Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)

Clemens, Metropolit von Kaluga und Borovsky, Vorsitzender des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche. Die zweite Auslandsgeschäftsreise des Heiligen Theophan Die vom Heiligen Theophan im Nahen Osten gesammelten Erfahrungen erwiesen sich bei den höchsten kirchlichen Autoritäten und der Regierung des Russischen Reiches als gefragt. Im Mai 1856 wurde Archimandrit Theophan erneut ins Ausland geschickt 770. „Die Ernennung von Pater Theophan zum ... Rektor der Botschaftskirche in Konstantinopel war zweifellos darauf zurückzuführen, dass er mit dem orthodoxen Osten gut vertraut war und auf diese Position bestens vorbereitet war“ 771. Dies erklärt vollständig die Einstimmigkeit der Beamten des Außenministeriums und der Generalstaatsanwaltschaft während seiner Ernennung 772 . Man muss nur hinzufügen, dass bei der Diskussion seiner Kandidatur zusätzlich zu seiner Berufserfahrung in Jerusalem „alle für diesen [Dienst] erforderlichen spirituellen und moralischen Qualitäten“ berücksichtigt wurden773. Dies war aufgrund der ungünstigen Situation für orthodoxe Christen im Nahen Osten erforderlich. Vor kurzem, am 18. März 1856, schloss Russland nach den Ergebnissen des Krimkrieges (Ostkrieg) Frieden zu für sich ungünstigen Bedingungen. Archimandrit Theophan sollte als Teil der neu ernannten russischen Botschaft im Osmanischen Reich dienen, die durch den Krieg unterbrochene diplomatische Beziehungen wieder aufnehmen sollte. Diese Umstände erforderten vom Rektor der orthodoxen Kirche an der russischen Botschaft nicht nur Fleiß und Verantwortung, sondern auch besondere spirituelle Sensibilität und völlige moralische Makellosigkeit. Diese Ernennung gefiel dem künftigen Heiligen „zu Herzen“, wie er im Jahr 774 persönlich an Erzbischof Arkady (Fedorov) von Olonez und Petrosawodsk schrieb. „Der Ort, an dem ich jetzt sein werde, wenn Gott will“, erklärte Archimandrit Theophan, „Ich bevorzuge alles für mich selbst, nicht wegen seiner Würde (denn dies ist ein Priesterort), sondern weil es ganz in meiner Macht steht ... Ich küsse die rechte Hand Gottes!“ 775. Man kann sagen, dass dies für den Heiligen Theophan eine Art Rückzug in die Abgeschiedenheit war, denn in der Hauptstadt eines anderen Staates waren die Kontakte mit der Welt unfreiwillig eingeschränkt. „Ich weiß fast nichts über Konstantinopel und die dortigen Angelegenheiten“, wird er im Januar 1857 776 vom neuen Ort seines Dienstes an Archimandrit Antonin (Kapustin) in Athen schreiben. Und die Position des Rektors ermöglichte es dem zukünftigen Wyschenski-Einsiedler, für den Klerus der Botschaftskirche die Routine und die Regeln des Gemeinschaftslebens festzulegen, die für die Durchführung spiritueller Taten am bequemsten waren. Darüber hinaus brachte der Abt nicht eine solche Fülle an Verantwortlichkeiten und Sorgen mit sich wie der Rektor. Und das gab Pater Archimandrite Zeit, an spirituellen Schriften zu arbeiten. Der zukünftige Heilige freute sich aufrichtig über diese Wende des Schicksals, wie wir in seinem Brief an die Familie Burachkov vom 4. Juni 1856 bezeugen: „Wie froh war ich, am Dreifaltigkeitstag vor der Messe etwas über das Papier zu erfahren, das über meinen Fall entschied! Gott segne dich!“ - Er schrieb über seine Entlassung aus dem Rektorat und betonte weiter im Text, dass er nun „der Archimandrit der schwankenden Missei“ sei 777 . Neben Archimandrit Theophan, Hierodeacon Akaki 778 und den Geistlichen Alexander Vasilevsky, Yakov Slavolubov, Vasily Levitsky 779 wurden die Geistlichen und Geistlichen der Botschaftskirche ernannt. Sie verließen St. Petersburg im Oktober 780 und waren zwei Monate später bereits 781 in Konstantinopel. Sie folgten durch Odessa, wo sich Archimandrit Theophan mit dem Heiligen Innozenz (Borisow) traf, der sich für den aufflammenden Streit zwischen Griechen und Bulgaren im Jahr 782 interessierte. Es ist erwähnenswert, dass Archimandrit Georgi (Tertyschnikow) laut seinem Brief an Erzbischof Innozenz besonderes Augenmerk darauf legte, genau diese Seite des Dienstes des Heiligen Theophan in Konstantinopel hervorzuheben. Im Zuge der Arbeit an der Veröffentlichung des Gesamtwerks des Heiligen Theophan wurden 783 neue Dokumente in die Untersuchung dieser Ausgabe eingebracht. Aber als Archimandrit Feofan am Gottesdienstort ankam, begann er als Erstes mit der Verbesserung der Kirche in der russischen Botschaft. „Lasst uns die Kirche wieder auf die Beine bringen – und alles in Ordnung bringen ... Dann – und über andere Dinge“, schrieb er am Vorabend des neuen Jahres 1857 26. Und ein paar Tage später fragte ich Archimandrit Antonin (Kapustin) nach der Organisation des Kirchengesangs: „Ihr Chor ist berühmt ... Erzählen Sie uns, wie Sie ihn organisiert haben. Haben Sie Griechen rekrutiert? Wie wurden sie unterrichtet? Bezahlen Sie ihnen was, oder kleiden Sie sie und füttern sie oder etwas anderes? Erzählen Sie es.“ Ich selbst, um Gottes willen, und ich möchte, dass der Gesang lauter wird. Mein Klerus ist nicht dünn, sondern stimmlos. Archimandrit Theophan kümmerte sich 785 auch um die Einrichtung einer Bibliothek „spiritueller Bücher“ in der Gesandtschaftskirche. Es sei darauf hingewiesen, dass sich der heilige Theophan während seines zweiten Auslandsaufenthalts aktiv für die religiösen Lehren des christlichen Abendlandes interessierte und beabsichtigte, sie vom Standpunkt der orthodoxen Lehre aus zu kritisieren. Interessiert an neuen Veröffentlichungen, wählte er Literatur aus, die seinen Absichten entsprach: „Welche neuen Bücher gibt es? ... Es ist besonders wünschenswert, polemische und historische zu sammeln. Kennen Sie auch europäische Religionszeitschriften, aus denen wir Informationen über religiöse Bewegungen im Westen sammeln könnten? Kurz gesagt, ich möchte das alles sehen und wissen“ 786. Nachdem Archimandrit Theophan herausgefunden hatte, dass in Konstantinopel nur katholische oder unierte Autoren unter den religiösen Büchern angeboten wurden, schlug er 787 die Veröffentlichung einer periodischen Veröffentlichung mit religiösem Inhalt und Apologetik der Orthodoxie vor. Was die bulgarische Frage betrifft, so nahm die Entfremdung der bulgarisch-orthodoxen Kirche vom Patriarchat von Konstantinopel ab der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts rasch zu. Die Bulgaren wollten sicherstellen, dass ihre Hirten aus dem bulgarischen Volk stammten und dass die Gottesdienste nicht auf Griechisch, sondern in slawischer Sprache abgehalten wurden. Darüber hinaus wollten die Bulgaren 788 die kirchliche Unabhängigkeit erlangen, indem sie der Kirche in Bulgarien den Status eines Patriarchats zurückgaben. Die Bischöfe des Patriarchats von Konstantinopel, die griechischer Herkunft oder Überzeugung waren und von der Ideologie des Panhellenismus angetrieben wurden, widersetzten sich auf jede erdenkliche Weise dem Wunsch der Christen in Bulgarien nach nationaler Selbstidentifikation, auch im kirchlichen Leben. Die an gegenseitiger Feindseligkeit zwischen orthodoxen Völkern interessierte Politik des Osmanischen Reiches unterstützte die Entfremdung der Bulgaren von der griechischen Kirche. Ein am 18. Februar 1856 vom türkischen Sultan erlassener Gesetzgebungsakt („Hati Gumayun“ 789) gleichte Christen in einigen Rechten den Muslimen an. Diese Bestimmung und die bald erlassene Regel zur Einrichtung von Kirchen-Volks-Versammlungen führten zur Feststellung starker Meinungsverschiedenheiten innerhalb des Patriarchats von Konstantinopel, die die Tendenz der Bulgaren, sich von der griechischen Kirche zu trennen, im Jahr 790 verstärkten. In Russland sympathisierten sie mit dem Wunsch der Bulgaren, ein Priestertum aus dem eigenen Volk zu erhalten und Gottesdienste in bulgarischer Sprache abzuhalten. Gleichzeitig waren die russischen Behörden besorgt über die Frage der Einheit der Kirche, die durch scharfe Aktionen auf beiden Seiten leicht hätte zerstört werden können, was letztendlich auch geschah. Nur der Heilige Innozenz von Cherson, mit dem sich Archimandrit Theophan in Odessa traf, war ein Befürworter der völligen Unabhängigkeit der Kirche in Bulgarien und ihrer Erlangung des Status eines Patriarchats. Andere prominente Hierarchen, insbesondere der heilige Philaret (Drozdov), unterstützten die Idee der Unabhängigkeit der Kirche in Bulgarien nicht. Auch die Machtverhältnisse im Nahen Osten spielten eine wichtige Rolle. Durch den Krimkrieg verlor Russland seine Autorität in dieser Region, während westliche Staaten – England und Frankreich – ihren Einfluss verstärkten und ihn nutzten, um orthodoxe Christen, insbesondere die Bulgaren, zum Katholizismus und Protestantismus zu konvertieren. Die Meinung des Heiligen Philaret 791 spiegelte die Bedenken wider, die Archimandrit Theophan in Briefen aus Konstantinopel an den Heiligen Innozenz und Konstantin Stepanovich Serbinovich 792 zum Ausdruck brachte. Archimandrit Theophan bemerkte die Heterogenität der bulgarischen Kirchenbewegung, den Mangel an Einheit darin und sah die Gefahr einer völligen Unabhängigkeit der Kirche in Bulgarien und der Abweichung der orthodoxen Bulgaren in eine Union oder den Protestantismus. Gleichzeitig war er besorgt über die äußerst eingeschränkte und untergeordnete Stellung des Patriarchats von Konstantinopel im Türkischen Reich. Archimandrit Feofan unterstützte auch die Forderungen der Bulgaren nach einem nationalen Klerus und dem Recht, in ihrer Muttersprache zu beten und Bücher zu lesen. Er schlug die Entwicklung nationaler Schulen vor und forderte die russische Regierung und die russische Öffentlichkeit auf, den bulgarischen Nationalschulen, die eine Alternative zu katholischen und protestantischen Bildungseinrichtungen darstellten, jede erdenkliche Unterstützung zukommen zu lassen. „Gegenwärtig wäre es notwendig, zwei Institutionen zu organisieren, für die die eifrigen Bulgaren bereits den Grundstein gelegt haben“, schrieb Archimandrit Feofan an seinen Freund und langjährigen Korrespondenten Nikolai Wassiljewitsch Elagin. - Dies ist ein Internat – in Konstantinopel – und eine Seidenraupenschule in Esk-Zagre. ... Beide erhalten Zuwendungen von unserer Regierung, aber nicht genug ... Wir müssen eine Gemeinschaft gründen – eine Spendenaktion zugunsten der Christen im Osten ... Mutter Russland ist breit und freundlich. Erklären Sie es einfach“ 793 . Archimandrit Theophan versuchte seinerseits, würdige Lehrer für diese Schulen zu finden. Neben der Untersuchung der griechisch-bulgarischen Unterschiede leistete Archimandrit Theophan einen wesentlichen Beitrag zur Wiederaufnahme der Arbeit der russischen spirituellen Mission in Jerusalem. Auf Wunsch des russischen Gesandten in Konstantinopel A.P. Butenev präsentierte er zunächst seine Kommentare zu den Zielen und der Natur der erneuerten Mission in der Heiligen Stadt 794 und traf sich dann persönlich mit Patriarch Kirill von Jerusalem, den er aus seiner Arbeit im Heiligen Land kannte. Der Zweck des Treffens bestand darin, Fragen zur Einrichtung einer neuen russischen Mission in Jerusalem im Jahr 795 zu klären. In Konstantinopel erhielt Archimandrit Theophan am 17. April 1857 den Kirchenpreis, um den Archimandrit Porfiry (Uspensky) und Erzbischof von Olonets und Petrosawodsk Arkady (Fedorov) 796 einst gebeten hatten. Dies war der Orden der Heiligen Anna zweiten Grades. Eine weitere Beschäftigung des zukünftigen Heiligen bringt seinen Dienst in Konstantinopel seinem Aufenthalt in der Abgeschiedenheit näher. Wir sprechen über seine Briefe an Prinzessin Pelageya Sergeevna Lukomskaya, dank derer später die Veröffentlichung „Briefe über das christliche Leben“ 797 erschien. Laut Archimandrit Porfiry entschieden diese „seine frommen Briefe“ über das zukünftige Schicksal des Heiligen im Jahr 798. Auf Drängen des Oberstaatsanwalts Graf A.P., der sie las. Tolstoi, Archimandrit Feofan wurde zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt. Seine Arbeit in Konstantinopel endete am 27. Juli 1857. Die kürzeste Etappe, die Konstantinopel-Etappe, ist im vielfältigen Dienst des Heiligen Theophan des Einsiedlers von erheblicher Bedeutung. Wie Archivfunde belegen, ließ der Heilige die weitere Entwicklung der griechisch-bulgarischen Kirchenbeziehungen im Jahr 799 nicht außer Acht. Seine Meinung sowie die Beobachtungen, die er direkt in Konstantinopel machte, hatten in der Synode bei der Diskussion des aufflammenden Konflikts Gewicht. Zusätzlich zu seinem Beitrag zur Erforschung der bulgarischen Frage entwickelte Archimandrit Theophan seine Ansichten über die apologetische Mission und die spirituelle Erziehung in der russischen Kirche und begann auch mit der Seelsorge in Briefform, die später zur Hauptleistung des Heiligen wurde. Theodosius, Metropolit von Tambow und Rasskazowski. Der heilige Theophan der Einsiedler und die Kirchenreformen der 1860er–1870er Jahre. Der Aufenthalt des heiligen Theophan am Tambower See fand zu Beginn der großen Reformen der 1860er und 1870er Jahre in Russland statt, die das Leben der russischen Kirche beeinflussten und zur Wiederbelebung der Aktivitäten der Pfarreien, zur Ausweitung der Rechte und zur Stärkung der finanziellen Situation des Klerus beitrugen. Ein wichtiger Bestandteil der Veränderungen im kirchlichen Bereich war die Reform religiöser Bildungseinrichtungen. Zu dieser Zeit entwickelte die Kirche den „Entwurf einer Charta theologischer Bildungseinrichtungen von 1862“ 800. Der „Entwurf einer Charta …“ mit einer besonderen Haltung der geistlichen und pädagogischen Verwaltung der Heiligen Synode vom 20. März 1863 wurde an Bischof Feofan von Tambow und Schatsk zur Prüfung und Vorlage seiner Meinung und der Meinung der Seminarlehrer an die Heilige Synode geschickt. Der heilige Theophan beteiligte sich aktiv an der Erörterung der Charta. Der Entwurf enthielt radikale Bestimmungen zur Verwaltung von Seminaren. Es wurde empfohlen, an den Seminaren einen Pädagogischen Rat einzurichten und alle Lehrer in Ober- und Unterlehrer aufzuteilen. Das damals bestehende System, religiöse Bildungseinrichtungen fünf Autoritäten zu unterstellen: dem Diözesanbischof, dem akademischen Rat, der geistlichen Bildungsverwaltung, dem Oberstaatsanwalt und der Heiligen Synode – war sehr unbequem. Es wurde vorgeschlagen, die Seminare dem Bischof zu unterstellen und die akademischen Gremien ganz abzuschaffen und stattdessen die Position eines Bezirksinspektors einzuführen, der die Aufgabe hätte, die Seminare in den untergeordneten Bezirken regelmäßig zu prüfen und der Heiligen Synode über die Ergebnisse zu berichten. Die pädagogische Körperschaft des Tambower Theologischen Seminars stimmte praktisch ohne Einwände dem übermittelten Entwurf der neuen Satzung zu und äußerte ihre Bereitschaft, mit der Umgestaltung der theologischen Schule gemäß ihren Bestimmungen zu beginnen. Die Meinung des Heiligen Theophan zu einigen Punkten der Charta unterschied sich von der Position der Lehrer des Tambow-Seminars. Dies ist aus dem „Kodex der Meinungen“ der Bischöfe zum „Charta-Entwurf von 1862“ bekannt, der 1866 veröffentlicht wurde. Der Heilige teilte den Standpunkt von Bischöfen wie Erzbischof Gregory (Mitkevich) von Kaluga, Erzbischof Varlaam (Uspensky) von Tobolsk und anderen, die glaubten, dass die Macht des Bischofs in Bezug auf das Seminar nicht eingeschränkt werden sollte, und äußerten Zweifel an der Zweckmäßigkeit der Einrichtung des Priesterseminars Pädagogischer Rat. Die Meinung der Erzpastoren, zu denen auch der heilige Theophan gehörte, spiegelt sich im „Kodex“ wie folgt wider: „Alles in den Paragraphen der Charta, die zur Stärkung der Autonomie des Bischofs gegenüber dem Seminar führen, wird in Überprüfungen dieser Art als illegal, unnötig und sogar geradezu schädlich abgelehnt. Der Pädagogische Rat am Seminar wurde abgelehnt“ 801. Der heilige Theophan vertrat die Position, dass die Autorität des Bischofs als kanonisches Oberhaupt der Diözese im Priesterseminar vollständig und bedingungslos sein sollte. Mit seiner Umsetzung „eröffnet sich ihm die Möglichkeit, das Priesterseminar in jeder Hinsicht strikt an die Bedürfnisse seiner Diözese anzupassen. Mit der Einbeziehung des Priesterseminars in den Kreis der diözesanen Institutionen und mit seiner Fusion mit der Diözese werden alle Studierenden ihre Bestimmung – Pfarrer der Kirche zu sein – deutlicher spüren. Die Büroarbeit wird reduziert und vereinfacht. Mit der Autokratie über das Priesterseminar werden viele Gründe für Intrigen beseitigt“ 802. Darüber hinaus wird die Der Erzpastor müsste in geistlichen und pädagogischen Fragen direkt mit der Heiligen Synode kommunizieren und nicht mit dem Akademischen Rat. Nach Ansicht des Bischofs von Tambow sollte es keine Abhängigkeit des Diözesanbischofs von diesem Gremium geben. Es sollte betont werden, dass die Position des heiligen Theophan zur Haltung des Bischofs gegenüber dem Seminar, wo er der Hauptkommandant sein würde, von der Mehrheit der Diözesanbischöfe nicht unterstützt wurde. Ihre Meinung wurde von Erzbischof Makariy (Bulgakov) von Charkow geäußert, der der Ansicht war, dass „es angemessener ist, dass der Bischof nicht der Hauptleiter des Seminars ist, sondern nur ein ehrenamtlicher Treuhänder des Seminars ist“ 803. Zu anderen Bestimmungen der Reform theologischer Bildungseinrichtungen stimmten die Ansichten des heiligen Theophan des Einsiedlers offenbar mit der Meinung der Mehrheit der Erzpastoren überein, da sein Name darin nicht mehr erwähnt wird der Kodex. Archivdokumente und -materialien sowie einige erhaltene Erinnerungen weisen darauf hin, dass die Diskussion über den „Entwurf einer Charta von 1862“ am Theologischen Seminar Tambow offen stattfand, mit Diskussionselementen sowohl unter den Lehrern des Seminars als auch in der gesamten Lehrerschaft der theologischen Bildungseinrichtungen der Diözese. Im Allgemeinen entsprachen die in Bezug auf das Projekt geäußerten Vorschläge und Wünsche der Lehrer aus Tambow den Ansichten, die in der spirituellen Gemeinschaft zu Fragen der Umgestaltung religiöser Bildungseinrichtungen existierten und im „Charta-Entwurf von 1862“ zum Ausdruck kamen, unterschieden sich jedoch etwas von den Ansichten des Leiters der Diözese Tambow. Es muss auch gesagt werden, dass die Reform der theologischen Bildungseinrichtungen die erfolgreichste aller Veränderungen in der Kirche in dieser Zeit war. Im Jahr 1869 wurde ein Sonderausschuss unter der Leitung des litauischen Erzbischofs Macarius (Bulgakow) zur Entwicklung eines Projekts zur Umgestaltung des Kirchengerichts eingesetzt. Dieses Komitee bestand hauptsächlich aus säkularen Leuten. Infolgedessen wurde ein Dokument entwickelt, das zu „einer direkten Kopie des weltlichen Justizsystems ohne Rücksicht auf kanonisches Recht und orthodoxe Kirchentradition“804 führte. Ein solches Projekt löste bei den meisten Erzpastoren eine negative Reaktion aus. „Kein anderer Reformbereich hat so offene Empörung hervorgerufen wie der Versuch, das Gericht umzugestalten“ 805. Im Jahr 1873 teilte der bereits zurückgezogene Heilige Theophan seinen Empfängern im Briefwechsel seine Eindrücke über das Wesen der Reformen mit. Insbesondere in einem Brief an N.V. An Elagin, den Autor des Buches „Die vorgeschlagene Reform des Kirchengerichts“, äußerte der Heilige die folgende grundlegende Überlegung: „Sie sollen die Gerichte bauen, wie sie wollen, aber es ist notwendig, dass der Bischof der Leiter des Gerichts ist, und zwar insbesondere in dem Teil, der rein spirituelle und kirchliche Angelegenheiten betrifft.“ Die letzte Grenze besteht darin, dass der Bischof die Befugnis haben sollte, sie nach eigener Überzeugung zu ernennen und zu entlassen, und dass kein Gericht eingreifen sollte; damit er auch die Macht hat, alles zu tun, was er für den Aufbau der Herde für notwendig hält“ 806. In einem Brief vom 4. März 1875 brachte der Heilige, nachdem er mit den negativen Meinungen einiger Bischöfe über die Gerichtsreform vertraut geworden war, sehr emotional seinen Standpunkt zu dem vorgeschlagenen Projekt zum Ausdruck: „Es ist sehr tröstlich, dass die Kritiken der Bischöfe so gut sind.“ Wir müssen davon ausgehen, dass sie respektiert werden und nicht vor einem dummen Prozess stehen. Aber der Wolf im Schafstall ist sehr listig. Er sitzt da, blitzt mit den Zähnen und schaut, wie er seinen Willen durchsetzen kann. Herr, rette uns! 807 Im Allgemeinen stand der heilige Theophan Reformen in der Kirche skeptisch gegenüber, da er glaubte, dass ihre Projekte, die hauptsächlich von weltlichen Beamten entwickelt wurden, der Kirche Schaden zufügen könnten, da sie nicht immer mit den Kirchenkanonen übereinstimmten. Dies belegen einige Bemerkungen des Heiligen in seinen Briefen. Zum Beispiel in einem Brief an N.V. Er schrieb an Elagin im Zusammenhang mit den laufenden Reformen: „Dass die Zeiten für die Orthodoxie schwierig sind, sind wie zwei und zwei“ 808. Einem anderen Adressaten bezüglich der Verringerung der Zahl der Pfarreien antwortete er: „Sie trauern zu Recht um die Verringerung der Pfarreien und die Schließung von Kirchen. Was tun? Lasst uns zu Gott beten, dass der Herr seiner heiligen Kirche gnädig sein möge. Aber wir können nichts dagegen tun“ 809. A Ein moderner Forscher stellt fest, dass „das unmittelbare Ergebnis von Reformen im Bereich des öffentlichen Bewusstseins entgegen den Erwartungen der Regierung eine spürbare Abkühlung der Beziehungen zwischen Gemeindemitgliedern und Geistlichen, die Ausbreitung der Gleichgültigkeit gegenüber dem Glauben nicht nur in der gebildeten Gesellschaft, sondern auch in den unteren Schichten und die Zunahme des Sektierertums war“ 810. Reformen in der Kirche werden analog durchgeführt mit dem Säkularen, hatten ihre Vollendung nicht, da sie die wichtigste Transformation, die die gesamte Kirche erwartete – die Wiederherstellung der kanonischen Regierung der Russisch-Orthodoxen Kirche – des Patriarchats – nicht vorhersahen. Der heilige Theophan verteidigte im Zuge der Kirchenreformen das Recht des Bischofs, in allen seinen Bereichen an der Spitze des diözesanen Lebens zu stehen, und begründete seine Position mit den auf den Ökumenischen Konzilien verabschiedeten Regeln der Kirche. Er verstand den säkularen Geist der durchgeführten Reformen, sah jedoch deren positive Seite in der Umgestaltung religiöser Bildungseinrichtungen sowie in der christlichen Erziehung der Menschen durch den Bau von Pfarrschulen. Begrüßungsrede der Äbtissin des Klosters Mariä Himmelfahrt Wyschenski, Äbtissin Vera Eminenz, verehrte Teilnehmer Dies ist nicht das erste Mal, dass wir Sie auf einer Konferenz treffen, die dem Studium des Lebens und des spirituellen Erbes eines prominenten Theologen des 19. Jahrhunderts gewidmet ist. und der himmlische Schutzpatron des Wyschenski-Klosters, St. Theophan, der Einsiedler von Wyschenski. Unter den Rednern und Gästen sind viele Stammteilnehmer, aber auch viele neue, junge Forscher, die sich mit dem spirituellen Erbe des Wyschenski-Asketen beschäftigen. Und dies ist eine sehr ermutigende Tatsache, die zeigt, dass wir, egal wie viele neue Forscher sich unserer Arbeit anschließen, niemals in der Lage sein werden, die unerschöpfliche Quelle der patristischen Lehre und spirituellen Weisheit, die im Erbe des heiligen Theophan enthalten ist, vollständig auszuschöpfen. Auch im Forschungsbereich warten Wissenschaftler auf neue Archivfunde. Der Name des Heiligen Theophan ist sowohl in Russland als auch im Ausland weithin bekannt. Die religiöse Prozession mit den Wyschenski-Schreinen – der Bundeslade mit einem Partikel der Reliquien des heiligen Theophan, der Einsiedlerin von Wyschenski, und dem wundersamen Bild der Gottesmutter von Kasan. Wyschenski besuchte kürzlich das Vereinigte Königreich, wo sie sowohl von den Briten als auch von unseren ehemaligen Landsleuten mit besonderer Herzlichkeit begrüßt wurde. Und das ist nicht überraschend. Mehr als 40 Jahre lang wurde die Diözese Sourozh vom berühmten Prediger Anthony (Bloom) geleitet, dem es gelang, Menschen verschiedener Nationalitäten in seiner Gemeinde zu vereinen. Der heilige Theophan war einer der Lieblingsautoren von Vladyka Antonius, den er oft in seinen Predigten zitierte. Die erste ausländische religiöse Prozession erregte große Aufmerksamkeit bei der Hierarchie und den Gläubigen ausländischer Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche. Und jetzt haben wir eine Einladung erhalten, Frankreich und Italien mit einer religiösen Prozession zu besuchen. Im Jahr 1854 besuchte der heilige Theophan selbst nach seiner Rückkehr aus Jerusalem Italien und besuchte viele heilige Stätten sowie verschiedene Museen. Am 29. Juni dieses Jahres feiert das Wyschenski-Kloster Mariä Himmelfahrt den 15. Jahrestag der Überführung der Reliquien des Heiligen Theophan in das Wyschenski-Kloster. Nach den Worten des heiligen Johannes von Damaskus: „Der Herr Christus hat uns die Reliquien der Heiligen als rettende Quellen gegeben, die viele verschiedene Segnungen ausstrahlen und Weihrauch ausgießen.“ Vor genau 15 Jahren kehrten die heiligen Reliquien unserer himmlischen Hülle und unseres Körpers in das Kloster zurück. Wir erinnern uns daran, was für ein nationales Fest es war, und wir hoffen, dieses Jahr das Andenken des Wyschenski-Heiligen mit einem konziliaren Gebet unter Beteiligung zahlreicher Bischöfe, Priester und Gläubiger zu ehren. Zu den Gästen, die sich zu diesem Feiertag versammeln werden, gehören Gläubige aus Russland, der Ukraine, England, Dänemark, Serbien, Rumänien und anderen Ländern. Eine solche Geographie zeugt von der enormen Liebe und dem Glauben an den Heiligen, die viele Menschen in ihren Herzen hegen. Wenden Sie sich mit Ihren Gebeten an den Heiligen Theophan, und er wird ein schneller Helfer und Vertreter in all Ihren Angelegenheiten und Unternehmungen sein, da die orthodoxe Kirche den Heiligen verherrlicht und wie es im Troparion gesungen wird: „Meister der Orthodoxie, Lehrer der Frömmigkeit und Reinheit, Wyschenski-Asket dem Heiligen Theophan, dem Weisen, mit Ihren Schriften haben Sie das Wort Gottes erklärt und allen Gläubigen den Weg zur Erlösung gezeigt, beten Sie zu Christus Gott.“ dass unsere Seelen gerettet werden. Ich wünsche allen Teilnehmern eine fruchtbare Arbeit unter dem gebetsvollen Schutz des heiligen Theophan und aller Heiligen des Tambow-Landes. Vladimir Klenin, Erzpriester, Leiter der theologischen Abteilung, Lehrer am Theologischen Seminar Tambow. Spirituelle und moralische Themen in Briefen an verschiedene Personen des heiligen Einsiedlers Theophan Der geweihte Ortsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche verherrlichte im Jubiläumsjahr 1988 den Heiligen Theophan den Einsiedler als Heiligen. Einen besonderen Platz im spirituellen und literarischen Erbe des Heiligen Theophan nehmen seine Briefe an verschiedene Personen ein, die ihn um Rat oder spirituelle Hilfe, Lösungen für ratlose Fragen, Trost in Trauer, Linderung in Schwierigkeiten baten. Aus allen Teilen Russlands strömten diese Anfragen in die Wyschensker Eremitage, wo der Heilige Theophan die letzten 28 Jahre seines Lebens verbrachte und 22 davon in strenger Abgeschiedenheit verbrachte. Von hier aus, auf dem Höhepunkt seiner zurückgezogenen Leistung, erkannte der Heilige die drängenden Probleme und Krankheiten der Gegenwart klarer und war besser in der Lage, den Menschen die notwendige Hilfe zu leisten. Die Briefe des heiligen Theophan sind laut Forschern ein wahrer Schatz, in dem Frische und Anmut des Stils, eine erstaunliche Fülle möglicher Vergleiche, Einfachheit und Wärme nebeneinander existieren. Einerseits sind sie erfüllt von Reinheit und Klarheit des Denkens, einer Art überirdischer Ruhe und Größe des Geistes, andererseits von grenzenloser Liebe zum Menschen, außergewöhnlich subtiler Beobachtungsgabe und einem enormen Talent, die in der menschlichen Seele verborgenen Ursachen und Wirkungen zu verstehen. Der heilige Theophan der Einsiedler drückt die Idee der Erlösung für alle kurz so aus: „Es ist notwendig, Glauben zu haben und, die Kräfte der Gnade anzunehmen, durch die Heiligen Sakramente zu Leben und Frömmigkeit zu leben, nach den Geboten Gottes zu leben, unter der Führung von göttlich ernannten Hirten, um in lebendiger Gemeinschaft mit der Heiligen Kirche zu stehen“ 811. Glaube, nach Meinung des Heiligen Theophan, müssen wir den richtigen oder orthodoxen Glauben haben, das heißt den Glauben, an dem unsere Väter und Vorfahren seit der Erleuchtung unter dem heiligen Fürsten Wladimir festhielten. Dies ist das gleiche Bekenntnis bei den Griechen, von denen wir den heiligen Glauben erhalten haben. Dieselben Lehrwahrheiten wurden von den Konzilen verteidigt und gebilligt. Es war dieser rettende Glaube, an dem die Beichtväter und Märtyrer während der Verfolgung festhielten. Die Apostel empfingen diesen wahren Glauben vom Herrn. Der Einsiedler Theophan erklärt, was für uns richtig und heilsam ist, und schreibt: „Wir müssen an alles glauben, was Gott uns zu offenbaren geruht hat, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen, und an die Art und Weise glauben, die die Heilige Orthodoxe Kirche enthält. Nämlich: dass Gott im Wesentlichen Einer und Dreifaltigkeit in den Personen ist; dass Er die Welt mit dem Wort erschaffen hat und für sie sorgt; dass Er uns für das himmlische Leben geschaffen hat, indem Er uns in Seinem Bild in der Schöpfung ehrte, aber wir haben es verloren, weil wir es getan haben.“ Seinen Geboten in unseren Vorfahren missachtet; Der Sohn Gottes ... kam auf die Erde, wurde Fleisch und litt, starb am Kreuz, ist wieder auferstanden, ist in den Himmel aufgefahren ... Er rettet uns, gefallen durch das Wohlgefallen des Vaters im Herrn Jesus Christus, durch die Gnade des Heiligen Geistes in seiner Heiligen Kirche“ 812. Aber neben dem Glauben selbst ist es für die Erlösung notwendig, heilig nach den Geboten des Herrn zu leben. Der heilige Theophan schreibt in einem seiner Briefe: „Nach dem Wort Gottes stehen Glaube und Erfüllung der Gebote auf einer Linie, und weder das eine noch das andere wird bevorzugt. Glaube ohne Werke und Werke ohne Glauben bedeuten nichts. Nur in untrennbarer Verbindung bewirken sie unser Heil“ 813. Damit unser Glaube wirklich rettend ist und unsere Taten so ausgeführt werden, wie sie sollten, brauchen wir die Gnade des Heiligen Geistes. Dem barmherzigen Herrn gefiel es, den Allerheiligsten Geist herabzusenden, der durch sein Wirken in uns zur Gestaltung unserer Erlösung beiträgt. „Er weckt den Glauben in denen, die glauben wollen“, schreibt der heilige Einsiedler Theophan, „und denen, die durch den Glauben den Entschluss gefasst und im Geiste des Glaubens heilig gelebt haben, hat er die Macht gegeben, diese Entscheidung auszuführen.“ 814. Nicht umsonst sagt der Herr im Heiligen Evangelium: „Was beim Menschen unmöglich ist, ist bei Gott alles möglich“ (vgl. Lukas 18,27).“ Die Gnade des Heiligen Geistes wird durch die Sakramente gegeben und empfangen. Hier sind die sieben Ströme der göttlichen Gnade, die in der Heiligen Orthodoxen Kirche wirken: Taufe oder Geburt durch Wasser und Geist; Salbung oder Weitergabe der gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes, Vergebung der Sünden, in die jemand nach der Taufe verfällt; Die lebendigste Gemeinschaft mit dem Herrn wird durch die Gemeinschaft des Leibes und des Blutes im Sakrament der Eucharistie erreicht. zwei Personen, die heiraten, werden durch das Sakrament der Ehe miteinander verbunden; Krankheiten werden durch das Sakrament der Salbung geheilt; Die Fortsetzung der apostolischen Arbeit zum Aufbau der Kirche wird durch die Weihe von Bischöfen und Priestern gewährleistet. Daher werden für die Organisation des Heils weiterhin Geistliche benötigt, die im Namen Gottes handeln, den Glauben lehren, durch die Sakramente mit Gnade heiligen und das Leben führen, also von Gott gegebene und von Gott ernannte Hirten. Der heilige Einsiedler Theophan widmete diesem Punkt besondere Aufmerksamkeit und schrieb: „Der Herr sandte die Apostel, um den Glauben zu lehren, die Belehrten zu taufen, die Getauften und Gelehrten zu unterweisen, alles zu befolgen, was geboten ist. Die Apostel taten genau das. Da sie aber nicht ewig sind und ihre apostolische Arbeit für immer andauern muss, ließen sie auf Gottes Befehl überall Hirten und Lehrer als Nachfolger zurück, damit sie ihre Arbeit fortsetzen konnten – die.“ Feier der Heiligen, Gottesdienst (Ausübung der Sakramente) und Aufbau des Leibes Christi“ 815. Gleichzeitig forderten die Heiligen Gottes mit besonderer Eindringlichkeit die Einhaltung einer weiteren wesentlichen Voraussetzung für die Erlösung – die lebendige Verbindung mit der wahren Kirche Christi, deren Haupt Christus ist und der der Retter des Körpers ist. Der heilige Theophan erklärt dieses Geheimnis der Ökonomie unserer Erlösung wie folgt: „Wer gerettet wird, wird im Leib der Kirche gerettet, das heißt nicht allein persönlich, sondern gemeinsam mit allen, indem er mit allen wahren Gläubigen ein gemeinsames Leben führt.“ 816. Unsere Erlösung wird durch den Eintritt in den ewigen Bund zwischen Gott und dem Menschen erreicht, der einst von Jesus Christus in seinem eigenen Blut geschlossen wurde. „Die Heilige Orthodoxe Kirche ist eine Schatzkammer der Segnungen, in der der Herr gerne alles vereinte, was zur Erlösung notwendig war“, erklärt der heilige Theophan im Jahr 817 beharrlich seinen Adressaten. Alle ekklesiologischen Bilder des Neuen Testaments sprechen von der Notwendigkeit, in Einheit mit Christus als dem Haupt der Kirche zu bleiben: dem Weinstock und den Reben; der Grundstein und das darauf aufbauende Wissen; Hirte und eine Herde. Der heilige Einsiedler Theophan, der persönliche Erfahrungen hinzufügt, bezeugt begeistert: „Wenn Sie das Leben der Kirche leben, werden Sie in lebendiger Gemeinschaft mit dem Herrn und mit den Organisatoren der Kirche, den Aposteln und mit den heiligen Hierarchen sein, die ihre Arbeit fortsetzen, und mit den treuen Tätern von allem – den heiligen Märtyrern und heiligen ehrwürdigen Vätern ...“ Sie werden sich wie in einem sicheren Hafen befinden, wie in einem starken Zaun, wie unter einer unzerstörbaren Hülle ... Das Leben der Kirche ... wird Sie ständig mit Zuflüssen spiritueller Elemente versorgen, unter deren Einfluss Ihr christliches Leben reichlich gedeihen und reifen wird. Von Stärke zu Stärke aufsteigend, unsichtbar inmitten deiner sichtbaren Werke und Taten“ 818. Deshalb nennt der heilige Theophan der Einsiedler alle, die das Kirchenleben entfremden oder noch mehr andere vom Kirchenleben ablenken, wahre „Mörder, Feinde der Kirche Gottes und Feinde Gottes“ 819, die „selbst in Selbsttäuschung sind und den Weg zur Erlösung und zum Erbe des Reiches Gottes für andere verschließen“ 820. Heute können wir in Erwartung der „neuen spirituellen Koryphäe“ mit aller Verantwortung darüber sprechen, wie wichtig es ist, das spirituelle Erbe des Ehrwürdigen Ältesten Ambrosius von Optina und des Heiligen Theophan des Einsiedlers zu verbinden, wo der Weg zur Erlösung klar vorgezeichnet ist und praktisch klar gezeigt wird, wie jeder Christ seinen Lebensstil an die Lehre des Evangeliums anpassen sollte, um sein spirituelles Leben richtig zu organisieren, um der gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes und Erben der ewigen Glückseligkeit würdig zu werden. A.E. Lukyanova, Mitglied der Historischen und Genealogischen Gesellschaft (Moskau), der Russischen Genealogischen Gesellschaft (St. Petersburg). Die Sorge des heiligen Theophan um das Schicksal seiner Angehörigen „Wenn jemand nicht für sich selbst sorgt, geschweige denn für diejenigen, die ihm nahe stehen, Schon während seiner Studienzeit spürte der zukünftige Heilige seine Verantwortung gegenüber seinen Verwandten, insbesondere gegenüber seinen verwaisten Verwandten. Das erste, was Feofan versuchte, war natürlich, finanziell zu helfen – ohne Brot und Obdach kann man nicht leben. Als er erfuhr, dass jemand verwitwet oder verwaist war, kam er sofort zu Hilfe. Ich werde die Geschichte des Aufwachsens und der Heirat seiner jüngeren Schwester Anna, die im Alter von 14 Jahren ohne Eltern blieb, nicht wiederholen. Die Briefe des Heiligen sind die einzige dokumentarische Quelle, die es uns ermöglicht, diese vor allen verborgene Seite seines Lebens kennenzulernen, daher wird unsere Botschaft auf seinen Briefen basieren. Brief von Hieromonk Theophan aus Jerusalem vom 6. Mai 1853: „Adresse, an die Geld geschickt werden soll: „An die Stadt Jelets, Provinz Orjol, Fürbittekirche an Priester Nikolai Fotich Leonov zur Lieferung im Dorf Ponikovets an die Witwe des Priesters Alexandra Efimova Shchegoleva.“ Dazu ein Brief an diese Witwe“ 821. Wer ist sie, diese Witwe Alexandra Jefimowna? Dies ist der Cousin des Heiligen Theophan. Sein Großvater mütterlicherseits, Iwan Sawwitsch Popow, hatte neben seinen Töchtern einen Sohn, einen Priester aus dem Dorf. Wolowo, Bezirk Livensky, Jefim Iwanowitsch. Uo. Efim hatte mehrere Töchter, eine von ihnen, Alexandra Efimovna, „erbte den Platz“ ihres Großvaters, das heißt, ihr Ehemann, Priester Nikolai Shchegolev, trat nach Ivan Savvich im Dorf an die Stelle des Priesters. Ponikovce. Wie aus diesem Brief hervorgeht, fand Hieromonk Theophan selbst in Jerusalem, wo die Mitglieder der Mission nur über sehr begrenzte Mittel verfügten, eine Gelegenheit, seinem verwitweten Cousin zu helfen. Die Männer der Familie Govorov starben früh und hinterließen Waisen und Witwen mit Kindern. Dies geschah mit zwei Brüdern des Heiligen. Die Frau von Iwan Wassiljewitsch Goworows älterem Bruder, einem Priester im Dorf. Vyshne Olshanoye, Bezirk Livensky, starb vor ihrem Ehemann. Nach dem Tod von Iwan Wassiljewitsch (vorher 1844) gab es die Waisen Daria, Irina und den Sohn Iwan. Daria Iwanowna heiratete später Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky, der im selben Dorf als Priester diente. Vyshne Olshanoye nach dem Tod von Feofans jüngerem Bruder Gavriil Vasilyevich Govorov. Irina Iwanowna war mit dem Diakon des Dorfes Uspenskoje Medweschje im Bezirk Livenski, Wassili Afanasjewitsch Orlow (1834–11.4.1885), verheiratet. Die Familie der Nachkommen von Irina Iwanowna und Wassili Afanasjewitsch Orlow-Silvestrow bewahrte 6 Briefe des heiligen Theophan auf. Leider sind die Originale inzwischen verloren. Zwei Briefe davon stammen aus den Jahren 1859–1863 und sind mit „Feofan Ep. Tambovsky“ signiert. Der Rest wurde in den 1870er Jahren geschrieben. Die Briefe sind voller Sorge um die Familie der Nichte; Fast jeder Brief enthält einen Geldbetrag. Wassili Afanasjewitsch und Irina Iwanowna. Gott steh dir bei. Da ich gehört habe, dass Sie ein kleines Problem hatten, schicke ich Ihnen hundert Silberrubel. Möge der Herr Sie mit Glück und Zufriedenheit segnen. Ich wünsche dir Frieden. Theophan Ep. Tambow“ 822. Gott steh dir bei! Rette dich! Ich habe gehört, dass Sie einen Bau planen. Gut! Gott steh dir bei! Hier ist eine kleine Aufwandsentschädigung für Sie – 150 Rubel. Bitte akzeptieren Sie. Möge Gott Sie mit Frieden segnen – zu Hause und im Äußeren – dafür müssen wir beten und unsererseits alles tun, um gute Beziehungen aufrechtzuerhalten. Aber andere werden von Gott gerichtet. Ist es traurig für uns, nicht schuldig zu sein? Wer lebt ohne Sorgen? Verneige dich vor allen, die du kennst. Möge Gott Sie mit großem Segen segnen. Feofan E. Tambovsky“ 823. Den Nachkommen zufolge starb Irina Iwanowna vor ihrem 30. Geburtstag. Ein Witwer-Diakon blieb mit 4 Kindern zurück: Feofan, den Zwillingen Peter 1. und Peter 2. und der jüngsten Tochter Alexandra. Alexandra Vasilievna Silvestrova, ur. Orlowa Das Archiv der Familie Silvestrov enthält einen einzigartigen Briefentwurf von Diakon Wassili Orlow an den Onkel seiner verstorbenen Frau, Bischof Feofan. Wir kennen die Antworten des Heiligen auf zahlreiche Hilferufe, die Bittenbriefe selbst sind jedoch nicht erhalten. Wir wagen zu glauben, dass die verbleibenden Briefe der Petenten dem unten aufgeführten ergreifenden Dokument aus dieser Zeit ähneln könnten (die ursprüngliche Schreibweise wurde beibehalten) 824. Gnädigster Erzpastor! Es gibt zwei Gründe, warum ich es wage, Ihre Eminenz mit diesem Brief zu belästigen: Zum einen als Ansporn – das sind die schwierigen Umstände meines gegenwärtigen Lebens – und zum anderen als Autorisierung, diesen Brief zu schreiben, durch die Beziehung, durch die ich durch meine verstorbene Frau Irina Iwanowna mit Ihrer Eminenz verbunden bin. Die schwierigen Lebensumstände, die den Grund für das Schreiben dieses Briefes darstellen, sind folgende: Nach dem Tod meiner Frau blieben mir vier Kinder – eine Tochter und drei Söhne. Gemäß der heiligen Pflicht eines Vaters, der verpflichtet ist, sich um die Erziehung seiner Kinder zu kümmern, habe ich nun alle meine Söhne – zwei Petrov und Feofan – in der Theologischen Schule Oryol angemeldet und unterstütze sie auf eigene Kosten ohne jegliche Unterstützung aus der Schulkasse. Aufgrund des zu hohen Wertes aller Lebensprodukte kostet es mich etwa 30 Rubel, meine Söhne zu unterstützen. ser. pro Monat, ohne Kleidung und Schuhe anzufassen, ein Betrag, der meine Kräfte und Mittel übersteigt, ein Betrag, der mein Geldeinkommen übersteigt. Denn in einem guten Jahr verdiene ich 100 und für Kinder brauche ich mindestens 300 Rubel. Silber pro Jahr. Dieser Sommer ist aufgrund des Wachstums verschiedener Produkte besonders unglücklich, sodass ich fast keine Mittel habe, meine Kinder an der Oryol-Schule zu unterstützen. Jetzt sind meine eklatanten Bedürfnisse für Sie offensichtlich, und hieraus spricht der Zweck dieses Briefes für sich. Ich wage es, Ihre Eminenz mit meiner bescheidensten Bitte um mögliche Unterstützung Ihrer Person für meine Kinder zu beunruhigen. Geruhen Sie, Eminenz Vladyka, so weit wie möglich für das materielle Wohlergehen meiner Söhne zu sorgen, die Bildung benötigen; Denn mit meinen eigenen Mitteln kann ich, insbesondere in der jetzigen Zeit, meine Kinder in keiner Weise unterstützen, und ohne Mittel wird bekanntlich kein Ziel und folglich auch keine ihrem Zweck entsprechende Ausbildung meiner Kinder erreicht. Angesichts der Durchdringung der Bildung in den unteren Schichten unserer Gesellschaft, angesichts der Forderungen der Regierung, mit denen das moderne Mönchtum zu immer größeren Bildungsleistungen herausgefordert wird, die kapitaler und gründlicher sind, mit welchen Augen werde ich meine Kinder betrachten, wenn ich aus Geldmangel gezwungen bin, ihren Unterricht einzustellen – das einzige Mittel für Kinder des Klerus, etwas Gutes zu erreichen? Ich werde mich vor den einfachen Leuten schämen, die ihre Kinder zur Schule schicken, ich werde mich vor der Regierung schämen, die ständig Maßnahmen ergreift, um das Bildungsniveau unserer Kinder zu verbessern. Eure Eminenz Vladyka! Dies sind die Umstände, über die ich in unserem modernen Leben gesprochen habe, und insbesondere in meinem, die mich zwingen, mich mit einem Gebet um Hilfe an Sie als meinen einzigen hohen Verwandten zu wenden, was mich dazu zwingen wird, für immer für Sie als Wohltäter, als himmlischen Geber zu beten.“ Basierend auf der Zeit, in der es geschrieben wurde, sollte es bis in die frühen 1870er Jahre zurückreichen, da Feofans Antwortbriefe auf die Jahre 1873–75 und dann auf 1877 datiert sind. Der Heilige ließ den Witwer-Diakon nicht ohne Hilfe: Er schrieb, schickte Geld, half mit ausführlichen Ratschlägen bei der Kindererziehung und schrieb Petitionen an die Behörden in Bildungseinrichtungen. Ich wurde nicht müde, daran zu erinnern, dass auch meine Tochter nicht ohne Bildung bleiben sollte: Gottes Gnade sei mit dir! Die Kinder wurden erneut nach Livny verlegt. Es ist nichts angekommen. Halten Sie es so gut wie möglich in Schach – hier ist es näher, überzeugen Sie sich selbst. Sie setzen sich dafür ein, dass Ihre Tochter gegen eine Gebühr in die Schule aufgenommen wird. Ich werde sie so oft wie nötig jährlich oder halbjährlich direkt an die Schule schicken – ganz wie sie es wünschen. Damit sende ich Ihnen 25 Rubel. Euer Pilger Bp. Feofan“ 825. Es tut Ihnen gut, dass Sie sich um die Erziehung Ihrer Kinder kümmern. Das ist alles, wofür Sie leben müssen. Ich werde Ihnen in dieser Angelegenheit nach und nach helfen. Ich sende Ihnen derzeit 50 Rubel. Ich kann es noch im September verschicken. Kümmern Sie sich darum, eine bessere Wohnung zu finden – und organisieren Sie Aufsicht und Verwaltung, damit alles erfolgreicher verläuft. ... Gottes Segen für alle Kinder. Ich wünsche ihnen viel Erfolg... Und es besteht kein Grund, Ihre Tochter im Stich zu lassen“ 826. Die Nichten des Heiligen Theophan (wir werden der Kürze halber alle mit ihm verwandten Mädchen, jungen Frauen und erwachsenen Frauen so nennen) waren Töchter von Geistlichen und blieben in der Regel ihr ganzes Leben lang in derselben Klasse. Jeder weiß, wie groß die Rolle einer Frau in der Familie ist, insbesondere in der Familie eines Geistlichen. Die Kinder von Geistlichen wurden größtenteils Pfarrer der Kirche, und der Zustand der Kirche hing weitgehend davon ab, wie diese Kinder aufwuchsen. Die Besonderheit der Arbeitsbelastung besteht darin, dass der Vater oft nicht von morgens bis abends zu Hause war und die gesamte Last nicht nur der Hausarbeit, sondern auch der Erziehung und Grundschulbildung der Kinder auf den Schultern der Mütter lag. Die materielle Lage des Priesters und des Klerus hing stark von der Existenz der Gemeinde, des örtlichen Grundbesitzers usw. ab. Die überwältigende Mehrheit der russischen Bevölkerung des 19. Jahrhunderts. war damit beschäftigt, ein Stück Brot zu bekommen, und der Klerus musste auch Mittel aufbringen, um seinen Söhnen und Töchtern eine Ausbildung zu ermöglichen. In den Geistlichenregistern gab es beispielsweise für die Kinder von Geistlichen einen Sonderposten: Ob ihnen Lesen und Schreiben beigebracht wurde, galt auch für Mädchen. Der heilige Theophan war sich der Bedeutung der Bildung und Erziehung von Mädchen im Allgemeinen und auch seiner Nichten vollkommen bewusst. In den von ihm regierten Diözesen wurden Schulen für „Schönheiten“ (wie er üblicherweise alle Mädchen und jungen Frauen nannte) aus dem Klerus eröffnet. In Diözesanschulen wurden Mädchen vor allem in Alltagskultur und Hygiene unterrichtet. Neben pädagogischen Fächern gab es Hauswirtschaftsunterricht, insbesondere Kurse zum Schneiden und Nähen von Herren-, Damen- und Kinderbekleidung sowie zum künstlerischen Stopfen. In den oben zitierten Briefen besteht Bischof Feofan darauf, dass Alexandra Orlova an der Diözesanschule studiert, und verpflichtet sich selbst, für diese Ausbildung zu zahlen. Als Alexandra Wassiljewna später die Frau des Priesters Grigorij Silvestrow und Mutter einer großen Familie wurde, fand zweifellos das gesamte erworbene Wissen Anwendung. Die Kinder wuchsen kultiviert, gebildet und erfolgreich auf. Die Nachkommen dieser Familie leben noch heute, darunter Priester, Wissenschaftler und Diplomaten. Hier sind einige weitere Waisennichten, an deren Schicksal Feofan aktiv beteiligt war. Die Tochter der älteren Schwester Lyubov Vasilievna-Alexandra Vladimirov na Makrinov heiratete den Diakon der Jeletsky-Himmelfahrtskathedrale Pjotr ​​​​Timofejewitsch Rjasanow. Die Familie hatte zwei Töchter: Olga und Seraphima (geb. 1872). Vater Peter starb am 8. Juni 1874 an Schwindsucht, seine Frau Alexandra Wladimirowna starb im Juli 1886 und hinterließ zwei Töchter, die jüngste war damals noch keine 14 Jahre alt. Brief von Bischof Feofan vom 15. Juli 1886: „...Die kranke Nichte in Yelets ist gestorben. Zwei Mädchen sind geblieben. Die Älteste hat ihren Abschluss gemacht und gibt Unterricht – aber es scheint, dass sie noch keine 20 Jahre alt ist. Die Jüngste lernt großartig. Werden sie eine alte Dame finden, die bei ihnen leben kann?! ...“ 827 Die Reparatur des Hauses der Rjasanow-Mädchen in Jelez ist Gegenstand mehrerer Briefe der Heiligen aus den 1880er Jahren. Brief vom 1. Juni 1887. „Gottes Gnade sei mit dir! Du hast einmal über die Renovierung des Rjasanow-Waisenhauses geschrieben. Na und? Hier sind die Feiertage. Wir könnten genauso gut anfangen. Da ihre Hütten ein wenig kalt sind, kam mir der Gedanke, dass es nicht das Beste wäre, ihr Haus mit Ziegeln zu verkleiden ... Wie viel wird es kosten? Wenn Sie sehen, wie es gemacht wird, sorgen Sie dafür, dass die Arbeiten im Inneren beaufsichtigt werden. Es ist gesünder, die Öfen zu verkleiden, wenn es nötig ist. Gott segne Sie und Ihre Familie. P.S. Wenn Sie das Haus verkaufen müssen, mindert diese Änderung seinen Wert nicht. Es ist überraschend, dass Verkauf und Kauf gleichzeitig stattfanden ... aber schauen Sie genauer hin! Brief vom 9. Juli 1887: „Gottes Gnade sei mit dir! Ich habe Ihnen über die Renovierung des Heims der Jeletsky-Waisen Olga und Seraphima geschrieben ... und wartete immer noch auf Ihre Mitteilung, wie viel Geld benötigt wird. Da ich jetzt Geld in meinen Händen habe ... und Angst habe, es zu verschwenden, schicke ich Ihnen zu diesem Zweck hundert Rubel. Wenn es nicht ausreicht, schreiben Sie mir und ich schicke Ihnen mehr. Wenn Sie vorhaben, das Haus mit Ziegeln zu verkleiden, was sehr wünschenswert ist, müssen Sie die Arbeit überwachen, da Handwerker ohne Aufsicht so etwas herstellen können, dass diese Abdeckung schlechter ist als das Verkleiden des Hauses mit Brettern. Da diese Arbeiten extern durchgeführt werden, können sie auch nach Ende der Ferien durchgeführt werden ... auch wenn es September dauern wird. ... Gott segne Sie, Ihr Wohlergehen E. Feofan. Aber es war nicht nur der Zustand des Hauses, der die Eminenz beunruhigte; Er war auch besorgt darüber, wie sich das Leben dieser Mädchen entwickeln würde. Der Bischof schreibt ihnen beharrlich, schickt Geld, gibt professionelle Ratschläge zu Lehrfragen und bespricht Optionen für ihr weiteres Leben. „...Olga Petrowna weigerte sich zu heiraten, und Seraphima fragt sich, ob sie wie die anderen Diakonin werden möchte, um später Priesterin zu werden. Wenn sie will, dann bist du da... und Olga Petrowna würde das Gerücht verbreiten, dass sie eine Mitgift hat... P.S. Wenn Seraphim jedoch nicht heiraten möchte, ist das besser. Ich denke, wenn man heiratet, ist es besser, jemanden zu heiraten, der spirituell ... gut ist“ 830. Brief vom 12. Januar 1893 "Gottes Gnade sei mit dir! Ich bin sehr froh, dass Seraphima aufgestanden ist. ... Hier ist noch etwas, was ich wissen möchte, wie Seraphima über die Organisation ihres Lebens denkt. Du bleibst zölibatär... Und das ist sehr gut, wenn die Gesundheit schlecht ist. Wie wäre es mit Seraphim? Wenn sie eine Familie haben möchte, wie? Will er eine spirituelle Person heiraten? Dieses Leben ist uns vertraut. Wenn ja, dann wäre es notwendig, einen der guten Schüler der zu finden Damit er eines Priesterpostens würdig ist, um ein wenig als Diakon zu dienen ... Lasst Seraphima ihre Gedanken offen äußern ... Gott helfe ihr! Leider wissen wir nicht, wie sich das zukünftige Leben von Serafima Petrovna Ryazanova entwickelte. Im „Denkbuch der Provinz Orjol für 1898“ wird sie als Lehrerin der 4. Männerpfarrschule aufgeführt, im „Denkbuch der Provinz Orjol für 1917“ wird ihr Name nicht erwähnt. Ihre ältere Schwester Olga Petrowna Rjasanowa unterrichtete nach gedruckten Quellen bis zur Revolution in Bildungseinrichtungen der Stadt Jelez. Im „Denkwürdigen Buch der Provinz Orjol für 1898“ wird sie 1917 als Dienstmatronin am Frauengymnasium Jeletskaja gezeigt – sie diente auch als Oberin am Frauengymnasium Jeletskaja in der Maneschnaja-Straße und wohnte an der Adresse: Alekseevs Haus, Ecke Pokrowskaja-Straße. Brief vom 15. Dezember 1893 (an Olga Petrowna Rjasanowa). Ich schicke Ihnen 100 Rubel für den Urlaub. Bitte geben Sie Befehle. Du und Seraphima 30 Rubel, Alek Egorov 20 Rubel, Tatiana Vladimirovna und Alek Step 50 Rubel. Bei Cossacks wird für die Jungs noch etwas anderes benötigt, ich weiß nicht mehr, wie viel. Lass es mich so schreiben. Das Geld wurde am 1.11. und 30.11. dorthin geschickt und es erfolgt keine Empfangsbestätigung. Wofür? Bist du da schon gesund?! Gott segne dich! Rette dich! E. Feofan. Achten wir auf das Datum dieses Briefes – bis zum Tod des Heiligen blieben noch 24 Tage. Die Sorge um seine Nichten und ihr Schicksal ließ Saint Theophan trotz der Krankheiten und Schwierigkeiten der letzten Tage seines Lebens nicht los. EIN. Svirin, Lehrer an der Moskauer Universität für Geistes- und Wirtschaftswissenschaften. Orthodoxe Erzpastoren sind Gäste des Wyschenskaja-Klosters während des Exerzitienaufenthalts des Heiligen Theophan Es ist bekannt, dass der Heilige Theophan während der Wyschenski-Exerzitien ständige Kontakte hatte: - mit dem Rektor des Wyschenskaja-Klosters, Pater. Arkadi (Chestonow); - mit Beichtvater Fr. Tichon; - mit Zellenwärter Evlampius. Versuche, sich mit Theophan dem Einsiedler zu treffen, blieben für Pater erfolglos. Johannes von Kronstadt, das großherzogliche Paar Sergius Alexandrowitsch und Elisaweta Fjodorowna Romanow usw. In seinen Briefen nannte der heilige Theophan die Gründe für die Weigerung, sich zu treffen: „Sehen Sie nicht, dass Sie, wenn Sie angenommen werden, alle akzeptieren müssen und sich darüber hinaus als unerwidert erweisen müssen vor denen, die abgelehnt wurden und sich weigern?“ 833. Bei der Archivsuche für die Veröffentlichung der Gesamtsammlung der Werke des heiligen Theophan des Einsiedlers kamen neue Informationen darüber ans Licht, wen der Wyschenski-Einsiedler traf, sowie über die Gäste der Wyschenski-Einsiedlerei, die um ein Treffen mit dem Heiligen baten, aber abgelehnt wurden. Bischof von Tambow und Schatsk Pallady (Raev) Besser bekannt als Metropolit Palladius von St. Petersburg und Ladoga (Raev Pavel Ivanovich; 1827–1898). Geboren in der Provinz Nischni Nowgorod in der Familie eines Priesters. Er studierte an der Theologischen Schule Nischni Nowgorod, am Theologischen Seminar Nischni Nowgorod und an der Theologischen Akademie Kasan. Mit einem Master-Abschluss in Theologie wurde er als Lehrer für Logik und Psychologie am Theologischen Seminar Nischni Nowgorod eingesetzt. Dann wurde er zum Priester geweiht. Nachdem er verwitwet war, legte er die Mönchsgelübde ab. Anschließend war er Inspektor des St. Petersburger Theologischen Seminars und Rektor desselben Seminars. Seit 1866 - Bischof von Ladoga, Vikar der Diözese St. Petersburg. Dann - Bischof von Wologda und Ustjug, Bischof von Tambod und Schatsk (von 1873 bis 1876). Als nächstes kommen der Bischof und Erzbischof von Rjasan und Zaraisky, der Erzbischof von Kasan und Swijaschsk, der Erzbischof von Kartli und Kachetien, der Exarch von Georgien. Seit 1892 - Metropolit von St. Petersburg und Ladoga, erstes Mitglied der Heiligen Synode. 1896 leitete er die Krönung von Nikolaus II. Am Tambower See begann Bischof Palladius mit dem Wiederaufbau des Priesterseminars und der theologischen Schulen. Bischof Palladius gründete die Tambov Kazan-Virgin Missionary Brotherhood, die die gesamte Missionsarbeit in der Diözese übernahm. Von seiner Begegnung mit dem heiligen Theophan auf Exerzitien erfahren wir aus seinem Brief vom 17. September 1876 an Tambow: „Und sie nehmen deinen Herrn von dir. Es ist wahr, dass die Tambowiter viel gesündigt haben, dass Gott ihnen lange Zeit nicht erlaubt, die Güte ihrer würdigen Herren zu genießen. Wie wird der neue sein? Auch Palladium. Dein Meister, jetzt wirklich ein ehemaliger, war bei uns. Ich habe mich sehr gefreut, ihn zu sehen. Er hat mir gegeben Der Trost, zu mir zu kommen und eine Weile zu sitzen, Gott schütze ihn! Dachte er, dass dies das letzte Mal war, dass er den Norden unserer Diözese besuchte?!“ 834 In einem anderen Brief schreibt der Heilige: „Dein großer Meister tröstete mich mit seinem Besuch. Ich mochte ihn sehr, sowohl in seinem Wesen, in seinem lebendigen Geist der Eifersucht als auch in der Kraft seines starken Glaubens.“835 Bischof von Tambow und Schatsk Palladius II In der Welt Gankevich Pavel Fedorovich (1823–1893). Geboren in der Provinz Mogilev. Er absolvierte das Mogilev-Theologische Seminar und die St. Petersburger Theologische Akademie, diente als Lehrer, Inspektor und Rektor des Mogilev-Theologischen Seminars und als Rektor des Mogilev-Brüderlichen Klosters. 1871 wurde er zum Bischof von Wyborg und Vikar der Diözese St. Petersburg geweiht. Seit 1873 - Bischof von Ladoga, Vikar der Diözese St. Petersburg. Seit 1876 - Bischof von Tambow und Schatski. Auf seine Initiative hin wurde das Historische Komitee der Tambow-Kirche erneuert, das die besten Kirchenhistoriker der Diözese vereint. Im Jahr 1879 organisierte er eine feierliche Feier zum 200. Jahrestag des Tambower Theologischen Seminars. Seit 1885 - Vorsitzender des Schulrats der Heiligen Synode. Dann - Erzbischof von Wolyn und Schitomir. Bischof Palladius berichtet in seinem Brief an Erzbischof Eusebius von Mogilev über sein Treffen mit Theophan dem Einsiedler im Jahr 1878. „Am 29. und 30. August war ich in der Wyschenskaja-Eremitage und habe Seine Eminenz Theophan dreimal gesehen. Er ist gesund und fit und immer noch schnell. Wir haben Ihrer Eminenz gedacht und uns liebevoll mit einem freundlichen Wort an Sie erinnert. Akzeptiert niemanden außer dem Rektor des Wyschinski-Klosters, Archimandrit Arkady; er geht nirgendwohin, er geht (läuft) nur eine Stunde am Tag auf seinem Balkon, verschlossen vor den Augen von „Ein solches Leben ist eine große Leistung, die große Willenskraft und einen starken Charakter erfordert. Er dient allein mit seinem Novizen, und eines ist mit Maschinen übersät (Zimmerei, Drehbank, Säge usw.).“ 836 Erzbischof von Irkutsk und Nerchinsk Veniamin In der Welt Blagonravov Wassili Antonowitsch (1825–1892), orthodoxer Missionar und Schriftsteller. Geboren im Dorf Taradei, Bezirk Schatsk, Provinz Tambow. Er studierte an der Theologischen Schule Schatsk, dem Theologischen Seminar Tambow und der Theologischen Akademie Kasan. Er war Junggeselle, stellvertretender Inspektor, Professor und Inspektor derselben Akademie. Er war Rektor der theologischen Seminare in Tomsk und dann in Kostroma. Im Jahr 1862 wurde er zum Bischof von Selenga, zum ersten Vikar der Diözese Irkutsk, geweiht und zum Rektor der geistlichen Mission Transbaikal ernannt. Als nächstes kommen der Bischof von Kamtschatka, den Kurilen und Aleuten, der Bischof und Erzbischof von Irkutsk und Nerchinsk. Im Jahr 1886 wurde er für ein Jahr nach St. Petersburg berufen, wo er an der Heiligen Synode teilnahm. Die Hauptwerke sind Berichte über die Aktivitäten der sibirischen Missionen, die einen historischen und ethnografischen Wert haben. Mit dem Wyschenskaja-Kloster ist Bischof Veniamin durch seinen Bruder Hieromonk Theodosius (†1880) verbunden, der hier Dekan und dann Schatzmeister war. Pater Theodosius diente einige Zeit unter seinem Bruder in der spirituellen Mission Transbaikal. Über den Besuch von Erzbischof Benjamin im Wyschenski-Kloster erfahren wir aus einem Brief des heiligen Theophan vom 18. August 1887: „Es wird erwartet, dass Wladyka Benjamin von Irkutsk uns besucht. Seine Heimat ist in der Nähe. Eine Woche später. Irkutsk war freundlich und sanftmütig“ 837. Aus dem Brief geht nicht klar hervor, ob das Treffen der beiden Herrscher oben stattgefunden hat oder nicht. Die Antwort ist in der Korrespondenz von Erzbischof Benjamin enthalten. Am 25. November 1887 schreibt er aus Irkutsk an Bischof Wladimir (Petrow) von Tomsk und Semipalatinsk: „Leider konnte der Hochwürdigste Theophan nicht sehen, obwohl er sich in der Wyschenskaja-Eremitage aufhielt. Ich erhielt gerade einen Brief von ihm mit der Entschuldigung, dass er mich aufgrund seines schlechten Zustands nicht empfangen konnte. Zuvor hatte er auch die beiden großen Fürsten, die in der Wyschenskaja-Eremitage waren, nicht akzeptiert.“ Eremitage aus dem gleichen Grund. Aber es scheint mir, dass er sich der Ehre scheut, die ihm zuteil wird. Allerdings empfängt er den Tambower Bischof oft. 28. März 1888: „Ich habe vergessen, Ihre Frage zu St. Feofan zu beantworten. Ich habe ihn nicht gesehen, aber ich habe einen Brief von ihm erhalten, in dem er sich entschuldigte, dass er mich aufgrund seines schmerzhaften Zustands nicht aufnehmen könne. Er antwortete auch und teilte es den Fürsten mit, die in der Wyschenskaja-Einsiedelei waren und ihn besuchen wollten. Er empfing jedoch seinen Bischof, den Hochwürdigen. Er akzeptierte mich auch nicht, weil ich das aus dem Kaukasus an den Archimandriten geschrieben hatte.“ Ich würde um Gebete für den heiligen Theophan bitten; er wollte mich wahrscheinlich aus Demut nicht als seinen Verehrer akzeptieren. Auch ich antwortete auf seinen Brief mit einem Brief, in dem ich mein Bedauern darüber ausdrückte, dass ich ihn nicht sehen konnte, und in dem ich um Gebete bat, da dies der einzige Grund für meinen Wunsch war, ihn zu sehen.“ Daher traf sich der heilige Theophan bei Exerzitien nicht mit Erzbischof Benjamin von Irkutsk. Die Charakterisierung von Bischof Benjamin durch den Heiligen als „gütig und sanftmütig“ entspricht nicht der Meinung von Biographen, die auf das „harte Temperament des Erzbischofs, seine Streitsucht und Konfliktbereitschaft“ 840 hinweisen. Bischof von Tambow und Schatsky Vitaly In der Welt Iosifov Wassili Alexandrowitsch (1831–1892). Geboren in der Provinz Woronesch, Absolvent des Theologischen Seminars Woronesch und der Theologischen Akademie Kiew. Er diente als Lehrer an der Theologischen Schule Belgorod und als Priester. Nachdem er verwitwet war, wurde er zum Mönch geweiht. Er war weiterhin als Lehrer, Inspektor und Rektor am Kiewer Theologischen Seminar tätig. 1883 wurde er zum Bischof von Chigirinsky und Vikar der Kiewer Diözese geweiht. 1885 wurde er in die Abteilung Tambow und 1890 in die Abteilung Kaluga verlegt. In der Diözese Tambow blieb Bischof Vitaly für die Stärkung der Missionstätigkeit in Erinnerung. Er besuchte mehr als hundert Pfarreien, die noch kein Erzpastor vor ihm besucht hatte. Über den Besuch von Bischof Vitaly beim Heiligen Theophan während seiner Exerzitien erfahren wir aus dem Brief des Heiligen vom 5. Dezember 1888. „Unser Bischof arbeitet viel, wenn er durch die Diözese reist. Deshalb habe ich abgenommen. Hilf ihm, Herr, bei seiner Arbeit! Diesmal war Vladyka neugierig, meine Kirche und die funktionierende zu sehen. Ich wollte vor ihm angeben und ihm mein mit Gold bemaltes Seidengewand zeigen. Und er sagte, dass er es bereits hat. Die Anklage ist also weg. Ich bedauere und bereue wirklich, dass ich von meinen Handarbeiten nichts Fertiges hatte; und jetzt ist es ein bisschen schwierig Bereiten Sie sich vor. Überall brauchen Sie ein Auge, aber ich habe vor, eine Ikone des Heiligen Mitrofan zu zeichnen, wann immer ich kann. Bischof von Tambow und Schatsky Hieronymus In der Welt: Ilya Tikhonovich Ekzemplyarsky (1836–1905). Geboren in der Diözese Wladimir. Absolvent des Theologischen Seminars Wladimir und der Theologischen Akademie Kiew. Er lehrte an den theologischen Seminaren Tschernigow und Kiew. Er hatte drei Söhne, darunter den Theologen Wassili Iljitsch Ekzempljarski. Seine Frau starb 1876. 1885 wurde er zum Mönch geweiht und in den Rang eines Archimandriten erhoben. Im selben Jahr wurde er zum Bischof von Chigirinsky, Vikar der Kiewer Diözese, geweiht. Ab 3. Juni 1890 - Bischof von Tambow und Schatski. Während seines Dienstes am Tambow See organisierte der rechte Reverend Jerome ein Netzwerk von Hilfsstationen und ein Netzwerk von Kantinen für die Armen. Während der Epidemie von 1892 gründete er etwa 700 Anti-Cholera-Apotheken. Er gründete eine missionarische Psalmschule und hielt einen Kongress der Äbte der Tambower Klöster ab. Er war einer der ersten, der Materialien zur Verherrlichung des Heiligen Seraphim von Sarow sammelte. Seit 1894 - Bischof und Erzbischof von Litauen und Wilna, dann - Erzbischof von Kholm und Warschau, Erzbischof von Warschau und Privislinsky. Das gescheiterte Treffen in Wysche wird durch einen Brief von Warwara Alexandrowna Jordan 842 an Savva (Tichomirow) 843 vom 26. April 1894 belegt, Auszüge daraus wurden von D.A. veröffentlicht. Chudinov, Chefarchivar von NIOR RSL 844: „Sie erwähnten Seine Eminenz Tambow. In St. Petersburg erklärten sie seine Zurückhaltung, zur Trauerfeier zu kommen, damit, dass der heilige Theophan ihn nicht empfing. Aber in den letzten Jahren hat er niemanden empfangen.“ 845 Der Grund für die Weigerung des Heiligen, sich zu treffen, war höchstwahrscheinlich das allmähliche freiwillige Anziehen des Fensterladens. Es gibt keine Informationen über das Missverständnis zwischen den beiden Herrschern Hieronymus und Theophanes. Die Trauerfeier für den Heiligen Theophan nach seinem Tod wurde 846 vom rechten Reverend Jerome geleitet. Daher können wir mit Sicherheit behaupten, dass ein begrenzter Personenkreis Zugang zum Heiligen Theophan bei Exerzitien hatte: Zellenwärter Evlampius, Beichtvater Pater Dr. Tikhon, Rektor des Klosters Pater. Arkady sowie die regierenden Tambow-Bischöfe. Am Ende seines Lebens lehnte der Heilige alle Treffen ab, auch mit dem jetzigen Bischof. Paisiy (Bui), Hieromonk, Sekretär des Akademischen Rates des Theologischen Seminars Tambow, Lehrer des Theologischen Seminars Tambow. Grundprinzipien der spirituellen Erziehung nach den Werken des heiligen Einsiedlers Theophan Das spirituelle Erbe des heiligen Theophan des Einsiedlers bezeugt, dass der Wyschenski-Asket nicht nur ein Geistlicher, sondern auch ein guter Psychologe und erfahrener Lehrer war. Wenn man seine Werke studiert: Briefe, Artikel zum Thema Bildung, kann man mehrere Grundprinzipien einer korrekten christlichen Erziehung identifizieren, die die Seele eines Kindes nähren, es ihm ermöglichen, in Zukunft ein moralischer Mensch zu werden und ein glückseliges Leben in der Ewigkeit zu erben. In der pädagogischen Argumentation des Heiligen Theophan lassen sich vier Grundprinzipien unterscheiden. Der erste Grundsatz besteht darin, dass Pädagogen die Grundlagen der orthodoxen Anthropologie kennen müssen. In einem seiner Briefe an seine geistliche Tochter, in der er den heiligen Theophan bittet, zu erklären, was geistiges, geistiges und körperliches Leben ist, antwortet der Heilige: „Sie berühren die Grundlagen unseres Lebens, deren Erklärung uns die Grundlage für alle weiteren Überlegungen geben wird“ 847. Beachten wir, dass alle nachfolgenden Diskussionen, die in dieser Korrespondenz geführt werden, eine ziemlich detaillierte Erklärung der Grundregeln des spirituellen Lebens darstellen. Von achtzig seiner Briefe widmet der heilige Theophan zwanzig der Erklärung der Gesetze des Innenlebens des Menschen. Hier kommen die Kenntnisse der Psychologie voll zur Geltung, die der Heilige neben der Heiligen Schrift des Neuen Testaments während seiner Studienjahre am Seminar und an der Akademie sehr liebte. Der heilige Theophan stützt alle seine Überlegungen und Anweisungen auf das orthodoxe Verständnis der menschlichen Natur. Er schreibt: „Wie sonst kann ein Mensch leben, wenn nicht so, wie er geschaffen ist? Wenn wir fundierte Vorstellungen davon haben, wie ein Mensch funktioniert, erhalten wir den sichersten Hinweis darauf, wie er leben soll.“ 848. Tatsächlich ist die Grundlage jeder psychologischen oder pädagogischen Theorie eine bestimmte Sicht auf die menschliche Natur. Für den Durchschnittsmenschen ist dies oft überhaupt nicht relevant, da er von einem rein praktischen Ziel geleitet wird: Was muss getan werden, um dieses oder jenes Ergebnis zu erzielen? Aber derjenige, der diese Theorie entwickelt hat, hat darin ein spezifisches Menschenbild verankert, aus dem dann praktische Prinzipien und Handlungsrichtlinien abgeleitet werden. In der Unkenntnis der Grundlagen der orthodoxen Anthropologie findet der heilige Einsiedler Theophan einen wichtigen Grund für ein falsches spirituelles Leben. Er schreibt: „Mir scheint, dass viele Menschen nicht so leben, wie sie sollten, weil sie denken, dass die Regeln für dieses würdige Leben von außen auferlegt werden und nicht aus der Natur des Menschen kommen und von ihm nicht verlangt werden. Wenn wir sicher wären, dass dies der Fall wäre, würden wir ihnen nicht widersprechen und von ihnen abweichen.“ 849. Es kommt oft vor, dass die von der orthodoxen Kirche gelehrten Verhaltensregeln nur von den Kirchgängern als auferlegt wahrgenommen werden. Dies geschieht gerade deshalb, weil der spirituelle Unterricht größtenteils darin besteht, die Regeln des Lebens zu lehren. Und damit diese Regeln anschaulich wahrgenommen werden und ihre Ergebnisse zeitigen, ist eine natürliche Verbindung notwendig, von der der Heilige spricht: Zuerst müssen wir verstehen, wer wir sind und wie wir strukturiert sind, und daraus müssen wir uns der Notwendigkeit bewusst werden, unser Leben zu korrigieren. Es sollte beachtet werden, dass das gleiche Problem in der säkularen Pädagogik besteht. Erziehungsprobleme entstehen hier oft aus der elementaren Unkenntnis der Eltern und Erzieher über die Grundlagen der Entwicklungspsychologie. Den Problemen der Entwicklungspsychologie wird in dem Werk „Der Weg zur Erlösung“ des Heiligen große Aufmerksamkeit geschenkt, wo er, wiederum unter Berufung auf die orthodoxe Anthropologie, die wichtigsten Ansätze im Bildungsprozess ausreichend detailliert untersucht. Der Wyschenski-Asket hält sich in seinen Werken strikt an die Anthropologie der alten Heiligen Väter. Er unterteilt das menschliche Leben in drei Bereiche: körperlich, geistig und spirituell. Anschließend unterteilt er jeden von ihnen in drei Grade, abhängig von der Spiritualität der Person, das heißt von dem Grad, in dem die Person genau vom Geist geleitet wird. Dadurch entsteht eine komplexe „Neun-Hierarchie der Kräfte“ des Menschen. Aber es scheint nur auf den ersten Blick kompliziert zu sein. Nachdem man sich mit den Grundregeln der spirituellen Erziehung des Heiligen vertraut gemacht hat, fügt sich alles zusammen und die vom Heiligen Theophan vorgegebene Hierarchie der inneren Kräfte eines Menschen wird einfach notwendig. Der heilige Theophan schlägt vor, dass Pädagogen genau darauf achten sollen, was Vernunft, Gefühle, Bedürfnisse und Wünsche sind, und zeigt, welche Rolle jede dieser Kräfte spielt und wie jede von ihnen richtig genutzt werden muss, damit ein Mensch natürlich leben kann. Das zweite Prinzip der spirituellen Bildung ist das Verständnis, dass der Bildungsprozess ein spiritueller Kampf ist. In einer seiner Ansprachen an die Herde von Tambow erklärt der heilige Theophan, der das Bildungsprogramm erläutert, was es bedeutet, das Herz der Person zu formen, die erzogen wird. Er argumentiert: „Was bedeutet es, ein Herz zu bilden? Das bedeutet, die in unserer Natur verborgenen Anforderungen zu wecken, Gefühle und Gesinnungen zu transformieren, die Prinzipien und Regeln des Lebens einzuführen ...“ 850. Und genau hier sehen wir die Notwendigkeit zu verstehen, welche Anforderungen wirklich aus unserer Natur stammen und welche, wie der Heilige es ausdrückt, durch „fremde Leidenschaften“ geweckt werden. 851. Sowohl in der Zeit des Vyshensky-Asketen als auch heute sprechen viele einfach über spirituelle Entwicklung, Selbstverwirklichung und Selbstverwirklichung. Alle diese Begriffe sagen uns etwas über eine Art Entwicklung, aber stellen wir uns die Frage: Was ist die Entwicklung? Deshalb fährt der heilige Theophan fort: „Vielen scheint es zu diesem Zweck ausreichend zu sein – sich zu entwickeln: die Natur zu entwickeln, sagen sie.“ So wie aus einem Samen, der gewachsen und geöffnet ist, eine Pflanze oder ein Baum entsteht, die in ihrer Art vollkommen sind, so wird ein Mensch vollkommen werden, wenn er alles entwickelt, was in seiner Natur verborgen ist.“ kultivierter Mensch und, wie der Heilige bemerkt, oft „in sehr unanständiger Form“ 853. Außerdem entwickeln sich neben der Vermittlung von Regeln und Techniken für würdiges Verhalten und Umgang mit Nachbarn plötzlich „Stolz, Arroganz, Eigensinn, Unzugänglichkeit, Verachtung gegenüber Untergebenen und Niedrigkeit gegenüber Vorgesetzten“. Wenn Unternehmertum und Aktivität gefördert werden, wachsen neben Erfolg auch „Eigennutz, Interesse und Rücksichtslosigkeit“. All dies ist darauf zurückzuführen, dass eine solche „einfache Entwicklung“ einen wichtigen Punkt der orthodoxen Anthropologie nicht berücksichtigt – die anfängliche Sündhaftigkeit des geborenen Kindes. Dies drückt sich darin aus, dass ihr neben den natürlichen Bedürfnissen der Natur auch unnatürliche und unnatürliche Leidenschaften eingeflößt werden, die „das Recht auf Befriedigung zeigen und sich hinter dem Anschein von Natürlichkeit verbergen“ 854. Unter Ablehnung eines wichtigen anthropologischen Punktes – der Sündhaftigkeit – beginnen sich in der Seele eines Kindes unnatürliche Leidenschaften zusammen mit natürlichen Bestrebungen zu entwickeln, die unweigerlich versuchen, die guten Triebe der Seele zu übertönen. Daraus leitet der heilige Theophan eine wichtige Regel im Bildungsprozess ab: „Das bedeutet, dass nicht alles entwickelt werden muss, sondern einiges entwickelt werden muss und einiges unterdrückt und ausgerottet werden muss“ 855. Hier entsteht der spirituelle Kampf als notwendiges Prinzip der spirituellen Bildung. Ein wichtiger Punkt in diesem spirituellen Kampf sollte beachtet werden. Wenn es um die Anfangsphase der Kindererziehung geht, fordert der Heilige Theophan sehr sorgfältige Aufmerksamkeit. Er schreibt: „Wenn die Kräfte eines Kindes nacheinander zu erwachen beginnen, sollten Eltern und Erzieher ihre Aufmerksamkeit erhöhen. Denn wenn im Schatten der gezeigten Mittel (Kirche) die Anziehungskraft auf Gott in ihnen zunimmt und sich verstärkt und Kräfte nach sich zieht, schläft gleichzeitig die in ihnen lebende Sünde nicht, sondern verstärkt sich, um von denselben Kräften Besitz zu ergreifen. Die unvermeidliche Folge davon ist der geistliche Krieg.“ 856. Die Komplexität dieses Kampfes liegt in der Tatsache ist, dass die Sünde versucht, die natürlichen Kräfte und Fähigkeiten des Menschen in Besitz zu nehmen und ihren natürlichen Gebrauch zu verfälschen. Der Heilige stellt fest: „Im spirituellen Kampf ist es nicht dasselbe wie im sinnlichen Kampf: Hier steht der Feind gegen dich und ist sichtbar, aber im spirituellen Kampf sind sowohl der Feind als auch wir alle in einer Seele und in einem Herzen.“ 857. Und wenn wir dementsprechend nicht wissen, wie wir uns von dem Feind, der in uns ist, trennen können, dann betrachten wir alle Bewegungen unserer Natur als unsere und versuchen, sie als natürlich zu befriedigen. „Diese Täuschung“, schließt der Wyschenski-Einsiedler, „ist die Quelle all unserer Sünden und Fehlverhalten“ 858. Ein weiteres Merkmal dieses Kampfes besteht darin, dass „Kinder nicht in der Lage sind, ihn selbst zu führen, und ihre Stelle klugerweise durch die Eltern ersetzt wird“ 859. Da dieser Kampf jedoch dennoch von den Kräften des Kindes selbst geführt werden muss, müssen „Eltern die ersten Anfänge ihres (Kräfte-)Erwachens streng bewachen, um ihnen von der ersten Minute an eine Neigung zu geben, die dem Hauptziel entspricht, auf das sie ausgerichtet sein sollten“ 860. Darin liegt die Bedeutung und Komplexität der Kindererziehung. Einerseits kann das Kind diesen Kampf nicht vollständig selbst führen, andererseits muss dieser Kampf alleine geführt werden. Deshalb hinterlassen die ersten Eindrücke der Erziehung einen so tiefen Eindruck in der Seele eines Kindes. Der heilige Theophan schreibt, dass der Geschmack eines Menschen teilweise von der natürlichen Veranlagung abhängt und „teils – und nicht mehr? – von den ersten Eindrücken, von den Eindrücken der Erziehung und den Zufällen des Lebens“ 861. Es sollte beachtet werden, dass die Zufälle des Lebens auch weitgehend von der Aufmerksamkeit der Erzieher abhängen. Der dritte Grundsatz der Bildung besteht darin, dass das kirchliche Leben die einzige Umgebung für die Bildung einer moralischen Persönlichkeit ist. Wie oben erwähnt, versuchen sich bei einem heranwachsenden Kind neben natürlichen Bestrebungen auch Parasiten – Leidenschaften – zu entwickeln. Dies ist, wie der heilige Theophan anmerkt, die ganze Schwierigkeit der Bildung 862. Er schreibt: „Wir haben keine Augen oder visuelle Instrumente, um zwischen den dünnen, ineinander verschlungenen Fäden des Natürlichen und des Unnatürlichen zu unterscheiden, und selbst wenn es möglich wäre, sie zu unterscheiden, dann hätten wir weder ein Werkzeug noch ein anatomisches Messer, um das eine vom anderen zu trennen.“ 863. Der Heilige möchte hier darauf hinweisen, dass ein Mensch von Natur aus nicht die Macht hat, die Sünde aus sich selbst genau und entschieden auszurotten Seele. „Deshalb“, schlussfolgert der Wyschenski-Einsiedler, „können wir, solange wir allein sind und nur über unsere eigenen Mittel verfügen, keinen dauerhaften Erfolg bei der Bildung des Herzens erwarten.“ 864. Ein aufmerksamer Pädagoge, der diese Schwierigkeit in der Erziehung erkennt, kann natürlich zu dem Schluss kommen, dass hier übernatürliche Hilfe erforderlich ist. Und diese Hilfe steht in der Kirche Gottes und ihren Sakramenten bereits bereit. „Göttliche Gnade“, fährt der Heilige fort, „wird von ihnen mitgeteilt und erwärmt, dringt in uns ein, trennt das, was uns ähnlich ist, von dem, was nicht verwandt ist, und indem sie sich mit dem ersten verbindet, stärkt es und belebt es, und wenn es das letztere abschneidet, trocknet es aus und zerstört es.“ 865. So kann nur die Gnade Gottes die Sünde eines Menschen von seinem Herzen trennen und sie, nachdem sie sie getrennt hat, ausrotten. Es sollte beachtet werden, dass die Gnade Gottes auf das menschliche Herz wirkt und daher jeder in jedem Alter in der Lage ist, sie wahrzunehmen. Wie der heilige Theophan bemerkt: „Einige sagen, dass die Höhe der Glaubenshandlungen höher ist als die Vorstellungen eines Kindes (und viele haben das seit seiner Zeit gedacht – av.), aber wer weiß nicht, dass die Sakramente des Glaubens vom Herzen angenommen werden? Wenn Kinder ein Herz haben, dann bedeutet das, dass sie auch einen Freund des Glaubens haben“ 866. Der Heilige betont die Bedeutung der Anwesenheit des Kindes in der Kirche, obwohl es mit seinem Verstand noch nicht in der Lage ist, das Wesentliche davon zu begreifen was passiert. Das Herz eines Kindes spürt die Gegenwart Gottes noch tiefer als das eines Erwachsenen. „Das spirituelle Leben“, schreibt der heilige Theophan, „entsteht und singt auf geheimen Wegen, tiefer als unser Bewusstsein“ 867. Und er kommt zu dem Schluss: „Nein, für die Bildung und Stärkung des spirituellen Lebens gibt es eine Bedingung: es ständig unter dem Einfluss von Handlungen zu halten, in denen göttliche Kräfte verborgen sind, um ihren Fluss und Zufluss auszunutzen. Wo ist das alles? In der Kirche Gottes“ 868. Der heilige Theophan weist darauf hin, dass christliche Bildung in ihrem Wesen die Bewahrung und Erwärmung der Gnade der Taufe ist: „Wer geboren und getauft wird, ist der ganze Same der Zukunft oder die Erde voller Samen“ 869. Wie jeder Samen kann sich auch der Samen der Taufe entwickeln und wachsen. Wenn es um den Säugling geht, betont der Heilige besonders diese Bedeutung. Häufiges Tragen der Kinder zur Kirche, Kommunion, Anwendung beim Heiligen Kreuz und anderen Heiligtümern, Besprengen mit Weihwasser, Segen des Priesters – all dies bildet die rettende Atmosphäre, in der Bildung erfolgreich sein wird. Und das vierte Prinzip der Bildung liegt im Glauben der Eltern und Erzieher selbst. Es wurde bereits erwähnt, dass das Leben eines Kindes die Besonderheit hat, dass es von seiner eigenen Kraft geführt wird, aber von Eltern und Erziehern kontrolliert wird, „wenn auch unter der Führung eines anderen, aber unabhängig“ 870, wie der heilige Theophan es nennt. „Aber“, bemerkt der Heilige in Bezug auf das getaufte Baby, „all diese so starken Zäune, diese starken und echten Inspirationen können durch Unglauben, Nachlässigkeit, Bosheit und das unfreundliche Leben der Eltern ruiniert und ihrer Frucht beraubt werden“ 871. Dies geschieht entweder, weil rettende kirchliche Mittel in der Bildung nicht eingesetzt werden, oder weil sie falsch eingesetzt werden. Der Heilige schreibt: „Es gibt eine besondere Art der Kommunikation zwischen Seelen durch das Herz“, 872, und dieser innere Einfluss spielt eine große Rolle bei der Bildung des kindlichen Herzens. „Der Geist des Glaubens und der Frömmigkeit der Eltern“, schreibt der Heilige, „sollte als das wirksamste Mittel angesehen werden, um ein gnadenvolles Leben der Kinder zu bewahren, zu fördern und zu stärken“ 873. Was sollte die richtige christliche Haltung von Eltern gegenüber ihrem Kind sein? Der heilige Theophan schreibt: „Es ist notwendig, dass ihr Blick nicht nur mit der Liebe strahlt, die so natürlich ist, sondern auch mit dem Glauben, dass sie mehr als ein einfaches Kind in ihren Armen haben, und mit der Hoffnung, dass der, der ihnen diesen Schatz als ein gewisses Gefäß der Gnade in ihre Obhut gegeben hat, ihnen genügend Kraft geben wird, ihn zu bewahren, und schließlich mit dem Gebet, das ständig im Geiste verrichtet wird und von der Hoffnung durch den Glauben geweckt wird“ 874. Was gibt eine solche Einstellung einem Kind? Seine Seele ist in dieser Anfangsphase des Lebens wie ein Schwamm, der sofort alles aufsaugt, was mit ihm in Berührung kommt. Es sind diese ersten Eindrücke, die den spirituellen Zustand eines Menschen für den Rest seines Lebens maßgeblich bestimmen. Ein neues Gefäß behält immer den Geruch der Substanz, die zuerst hineingegossen wurde, und so ist es auch mit der Seele eines Kindes. Die christliche Haltung der Eltern gegenüber ihrem Kind einerseits und dem kirchlichen Leben andererseits wird jene spirituelle Atmosphäre bilden, die, wie der heilige Theophan bemerkt, „ihren Charakter in ihn hineingießen wird, so wie Blut, der Beginn des tierischen Lebens, in seinen Eigenschaften stark von der umgebenden Luft abhängt“ 875. Somit werden uns die gegebenen Erziehungsprinzipien, von denen uns der heilige Theophan in seinen Werken erzählt, ermöglichen, den Bildungsprozess richtig zu strukturieren. Die Richtigkeit der Bildung aus spiritueller Sicht besteht darin, dass die Regeln und Ansätze, die der Erzieher gegenüber den Erzogenen anwendet, diese zum Hauptziel des irdischen Lebens – der Erlösung – führen. Wassili Samsonow, Priester, Student im vierten Jahr am Theologischen Seminar Tambow. Der heilige Theophan der Einsiedler – Religionsphilosoph und Interpret von Prüfungen der Heiligen Schrift Religiöse und philosophische Kreativität ist einer der interessantesten und wichtigsten Aspekte der wissenschaftlichen und pädagogischen Aktivitäten des Heiligen Theophan dem Einsiedler. Die Werke dieses Zyklus zeugen davon, dass Bischof Theophan einer der gebildetsten Hierarchen der russischen Kirche war: Er sprach fließend Griechisch, Latein, Deutsch, Französisch und Englisch und verfügte über tiefe Kenntnisse nicht nur in Theologie, Kirchengeschichte, sondern auch in den Naturwissenschaften. Das zunehmende Interesse an religiöser und philosophischer Arbeit wurde durch die Arbeit bei der Russischen Geistlichen Mission in Konstantinopel, der Jerusalem-Mission, durch Treffen mit ausländischen religiösen Schriftstellern, durch das Studium der asketischen Schriften des orthodoxen Ostens usw. gefördert. Der heilige Theophan hinterließ ein umfangreiches literarisches und spirituelles Erbe, das aus zahlreichen Werken zur christlichen Moral, Werken zur patristischen Psychologie und Askese, Interpretationen und Kommentaren der Heiligen Schrift sowie Übersetzungen der Werke früher christlicher Denker besteht. Die Berufung des wissenschaftlichen Denkens des Heiligen Theophan des Einsiedlers auf die Heilige Schrift und die Heilige Tradition bildet die Grundlage seines spirituellen Erbes. In der einen oder anderen Form finden wir immer direkte Zitate und erkennbare Paraphrasen heiliger Texte, nicht nur in spirituellen Schriften, sondern auch in privaten Briefen. Den persönlichen Beginn des heiligen Theophan als Theologe können wir am deutlichsten in seiner Übersetzungstätigkeit und seinen exegetischen Werken zur Interpretation bestimmter biblischer Texte beobachten. Der heilige Theophan ist Autor der folgenden exegetischen Werke: „Kommentar zum ersten Brief an die Korinther“, „Kommentar zum zweiten Brief an die Korinther“, „Kommentar zum ersten Brief an Timotheus“, „Kommentar zum zweiten Brief an Timotheus“, „Kommentar zum ersten Brief an die Thessalonicher“, „Kommentar zum dritten Brief an die Thessalonicher“, „Kommentar zu der Brief an die Galater“, „Kommentar zum Brief an die Hebräer“ usw. Schon die Haltung des Heiligen gegenüber der Tätigkeit des Dolmetschers heiliger Texte als hoher Mission ist aufschlussreich. Wir können eine Bestätigung dieser Idee im Appell des Wyschenski-Einsiedlers an das Alte Testament, Psalm 118, sehen, wo es heißt, dass Gott Propheten auf die Erde sandte, denen er seinen Willen mitteilte, und dass die Propheten, bewegt vom Heiligen Geist, den Menschen das Gesetz Gottes auslegten und verkündeten und „die Erlösung, die kommen sollte“ (876), und die Erlösung der Menschen vorschrieben. Die Mission, die Menschheit auf dem Weg der Erlösung zu unterweisen, wurde von Christus dem Erlöser selbst getragen, der auf die Erde herabgestiegen war, worüber der Heilige wie folgt schreibt: „Der Sohn Gottes, Gott“, schreibt der heilige Theophan der Einsiedler, „nachdem er Fleisch geworden war, den Vater klar verkündete und seinen und seinen Willen erklärte und mit der Menschheit in das Neue Testament eintrat“ 877. Der Erlöser der Welt informierte die Menschheit während seiner Existenz auf der Erde über die Lehre des ewigen Lebens und der Erlösung, und nach seiner glorreichen Auferstehung sandte er die heiligen Apostel, um das Wort Gottes in der ganzen Welt zu predigen. Der Heilige sagte: „Seit der Sämann zum Säen gegangen ist, sät er weiter. Zuerst säte er persönlich, dann durch die Apostel und schließlich durch die Göttlichen Schriften und gottweisen Lehrer“ 878. Der Heilige vergleicht das rettende apostolische Wort mit dem Aufgang der Sonne, die „aus dem Mund Gottes alle Richtungen eines gottesfürchtigen Lebens erleuchtet, und wer darauf brennen möchte, sieht klar, wohin er gehen soll, und geht kühn, ohne Angst vor Rückschritten“ 879. Bemerkenswert ist, dass der heilige Theophan das Thema des missionarischen apostolischen Dienstes auch in Briefen anspricht, in denen er seine Korrespondenten an das Evangelium wendet, in dem die heiligen Apostel über das irdische Leben des Erlösers der Welt sprechen und seine Heilslehre erläutern. Die Heilige Schrift ist der geistliche Schatz der Kirche und der gesamten Menschheit; darin „bewegt und bewegt der Geist Gottes die Seele des Lesers“ 880. Die offenbarte Wahrheit für den Gläubigen ist der Tisch Gottes, also sättigt sie die Seele mit den himmlischen, göttlichen Elementen guter Gefühle und guter Gedanken. Das Wort Gottes, „das aus den Tiefen der Gottheit kommt, besitzt selbst göttliche Eigenschaften“ 881 und verleiht ihm, indem es in die menschliche Seele eindringt, diese Eigenschaften. „Gott ist Licht“, schreibt der Heilige, „und das Wort Gottes ist leuchtend, daher wird die Seele, die es empfängt, erleuchtet und leuchtend“ 882. Der Heilige lernt eine große Lektion in der Ansprache der Welt durch das Beispiel der Apostel, auf deren Interpretation er seine wissenschaftliche Aufmerksamkeit richtet. Die Heilige Schrift ist, wie Bischof Theophan betont, „nicht wortreich, sondern enthält ein umfassendes Wissenssystem, das sich dann auf natürliche Weise in den Köpfen und Herzen demütiger Gläubiger entwickeln kann“ 883. Die Heilige Schrift erregt und erleuchtet das Gewissen, erklärt die Pflichten eines orthodoxen Christen in verschiedenen Lebensbereichen und zeigt bestehende Fehler und Mängel auf. „Das Wort Gottes“, schreibt der heilige Theophan, „wird mit einem Spiegel verglichen. Wie jeder, wenn er in den Spiegel schaut, sieht, wo sich ein Puderkorn oder ein Fleck befindet, auf einem Kleid oder im Gesicht; so kann die Seele, die das Wort Gottes liest und die nummerierten Gebote betrachtet, nicht erkennen, ob es in diesen Geboten richtig oder fehlerhaft ist; das Gewissen, das durch dieses Wort des lebendigen Gottes erleuchtet ist, wird es sofort ohne Heuchelei sagen“ 884. Nicht nur das Verständnis des biblischen Textes als solchen, sondern auch die heilsamen Konsequenzen, die sich aus der Annahme dieser Texte als Leitfaden für die spirituelle Arbeit ergeben, offenbaren das heilige Erbe. Wie der Einsiedler Wyschenski lehrt, besänftigt das Lesen der Heiligen Schrift Leidenschaften und hilft, sie auszurotten. „Welche Leidenschaft auch immer Sie erregt“, lehrt Bischof Theophan, „fangen Sie an, das Wort Gottes zu lesen, und die Leidenschaft wird immer leiser und schließlich wird sie völlig zur Ruhe kommen“ 885. Für einen orthodoxen Gefährten ist das Wort Gottes ein spirituelles Schwert, das ihn im unsichtbaren Kampf stärkt und die Geister des Bösen besiegt. Die Wahrheiten Gottes dringen wie die Strahlen der göttlichen Vernunftsonne in die Herzen der Menschen ein, erwärmen sie und reinigen sie mit ihrer feurigen Wirkung. Das Wort Gottes „nährt das geistliche Leben, führt das Bewusstsein in erhabene Kontemplationen ein und fesselt das Herz damit“ 886 und gibt dem Gläubigen die Kraft, Sünde und Lüge zu bekämpfen. Laut Saint Theophan „so wie andere verwesende und weiche Körper, die harte, steinige Partikel annehmen, selbst hart werden, versteinern und für Verfall und Schaden unzugänglich werden, so verhärtet sich die Seele, genährt und durchdrungen vom Wort Gottes, in guten Gesinnungen und in der Wahrheit, damit sie nicht durch die Niederlagen von Sünde und Lüge gefährlich wird“ 887. Im Erbe des Heiligen finden wir auch praktische Anleitungen, Regeln für die Aufnahme und Lektüre der Heiligen Schrift. Hier wird zunächst auf die Notwendigkeit hingewiesen, vor dem Lesen aufmerksam zu beten, denn um die offenbarte Wahrheit zu verstehen, braucht der Mensch Gottes Hilfe. „Solange ein Geist daran arbeitet, die Heiligen Schriften zu verstehen, solange bleiben die erworbenen Wahrheiten im Kopf für mentale Interessen erhalten und sind für das Leben weitgehend nutzlos. Das Verstehen von oben, das Einprägen dieser Wahrheiten ins Herz und die Möglichkeit, sie auszuprobieren, erschafft sie als Führer des Lebens, und die Erfahrungen des Lebens machen es möglich, ihre Kraft noch vollständiger zu verstehen“ 888. Wenn der Gläubige beginnt, das Wort Gottes zu lesen, muss er sich in die Gegenwart Gottes begeben und den Herrn um Erleuchtung seines Geistes bitten. Für ein besseres Verständnis der Heiligen Schrift ist es hilfreich, sich die Worte des Herrn und der heiligen Apostel zu merken und gleichzeitig danach zu streben, „den Gedanken des Erlösers vollständiger und klarer zu erfassen und tiefer in seinen Zweck und seine Verbindung mit der Gesamtheit unseres Glaubens einzutauchen“ 889. Die Lektüre der Heiligen Schrift muss von Reflexion begleitet werden, die die Aufnahme und das Verständnis des Gelesenen erleichtert. Wenn es in der Heiligen Schrift unverständliche Stellen gibt, dann sollten die Menschen nach Erklärungen dafür in der Schatzkammer der Heiligen Kirche suchen, die die Definitionen der Heiligen Schrift versteht und den Gedanken aufnimmt, den der Heilige Geist den heiligen Schriftstellern während der Zeit, als sie göttlich inspirierte Bücher schrieben, eingeflößt hat. Um das Wort Gottes zu verstehen, muss der Gläubige versuchen, die darin enthaltenen, von Gott offenbarten Wahrheiten mit seinem Verstand anzunehmen und sie in seinem Herzen zu benennen. Die Heiligen Väter empfehlen, die Heilige Schrift jeden Tag meditierend zu lesen, die Kraft der Worte zu durchdringen und so weit wie möglich die Seele damit zu nähren und sie zum Herzen zu bringen. Der Leser braucht eine absolute Konzentration seiner mentalen Stärke, nicht so sehr eines kalten Geistes, sondern eines tiefen Gefühls des Herzens, mit der unabdingbaren Bedingung, das Gelesene zu nutzen und im Leben anzuwenden. „Belassen Sie nichts, was Sie lernen“, sagt Bischof Theophan, „als bloßes Wissen, sondern richten Sie sich so ein, dass es Ihren Charakter, Ihre Gefühle und Gemütszustände beeinflusst und als Leitfaden für Ihr Verhalten dient. Dies wird Ihnen leicht gelingen, wenn Sie das, was Sie lernen, während der Reflexion auf sich selbst anwenden“ 890. Das Konzept des Wortes Gottes allein kann nicht zufriedenstellend und vollständig sein, da viele offenbarte Wahrheiten erst nach dem Aufstieg auf den Weg der Gebote des Herrn verstanden werden. Wenn ein Mensch die Heilige Schrift fleißig liest und seinen Geist mit dem Wort Christi bereichert, es aber vernachlässigt, sein Leben und sein Herz danach auszurichten, dann wird das empfangene Wissen „wie Sand bei ihm bleiben, in sein Gedächtnis und seinen Kopf gegossen und dort tot liegen bleiben“ 891. Das Wort Gottes offenbart dem Menschen einen unerforschlichen Abgrund und eine unfassbare Tiefe. Die Heilige Schrift in all ihren Teilen „ist eine unerschöpfliche Quelle heiliger Erbauung, die jedoch wie ein kostbares Metall aus den Tiefen der Erde durch die Kraft göttlicher Worte durch fleißige Vertiefung herausgerissen werden muss“ 892. Die Geheimnisse Gottes werden dem Nachfolger Christi nicht sofort offenbart, sondern im Laufe seines spirituellen Lebens. Die eifrige Erfüllung der Gebote Gottes führt zur Befreiung des Herzens von Leidenschaften, und in dieser Zeit des geistlichen Lebens eines Menschen „zeigt sich das Wirken des Geistes mit seinen Gaben, einschließlich der Gabe, die Wahrheiten Gottes zu vermitteln“ 893. Ein Gläubiger mit reinem Herzen wird zur Kirche Gottes, wenn „dem Geist ein Durchgang in die spirituelle Welt geöffnet wird und er dort Objekte sieht, wie ein Auge auf das blickt, was es draußen sieht“ 894 . Somit ist die Interpretation der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition durch den Heiligen Theophan ein Beitrag zum Erbe des russischen religiösen philosophischen Denkens und eröffnet den Gläubigen einen rettenden Weg zur Erkenntnis des Wortes Gottes, der geduldige und freudige Arbeit voraussetzt, die die Ewigkeit schafft. Vyacheslav Goldunov, Student im dritten Jahr am Theologischen Seminar Tambow. Die Lehre von der Vergöttlichung in den Werken des heiligen Theophan dem Einsiedler In der christlichen Theologie ist der Heilsbegriff identisch mit dem Begriff der Vergöttlichung, und die Vergöttlichung hat wiederum drei Aspekte: christologische, anthropologische und kosmologische. In dieser Studie werden wir nur den christologischen Aspekt berühren. Das zentrale Thema der Christologie ist die Lehre von der Menschwerdung als Grundlage für die Vergöttlichung des Menschen und seine Erlösung. Die Vergöttlichung der menschlichen Natur Christi war das Ergebnis ihrer hypostatischen Vereinigung mit Gott, dem Wort, dank der die sogenannte „Eigenschaftsgemeinschaft“ (communikatio idiomatum) zustande kommt: Gott, das Wort, das in seiner menschlichen Natur unverändert bleibt, erwirbt menschliche Eigenschaften, und der Mensch, der geschaffen und von Natur aus begrenzt bleibt, erwirbt göttliche Eigenschaften, was seine Natur vergöttlicht. Der anthropologische Aspekt offenbart sich in der asketischen Literatur, die den Weg des spirituellen Wachstums eines christlichen Asketen beschreibt, dem die Gnade hilft, das böse Prinzip in sich selbst zu überwinden und in einen Zustand der Vergöttlichung zu gelangen. Der kosmologische Aspekt hängt damit zusammen, dass das Böse, so der Apostel, ist. Paulus, der durch die Schuld des Menschen in die Welt kam, wirkte sich nachteilig auf die umgebende Schöpfung aus. Die Vergöttlichung eines Menschen, der mit Hilfe der Gnade den bösen Trieb in sich selbst überwunden hat, wird jedoch dazu führen, dass die gesamte Schöpfung von der „Sklaverei des Verderbens in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“ (Röm 8,20–21) 895 befreit wird. Die Inkarnation der zweiten Hypostase der Allerheiligsten Dreifaltigkeit – Gott das Wort – wurde zur Garantie unserer Erlösung und damit der Vergöttlichung des Menschen. Die Hauptfrage, die wir hier im Wesentlichen beantworten müssen, lautet: Warum war die Menschwerdung notwendig? Der Apostel Paulus schreibt, dass „in der Menschwerdung Gottes die Menschen zum ersten Mal die Fülle der Gottheit leibhaftig erkannten“ (Kol. 2,9) und auch „von ihm lernten, in der Kirche des lebendigen Gottes zu leben, die die Säule und das Fundament der Wahrheit ist“ (1. Tim. 3,15), wie sie sich von der Sünde befreien können. Der heilige Einsiedler Theophan betrachtet den Glauben an die Menschwerdung Gottes als den Kern des christlichen Lebens: „So wie die Grundlage des Christentums, diese rettende göttliche Einrichtung, durch die Menschwerdung Gottes, des Wortes, gelegt wird, so wird die Grundlage des christlichen Lebens durch den Glauben an diese Menschwerdung und die Teilnahme seiner Macht gelegt.“ 896. Es ist die Macht Gottes, des Wortes, die uns hilft, uns von der Sünde Adams und von der Macht des Teufels zu befreien. Vor der Menschwerdung war der Mensch in der Sklaverei Satans, aber Christus beendete seine Macht über den Menschen, Christus wurde zum „Weg“, auf dem wir Erlösung finden. Darüber hinaus überzeugt er uns strikt davon, dass dieser Glaube „nicht das geringste Zögern oder die geringste Spaltung der Gedanken“ zulassen sollte 897. Ein richtiges Verständnis der Menschwerdung ist ein sehr wichtiger Aspekt der dogmatischen Tradition der Kirche, von der das Verständnis unseres Heils grundlegend abhängt. Im Evangelium heißt es: „Und das Wort wurde Fleisch...“ (Johannes 1,14). V.N. Lossky betont, dass es der Inkarnation zu verdanken ist, dass wir erneut die Möglichkeit erhalten, die Fülle der Offenbarung über Gott, die Dreifaltigkeit, kennenzulernen 898. Die Folgen des Sündenfalls waren traurig, „der Mensch befand sich unterhalb seiner Berufung“ 899. Der direkte Weg des Aufstiegs des Menschen zu Gott durch Gehorsam scheiterte. Der göttliche Plan zur Vergöttlichung des Menschen blieb jedoch derselbe, lediglich bei seiner Umsetzung gab es einige Änderungen. V.N. Lossky erklärt dies wie folgt: „Die Sünde hat den ursprünglichen Plan zerstört – den direkten und unmittelbaren Aufstieg des Menschen zu Gott. Im Weltraum hat sich ein katastrophaler Riss geöffnet; es ist notwendig, diese Wunde zu heilen und die katastrophale Geschichte des Menschen zu „führen“, um sie neu zu beginnen – das sind die Ziele der Erlösung“ 900. Hier stoßen wir auf ein neues Konzept – die Erlösung, die laut Lossky die „negative Seite“ des göttlichen Plans für den Menschen trägt. Als Folge des Sturzes wurde V.N. Lossky identifiziert drei Hindernisse für die Vereinigung des Menschen mit Gott: Trennung der Naturen, Sünde und Tod 901. St. Theophan sieht die Folgen des Sündenfalls nur in zwei Arten des Bösen: erstens im Zorn Gottes durch die Verletzung seines Willens, im Verlust seiner Gunst und der Unterwerfung unter einen gesetzlichen Eid und zweitens in der Schädigung und Unordnung der eigenen Natur durch Sünde oder dem Verlust des wahren Lebens und dem Geschmack des Todes 902. Das. Für unsere Erlösung brauchen wir „die Aufhebung des Eides und die Erneuerung unserer Natur“ 903. Dies hätte ohne die Menschwerdung Gottes nicht geschehen können. Um die Schuld der Sünde zu beseitigen oder sich von einem Eid zu befreien, bedarf es laut St. Theophan „der völligen Genugtuung mit der Wahrheit Gottes, der Beleidigung durch die Sünde oder der völligen Rechtfertigung“ 904. Diese Genugtuung besteht nicht nur darin, ein Sühneopfer für die Sünde zu bringen, sondern auch „in der Bereicherung des Begünstigten durch Taten der Gerechtigkeit“ 905. Was ist unter dem Sühneopfer für die Sünde zu verstehen? Das Opfer für die Sünde konnte „nur vom Gottmenschen oder vom menschgewordenen Gott“ dargebracht werden 906. Der heilige Theophan wiederholt die für das 19. Jahrhundert charakteristische Rechtstheorie der Sühne, die im grundlegenden Werk des Metropoliten Makarius (Bulgakow) von Moskau und Kolomna, „Dogmatische Theologie“, formalisiert wurde. Die These des Metropoliten wird wie folgt ausgedrückt: „Der Mensch hat drei große Übel begangen, indem er nicht im Urbund mit Gott stand: a) Er hat seinen unendlich guten, aber auch unendlich großen, unendlich gerechten Schöpfer mit der Sünde unendlich beleidigt und ist dadurch der ewigen Verdammnis unterworfen; katastrophale Folgen für sich selbst in seiner eigenen Natur und in der äußeren Natur“ 907. Einerseits litt diese Theorie, die die Grundlage des dogmatischen Systems des Metropoliten Macarius bildete, unter „einer Mischung aus dogmatischer Lehre und ihrer Interpretation, der Verwendung westlicher Terminologie und dem Festhalten an westlichen Systemen“ 908, andererseits sammelte sein System „eine riesige Menge Material, und es kann immer noch als wertvolles Nachschlagewerk dienen“ 909. Saint Theophan erklärt einige Punkte besser. Was hindert Gott beispielsweise daran, einer Person ohne die Menschwerdung des Wortes direkt Barmherzigkeit zu erweisen? Und er erklärt, dass es ein gewisses Hindernis gibt – „ein Mediastinum, das den Weg der Herabkunft der Barmherzigkeit von Gott auf den Sünder versperrt“ und umgekehrt ein Hindernis, das dem Sünder die „Hoffnung auf Vergebung“ 910 nimmt. In der Beziehung Gottes zum Sünder wiederholt der heilige Theophanes den uns bereits bekannten Gedanken: „Gottes Gerechtigkeit erfordert, dass die Ungerechten die für Unwahrheit zugesprochene Strafe tragen, sonst wird es barmherzige Liebe geben.“ glückselige Herablassung“ 911. In Bezug auf den Sünder gegenüber Gott sagt der Heilige, dass ein Mensch immer „unverantwortlich gegenüber Ihm [Gott]“ sein wird, da er bei der Annäherung an Gott immer ein starkes Schuldgefühl hat, das jede Hoffnung auf Barmherzigkeit beraubt: „In der Seele eines Sünders ist das Gefühl der Wahrheit Gottes normalerweise stärker als das Gefühl der Barmherzigkeit Gottes“ 912. Damit Gott einen Menschen sieht unschuldig, und damit eine Person die Versöhnung Gottes sehen kann, ist ein Opfer erforderlich, und „dieses Opfer ist der Tod – und der Tod des Menschen“ 913. Der hl. Theophanes schreibt, dass der Tod eines gewöhnlichen Menschen eine Strafe für Sünde sei und „nichts Versöhnendes darstelle“ 914. Er sagt weiter, dass ein solches Opfer der Tod eines Menschen sein könnte, der „aus dem Kreis der Menschen entfernt würde, ohne aufzuhören, eine Person zu sein“ 915. Wie ist das möglich? Wir wissen also, dass der Tod eine Strafe für die Sünde ist (Jakobus 1,15), daher „kann der Tod von mir, einem anderen, einem dritten und überhaupt einer Person“, schreibt der Heilige, „kein versöhnender Tod sein“ 916. Auch die Assimilation des Todes eines anderen kann nicht versöhnend sein, da alle Menschen der Wirkung der Erbsünde unterliegen und daher persönliche Sünden haben. Daher muss dieser Tod einer Person gehören, die „die vollkommenste Heiligkeit“ 917 besitzt, die für eine andere Person (Sünder) sterben und sie dadurch vom gesetzlichen Eid befreien wird. Darüber hinaus stellt der heilige Theophan zu Recht fest, dass es zur Rettung aller Menschen, die gelebt haben, leben und die Möglichkeit haben zu leben, notwendig ist, „entweder so viele unschuldige Todesfälle herbeizuführen, wie es Menschen gibt, oder einen solchen Tod aufzudecken, dessen Macht sich auf alle Zeiten und Orte erstrecken und alle Sünden aller Menschen bedecken würde“ 918. Die Antwort liegt auf der Hand. Nur der menschgewordene Gott konnte ein solches Opfer bringen. Die Erneuerung der Natur ist ebenso notwendig wie die Befreiung von einem gesetzlichen Eid. Dies ist nichts anderes als die Fähigkeit, „der Sünde zu widerstehen und fest auf dem festen Weg zu stehen, der begonnen wurde“ 919. Dafür ist es nach Ansicht des Heiligen unbedingt notwendig, „ihn [den Menschen] wiederzubeleben, ihm ein neues Leben zu geben, in ihm den Beginn eines Lebens abzuschaffen, das der Verdammnis würdig ist“ 920, d. h. die böse Neigung im Menschen auszurotten. Der heilige Theophan erklärt, wie das geht, und gibt ein Beispiel, das die Erneuerung der menschlichen Natur gut veranschaulicht: „Es ist offensichtlich, dass es zur Erneuerung dieses grundlegend beschädigten Körpers der Menschheit notwendig ist, ihm den Beginn des wahren menschlichen Lebens einzuflößen, so wie ein völlig beschädigter menschlicher Körper durch die Transfusion des Blutes eines völlig gesunden Organismus erneuert wird.“ 921. Indem er die Menschheit als einen Baum darstellt, sagt er, dass es notwendig ist, „sie von einem anderen Baum voller gesundem Leben zu verpflanzen“. 922. Dazu bedarf es eines neuen Gründers der Menschheit, der ihr Oberhaupt wird und in dessen Gemeinschaft die Menschen „durch den von ihm entlehnten wahren Anfang des Lebens“ wiedergeboren werden und mit ihm zusammen einen „neuen Körper der Menschheit“ bilden würden 923. Nur unser Herr und Gott Jesus Christus könnte ein solcher Gründer werden, und der neue Körper der Menschheit könnte die von ihm geschaffene Kirche sein. Der heilige Theophan erklärt hier auch ausführlich, warum keiner der Menschen, nämlich der Gottmensch, ein solches Oberhaupt werden konnte. Natürlich muss er erstens ein Mensch sein, um „den Menschen ein neues Leben geben zu können, nicht irgendein anderes, sondern ein menschliches Leben“ 924. Zweitens muss sein menschliches Leben „nicht in die allgemeine menschliche Verderbnis verwickelt sein“ 925, um anderen ein sauberes, gesundes und unbeschädigtes Leben zu ermöglichen. Dies ist, so der Heilige, nur möglich, „wenn sie [die Festigkeit im Guten – V.S.K.] vollständig von der gewöhnlichen menschlichen Unabhängigkeit befreit oder losgerissen wird“, und daher „durch die Inkarnation, in der Gott die menschliche Natur in seine Persönlichkeit aufnimmt und ihr, indem er sich in sie kleidet, eine ewige, unerschöpfliche Fülle verleiht“ 926. So umfasst der christologische Aspekt der Erlösung in den Werken des heiligen Theophan des Einsiedlers die Interpretation theologischer Konzepte – Menschwerdung, Sühne, Sühneopfer, Erneuerung der Natur – und offenbart die Bedeutung der irdischen Existenz eines Menschen, der den Weg der Erlösung beschreitet. V.D. Orlova, Lehrerin am Theologischen Seminar Tambow, Ph.D. ist. Naturwissenschaften, außerordentlicher Professor. Reflexion in der Korrespondenz des heiligen Einsiedlers Theophan über seine Einstellung zur Handarbeit Biographen des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, haben wiederholt geschrieben, dass er als Autodidakt verschiedene Arten von Handarbeiten beherrschte: Buchbinden, Zimmerei und Drechseln, Holzschnitzen, Sägen; und habe sie regelmäßig gemacht. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) platzierte in seinem Werk den Absatz „Kunsthandwerk und Momente der Ruhe des Heiligen Theophan“ im Kapitel „Beratung und literarische Tätigkeit während der Exerzitienzeit in der Wyschenskaja-Einsiedelei“ 927. Das Museum, das in den Gemächern des Heiligen im Dormitio-Wyschenski-Kloster eingerichtet wurde, zeigt einige der von seinen Händen geschaffenen Exponate. Das Büro am Wysche befand sich neben der Zellenkirche. Es enthielt eine Vielzahl von Instrumenten, dazugehörigen Büchern und Zeichnungen. Briefquellen ermöglichen es uns, die Einstellung des heiligen Einsiedlers Theophan zur Handarbeit im Allgemeinen und den Stellenwert des Handwerks in seinem eigenen Leben und im Leben seiner geistlichen Kinder besser zu verstehen. In Briefen an verschiedene Adressaten ging er auf seine Handarbeit, das Unterrichten von Handarbeiten an religiösen Schulen, die familiäre Sorge um das Basteln von Kindern und die Beziehung zwischen Handarbeiten und Gebet ein. In der Korrespondenz finden sich auch dankbare Erwähnungen über handgefertigte Dinge, die er geschenkt bekommen hat. Zu Lebzeiten des Heiligen bedeutete Handarbeit Handarbeit, die einem Menschen Nutzen und Freude brachte. Im Wörterbuch V.I. Dahl sagte: „Handwerk – sich mit Handarbeiten, Handarbeiten und eher weiblichen Arbeiten beschäftigen: Nähen, Stricken usw. ... Eine Näherin, eine Näherin – die diese Arbeiten kennt, sie will und fleißig ist“ 928. Eine Frau und insbesondere ein Mädchen in einer Familie mit beliebigem Einkommen hatte immer das Recht, freiwillig die Art der Handarbeit für die Seele zu wählen. Der Autor des Wörterbuchs der lebendigen großrussischen Sprache hielt das Männerhandwerk für weniger typisch, da ein Mann im Volksleben Handarbeit nicht aus Jagdgründen, sondern aus Notwendigkeit verrichtete. Wenn er darin sehr geschickt war, wurde dies sein Beruf, d. h. eine Quelle für zusätzliches Familieneinkommen. „Fischerei ist eine Produktionsmethode, eine Fähigkeit und ein Mittel zum Lebensunterhalt und zum Geldverdienen“ 929. Handwerk galt als Handarbeit, die ein konstantes Einkommen brachte. V.I. Dahl definierte es als „handwerkliches Geschick, manuelle Arbeit, Arbeit und Geschick, durch die Brot gewonnen wird, der eigentliche Beruf, von dem ein Mensch lebt“ 930 und betonte die Regelmäßigkeit und Verpflichtung dieser Arbeit für den Arbeiter. Im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts. Als Protest gegen die wachsende Lawine gesichtsloser Fabrikartikel, die die Produkte von Kunsthandwerkern ersetzten, entstand in Europa die „Arts and Crafts Movement“, die 931 eine Wiederbelebung des Interesses am nationalen Kunsthandwerk förderte. Unter seinem Einfluss verbreiteten sich vereinfachte Muster zum Amateurkopieren von Werken auf Holz, Stoff, Stickereien, Tutorials aller Art und eleganten Werkzeugen und erfreuten sich immer größerer Beliebtheit. Russland blieb dieser Bewegung nicht fern. Russische Künstler wurden zu Schöpfern von Objekten der dekorativen und angewandten Kunst im sogenannten „russischen Stil“, darunter wunderschöne Beispiele von Kirchenutensilien 932. In Russland hat sich ein Markt für hochwertige Materialien, Werkzeuge und Handbücher für Bastler entwickelt, insbesondere für Holzarbeiten und Stickereien. Sie wurden aus Katalogen ausgewählt. Das Sortiment richtet sich nicht nur an Anfänger im Kunsthandwerk, sondern auch an diejenigen, die bereits die höchsten handwerklichen Fähigkeiten erreicht haben. Beispielsweise wurden ihnen etwa 20 Arten von Köpfen für Holzverbrennungsgeräte angeboten, während Volkshandwerker sich mit zwei oder drei begnügten. Das Kunsthandwerk des gebildeten Publikums kopierte nicht einfach nur Volksmuster und Technologien, sondern schuf eine Möglichkeit für Kreativität. Das Interesse des heiligen Einsiedlers Theophan an der Handarbeit entsprach also ganz dem Zeitgeist. Mit seinen spirituellen Kindern fand er zu diesem Thema leicht eine gemeinsame Sprache und scheute sich nicht, mit einfachen Handwerkern zu kommunizieren. Als er sich beispielsweise 1855 um das Leben der Studenten des Theologischen Seminars Olonets kümmerte, stellte er fest, dass die in Wohnungen lebenden Seminaristen keinen Platz hatten, wo sie ihre Oberbekleidung unterbringen konnten. Wenn Sie ihnen normale Schränke zur Verfügung stellen, ist der Transport bei einem Wohnortwechsel umständlich. Der Heilige besprach das Problem mit dem Zimmermann und schrieb: „Von dem Zimmermann habe ich gelernt, dass es möglich ist, Schränke herzustellen, die auseinandergenommen und wieder zusammengebaut werden können, ohne Schaden zu nehmen. Ich denke, es wäre gut, solche Schränke zu arrangieren“ 933. Der Unterschied zwischen Basteln und Kreativsein ist recht willkürlich. Im Kunsthandwerk dominiert die Ausführung von Werken nach Entwürfen anderer, es entstehen aber auch originelle Gegenstände. Der heilige Theophan der Einsiedler bezeichnete seine Malerei manchmal als Kunsthandwerk und meinte damit seine Urheberschaft und seine Unzufriedenheit mit der Qualität. „Ich sende Ihnen eine Probe meines Kunsthandwerks. Schlecht geschrieben, aber sorgfältig geschrieben. Es ist am Heiligen Grab geweiht – was das Einkommen des Künstlers ausreichend decken wird“ 934. Holzverarbeitung galt damals als streng männlich. Sie werden seit langem in vielen Klöstern aufgeführt. Dem Beispiel der alten Asketen folgend, beschäftigte sich Bischof Theophan während seines Aufenthalts an den Seen Tambow und Schatsk in seinen seltenen freien Momenten im Jahr 935 mit Tischler- und Drechselarbeiten. Folglich gab es in Tambow im Haus des Bischofs im Kasaner Kloster eine Werkbank und eine Drehmaschine sowie die notwendigen Werkzeuge. Der Korrespondenz nach zu urteilen, stellte der Bischof hauptsächlich einteilige Drechselprodukte her – Kerzenleuchter, verschiedene Gefäße, Ostereier. Er wusste, wie man sie aus mehreren Elementen zusammensetzt. Er verzierte die Bücherregale mit gedrechselten Ornamenten, ganz nach der damaligen Tischlermode. Drechselarbeiten zur Herstellung von abnehmbaren Boxen mit gedrehten Deckeln und Öffnungsspielzeugen sind wesentlich aufwändiger und wurden in der Regel nicht von Laien, sondern von erfahrenen Handwerkern durchgeführt. Im kirchlichen Gebrauch wurden solche Kisten für Prosphora verwendet, und aufklappbare bemalte Holzeier dienten als Behältnisse für gewöhnliche bemalte Eier. In seiner Korrespondenz erwähnte der Heilige gedruckte Zeichnungen von Ornamenten zum Sägen und Schnitzen, die verkauft wurden. Am 25. November 1877 schrieb er nach St. Petersburg an den athonitischen Hieromonk Arseny: „Hier ist meine andere Bitte! Machen Sie sich die Mühe zu suchen und zu finden – Zeichnungen für Holzschnitzereien. Suchen Sie sie in denselben Geschäften, die Zeichnungen und das gesamte Schneidzubehör verkaufen. Bitte nicht vermischen. Ich habe alles, was ich zum Sägen brauche – und viele Zeichnungen. Es gibt Werkzeuge zum Schneiden, aber keine Zeichnungen. Das brauchen wir. Sie sind nicht teuer. Wählen Sie selbst – Zwei oder drei Dutzend Blätter. Kerzenständer, Gläser, Salzstreuer usw. sind mit Schnitzereien verziert, solche Zeichnungen werden sehr nützlich sein.“ Wir wagen anzunehmen, dass Theophan der Einsiedler sich für den russischen Stil interessierte, da er mehr als einmal zärtlich über das Volk „Narodushka“, „Volk Gottes“ schrieb. Er berichtete über den Balkonzaun, den er in Wysche nach nationalem Geschmack angefertigt hatte: „Ich habe meinen Balkon mit farbigen Schnittbrettern blockiert – meine neue Kunst! Und nicht jeder wird mich sehen, aber ich werde alle sehen ... was für ein Trick!“ 937. Der Ausdruck „color-säged“ stammt zweifellos von ihm, dem Autor. Es vermittelt sehr genau den Eindruck einer Sägeschnitzerei. „Holzspitze“ verbreitete sich vor allem in ganz Russland nach dem Erfolg der damit geschmückten Pavillons auf der Manufakturausstellung 1870 in St. Petersburg und der Polytechnischen Ausstellung 1872 in Moskau. Zeichnungen von Mustermustern für Zäune, Platbands usw. Damals wurde eine große Menge gedruckt. Als Anklang an Tischlerarbeiten verbreitete sich im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts das Hobbysägen mit der Stichsäge, vorwiegend aus Sperrholz. Die Aktivitäten des Heiligen werden durch seinen Brief an den athonitischen Hieromonk Pater Arseny vom 21. Februar 1874 belegt. „Ich habe die von Ihnen gesendeten Dateien erhalten. Vielen Dank. Das ist genau das, was wir brauchen!“ 938. Stichsägefeilen hatten damals Nummern und unterschieden sich im Metall (Messing, Stahl, Eisen); Dicke, Profil (flach und rund) und Breite der Klinge; Zahngrößen. Sie wurden je nach Material und Muster ausgewählt. Die Verwendung einer geeigneten Feile sorgte für eine hohe Sauberkeit der Arbeit und erleichterte das Schleifen des Werkstücks. Und in einem Brief vom 5. September 1878 erwähnt der Heilige unter den Geschenken, die er der Familie seines Neffen A.G. Govorova mit eigenen Händen gemacht hat, den „Buchschnitt“, also ein Messer zum Schneiden von Papier, und erklärt: „Die Flügel eines großen Buchschneiders sind schlaff und können brechen. Seien Sie vorsichtig. Aber wenn er bricht, lösen Sie den Kleber und kleben Sie ihn fest, ohne den Bruch überhaupt zu beschneiden, sondern so, wie er ist“ 939 . Wahrscheinlich hatte dieses Ding die Form eines Engels, eines Vogels oder eines Schmetterlings mit durchbrochenen, ausgesägten Flügeln. Im 19. Jahrhundert waren solche Messer für jeden Leser notwendig, da Zeitschriften und Bücher ungeschnitten verkauft wurden. Die kreative Natur des Heiligen Theophan, des Einsiedlers, ermöglichte es ihm, originelle Gegenstände auf der Grundlage veröffentlichter Muster zu schaffen. In der Zelle fanden sie nach seinem Tod eine aus Holz geschnitzte Panagia an einer Holzkette und ein aus Holz geschnitztes Brustkreuz aus dem Jahr 940. Er fertigte auch komplexe Dinge aus Holz, darunter Drehteile. Für seinen Neffen und seine Frau fertigte er neben „Buchausschnitten“ auch Kerzenständer, ein kleines Tablett für den Schreibtisch einer Frau und Ständer für die Uhren 941 an. „Subchasniks“ waren erforderlich, um Herrentaschenuhren und Damenbrustuhren während der Lagerung in vertikaler Position zu halten. Andernfalls würde sich die Ganggenauigkeit von Uhren mit Stirnrädern verschlechtern. Theophan der Einsiedler gab Ratschläge zur möglichen Wiederherstellung seiner Gaben, da er auf deren langfristige Nutzung hoffte. „Alle Dinge sind zusammengeklebt. Der Kleber trocknet aus und das Ding geht kaputt. Dann lösen Sie den Kleber und setzen ihn erneut ein, und das Ding wird fixiert. Die Uhrengehäuse drehen sich auf einer Schraube. Wenn sie sich lösen, reißen Sie den Samt ab und ziehen Sie die Schraube fest. Wenn die Schraube das Loch öffnet, müssen Sie eine etwas dickere Schraube kaufen und sie einschrauben“ 942. Da er Holzverarbeitung für einen guten Männerberuf hielt, empfahl er den Jungen, es zu unterrichten. So schrieb er beispielsweise an einen Verwandten eines Schülers, der die Prüfung bestanden hatte, dass es jetzt schön wäre, den Jungen neben guter Lektüre auch mit Tischlerarbeiten, Drechseln oder Holzschnitzen zu beschäftigen. So würde der Teenager Müßiggang vermeiden. Der Heilige gab N.I.K. einen ähnlichen Rat. über ihren Sohn im Jahr 1881: „Dein Sohn hat sich schlecht verhalten. Aber jetzt lass ihn die Straße entlanggehen, auf die er abgebogen ist. Er baumelt gefährlich. Dann wäre es eine Rettung, wenn er irgendwelche Fähigkeiten hätte! Lass ihn Zimmermann lernen ... Ruf einen Zimmermann, stell ihn für ein Jahr ein, damit er deinem Andrey beibringen kann. Und er wird lernen ... Das ist sowohl gesund als auch wirtschaftlich“ 943. Im Nowgorod-Seminar, wo Hieromonk Theophan 1842 zum Inspektor und Mentor in der mittleren Abteilung des Seminars ernannt wurde, wurden 944 Professoren für Psychologie und Logik, Zimmerei und Buchbinden unterrichtet. Der heilige Theophan der Einsiedler nannte das Buchbinden seine Lieblingsbeschäftigung. Damals war es unter Buchliebhabern weit verbreitet. Amateure erreichten vielleicht nicht die höchsten Fähigkeiten, aber sie stellten gute, saubere Einbände her und restaurierten zerschlissene Bücher. Der dringende Bedarf an Buchbinderei wurde durch die damalige Verlagspraxis erzeugt. Schließlich wurden viele Zeitschriften und Bücher als Softcover auf billigem Papier verkauft. Dem Heiligen wurden alle notwendigen Werkzeuge und Geräte zum Buchbinden überreicht. Er verflochten unter anderem seine eigenen Werke 945. Der heilige Theophan, der Einsiedler, betrachtete das Kunsthandwerk als obligatorisch für sich selbst, übte es regelmäßig aus und beklagte sich heftig, als mit zunehmendem Alter die Verschlechterung des Sehvermögens und des allgemeinen Gesundheitszustands dies zu beeinträchtigen begann: „Ich habe es sehr bedauert und bedauert, dass ich von meinem Kunsthandwerk nichts Fertiges hatte; und jetzt ist es ein wenig schwierig, es vorzubereiten... Überall braucht man ein Auge, aber ich habe darin einen Mangel“ 946. Er war mit dem Kunsthandwerk der Frauen bestens vertraut und hielt es für notwendig, es jedem Mädchen beizubringen. Sogar während des Aufenthalts des Heiligen Theophan des Einsiedlers im Heiligen Land war er besorgt über den angemessenen Stickereiunterricht für arabische Mädchen in der von der Russischen Mission geförderten Schule 947. Um der Spaltung entgegenzuwirken, schlug er in der Diözese Olonets die Gründung einer Gemeinschaft von Schwesterdiakonissen vor, um Dorfkindern Lesen, Schreiben, Gebete, Katechismus und Handarbeiten beizubringen 948. In Russland wurde dem Handwerksunterricht in den Frauenschulen der Diözese ein wichtiger Platz eingeräumt. Dies entsprach den pädagogischen und spirituellen Ansichten der Neuzeit sowie der alten Praxis der Partnervermittlung. In allen sozialen Schichten galt ein Mädchen, das besonders gut nähen und sticken konnte, traditionell als eine viel bessere Braut als ihre weniger geschickten Freundinnen. Nachdem er Tambow verlassen hatte, wachte der Einsiedler Theophan weiterhin eifersüchtig über seine Idee – die Diözesan-Frauenschule Tambow. Auch die Hochzeitsfeiern der Absolventen waren ihm nicht gleichgültig. Im April 1882 schrieb er in einem Brief an Priester Michail Cheraskow, den Inspektor der Frauenschule der Diözese Wladimir: „Ich freue mich sehr über den Wohlstand der Schule. Sie braucht Hauswirtschaft, Kunsthandwerk und Küchenarbeit ... Sonst nützen sie nichts. Ich habe gehört, dass Ateliers Schönheiten aus Tambow nicht nehmen wollen, weil sie belarussisch geworden sind“ 949. In seinen Briefen nannte er alle Mädchen und Mädchen „Schönheiten“, und mit „studiosis“ meinte er scherzhaft Seminaristen. Das Hauptziel der Diözesanschulen für Frauen war die Ausbildung zukünftiger Mütter. Daher war die Heilige besorgt darüber, dass der aufkommende Trend, dass Schulen die Institute adliger Jungfrauen nachahmen, deren Absolventen auf das weltliche Leben und die Leitung reicher Häuser vorbereitet wurden, sich nachteilig auf das Schicksal von Diözesanfrauen auswirken würde. Von Letzteren wurde grundsätzlich erwartet, dass sie über eine arme Gemeinde, bescheidene Unterkünfte und eine eigene Hauswirtschaft verfügten. An den Instituten für adelige Jungfrauen wurden nur elegante Handarbeiten gelehrt (Sticken und Fädeln mit Perlen und Bändern, Seidenstickerei auf Seide, Schiffchenstricken von Occhi-Spitze usw.), die im Armenhaus eines kinderreichen Priesters nicht erforderlich waren und nur theoretisch in die Grundlagen des Kochens einführten. Unter Berücksichtigung der Kommentare des heiligen Theophan des Einsiedlers wurde daher im Laufe der Zeit in den Frauenschulen der Diözese das Hauptaugenmerk auf die Servicearbeit gelegt: das Zuschneiden und Nähen von Wäsche, Kleidung und Kirchengewändern sowie das praktische Kochen. Angesichts der hohen Kosten guter farbiger Garne zum Sticken wurde werdenden Müttern Weiß-auf-Weiß-Sticken und Hohlsaum beigebracht. Durch die verbesserte Vorbereitung der Mädchen auf die eigentliche Rolle der Hausherrin des Priesterhauses stieg die Zahl der Ehen zwischen Seminaristen und Diözesanfrauen schnell an. Später berichtete der Heilige, dass er ein Kissen geschenkt bekommen habe, das von Schülerinnen der Wladimir-Diözesan-Frauenschule angefertigt worden sei. „Die Arbeit der Schönheiten hat so lange gedauert. Ich habe sie mit der letzten Post erhalten. Und ich weiß nicht, was ich denen antworten soll, die dieses teure Opfer bringen. Bitte nehmen Sie sich die Mühe, ihnen meinen ganzen Dank für ihren Fleiß und ihr Andenken zu übermitteln ... Das Kissen und die Karte liegen in meinem Wohnzimmer, und ich erzähle allen (auch wenn es selten vorkommt), um wessen Arbeit es sich handelt und was für Schönheiten es sind. Die Arbeit ist tadellos gut und wird von allen gebilligt.“ 950. Es war wahrscheinlich eine Mit Faden bestickter Kissenbezug, hergestellt von mehreren Kunsthandwerkerinnen. Die Goldstickerei, die häufig für Kirchengewänder und Kirchendekorationen verwendet wird, war die komplexeste Sticktechnik. Die zukünftige Beherrschung der Grundlagen durch Diözesanfrauen versprach, dass Mütter zumindest in der Lage sein würden, teure Stickereien zu reparieren. Die Mutter der Familie hatte keine Zeit, es fertigzustellen. In Klöstern lebten professionelle Goldschmiede. In einem Brief an Vera Alekseevna vom 2. Oktober 1888 schrieb der Heilige: „Diesmal war der Bischof neugierig, meine Kirche und die Arbeiterkirche zu sehen. Ich wollte vor ihm angeben und ihm ein mit Gold bemaltes Seidengewand zeigen ... Und er sagte, dass er es bereits hatte. Die Anklage ist also weg. Aber der Vorteil ist, dass ich dafür gesorgt habe, dass Mädchen in der Schule diese Fähigkeit erlernen. Denn ich habe ein Gerücht gehört, dass einige von Ihnen es für zerbrechlich halten.“ 951 Höchstwahrscheinlich handelte es sich hier um Goldsatinstich-Stickereien ohne Überzug. Es ist weniger arbeitsintensiv, aber auch weniger langlebig. Der heilige Theophan der Einsiedler war sich der psychologischen Eigenschaften verschiedener Arten von Handarbeiten bewusst und empfahl seinen geistlichen Töchtern, das Stricken zu lernen. An einen von ihnen, der den Weg der Reue eingeschlagen hatte, schrieb er: „Wie wir gelebt haben – nirgendwo außer in der Kirche und niemand, der zu uns kommt ... und zu Hause lesen ... ist gut; aber man braucht Lesen, Gebet und eine Art Handarbeit, die nicht unterhaltsam ist (lernen Sie, mit einer oder zwei Nadeln zu stricken). Es kommt vor, dass Lesen nicht funktioniert und Beten auch nicht: Hier sind Handarbeiten mit einem kurzen Gebet eine sehr hilfreiche Sache ...“ 952. Stricken mit einer Nadel könnte bedeuten, Nadelspitze zu machen oder Häkeln, und mit zwei Nadeln könnte Flachstricken auf zwei Nadeln bedeuten. Im Gegensatz zum komplexeren und spannenderen Sticken ist dies tatsächlich eine eher eintönige Aufgabe. Es stimmt, beides erfordert Geduld. Da sie die Vorliebe des Heiligen Theophan dem Einsiedler für Handarbeiten kannten, schickten sie ihm handgefertigte Dinge. Viele davon verschenkte er später. Beispielsweise erhielt er 1870 ein Schema (Griechisch) von Athos, Ikonen auf Kattun und eine Strickmütze – Kunsthandwerk des Athos-Volkes. Er schrieb, dass P.I. gab die Kappe und die Symbole. und dankte Athos 953 für diesen Segen. Er war den Handwerkerinnen immer dankbar, die ihm sorgfältig Soutanen, warme Socken, Decken, Teppiche und andere notwendige Dinge schickten. Im letzten Herbst seines Lebens schrieb er: „Ich danke meiner Schwester, dass sie mir einen Paraman geschickt hat. Gut gemacht.“ 954 . Besonders freundliche Worte erhielten die Mädchen von der Heiligen. „Die kleine M. ist sehr dankbar für das wertvolle Geschenk ihrer Arbeit. Möge Gott sie segnen, damit sie in all ihren Handarbeiten Erfolg hat und mit solcher Perfektion arbeitet, dass sie für andere unnachahmlich sein wird“ 955. Der Heilige war ein Beispiel für einen Menschen, der ständig Gebet, geistige Arbeit an spirituellen Schriften und Kunsthandwerk verband. Er ließ keinen Müßiggang in seinem Leben zu und wollte, dass andere Gläubige dasselbe taten. Theophan, der Einsiedler, lehrte seine geistlichen Kinder, dass es angemessen sei, sich sowohl zu Hause als auch im Kloster mit Handarbeiten zu befassen, um eine Pause vom Gebet und anderen Arbeiten einzulegen, und verbot ihnen, auf Kosten des Gebets Handarbeiten zu machen. Wenn Sie nicht genug Zeit und Energie haben, um sowohl zu beten als auch zu basteln, sollten Sie das Basteln reduzieren oder sogar ganz aufgeben, auf keinen Fall aber das Gebet. Auf die Frage einer Frau nach ihrer Gebetsregel schrieb er am 6. Januar 1891: „Jetzt hat sich der Feind zu Ihnen gesetzt und erklärt, dass Sie die Gebetsregel noch weiter verkürzen können, indem Sie Kunsthandwerk darin einführen. Ihre üblichen Gebete sind also völlig zusammengebrochen Finden Sie eine solche Erlaubnis? Nein, Sie müssen sich überarbeiten und sich keine Vorteile einfallen lassen. Die weisen Anweisungen des Heiligen Theophan des Einsiedlers sind in unserer Zeit wichtig, in der industriell hergestellte Dinge einen Menschen von der Wiege bis zum Friedhof umgeben und die Meinung über ihre unbestreitbare Überlegenheit gegenüber selbstgemachten Dingen herrscht. Kinder werden zunehmend dazu ermutigt, Handarbeiten durch Worte zu machen, die sie über die Notwendigkeit der Entwicklung feinmotorischer Fähigkeiten nicht verstehen, und nicht durch das Beispiel der Eltern. So wird es von einem Mittel nicht nur zur körperlichen, sondern auch zur geistigen Verbesserung zu einer Art Sportunterricht für die Finger. Daher ist es für Sonntagsschullehrer und Eltern so wichtig, sich an die Weisheit des heiligen Einsiedlers Theophan zu wenden, der in der Handarbeit einen Bestandteil der spirituellen Entwicklung des Einzelnen in seinem Kampf gegen Müßiggang und in der Vorbereitung auf das Gebet sah. E.V. Nikolsky, Dr. Philol. Naturwissenschaften, Master of Theology, Korrespondierendes Mitglied. RAE. Zeichen des Erwachens aus dem sündigen Schlaf und des Beginns des christlichen Lebens nach den Lehren des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski Im modernen Leben erleben wir oft, dass Menschen sich verirren und nicht wissen, wohin sie gehen sollen. Der Teufel, die Sünde und die sündige Natur des Menschen verdecken den einzigen Weg zur Erlösung. Der heilige Theophan gibt in seinen Schriften detaillierte Anleitungen dazu, wie der Prozess der spirituellen Erneuerung und Rückkehr zu Gott in einem Menschen abläuft. Viele von uns sind wie der verlorene Sohn und es ist gut, wenn wir aus dem Schlaf aufwachen. Oftmals verliert ein Mensch das, was er in der Taufe erhält, und dies lässt sich nicht leicht wiederherstellen. Aber der Herr wartet, wie der Vater im Gleichnis, auf seinen sterbenden Sohn, er wartet auf Reue und Rückkehr. Die Liebe Gottes wird den Sünder annehmen, heiligen, rechtfertigen und barmherzig sein 957. Ein Mensch muss nur sein Herz öffnen, Gottes Ruf hören und aktiv mit der Arbeit seiner Erlösung beginnen. Der Heilige lehrt uns, wie das geht. Der Sünder wird vor seiner Wiedergeburt und Bekehrung als in einen tiefen Schlaf versunken dargestellt (958). Der Sündermensch hat keinen Durst nach dem Göttlichen, läuft vor Gott davon, fürchtet sich und widersetzt sich (959). Er wählt seinen eigenen Willen anstelle des göttlichen Willens und hält alles andere für unnötig und unnötig. Wer stärker seinem Willen folgt und eigensinnig ist, begeht mehr böse Taten. Ein guter Mensch kämpft mit Leidenschaften und ein böser mit seinem Gewissen. Der böse Wille zerstört das Gute, um das Böse zu errichten. Böse Taten, Sünde kommen eine nach der anderen, wie ein Schneeklumpen, und machen nicht einmal am Rande des Abgrunds halt. Der heilige Theophan erinnert uns an das Gleichnis vom verlorenen Sohn aus dem Jahr 960. Im sündigen Leben unterscheidet der heilige Theophan drei Zeitalter; er zitiert Ps. 1:1, wo der Sünder den Rat der Bösen befolgt, auf dem Weg der Sünder stehen bleibt und sich auf den Stuhl der Zerstörer setzt. Somit gibt es drei Stadien der Sünde: das Säuglingsalter, dann das Jugendalter – bereits auf dem Weg, dort angehalten, und schließlich das Mannesalter, wenn eine Person zum Manager auf dem Gebiet der Sünde wird. Zuerst beginnt der Geist zu erblinden, der Wille entspannt sich und das Herz verhärtet sich. Die Zeit vergeht, das Böse nimmt zu. Das Gewissen und die Person selbst versuchen innezuhalten, die Komplexität der Situation zu verstehen, bleiben aber im Dunkeln. Manchmal verkrampft sich ein Mensch, rebelliert, fällt dann aber wieder, und je mehr er fällt, desto schwächer wird er. Mit der Zeit beginnt er zu versuchen, seine Stürze nicht zu bemerken, versucht so zu leben, wie er lebt, und gibt alles auf 961. Alle guten Rebellionen enden, Sünder bleiben auf dem Weg der Sünder stehen. Also - Blindheit, Nachlässigkeit, Gefühllosigkeit. Übergänge in die Jugend. Alles steht unter dem Einfluss der Sünde. Zuerst tritt Gleichgültigkeit auf, dann wird der Geist von Unglauben erfüllt, der Wille verfällt der Verderbtheit, Angst erfüllt das Herz. Der Mensch beginnt, alles Heilige zu verachten und abzulehnen. Das ist Unglaube 962. Der Wille ist inaktiv und die Person bewegt sich langsam in eine andere Phase der Sünde, in der sie bereits Zustände wie Unglaube, Schüchternheit oder Angst und Ausschweifung aufweist. Das Gewissen stört einen Menschen immer noch, aber er bleibt ohne Reue. Und im dritten Stadium des sündigen Zeitalters setzen Bitterkeit und Reuelosigkeit ein, was letztendlich zur Verzweiflung und an den Rand der Zerstörung führt. Nach Ansicht des heiligen Theophan sind Bitterkeit, Reuelosigkeit und Verzweiflung charakteristisch für die letzte Entwicklungsphase des sündigen Zustands des Menschen 963. Der Heilige identifiziert drei Zwischenzustände. Dies ist ein Zustand der Sklaverei, in dem eine Person nicht nur aus Angst oder aufgrund äußerer Faktoren eine Sünde begeht, obwohl sie selbst in aller Ruhe kleinere und zulässige Sünden begeht. Als nächstes kommt ein Zustand der Selbsttäuschung, wenn ein Mensch glaubt, das Größte erreicht zu haben, tatsächlich aber gerade erst die richtige Richtung eingeschlagen hat, aber noch keinen einzigen Schritt getan hat oder gerade erst begonnen hat, eine gute Tat zu vollbringen. Und der letzte Zustand ist die Heuchelei, die nur die Außenseite der Gerechtigkeit beachtet. Der heilige Theophan behauptet, dass es in diesem Leben immer die Möglichkeit gibt, zu Gott zurückzukehren, egal in welcher Phase man sich befindet. Und Gott wird barmherzig sein. Es stimmt, Sie müssen sich ändern und dürfen nicht reuelos, verbittert oder verzweifelt sein. Sie müssen anfangen zu weinen und auf Gott 964 zu hoffen. Wenn ein Mensch aus dem Schlaf der Sünde erwacht, wird er entsetzt sein über das, was er getan hat. Denn immer sündigt der Mensch in einer Art Selbstvergessenheit oder im Rausch. Ein Mensch, der sündigt, kreuzigt den Sohn Gottes ein zweites Mal (Hebräer 6,6). Sünde zieht einen Menschen in einen Strudel, zerstört, verbrennt. Auch wenn ein Sünder äußerlich den Segen zu genießen scheint und Spaß an diesem Leben hat, gibt es in der Mitte einen schmerzhaften Kampf mit dem Gewissen, einen Zusammenbruch des Geistes. Der Sünder macht sich auch oft Sorgen über äußere, vielseitige Dinge, die außerhalb des Göttlichen liegen. Der Sünder zeichnet sich durch große Sorgfalt aus. Die Leere des Geistes, der den Einen Gott vergessen hat, führt zu schlichter Neugier, viel Wissen und Zweifel. Die Leere des Willens ohne Das Eine führt zu vielen Wünschen und All-Wünschen, der Mensch wird unersättlich. Will alles haben und alles besitzen. Die Leere des Herzens, ohne die Freude, mit Gott zusammen zu sein, sucht nach vorübergehenden Freuden. In einem solchen Kreislauf wirbelt der Sünder sein ganzes Leben lang herum. Da es viele Sünder gibt, nimmt diese Eitelkeit zu, die diese Welt ausmacht. Jeder lebt und bewegt sich in dieser Umgebung und möchte nicht entkommen. Außerdem hat diese Welt einen Prinzen. Er hat auch Diener. Und er tut alles, damit der Mensch nicht aus dieser Eitelkeit der Sünde herauskommt. Jeder Sünder wird hauptsächlich durch eine Sache im sündigen Bereich gehalten. Der Teufel sorgt dafür, dass der Mensch etwas außerhalb Gottes hat, an dem er festhält, und dass alle seine Gedanken dort sind. Oft macht sich ein Sünder, weil er geblendet ist, Sorgen um seine alltäglichen Dinge, um verschiedene Probleme, macht sich aber keine Sorgen und sieht nichts, was seiner Erlösung im Wege steht. Er ist sich sicher, dass alles in Ordnung ist und dass es keinen Wunsch nach etwas Spirituellem gibt. Deshalb möchte er, wenn er an das spirituelle Leben erinnert wird, nicht einmal auf solche Dinge hören und entfernt sich darüber hinaus von solchen Dingen. Wenn ein Mensch den Willen seines Fleisches und seiner Gedanken tut, ist er tot in Sünden 965. Er tut, was er will. Wenn er wütend ist, flucht er, wenn er lüstern ist, befriedigt er. Er sieht aus wie ein Esel, der von Leidenschaften gesattelt wird und wohin sie wollen. In solch einem sündigen Leben erstarrt alles Menschliche, und nur das Satanische und Geschaffene handelt. So wie Rost Eisen frisst, so frisst die Sünde einen Menschen 966. Und der Mensch leidet. Diejenigen, die sich von einem sündigen Leben abwenden, können in drei Kategorien eingeteilt werden. Die ersten sind Menschen, die träumen, weil sie nach der Taufe den Weg der schweren Sünden, des Abfalls oder von Gott gegangen sind. Die zweiten sind diejenigen, die man nicht als offensichtliche Sünder bezeichnen kann, sondern die lau sind. Es gibt noch andere, die eine Bekehrung brauchen, um bewusst und selbstlos Gott zu dienen. 967 „Stehe auf, schlafe und stehe auf von den Toten, und Christus wird dich heiligen“ (Eph. 5,14). Für die Bekehrung eines Sünders ist es notwendig: erstens das Erwachen, zweitens die Veränderung der Entschlossenheit und drittens die Heiligung durch Kommunion und Buße. Im Gleichnis vom verlorenen Sohn werden diese Momente wie folgt angedeutet: Als er zur Besinnung kam, kam er zur Besinnung; Nachdem ich aufgestanden bin, gehe ich – ich habe beschlossen, mein altes Leben zu verlassen; und er stand auf und ging; Außerdem sagt er zum Vater: Wer gesündigt hat – Buße, und der Vater bekleidet ihn mit Kleidern (Rechtfertigung und Absolution von den Sünden) und bereitet ihm ein Mahl (Heilige Kommunion) (Lukas 15, 11-32) 968. Das Erwachen des Sünders kommt, wenn er seine Sündhaftigkeit erkennt, die Gefahr seiner Situation spürt und sich Sorgen darüber macht, wie er seine Schwierigkeiten loswerden und gerettet werden kann. Vorher war er blind und konnte nichts sehen, aber jetzt macht er sich Sorgen darüber, wie er entkommen kann. Die Gnade Gottes scheint dem Sünder zu sagen, wie tief er gefallen ist und dass er sich selbst korrigieren muss. Wenn er will, wird er seinen Weg zur Erlösung beginnen, wenn nicht, wird er erneut in den Abgrund der Zerstörung fallen und einschlafen. Das Wort Gottes geht bis zur Trennung von Seele und Geist, Gliedern und Mark (Hebr 4,12). So ist die Gnade Gottes. Ein Sünder wird sich nur dann bekehren können, wenn ihm die Gnade Gottes die Herrschaft über das geistliche Leben offenbart und die Ordnung des sündigen Lebens ihn ruiniert und entehrt. Wenn ein Vergleich auftaucht, wird einem vielleicht die Sorge bewusst, ein sündiges Leben zu verlassen und zu einem spirituellen Leben überzugehen. Wer noch nie von der Wirkung der Gnade begeistert war, dem wird sie einfach geschenkt. Wer einmal bei Christus war, dem wird die Gnade nicht einfach so zuteil; Auch von der Person ist etwas notwendig. Er muss es auch verdient haben. Jetzt zeigt sich, dass man hart arbeiten muss, man muss sich anstrengen, erst dann lernt man es wertzuschätzen. Manchmal fühlt sich ein Mensch wie die Erde, die zwar Regen erhielt, aber unfruchtbar blieb (Hebräer 6,7-8). Diese langsame Berührung der Gnade Gottes hat eine herausfordernde Qualität. Die Zeit der Prüfung vergeht und der gnädige Geist kommt herab. Der Moment kommt, und das Evangelium wird vom Herzen eines Menschen gehört, und es wird eine destruktive und kreative Wirkung haben, und der Mensch wird zum Leben erweckt 969. Der Beginn des christlichen Lebens ist gerade eine gnädige Aufregung. Es zerstört alles Sündhafte und zeigt dem Menschen eine neue göttliche Ordnung. Der heilige Theophan gibt folgenden Befehl: „Gott, verehrt in der Heiligen Dreifaltigkeit, der die Welt erschaffen und für sie gesorgt hat, rettet uns, die Gefallenen, im Herrn Jesus Christus, durch die Gnade des Heiligen Geistes, unter der Führung und Vormundschaft der Heiligen Kirche, durch das Kreuz, das Leben auf Bewährung, und führt uns zur ewigen, endlosen Glückseligkeit im zukünftigen Leben.“ 970. Dieser Befehl zeigt einem Menschen all seine Schwäche, seinen sündigen Wahn, er bleibt sozusagen in der Mitte geworfen einer Person. Das Herz sieht alles Schlechte, was in einem sündigen Leben passiert ist, und hat die Möglichkeit, frei zu wählen, was richtig und göttlich ist. Manchmal geschieht die Wirkung der Gnade auf diese Weise: Der Herr selbst erschien dem Apostel Paulus auf seinem Weg nach Damaskus, Konstantin dem Großen, Eustathius Placis, Neanias, der Christen quälen wollte, Patermuthia im Traum. Manchmal werden andere Personen geschickt: die Mutter Gottes, Engel. Manchmal erscheint einem Menschen die Welt selbst durch Bilder des Jüngsten Gerichts und der Qual. Manchmal durch Wunder oder heilige Ikonen und Reliquien. Die göttliche Gnade wirkt manchmal direkt auf unseren Geist. Oft ist es Unzufriedenheit mit sich selbst, Traurigkeit über etwas. Selbst wenn ein Mensch alle Segnungen der Erde hätte. Dies drückt sich manchmal in einem Teil des Wissens oder einem Teil des Herzens aus, oder in einem Teil des Gewissens, also aktiv. „Denkt nicht darüber nach, woher es kommt oder wohin es geht“, sagte der Herr über geistliche Erregung (Johannes 3:8). Gnade berührt den Geist und bringt ihn ins göttliche Licht. Manchmal wirkt Gnade indirekt. Es zerstört die Selbstgefälligkeit. Das ist sehr schwierig, aber alles andere kommt von der Zügellosigkeit. Wir müssen die Fesseln lockern, auf denen unsere Maßlosigkeit beruht und wo sie ihre Stütze findet. Das können Wohlstand, wissenschaftliche Erkenntnisse, Gesundheit, Ehrgeiz sein. Um den Sünder aus dem Schlaf zu erwecken, richtet die göttliche Gnade ihre Kraft auf die Stütze, auf der sich der Mensch gründet und in seinem Selbstsein ruht. Solche Wendungen im Leben können lebensrettend sein 971. Der Heilige fährt fort, dass uns oft die Welt selbst ihre Fesseln oder Regeln auferlegt. Jeder hält diese Gesetze für zwingend und notwendig. Als Gegengewicht haben wir das Wesen und den Frieden der Kirche. Die sichtbare Natur und die Kirche Gottes ermahnten und ernüchterten nicht nur oft sorglose und sündige Christen, sondern bekehrten auch Heiden zu wahrer Gotteserkenntnis und Wohlgefallen an Gott. Oder sagen wir, ein Beispiel für Märtyrertum. Die dritte Möglichkeit, von der Welt abzulenken, besteht darin, sie in der Person weltlicher und sündiger Menschen zu beschämen, die erhöht und gefallen sind. Das ist nicht nur eine Schande für die Friedensstifter, sondern gibt ihnen auch den Mut, der Welt die Stirn zu bieten. Schließlich unterdrückt und treibt dich die Welt selbst manchmal aus dir selbst heraus, weil sie dir nicht das gibt, wonach du gesucht hast. Die Menschen verstehen die Täuschung und entfernen sich von ihr, nachdem sie die Eitelkeit und Rebellion der Welt berücksichtigt haben. Es gibt auch Bindungen von Satan und seinen Engeln. Dies ist eine Art Angst, die die Seele eines Sünders quält, wenn er an das Gute denkt. Einer der Tricks des Teufels besteht darin, sich zu verstecken. Dann wird der Mensch eigensinnig, schreibt nicht alles Sündige dem Fürsten dieser Welt zu, sondern schiebt die Schuld für alles auf seine eigene Natur und murrt über Gott, dass er so etwas nicht ertragen kann. Die Aufdeckung der Machenschaften des Bösen führt dazu, dass ein Mensch erkennt, dass er auf falsche Weise in den Tod geführt wird, und ihn auslachen möchte. Der Glaube kommt durch das Hören, also durch das Wort Gottes (Röm. 10,17). Und dieses Verb von den Aposteln durch ihre Nachfolger wird nun bis an alle Enden der Erde verkündet 972. Die katechetische Lehre müsse in der Kirche ständig gehört werden, sagt der Heilige. Dann werden die Gläubigen gestärkt; Diejenigen, die gefallen sind und von der Gnade begeistert sind, werden einen Wegweiser haben. Aber das Wort Gottes reicht wie ein Schwert bis zur Trennung von Seele und Geist und belebt den Geist. Dann werden sowohl die Seele als auch der Körper wiederbelebt und der Mensch wird von den Fesseln der Sünde befreit. Die Wahrheit vertreibt die Dunkelheit eitler Gedanken, erfrischt die Seele und erleuchtet den Geist. Daher lohnt es sich oft, alles einfach und ohne Umschweife zu erklären. Ministranten sollten jede Gelegenheit nutzen, um den richtigen Weg zu erklären. Mit vollständigem Wissen gewinnt der Mensch, denn dann gibt es für den Bösen keinen Ort, an dem er sich verstecken kann. Je öfter ein Sünder abfällt, desto schwächer wird die Erregung durch die Gnade, denn er scheint sich daran zu gewöhnen. Dann wird die Person gereizt und nachlässig. Er hält dies für unnötig und wird zutiefst wütend. Die Rettung des Letzteren ist in größter Gefahr. „...Suche, und du wirst finden; drücke, und die Tür wird dir geöffnet“ (Lukas 11,9). Die Leute sagen oft, dass sie noch Zeit haben, sich zu verbessern. Aber Sie müssen jede Verzögerung vertreiben. Denn später wird es schwieriger, dies zu tun, wenn sich ein Mensch an die Sünde gewöhnt. Gott kann sagen: „Du hast mir genügt“ (Jes 1,14), und du selbst kannst über den Punkt hinausgehen, an dem es kein Zurück mehr gibt. Oft schiebt ein Sünder das Erlösungswerk auf, weil ein guter Gedanke nur ein Gedanke bleibt und den Menschen selbst nicht in Bewegung setzt. Wir lassen Faulheit, Lethargie und Unentschlossenheit freien Lauf. Sie müssen es nur unverzüglich tun. Es ist auch notwendig, dass ein guter Gedanke durch die Schleier des Herzens dringen kann, die ihn behindern. Das ist Nachlässigkeit, Gefühllosigkeit, übermäßige Besorgnis, Geistesabwesenheit 973. Der heilige Ignatius Brianchaninov schreibt, dass die Seele, die in Sünde lebt, schrecklich ist. Oft gerät man dann in Verzweiflung. Und es ist in dieser Zeit sehr wichtig, aus dem Schlaf aufzuwachen und sich an die Kirche zu erinnern. Und derjenige ist weise, der durch Reue gerettet werden will 974. Die Frucht des Gebets ist wahre Reue. Und es ist notwendig zu beten, bevor man ein Unternehmen gründet. Reue und Glaube können die Gemeinschaft mit Gott wiederherstellen. Reue ist für uns selbstverständlich. Das ist die Qualität unseres Gewissens. Buße ist ein Geschenk an den Menschen, eine Leiter zum Himmel und zum Überrest des Himmels, schreibt der heilige Ignatius im Jahr 975. Für eine erfolgreiche und fruchtbare Reue ist seitens eines Menschen Folgendes notwendig: Vision der Sünde, Bewusstsein dafür, Reue darüber, Bekenntnis dazu. Reue ist für ein verhärtetes Herz unmöglich. Es ist notwendig, dass das Herz weicher wird und voller Beileid und Barmherzigkeit gegenüber dem katastrophalen Zustand der Sündhaftigkeit ist. Der heilige Tichon von Zadonsk schreibt über die Reue, dass der Tod eintritt, wenn wir es nicht erwarten, und wo wir es nicht erwarten, und auf eine Weise, die wir nicht erwarten. Deshalb müssen Sie immer auf den Tod vorbereitet sein. Man muss immer fromm mit Angst und Zittern leben, um das Königreich 976 nicht zu verlieren. Wahre Reue erfordert die innere Hinwendung eines Menschen zu Gott. Um gerettet zu werden, muss man sich verändern, anders werden, erneuert werden. Du kannst dein Fleisch nicht verwöhnen, indem du tust, was es will. Aber unsere Erneuerung ist ohne Christus und seine Hilfe unmöglich, und das äußere Leben und die Taten werden erst nach einer inneren Veränderung gut 977. Buße ist der Baum des Lebens, weil sie diejenigen auferweckt, die in Todsünden gestorben sind. Es ist auch der Altar Gottes, denn durch ihn werden diejenigen, die sündigen, von Gott versöhnt. Es ist auch das Brot Gottes, denn durch es schmeckt der Mensch das Heil. Für die Reue ist nichts unmöglich, und selbst eine tote Seele kann für Gott lebendig gemacht werden. Wer in der Hoffnung auf Reue weiterhin in der Sünde verharrt, hat keine Reue. Wer weiß, dass das Böse böse ist, es aber weiterhin tut, dem wird nach dem Tod nicht vergeben, weil er dem Bösen gedient hat. Beim künftigen Gericht wird es keine Reue mehr geben, denn die Arbeit des Richters ist das Gericht. Es besteht kein Grund, in Verzweiflung zu verfallen, aber Sie müssen sich um Ihre Erlösung kümmern 978. Das Gewissen ist ein geheimer Ort der Reue und eilt herbei, um die Seele zu reinigen. Sie möchte wie die Sonne eindringen und den Geist heiligen, um uns zu Gottes Errungenschaft zu machen. Wenn eine berühmte Person in einem Haus wohnt, dann sind die Türen mit Ehre geschmückt. Wie schön werden die Türen Ihrer Seele werden, wenn Gott sich dort niederlässt? Du musst eine Kirche, ein Opfer und ein Priester für Ihn sein. Da unser Geist eine Kirche ist, dürfen wir darin keine Unreinheit zulassen 979. Sie müssen vor Wut über Ihre Sünde entbrennen. Vertreiben Sie die Unachtsamkeit. Lassen Sie Ihren Willen nicht nachlassen. „Während der Diskussion steigt einem ein Gefühl ins Herz oder eine Zärtlichkeit wird geweckt – stehen Sie auf und beten Sie“, schreibt der Heilige 980. Die Sünde trennt Gott und den Menschen, aber wenn ein Mensch zu Gott zurückkehrt, entsteht ein Gefühl der Abhängigkeit von Gott, das so notwendig ist. Ein Mensch sieht seine Hässlichkeit, sein Gewissen nagt an ihm und er beginnt, sich um seine Seele zu kümmern. So wird, wie mit dem Glanz eines Blitzes, alles in einem Menschen und um ihn herum mit gesegneter Erregung erleuchtet. Wenn das Herz durch die Gnade erregt wird, wird ihm das Gefühl eines anderen, besseren, vollkommeneren und freudigeren Lebens vermittelt. Die Impulse der höchsten Bestrebungen des Geistes sind jene Überreste des Gottesbildes im Menschen – ein gebrochenes Bild, das wiederhergestellt werden muss. Nachdem der Mensch von der Gnade heimgesucht wurde, verbleibt er in einem Zustand zwischen Sünde und Tugend. Eine Person muss eine Wahl treffen. Der heilige Makarius von Ägypten sagt, dass die Gnade, die ihm (einem Menschen) zuteil wird, „seinen Willen in keiner Weise mit einer Zwangskraft bindet und ihn nicht unveränderlich in der Güte macht, auch wenn er es wollte oder nicht wollte. Im Gegenteil, die dem Menschen innewohnende Kraft Gottes weicht der Freiheit, so dass der Wille des Menschen offenbart wird, ob er nun mit der Gnade übereinstimmt oder nicht“ 981. Eine Person muss entscheiden. Er muss sich entscheiden, der Sünde zu entsagen. Wir müssen uns korrigieren und jetzt damit beginnen. Wenn eine Person innerlich abgelenkt ist, kann die Gnade abkühlen und die Person wird Zeit der Gnade verlieren. Alles wird uns fehlen. Ein Mensch nimmt nebensächliche Aktivitäten auf, beispielsweise das Lesen, verzögert den Moment der Entscheidung und die Gnade verschwindet, er verwandelt sich wieder in Stein. Deshalb ist es notwendig, diesen Zustand der Gnade beizubehalten und alles zu entfernen, was diese gesegnete Flamme auslöschen kann. Es gibt immer noch keinen Stützpunkt in der Seele; Es ist notwendig, zu Gott um Erlösung zu schreien, und der Herr wird Ihre Not und Mühe sehen und Ihnen helfen, Sie unterstützen und als Krieger etablieren, der in den Krieg zieht, sollte 982 sein. Sie müssen gegen Selbstmitleid vorgehen und keine Angst haben, sich selbst in etwas zu verletzen. „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert?“ (Markus 8:36). Man muss die Sinnlichkeit zugunsten des Spirituellen opfern. Es gibt auch Menschengefallen, und der Herr sagt: „Wenn sich in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation jemand meiner und meiner Worte schämt, wird sich der Menschensohn seiner schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt“ (Markus 8,38). Sobald ein Mensch in seinem Herzen sagt: „Ich bin verdammt“, werden in ihm nach und nach schmerzhafte Gefühle der Reue für seine Sünden wieder aufleben. Er schämt sich, dass er solch niederträchtige Taten begangen hat, und ärgert sich darüber, dass er seiner bösen Willkür erlegen ist, und es schmerzt ihn, dass er sich in eine solche moralische Unordnung gebracht hat, und es ist schrecklich, dass er Gott beleidigt und sich sowohl in der Zeit als auch in der Ewigkeit in eine so gefährliche Lage gebracht hat. Diese Gefühle gehen nacheinander über und ein Mensch brennt in ihnen wie in Flammen. Dann kommt die Reue im Jahr 983. So zeigt uns der Heilige 12 Zustände eines Sünders, nämlich entsprechend den drei Stufen eines sündigen Lebens, benennt er auch Zwischenzustände, gibt ihnen eine genaue Beschreibung und zeigt, wie man mit ihnen umgeht. Er zeigt auch, was für die Bekehrung eines Sünders notwendig ist. Das erste ist das Erwachen, das zweite ist die Entschlossenheit zur Veränderung und das dritte ist die Heiligung durch Kommunion und Reue. Ein Mensch muss sich seiner Sündhaftigkeit bewusst sein, Buße tun und Entschlossenheit zeigen. Selbstanklage vor Gott und der Wunsch nach Barmherzigkeit sind ebenfalls notwendig, und erst danach nimmt Gott den bekehrten Sünder an und gewährt ihm Barmherzigkeit. Der Heilige nennt Selbstmitleid, Sinnlichkeit, Menschenfreundlichkeit und Weltlichkeit als die Hauptmerkmale eines sündigen Herzens, die überwunden werden müssen 984. Der Heilige lehrt: „Und wenn in dir eine Kombination aus Zuversicht und Bereitschaft entsteht, gelobe, alle Tage deines Lebens für den Einen Gott zu arbeiten. Dieses aufrichtig ausgesprochene Gelübde im Glauben an unseren Herrn Jesus Christus wird die ganze Dunkelheit vertreiben, die die Seele umhüllt, und alle Fäden deines inneren und alle Ordnungen deines äußeren Lebens erhellen. Hier ist der Bund des Herzens mit Gott in Christus Jesus.“ 985 So solltest du leben. Die strikte Einhaltung des apostolischen Evangeliums gemäß den Interpretationen der Kirchenväter, die Erfahrung persönlicher Askese, die Leistung des Gebets, die Einfachheit und Durchdringung der Darstellung der Grundlagen des geistlichen Lebens, Sanftmut und Demut des Herzens – all dies ist ein überzeugender Beweis für die Heiligkeit und Predigtgabe des Heiligen Theophan, schreibt Seine Heiligkeit Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland im Jahr 986. Der heilige Theophan ist ein Lehrer und Gebetspatron, insbesondere der Schüler der Kiewer theologischen Schulen, da er selbst hier studiert hat. Basierend auf der durchgeführten Arbeit können wir uns noch einmal auf die Hauptaspekte der Lehren des Heiligen konzentrieren. Wie bereits erwähnt, unterscheidet der heilige Theophan bei einem Menschen das Leben des Körpers, der Seele (mentale, wünschenswerte, sensorische Komponenten) und des spirituellen Lebens. Der Heilige betont, dass das Leben im Geiste die Norm sei 987. Der Heilige nennt Selbstmitleid, Sinnlichkeit, Menschenfreundlichkeit und Weltlichkeit als die Hauptmerkmale eines sündigen Herzens, die überwunden werden müssen 988. Wenn wir über das Gebet sprechen, müssen wir den Gedanken des Heiligen hervorheben, dass wir im Gebet Gott Gott schenken müssen – ohne überflüssige Gedanken, denn das Gebet ist die Hauptsache und keine Nebensache. Wenn ein Mensch zu beten beginnt, muss er erkennen, dass er hilflos ist und dass es außer Gott niemanden gibt, der ihm helfen kann. Der Heilige zeigt uns die folgende Kette des Kampfes gegen die Sünde: den Gedanken vertreiben – das Gefühl vertreiben – das Verlangen vertreiben – die Leidenschaft vertreiben. Gemäß den Lehren des Heiligen können wir drei „Alter“ der Sünde einteilen, nämlich: 1. Kleinkind: Blindheit – Nachlässigkeit – Gefühllosigkeit, 2. Jugendlich: Unglaube – Angst – Ausschweifung, 3. Männlich: Bitterkeit – Reuelosigkeit – Verzweiflung. Der Heilige zeigt, dass ein leerer Geist ohne Gott voller Überheblichkeit ist, ein leerer Wille mit Unersättlichkeit und ein leeres Herz mit der Suche nach vorübergehenden Freuden. Nach den Lehren des Heiligen können wir drei Hauptkomponenten der Bekehrung eines Menschen von den Wegen der Unwahrheit und Sünde unterscheiden, nämlich: Erwachen, Entschlossenheit zur Veränderung und Heiligung durch Buße und Kommunion. Wie Rev. Ephraim der Syrer weist der Heilige darauf hin, dass für die Reue nichts unmöglich ist und sogar eine tote Seele für Gott lebendig gemacht werden kann. Um Leidenschaften zu überwinden, weist der Heilige neben der Gnade auf einen weiteren wichtigen Faktor hin – den Sieg über sich selbst. Sie müssen auf die Seite des Guten treten und auf alles Böse verzichten. Die Hauptkraft im Kampf ist der Geist, der durch die Gnade gestärkt wird. Ein Mensch wird nur dann gewinnen, wenn er fest auf der Seite des Guten steht, wenn seine Entschlossenheit und Freiheit, das Gute zu wählen, fest sind. Wenn Sie der Sünde verfallen sind, müssen Sie rebellieren. Das Wichtigste ist, den Wunsch zu haben, die Sünde zu überwinden. Wir dürfen auch diesen Hauptwunsch, diesen siegreichen Gedanken nicht vergessen, der einst schon alles entschied und den Menschen auf die Seite des Guten brachte. Es inspiriert, und deshalb sollte man sich so oft wie möglich daran erinnern, mit welcher Leidenschaft wir auf das Schlachtfeld gezogen sind. Sie müssen sich selbst sorgfältig prüfen und sich, nachdem Sie etwas Unwürdiges gefunden haben, mit Reue reinigen. Ein Mensch stirbt innerlich, aber wenn sein Herz heilig ist, wird er nicht sterben, sondern am Tag des Gerichts von Gott auferweckt werden. Der Heilige weist darauf hin, dass die Absicht, eine Tat zu vollbringen, genauso bewertet wird wie die Tat selbst, denn die Grundlage der Tat ist die Absicht. Versuchungen zeigen, welche Seelen würdig sind und welche nicht, welche Glauben, Geduld und Hoffnung haben und welche nicht. Der Heilige sagt wie Paisius, der Heilige Berg, dass jeder Vogel seine eigene Schönheit und sein eigenes Zwitschern hat, aber er ist nicht neidisch. Wenn jemand Schwierigkeiten beim Gehen hat, soll er sich für denjenigen freuen, der schnell rennt, und sich nicht aufregen. Wenn jemand lernt, sich über die Erfolge anderer zu freuen, wird Christus ihm alle Erfolge anderer schenken, und er wird sich freuen, wie alle anderen zusammen jubeln. Durch die Lektüre der Werke des heiligen Theophan kann jeder orthodoxe Christ selbst erkennen, was für das Leben in der Kirche und in Gott grundsätzlich notwendig ist. A. V. Abramov, Ph.D. Philosoph Sci. Merkmale der Morallehre des heiligen Theophan des Einsiedlers und ihre Bedeutung für die moderne Ethik Die Morallehre nimmt einen wichtigen Platz in der menschlichen Gesellschaft ein, in der bleibende existenzphilosophische Fragen Fragen nach dem Sinn des Lebens und des Glücks sind. Jede neue Generation denkender Menschen stellt Fragen: Welche moralischen Grundsätze sollten wir in Bezug auf uns selbst und andere befolgen, wie können wir das Dilemma bei dieser oder jener moralischen Entscheidung lösen? Daher ist die Hinwendung zu einem bisher unerforschten Bereich moralischer Aspekte der ethischen Lehre in den Werken von Theophan dem Einsiedler bis heute relevant. Bereits seine ersten Biographen achteten auf die moralischen Qualitäten der Persönlichkeit des Heiligen Theophan des Einsiedlers, so dass laut I.N. Korsunskys „Fülle an geistigen Gaben war mit einer Fülle an äußeren, körperlichen guten Eigenschaften verbunden“ 989. Ein Merkmal der ethischen Lehre von Theophan dem Einsiedler ist die Nichtunterteilung der Ethik in weltliche und religiöse. Er betrachtet vor allem die christliche Ethik. Wie einer der modernen Forscher feststellt, ist für Theophan den Einsiedler „das christliche Prinzip wahrhaft moralisch, und das moralisch Gute wiederum ist die Verkörperung des christlichen Geistes“ 990. In der weltlichen Ethik wird der Heilige Theophan der Einsiedler üblicherweise als orthodoxer asketischer Schriftsteller und Mentor im spirituellen Leben im Geiste der Philokalia angesehen, was sich in der Wahrnehmung seiner Lehre durch N.A. Berdyaev 991 widerspiegelt und in modernen Bildungs- und Nachschlagewerken, beispielsweise in den Veröffentlichungen von V.N. Nazarova 992. Ein solches Verständnis beschränkt die moralischen Urteile des heiligen Theophan auf den theologischen Bereich und bleibt außerhalb des Rahmens sowohl der akademischen Religionswissenschaft als auch der wissenschaftlichen Ethikforschung. In den Lehren von Theophan dem Einsiedler werden religiöse Fragen betrachtet und universelle moralische Werte des Menschen analysiert, basierend auf dem, was ihm vorausging, und seiner persönlichen Erfahrung, deren theoretische Seite vom modernen ethischen Denken erforscht wird, zu dessen Themen die Lehre von der goldenen Regel der Moral, Fragen von Glück und Vollkommenheit, Gewissen, moralischer Wahl (wirklich und richtig, Handeln) sowie Fragen von Gut und Böse (und Sünde als ihre Variante mit ihrer Klassifizierung) und eine Zwischenposition zwischen ihnen gehören, bezogen auf den Bereich der Adiaphora. Theophan der Einsiedler, laut einem seiner Biographen P.A. Smirnow liegt das Verdienst darin, dass er „der erste orthodoxe Theologe war, der moralischen Phänomenen eine psychologische Rechtfertigung gab und die Gesetze der moralischen Ordnung aus der Struktur der menschlichen Natur ableitete“ 993. Die Morallehre des Heiligen Theophan basiert auf einer trichotomen religiösen Anthropologie, bei der die physischen und mentalen Komponenten zum spirituellen Wachstum des Einzelnen beitragen sollen. Somit ist Moral für ihn das Leitprinzip in den Gefühlen und im Geist eines Menschen: Das Gewissen ist dafür verantwortlich. In seinem trichotomen Modell (Geist – Seele – Körper) vergleicht der heilige Theophan die in Gott vollendeten Tugenden mit dem Geist, die Liebe mit der Seele und den Rest mit dem Körper. Alle diese Tugenden in seiner Lehre sind eng miteinander verbunden und erlangen erst in ihrer Integrität echten Wert. Er schreibt: „So wie es ohne die Seele kein Leben im Körper gibt, so gibt es ohne den Geist Gottes kein spirituelles Leben in der Seele“ 994. Gleichzeitig stellt der Heilige fest, dass „der Geist den Ton im Leben eines Menschen bestimmen muss, während sich Seele und Körper ihm unterwerfen müssen ...“ 995. Man kann der Aussage zustimmen, dass „Theophan der Einsiedler unter der Seele tatsächlich den Raum eines Menschen versteht, der in der modernen Wissenschaft Psyche genannt wird“ und unter dem Geist das höchste göttliche Prinzip im Menschen, dank dem „ein Mensch in Gemeinschaft mit Gott und der geistigen Welt sein kann“ 996. Der heilige Theophan nannte das Gewissen den Spiegel der menschlichen Angelegenheiten 997 und stellte den Zustand der Seele dar, der sie als das Bewusstsein der moralischen Würde einer Person vor Gott und den Menschen definiert 998. Bei der Entwicklung seines trichotomischen Menschenmodells ordnete er das Gewissen der Sphäre des menschlichen Geistes zu 999 und verknüpfte es mit der Aktivität seines Willens 1000. Bei der Aktion des Gewissens identifizierte Theophan der Einsiedler drei Funktionen: Legislative, Exekutive oder Judikative und Vergeltung 1001. Die gesetzgebende Funktion des Gewissens ist mit der Angabe der Gesetze verbunden, nach denen es notwendig ist, „als rational freies Wesen zu handeln und seinen Willen durch die Kraft seiner Umstände dazu zu neigen“ 1002. Eine Besonderheit der exekutiven oder judikativen Funktion des Gewissens besteht darin, dass wir die Verantwortung nicht von uns selbst auf andere Menschen abwälzen sollten. Unserem Gewissen sei es dann gegeben, so der heilige Theophan, um über uns selbst und nicht über andere Menschen zu urteilen 1003. Es bringt eine konkrete Handlung eines Menschen mit all seinen Umständen vor dieses Gericht und stellt seine Schuld oder Richtigkeit fest 1004. Das Kriterium für gute Taten sind hier die Gebote Gottes, und das Gewissen fungiert als Zeuge für deren Erfüllung 1005. Die letzte Funktion des Gewissens ist die Belohnung, verbunden mit der Qual des Gewissens, nachdem das Gewissen die Gefühle einer Person quält, nachdem sie die von ihr begangenen ungerechten Handlungen erkannt hat, und im Gegenteil mit der Erfahrung befriedigender Gefühle, wenn sie gewissenhaft gerechtfertigt ist 1006. Allerdings wird dieser Einfluss nur bei jenen Menschen voll ausgeschöpft, deren menschliche Persönlichkeit nicht verletzt wird und die noch nicht „stimmlos“ oder „skrupellos“ geworden sind, weil sie keine Gottesfurcht haben und nicht immer Reue empfinden 1007. Theophan der Einsiedler nannte in Anlehnung an den Apostel Paulus Menschen, die keine Reue empfinden, Menschen mit „verbranntem Gewissen“ (1. Tim. 4,2). Gleichzeitig stellte er jedoch fest, dass „das Gewissen selbst nie ausbrennt; die Seele aber gegenüber seinen Vorschlägen und Anschuldigungen so unempfindlich werden kann, dass es kein Gewissen mehr gibt, sie ist ausgebrannt“ 1008. Theophan der Einsiedler betrachtet es als „Krankheit des Geistes“, die nur durch göttliche Gnade geheilt werden kann 1009. Die Lehre des heiligen Einsiedlers Theophan von der goldenen Regel der Moral erscheint als Manifestation des neutestamentlichen Liebesgebots. In seiner positiven Formulierung kam es in der Aussage zum Ausdruck: „Übertrage den Zustand deines Bruders auf dich selbst, und was immer du dir in einer ähnlichen Situation wünschst, tue für ihn ohne Ablehnung ...“ 1010. Und in einer negativen Formulierung spiegelte sich die goldene Regel in seiner Lehre vom „reinen Gewissen“ wider, die lautet: „Ein reines Gewissen anderen Menschen gegenüber zu bewahren bedeutet, ihnen nichts anzutun, was du nicht willst, dass sie dir tun ...“ 1011. Um die goldene Regel zu erfüllen der Moral ist es nach den Lehren des Einsiedlers Theophan notwendig, völliges Mitgefühl für andere Menschen zu zeigen, um ihre Gefühle vollständig auf sich selbst zu übertragen und so zu fühlen, wie sie sich fühlen. Der heilige Theophan verband die Lehre vom Gewissen und dem natürlichen Sittengesetz (natürliche Moral) mit dem menschlichen Bewusstsein und Gefühl und argumentierte, dass es keinen Menschen gibt, der sie nicht in sich spürt. In dieser Hinsicht ist er ein Befürworter des sogenannten kardiozentrischen Konzepts, da das Herz als Aktivität der Sinne als Zentrum und Wurzel seines moralischen Lebens einen der wichtigsten Plätze im Leben eines Menschen einnimmt. Nach den Lehren von Theophan dem Einsiedler ist Glück mit einem inneren spirituellen Gefühl verbunden, zielt auf die Erreichung von Vollkommenheit ab und liegt in einem tugendhaften Leben. Und obwohl ein Mensch aufgrund seiner Unvollkommenheit in seinem irdischen Leben nicht das vollkommene Glück erreichen und andere vollkommen glücklich machen kann, kann er dennoch, zumindest teilweise, daran teilnehmen. Theophan der Einsiedler macht darauf aufmerksam, dass Glück, das keine materielle, äußere, sondern eine ideelle, innere Orientierung hat, auch darin zum Ausdruck kommt, dass es zum Glück anderer Menschen beiträgt 1012. Er bringt dieses Verständnis mit der Lehre der „Bergpredigt“ Jesu Christi in Zusammenhang, die in seinen Seligpreisungen zum Ausdruck kommt. Es ist diese Art von Glück, das dauerhaft ist und einen besonderen Zustand darstellt, der das Herz erfreut. „Glücklich ist er“, schließt Theophan der Einsiedler, der sich über alles freut, was in ihm und um ihn herum ist 1013, und für Theophan den Einsiedler liegt diese Freude in der Erlösung. Daher ist seine gesamte „Heilsethik“ auf das Glück ausgerichtet. Er hielt sich für einen rundum glücklichen Menschen, da er in der letzten, zurückgezogenen Zeit seines Lebens im Wyschenski-Kloster seinen langjährigen Traum, seinen Dienst ganz dem asketischen Leben in Kombination mit schriftstellerischer, spiritueller und erbaulicher literarischer Tätigkeit zu widmen, vollständig verwirklichen konnte 1014. Theophan der Einsiedler betrachtete die Liebe in ihrer idealen Art und Weise als den Höhepunkt der Tugenden, insbesondere im Hinblick auf seine neutestamentliche Rezeption der Feindesliebe, deren praktische Seite er anhand des Beispiels versteht, wie man lernt, die Feindseligkeit gegenüber jemandem zu überwinden, für den man sie derzeit empfindet 1015. Wahre Liebe ist nach dem heiligen Theophan eine aufopfernde Liebe, die nicht im Gedanken lebt, sondern im Herzen 1016, aus dem der Glaube selbst lebendige Aktivität empfängt 1017. Echte reine Liebe ist die Krone der christlichen Vollkommenheit, Gott zu gefallen. Es offenbart sich erst am Ende der auf diesem Weg unternommenen Arbeit vollständig, wenn Gott bereits alles in sich aufgenommen hat, was uns gehört. Der heilige Theophan glaubte in Bezug auf die moralische Entscheidung, die mit der Überwindung der inneren Dichotomie bei der Entscheidung verbunden ist, was eine Person befolgen sollte – das Gute, zu dem sie strebt, oder das Böse, zu dem sie sich hingezogen fühlt, dass man nach dem Guten streben muss. Aber alles Gute, das wir tun, muss vergessen werden und darf nicht als etwas Ungewöhnliches, Ungewöhnliches für die menschliche Natur eingestuft werden, da das Gute für uns zunächst so natürlich ist wie unser Atem. Das Böse und die Sünde (als eine Form des Bösen), die wir begangen haben, müssen im Gegenteil in Erinnerung bleiben, um sie auszurotten. Der Kampf gegen das Böse betrifft auch ein so weit verbreitetes gesellschaftliches Phänomen wie die Gleichgültigkeit. Es ist die Gleichgültigkeit, so Theophan der Einsiedler, die zur Zunahme des sozialen Übels in der Welt beiträgt, und deshalb sollte ein Christ ihr gegenüber nicht gleichgültig bleiben 1018. Auch wenn es nicht möglich ist, etwas Gutes zu tun, muss es zumindest eine Absicht dafür geben, denn aus guten Gefühlen entstehen gute Gedanken, die alles Innere und Äußere eines Menschen ordnen und heiligen. Die Lehre von der Adiaphora als einer gleichgültigen Handlung im Hinblick auf Gut oder Böse wird in der Lehre des Einsiedlers Theophan im Kontext seiner Pflichten- und Ratlehre betrachtet. Als gleichgültige Handlungen klassifiziert der heilige Theophan diejenigen Gegenstände, die ohne Bestimmung ihrer Bedeutung bleiben 1019. Gleichgültige Handlungen gelten als für jeden zulässig. Doch selbst wenn scheinbar unbedeutende Handlungen einen bestimmten Zweck erhalten (z. B. einen Blick), sind sie nicht mehr gleichgültig 1020. Obwohl der Heilige Theophan der Einsiedler theoretisch die Existenz adiaphorischer gleichgültiger Handlungen zugab, stellte er sie in der Praxis in Frage. Zusammenfassend lässt sich über die unbestrittene Bedeutung des Beitrags des Einsiedlers Theophan zur praktischen Lösung der oben aufgeführten ethischen Fragen sagen. Bibliothek der Wyschenskaja-Eremitage Im Jahr 2013 wurde im Mariä Himmelfahrt-Wyschenski-Kloster die Buchreihe „Bibliothek der Wyschenski-Eremitage“ gegründet, die Bücher über das Kloster, seine Asketen und Heiligtümer veröffentlicht. Die Herausgeber planen, Bücher über das spirituelle Erbe des Heiligen Theophan sowie andere Veröffentlichungen über den orthodoxen Glauben und die Heiligen vorzubereiten. Bei ihrer Tätigkeit versucht die Redaktion, sich von den Worten des heiligen Theophan, dem himmlischen Schutzpatron des Wyschenskaja-Klosters, leiten zu lassen, der feststellte, dass „das Schreiben ein notwendiger Dienst für die Kirche ist …“ Bücher wurden in der Reihe „Bibliothek der Wyschenskaja-Eremitage“ veröffentlicht – Kashirina V.V. Egorushka: Geschichten über die Kindheitsjahre von Theophan dem Einsiedler. Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2013. – 40 S. – Das Kreuz des klösterlichen Lebens: Basierend auf dem Buch des heiligen Theophan des Einsiedlers „Eine Erinnerung an alle ehrenwerten Nonnen, was das Mönchtum von ihnen verlangt“ // Autorin und Verfasserin: Äbtissin Vera (Rovchan), Äbtissin des Dormitio-Wyschenski-Klosters. Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2014. – 94 S. – Nikulina S.O. Der zurückgezogen lebende Bischof Theophan: Gedicht. Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2014. – 56 S. – Feofanovsky-Lesungen. Bd. VII: Sa. wissenschaftliche Kunst. / Ed. V.V. Kashirina; Rjas. Landesuniversität S. A. Yesenina. – Rjasan, 2014. – 220 S. – Jubiläumskalender: 200 Jahre seit der Geburt des heiligen Theophan, der Einsiedlerin von Wyschenski // Autorin und Verfasserin: Kashirina V.V.; Künstler: Voronova L. A. Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2014. – 9 B. – Lehrer der Frömmigkeit: Theophan der Einsiedler aus der Sicht der Kinder / Comp. V.V. Kashirina. – Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2015. – 156 Blätter, mit Abb. – Feofanovsky-Lesungen. Bd. VIII: Sa. wissenschaftliche Kunst. / Ed. V.V. Kashirina; Rjas. staatliche Universität benannt nach S.A. Yesenina. – Rjasan, 2015. – 51 6 S. - Höher. Wiederbelebung: Orthodoxer Kalender für 2017. – Kloster Mariä Himmelfahrt Wyschenski, 2016. – 14 S. – Feofanovsky-Lesungen. Bd. IX: Sa. wissenschaftliche Kunst. / Ed. V.V. Kashirina; Rjas. staatliche Universität benannt nach S.A. Yesenina. – Rjasan, 2016. – 308 S. – Kloster Mariä Himmelfahrt Wyschenski: Broschüre. Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2017. – 50 S. – „Wissen Sie nicht, dass dies die Kirche Gottes ist?“: Orthodoxer Kalender für 2018. – Mariä Himmelfahrt-Wyschenski-Kloster, 2017. – 15 S. Wissenschaftliche Veröffentlichung FEOFANOVS LESUNGEN Sammlung wissenschaftlicher Artikel Ausgabe X Band 2 Herausgegeben von Varvara Viktorovna Kashirina Korrektorin V.V. Golikova Tech. Herausgeber D.A. Filatov Zur Veröffentlichung unterzeichnet 2 02.09.201 7 . Bestell-Nr. 251. Offsetpapier. Format 60×84 1/16. Verdana-Headset. Siebdruck. Bedingter Ofen l. 17, 44. Uch. – Hrsg. l. 20, 0. Auflage 5 00 Exemplare. Föderale staatliche Haushaltsbildungseinrichtung für höhere Bildung „Staatliche Universität Rjasan, benannt nach S.A. Yesenin“, 390000, Rjasan, st. Svobody, 46 Redaktions- und Verlagszentrum der Russischen Staatlichen Universität, benannt nach S.A. Yesenina 390023, Rjasan, st. Lenina, 20a Beschluss der Heiligen Synode über die Ernennung von Archimandrit Theophan zum Rektor der Russischen Botschaftskirche in Konstantinopel // RGIA. F. 796. Op. 137. Einheit Std. 747. L. 3–5; Beschluss der Heiligen Synode über die Ernennung von Archimandrit Feofan (Govorov) zum Rektor der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel // RGIA. F. 797. Op. 26. Tabelle II Abteilung 2. Einheit Std. 18176. L. 8–8 rev.; Dekret über die Ernennung von Archimandrit Feofan (Govorov) zum Rektor der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel // NARC. F. 25. Op. 3. Einheit Std. 8/135. L. 126 – 126 Bd. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre / Magist. dis. Trinity-Sergius Lavra, 1989. Teil 1. S. 86. Antwort des amtierenden Chefanklägers der Heiligen Synode A. I. Karasevsky auf die Haltung von I. M. Tolstoi // RGIA. F. 797. Op. 26. Tabelle II Abteilung 2. Einheit Std. 426. L. 1–3; 4 – 4 Umdr. 15 Ebd. L. 1–3. Brief von Archimandrit Feofan (Govorov) an Erzbischof von Olonets und Petrosawodsk Arkady (Fedorov) // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4011. L. 297 etwa; Brief von Archimandrit Feofan (Govorov) an Erzbischof von Olonets und Petrosawodsk Arkady (Fedorov) // Christliche Lesung. 1894. Teil 2. S. 106–107. Brief von Archimandrit Feofan (Govorov) an Archimandrit Antonin (Kapustin) // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1v. Die Gründe für diese Ignoranz lagen nicht nur im subjektiven Desinteresse des zukünftigen Heiligen an weltlicher Eitelkeit: „Ich denke, dass hier, wie überall sonst, menschliche Angelegenheiten alle menschlich sind“, fuhr er im selben Brief fort (ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1ob.). Aber es gab auch eine objektive Isolation russischer Untertanen, wie Archimandrit Feofan in einem Brief an den Erzbischof von Cherson Innocent (Borisov) beweist: „Wir kamen zu einer Zeit nach Konstantinopel, als es gut war, unsere Mauern kennenzulernen“ (Feofan (Govorov) Aus dem Unveröffentlichten. M., 2001. S. 184; AR P MA. F. St. Feofan (Govorov). Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4011. L. 239). Letzteres war das Ergebnis der militärischen Niederlage Russlands, die die Hoffnungen der orthodoxen Völker unter dem Joch des Osmanischen Reiches auf den Schutz einer mächtigen Macht zunichte machte. Brief von Archimandrit Feofan (Govorov) an Burachki // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 33. Akaki (Zaklinsky), später Bischof von Jenissei und Krasnojarsk, Theologe, spiritueller Schriftsteller. Schuldschein der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel // AVPRI. F. 180. Op. 517. Teil 2. D. 420. L. 253 – 253 Bd. Nicht früher als am 18. Oktober, denn Archimandrit Theophan nahm einen Brief des Außenministeriums an den russischen Gesandten in Konstantinopel mit, der auf dieses Datum AVPRI datiert war. F.180. Op. 517. Teil 2. D. 420. L. 79–79 Bd. Brief von Archimandrit Feofan (Govorov) an Burachki vom 5. Januar 1857 //CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40–41. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Heiliger Theophan der Einsiedler... S. 87. Kashirina V.V. Der heilige Theophan der Einsiedler zur Frage des griechisch-bulgarischen Schismas // Theophans Lesungen: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. Rjasan, 2015. Ausgabe. VIII. S. 63–83. Brief von Archimandrit Feofan (Govorov) an Burachki, 5. Januar 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 41. Brief von Archimandrit Feofan (Govorov) an Archimandrit Antonin (Kapustin) vom 9. Januar 1857 // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 2. Brief von A.P. Butenev an E.P. Kovalevsky vom 11. Februar 1857 // AVPRI. F. 180. Op. 517. Teil 2. D. 326. L. 92 Bd. Brief von Archimandrit Feofan (Govorov) an Burachki, 5. Januar 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40–41. Die bulgarische Kirche hatte diesen Status in den Jahren 927–1018. Feofan (Govorov) Aus dem Unveröffentlichten. M., 2001. S. 165–185; Brief des Archimandriten Feofan (Govorov) an den Erzbischof von Cherson Innozenz (Borisov). // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 401 1. L. 230–239 Bde.; Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. M., 2016. T. 1: 1815 – 1859. S. 643. Diese Situation führte 1872 zur Unabhängigkeitserklärung der bulgarischen Kirche, was zur Bildung einer Spaltung zwischen der bulgarischen Kirche und dem Patriarchat von Konstantinopel führte, die erst 1945 endete. Filaret (Drozdov), Metropolit. Moskowski und Kolomenski. Brief an A.P. Tolstoi vom 30. Dezember 1860 // Sammlung von Meinungen und Rezensionen zu den Angelegenheiten der orthodoxen Kirche im Osten. St. Petersburg, 1899. S. 176. Konstantin Stepanowitsch Serbinowitsch (01.07.1797–18.02.1874) – russischer Schriftsteller, Staatsmann. Von 1836 bis 1853 war er Leiter des Büros des Oberstaatsanwalts der Heiligen Regierungssynode. ab 1856 – Mitglied des Hauptschulrates; ab 1857 - Direktor der Geistlichen Bildungsverwaltung der Heiligen Synode. Der heilige Theophan schrieb ihm nach eigenen Angaben „in der Zuversicht, dass ich nicht nur für ihn, sondern für die gesamte Heilige Synode schreibe“ (Brief des Archimandriten Theophan an N. V. Elagin Nr. 1051 vom 2. Juni 1857 // Werke wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Briefsammlung. Heilige Dormitio-Kloster Pskowo-Pechersk; Pilger, 1994. Ausgabe VII. 10). Brief Nr. 1051 vom 2. Juni 1857 // Wirkt wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Sammlung von Briefen. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersk; „Pilgrim“, 1994. Bd. VII. S. 9–11. Er betonte, dass sich die russische Mission künftig nicht mehr auf die bloße Beobachtung der Situation und die Durchführung akademischer Studien beschränken sollte, sondern dass sie befugt sein müsse, die Probleme aller orthodoxen Christen zu lösen, die nicht nur Palästina besuchen, sondern auch dauerhaft dort leben. Zu diesem Zweck sollte die Mission ein Kloster, einen öffentlichen Kirche und ein Krankenhaus betreiben. Wenn sich die Aufgaben der Mission nur auf die Betreuung russischer Pilger in Jerusalem beschränken, dann ist es nach Meinung von Archimandrit Theophan „notwendig, eine Bruderschaft bewährter Gebetsmönche aufrechtzuerhalten, die täglich Gottesdienste für die Russen verrichten und alle mit dem Wort der Wahrheit erbauen, in der Kirche und im privaten Gespräch“; In jedem Fall ist es notwendig, dass der russische Konsul in Jerusalem ist, um „kirchliche Angelegenheiten und die Angelegenheiten aller Christen vor der türkischen Regierung zu verteidigen“ (Bemerkungen von Archimandrit Feofan (Govorov) zur Wiederaufnahme der russischen spirituellen Mission in Jerusalem // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 517. Teil 2. D. 326. L. 11.). Einzelheiten finden Sie im Brief von A.P. Butenev an A.M. Gorchakov // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​D. 19. Teil 9. L. 23–24 Bd. Brief von Archimandrite Porfiry (Uspensky) an L. G. Senyavin // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​D. 7. L. 8–8 Rev.; Beschluss des Erzbischofs Arkady (Fedorov) von Olonets im Journal der Registrierung von Arbeiten, die vom Vorstand des Theologischen Seminars von Olonets zur Überprüfung durch den Bischof von Olonets // NARC eingegangen sind. F. 41. Op. 1. Einheit Std. 16/199. L. 19 rev. Klyucharev A.S. Seine Eminenz Theophan der Einsiedler und seine pastorale Tätigkeit // Orthodoxer Gesprächspartner. Kasan, 1904. S. 649. Porfiry (Uspensky), Bischof. Das Buch meiner Existenz. Tagebücher und autobiografische Notizen von Bischof Porfiry Uspensky. St. Petersburg 1901. Teil VII. S. 8, 90. Kashirina V.V. Der heilige Theophan der Einsiedler zur Frage des griechisch-bulgarischen Schismas // Lesungen des Theophan: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. Rjasan, 2015. Ausgabe. VIII. S. 63–83. Smolich I.K. Geschichte der Russischen Kirche: 1700–1917. M., 1996. S. 453 Eine Reihe von Stellungnahmen zur Charta der theologischen Seminare, die vom Komitee von 1860–1862 ausgearbeitet, von den Bischöfen und dem an theologischen Bildungseinrichtungen eingerichteten temporären Komitee vorgelegt und in der Presse zum Ausdruck gebracht wurden. St. Petersburg, 1866. S. 3 Rimsky S.V. Die russische Kirche im Zeitalter der großen Reformen. M., 1999. S. 557. Brief Nr. 1076 an N.V. Elagin vom 21. November 1873 // Werke wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. Bd. VII. S. 42. Brief Nr. 1084 an N.V. Elagin vom 4. März 1875 // Ebd. S. 54. Brief Nr. 218 an Erzpriester Nikolai Florinsky, 25. November 1879 // Ebd. Bd. II. S. 19. Rimsky S.V. Die russische Kirche im Zeitalter der großen Reformen. M., 1999. S. 566. Theophan der Einsiedler (Govorov), St. Briefe zu verschiedenen Themen des Glaubens und Lebens. M., 2007. S. 72. Theophan der Einsiedler (Govorov), St. Briefe zu verschiedenen Glaubensgegenständen... S. 79. Theophan der Einsiedler (Govorov), St. Briefe zu verschiedenen Glaubensgegenständen... S. 309. Brief von Hieromonk Feofan (Govorov) an den Odessaer Erzpriester Seraphim Antonov. Serafimov // Gefühlvolle Lektüre. 1905. Teil 1.S.148–149. Archiv der Familie Silvestrov. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Briefsammlung. Bd. VI. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt Pskowo-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. S. 131. IR NBU 160 N1968. Briefe von Rev. Feofan. Kopie. Ll. 2–2 Bde. IR NBU 160 N1968. Briefe von Rev. Feofan. Kopie. l. 2 Bde. IR NBU. F.160. Einheitschronik 1971. L. 2–2v. IR NBU. F.160. Einheitschronik 1971. L. 2. IR NBU 160 N1968. L. 8v.–9 (Kopie). Aus einem Brief an A.F. Urnezhevskaya vom 3. März 1873 (CIAM. F. 2355. Inventar 1. Punkt 264. L. 98 – 99). Brief Nr. 404 vom 17. September 1876 // Wirkt wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Sammlung von Briefen. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersk; Pilgrim, 1994. Bd. III. S. 49. Brief Nr. 442 vom 22. Dezember 1885 // Ebd. Bd. III. S. 49.. NIOR RSL. F. 262. K. 54. Einheit. Std. 48. L. 38 – 38 Bd. Brief 1013 vom 18. August 1887 // Schöpfungen wie die Heiligen... Bd. VI. S. 159. Brief vom 25. November 1887 // Briefe von Veniamin, Erzbischof. Irkutsk (gest. 1892), zum Kasaner Erzbischof. Vladimir (gest. 1897) / Comp. K. V. Kharlampovich. M., 1913. S. 193. Brief vom 28. März 1888 // Ebd. S. 202 – 203. Melnikova S.V. Formen der Selbstbestimmung und des Selbstwertgefühls des Autors in der kirchlichen Autobiographie (am Beispiel der Werke des Irkutsker Erzbischofs Veniamin) // Sib. Philologe. Magazin 2012. Nr. 2. S. 112–120. Brief Nr. 445 vom 2. Oktober 1888 // Schöpfungen wie die Heiligen... Bd. III. C. 87. Jordan Warwara Alexandrowna ist die geistliche Tochter des heiligen Theophan, der Frau des Rektors der Kaiserlichen Akademie der Künste Fjodor Iwanowitsch Jordan. Erzbischof von Twer und Kaschin Sawwa (Iwan Michailowitsch Tichomirow; 1819, Provinz Wladimir - 1896, Twer). Chudinov D.A. Die unbekannte spirituelle Tochter von Theophan dem Einsiedler: aus der Korrespondenz von V. A. Jordan und Savva (Tikhomirova) // Feofanovskie-Lesungen. Rjasan: Rjas. Staatliche Universität benannt nach S. A. Yesenin, 2015. Bd. VIII. S. 135–145. NIOR RSL. F. 262. K. 34. Einheit. Std. 4. L. 9. Seine Eminenz Bischof Feofan // Tambow. Erklärungen der Diözese. Neof. Teil 1894. Nr. 5. S. 83–84. Theophan der Einsiedler, St. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? M., 2009. S. 17. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion // Bildungsprogramm. M., 2007. S. 244. Theophan der Einsiedler, St. Was ist spirituelles Leben... S. 33. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion // Bildungsprogramm. M., 2007. S. 245. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M., 2009. S. 35. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion // Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde. M., 2007. S. 135. Theophan der Einsiedler, St. Was ist spirituelles Leben... S. 32. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Besinnung // Programm... S. 246. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Besinnung // Kinder in der Kirche Gottes. M., 2007. S. 336 Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M., 2009. S. 29. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. S. 33. Feofan, Bischof Psalm einhundertachtzehn. M., 1891. S. 14. Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes. M., 1991. S. 116. Feofan, Bischof Psalm einhundertachtzehn. M., 1891. S. 406–407. Brief Nr. 962 vom 30. Mai 1889 // Wirkt wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Sammlung von Briefen. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersk; Pilgrim, 1994. Bd. VI. S. 70. Feofan, Bischof Wort Gottes // Heimgespräch. Februar. Bd. 7. 1872. S. 169. Kreationen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus. M., 1998. S. 75. Theophan der Einsiedler, St. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? L., 1991. S. 127–128. Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus den Worten Gottes. M., 1881. S. 168. Kreationen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus. S. 207. Feofan, Bischof Briefe über das geistliche Leben M., 1903. S. 118–119. Feofan, Bischof Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen. M., 1892. S. 96. Kreationen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus. M., 1998. S. 209. Feofan, Bischof Sechs Psalmen // Ergänzung zum Tambov Diözesanblatt. September. Nr. 9. 1871. S. 490. Briefe von Bischof Theophan an den „unbekannten“ Bischof // Seelenvoller Gesprächspartner. September. 1905. S. 268. Feofan, Bischof Psalm einhundertachtzehn. S. 18. Ivanov M.S. Vergöttlichung // Große russische Enzyklopädie. M., 2013. T. 23. S. 500. Theophan der Einsiedler. Grundriss der christlichen Morallehre. M.: Lepta Book, 2008. S.10. Lossky V.N. Dogmatische Theologie. M., 1991. S. 457. Theophan der Einsiedler. Grundriss der christlichen Morallehre. M., 2008. S. 12. Theophan der Einsiedler. Grundriss der christlichen Morallehre. S. 13. Makarius (Bulgakow), Metropolit. Dogmatische Theologie. M., 1973. T. 2. S. 10–11. P. Gnedich, Erzpriester. Das Sühnedogma in der russischen theologischen Wissenschaft (1893 – 1944). M., 2007. S. 41. Theophan der Einsiedler. Grundriss der christlichen Morallehre. S. 14. Theophan der Einsiedler. Grundriss der christlichen Morallehre. S. 28. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Das Leben und Werk von Theophan dem Einsiedler, Bischof von Wladimir und Susdal. Zum 100. Jahrestag der Ruhe des heiligen Einsiedlers Theophan. Thessaloniki: Orthodox Pchelnik, 1994. S. 147–152. Dal V.I. Erklärendes Wörterbuch der lebenden großen russischen Sprache: in 4 Bänden. M.: OLMA-PRESS, 2004. T. 3. S. 538. Adams S. Leitfaden zum Stil der „Arts and Crafts Movement“: trans. aus dem Englischen M.: Raduga, 2000. Kirichenko E.I. Russischer Stil. Die Suche nach Ausdruck nationaler Identität. Nationalität und Nationalität. Traditionen der altrussischen und Volkskunst in der russischen Kunst des 18. – frühen 20. Jahrhunderts. M.: Galart; AST-LTD, 1997. Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats der Russisch-Orthodoxen Kirche. M., 2016. T. 1: 1815 –1859. S. 544. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Das Leben und Werk von Feofan... S. 52. Brief Nr. 103 vom 25. November 1877 // Wirkt wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Sammlung von Briefen. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersk; Pilgrim, 1994. Bd. I. S. 95. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Das Leben und Werk von Feofan... S. 151. Brief Nr. 95 vom 21. Februar 1874. Schöpfungen wie unter den Heiligen ... S. 84 Brief Nr. 95 vom 21. Februar 1874. Schöpfungen wie unter den Heiligen ... S. 172. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Das Leben und Werk von Feofan... S. 147. Brief Nr. 149 vom 5. September 1878 // Werke unter den Heiligen... S. 171. Genau dort. Bd. VIII. S. 109. Brief Nr. 1357. Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894. M., 2016. T. 1. 1815 – 1859. S. 219. 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