολή στην κληρονομιά της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφικής σκέψης και ανοίγει στους πιστούς έναν σωτήριο δρόμο προς τη γνώση του Λόγου του Θεού, που προϋποθέτει υπομονετική και χαρούμενη εργασία που δημιουργεί την αιωνιότητα. Vyacheslav Goldunov, 3ο έτος φοιτητής στο Tambov Theological Seminary. Το δόγμα της θεώσεως στα έργα του αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού Στη χριστιανική θεολογία, η έννοια της σωτηρίας είναι ταυτόσημη με την έννοια της θέωσης και η θέωση, με τη σειρά της, έχει τρεις όψεις: χριστολογική, ανθρωπολογική και κοσμολογική. Στη μελέτη αυτή θα θίξουμε μόνο τη χριστολογική πτυχή. Το κεντρικό θέμα της Χριστολογίας είναι το δόγμα της Ενσάρκωσης ως βάσης για τη θέωση του ανθρώπου και τη σωτηρία του. Η θέωση της ανθρώπινης φύσης του Χριστού ήταν αποτέλεσμα της υποστατικής ένωσής της με τον Θεό Λόγο, χάρη στην οποία συμβαίνει η λεγόμενη «κοινωνία των ιδιοτήτων» (communikatio idiomatum): Ο Θεός Λόγος, μένοντας αναλλοίωτος στην ανθρώπινη φύση Του, αποκτά ανθρώπινες ιδιότητες και ο άνθρωπος, μένοντας κτιστος και φυσικά περιορισμένος, αποκτά θεϊκές ιδιότητες, που καθιστούν τη φύση του θεοποιημένη. Η ανθρωπολογική πτυχή αποκαλύπτεται στην ασκητική λογοτεχνία, η οποία περιγράφει το μονοπάτι της πνευματικής ανάπτυξης ενός χριστιανού ασκητή, τον οποίο η χάρη βοηθά να υπερνικήσει την κακή αρχή μέσα του και να φτάσει σε κατάσταση θέωσης. Η κοσμολογική όψη συνδέεται με το γεγονός ότι το κακό, κατά τον απόστολο. Ο Παύλος, που εισήλθε στον κόσμο με υπαιτιότητα του ανθρώπου, είχε επιζήμια επίδραση στη γύρω δημιουργία. Ωστόσο, η θέωση ενός ατόμου που έχει νικήσει την κακή κλίση μέσα του με τη βοήθεια της χάρης θα οδηγήσει στο γεγονός ότι όλη η κτίση θα ελευθερωθεί από τη «σκλαβιά στη φθορά στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού» (Ρωμ. 8:20–21) 895. Η ενανθρώπηση της Δεύτερης Υπόστασης της Υπεραγίας Τριάδος - του Θεού Λόγου - έγινε η εγγύηση της σωτηρίας μας και, κατά συνέπεια, η θέωση του ανθρώπου. Το κύριο ερώτημα, στο οποίο θα πρέπει να απαντήσουμε εδώ στην ουσία, είναι γιατί ήταν απαραίτητη η Ενσάρκωση; Ο Απόστολος Παύλος γράφει ότι «στην Ενσάρκωση του Θεού οι άνθρωποι γνώρισαν για πρώτη φορά σωματικά την πληρότητα της Θεότητας» (Κολ. 2:9), και επίσης «μάθαιναν από Αυτόν πώς να ζουν στην Εκκλησία του Ζωντανού Θεού, που είναι η στήλη και το θεμέλιο της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15), πώς να ελευθερωθεί κανείς από την αμαρτία. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός θεωρεί την πίστη στην Ενσάρκωση του Θεού ως τον πυρήνα της Χριστιανικής ζωής: «Όπως το θεμέλιο του Χριστιανισμού, αυτός ο σωτήριος θεϊκός θεσμός, τίθεται με την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, έτσι και η βάση της χριστιανικής ζωής τίθεται με την πίστη σε αυτή την Ενσάρκωση και τη συμμετοχή της δύναμής Του» 896. ο διάβολος. Πριν από την Ενσάρκωση, ο άνθρωπος ήταν στη σκλαβιά του Σατανά, αλλά ο Χριστός έβαλε τέλος στη δύναμή του πάνω στον άνθρωπο, ο Χριστός έγινε ο «Δρόμος» με τον οποίο βρίσκουμε τη σωτηρία. Επιπλέον, μας πείθει αυστηρά ότι αυτή η πίστη δεν πρέπει να επιτρέπει «τον παραμικρό δισταγμό ή διάσπαση των λογισμών» 897. Η σωστή κατανόηση της Ενσάρκωσης είναι μια πολύ σημαντική πτυχή της δογματικής παράδοσης της Εκκλησίας, από την οποία εξαρτάται βασικά η κατανόηση της σωτηρίας μας. Το Ευαγγέλιο λέει: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα...» (Ιωάν. 1:14). V.N. Ο Lossky τονίζει ότι χάρη στην ενσάρκωση μας δίνεται και πάλι η ευκαιρία να γνωρίσουμε την πληρότητα της Αποκάλυψης για τον Θεό την Τριάδα 898. Οι συνέπειες της Πτώσης ήταν θλιβερές, «ο άνθρωπος βρέθηκε κάτω από την κλήση του» 899. Ο άμεσος δρόμος της ανόδου του ανθρώπου στον Θεό μέσω της υπακοής απέτυχε. Ωστόσο, το Θείο σχέδιο για τη θέωση του ανθρώπου παρέμεινε το ίδιο, μόνο κάποιες αλλαγές εμφανίστηκαν στην εφαρμογή του. V.N. Ο Lossky το εξηγεί ως εξής: "Η αμαρτία κατέστρεψε το αρχικό σχέδιο - την άμεση και άμεση ανάβαση του ανθρώπου προς τον Θεό. Ένα καταστροφικό ρήγμα έχει ανοίξει στο διάστημα, είναι απαραίτητο να επουλωθεί αυτή η πληγή και να "οδηγηθεί" η καταστροφική ιστορία του ανθρώπου για να ξεκινήσει εκ νέου - αυτοί είναι οι στόχοι της λύτρωσης" 900. Εδώ συναντάμε μια νέα αντίληψη «αρνητική πλευρά» του Θεϊκού σχεδίου για τον άνθρωπο. Ως αποτέλεσμα της Άλωσης, ο Β.Ν. Ο Lossky εντοπίζει τρία εμπόδια για την ένωση του ανθρώπου με τον Θεό: διαχωρισμός των φύσεων, αμαρτία και θάνατος 901. St. Ο Θεοφάν βλέπει τις συνέπειες της Πτώσης μόνο σε 2 είδη κακού: πρώτον, στον θυμό του Θεού με την παραβίαση του θέλημά Του, στην απώλεια της εύνοιάς Του και στην υποταγή του εαυτού του σε νόμιμο όρκο, και δεύτερον, στη βλάβη και αταξία της φύσης του από την αμαρτία ή στην απώλεια της αληθινής ζωής και στη γεύση του θανάτου 902. για τη σωτηρία μας χρειαζόμαστε «αφαίρεση του όρκου και ανανέωση της φύσεώς μας» 903. Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς την ενανθρώπηση του Θεού. Για να αφαιρέσετε την ενοχή της αμαρτίας ή να ελευθερώσετε τον εαυτό σας από όρκο σύμφωνα με τον άγιο Θεόφανο χρειάζεται «πλήρης ικανοποίηση με την αλήθεια του Θεού, προσβεβλημένος από την αμαρτία ή πλήρης δικαίωση» 904. Αυτή η ικανοποίηση συνίσταται όχι μόνο στην παροχή εξιλεωτικής θυσίας για την αμαρτία, αλλά και στον «πλουτισμό του ευνοούμενου με πράξεις δικαιοσύνης». Τι πρέπει να γίνει κατανοητό με τη θυσία της εξιλέωσης για την αμαρτία; Η θυσία για την αμαρτία μπορούσε να προσφερθεί «μόνο από τον Θεάνθρωπο, ή τον ενσαρκωμένο Θεό» 906. Ο Άγιος Θεοφάνης επαναλαμβάνει τη νομική θεωρία της εξιλέωσης, χαρακτηριστική του 19ου αιώνα, που επισημοποιήθηκε στο θεμελιώδες έργο του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Μακαρίου (Bulgakov), «Dogmatic Theology». Η θέση του μητροπολίτη εκφράζεται ως εξής: «Ο άνθρωπος διέπραξε τρία μεγάλα κακά, παραλείποντας να σταθεί στην αρχέγονη διαθήκη με τον Θεό: α) προσέβαλε απείρως τον απείρως καλό, αλλά και τον απείρως μεγάλο, απείρως δίκαιο Δημιουργό του με την αμαρτία, και μέσω αυτού υποβλήθηκε σε αιώνια καταδίκη. Η θέλησή του, παραμόρφωσε την εικόνα του Θεού στον εαυτό του γ) μέσω της αμαρτίας παρήγαγε καταστροφικές συνέπειες για τον εαυτό του στη φύση του και στην εξωτερική του φύση» 907. Αφενός, αυτή η θεωρία, που αποτέλεσε τη βάση του δογματικού συστήματος του Μητροπολίτη Μακαρίου, υπέφερε από «ένα μείγμα δογματικής διδασκαλίας με την ερμηνεία της, τη χρήση της δυτικής ορολογίας και την προσκόλληση στα δυτικά συστήματα» 908, αλλά από την άλλη το σύστημά του «συνέλεξε τεράστιο όγκο υλικού και μπορεί ακόμα να χρησιμεύσει ως πολύτιμο εργαλείο αναφοράς» 909. Ο Άγιος Θεοφάνης εξηγεί καλύτερα κάποια σημεία. Για παράδειγμα, τι εμποδίζει τον Θεό να ελεήσει άμεσα ένα άτομο χωρίς την Ενσάρκωση του Λόγου; Και εξηγεί ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο εμπόδιο - «ένα μεσοθωράκιο που μπλοκάρει το μονοπάτι της κατάβασης του ελέους από τον Θεό στον αμαρτωλό» και, αντιστρόφως, ένα εμπόδιο που στερεί από τον αμαρτωλό την «ελπίδα για συγχώρεση» 910. Στη σχέση του Θεού προς τον αμαρτωλό, ο Άγιος Θεοφάνης επαναλαμβάνει την ιδέα που ήδη τιμωρείται η τιμωρία που είναι ήδη γνωστή για εμάς. αναλήθεια, αλλιώς η ελεήμων αγάπη θα είναι μακαρία συγκατάβαση» 911. Σε σχέση με τον αμαρτωλό προς τον Θεό, ο άγιος λέει ότι ο άνθρωπος θα είναι πάντα «ανεύθυνος ενώπιον Του [Θεού]», αφού όταν πλησιάζει τον Θεό, έχει πάντα ένα έντονο αίσθημα ενοχής, που στερεί κάθε ελπίδα ελέους: έλεος» 912. Για να δει ο Θεός έναν άνθρωπο αθώο, και για να δει ο άνθρωπος τον Θεό εξευμενισμένο, χρειάζεται θυσία, και «αυτή η θυσία είναι θάνατος - και θάνατος του ανθρώπου» 913. Ωστόσο, ο Αγ. Ο Θεοφάνης γράφει ότι ο θάνατος ενός απλού ανθρώπου είναι τιμωρία για την αμαρτία και «δεν αντιπροσωπεύει τίποτα εξιλαστήριο» 914. Λέει περαιτέρω ότι μια τέτοια θυσία θα μπορούσε να είναι ο θάνατος ενός ατόμου που «θα απομακρυνόταν από τον κύκλο των ανθρώπων χωρίς να πάψει να είναι πρόσωπο» 915. Πώς είναι αυτό δυνατό; Γνωρίζουμε λοιπόν ότι ο θάνατος είναι τιμωρία για την αμαρτία (Ιακώβου 1:15), επομένως «ο θάνατος δικό μου, άλλου, τρίτου και γενικά οποιουδήποτε ανθρώπου», γράφει ο άγιος, «δεν μπορεί να είναι εξιλαστήριος θάνατος» 916. Επομένως, αυτός ο θάνατος πρέπει να ανήκει σε ένα άτομο που θα κατείχε «την τελειότερη αγιότητα» 917, που θα πεθάνει για ένα άλλο άτομο (αμαρτωλό), ελευθερώνοντάς τον έτσι από τον νόμιμο όρκο. Περαιτέρω, ο Άγιος Θεοφάνης σωστά σημειώνει ότι για να σωθούν όλοι οι άνθρωποι που έζησαν, ζουν και έχουν την ευκαιρία να ζήσουν, είναι απαραίτητο είτε «να διευθετηθούν όσοι αθώοι θάνατοι υπάρχουν ή να αποκαλυφθεί ένας τέτοιος θάνατος, η δύναμη του οποίου θα εκτείνεται σε όλους τους χρόνους και τόπους και θα καλύπτει όλες τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων» 918. Μόνο ο ενσαρκωμένος Θεός θα μπορούσε να κάνει μια τέτοια θυσία. Η ανανέωση της φύσης είναι απαραίτητη καθώς και η λύτρωση από τον νόμιμο όρκο. Αυτό δεν είναι τίποτε άλλο από την ικανότητα «να αντισταθείς στην αμαρτία και να στέκεσαι σταθερά στον σταθερό δρόμο που έχει ξεκινήσει» 919. Για αυτό είναι απολύτως απαραίτητο, κατά τη γνώμη του αγίου, «να τον αναγεννήσεις [τον άνθρωπο], να του δώσεις μια νέα ζωή, να καταργήσεις μέσα του την αρχή μιας ζωής άξιας καταδίκης» 920, δηλ. να εξαλείψεις τον άνθρωπο. Ο Άγιος Θεοφάν εξηγεί πώς γίνεται αυτό και δίνει ένα παράδειγμα που επεξηγεί καλά την ανανέωση της ανθρώπινης φύσης: «Είναι προφανές ότι για να ανανεωθεί αυτό το θεμελιωδώς κατεστραμμένο σώμα της ανθρωπότητας, είναι απαραίτητο να εμποτιστεί σε αυτό η αρχή της αληθινής ανθρώπινης ζωής, όπως ένα εντελώς κατεστραμμένο ανθρώπινο σώμα ανανεώνεται με τη μετάγγιση του αίματος ενός εντελώς υγιούς οργανισμού. «Μπολιάστε το από άλλο δέντρο, γεμάτο υγεία» 922. Γι' αυτό χρειάζεται ένας νέος ιδρυτής της ανθρωπότητας, που θα γινόταν επικεφαλής της, και σε ένωση με τον οποίο οι άνθρωποι θα αναγεννούνταν «μέσα από την αληθινή αρχή της ζωής που δανείστηκαν από αυτόν» και μαζί του θα σχημάτιζαν ένα «νέο σώμα ανθρωπότητας» 923. Μόνο ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός θα μπορούσε να γίνει τέτοιος Ιδρυτής και το νέο σώμα της ανθρωπότητας θα μπορούσε να είναι η Εκκλησία, που δημιουργήθηκε από τον Him. Ο Άγιος Θεοφάν και εδώ εξηγεί λεπτομερώς γιατί κανένας από τους ανθρώπους, δηλαδή ο Θεάνθρωπος, δεν μπορούσε να γίνει τέτοιο κεφάλι. Φυσικά, πρώτον, πρέπει να είναι άνθρωπος για να «μπορεί να δώσει στους ανθρώπους μια νέα ζωή, όχι οποιαδήποτε άλλη ζωή, αλλά μια ανθρώπινη» 924. Δεύτερον, η ανθρώπινη ζωή του πρέπει να «δεν εμπλέκεται στην παγκόσμια ανθρώπινη διαφθορά» 925 προκειμένου να δώσει στους άλλους μια καθαρή, υγιή, άθικτη ζωή. Αυτό είναι δυνατό, σύμφωνα με τον άγιο, μόνο «όταν [η σταθερότητα στην καλοσύνη – Β.Σ.Κ.] αποσπαστεί εντελώς ή αποκοπεί από τη συνηθισμένη ανθρώπινη ανεξαρτησία» και, επομένως, «μέσα από την ενσάρκωση, στην οποία ο Θεός δέχεται την ανθρώπινη φύση στην προσωπικότητά Του και, έχοντας ενδυθεί σ’ αυτήν, της προσδίδει μια αιώνια, ανεξάντλητη πληρότητα926». Έτσι, η χριστολογική όψη της σωτηρίας στα έργα του αγίου Θεοφάντου του Εσώρου περιλαμβάνει την ερμηνεία θεολογικών εννοιών - Ενσάρκωση, εξιλέωση, θυσία εξιλασμού, ανανέωση της φύσης - και φανερώνει το νόημα της επίγειας ύπαρξης ενός ανθρώπου που βαδίζει στον δρόμο της σωτηρίας. V.D. Orlova, δασκάλα στο Θεολογικό Σεμινάριο Tambov, Ph.D. ist. Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής. Αντανάκλαση στην αλληλογραφία του αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή της στάσης του στη κεντητική Οι βιογράφοι του Αγίου Θεοφάντου του Βισένσκι έχουν γράψει επανειλημμένα ότι ο ίδιος δίδαξε τον εαυτό του σε διάφορα είδη κεντήματος: βιβλιοδεσία, ξυλουργική και τόρνευση, ξυλογλυπτική, πριόνισμα. και τα έκανε τακτικά. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Τερτισνίκοφ) στο έργο του τοποθέτησε την παράγραφο «Χειροτεχνήματα και στιγμές ανάπαυσης του Αγίου Θεοφάν» στο κεφάλαιο «Συμβουλευτική και λογοτεχνική δραστηριότητα κατά την περίοδο της υποχώρησης στο ερημητήριο Vyshenskaya» 927. Το μουσείο, που δημιουργήθηκε στις αίθουσες του αγίου στη Μονή Κοιμήσεως του Βισένσκι, παρουσιάζει μερικά από τα εκθέματα που δημιούργησε τα χέρια του. Το γραφείο στο Vyshe βρισκόταν δίπλα στην εκκλησία του κελιού. Περιείχε μια ποικιλία οργάνων, σχετικά βιβλία και σχέδια. Οι επιστολικές πηγές μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε καλύτερα τη στάση του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου στη χειρωνακτική εργασία γενικά, τη θέση της χειροτεχνίας στη δική του ζωή και στη ζωή των πνευματικών του παιδιών. Σε επιστολές προς διάφορους αποδέκτες, έθιξε τη χειρωνακτική του εργασία, τη διδασκαλία χειροτεχνίας σε θρησκευτικά σχολεία, τις οικογενειακές ανησυχίες για τις παιδικές χειροτεχνίες και τη σχέση χειροτεχνίας και προσευχής. Υπάρχουν επίσης ευγνώμονες αναφορές στην αλληλογραφία για χειροποίητα πράγματα που έλαβε ως δώρο. Κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου, η χειροτεχνία σήμαινε χειρωνακτική εργασία που έφερνε όφελος και ευχαρίστηση σε έναν άνθρωπο. Στο λεξικό V.I. Ο Dahl είπε: «Χειροτεχνία - να ασχοληθείς με κεντήματα, χειροτεχνίες και πιο γυναικείες εργασίες: ράψιμο, πλέξιμο, κ.λπ. ... Μια βελονίτσα, μια βελονίτσα - που ξέρει αυτές τις δουλειές, τις θέλει και είναι επιμελής» 928. Μια γυναίκα, και ειδικά ένα κορίτσι, σε μια οικογένεια οποιουδήποτε εισοδήματος είχε πάντα το δικαίωμα να επιλέξει εθελοντικά τον τύπο της ψυχής. Ο συγγραφέας του λεξικού της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας θεώρησε τις ανδρικές χειροτεχνίες λιγότερο χαρακτηριστικές, αφού στη λαϊκή ζωή ένας άνθρωπος εκτελούσε χειρωνακτική εργασία όχι από κυνήγι, αλλά από ανάγκη. Αν ήταν πολύ επιδέξιος σε αυτά, τότε αυτό γινόταν το επάγγελμά του, δηλαδή πηγή πρόσθετου οικογενειακού εισοδήματος. «Το ψάρεμα είναι μέθοδος παραγωγής, δεξιότητα και μέσο διαβίωσης και απόκτησης χρημάτων» 929. Η βιοτεχνία θεωρούνταν χειρωνακτική εργασία που έφερνε σταθερό εισόδημα. V.I. Ο Dahl το όρισε ως «χειροτεχνία, χειρωνακτική εργασία, εργασία και δεξιότητα με την οποία αποκτάται το ψωμί, η ίδια η ενασχόληση με την οποία ζει ένας άνθρωπος» 930, τονίζοντας την κανονικότητα και την υποχρέωση αυτής της εργασίας για τον εργάτη. Στο τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. Ως διαμαρτυρία ενάντια στην αυξανόμενη χιονοστιβάδα των απρόσωπων εργοστασιακών αντικειμένων που αντικαθιστούσαν τα προϊόντα των τεχνιτών, γεννήθηκε στην Ευρώπη το «Κίνημα Τέχνης και Χειροτεχνίας», το οποίο προώθησε την αναβίωση του ενδιαφέροντος για τις εθνικές καλλιτεχνικές τέχνες 931. Υπό την επιρροή του, απλοποιημένα δείγματα για ερασιτεχνική αντιγραφή έργων σε ξύλο, ύφασμα, κεντήματα και κεντήματα, άρχισαν να διαδίδονται σε δημοφιλή κεντήματα. Η Ρωσία δεν έμεινε μακριά από αυτό το κίνημα. Ρώσοι καλλιτέχνες έγιναν δημιουργοί αντικειμένων διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης στο λεγόμενο «ρωσικό στυλ», συμπεριλαμβανομένων όμορφων παραδειγμάτων σκευών ναού 932. Στη Ρωσία, έχει αναπτυχθεί μια αγορά για υλικά υψηλής ποιότητας, εργαλεία και εγχειρίδια για χομπίστες, ειδικά για ξυλουργεία και κεντήματα. Επιλέχθηκαν από καταλόγους. Η ποικιλία σχεδιάστηκε όχι μόνο για αρχάριες χειροτεχνίες, αλλά και για όσους έχουν φτάσει στα ύψη της δεξιοτεχνίας. Για παράδειγμα, τους πρόσφεραν περίπου 20 είδη κεφαλών για συσκευές καύσης ξύλου, ενώ οι λαϊκοί τεχνίτες αρκούνταν σε δύο ή τρεις. Οι χειροτεχνίες του μορφωμένου κοινού δεν αντιγράφουν απλώς λαϊκά δείγματα και τεχνολογίες, αλλά δημιουργούσαν μια ευκαιρία για δημιουργικότητα. Το ενδιαφέρον λοιπόν του Αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού για τη χειρωνακτική εργασία ήταν αρκετά στο πνεύμα των καιρών. Εύκολα βρήκε κοινή γλώσσα για το θέμα αυτό με τα πνευματικά του παιδιά και δεν απέφευγε να επικοινωνήσει με απλούς τεχνίτες. Για παράδειγμα, το 1855, ενώ φρόντιζε τη ζωή των φοιτητών στο Θεολογικό Σεμινάριο του Olonets, ανακάλυψε ότι οι ιεροσπουδαστές που ζούσαν σε διαμερίσματα δεν είχαν πού να βάλουν τα εξωτερικά τους ρούχα. Εάν τους παρέχετε συνηθισμένα ντουλάπια, τότε θα είναι άβολο να τα μεταφέρετε όταν αλλάζετε τον τόπο διαμονής τους. Ο άγιος συζήτησε το πρόβλημα με τον ξυλουργό και έγραψε ότι «από τον ξυλουργό έμαθα ότι είναι δυνατόν να φτιάχνουμε ντουλάπια που μπορούν να αποσυναρμολογηθούν και να ξανασυναρμολογηθούν χωρίς κανένα κακό. Νομίζω ότι θα ήταν καλό να τακτοποιήσουμε τέτοια ντουλάπια» 933. Η διαφορά ανάμεσα στο να κάνεις χειροτεχνίες και να είσαι δημιουργικός είναι αρκετά αυθαίρετη. Στις χειροτεχνίες κυριαρχεί η εκτέλεση έργων που βασίζονται σε σχέδια άλλων ανθρώπων, αλλά δημιουργούνται και πρωτότυπα αντικείμενα. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης αποκαλούσε μερικές φορές τη ζωγραφική του χειροτεχνία, εννοώντας τη συγγραφή και τη δυσαρέσκειά του για την ποιότητα. "Σας στέλνω ένα δείγμα της χειροτεχνίας μου. Κακώς γραμμένο, αλλά επιμελώς γραμμένο. Είναι αφιερωμένο στον Πανάγιο Τάφο - που θα καλύψει επαρκώς το εισόδημα του καλλιτέχνη" 934. Η ξυλουργική θεωρούνταν τότε αυστηρά ανδρική. Από καιρό τελούνταν σε πολλά μοναστήρια. Ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων ασκητών, ενώ διέμενε στις έδρες Tambov και Shatsk, ο Επίσκοπος Θεοφάν στις σπάνιες ελεύθερες στιγμές του ασχολήθηκε με την ξυλουργική και το γύρισμα 935. Κατά συνέπεια, στο Tambov, στο σπίτι του επισκόπου στο μοναστήρι του Καζάν, υπήρχε πάγκος εργασίας και τόρνος, καθώς και το απαραίτητο εργαλείο. Κρίνοντας από την αλληλογραφία, ο επίσκοπος κατασκεύαζε κυρίως μονοκόμματα τόρνευσης - κηροπήγια, διάφορα αγγεία, πασχαλινά αυγά. Ήξερε πώς να τα φτιάχνει αποτελούμενα από πολλά στοιχεία. Στόλιζε τις βιβλιοθήκες με γυρισμένα στολίδια, σύμφωνα με τη μόδα των επιπλοποιών εκείνης της εποχής. Οι εργασίες τόρνευσης για την κατασκευή αποσπώμενων κουτιών με γυρισμένα καπάκια και ανοιγόμενα παιχνίδια είναι πολύ πιο περίπλοκες και συνήθως εκτελούνταν όχι από ερασιτέχνες, αλλά από έμπειρους τεχνίτες. Στην εκκλησιαστική χρήση, τέτοια κουτιά χρησιμοποιούνταν για πρόσφορα και ξύλινα βαμμένα αυγά που ανοίγουν χρησίμευαν ως θήκες για συνηθισμένα βαμμένα αυγά. Στην αλληλογραφία του ο άγιος ανέφερε τυπωμένα σχέδια διακοσμητικών για πριόνισμα και σκάλισμα που πουλήθηκαν. Στις 25 Νοεμβρίου 1877, έγραψε στην Αγία Πετρούπολη στον Αθωνίτη ιερομόναχο Αρσένιο: "Εδώ είναι το άλλο μου αίτημα! Κάντε τον κόπο να ψάξετε και να βρείτε - σχέδια για ξυλόγλυπτα. Ψάξτε τα στα ίδια μαγαζιά που πουλάνε σχέδια και όλα τα είδη κοπής. Μην ανακατεύετε. Έχω τα πάντα και δεν χρειάζομαι πολλά εργαλεία για το πριόνι. Σχέδια δεν είναι ακριβά. Τολμούμε να υποθέσουμε ότι ο Θεοφάν ο Έρημος ενδιαφερόταν για το ρωσικό ύφος, αφού πολλές φορές έγραψε τρυφερά για τους ανθρώπους "narodushka", "λαό του Θεού". Ανέφερε για τον φράχτη του μπαλκονιού που έφτιαξε στο Vyshe, με εθνικό γούστο: "Έκλεισα το μπαλκόνι μου με χρωματιστές πριονιστές σανίδες - η νέα μου τέχνη! Και δεν θα με δουν όλοι, αλλά θα τους δω όλους... τι κόλπο!" 937. Η φράση «χρωματοπρίονο» είναι αναμφίβολα δική του, του συγγραφέα. Μεταφέρει με μεγάλη ακρίβεια την εντύπωση του πριονισμένου σκαλίσματος. Η "Ξύλινη δαντέλα" εξαπλώθηκε ιδιαίτερα σε ολόκληρη τη Ρωσία μετά την επιτυχία των περιπτέρων που διακοσμήθηκαν με αυτά στην Έκθεση Κατασκευής του 1870 στην Αγία Πετρούπολη και στην Έκθεση του Πολυτεχνείου του 1872 στη Μόσχα. Σχέδια δειγμάτων μοτίβων για φράχτες, πλατφόρμες κ.λπ. Τότε τυπώθηκε τεράστια ποσότητα. Ως απόηχος της ξυλουργικής εργασίας, το ερασιτεχνικό πριόνισμα με σέγα, κυρίως από κόντρα πλακέ, διαδόθηκε το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. Η δράση του αγίου μαρτυρείται από την επιστολή του προς τον Αθωνίτη ιερομόναχο π. Αρσένιο στις 21 Φεβρουαρίου 1874. "Έλαβα τα αρχεία που στείλατε. Σας ευχαριστώ. Αυτά ακριβώς χρειαζόμαστε!" 938. Τα αρχεία παζλ τότε είχαν αριθμούς και διέφεραν ως προς το μέταλλο (ορείχαλκος, χάλυβας, σίδηρος). πάχος, προφίλ (επίπεδο και στρογγυλό) και πλάτος της λεπίδας. μεγέθη δοντιών. Επιλέχθηκαν ανάλογα με το υλικό και το σχέδιο. Η χρήση κατάλληλης λίμας εξασφάλιζε υψηλή καθαριότητα της εργασίας και ευκολία, διευκολύνοντας το τρίψιμο του αντικειμένου. Και σε μια επιστολή της 5ης Σεπτεμβρίου 1878, ο άγιος ανάμεσα στα δώρα που έκανε με τα χέρια του για την οικογένεια του ανιψιού του A.G. Govorova, αναφέρει το «κόψιμο βιβλίων», δηλαδή ένα μαχαίρι για την κοπή χαρτιού, και εξηγεί: «Τα φτερά σε ένα μεγάλο κόφτη βιβλίων είναι χαλαρά και μπορούν να σπάσουν. Προσοχή. καθόλου, αλλά ως έχει» 939 . Πιθανώς αυτό το πράγμα είχε τη μορφή αγγέλου, πουλιού ή πεταλούδας με ανοιχτόχρωμα πριονισμένα φτερά. Τον 19ο αιώνα τέτοια μαχαίρια ήταν απαραίτητα σε κάθε αναγνώστη, αφού τα περιοδικά και τα βιβλία πωλούνταν άκοπα. Η δημιουργική φύση του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου του επέτρεψε να δημιουργήσει πρωτότυπα αντικείμενα βασισμένα σε δημοσιευμένα μοτίβα. Στο κελί μετά τον θάνατό του βρήκαν μια ξύλινη σκαλιστή Παναγία σε μια ξύλινη αλυσίδα και έναν ξύλινο σκαλιστή θωρακικό σταυρό 940. Κατασκεύασε επίσης πολύπλοκα ξύλινα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων εξαρτημάτων τόρνευσης. Για τον ανιψιό του και τη σύζυγό του, εκτός από «κόψεις βιβλίων», έφτιαξε κηροπήγια, ένα μικρό δίσκο για το γυναικείο γραφείο και βάσεις για ρολόγια 941. Οι «Subchasniks» έπρεπε να κρατούν τα ανδρικά ρολόγια τσέπης και τα γυναικεία ρολόγια στήθους σε κάθετη θέση κατά την αποθήκευση. Διαφορετικά, η ακρίβεια των ρολογιών με κυλινδρικά γρανάζια θα χειροτέρευε. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός έδωσε συμβουλές για την πιθανή αποκατάσταση των χαρισμάτων του, καθώς ήλπιζε στη μακροχρόνια χρήση τους. "Όλα τα πράγματα είναι κολλημένα μεταξύ τους. Η κόλλα θα στεγνώσει και το πράγμα θα χρεοκοπήσει. Στη συνέχεια, χαλαρώστε την κόλλα και τοποθετήστε την ξανά, και το πράγμα θα στερεωθεί. Τα ρολόγια περιστρέφονται σε μια βίδα. Εάν χαλαρώσουν, σκίστε το βελούδο και σφίξτε τη βίδα. Εάν η βίδα ανοίγει την τρύπα, πρέπει να αγοράσετε μια βίδα 2 πιο χοντρή". Θεωρώντας την ξυλουργική ως επάγγελμα του καλού ανθρώπου, συμβούλεψε τα αγόρια να τη διδάξουν. Για παράδειγμα, έγραψε σε συγγενή ενός μαθητή που είχε περάσει τις εξετάσεις ότι θα ήταν ωραίο τώρα, εκτός από το καλό διάβασμα, να απασχολεί το αγόρι με ξυλουργικές εργασίες, τορνάρια ή ξυλογλυπτική. Έτσι, ο έφηβος θα απέφευγε την αδράνεια. Ανάλογες συμβουλές έδωσε ο άγιος στον Ν.Ι.Κ. σχετικά με τον γιο της το 1881: "Ο γιος σου φέρθηκε άσχημα. Αλλά τώρα άφησέ τον να πάει στον δρόμο στον οποίο έστριψε. Κρεμασμένος επικίνδυνα. Τότε θα ήταν σωτήριο αν ήξερε κάποια δεξιότητα! Αφήστε τον να μάθει ξυλουργική... Φώναξε έναν ξυλουργό, προσέλαβε τον για ένα χρόνο για να διδάξει τον Αντρέι σου. Και θα μάθει και τα δύο4 και οικονομικά..." Στη σχολή του Νόβγκοροντ, όπου το 1842 ο Ιερομόναχος Θεοφάν διορίστηκε στη θέση του επιθεωρητή και του μέντορα στο μεσαίο τμήμα της σχολής, διδάχτηκε καθηγητής ψυχολογίας και λογικής, ξυλουργικής και βιβλιοδεσίας 944. Ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημνιστής αποκάλεσε τη βιβλιοδεσία την αγαπημένη του ασχολία. Τότε ήταν πολύ συνηθισμένο στους βιβλιόφιλους. Οι ερασιτέχνες, ίσως, δεν έφτασαν στα ύψη της ικανότητας, αλλά έκαναν καλές, προσεγμένες βιβλιοδεσίες και αποκατέστησαν κουρελιασμένα βιβλία. Η επιτακτική ανάγκη για βιβλιοδεσία γεννήθηκε από την εκδοτική πρακτική εκείνων των χρόνων. Εξάλλου, πολλά περιοδικά και βιβλία πουλήθηκαν με μαλακό εξώφυλλο σε φτηνό χαρτί. Στον άγιο παρουσιάστηκαν όλα τα απαραίτητα εργαλεία και εξοπλισμός για τη βιβλιοδεσία. Συνέπλεξε, μεταξύ άλλων, τα δικά του έργα 945. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός θεωρούσε τις χειροτεχνίες υποχρεωτικές για τον εαυτό του, τις ασκούσε τακτικά και παραπονέθηκε πολύ όταν, με την ηλικία, η επιδείνωση της όρασης και η γενική υγεία άρχισαν να παρεμβαίνουν σε αυτό: «Μετάνιωσα πολύ και μετάνιωσα που δεν είχα τίποτα έτοιμο από τις χειροτεχνίες μου· και τώρα είναι λίγο δύσκολο να προετοιμαστώ… Γνώριζε καλά τις γυναικείες χειροτεχνίες και θεωρούσε ότι η διδασκαλία τους ήταν απαραίτητη για κάθε κορίτσι. Ακόμη και στα χρόνια της παραμονής του Αγίου Θεοφάντου στους Αγίους Τόπους, ανησυχούσε για την αξιοπρεπή διδασκαλία του κεντήματος σε άραβες κοπέλες στο σχολείο που χορηγούσε η Ρωσική Αποστολή 947. Στην επισκοπή Olonets, για να αντιμετωπίσει το σχίσμα, πρότεινε την ίδρυση κοινότητας αδελφών διακόνων για να διδάξουν τα παιδιά των χωριών reading, reading, catechism. Στη Ρωσία, τα μαθήματα χειροτεχνίας είχαν σημαντική θέση στα επισκοπικά γυναικεία σχολεία. Αυτό αντιστοιχούσε στις παιδαγωγικές και πνευματικές απόψεις των σύγχρονων χρόνων, καθώς και στην αρχαία πρακτική του προξενιού. Σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, μια κοπέλα που ήταν ιδιαίτερα καλή στο ράψιμο και το κέντημα θεωρούνταν παραδοσιακά πολύ καλύτερη νύφη από τις λιγότερο επιδέξιες φίλες της. Αφού εγκατέλειψε το Ταμπόφ, ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημνιστής συνέχισε να παρακολουθεί με ζήλια το πνευματικό τέκνο του - το Επισκοπικό Γυναικείο Σχολείο του Ταμπόβ. Δεν αδιαφορούσε επίσης για τα πάρτι γάμου των αποφοίτων. Τον Απρίλιο του 1882, σε μια επιστολή προς τον ιερέα Mikhail Kheraskov, επιθεωρητή της Γυναικείας Σχολής του Βλαντιμίρ, έγραψε: "Είμαι πολύ χαρούμενος για την ευημερία του σχολείου. Χρειάζεστε νοικοκυριό, χειροτεχνίες και κουζίνες... Διαφορετικά δεν θα είναι καλά. Άκουσα ότι τα στούντιο δεν θέλουν να πάρουν το Belautie, because they be." Στα γράμματά του, αποκαλούσε όλα τα κορίτσια και τα κορίτσια «ομορφιές» και λέγοντας «στούντιος» εννοούσε χαριτολογώντας ιεροδιδασκάλους. Βασικός στόχος των γυναικείων επισκοπικών σχολείων ήταν η εκπαίδευση των μελλοντικών μητέρων. Ως εκ τούτου, ο άγιος ανησύχησε ότι η αναδυόμενη τάση των σχολείων που μιμούνται τα ινστιτούτα ευγενών κοριτσιών, των οποίων οι απόφοιτοι ήταν προετοιμασμένοι για την κοσμική ζωή και τη διαχείριση πλούσιων σπιτιών, θα είχε επιζήμια επίδραση στις τύχες των γυναικών της επισκοπής. Οι τελευταίοι αναμενόταν, βασικά, να έχουν φτωχή ενορία, μέτρια στέγαση και νοικοκυριό με τα χέρια τους. Στα ινστιτούτα ευγενών κοριτσιών διδάσκονταν μόνο κομψές χειροτεχνίες (κέντημα και κλωστή με χάντρες και κορδέλες, κέντημα μεταξιού σε μετάξι, πλέξιμο σαΐτας δαντέλας κ.λπ.), που δεν απαιτούνταν στο φτωχικό σπίτι ενός πολύτεκνου ιερέα και εισήγαγαν μόνο θεωρητικά τα βασικά της μαγειρικής. Λαμβάνοντας λοιπόν υπόψη τα σχόλια του αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού, με την πάροδο του χρόνου, στα επισκοπικά γυναικεία σχολεία, η κύρια προσοχή άρχισε να δίνεται στις υπηρεσιακές εργασίες: κοπή και ράψιμο σεντονιών, ενδυμάτων και εκκλησιαστικών αμφίων, καθώς και πρακτική μαγειρική. Λαμβάνοντας υπόψη το υψηλό κόστος των καλών χρωματιστών κλωστών για κέντημα, οι μέλλουσες μητέρες διδάχθηκαν κέντημα άσπρο σε άσπρο και ραφή. Η βελτιωμένη προετοιμασία των κοριτσιών για τον πραγματικό ρόλο της ερωμένης του οίκου του ιερέα αύξησε γρήγορα τον αριθμό των γάμων μεταξύ ιεροδιδασκάλων και γυναικών της επισκοπής. Αργότερα, ο άγιος ανέφερε ότι έλαβε ως δώρο ένα μαξιλάρι, φτιαγμένο από τα χέρια μαθητών της Γυναικείας Σχολής της Επισκοπής Βλαντιμίρ. "Η δουλειά των καλλονών άργησε τόσο πολύ. Το έλαβα με το τελευταίο ταχυδρομείο. Και δεν ξέρω πώς να απαντήσω σε όσους φέρνουν αυτήν την ακριβή προσφορά. Μπείτε στον κόπο να τους μεταφέρετε όλη μου την ευγνωμοσύνη για την επιμέλεια και τη μνήμη τους... Το μαξιλάρι και η κάρτα είναι στο σαλόνι μου και λέω σε όλους (αν και είναι σπάνιο) ποιανού είναι η δουλειά και τι είδους καλές είναι οι καλλονές." 950. Πιθανότατα ήταν μια μαξιλαροθήκη κεντημένη με κλωστή, φτιαγμένη από πολλές τεχνίτες. Το χρυσοκέντημα, που χρησιμοποιείται ευρέως στα εκκλησιαστικά άμφια και τη διακόσμηση του ναού, ήταν η πιο περίπλοκη τεχνική κεντήματος. Η εκμάθηση των βασικών του από γυναίκες της επισκοπής στο μέλλον υποσχέθηκε ότι οι μητέρες θα μπορούσαν τουλάχιστον να επισκευάσουν ακριβά κεντήματα. Η μητέρα της οικογένειας δεν μπορούσε να προλάβει να το ολοκληρώσει. Επαγγελματίες χρυσοχόοι ζούσαν σε μοναστήρια. Σε μια επιστολή προς τη Βέρα Αλεξέεβνα στις 2 Οκτωβρίου 1888, ο άγιος έγραψε: «Αυτή τη φορά ο επίσκοπος ήταν περίεργος να δει την εκκλησία μου και την εργατική εκκλησία. Ήθελα να επιδείξω μπροστά του και να του δείξω ένα μεταξωτό άμφιο, βαμμένο με χρυσό... Και είπε ότι το είχε ήδη. Έτσι η κατηγορία έχει φύγει. να είναι εύθραυστο». 951 Πιθανότατα, εδώ μιλούσαμε για κέντημα με χρυσό σατέν βελονιά χωρίς κάλυμμα. Είναι λιγότερο έντασης εργασίας, αλλά και λιγότερο ανθεκτικό. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός γνώριζε καλά τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των διαφόρων ειδών κεντήματος και συνέστησε στις πνευματικές του κόρες να μάθουν να πλέκουν. Έγραψε σε έναν από αυτούς, που είχε πάρει το δρόμο της μετάνοιας: «Πώς ζούσαμε - πουθενά εκτός από την εκκλησία, και κανείς να μας έρθει... και το διάβασμα στο σπίτι... είναι καλό· αλλά χρειάζεσαι διάβασμα, προσευχή και κάποιο είδος κεντήματος που δεν είναι διασκεδαστικό (μάθε να πλέκεις με μια ή δύο βελόνες). 952. Το πλέξιμο με μια βελόνα θα μπορούσε να σημαίνει την κατασκευή δαντέλας με βελόνα ή το κροσέ, και με δύο βελόνες θα μπορούσε να σημαίνει επίπεδο πλέξιμο σε δύο βελόνες. Πράγματι, αυτό είναι ένα μάλλον μονότονο έργο, σε αντίθεση με το πιο περίπλοκο και συναρπαστικό κέντημα. Είναι αλήθεια ότι και τα δύο απαιτούν υπομονή. Γνωρίζοντας την αγάπη του αγίου Θεοφάντου του Εσώμου για τα κεντήματα, του έστειλαν χειροποίητα πράγματα. Αργότερα έδωσε πολλά από αυτά ως δώρα. Για παράδειγμα, το 1870 έλαβε ένα σχήμα (ελληνικό) από τον Άθωνα, εικόνες σε τσίτι και ένα πλεκτό σκουφάκι - χειροτεχνία των αγιορειτών. Έγραψε ότι η Π.Ι. έδωσε το καπάκι και τα εικονίδια. και ευχαρίστησε τον Άθωνα 953 για αυτήν την ευλογία. Πάντα ευγνωμονούσε τις τεχνίτες που του έστελναν με προσοχή ράσα, ζεστές κάλτσες, κουβέρτες, χαλιά και άλλα απαραίτητα. Το τελευταίο φθινόπωρο της ζωής του έγραψε: «Ευχαριστώ την αδερφή μου που μου έστειλε ένα παραμάνο. Μπράβο» 954 . Τα κορίτσια δέχθηκαν ιδιαίτερα καλά λόγια από τον άγιο. "Η μικρή Μ. είναι πολύ ευγνώμων για το αγαπημένο της δώρο από τους κόπους της. Ο Θεός να την έχει καλά να πετύχει σε όλες τις χειροτεχνίες της και να εργάζεται με τέτοια τελειότητα που θα είναι απαράμιλλη για τους άλλους" 955. Ο άγιος ήταν παράδειγμα ανθρώπου που συνδύαζε συνεχώς την προσευχή, τη διανοητική εργασία πάνω σε πνευματικά γραπτά και χειροτεχνήματα. Δεν επέτρεπε την αδράνεια στη ζωή του και ήθελε και άλλοι πιστοί να κάνουν το ίδιο. Καθοδηγώντας τα πνευματικά του παιδιά ότι ήταν σκόπιμο να ασχολούνται με τη χειροτεχνία τόσο στο σπίτι όσο και στο μοναστήρι ως διάλειμμα από τις προσευχές και άλλους μόχθους, ο Θεοφάνης ο Ερημίτης τους απαγόρευσε να κάνουν κεντήματα εις βάρος της προσευχής. Εάν δεν έχετε αρκετό χρόνο και ενέργεια τόσο για την προσευχή όσο και για τις χειροτεχνίες, τότε θα πρέπει να μειώσετε, ακόμη και να αφήσετε τις χειροτεχνίες, αλλά σε καμία περίπτωση, την προσευχή. Απαντώντας σε ερώτηση μιας γυναίκας σχετικά με τον κανόνα της προσευχής της, έγραψε στις 6 Ιανουαρίου 1891: «Τώρα ο εχθρός κάθισε μαζί σου και εξήγησε ότι μπορείς να συντομεύσεις τον κανόνα προσευχής προσθέτοντας χειροτεχνίες σε αυτόν. Έτσι οι συνήθεις προσευχές σου έχουν καταρρεύσει τελείως. Δεν είναι καλό. Κάνε τον κόπο να τον επαναφέρεις όπως ήταν νωρίτερα, για να τελειώσεις νωρίτερα. Πετάξτε όλα τα χειροτεχνήματα... Πού βρήκατε τέτοια άδεια, όχι, πρέπει να εργάζεστε υπερβολικά» 956. Οι σοφές οδηγίες του Αγίου Θεοφάνη του Εσώρου είναι σημαντικές στην εποχή μας, όταν βιομηχανικά παραγόμενα πράγματα περιβάλλουν τον άνθρωπο από την κούνια μέχρι το νεκροταφείο και υπάρχει άποψη για την αναμφισβήτητη υπεροχή τους έναντι των σπιτικών. Τα παιδιά ενθαρρύνονται όλο και περισσότερο να κάνουν κεντήματα με λέξεις που δεν καταλαβαίνουν σχετικά με την ανάγκη ανάπτυξης λεπτών κινητικών δεξιοτήτων, παρά με το παράδειγμα των γονιών. Έτσι, μετατρέπεται από μέσο όχι μόνο σωματικής, αλλά και πνευματικής βελτίωσης σε ένα είδος φυσικής αγωγής για τα δάχτυλα. Επομένως, είναι τόσο σημαντικό για τους δασκάλους και τους γονείς των Κυριακάτικων σχολείων να στραφούν στη σοφία του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού, ο οποίος είδε στη κεντητική ένα συστατικό της πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου στον αγώνα του ενάντια στην αδράνεια και την προετοιμασία για προσευχή. E.V. Νικόλσκι, Δρ Φιλολ. Επιστημών, Master of Theology, Αντεπιστέλλον Μέλος. ΡΑΕ. Σημάδια αφύπνισης από τον αμαρτωλό ύπνο και έναρξη της χριστιανικής ζωής σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι Στη σύγχρονη ζωή, βλέπουμε συχνά ανθρώπους να χάνονται και να μην ξέρουν πού να πάνε. Ο διάβολος, η αμαρτία και η αμαρτωλή φύση του ανθρώπου συσκοτίζουν τον μοναδικό δρόμο της σωτηρίας. Ο Άγιος Θεοφάνης στα γραπτά του δίνει λεπτομερείς οδηγίες για το πώς λαμβάνει χώρα η διαδικασία της πνευματικής ανανέωσης και επιστροφής στον Θεό στον άνθρωπο. Πολλοί από εμάς είμαστε σαν τον άσωτο γιο και είναι καλό να ξυπνάμε από τον ύπνο μας. Συχνά ένας άνθρωπος χάνει ό,τι λαμβάνει στο Βάπτισμα, και αυτό δεν είναι εύκολο να αποκατασταθεί. Ο Κύριος όμως, όπως ο πατέρας της παραβολής, περιμένει τον γιο του, που πεθαίνει, περιμένει μετάνοια και επιστροφή. Η αγάπη του Θεού θα δεχτεί τον αμαρτωλό, θα αγιάσει, θα δικαιώσει και θα ελεήσει 957. Ένα άτομο χρειάζεται μόνο να ανοίξει την καρδιά του, να ακούσει το κάλεσμα του Θεού και να ξεκινήσει ενεργά το έργο της σωτηρίας του. Ο Άγιος μας διδάσκει πώς να το κάνουμε αυτό. Ο αμαρτωλός, πριν την αναγέννηση και τη μεταστροφή του, απεικονίζεται βυθισμένος σε βαθύ ύπνο 958. Ο άνθρωπος-αμαρτωλός δεν έχει δίψα για το Θείο, τρέχει μακριά από τον Θεό, φοβάται και αντιστέκεται 959. Επιλέγει το δικό του θέλημα αντί για το Θείο, θεωρεί οτιδήποτε άλλο περιττό και περιττό. Όποιος ακολουθεί το θέλημά του πιο δυνατά και είναι αυταπόδεικτος, κάνει περισσότερες κακές πράξεις. Ο καλός άνθρωπος παλεύει με τα πάθη και ο κακός με τη συνείδησή του. Η κακή θέληση καταστρέφει το καλό για να εδραιώσει το κακό. Οι κακές πράξεις, η αμαρτία έρχεται η μία μετά την άλλη, σαν ένα κομμάτι χιονιού, και δεν σταματά συχνά ούτε στην άκρη της αβύσσου. Ο Άγιος Θεοφάν μας θυμίζει την παραβολή του Ασώτου 960. Στην αμαρτωλή ζωή ο Άγιος Θεοφάνης διακρίνει τρεις ηλικίες. παραθέτει το Ψ. 1:1, όπου ο αμαρτωλός πηγαίνει στη συμβουλή των κακών, σταματά στο δρόμο των αμαρτωλών και κάθεται στο κάθισμα των καταστροφέων. Έτσι, υπάρχουν τρία στάδια της αμαρτίας: η βρεφική ηλικία, μετά η εφηβεία - ήδη στο δρόμο, σταμάτησε εκεί, και, τέλος, η ανδρική ηλικία, όταν ένα άτομο γίνεται διαχειριστής στον τομέα της αμαρτίας. Πρώτα, το μυαλό αρχίζει να τυφλώνεται, η θέληση χαλαρώνει και η καρδιά σκληραίνει. Ο χρόνος περνά, το κακό αυξάνεται. Η συνείδηση ​​και το ίδιο το άτομο προσπαθούν να σταματήσουν, κατανοώντας την πολυπλοκότητα της κατάστασης, αλλά παραμένουν στο σκοτάδι. Μερικές φορές ο άνθρωπος ταράζεται, επαναστατεί, αλλά μετά πέφτει ξανά, και όσο πιο πολύ πέφτει, τόσο πιο αδύναμος γίνεται. Με τον καιρό, αρχίζει να προσπαθεί να μην παρατηρήσει τις πτώσεις του, προσπαθεί να ζήσει όπως ζει, εγκαταλείποντας τα πάντα 961. Όλες οι καλές εξεγέρσεις τελειώνουν, οι αμαρτωλοί σταματούν στο μονοπάτι των αμαρτωλών. Έτσι - τύφλωση, αμέλεια, αναισθησία. Μεταβάσεις στην εφηβεία. Όλα έρχονται υπό την επήρεια της αμαρτίας. Πρώτα εμφανίζεται η αδιαφορία, μετά ο νους γεμίζει απιστία, η θέληση πέφτει στη φθορά, ο φόβος γεμίζει την καρδιά. Ένα άτομο αρχίζει να περιφρονεί και να απορρίπτει όλα όσα είναι ιερά. Αυτή είναι η απιστία 962. Η θέληση είναι ανενεργή και το άτομο περνά σιγά-σιγά σε μια άλλη φάση αμαρτίας, έχοντας ήδη καταστάσεις όπως η απιστία, η δειλία ή ο φόβος και η ασέβεια. Η συνείδηση ​​εξακολουθεί να ενοχλεί τον άνθρωπο, αλλά παραμένει χωρίς μετάνοια. Και κατά τη διάρκεια του τρίτου σταδίου της αμαρτωλής εποχής, η πικρία και η αμετανοησία, που τελικά οδηγεί στην απόγνωση και στο χείλος της καταστροφής. Σύμφωνα λοιπόν με τον Άγιο Θεοφάνη, η πίκρα, η αμετανοησία και η απόγνωση είναι χαρακτηριστικά της τελικής φάσης ανάπτυξης της αμαρτωλής κατάστασης του ανθρώπου 963. Ο άγιος προσδιορίζει τρεις ενδιάμεσες καταστάσεις. Πρόκειται για κατάσταση σκλαβιάς, όταν ο άνθρωπος δεν διαπράττει αμαρτία μόνο από φόβο ή κάποιους εξωτερικούς παράγοντες, αν και ο ίδιος ήρεμα διαπράττει μικρότερα και επιτρεπτά αμαρτήματα. Ακολουθεί μια κατάσταση αυταπάτης, όταν ένα άτομο πιστεύει ότι έχει επιτύχει τα μέγιστα, αλλά στην πραγματικότητα μόλις έχει πάρει τη σωστή κατεύθυνση, αλλά δεν έχει κάνει ούτε ένα βήμα ή μόλις έχει αρχίσει να κάνει μια καλή πράξη. Και η τελευταία κατάσταση είναι η υποκρισία, η οποία παρατηρεί μόνο την εξωτερική πλευρά της δικαιοσύνης. Ο Άγιος Θεοφάν ισχυρίζεται ότι σε αυτή τη ζωή υπάρχει πάντα η ευκαιρία να επιστρέψεις στον Θεό, σε όποιο στάδιο κι αν βρίσκεσαι. Και ο Θεός θα ελεήσει. Είναι αλήθεια ότι πρέπει να αλλάξετε, να μην είστε αμετανόητοι, πικραμένοι, απελπισμένοι. Πρέπει να αρχίσετε να κλαίτε και να ελπίζετε στον Θεό 964. Αν κάποιος ξυπνήσει από τον ύπνο της αμαρτίας, θα τρομοκρατηθεί με αυτό που έχει κάνει. Γιατί ο άνθρωπος πάντα αμαρτάνει σε ένα είδος αυτολήθης ή μέθης. Ένας άνθρωπος που αμαρτάνει σταυρώνει τον Υιό του Θεού για δεύτερη φορά (Εβρ. 6:6). Η αμαρτία σύρει τον άνθρωπο σε μια δίνη, καταστρέφει, καίει. Ακόμα κι αν ένας αμαρτωλός φαίνεται να απολαμβάνει εξωτερικά τις ευλογίες και διασκεδάζει σε αυτή τη ζωή, στη μέση υπάρχει μια οδυνηρή πάλη με τη συνείδηση, μια κατάρρευση του πνεύματος. Ο αμαρτωλός επίσης συχνά ανησυχεί για εξωτερικά, πολύπλευρα θέματα που είναι έξω από το Θείο. Ο αμαρτωλός χαρακτηρίζεται από μεγάλη προσοχή. Το κενό του νου, που έχει ξεχάσει τον Ένα Θεό, οδηγεί σε απλή περιέργεια, πολλή γνώση και αμφιβολία. Το κενό της θέλησης χωρίς Αυτόν οδηγεί σε πολλές επιθυμίες και όλες τις επιθυμίες, ένα άτομο γίνεται ακόρεστο. Θέλει να έχει τα πάντα και να έχει τα πάντα. Το κενό της καρδιάς, που στερείται την ευχαρίστηση να είναι με τον Θεό, αναζητά πρόσκαιρες απολαύσεις. Σε έναν τέτοιο κύκλο ο αμαρτωλός στροβιλίζεται όλη του τη ζωή. Εφόσον υπάρχουν πολλοί αμαρτωλοί, αυτή η ματαιοδοξία αυξάνεται, που είναι αυτό που συνθέτει αυτόν τον κόσμο. Όλοι ζουν και κινούνται σε αυτό το περιβάλλον, μη θέλοντας να ξεφύγουν. Άλλωστε αυτός ο κόσμος έχει έναν πρίγκιπα. Έχει και υπηρέτες. Και κάνει ό,τι είναι δυνατό για να μη βγει ένας άνθρωπος από αυτή τη ματαιότητα της αμαρτίας. Κάθε αμαρτωλός κρατιέται στην αμαρτωλή περιοχή κυρίως από ένα πράγμα. Ο διάβολος φροντίζει να έχει ένα άτομο κάτι που είναι έξω από τον Θεό, στο οποίο προσκολλάται, και ότι όλες οι σκέψεις του είναι εκεί. Συχνά ο αμαρτωλός, επειδή είναι τυφλός, ανησυχεί για τα καθημερινά του πράγματα, για διάφορα δεινά, αλλά δεν ανησυχεί και δεν βλέπει τίποτα που να παρεμβαίνει στη σωτηρία του. Είναι σίγουρος ότι όλα είναι καλά και δεν υπάρχει τίποτα να επιθυμεί κάτι πνευματικό, επομένως, όταν του υπενθυμίζεται η πνευματική ζωή, δεν θέλει καν να ακούσει τέτοια πράγματα και, επιπλέον, απομακρύνεται από τέτοια πράγματα. Αν κάποιος κάνει το θέλημα της σάρκας του και τους λογισμούς του, είναι νεκρός στις αμαρτίες 965. Κάνει ό,τι θέλει. Όταν είναι θυμωμένος, βρίζει, όταν είναι ποθητής, ικανοποιεί. Μοιάζει με γάιδαρο που τον σέλανε τα πάθη και τον οδηγούν όπου θέλουν. Σε μια τέτοια αμαρτωλή ζωή παγώνει καθετί το ανθρώπινο, και ενεργεί μόνο το σατανικό και κτιστό. Όπως η σκουριά τρώει το σίδερο, έτσι και η αμαρτία τρώει τον άνθρωπο 966. Και ο άνθρωπος υποφέρει. Όσοι απομακρύνονται από μια αμαρτωλή ζωή μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες. Οι πρώτοι είναι άνθρωποι που βρίσκονται σε όνειρο γιατί μετά το βάπτισμα πέρασαν στον δρόμο των βαρέων αμαρτιών, της αποστασίας ή του Θεού. Οι δεύτεροι είναι εκείνοι που δεν μπορούν να ονομαστούν προφανείς αμαρτωλοί, αλλά είναι χλιαροί. Υπάρχουν ακόμη άλλοι που χρειάζονται μεταστροφή για συνειδητή και ανιδιοτελή υπηρεσία στον Θεό 967. «Σήκω, κοιμήσου, και αναστήθηκες από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σε αγιάσει» (Εφεσ. 5:14). Για τη μεταστροφή ενός αμαρτωλού είναι απαραίτητο: πρώτον, αφύπνιση, δεύτερον, θα αλλάξει η αποφασιστικότητα και τρίτον, ο αγιασμός μέσω της Κοινωνίας και της Μετάνοιας. Στην παραβολή του άσωτου, αυτές οι στιγμές υποδεικνύονται ως εξής: αφού συνήλθε, συνήλθε. Έχοντας σηκωθεί, πηγαίνω - αποφάσισα να φύγω από την παλιά μου ζωή. και σηκώθηκε και πήγε? Λέει επίσης στον πατέρα: όσοι αμάρτησαν - μετάνοια, και ο πατέρας τον ντύνει με ρούχα (δικαίωση και άφεση αμαρτιών) και του ετοιμάζει γεύμα (Θεία Κοινωνία) (Λουκ. 15, 11-32) 968. Το ξύπνημα του αμαρτωλού έρχεται όταν βλέπει την αμαρτωλότητά του, αισθάνεται τον κίνδυνο της κατάστασής του και ανησυχεί για το πώς να απαλλαγεί από τον κόπο του και να σωθεί. Πριν από αυτό ήταν τυφλός και δεν έβλεπε τίποτα, αλλά τώρα αρχίζει να ανησυχεί για το πώς να ξεφύγει. Η χάρη του Θεού φαίνεται να λέει στον αμαρτωλό πόσο χαμηλά έχει πέσει και ότι χρειάζεται να διορθωθεί. Αν θέλει, θα ξεκινήσει την πορεία του προς τη σωτηρία, αν όχι, θα πέσει ξανά στην άβυσσο της καταστροφής και θα αποκοιμηθεί. Ο Λόγος του Θεού περνάει μέχρι τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των μελών και του μυελού (Εβρ. 4:12). Το ίδιο και η Χάρη του Θεού. Ένας αμαρτωλός θα μπορέσει να μεταστραφεί μόνο όταν η Χάρη του Θεού του αποκαλύψει την κυριαρχία της πνευματικής ζωής και η τάξη της αμαρτωλής ζωής τον καταστρέψει και τον ντροπιάσει. Όταν εμφανιστεί μια σύγκριση, τότε, ίσως, ένα άτομο θα ξυπνήσει με την ανησυχία να εγκαταλείψει μια αμαρτωλή ζωή και να προχωρήσει σε μια πνευματική ζωή. Όποιος ποτέ δεν ενθουσιάστηκε από τη δράση της χάρης, του δίνεται απλά. Όποιος ήταν κάποτε με τον Χριστό, η χάρη δεν του δίνεται έτσι. κάτι είναι επίσης απαραίτητο από το άτομο. Πρέπει επίσης να το αξίζει. Τώρα αποδεικνύεται ότι πρέπει να δουλέψεις σκληρά, πρέπει να κάνεις προσπάθεια, μόνο τότε θα μάθεις να το εκτιμάς. Μερικές φορές ένα άτομο αισθάνεται σαν τη γη που δέχθηκε βροχή, αλλά παρέμεινε άγονη (Εβρ. 6:7-8). Αυτό το αργό άγγιγμα της χάρης του Θεού έχει μια δοκιμαστική ιδιότητα. Η περίοδος της δοκιμασίας περνά και το ευγενικό Πνεύμα κατέρχεται. Έρχεται η στιγμή, και το Ευαγγέλιο θα ακουστεί από την καρδιά ενός ατόμου, και θα παράγει ένα καταστροφικό και δημιουργικό αποτέλεσμα, και το άτομο θα έρθει στη ζωή 969. Η αρχή της χριστιανικής ζωής είναι ακριβώς ένας ευγενικός ενθουσιασμός. Καταστρέφει κάθε τι αμαρτωλό και δείχνει στον άνθρωπο μια νέα Θεία τάξη. Ο Άγιος Θεοφάνης δίνει την εξής εντολή: «Ο Θεός, ο λατρευόμενος στην Αγία Τριάδα, που δημιούργησε τον κόσμο και τον προμηθεύει, σώζει εμάς τους πεσόντες, εν Κυρίω Ιησού Χριστό, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, υπό την καθοδήγηση και την κηδεμονία της Αγίας Εκκλησίας, μέσω του σταυρού, της δόκιμης ζωής, οδηγώντας μας σε αιώνια, ατελείωτη ζωή σε όλη του τη ζωή». αδυναμία, αμαρτωλή πλάνη, παραμένει, λες, ριγμένος στη μέση ενός ανθρώπου. Η καρδιά βλέπει κάθε κακό που συνέβη σε μια αμαρτωλή ζωή και έχει την ευκαιρία να επιλέξει ελεύθερα αυτό που είναι σωστό και Θείο. Μερικές φορές συμβαίνει ότι η δράση της Χάριτος συμβαίνει με αυτόν τον τρόπο - ο ίδιος ο Κύριος εμφανίστηκε στον Απόστολο Παύλο καθοδόν προς τη Δαμασκό, στον Μέγα Κωνσταντίνο, τον Ευστάθιο Πλάσι, τον Νεανία, που πήγαινε να βασανίσει τους Χριστιανούς, στην Πατερμούθια σε ένα όνειρο. Μερικές φορές στέλνονται και άλλα πρόσωπα: η Μητέρα του Θεού, οι άγγελοι. Μερικές φορές ο ίδιος ο κόσμος εμφανίζεται ενώπιον ενός ατόμου μέσω εικόνων της Εσχάτης Κρίσης και του βασανισμού. Μερικές φορές μέσω θαυμάτων ή ιερών εικόνων και λειψάνων. Η θεία χάρη μερικές φορές δρα απευθείας στο πνεύμα μας. Συχνά αυτό είναι δυσαρέσκεια με τον εαυτό του, θλίψη για κάτι. Ακόμα κι αν ένα άτομο είχε όλες τις ευλογίες της γης. Αυτό μερικές φορές εκφράζεται σε ένα μέρος της γνώσης ή σε ένα μέρος της καρδιάς, ή σε ένα μέρος της συνείδησης, δηλ. ενεργό. «Μην εξετάζετε από πού προέρχεται ή πού πηγαίνει», είπε ο Κύριος σχετικά με τον πνευματικό ενθουσιασμό (Ιωάννης 3:8). Η Χάρη αγγίζει το πνεύμα και το φέρνει στο Θείο φως. Μερικές φορές η χάρη λειτουργεί έμμεσα. Καταστρέφει την αυταρέσκεια. Αυτό είναι πολύ δύσκολο, αλλά όλα τα άλλα προέρχονται από την αυταρέσκεια. Πρέπει να χαλαρώσουμε τους δεσμούς στους οποίους στηρίζεται η τέρψη του εαυτού μας, όπου βρίσκει τη στήριξή της. Αυτό θα μπορούσε να είναι ευημερία, επιστημονική γνώση, υγεία, φιλοδοξία. Η θεία χάρη, για να αφυπνίσει τον αμαρτωλό από τον ύπνο, κατευθύνει τη δύναμή της στο στήριγμα πάνω στο οποίο εδραιώνεται ο άνθρωπος και στηρίζεται στον εαυτό του. Τέτοιες στροφές στη ζωή μπορεί να είναι σωτήριες 971. Ο άγιος συνεχίζει λέγοντας ότι συχνά ο ίδιος ο κόσμος μας επιβάλλει τα δεσμά ή τους κανόνες του. Όλοι θεωρούν αυτούς τους νόμους υποχρεωτικούς και απαραίτητους. Ως αντίβαρο έχουμε τη φύση και την ειρήνη της Εκκλησίας. Η ορατή φύση και ο ναός του Θεού όχι μόνο νουθετεί και ξεσήκωσε συχνά Χριστιανούς, απρόσεκτους και αμαρτωλούς, αλλά ακόμη και μεταστράφηκε τους ειδωλολάτρες σε αληθινή γνώση του Θεού και ευάρεστη στον Θεό. Ή, ας πούμε, ένα παράδειγμα μαρτυρίου. Ο τρίτος τρόπος να αποσπάσουμε την προσοχή από τον κόσμο είναι να τον ντροπιάσουμε στο πρόσωπο των κοσμικών και αμαρτωλών ανθρώπων που εξυψώθηκαν και έπεσαν. Αυτό όχι μόνο ντροπιάζει τους ειρηνοποιούς, αλλά τους δίνει και κουράγιο να σταθούν απέναντι στον κόσμο. Τέλος, ο ίδιος ο κόσμος σε καταπιέζει και μερικές φορές σε διώχνει από τον εαυτό σου, γιατί δεν σου δίνει αυτό που έψαχνες. Οι άνθρωποι κατανοούν την εξαπάτηση και, έχοντας αναλογιστεί τη ματαιοδοξία και την εξέγερση του κόσμου, απομακρύνονται από αυτήν. Υπάρχουν επίσης δεσμοί από τον Σατανά και τους αγγέλους του. Αυτό είναι ένα είδος φόβου που βασανίζει την ψυχή ενός αμαρτωλού όταν σκέφτεται το καλό. Ένα από τα κόλπα του διαβόλου είναι να κρύβεται. Τότε ο άνθρωπος γίνεται αυθόρμητος, δεν αποδίδει όλα τα αμαρτωλά στον άρχοντα αυτού του κόσμου, αλλά κατηγορεί τα πάντα στη δική του φύση, γκρινιάζοντας στον Θεό ότι δεν αντέχει τέτοια πράγματα. Η αποκάλυψη των μηχανορραφιών του κακού οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι οδηγείται με λάθος τρόπο στο θάνατο και θέλουν να γελάσουν μαζί του. Η πίστη προέρχεται από την ακοή, επομένως από τον λόγο του Θεού (Ρωμ. 10:17). Και αυτό το ρήμα από τους αποστόλους μέσω των διαδόχων τους διακηρύσσεται τώρα σε όλα τα πέρατα της γης 972. Η κατηχητική διδασκαλία πρέπει να ακούγεται συνεχώς στην Εκκλησία, λέει ο Άγιος. Τότε οι πιστοί θα ενισχυθούν. όσοι έχουν πέσει και ενθουσιάζονται από τη χάρη θα έχουν οδοιπόρο. Αλλά ο λόγος του Θεού φτάνει μέχρι τη διαίρεση ψυχής και πνεύματος, σαν σπαθί, και αναζωογονεί το πνεύμα. Τότε αναζωογονείται και η ψυχή και το σώμα και το άτομο ελευθερώνεται από τα δεσμά της αμαρτίας. Η αλήθεια διώχνει το σκοτάδι των μάταιων σκέψεων, αναζωογονεί την ψυχή, φωτίζει το πνεύμα. Ως εκ τούτου, συχνά αξίζει να εξηγήσουμε τα πάντα απλά χωρίς περαιτέρω καθυστέρηση. Οι διακομιστές του Altar θα πρέπει να εκμεταλλεύονται κάθε ευκαιρία για να εξηγήσουν τη σωστή διαδρομή. Έχοντας πλήρη γνώση, ο άνθρωπος κερδίζει, γιατί τότε δεν υπάρχει που να κρυφτεί ο κακός. Όσο πιο συχνά ένας αμαρτωλός πέφτει μακριά, τόσο πιο αδύναμος γίνεται ο ενθουσιασμός της Χάρης, γιατί φαίνεται να το συνηθίζει. Τότε το άτομο αρχίζει να εκνευρίζεται και να παραμελείται. Αυτό το θεωρεί περιττό και θυμώνει βαθιά. Η σωτηρία του τελευταίου βρίσκεται σε ακραίο κίνδυνο. «...Ψάξτε και θα βρείτε· πιέστε και θα σας ανοίξει η πόρτα» (Λουκάς 11:9). Οι άνθρωποι συχνά λένε ότι έχουν ακόμα χρόνο να βελτιωθούν. Αλλά πρέπει να διώξετε κάθε καθυστέρηση. Γιατί αργότερα θα είναι πιο δύσκολο να γίνει αυτό, καθώς ο άνθρωπος συνηθίζει να αμαρτάνει. Ο Θεός μπορεί να πει: «Μου αρκούσες» (Ησ. 1:14), και εσύ ο ίδιος μπορείς να προχωρήσεις πέρα ​​από το σημείο χωρίς επιστροφή. Συχνά ένας αμαρτωλός αναβάλλει το έργο της σωτηρίας, γιατί μια καλή σκέψη παραμένει μόνο σκέψη και δεν θέτει σε κίνηση τον ίδιο τον άνθρωπο. Δίνουμε ελεύθερα στην τεμπελιά, τον λήθαργο και την αναποφασιστικότητα. Απλά πρέπει να το κάνετε χωρίς καθυστέρηση. Είναι επίσης απαραίτητο να αφήσουμε μια καλή σκέψη να περάσει μέσα από εκείνα τα πέπλα της καρδιάς που την εμποδίζουν. Αυτή είναι η ανεμελιά, η αναισθησία, η υπερβολική ανησυχία, η απουσία 973. Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ γράφει ότι η ψυχή που ζει μέσα στην αμαρτία είναι φοβερή. Ένα άτομο τότε συχνά έρχεται σε απόγνωση. Και είναι πολύ σημαντικό εκείνη την ώρα να ξυπνάμε από τον ύπνο και να θυμόμαστε την Εκκλησία. Και είναι σοφός αυτός που θέλει να σωθεί με τη μετάνοια 974. Ο καρπός της προσευχής είναι η αληθινή μετάνοια. Και είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε πριν ξεκινήσετε οποιαδήποτε επιχείρηση. Η μετάνοια και η πίστη μπορούν να αποκαταστήσουν την κοινωνία με τον Θεό. Η μετάνοια είναι φυσική για εμάς. Αυτή είναι η ποιότητα της συνείδησής μας. Η μετάνοια είναι δώρο στον άνθρωπο, σκάλα για τον ουρανό και το υπόλοιπο του ουρανού, γράφει ο άγιος Ιγνάτιος 975. Από την πλευρά του ανθρώπου, για την επιτυχή και γόνιμη μετάνοια, είναι απαραίτητα τα εξής: όραμα της αμαρτίας, επίγνωσή της, μετάνοιά της, εξομολόγηση της. Η μετάνοια είναι αδύνατη για μια σκληρυμένη καρδιά. Είναι απαραίτητο η καρδιά να μαλακώσει, να γεμίσει με συλλυπητήρια και έλεος για την καταστροφική κατάσταση της αμαρτωλότητάς του. Ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ γράφει για τη μετάνοια ότι ο θάνατος επέρχεται όταν δεν περιμένουμε, και όπου δεν περιμένουμε, και κατά κάποιον τρόπο δεν περιμένουμε. Επομένως, πρέπει να είστε πάντα προετοιμασμένοι για το θάνατο. Πρέπει πάντα να ζει κανείς ευσεβώς με φόβο και τρόμο, για να μη χάσει το βασίλειο 976. Η αληθινή μετάνοια απαιτεί την εσωτερική στροφή του ατόμου προς τον Θεό. Για να σωθείς, πρέπει να αλλάξεις, να γίνεις διαφορετικός, να ανανεωθείς. Δεν μπορείς να απολαύσεις τη σάρκα σου κάνοντας αυτό που θέλει. Αλλά η ανανέωσή μας είναι αδύνατη χωρίς τον Χριστό και τη βοήθειά Του, και η εξωτερική ζωή και οι πράξεις γίνονται καλές μόνο μετά από μια εσωτερική αλλαγή 977. Η μετάνοια είναι το δέντρο της ζωής γιατί ανασταίνει όσους έχουν πεθάνει σε θανάσιμες αμαρτίες. Είναι επίσης το θυσιαστήριο του Θεού, γιατί μέσω αυτού όσοι αμαρτάνουν εξιλεώνονται από τον Θεό. Είναι και ο άρτος του Θεού, γιατί μέσω αυτού γεύεται ο άνθρωπος τη σωτηρία. Τίποτα δεν είναι αδύνατο για μετάνοια, και ακόμη και μια νεκρή ψυχή μπορεί να γίνει ζωντανή για τον Θεό. Όποιος, με την ελπίδα της μετάνοιας, συνεχίζει να παραμένει στην αμαρτία, δεν έχει κάτι τέτοιο όπως η μετάνοια. Όποιος ξέρει ότι το κακό είναι κακό, αλλά συνεχίζει να το κάνει, δεν θα συγχωρεθεί μετά θάνατον, γιατί υπηρέτησε το κακό. Στην κρίση του μέλλοντος δεν θα υπάρξει πια μετάνοια, γιατί το έργο του Κριτή είναι κρίση. Δεν χρειάζεται να πέσετε σε απόγνωση, αλλά πρέπει να φροντίσετε τη σωτηρία σας 978. Η συνείδηση ​​είναι κρυφός τόπος μετάνοιας και βιάζεται να καθαρίσει την ψυχή. Θέλει να διεισδύσει σαν τον ήλιο και να αγιάσει το νου, να μας κάνει απόκτημα του Θεού. Αν κάποιος διάσημος μείνει σε ένα σπίτι, τότε οι πόρτες είναι ντυμένες με τιμή, πόσο όμορφες θα γίνουν οι πόρτες της ψυχής σου αν εγκατασταθεί εκεί ο Θεός; Πρέπει να είσαι ναός, θυσία και ιερέας γι' Αυτόν. Εφόσον το πνεύμα μας είναι ναός, δεν πρέπει να επιτρέψουμε την ακαθαρσία σε αυτό 979. Πρέπει να φουντώσεις θυμό για την αμαρτία σου. Διώξε την απροσεξία. Μην αφήνετε τη θέλησή σας να χαλαρώσει. «Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, κάποιο συναίσθημα πέφτει στην καρδιά σας ή κάποια τρυφερότητα προκαλείται - σηκωθείτε και προσευχηθείτε», γράφει ο άγιος 980. Η αμαρτία χωρίζει τον Θεό και τον άνθρωπο, αλλά αν ο άνθρωπος επιστρέψει στον Θεό, δημιουργείται ένα αίσθημα εξάρτησης από τον Θεό, το οποίο είναι τόσο απαραίτητο. Ο άνθρωπος βλέπει την ασχήμια του, η συνείδησή του τον ροκανίζει και αρχίζει να φροντίζει την ψυχή του. Έτσι, όπως και με τη λάμψη του κεραυνού, τα πάντα σε έναν άνθρωπο και γύρω του φωτίζονται με ευλογημένο ενθουσιασμό. Όταν ενθουσιάζεται από τη χάρη, η καρδιά αποκτά την αίσθηση μιας άλλης καλύτερης, πιο τέλειας, χαρούμενης ζωής. Οι παρορμήσεις των υψηλότερων επιδιώξεων του πνεύματος είναι εκείνα τα απομεινάρια της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο - μια σπασμένη εικόνα που πρέπει να αποκατασταθεί. Αφού τον επισκέπτεται η χάρη, ο άνθρωπος αφήνεται σε κατάσταση μεταξύ αμαρτίας και αρετής. Ένα άτομο πρέπει να κάνει μια επιλογή. Ο Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος λέει ότι η χάρη που έρχεται σε αυτόν (το άτομο) σε καμία περίπτωση δεν «δένει τη θέλησή του με καταναγκαστική δύναμη και δεν τον κάνει αμετάβλητο στην καλοσύνη, ακόμα κι αν το ήθελε ή δεν το ήθελε. Αντίθετα, η δύναμη του Θεού που είναι εγγενής στον άνθρωπο δίνει θέση στην ελευθερία, ώστε το θέλημα του ανθρώπου να φανερώνεται, είτε συμφωνεί είτε δεν συμφωνεί με τη χάρη». Ένα άτομο πρέπει να αποφασίσει. Πρέπει να αποφασίσει να εγκαταλείψει την αμαρτία. Πρέπει να διορθώσουμε τον εαυτό μας και να αρχίσουμε να το κάνουμε αυτό τώρα. Εάν ένα άτομο αποσπάται εσωτερικά, η χάρη μπορεί να κρυώσει και το άτομο θα χάσει χρόνο χάρης. Όλα θα λείψουν. Ένα άτομο αναλαμβάνει εξωγενείς δραστηριότητες, ας πούμε, το διάβασμα, καθυστερεί τη στιγμή της απόφασης και η χάρη φεύγει, μετατρέπεται ξανά σε πέτρα. Επομένως, είναι απαραίτητο να διατηρήσουμε αυτή την κατάσταση χάριτος, να αφαιρέσουμε οτιδήποτε μπορεί να σβήσει αυτή την ευλογημένη φλόγα. Δεν υπάρχει ακόμα σημείο υποστήριξης στην ψυχή. είναι απαραίτητο να φωνάξετε στον Θεό για σωτηρία, και ο Κύριος θα δει την ανάγκη και τον κόπο σας και θα σας δώσει ένα χέρι βοήθειας, θα σας στηρίξει και θα σας καθιερώσει ως πολεμιστής που πηγαίνει στον πόλεμο θα πρέπει να είναι 982. Πρέπει να ενεργήσετε ενάντια στην αυτολύπηση και να μην φοβάστε να παραβιάσετε τον εαυτό σας σε κάτι. «Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του;» (Μάρκος 8:36). Πρέπει να θυσιάσει κανείς τον αισθησιασμό για χάρη του πνευματικού. Υπάρχει και η ευάρεστη στον άνθρωπο, και ο Κύριος λέει: «Αν κάποιος ντρέπεται για μένα και τα λόγια Μου σε αυτή τη μοιχική και αμαρτωλή γενιά, ο Υιός του Ανθρώπου θα ντραπεί γι' αυτόν όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα Του μαζί με τους αγίους αγγέλους» (Μάρκος 8:38). Μόλις κάποιος πει στην καρδιά του: «Είμαι καταραμένος», θα αρχίσουν αμέσως να αναβιώνουν μέσα του οδυνηρά συναισθήματα μετάνοιας για αμαρτίες, το ένα μετά το άλλο. Ντρέπεται που επιδόθηκε σε τέτοιες άθλιες πράξεις, και ενοχλήθηκε που υπέκυψε στην κακή του αυθαιρεσία, και οδυνηρό που έφερε τον εαυτό του σε τέτοια ηθική διαταραχή, και τρομερό που προσέβαλε τον Θεό και έφερε τον εαυτό του σε τόσο επικίνδυνη θέση τόσο στον χρόνο όσο και στην αιωνιότητα. Αυτά τα συναισθήματα πηγαίνουν το ένα μετά το άλλο και ένα άτομο καίγεται μέσα τους σαν να φλέγεται. Τότε είναι που έρχεται η μετάνοια 983. Έτσι, ο Άγιος μας δείχνει 12 καταστάσεις ενός αμαρτωλού, δηλαδή, σύμφωνα με τα τρία στάδια ή βήματα μιας αμαρτωλής ζωής, ονομάζει και ενδιάμεσες καταστάσεις, τους δίνει μια ακριβή περιγραφή και δείχνει πώς να τις αντιμετωπίσουμε. Δείχνει επίσης τι είναι απαραίτητο για τη μεταστροφή ενός αμαρτωλού. Το πρώτο είναι η αφύπνιση, το δεύτερο η αποφασιστικότητα για αλλαγή και το τρίτο ο αγιασμός μέσω της Κοινωνίας και της Μετάνοιας. Ένα άτομο πρέπει να συνειδητοποιήσει την αμαρτωλότητά του, να μετανοήσει και να δείξει αποφασιστικότητα στη θέλησή του. Η αυτοκατηγορία ενώπιον του Θεού και η επιθυμία για έλεος είναι επίσης απαραίτητα, και μόνο μετά από αυτό ο Θεός δέχεται τον μεταστρεφόμενο αμαρτωλό και του δίνει έλεος. Ο άγιος αναφέρει την αυτολύπηση, τον αισθησιασμό, την αλληλεγγύη και την κοσμικότητα ως τα κύρια χαρακτηριστικά μιας αμαρτωλής καρδιάς που πρέπει να ξεπεραστούν 984. Ο άγιος διδάσκει: «Και όταν συμβεί μέσα σας ένας συνδυασμός εμπιστοσύνης και ετοιμότητας, δώστε όρκο να εργάζεστε για τον Ένα Θεό όλες τις ημέρες της ζωής σας. Αυτός ο εγκάρδιος όρκος, με πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ειλικρινά εκφωνημένος, θα διαλύσει όλο το σκοτάδι που τυλίγει την ψυχή και θα φωτίσει όλα τα νήματα της καρδιάς σας έξω από την καρδιά σας. Ο Θεός εν Χριστώ Ιησού». 985 Έτσι πρέπει να ζεις. Αυστηρή προσκόλληση στο αποστολικό ευαγγέλιο σύμφωνα με τις ερμηνείες των Πατέρων της Εκκλησίας, η εμπειρία της προσωπικής ασκητικότητας, το κατόρθωμα της προσευχής, η απλότητα και η διείσδυση της παρουσίασης των θεμελίων της πνευματικής ζωής, η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη της καρδιάς - όλα αυτά είναι πειστικές αποδείξεις της αγιότητας και του κηρύγματος του Πατρός του Αγίου Ρωσοφάνου. 986. Ο Άγιος Θεοφάν είναι δάσκαλος και προστάτης της προσευχής, ιδιαίτερα των μαθητών των θεολογικών σχολών του Κιέβου, αφού ο ίδιος σπούδασε εδώ. Με βάση το έργο που επιτελέστηκε, μπορούμε για άλλη μια φορά να επικεντρωθούμε στις κύριες πτυχές των διδασκαλιών του Αγίου. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Άγιος Θεοφάνης διακρίνει στον άνθρωπο τη ζωή του σώματος, της ψυχής (ψυχικά, επιθυμητά, αισθητήρια συστατικά) και πνευματική. Ο άγιος τονίζει ότι η ζωή στο πνεύμα είναι ο κανόνας 987. Ο άγιος αναφέρει την αυτολύπηση, τον αισθησιασμό, την ευάρεστη στους ανθρώπους και την κοσμικότητα ως τα κύρια χαρακτηριστικά μιας αμαρτωλής καρδιάς που πρέπει να ξεπεραστούν 988. Μιλώντας για την προσευχή, πρέπει να τονίσουμε τη σκέψη του αγίου ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής πρέπει να δώσουμε τον Θεό στον Θεό - χωρίς εξωγενείς σκέψεις, γιατί η προσευχή είναι το κύριο πράγμα και όχι δευτερεύον θέμα. Ένα άτομο πρέπει να συνειδητοποιήσει όταν αρχίζει να προσεύχεται ότι είναι αβοήθητο και δεν υπάρχει κανένας να τον βοηθήσει εκτός από τον Θεό. Ο άγιος μας δείχνει την εξής αλυσίδα αγώνα κατά της αμαρτίας: έδιωξε τη σκέψη - έδιωξε το συναίσθημα - έδιωξε την επιθυμία - έδιωξε το πάθος. Μπορούμε να ταξινομήσουμε τρεις «εποχές» αμαρτίας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου, δηλαδή: 1. Βρέφος: τύφλωση – αμέλεια – αναισθησία, 2. Νεανικό: απιστία – φόβος – ακολασία, 3. Αρσενικό: πίκρα – αμετανοησία – απελπισία. Ο άγιος δείχνει ότι ένας άδειος νους χωρίς Θεό είναι γεμάτος έπαρση, μια άδεια θέληση με αχόρταγο και μια άδεια καρδιά με αναζητήσεις για προσωρινές απολαύσεις. Μπορούμε να διακρίνουμε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου, τρία κύρια συστατικά της μεταστροφής ενός ανθρώπου από τα μονοπάτια της αναλήθειας και της αμαρτίας, δηλαδή: αφύπνιση, αποφασιστικότητα για αλλαγή και αγιασμό μέσω της μετάνοιας και της κοινωνίας. Όπως ο Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος, ο άγιος επισημαίνει ότι τίποτα δεν είναι αδύνατο για μετάνοια, και ακόμη και μια νεκρή ψυχή μπορεί να ζωντανέψει για τον Θεό. Για να υπερνικήσει τα πάθη, ο Άγιος, εκτός από τη χάρη, επισημαίνει έναν άλλο σημαντικό παράγοντα - τη νίκη επί του εαυτού του. Πρέπει να πάτε στην πλευρά του καλού και να απαρνηθείτε κάθε κακό. Η κύρια δύναμη στον αγώνα είναι το πνεύμα, το οποίο ενισχύεται από τη χάρη. Ένα άτομο θα κερδίσει μόνο όταν η στάση του στο πλευρό του καλού είναι σταθερή, όταν η αποφασιστικότητα και η ελευθερία του να επιλέξει αυτό που είναι καλό είναι σταθερή. Αν έχεις πέσει στην αμαρτία, πρέπει να επαναστατήσεις. Το πιο σημαντικό είναι να έχεις την επιθυμία να νικήσεις την αμαρτία. Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε αυτή την κύρια επιθυμία, αυτή τη νικηφόρα σκέψη, που κάποτε ήδη αποφάσισε τα πάντα, μεταφέροντας έναν άνθρωπο στην πλευρά του καλού. Εμπνέει, επομένως πρέπει να θυμόμαστε όσο πιο συχνά γίνεται, τη ζέση με την οποία μπήκαμε στο πεδίο της μάχης. Πρέπει να εξετάσετε προσεκτικά τον εαυτό σας και, έχοντας βρει κάτι ανάξιο, να καθαρίσετε τον εαυτό σας με μετάνοια. Ένας άνθρωπος πεθαίνει εσωτερικά, αλλά αν η καρδιά του είναι αγία, τότε δεν θα πεθάνει, αλλά θα αναστηθεί από τον Θεό την ημέρα της κρίσης. Ο άγιος επισημαίνει ότι η πρόθεση να γίνει μια πράξη αποτιμάται ως η ίδια η πράξη, γιατί η βάση της πράξης είναι η πρόθεση. Οι πειρασμοί δείχνουν ποιες ψυχές είναι άξιες και ποιες όχι, ποιες έχουν πίστη, υπομονή και ελπίδα και ποιες όχι. Ο άγιος, όπως και ο Παΐσιος ο Άγιος Όρος, λέει ότι κάθε πουλί έχει τη δική του ομορφιά, το δικό του κελαηδισμό, αλλά δεν ζηλεύει. Αν κάποιος περπατάει με δυσκολία, ας χαίρεται γι' αυτόν που τρέχει γρήγορα και να μην στεναχωριέται. Όταν κάποιος μάθει να χαίρεται για τις επιτυχίες των άλλων, ο Χριστός θα του δώσει όλες τις επιτυχίες των άλλων και θα χαίρεται όπως χαίρονται όλοι οι άλλοι μαζί. Διαβάζοντας τα έργα του Αγίου Θεοφάνη, κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός μπορεί να προσδιορίσει μόνος του τι είναι θεμελιωδώς απαραίτητο για τη ζωή στην Εκκλησία και στον Θεό. A.V. Abramov, Ph.D. Philosopher Sci. Χαρακτηριστικά της ηθικής διδασκαλίας του αγίου Θεοφάντου του Ερημικού και η σημασία της για τη σύγχρονη ηθική Το δόγμα της ηθικής κατέχει σημαντική θέση στην ανθρώπινη κοινωνία, στην οποία τα διαρκή υπαρξιακά φιλοσοφικά ερωτήματα είναι ζητήματα του νοήματος της ζωής και της ευτυχίας. Κάθε νέα γενιά σκεπτόμενων ανθρώπων θέτει ερωτήματα: ποιες ηθικές αρχές πρέπει να ακολουθήσουμε σε σχέση με τον εαυτό μας και τους άλλους, πώς να λύσουμε το δίλημμα σε αυτήν ή εκείνη την ηθική επιλογή; Ως εκ τούτου, η στροφή σε μια προηγουμένως ανεξερεύνητη περιοχή των ηθικών πτυχών της ηθικής διδασκαλίας στα έργα του Θεοφάν του Απομονωμένου είναι σχετική μέχρι σήμερα. Ήδη οι πρώτοι του βιογράφοι έδωσαν προσοχή στις ηθικές ιδιότητες της προσωπικότητας του Αγίου Θεοφάντου του Ερημικού, έτσι, σύμφωνα με τον Ι.Ν. Η «αφθονία πνευματικών χαρισμάτων του Korsunsky συνδυάστηκε με μια πληθώρα εξωτερικών, φυσικών καλών ιδιοτήτων» 989. Χαρακτηριστικό της ηθικής διδασκαλίας του Θεοφάν του Απομονωμένου είναι η μη διαίρεση της ηθικής σε κοσμική και θρησκευτική. Θεωρεί πρωτίστως τη χριστιανική ηθική. Όπως σημειώνει ένας από τους σύγχρονους ερευνητές, για τον Theophan the Recluse, «η χριστιανική αρχή είναι πραγματικά ηθική, και το ηθικά καλό, με τη σειρά του, είναι η ενσάρκωση του χριστιανικού πνεύματος» 990. Στην κοσμική ηθική, ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής θεωρείται συνήθως ως ορθόδοξος ασκητής συγγραφέας και μέντορας στην πνευματική ζωή στο πνεύμα της Φιλοκαλίας, κάτι που αντανακλάται στην αντίληψη της διδασκαλίας του από τον N.A. Nazarova 992. Μια τέτοια κατανόηση περιορίζει τις ηθικές κρίσεις του αγίου Θεοφάνη στη θεολογική σφαίρα και παραμένει εκτός του πεδίου τόσο των ακαδημαϊκών θρησκευτικών σπουδών όσο και της επιστημονικής ηθικής έρευνας. Στις διδασκαλίες του Θεοφάνη του Απομονωμένου εξετάζονται θρησκευτικά ζητήματα και αναλύονται οι παγκόσμιες ηθικές αξίες του ανθρώπου, με βάση όσα προηγήθηκαν και την προσωπική του εμπειρία, η θεωρητική πλευρά της οποίας διερευνάται από τη σύγχρονη ηθική σκέψη, τα θέματα της οποίας περιλαμβάνουν το δόγμα του χρυσού κανόνα της ηθικής, θέματα ευτυχίας και τελειότητας, συνείδηση, ηθική επιλογή. και μια ενδιάμεση θέση μεταξύ τους, που σχετίζεται με την περιοχή της αδιαφόρας. Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης, σύμφωνα με έναν από τους βιογράφους του P.A. Smirnov, η αξία ανήκει στο γεγονός ότι ήταν «ο πρώτος από τους Ορθοδόξους θεολόγους που έδωσε στα ηθικά φαινόμενα μια ψυχολογική αιτιολόγηση και άντλησε τους νόμους της ηθικής τάξης από τη δομή της ανθρώπινης φύσης» 993. Η ηθική διδασκαλία του Αγίου Θεοφάν στηρίζεται σε μια τριχοτομική θρησκευτική ανθρωπολογία, όπου τα σωματικά και ψυχικά στοιχεία έχουν σχεδιαστεί για να συμβάλλουν στην πνευματική ανάπτυξη του ατόμου. Έτσι, η ηθική για αυτόν είναι η κατευθυντήρια αρχή στα συναισθήματα και στο μυαλό ενός ατόμου: η συνείδηση ​​είναι υπεύθυνη για αυτό. Στο τριχοτόμο πρότυπό του (πνεύμα – ψυχή – σώμα) ο άγιος Θεοφάνης συγκρίνει τις τελειοποιημένες εν Θεώ αρετές με το πνεύμα, την αγάπη με την ψυχή και τα υπόλοιπα με το σώμα. Όλες αυτές οι αρετές στη διδασκαλία του συνδέονται στενά και αποκτούν πραγματική αξία μόνο στην ακεραιότητά τους. Γράφει ότι «όπως χωρίς την ψυχή δεν υπάρχει ζωή στο σώμα, έτσι και χωρίς το Πνεύμα του Θεού δεν υπάρχει πνευματική ζωή στην ψυχή» 994. Παράλληλα, ο άγιος σημειώνει ότι «το πνεύμα πρέπει να δίνει τον τόνο της ζωής του ανθρώπου, ενώ η ψυχή και το σώμα πρέπει να υποτάσσονται σε αυτό...» 995. Κάποιος μπορεί να συμφωνήσει με τη δήλωση ότι «στην πραγματικότητα, ο Θεόφαν ο Έρημος κατανοεί αυτόν τον χώρο ενός ανθρώπου, που στη σύγχρονη επιστήμη ονομάζεται ψυχή», και από το πνεύμα, την υψηλότερη Θεία αρχή στον άνθρωπο, χάρη στην οποία «ένα άτομο μπορεί να είναι σε κοινωνία με τον Θεό και τον πνευματικό κόσμο» 996. Ο Άγιος Θεοφάν ονόμασε τη συνείδηση καθρέφτη των ανθρώπινων υποθέσεων 997, απεικονίζοντας την κατάσταση της ψυχής, η οποία την ορίζει ως συνείδηση της ηθικής αξιοπρέπειας ενός ανθρώπου ενώπιον Θεού και ανθρώπων 998. Κατά την ανάπτυξη του τριχοτομικού μοντέλου του ανθρώπου, αποδίδει τη συνείδηση στη σφαίρα του ανθρώπινου πνεύματος 999 και τη συνδέει με τη συνείδηση της δράσης του. Ο Θεοφάνης ο Έρημος προσδιόρισε τρεις λειτουργίες: νομοθετική, εκτελεστική ή δικαστική και ανταποδοτική 1001. Η νομοθετική λειτουργία της συνείδησης συνδέεται με την ένδειξη των νόμων σύμφωνα με τους οποίους είναι απαραίτητο «να ενεργούμε ως λογικά ελεύθερο ον, και να κλίνουμε τη θέλησή του σε αυτό με τη δύναμη των περιστάσεων του» 1002. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εκτελεστικής ή δικαστικής λειτουργίας της συνείδησης είναι ότι δεν πρέπει να μεταθέτουμε την ευθύνη από τον εαυτό μας σε άλλους ανθρώπους. Στη συνείδησή μας δόθηκε τότε, σημειώνει ο Άγιος Θεοφάν, να κρίνουμε τον εαυτό μας και όχι τους άλλους ανθρώπους 1003. φέρνει μια συγκεκριμένη πράξη ενός ατόμου με όλες τις περιστάσεις κάτω από αυτό το δικαστήριο και καθορίζει την ενοχή ή το δίκιο του. Η τελευταία λειτουργία της συνείδησης είναι η ανταμοιβή, η οποία σχετίζεται με τη συνείδηση που βασανίζει τα συναισθήματα ενός ατόμου αφού συνειδητοποιήσει τις άδικες πράξεις που έχει διαπράξει και, αντίθετα, η εμπειρία ικανοποίησης συναισθημάτων όταν δικαιώνεται συνειδητά 1006. Ωστόσο, αυτή η επιρροή γίνεται πλήρως αντιληπτή μόνο σε εκείνους τους ανθρώπους των οποίων η ανθρώπινη προσωπικότητα δεν έχει παραβιαστεί και δεν έχει γίνει ακόμη «άφωνη» ή «αδίστακτη» καθώς στερείται φόβου Θεού, καθώς δεν αισθάνεται πάντα τύψεις 1007. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, κάλεσε τους ανθρώπους που δεν νιώθουν τύψεις ανθρώπους με «καμένη συνείδηση» (Α' Τιμ. 4:2). Ταυτόχρονα όμως σημείωσε ότι «η ίδια η συνείδηση ​​δεν καίγεται ποτέ· αλλά η ψυχή μπορεί να γίνει τόσο αναίσθητη στις υποδείξεις και τις κατηγορίες της που δεν υπάρχει συνείδηση, έχει καεί» 1008. Θεωρείται από τον Θεοφάνη τον Ερημικό ως «ασθένεια του πνεύματος», που μπορεί να θεραπευθεί μόνο με τη Θεία χάρη 109. Η διδασκαλία για τον χρυσό κανόνα της ηθικής από τον άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό εμφανίζεται ως εκδήλωση της Καινής Διαθήκης εντολής αγάπης. Στη θετική του διατύπωση, βρήκε έκφραση στη δήλωση «μεταφέρε την κατάσταση του αδερφού σου στον εαυτό σου, και ό,τι θέλεις για τον εαυτό σου, όντας σε παρόμοια θέση, κάνε για αυτόν χωρίς άρνηση...» 1010. Και σε αρνητική διατύπωση, ο χρυσός κανόνας αντικατοπτρίστηκε στη διδασκαλία του για μια «καθαρή συνείδηση», που λέει: «να κρατάς τη συνείδησή σου σημαίνει να μην κάνεις τίποτα για να κάνεις τους άλλους...». 1011. Προκειμένου να εκπληρωθεί ο χρυσός κανόνας της ηθικής σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Θεοφάνη του Εσωτερικού, είναι απαραίτητο να δείξουμε πλήρη συμπάθεια για τους άλλους ανθρώπους για να μεταφέρουμε πλήρως τα συναισθήματά τους στον εαυτό μας, να αισθανόμαστε όπως αισθάνονται. Ο Άγιος Θεοφάνης συνέδεσε το δόγμα της συνείδησης και του φυσικού ηθικού νόμου (φυσικό ήθος) με την ανθρώπινη συνείδηση ​​και αίσθηση, υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην τα αισθάνεται μέσα του. Από αυτή την άποψη, είναι υποστηρικτής της λεγόμενης καρδιοκεντρικής έννοιας, αφού η καρδιά, ως δραστηριότητα των αισθήσεων, κατέχει μια από τις σημαντικότερες θέσεις στη ζωή ενός ανθρώπου ως κέντρο και ρίζα της ηθικής του ζωής. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Θεοφάνη του Ερημιστή, η ευτυχία συνδέεται με ένα εσωτερικό πνευματικό συναίσθημα, αποσκοπεί στην επίτευξη της τελειότητας και βρίσκεται σε μια ενάρετη ζωή. Και παρόλο που ένα άτομο δεν θα μπορέσει να επιτύχει τέλεια ευτυχία στην επίγεια ζωή του και να κάνει τους άλλους πλήρως ευτυχισμένους λόγω της ατέλειάς του, μπορεί ωστόσο, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, να συμμετάσχει σε αυτήν. Ο Θεοφάν ο Ερημνιστής εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η ευτυχία, έχοντας όχι υλικό, εξωτερικό, αλλά ιδανικό, εσωτερικό προσανατολισμό, εκφράζεται και στο γεγονός ότι συμβάλλει στην ευτυχία των άλλων ανθρώπων 1012. Συσχετίζει αυτή την κατανόηση με τη διδασκαλία του «Επί του Όρους» του Ιησού Χριστού, που εκφράζεται στους Μακαρισμούς Του. Είναι αυτό το είδος ευτυχίας που είναι μόνιμο και αντιπροσωπεύει μια ιδιαίτερη κατάσταση που ευχαριστεί την καρδιά. Ευτυχισμένος είναι αυτός, καταλήγει ο Θεοφάν ο Ερημνής, που είναι ευχαριστημένος με ό,τι υπάρχει μέσα του και γύρω του 1013, και για τον Θεόφαν τον Εσωτερικό αυτή η χαρά βρίσκεται στη σωτηρία. Επομένως, ολόκληρη η «ηθική της σωτηρίας» του στοχεύει στην ευτυχία. Θεωρούσε τον εαυτό του έναν απόλυτα ευτυχισμένο άνθρωπο, αφού στην τελευταία, απομονωμένη περίοδο της ζωής του στο μοναστήρι Vyshensky μπόρεσε να πραγματοποιήσει πλήρως το μακροχρόνιο όνειρό του, να αφιερώσει πλήρως την υπηρεσία του στην ασκητική ζωή σε συνδυασμό με συγγραφική, πνευματική και εποικοδομητική λογοτεχνική δραστηριότητα 1014. Ο Θεοφάνης ο Έρημος θεωρούσε την αγάπη με τον ιδανικό τρόπο του οφέλους ως την κορυφή των αρετών, ειδικά όσον αφορά την πρόσληψη αγάπης για τους εχθρούς από την Καινή Διαθήκη, την πρακτική πλευρά της οποίας κατανοεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πώς να μάθεις να ξεπερνάς την εχθρότητα απέναντι σε κάποιον για τον οποίο το νιώθεις αυτήν τη στιγμή 1015. Η αληθινή αγάπη, σύμφωνα με τον άγιο Θεόφαν, είναι η θυσιαστική αγάπη, που ζει όχι στη σκέψη, αλλά στην καρδιά 1016, από την οποία η ίδια η πίστη λαμβάνει ζωντανή δραστηριότητα 1017. Η γνήσια αγνή αγάπη είναι το στεφάνι της χριστιανικής τελειότητας για να ευαρεστηθεί ο Θεός. Αποκαλύπτεται πλήρως μόνο στο τέλος του έργου που αναλαμβάνεται σε αυτό το μονοπάτι, όταν ο Θεός απορροφά ήδη οτιδήποτε είναι δικό μας. Ο Άγιος Θεοφάν, στο θέμα της ηθικής επιλογής που σχετίζεται με την υπέρβαση της εσωτερικής διχοτόμησης στην απόφαση για το τι πρέπει να ακολουθήσει ένα άτομο - το καλό για το οποίο αγωνίζεται ή το κακό στο οποίο έλκεται, πίστευε ότι πρέπει κανείς να αγωνίζεται για το καλό. Αλλά κάθε καλό που κάνουμε πρέπει να ξεχαστεί, και να μην ταξινομηθεί ως κάτι ασυνήθιστο, ασυνήθιστο για την ανθρώπινη φύση, αφού αρχικά η καλοσύνη είναι τόσο φυσική για εμάς όσο και η αναπνοή μας. Το κακό και η αμαρτία (ως είδος κακού) που έχουμε διαπράξει, αντίθετα, πρέπει να θυμόμαστε για να τα εξαφανίσουμε. Η καταπολέμηση του κακού αφορά επίσης ένα τόσο διαδεδομένο κοινωνικό φαινόμενο όπως η αδιαφορία. Είναι η αδιαφορία, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, που συμβάλλει στην αύξηση του κοινωνικού κακού στον κόσμο, και επομένως ο Χριστιανός δεν πρέπει να μένει αδιάφορος σε αυτό 1018. Ακόμα κι αν δεν είναι δυνατόν να γίνει κάτι καλό, τότε πρέπει τουλάχιστον να υπάρχει πρόθεση γι' αυτό, αφού τα καλά συναισθήματα γεννούν καλές σκέψεις, οι οποίες διατάσσουν και αγιάζει τα πάντα μέσα και έξω στον άνθρωπο. Το δόγμα της αδιαφόρας ως αδιάφορης δράσης από την σκοπιά του καλού ή του κακού εξετάζεται στη διδασκαλία του Θεοφάνη του Ερημιστή στο πλαίσιο του δόγματος του για τα καθήκοντα και τις συμβουλές. Ο Άγιος Θεοφάν κατατάσσει ως αδιάφορες πράξεις όσα αντικείμενα παραμένουν χωρίς να προσδιορίζεται η σημασία τους 1019. Οι αδιάφορες ενέργειες θεωρούνται επιτρεπτές για όλους. Ωστόσο, ακόμη κι αν οι φαινομενικά ασήμαντες ενέργειες έχουν συγκεκριμένο σκοπό (π.χ. μια ματιά), τότε παύουν να είναι αδιάφορες 1020. Έτσι, παρόλο που θεωρητικά ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός παραδέχτηκε την ύπαρξη αδιάφορων αδιάφορων ενεργειών, στην πράξη τις αμφισβήτησε. Συνοψίζοντας, θα πρέπει να ειπωθεί για την αναμφισβήτητη σημασία της συμβολής του Αγίου Θεοφάντου του Ερημνιστή στην πρακτική επίλυση των ηθικών ζητημάτων που αναφέρονται παραπάνω. Βιβλιοθήκη του Ερμιτάζ Vyshenskaya Το 2013, ιδρύθηκε η σειρά βιβλίων «Βιβλιοθήκη της Βιβλιοθήκης του Ερμιτάζ Βισένσκι» στη Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, η οποία δημοσιεύει βιβλία για το μοναστήρι, τους ασκητές και τα ιερά του. Οι επιμελητές σχεδιάζουν να ετοιμάσουν βιβλία για την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη, καθώς και άλλες εκδόσεις για την Ορθόδοξη πίστη και τους αγίους. Στις δραστηριότητές της, η συντακτική επιτροπή προσπαθεί να καθοδηγείται από τα λόγια του Αγίου Θεοφάν, του ουράνιου προστάτη του μοναστηριού Vyshenskaya, ο οποίος σημείωσε ότι «το γράψιμο είναι απαραίτητη υπηρεσία για την Εκκλησία...» Βιβλία έχουν δημοσιευτεί στη σειρά "Βιβλιοθήκη του Ερμιτάζ Vyshenskaya". – Kashirina V.V. Egorushka: Ιστορίες για τα παιδικά χρόνια του Theophan the Recluse. Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2013. – 40 σελ. – Ο Σταυρός της Μοναστικής Ζωής: Βασισμένο στο βιβλίο του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου «Μια υπενθύμιση προς τις πανέτιμες μοναχές για το τι απαιτεί ο μοναχισμός από αυτές» // Συγγραφέας-συντάκτης: Ηγουμένη Βέρα (Ροβτσάν), ηγουμένη της Μονής Κοιμήσεως Βισένσκι. Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2014. – 94 σελ. – Nikulina S.O. Ο απομονωμένος επίσκοπος Άγιος Θεοφάνης: Ποίημα. Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2014. – 56 σελ. – Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. Τομ. VII: Σάββ. επιστημονική Τέχνη. / Εκδ. V.V. Kashirina; Ryaz. κρατικό Παν. S.A. Yesenina. – Ryazan, 2014. – 220 σελ. – Ημερολόγιο επετείου: 200 χρόνια από τη γέννηση του Αγίου Θεοφάν, του ερημικού του Βισένσκι // Συγγραφέας-μεταγλωττιστής: Kashirina V.V.; Καλλιτέχνης: Voronova L. A. Assumption Vyshensky Monastery, 2014. – 9 l. – Δάσκαλος της ευσέβειας: Ο Θεοφάν ο Ερημίτης μέσα από τα μάτια των παιδιών / Σύνθ. V.V. Kashirina. – Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2015. – 156 φύλλα, εικ. – Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. Τομ. VIII: Σάββ. επιστημονική Τέχνη. / Εκδ. V.V. Kashirina; Ryaz. Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομα S.A. Yesenina. – Ryazan, 2015. – 51 6 σελ. - Πιο ψηλά. Αναβίωση: Ορθόδοξο ημερολόγιο για το 2017. – Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2016. – 14 σελ. – Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. Τομ. IX: Σάββ. επιστημονική Τέχνη. / Εκδ. V.V. Kashirina; Ryaz. Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομα S.A. Yesenina. – Ryazan, 2016. – 308 σελ. – Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι: Μπροσούρα. Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2017. – 50 σελ. – «Δεν ξέρεις ότι αυτός είναι ο ναός του Θεού...»: Ορθόδοξο ημερολόγιο για το 2018. – Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2017. – 15 σελ. Επιστημονική έκδοση FEOFANOV'S READINGS Συλλογή επιστημονικών άρθρων Τεύχος Χ Τόμος 2 Επιμέλεια Varvara Viktorovna Kashirina Corrector V.V. Golikova Tech. συντάκτης D.A. Filatov Υπογραφή για δημοσίευση 2 09/2/201 7 . Αρ. παραγγελίας 251. Χαρτί όφσετ. Μορφή 60×84 1/16. Ακουστικά Verdana. Μεταξοτυπία. Φούρνος υπό όρους l. 17, 44. Ουχ. – εκδ. μεγάλο. 20, 0. Κυκλοφορία 5 00 αντίτυπα. Ομοσπονδιακό Κρατικό Προϋπολογιστικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Εκπαίδευσης "Ryazan State University με το όνομα S.A. Yesenin" 390000, Ryazan, st. Svobody, 46 Εκδοτικό και Εκδοτικό Κέντρο του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου με το όνομα S.A. Yesenina 390023, Ryazan, st. Λενίνα, 20α Αποφασιστικότητα της Ιεράς Συνόδου για τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν ως πρύτανη της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη // RGIA. Φ. 796. Όπ. 137. Μονάδα ωρ. 747. L. 3–5; απόφαση της Ιεράς Συνόδου για τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν (Γκοβόροφ) ως πρύτανη της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη // RGIA. F. 797. Op. 26. ΙΙ τμήμα 2 πιν. Μονάδα hr. 18176. L. 8–8 rev. Διάταγμα για τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) ως πρύτανη της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη // NARC. ΣΤ. 25. Όπ. 3. Μονάδα ωρ. 8/135. Λ. 126 – 126 τόμ. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία / μάγος. dis. Trinity-Sergius Lavra, 1989. Μέρος 1. Σελ. 86. Απάντηση του ασκούντα καθήκοντα Γενικού Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A. I. Karasevsky στη στάση του I. M. Tolstoy // RGIA. F. 797. Op. 26. ΙΙ τμήμα 2 πιν. Μονάδα hr. 426. L. 1–3; 4 – 4 στροφ. 15 Ό.π. L. 1–3. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) προς τον Αρχιεπίσκοπο Olonets και Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. Νο. 4011. L. 297 περίπου; Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) στον Αρχιεπίσκοπο Olonets και Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // Χριστιανική ανάγνωση. 1894. Μέρος 2. σ. 106–107. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) προς τον Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin) // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1v. Οι λόγοι αυτής της άγνοιας δεν έγκεινται μόνο στην υποκειμενική έλλειψη ενδιαφέροντος του μελλοντικού αγίου για την κοσμική ματαιοδοξία: «Νομίζω ότι εδώ, όπως παντού αλλού, οι ανθρώπινες υποθέσεις είναι όλες ανθρώπινες», συνέχισε στην ίδια επιστολή (ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1ob.). Υπήρχε όμως και μια αντικειμενική απομόνωση των Ρώσων υπηκόων, όπως αποδεικνύεται από τον Αρχιμανδρίτη Φεοφάν σε επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Χερσώνας Ιννοκέντιο (Μπορίσοφ): «Ήρθαμε στην Κωνσταντινούπολη σε μια εποχή που είναι καλό να γνωρίσουμε τα τείχη μας» (Feofan (Govorov) From the unpublished St. M.F. (Govorov Op. 24. D. 41. Νο. 4011. L. 239). Το τελευταίο ήταν το αποτέλεσμα της στρατιωτικής ήττας της Ρωσίας, που εξαπάτησε τις ελπίδες των ορθοδόξων λαών υπό τον ζυγό της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας για την προστασία μιας ισχυρής δύναμης. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) στον Burachki // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. Δ. 262. Ν. 33. Akaki (Zaklinsky), μετέπειτα Επίσκοπος Yenisei και Krasnoyarsk, θεολόγος, πνευματικός συγγραφέας. Γραμμάτιο της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 2. Δ. 420. Ν. 253 – 253 τόμ. Όχι νωρίτερα από τις 18 Οκτωβρίου, επειδή ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν πήρε μαζί του μια επιστολή προς τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη από το Υπουργείο Εξωτερικών, με ημερομηνία αυτή την ημερομηνία AVPRI. F.180. Op. 517. Μέρος 2. Δ. 420. Λ. 79–79 τόμ. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) προς τον Burachki με ημερομηνία 5 Ιανουαρίου 1857 //CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. D. 262. L. 40–41. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός... Σελ. 87. Kashirina V.V. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εκλήτης για το ζήτημα του ελληνοβουλγαρικού σχίσματος // Theophan’s readings: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Ryazan, 2015. Τεύχος. VIII. σελ. 63–83. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) προς Burachki, 5 Ιανουαρίου 1857 // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. Δ. 262. Ν. 41. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) προς τον Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin) με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1857 // ARDM. F. 4. Op. 4. Λ. 2. Επιστολή του A.P. Butenev προς τον E.P. Kovalevsky με ημερομηνία 11 Φεβρουαρίου 1857 // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 2. Δ. 326. Ν. 92 τόμ. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) προς Burachki, 5 Ιανουαρίου 1857 // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. D. 262. L. 40–41. Η Βουλγαρική Εκκλησία είχε αυτό το καθεστώς το 927–1018. Feofan (Govorov) Από το αδημοσίευτο. Μ., 2001. S. 165–185; Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) προς τον Αρχιεπίσκοπο Kherson Innocent (Borisov). // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. No. 401 1. L. 230–239 vol.; Χρονικό της ζωής και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. Μ., 2016. Τ. 1: 1815 – 1859. Σ. 643. Αυτή η κατάσταση οδήγησε στη διακήρυξη της ανεξαρτησίας της Βουλγαρικής Εκκλησίας το 1872, η οποία οδήγησε στον σχηματισμό σχίσματος μεταξύ της Βουλγαρικής Εκκλησίας και του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο έληξε μόλις το 1945. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Μοσκόφσκι και Κολομένσκι. Επιστολή προς τον A.P. Tolstoy με ημερομηνία 30 Δεκεμβρίου 1860 // Συλλογή απόψεων και κριτικών για τις υποθέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή. Αγία Πετρούπολη, 1899. Σ. 176. Konstantin Stepanovich Serbinovich (07/01/1797–02/18/1874) - Ρώσος συγγραφέας, πολιτικός. Το 1836-1853 υπηρέτησε ως διευθυντής του γραφείου του γενικού εισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου. από το 1856 - μέλος του Κεντρικού Συμβουλίου των σχολείων. από το 1857 - διευθυντής της Πνευματικής Εκπαιδευτικής Διοίκησης στην Ιερά Σύνοδο. Ο Άγιος Θεοφάν τού έγραψε, κατά τη δική του ομολογία, «με την πεποίθηση ότι δεν γράφω μόνο γι' αυτόν, αλλά για ολόκληρη την Ιερά Σύνοδο» (Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν προς τον N.V. Elagin No. 1051, ημερομηνία 2 Ιουνίου 1857 // Έργα όπως οι άγιοι του πατέρα μας Theophan the letterlyection of Hormlyesk. Μοναστήρι, Προσκυνητής, 1994. Τεύχος VII. Επιστολή Νο. 1051 με ημερομηνία 2 Ιουνίου 1857 // Λειτουργεί όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersk; «Προσκυνητής», 1994. Τόμ. VII. σελ. 9–11. Τόνισε ότι η ρωσική αποστολή δεν πρέπει εφεξής να περιοριστεί στην απλή παρακολούθηση της κατάστασης και στη διεξαγωγή ακαδημαϊκών σπουδών, αλλά πρέπει να εξουσιοδοτηθεί να λύσει τα προβλήματα όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών, όχι μόνο επισκεπτών, αλλά και μόνιμης διαμονής στην Παλαιστίνη. Για το σκοπό αυτό η αποστολή θα πρέπει να λειτουργήσει μοναστήρι, δημόσιος ναός και νοσοκομείο. Εάν τα καθήκοντα της αποστολής περιορίζονται μόνο στη φροντίδα των Ρώσων προσκυνητών στην Ιερουσαλήμ, τότε, κατά τη γνώμη του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη, «είναι απαραίτητο να διατηρηθεί μια αδελφότητα αποδεδειγμένων προσευχόμενων μοναχών που θα εκτελούσαν θείες υπηρεσίες για τους Ρώσους καθημερινά και θα εκπαιδεύσουν τους πάντες με τον λόγο της αλήθειας, στην εκκλησία και στην ιδιωτική συνομιλία». σε κάθε περίπτωση, είναι απαραίτητο ο Ρώσος πρόξενος να βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ προκειμένου να «υπερασπιστεί τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και τις υποθέσεις όλων των χριστιανών ενώπιον της τουρκικής κυβέρνησης» (Remarks of Archimandrite Feofan (Govorov) on the resumption of the Russian spiritual mission in Jerusalem // AVPRI. F. .2-1971 Part. 326. Λ. 11.). Για λεπτομέρειες, βλέπε Επιστολή του A.P. Butenev προς τον A.M. Gorchakov // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​Δ. 19. Μέρος 9. L. 23–24 vol. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι) προς τον L. G. Senyavin // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​Δ. 7. L. 8–8 αναθ. Ψήφισμα του Αρχιεπισκόπου Arkady (Fedorov) του Olonets στο περιοδικό εγγραφής των εργασιών που ελήφθησαν από το συμβούλιο του Θεολογικού Σεμιναρίου Olonets για αξιολόγηση από τον επίσκοπο Olonets // NARC. ΣΤ. 41. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 16/199. L. 19 αναθ. Klyucharev A.S. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η ποιμαντική του δράση // Ορθόδοξος συνομιλητής. Καζάν, 1904. Σ. 649. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Πετρούπολη 1901. Μέρος VII. S. 8, 90. Kashirina V.V. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εκλήτης για το ζήτημα του ελληνοβουλγαρικού σχίσματος // Theophan’s Readings: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Ryazan, 2015. Τεύχος. VIII. σελ. 63–83. Smolich I.K. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας: 1700–1917. Μ., 1996. Σ. 453 Ένα σύνολο απόψεων σχετικά με τον Χάρτη των Θεολογικών Σεμιναρίων, που συντάχθηκε από την Επιτροπή του 1860–1862, που παρουσιάστηκε από τους Επισκόπους και την προσωρινή Επιτροπή που ιδρύθηκε στα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και εκφράστηκε στον Τύπο. Αγία Πετρούπολη, 1866. Σελ. 3 Rimsky S.V. Η Ρωσική Εκκλησία στην εποχή των Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων. Μ., 1999. Σ. 557. Επιστολή αρ. 1076 προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 21 Νοεμβρίου 1873 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. VII. Σελ. 42. Επιστολή Νο 1084 προς τον N.V.Elagin με ημερομηνία 4 Μαρτίου 1875 // Ibid. Σελ. 54. Επιστολή Νο 218 προς Αρχιερέα Προς Νικολάι Φλορίνσκι, 25 Νοεμβρίου 1879 // Ό.π. Τομ. II. Σελ. 19. Rimsky S.V. Η Ρωσική Εκκλησία στην εποχή των Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων. Μ., 1999. Σ. 566. Theophan the Recluse (Govorov), Αγίες επιστολές για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Μ., 2007. Σ. 72. Theophan the Recluse (Govorov), Αγίες επιστολές για διάφορα αντικείμενα πίστης... Σ. 79. Theophan the Recluse (Govorov), Αγίες επιστολές για διάφορα αντικείμενα πίστης... Σελ. 309. Επιστολή του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) προς τον Αρχιερέα της Οδησσού Σεραφείμ Αντόνοφ. Σεραφίμοφ // Ψυχική ανάγνωση. 1905. Μέρος 1.Σ.148–149. Αρχείο της οικογένειας Silvestrov. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Ερημικού: Συλλογή γραμμάτων. Τομ. VI. Εκδ. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskovo-Pechersky and the Pilgrim Publishing House, 1994. Σ. 131. IR NBU 160 N1968. Επιστολές του Αιδ. Φεοφάν. Αντίγραφο. Ll. 2–2 τόμ. IR NBU 160 N1968. Επιστολές του Αιδ. Φεοφάν. Αντίγραφο. μεγάλο. 2 τόμ. IR NBU. F.160. Unit Chronicle 1971. L. 2–2v. IR NBU. F.160. Ενατικό χρονικό 1971. L. 2. IR NBU 160 N1968. L. 8v.–9 (αντίγραφο). Από επιστολή προς τον A.F. Urnezhevskaya με ημερομηνία 3 Μαρτίου 1873 (CIAM. F. 2355. Inventory 1. Item 264. L. 98 – 99). Επιστολή Νο. 404 με ημερομηνία 17 Σεπτεμβρίου 1876 // Λειτουργεί όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersk; Pilgrim, 1994. Vol. III. Σελ. 49. Επιστολή Νο 442 με ημερομηνία 22 Δεκεμβρίου 1885 // Ό.π. Τομ. III. Σελ. 49.. NIOR RSL. Φ. 262. Κ. 54. Μονάδα. hr. 48. L. 38 – 38 vol. Επιστολή 1013 με ημερομηνία 18 Αυγούστου 1887 // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Τόμ. VI. Σελ. 159. Επιστολή με ημερομηνία 25 Νοεμβρίου 1887 // Επιστολές Βενιαμίν, Αρχιεπισκόπου. Ιρκούτσκ (π. 1892), προς Αρχιεπίσκοπο Καζάν. Vladimir (d. 1897) / Comp. Κ. Β. Χαρλάμποβιτς. Μ., 1913. Σελ. 193. Επιστολή με ημερομηνία 28 Μαρτίου 1888 // Ibid. σελ. 202 – 203. Melnikova S.V. Μορφές αυτοκαθορισμού και αυτοεκτίμησης του συγγραφέα στην εκκλησιαστική αυτοβιογραφία (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των έργων του Αρχιεπισκόπου Ιρκούτσκ Veniamin) // Sib. φιλόλογος. περιοδικό 2012. Νο 2. Σελ. 112 –120. Επιστολή Νο 445 με ημερομηνία 2 Οκτωβρίου 1888 // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Τόμ. III. Γ. 87. Η Ιορδάνη Βαρβάρα Αλεξάντροβνα είναι πνευματική κόρη του Αγίου Θεοφάν, συζύγου του πρύτανη της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Τεχνών Φιόντορ Ιβάνοβιτς Τζόρνταν. Αρχιεπίσκοπος Tver και Kashin Savva (Ivan Mikhailovich Tikhomirov; 1819, επαρχία Vladimir - 1896, Tver). Chudinov D.A. Η άγνωστη πνευματική κόρη του Theophan the Recluse: από την αλληλογραφία του V. A. Jordan και της Savva (Tikhomirova) // Αναγνώσεις Feofanovskie. Ryazan: Ryaz. State University με το όνομα S. A. Yesenin, 2015. Vol. VIII. σελ. 135–145. NIOR RSL. Φ. 262. Κ. 34. Ενότητα. hr. 4. L. 9. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Feofan // Tambov. επισκοπικές δηλώσεις. Νεοφ. Μέρος 1894. Αρ. 5. σ. 83–84. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Μ., 2009. Σελ. 17. Theophan the Recluse, St. Contemplation and Reflection // Εκπαιδευτικό πρόγραμμα. Μ., 2007. Σελ. 244. Θεοφάνη ο Ερημικός, Άγιος Τι είναι πνευματική ζωή... Σελ. 33. Theophan the Recluse, St. Contemplation and Reflection // Εκπαιδευτικό πρόγραμμα. Μ., 2007. Σελ. 245. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ., 2009. Σελ. 35. Θεοφάνης ο Ερημικός, Άγιος στοχασμός και στοχασμός // Ο γεννημένος από τον Θεό δεν κάνει αμαρτία. Μ., 2007. Σελ. 135. Θεοφαν ο Ερημικος, Αγιος Τι είναι πνευματική ζωή... Σελ. 32. Theophan the Recluse, St. Contemplation and Reflection // Πρόγραμμα... Σελ. 246. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός // Παιδιά στο ναό του Θεού. Μ., 2007. Σελ. 336 Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ., 2009. Σελ. 29. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σελ. 33. Feofan, επίσκοπος Ψαλμός εκατόν δεκαοκτώ. Μ., 1891. Σελ. 14. Θεοφάνης ο Ερημικός, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού. Μ., 1991. Σελ. 116. Feofan, επίσκοπος Ψαλμός εκατόν δεκαοκτώ. Μ., 1891. σ. 406–407. Επιστολή Νο. 962 με ημερομηνία 30 Μαΐου 1889 // Λειτουργεί όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersk; Pilgrim, 1994. Vol. VI. Σελ. 70. Feofan, επίσκοπος Λόγος του Θεού // Συζήτηση στο σπίτι. Φεβρουάριος. Τομ. 7. 1872. Σελ. 169. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Μ., 1998. Σ. 75. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. L., 1991. σελ. 127–128. Θεοφάνη ο Ερημικός, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τα λόγια του Θεού. Μ., 1881. Σελ. 168. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Σελ. 207. Feofan, Bishop Letters about spiritual life M., 1903. σελ. 118–119. Feofan, Επίσκοπος Επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Μ., 1892. Σ. 96. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Μ., 1998. Σ. 209. Feofan, επίσκοπος Έξι Ψαλμοί // Προσθήκη στην Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov. Σεπτέμβριος. Νο. 9. 1871. Σ. 490. Επιστολές του Επισκόπου Θεοφάν προς τον «άγνωστο» Επίσκοπο // Ψυχικός Συνομιλητής. Σεπτέμβριος. 1905. Σ. 268. Feofan, επίσκοπος Ψαλμός εκατόν δεκαοκτώ. Σελ. 18. Ivanov M.S. Θεοποίηση // Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2013. Τ. 23. Σ. 500. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά Βιβλίο, 2008. Σ.10. Lossky V.N. Δογματική θεολογία. Μ., 1991. Σ. 457. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 2008. Σελ. 12. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 13. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης. Δογματική θεολογία. Μ., 1973. Τ. 2. Σ. 10–11. Π. Γκνέντιτς, αρχιερ. Το δόγμα της εξιλέωσης στη ρωσική θεολογική επιστήμη (1893 – 1944). Μ., 2007. Σελ. 41. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 14. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 28. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Η ζωή και το έργο του Θεοφάν του Εσωτερικού, Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ. Για την επέτειο των 100 χρόνων από την κοίμηση του Αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού. Θεσσαλονίκη: Orthodox Pchelnik, 1994. σσ. 147–152. Dal V.I. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας: σε 4 τόμους. Μ.: OLMA-PRESS, 2004. T. 3. P. 538. Adams S. Guide to the style of the “Arts and Crafts Movement”: μετάφρ. από τα αγγλικά Μ.: Raduga, 2000. Kirichenko E.I. Ρωσικό στυλ. Η αναζήτηση έκφρασης της εθνικής ταυτότητας. Εθνικότητα και εθνικότητα. Παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής και λαϊκής τέχνης στη ρωσική τέχνη του 18ου - αρχές του 20ου αιώνα. Μ.: Galart; AST-LTD, 1997. Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ., 2016. Τ. 1: 1815 –1859. Σελ. 544. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Η ζωή και το έργο του Φεοφάν... Σελ. 52. Επιστολή Νο. 103 με ημερομηνία 25 Νοεμβρίου 1877 // Λειτουργεί όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersk; Pilgrim, 1994. Vol. Ι. Σ. 95. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Η ζωή και το έργο του Φεοφάν... Σελ. 151. Επιστολή Νο 95 με ημερομηνία 21 Φεβρουαρίου 1874. Δημιουργίες σαν αυτές μεταξύ των αγίων ... Σελ. 84 Επιστολή Νο 95 με ημερομηνία 21 Φεβρουαρίου 1874. Δημιουργίες σαν αυτές μεταξύ των αγίων ... Σελ. 172. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Η ζωή και το έργο του Φεοφάν... Σελ. 147. Επιστολή Νο 149 της 5ης Σεπτεμβρίου 1878 // Έργα μεταξύ των αγίων... Σελ. 171. Εκεί ακριβώς. Τομ. VIII. Σ. 109. Επιστολή Αρ. 1357. Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894. Μ., 2016. Τ. 1. 1815 – 1859. Σ. 219. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Η ζωή και το έργο του Φεοφάν... Σελ. 148. Επιστολή Νο 445 με ημερομηνία 2 Οκτωβρίου 1888 // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Τόμ. III. Σελ. 87. Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν... Σελ. 363. Επιστολή Νο 121. // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Σελ.129. Επιστολή Νο. 122. // Ό.π. Τομ. Ι. Σ.130 Επιστολή Νο 445 με ημερομηνία 2 Οκτωβρίου 1888 // Ό.π. Τομ. III. Σελ. 87. Επιστολή Νο 117 με ημερομηνία 28 Απριλίου 1881 // Ό.π. Τομ. III. Γ. 121. Επιστολή Νο. 7 με ημερομηνία 17 Μαρτίου 1870 // Ό.π. Τομ. I. P. 13. Επιστολή Νο 499 με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου 1893 // Ό.π. Τομ. III. Σελ. 177. Επιστολή Νο 653 // Ό.π. Τομ. IV. Σελ.120. Επιστολή Νο 528 με ημερομηνία 6 Ιανουαρίου 1891 // Ό.π. Τομ. III. σελ. 223–224. Shimansky I.G. Ηθική θεολογία. Κ.: Εκδ. τους. Άγιος Λέων, Πάπας της Ρώμης, 2010. Σελ. 235. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. M.: Right Cause, 2010. Σ. 232. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 235. Theophan the Recluse, St. Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 241. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός. M.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 438 Shimansky I.G. Ηθική θεολογία. Σελ. 223. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. M.: Rule of Faith, 2008. Σελ. 142. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός. Σελ. 48. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σελ.147 Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σελ. 164. Ignatius (Brianchaninov), St. Περί πνευματικού κόσμου. Μ., 2010. Σελ. 45. Tikhon of Zadonsk, St. Περί των προσωπικών ευθυνών κάθε χριστιανού. Μ., 1996. Σ. 32. Εφραίμ ο Σύρος, Σεβ. Νίκη επί του εαυτού σου. Μ., 2010. Σ. 47. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σελ. 218. Μακάριος ο Αιγύπτιος, Σεβασμιώτατες πνευματικές συνομιλίες. Κεφάλαιο 12. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/_Makarij-Velikij/slovo1-o-hranenii-serdca.html (ημερομηνία πρόσβασης: 20/10/17). Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σελ. 249. Κύριλλος, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας. [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/43-feofan-zasedanie-2010/161-patriarshee-privetstvie.html (ημερομηνία πρόσβασης: 19.03.17). Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Αγία Πετρούπολη, 1991. Σ. 15. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σελ. 244. Korsunsky I.N. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Θεοφάν, πρώην Βλαδίμηρου και Σούζνταλ. Μ., 1905. Σ. 271. Averin N.M. Feofan the Recluse - Ορθόδοξος ηθικολόγος και δάσκαλος ζωής // Δελτίο του Πανεπιστημίου Tambov. 2002. Αρ. 1. S. 8. Berdyaev N.A. Φιλοσοφία της ελευθερίας. Η έννοια της δημιουργικότητας. Μ., 1989. Σ. 398. Nazarov V.N. Ρωσία [Ενότητα όγδοη]. § 4. Ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία για την ηθική: θεολογικός ηθικισμός // Ιστορία των ηθικών διδασκαλιών / εκδ. Α.Α. Guseinova. M, 2003. S. 801–805; AKA: Ηθική Θεολογία // Ηθική: εγκύκλιος. λεξικό / επιμ. R.G. Apresyan και A.A. Guseinova. Μ., 2001. Σ. 54 – 56. Smirnov P.A. Ο βίος και η διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Μ., 2008. Σελ. 28. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς τους Ρωμαίους (Κεφάλαιο 916). M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 475 Theophan the Recluse, St. Following the Lord: Letters to Various Persons. Μ.: Blagovest, 2010. Σελ. 240 Khokhlova A.B. Καινοτόμος και ευρετική σημασία της κληρονομιάς του Feofan the Recluse για την ανάπτυξη της σύγχρονης ρωσικής εκπαίδευσης: περίληψη της διατριβής. dis. ...κανάλι. πεδ. Sci. Kursk, 2011. Σελ. 18. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Άγιος Περί μετανοίας, εξομολόγησης και κοινωνίας των αγίων μυστηρίων του Χριστού και της ζωής διορθώσεως. 2η έκδ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2010. Σελ. 21. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Αγία Πετρούπολη, 1991. Σελ. 255. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς τους Πρωτοκορινθίους. M.: Rule of Faith, 2006. Σελ. 149. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σελ. 67. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά Βιβλίο, 2008. Σ. 366. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγ. Περί μετανοίας εξομολογήσεως... Σ. 98. Θεοφάνης ο Ερημίτης, από Τρ. Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου βασισμένες σε εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού. Μ.: Σπίτι του Πατέρα, 2008. Σελ. 123. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Ερμηνεία των επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Τίτο, προς Τιμόθεο (Ποιμαντικές Επιστολές). M.: Rule of Faith, 2005. Σ. 421. Theophan the Recluse, Αγία χειρόγραφα από το κελί. M.: Rule of Faith, 2008. Σελ. 66. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Άγιος Περί Ορθοδοξίας με προειδοποίηση κατά των αμαρτιών εναντίον της. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1995. Σ. 164. Θεοφάνη ο Εκλήμων, Αγίες επιστολές για την προσευχή και την πνευματική ζωή. M.: Rule of Faith, 2008. Σ. 406. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. σελ. 621 – 622. Θεοφάνης ο Ερημικός, Άγιος Ψαλμός Δαυίδ 118ος. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. M.: Rule of Faith, 2008. σελ. 467–468. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός. Σύντομες διδασκαλίες. M.: Rule of Faith, 2007. σσ. 588 – 590. Theophan the Recluse, Άγιος Ψαλμός Δαυίδ 118. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. M.: Rule of Faith, 2008. Σελ. 117. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της πρώτης προς Κορινθίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M. Rule of Faith, 2006. P. 596. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους. M.: Rule of Faith, 2004. Σ. 117. Theophan the Recluse, St. Η σχέση μας με τους ναούς. Μ.: Σπίτι του Πατέρα, 2011. Σελ. 8. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 120.