Научная конференция «Наследие Святителя Феофана Затворника и духовное развитие общества» (22 июня 2017 года, Тамбов)

Klement, metropolita Kaluga a Borovský, předseda vydavatelské rady Ruské pravoslavné církve. Druhá zahraniční obchodní cesta Saint Theophan Zkušenosti, které Saint Theophan získal na Blízkém východě, se ukázaly být žádanými nejvyššími církevními autoritami a vládou Ruské říše. V květnu 1856 byl archimandrita Theophan znovu poslán do zahraničí 770. „Jmenování otce Theophana na... post rektora velvyslaneckého kostela v Konstantinopoli bylo nepochybně způsobeno tím, že dobře znal ortodoxní východ a byl na tuto pozici plně připraven“ 771. To plně vysvětluje jednomyslnost úředníků a prokurátora ministerstva zahraničí7 . Stačí dodat, že při projednávání jeho kandidatury byly kromě pracovních zkušeností v Jeruzalémě zohledněny „všechny duchovní a mravní kvality nezbytné pro tuto [službu]“ 773. Vyžadovala si to nepříznivá situace pro pravoslavné křesťany na Blízkém východě. Nedávno, předtím, 18. března 1856, po výsledcích krymské (východní) války, Rusko uzavřelo mír za nepříznivých podmínek pro sebe. Archimandrite Theophan měl sloužit jako součást ruské ambasády nově jmenované do Osmanské říše, která měla obnovit diplomatické styky přerušené válkou. Tyto okolnosti vyžadovaly od rektora pravoslavné církve na ruském velvyslanectví nejen píli a zodpovědnost, ale také zvláštní duchovní citlivost a naprostou mravní bezúhonnost. Budoucímu světci se toto jmenování líbilo „k srdci“, jak osobně napsal arcibiskupovi Arkadijovi (Fedorovovi) z Olonce a Petrozavodska 774. „Místo, kde, bude-li Bůh chtít, nyní budu,“ vysvětlil Archimandrite Theophan, „pro sebe dávám přednost všemu, ne kvůli jeho důstojnosti (protože toto je kněžské místo v mé moci), ale proto, že je to kněžské právo v mé moci...“ 775. Dá se říci, že pro svatého Theofana to byl jakýsi ústup do ústraní, neboť v hlavním městě jiného státu byly kontakty se světem nedobrovolně omezeny. „Nevím téměř nic o Konstantinopoli a záležitostech v ní,“ napíše z nového místa své služby archimandritovi Antonínovi (Kapustinovi) v Aténách v lednu 1857 776. A funkce rektora umožnila budoucímu samotáři Vyšenskému zavést pro duchovenstvo velvyslanecké církve rutinu a pravidla pro provádění duchovního života, která byla nejvhodnější. Kromě toho z opata nevyplývalo takové množství povinností a starostí jako rektor. A to otci Archimandriteovi poskytlo čas pracovat na duchovních spisech. Budoucí světec se z tohoto obratu osudu upřímně radoval, jak najdeme v jeho dopise rodině Burachkovů ze 4. června 1856: "Jak rád jsem se v Den Trojice před mší dozvěděl o novinách, které rozhodovaly o mém případu! Bůh žehnej!" - psal o svém propuštění z rektorátu a dále v textu zdůrazňoval, že je nyní „archimandritem missei’s fating“ 777 . Kromě archimandritu Theophana byli do kléru a duchovenstva vyslanecké církve jmenováni hierodeacon Akaki 778 a duchovní Alexandr Vasilevskij, Jakov Slavolubov, Vasilij Levitskij 779. Petrohrad opustili v říjnu 780 a o dva měsíce později již byli v Konstantinopoli 781. Šli přes Oděsu, kde se archimandrita Theophan setkal se svatým Inocencem (Borisovem), který se zajímal o vzplanutí sporu mezi Řeky a Bulhary v roce 782. Stojí za zmínku, že archimandrita Georgij (Tertyšnikov) věnoval zvláštní pozornost vyzdvihnutí právě této stránky konstantinopolské služby svatého Theofana podle svého dopisu arcibiskupovi Innocentovi. V průběhu prací na vydání Kompletního díla svatého Teofana byly do studia této problematiky vneseny nové dokumenty 783. Ale první, co se po příjezdu na místo bohoslužby, archimandrita Feofan ujal úpravy kostela na ruském velvyslanectví. "Postavme církev na nohy - a dejme všechno do pořádku... Pak - a o dalších věcech," napsal v předvečer Nového roku 1857 26. A o pár dní později jsem se zeptal Archimandrita Antonína (Kapustina) na organizaci chrámového zpěvu: "Váš sbor je slavný... Pověz nám, jak jsi to organizoval. Řekni nám, jak jsi to organizoval. Pověz, co jsi je krmil, nebo co je jinak učili? já, proboha, a já sám chci, aby zpěv byl hlasitější. Archimandrite Theophan se také postaral o vytvoření knihovny „duchovních knih“ 785 v kostele velvyslanectví. Je třeba poznamenat, že během svého druhého pobytu v zahraničí se svatý Theophan aktivně zajímal o náboženské učení křesťanského Západu a hodlal se zapojit do jejich kritiky z hlediska pravoslavné nauky. Se zájmem o nové publikace vyčlenil literaturu, která odpovídala jeho záměrům: "Jaké jsou nové knihy? ...Žádoucí je zejména shromažďování polemických a historických časopisů. Víte také o nějakých evropských náboženských časopisech, z nichž bychom mohli sbírat informace o náboženských hnutích na Západě? Stručně, tohle všechno chci vidět a vědět" 786. Když Archimandrite Theophan zjistil, že v Konstantinopoli jsou mezi náboženskými knihami nabízeni pouze katoličtí nebo uniatští autoři, navrhl vydávat periodickou publikaci náboženského obsahu s apologetikou pravoslaví 787. Pokud jde o bulharskou otázku, odcizení bulharské pravoslavné církve od Konstantinopolského patriarchátu od druhé poloviny 18. století rychle rostlo. Bulhaři se snažili zajistit, aby jejich pastýři byli zásobováni z řad bulharského lidu a aby bohoslužby nebyly v řečtině, ale ve slovanském jazyce. Bulhaři navíc chtěli získat církevní nezávislost tím, že církvi v Bulharsku 788 vrátili status patriarchátu. Biskupové Konstantinopolského patriarchátu, kteří byli původem nebo přesvědčením Řekové, poháněni ideologií panhellenismu, všemi možnými způsoby odolávali touze křesťanů v Bulharsku po národní sebeidentifikaci, a to i v církevním životě. Politika Osmanské říše, která se zajímala o vzájemné nepřátelství mezi ortodoxními národy, podporovala odcizení Bulharů od řecké církve. Legislativní akt vydaný 18. února 1856 tureckým sultánem („Hati Gumayun“ 789) srovnal křesťany v některých právech s muslimy. Toto ustanovení a záhy vydané pravidlo o ustavení církevně-lidových shromáždění vedly k identifikaci silných neshod v rámci Konstantinopolského patriarchátu, což posílilo tendenci Bulharů oddělit se od řecké církve 790. V Rusku sympatizovali s touhou Bulharů mít kněžství od svých vlastních lidí a konat bohoslužby v bulharském jazyce. Ruské úřady přitom znepokojovala otázka církevní jednoty, která mohla být v důsledku ostrých akcí obou stran snadno zničena, což se nakonec stalo. Zastáncem úplné nezávislosti církve v Bulharsku a jejího získání statusu patriarchátu byl pouze chersonský svatý Inocent, s nímž se archimandrita Theophan setkal v Oděse. Jiní významní hierarchové, zejména sv. Filaret (Drozdov), myšlenku nezávislosti církve v Bulharsku nepodporovali. Významným faktorem v této otázce byla také rovnováha sil na Blízkém východě. V důsledku krymské války ztratilo Rusko svou autoritu v tomto regionu, zatímco západní státy - Anglie a Francie - zvýšily svůj vliv a využily jej k obrácení pravoslavných křesťanů, zejména Bulharů, ke katolicismu a protestantismu. Názor svatého Filareta 791 odrážel obavy vyjádřené Archimandrite Theophanem v dopisech z Konstantinopole svatému Inocentovi a Konstantinu Stepanoviči Serbinovičovi 792. Archimandrite Theophan si všiml heterogenity bulharského církevního hnutí, nedostatek jednoty v něm a viděl nebezpečí, že církev v Bulharsku získá naprostou nezávislost na protestantské ortodoxní unii a odklonu Bulharska. Zároveň ho znepokojovalo extrémně omezené a podřízené postavení Konstantinopolského patriarchátu v Turecké říši. Archimandrite Feofan také podporoval požadavky Bulharů na jejich národní duchovenstvo a právo modlit se a číst knihy v jejich rodném jazyce. Navrhl rozvoj národních škol a vyzval ruskou vládu a ruskou veřejnost, aby poskytly veškerou možnou pomoc bulharským národním školám, které představovaly alternativu ke katolickým a protestantským vzdělávacím institucím. "V současné době by bylo nutné zorganizovat dvě instituce, k nimž horliví Bulhaři již položili základy," napsal archimandrite Feofan svému příteli a dlouholetému dopisovateli Nikolaji Vasiljevičovi Elaginovi. - Toto je internátní škola - v Konstantinopoli - a škola bource morušového v Esk-Zagre. ...Oba dostávají výhody od naší vlády, ale ne dostatečné... Musíme založit komunitu – sbírku ve prospěch křesťanů z Východu... Matka Rus je široká a laskavá. Jen vysvětlete“ 793 . Archimandrite Theophan se snažil pro tyto školy najít hodné učitele. Archimandrite Theophan kromě studia řecko-bulharských rozdílů významně přispěl k obnovení činnosti ruské duchovní misie v Jeruzalémě. Na žádost ruského vyslance v Konstantinopoli A.P. Buteneva nejprve přednesl své komentáře k cílům a povaze obnovené misie ve Svatém městě 794 a poté se osobně setkal s jeruzalémským patriarchou Kirillem, kterého znal ze svého působení ve Svaté zemi. Účelem setkání bylo vyřešit otázky zřízení nové ruské mise v Jeruzalémě 795. V Konstantinopoli 17. dubna 1857 obdržel Archimandrite Theophan církevní vyznamenání, o které kdysi žádali Archimandrite Porfiry (Uspensky) a arcibiskup z Olonets a Petrozavodsk Arkady (Fedorov) 796. Byl to Řád svaté Anny druhého stupně. Další povolání budoucího světce přibližuje svou povahou službu v Konstantinopoli pobytu v ústraní. Mluvíme o jeho dopisech princezně Pelageya Sergeevna Lukomskaya, díky níž se následně objevila publikace „Dopisy o křesťanském životě“ 797. Podle Archimandrita Porfiryho tyto „jeho zbožné dopisy“ rozhodly o budoucím osudu světce 798. Na naléhání vrchního prokurátora hraběte A.P., který je přečetl. Tolstoj, archimandrita Feofan byl jmenován rektorem Petrohradské teologické akademie. Jeho práce v Konstantinopoli skončily 27. července 1857. Nejkratší fáze, konstantinopolská, má značný význam v mnohostranné službě svatého Theofana Samotáře. Jak ukazují archivní nálezy, světec neztrácel pozornost ani na další vývoj řecko-bulharských církevních vztahů 799. Jeho názor, stejně jako postřehy, které učinil přímo v Konstantinopoli, měly na synodě váhu při projednávání vzplanoucího konfliktu. Kromě svého příspěvku ke studiu bulharské otázky rozvinul Archimandrite Theophan své názory na apologetické poslání a duchovní výchovu v ruské církvi a také začal s poradenstvím v epištolní formě, což se později stalo hlavním světcovým činem. Theodosius, metropolita tambovský a rasskazovský. Saint Theophan the Recluse a církevní reformy z let 1860–1870. Pobyt svatého Theofana na Tambovském stolci nastal na počátku velkých reforem 60.–70. let 19. století v Rusku, které ovlivnily život ruské církve a přispěly k oživení činnosti farností, rozšíření práv a posílení finanční situace duchovenstva. Důležitou součástí proměn v církevní sféře byla reforma náboženských vzdělávacích institucí. V této době církev připravovala „Návrh charty teologických vzdělávacích institucí z roku 1862“ 800. „Návrh charty…“ se zvláštním přístupem duchovní a výchovné správy na Svatém synodu ze dne 20. března 1863 byl zaslán biskupu Feofanovi z Tambova a Shatska k posouzení a předložení názoru učitelů Svatého synodu a posvátnému synodu. Saint Theophan se aktivně účastnil procesu projednávání charty. Návrh obsahoval radikální ustanovení týkající se řízení seminářů. Bylo doporučeno zřídit při seminářích Pedagogickou radu a rozdělit všechny učitele na starší a mladší. V té době existoval systém podřízení náboženských vzdělávacích institucí pěti autoritám: diecéznímu biskupovi, akademické radě, správě duchovní výchovy, hlavnímu prokurátorovi a Svatému synodu - byl velmi nepohodlný. Bylo navrženo podřídit semináře biskupovi a zcela zrušit akademické rady a místo nich zřídit místo okresního inspektora s odpovědností pravidelně kontrolovat semináře v podřízených okresech a podávat zprávy o výsledcích Posvátnému synodu. Pedagogická korporace Tambovského teologického semináře prakticky bez námitek schválila zaslaný návrh nové zřizovací listiny a vyjádřila připravenost zahájit transformaci teologické školy podle jejích ustanovení. Názor Saint Theophan na některé body charty se lišil od postoje učitelů tambovského semináře. To je známo z „Kodexu názorů“ biskupů k „Návrhu charty z roku 1862“, vydaném v roce 1866. Světec sdílel názor takových biskupů, jako byl arcibiskup Gregory (Mitkevich) z Kalugy, arcibiskup Varlaam (Uspensky) z Tobolska a další, kteří věřili, že moc a neschopnost biskupa by neměla být omezena na biskupa a jeho neschopnost. zřízení Pedagogické rady. Názor arcipastýřů, mezi nimiž byl i svatý Theofan, se v „Kodexu“ odráží takto: „Vše v odstavcích listiny, které vede k posílení autonomie biskupa ve vztahu k semináři, je v recenzích tohoto druhu odmítnuto jako nezákonné, zbytečné, ba dokonce pozitivně škodlivé. Pedagogická rada v semináři byla zamítnuta“ 801. Svatý Theophan hájil stanovisko, podle kterého by pravomoc biskupa jako kanonické hlavy diecéze měla být v semináři úplná a bezpodmínečná. Jeho realizací se mu "otevírá možnost přísně přizpůsobit seminář ve všech ohledech potřebám své diecéze. Začleněním semináře do okruhu diecézních institucí a spolu s jeho sloučením s diecézí všichni studenti živěji pocítí svůj účel - být služebníky církve. Kancelářská práce se omezí a zjednoduší ze semináře z důvodu autokracie." 802. Arcipastýř by navíc musel o duchovních a výchovných záležitostech komunikovat přímo s Posvátným synodem, nikoli s akademickou radou. Podle tambovského biskupa by na uvedené desce neměla existovat žádná závislost diecézního biskupa. Je třeba zdůraznit, že postoj svatého Teofana k postoji biskupa vůči semináři, kde by byl hlavním velitelem, většina diecézních biskupů nepodporovala. Jejich názor vyjádřil arcibiskup Makarij (Bulgakov) z Charkova, který se domníval, že „místo hlavního vedoucího semináře je vhodnější, aby biskup byl pouze čestným správcem semináře“ 803. K dalším ustanovením reformy teologických vzdělávacích institucí se názory sv. kód. Archivní dokumenty a materiály i některé dochované vzpomínky naznačují, že projednávání „Návrhu charty z roku 1862“ na Tambovském teologickém semináři probíhalo otevřeně, s prvky diskuse jak mezi učiteli semináře, tak v celé korporaci učitelů teologických vzdělávacích institucí diecéze. Obecně platí, že návrhy a přání tambovských učitelů vyjádřené ohledně projektu odpovídaly názorům, které existovaly v duchovní komunitě na otázky transformace náboženských vzdělávacích institucí a které se odrážely v „Návrhu charty z roku 1862“, ale poněkud se rozcházely s názory manažera tambovské diecéze. Je třeba také říci, že reforma teologických vzdělávacích institucí byla nejúspěšnější ze všech proměn v církvi v tomto období. V roce 1869 byl ustaven zvláštní výbor pro vypracování projektu přeměny církevního soudu, který vedl litevský arcibiskup Macarius (Bulgakov). Tento výbor se skládal především ze světských lidí. V důsledku toho vznikl dokument vedoucí k „přímému kopírování sekulárního soudního systému bez ohledu na kanonické právo a tradici pravoslavné církve“ 804. Takový projekt vyvolal negativní reakci většiny arcipastýřů. „Žádná jiná oblast reformy nevyvolala tak otevřené rozhořčení jako pokus o transformaci soudu“ 805. V roce 1873 se svatý Theophan, již v ústraní, podělil o své dojmy o podstatě reforem v korespondenci se svými příjemci. Zejména v dopise N. V. Elaginovi, autorovi knihy „Navrhovaná reforma církevního soudu“, vyjádřil světec tuto zásadní úvahu: „Ať si staví soudy, jak chtějí, ale je nutné, aby v čele soudu byl biskup, a to zejména v té části, která se týká čistě duchovních a církevních záležitostí. Posledním limitem je, že biskup by měl mít pravomoc je jmenovat a odvolávat podle vlastního přesvědčení a aby do toho žádný soud nezasahoval; so that he also has the power to order to do everything that he considers necessary for the building of the flock” 806. V dopise ze 4. března 1875, když se světec seznámil s negativními názory některých biskupů na reformu dvora, velmi emotivně vyjádřil svůj názor na navrhovaný projekt: „Je velmi uklidňující, že recenze biskupů jsou tak dobré. We must assume that they will be respected and will not face a stupid trial. Ale vlk v ovčinci je velmi mazaný. He sits and flashes his teeth and looks to see how he can manage to get his way. Pane, zachraň nás! 807 Saint Theophan byl obecně skeptický k reformám v církvi a věřil, že jejich projekty, vyvinuté především světskými úředníky, by mohly církvi ublížit, protože nebyly vždy v souladu s církevními kánony. Dokládají to některé světcovy poznámky v jeho dopisech. Například v dopise N. V. Elaginovi v souvislosti s probíhajícími reformami napsal: „Že časy jsou pro pravoslaví těžké jako dvě a dvě“ 808. Jinému adresátovi ohledně snižování počtu farností odpověděl: „Správně truchlíte nad úbytkem farností a zavíráním kostelů. Co dělat? Modleme se k Bohu.“ Ale my s tím nemůžeme nic dělat. 809. Moderní badatel poznamenává, že „bezprostředním důsledkem reforem ve sféře veřejného povědomí bylo proti očekávání vlády citelné ochlazení vztahů mezi farníky a duchovenstvem, rozšíření lhostejnosti k víře nejen ve vzdělané společnosti, ale i v nižších vrstvách a nárůst sektářství“ 810. Reformy v církvi prováděné analogicky se sekulárním, nedokončily, neboť nepředpokládaly hlavní transformaci, kterou celá církev očekávala – obnovení kanonické vlády Ruské pravoslavné církve – patriarchátu. Svatý Theofan v průběhu církevních reforem hájil právo biskupa stát v čele diecézního života ve všech jeho oblastech a své postavení zdůvodňoval pravidly církve přijatými na ekumenických koncilech. Pochopil sekulárního ducha probíhajících reforem, ale jejich pozitivum viděl v proměně náboženských vzdělávacích institucí i v křesťanské výchově lidu výstavbou farních škol. Uvítací projev abatyše Nanebevzetí Vyšenského kláštera, abatyše Věra Vaše Eminence, vážení účastníci Není to poprvé, co jsme se s vámi setkali na konferenci věnované studiu života a duchovního dědictví významného teologa 19. století. a nebeský patron Vyšenského kláštera, sv. Theofan, samotář Vyšenského. Mezi řečníky a hosty je mnoho pravidelných účastníků, ale také mnoho nových, mladých badatelů, kteří se zaměřují na duchovní dědictví Vyšenského askety jako předmět svého studia. A to je velmi povzbudivý fakt, který naznačuje, že bez ohledu na to, kolik nových badatelů se připojí k naší práci, nikdy nebudeme schopni plně vyčerpat nevyčerpatelný zdroj patristického učení a duchovní moudrosti, který je obsažen v odkazu svatého Theofana. Na poli výzkumu čekají vědce také na nové archivní objevy. Jméno Saint Theophan je široce známé jak v Rusku, tak v zahraničí. Náboženský průvod se svatyněmi Vyšenského - archa s částečkou ostatků svatého Theofana, Samotář Vyšenského a zázračný obraz Matky Boží Kazaně Vyšenského nedávno navštívily Spojené království, kde jej Britové i naši bývalí krajané přivítali se zvláštní vřelostí. A není se čemu divit. Více než 40 let stál v čele diecéze Sourozh slavný kazatel Anthony (Bloom), který dokázal ve své farnosti sjednotit lidi různých národností. Saint Theophan byl jedním z oblíbených autorů vladyky Antonína, kterého často citoval ve svých kázáních. První zahraniční náboženský průvod vzbudil velkou pozornost hierarchie a věřících zahraničních diecézí Ruské pravoslavné církve. A nyní jsme dostali pozvání na návštěvu Francie a Itálie s náboženským průvodem. V roce 1854 navštívil Itálii sám svatý Theophan po návratu z Jeruzaléma a navštívil mnoho svatých míst a také různá muzea. Klášter Nanebevzetí Panny Marie letos 29. června oslaví 15. výročí přenesení ostatků svatého Teofana do Vyšenského kláštera. Podle slov svatého Jana z Damašku „Pán Kristus nám dal ostatky svatých jako spasitelné prameny, které vyzařují mnoho různých požehnání a vylévají kadidlo.“ Přesně před 15 lety se do kláštera vrátily svaté relikvie našeho nebeského krytu a těla. Vzpomínáme, jaká to byla národní slavnost, a doufáme, že letos uctíme památku Vyšenského světce koncilní modlitbou za účasti četných biskupů, kněží a věřících. Mezi hosty, kteří se na svátek sejdou, jsou věřící z Ruska, Ukrajiny, Anglie, Dánska, Srbska, Rumunska a dalších zemí. Taková geografie svědčí o obrovské lásce a víře ke světci, kterou má mnoho lidí ve svém srdci. Obraťte se ve svých modlitbách ke svatému Theofanovi a on bude rychlým pomocníkem a zástupcem ve všech vašich záležitostech a podnicích, jak pravoslavná církev oslavuje světce a jak se zpívá v troparu: „Mistře pravoslaví, učiteli zbožnosti a čistoty, Vyšenskij asketa sv. Theofanovi, moudrému, svým slovem Božím, které jsi všem věrným svým slovem naznačil a vysvětlil cestu, kterou jsi Bůh věrným vysvětlil. spasení, modlete se ke Kristu Bohu, aby naše duše byly spaseny." Přeji všem účastníkům plodnou práci pod modlitební ochranou sv. Teofana a všech svatých tambovské země. Vladimír Klenin, arcikněz, vedoucí katedry teologie, učitel Tambovského teologického semináře. Duchovní a mravní témata v dopisech různým osobám sv. Teofana Samotáře Zasvěcená Místní rada Ruské pravoslavné církve ve výročním roce 1988 oslavila svatého Teofana Samotáře jako svatého. Zvláštní místo v duchovním a literárním odkazu svatého Theofana zaujímají jeho dopisy různým osobám, které ho prosily o radu či duchovní pomoc, řešení zmatených otázek, útěchu v smutku, úlevu v nesnázích. Ze všech stran Ruska se tyto žádosti hrnuly do Vyšenské Ermitáže, kde svatý Theophan zůstal posledních 28 let svého života a 22 z nich byl v přísném ústraní. Odtud, z vrcholu svého samotářského činu, světec jasněji viděl naléhavé problémy a nemoci současné doby a byl plně schopen poskytnout lidem potřebnou pomoc. Dopisy svatého Theofana jsou podle badatelů skutečným pokladem, kde spolu koexistují svěžest a ladnost stylu, úžasné množství možných přirovnání, jednoduchost a vřelost. Na jedné straně jsou prodchnuty čistotou a jasností myšlení, jakýmsi nadpozemským klidem a velikostí ducha a na druhé straně bezmeznou láskou k člověku, neobyčejným jemným pozorováním a ohromným talentem chápat příčiny a následky skryté v lidské duši. Svatý Theophan the Recluse stručně vyjadřuje myšlenku spásy pro každého takto: „Je třeba mít víru a přijímat síly milosti k životu a zbožnosti prostřednictvím svatých svátostí, žít podle Božích přikázání, pod vedením božsky ustanovených pastýřů, stát v živé jednotě se svatou církví“ 811. Víra, podle názoru svatého Theofana, musíme mít správnou nebo pravoslavnou víru, tedy tu, které se drželi naši otcové a předkové od samého osvícení za svatého knížete Vladimíra. Toto je stejné vyznání mezi Řeky, od kterých jsme přijali svatou víru. Tyto stejné doktrinální pravdy byly hájeny a schváleny koncily. Právě této spasitelné víry se zpovědníci a mučedníci drželi během pronásledování. Apoštolové přijali tuto pravou víru od Pána. Svatý Theofan Samotář, který objasňuje, v co je správné a spásonosné, v co máme věřit, píše: „Musíme věřit ve vše, co se nám Bůh rozhodl zjevit, bez přidávání a odečítání, a věřit ve způsob, který obsahuje Svatá pravoslavná církev. Totiž: že Bůh je ve své podstatě Jediný a Trojice v Osobách; že stvořil svět, který jsme stvořili ve Slovu, a že nás stvořil k obrazu svému, ale ctí nás; ztratil to, když jsme neuposlechli Jeho přikázání u našich předků... přišel na zem, vtělil se, trpěl, zemřel na kříži, vstal znovu, vystoupil do nebe... Zachraňuje nás padlé z dobrého zalíbení Otce v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého v Jeho svaté Církvi“ 812. Ale kromě víry samotné je pro spasení nutné žít svatě podle přikázání Páně. Svatý Theofan v jednom ze svých dopisů píše: "Víra a plnění přikázání stojí podle slova Božího na stejné linii a ani jedno ani druhé není upřednostňováno. Víra bez skutků a skutky bez víry nic neznamenají. Pouze v nerozlučném spojení přinášejí naši spásu" 813. Aby víra byla skutečně spasitelná a aby se skutky konaly tak, jak mají být, potřebujeme milost Ducha svatého. Milosrdnému Pánu se zalíbilo seslat Ducha Svatého, který v nás působí a přispívá k uspořádání naší spásy. „Vzbuzuje víru v těch, kdo chtějí věřit,“ píše sv. Theofan Samotář, „a těm, kteří se vírou povznesli k bodu odhodlání a aby žili svatě v duchu víry, dal moc toto rozhodnutí uskutečnit“ 814. Ne nadarmo říká Pán ve svatém evangeliu: „Co je nemožné u člověka, u Boha je všechno možné“ (c8:2) Lukáš“ Milost Ducha svatého se uděluje a přijímá prostřednictvím svátostí. Zde je sedm proudů Boží milosti působící ve Svaté pravoslavné církvi: křest nebo narození z vody a Ducha; pomazání nebo sdělování milostí naplněných darů Ducha svatého, odpuštění hříchů, do kterých někdo upadne po křtu; nejživější společenství s Pánem se uskutečňuje skrze společenství Těla a Krve ve svátosti eucharistie; dvě osoby, které se vdávají, jsou spojeny svátostí manželství; nemoci se uzdravují svátostí pomazání; pokračování v apoštolském díle budování církve je dáno svěcením biskupů a kněží. Pro organizaci spásy je tedy stále zapotřebí duchovních, jednajících jménem Boha, kteří by učili víře, posvěcovali s milostí svátostmi a vedli život, tedy pastýři Bohem dané a Bohem ustanovené. Svatý Theophan the Recluse věnoval tomuto bodu zvláštní pozornost a napsal: "Pán poslal apoštoly, aby učili víře, aby křtili ty, kdo byli vyučováni, aby poučili ty, kteří byli pokřtěni a učili, aby zachovávali vše, co bylo přikázáno. Apoštolové to udělali. Ale protože nejsou věční a jejich apoštolské dílo musí trvat navždy, všude podle Božího příkazu pokračují a své učitele ponechali ve své práci. slavení svatých, bohoslužba (vykonávání svátostí) a budování těla Kristova“ 815. Svatí Boží svatí přitom se zvláštním naléháním vyzývali k zachovávání další podstatné podmínky spásy – být v živém spojení s pravou Kristovou církví, jejíž hlavou je Kristus a On je Spasitel těla. Svatý Theofan vysvětluje toto tajemství ekonomie naší spásy takto: „Ti, kdo jsou spaseni, jsou spaseni v těle církve, to znamená ne sami osobně, ale společně s každým, žijí společným životem se všemi pravými věřícími“ 816. Naše spása se uskutečňuje skrze vstup do věčné smlouvy mezi Bohem a lidmi, kterou jednou ustanovil Ježíš Kristus ve své vlastní krvi. „Svatá pravoslavná církev je pokladnicí požehnání, v níž Pán rád spojil vše potřebné ke spáse,“ 817 sv. Teofan vytrvale vysvětluje svým adresátům. Všechny ekleziologické obrazy Nového zákona hovoří o nutnosti zůstat v jednotě s Kristem jako Hlavou církve: vinný kmen a ratolesti; základní kámen a na něm postavené znalosti; ovčák a jedno stádo. Svatý Teofan Samotář, který k tomu přidává osobní zkušenost, nadšeně dosvědčuje: „Žijete životem církve, budete v živém spojení s Pánem a s organizátory církve, apoštoly a se svatými hierarchy, kteří pokračují v jejich díle, a s věrnými konateli všeho – svatými mučedníky a svatými ctihodnými otci... Budete jako v bezpečném přístavu, jako v pevném plotě, jako pod nezničitelným krytem... Život církve... vás bude neustále živit přílivy duchovních živlů, pod jejichž vlivem bude váš křesťanský život hojně vzkvétat a zrát. Povstání od síly k síle, neviditelně mezi tvými viditelnými skutky a skutky“ 818. Proto svatý Theofan Samotář nazývá všechny, kdo odcizují církevní život, nebo ještě více odvádějí pozornost jiných od církevního života, skutečnými „vrahy, nepřáteli církve Boží a nepřáteli Boží“ 819, kteří „sami jsou v sebeklamu a druhým uzavírají cestu k Božímu království a klamu“ 820. Dnes, v očekávání „nového duchovního světla“, můžeme se vší zodpovědností hovořit o důležitosti spojení duchovního dědictví ctihodného staršího Ambrože z Optiny a svatého Teofana Samotáře, kde je jasně vytyčena cesta ke spáse a je prakticky jasně ukázáno, jak by každý křesťan měl přizpůsobit svůj životní styl učení evangelia, aby si správně uspořádal svůj duchovní život a naplnil věčné dary Ducha svatého, aby se stal věčným Duchem svatým. blaženost. A.E. Lukyanova, člen Historicko-genealogické společnosti (Moskva), Ruské genealogické společnosti (St. Petersburg). Péče svatého Teofana o osudy příbuzných „Nestará-li se někdo o své vlastní, tím méně o své blízké, Již od svých studentských let cítil budoucí světec svou odpovědnost vůči svým příbuzným, zejména vůči svým osiřelým příbuzným. Samozřejmě, první věc, o kterou se Feofan pokusil, byla finanční pomoc - nemůžete žít bez chleba a přístřeší. Když se dozvěděl, že někdo ovdověl nebo osiřel, okamžitě přišel na pomoc. Nebudu opakovat příběh o dospívání a svatbě jeho mladší sestry Anny, která ve 14 letech zůstala bez rodičů. Světcovy dopisy jsou jediným dokumentárním pramenem, který nám umožňuje seznámit se s touto stránkou jeho života, skrytou všem, proto bude naše poselství vycházet z jeho dopisů. Dopis od Hieromonka Theophana z Jeruzaléma ze dne 6. května 1853: „Adresa, na kterou se mají poslat peníze: „Do města Yelets, provincie Oryol, kostel přímluvy knězi Nikolai Fotich Leonovovi k doručení do vesnice Ponikovets vdově po knězi Alexandra Efimova Shchegoleva. S tímto dopisem této vdově“ 821. Kdo je ona, tato vdova Alexandra Efimovna? Toto je bratranec svatého Theofana. Jeho dědeček z matčiny strany Ivan Savvich Popov měl kromě dcer jednoho syna, kněze z vesnice. Volovo, okres Livensky, Efim Ivanovič. U o. Efim měla několik dcer, jedna z nich, Alexandra Efimovna, „zdědila místo“ svého dědečka, tedy její manžel, kněz Nikolaj Ščegolev, nastoupil ve vesnici místo kněze po Ivanu Savvichovi. Poníkovce. Jak vidíme z tohoto dopisu, i z Jeruzaléma, kde měli členové mise velmi omezené finanční prostředky, našel Hieromonk Theophan příležitost pomoci své ovdovělé sestřenici. Muži v rodině Govorovových zemřeli brzy a zanechali sirotky a vdovy s dětmi. To se stalo dvěma světcovým bratrům. Manželka staršího bratra Ivana Vasiljeviče Govorova, kněze ve vesnici. Vyshne Olshanoye, okres Livensky, zemřel dříve než její manžel. Po smrti Ivana Vasiljeviče (dříve 1844) byli sirotci Daria, Irina a syn Ivan. Daria Ivanovna se následně provdala za Evgrafa Nikolajeviče Ostrogorského, který sloužil jako kněz ve stejné vesnici. Vyshne Olshanoye po smrti Feofanova mladšího bratra Gavriila Vasiljeviče Govorova. Irina Ivanovna byla provdána za jáhna z vesnice Uspenskoje Medvezhye, okres Livensky, Vasilije Afanasjeviče Orlova (1834–11.4.1885). Rodina potomků Iriny Ivanovny a Vasilije Afanasjeviče Orlova-Silvestrova si ponechala 6 dopisů od svatého Theofana. Bohužel originály jsou nyní ztraceny. 2 dopisy z nich pocházejí z let 1859–1863, podepsané „Feofan Ep. Tambovsky“, zbytek byl napsán v 70. letech 19. století. Dopisy jsou plné starostí o rodinu neteře; téměř každý dopis obsahuje nějaké množství peněz. Vasilij Afanasjevič a Irina Ivanovna. Bůh ti pomáhej. Když jsem se doslechl, že jsi měl malé potíže, posílám ti sto stříbrných rublů. Ať vám Pán žehná štěstím a spokojeností. přeji ti mír. Theophan Ep. Tambovský" 822. Bůh ti pomáhej! Zachraň se! Slyšel jsem, že plánujete stavbu. Dobrý! Bůh ti pomáhej! Zde je malý příspěvek pro vás - 150 rublů. Přijměte prosím. Ať vám Bůh žehná pokojem - doma i navenek - za to se musíme modlit a z naší strany využít vše k udržení dobrých vztahů. Ale ostatní jsou souzeni Bohem. Je pro nás smutné nebýt vinen? Kdo žije bez smutku? Pokloňte se všem známým. Kéž vám Bůh žehná velkým požehnáním. Feofan E. Tambovský“ 823. Podle potomků Irina Ivanovna zemřela před svými 30. narozeninami. Zůstal vdovec-jáhen se 4 dětmi: Feofanem, dvojčaty Petrem 1. a Petrem 2. a nejmladší dcerou Alexandrou. Alexandra Vasilievna Silvestrová, ur. Orlová Rodinný archiv Silvestrovových obsahuje jedinečný dokument – návrh dopisu jáhna Vasilije Orlova strýci jeho zesnulé manželky, biskupu Feofanovi. Známe světcovy odpovědi na četné žádosti o pomoc, ale samotné prosby se nedochovaly. Troufáme si myslet, že zbylé dopisy navrhovatelů by mohly být podobné níže uvedenému dojímavému dokumentu z doby (původní pravopis se zachoval) 824. Nejmilostivější arcipastoře! Existují dva důvody, proč si dovoluji Vaši Eminenci tímto dopisem obtěžovat: jeden jako pobídka - to jsou těžké okolnosti mého současného života, - druhý, který mě opravňuje napsat tento dopis, je vztah, jímž jsem spojen s Vaší Eminencí prostřednictvím své zesnulé manželky Iriny Ivanovny. Těžké životní okolnosti, jako motivační důvod k napsání tohoto dopisu, jsou následující: po smrti mé ženy zůstaly čtyři děti - dcera a tři synové. Podle svaté povinnosti otce, povinného starat se o výchovu svých dětí, jsem nyní všechny své syny – dva Petrovy a Feofana – zapsal do Oryolské teologické školy a na své náklady je bez jakékoli pomoci ze školní pokladny vyživuji. Kvůli příliš vysoké hodnotě všech životních produktů mě stojí podpora mých synů asi 30 rublů. ser. za měsíc, aniž bych se dotkl oblečení a bot, což je částka nad mé síly a možnosti, částka přesahující můj peněžní příjem. Protože v dobrém roce vydělám 100 a pro děti potřebuji alespoň 300 rublů. stříbro ročně. Letošní léto je obzvláště nešťastné kvůli nárůstu různých produktů, takže nemám téměř žádné prostředky na podporu svých dětí ve škole Oryol. Nyní jsou vám mé do očí bijící potřeby zřejmé a účel tohoto dopisu hovoří sám za sebe. Dovoluji si Vaši Eminenci vyrušit svou nejskromnější prosbou o možnou pomoc Vaší Osoby pro mé děti. Deigne, Vaše Eminence vladyko, zajistit, pokud je to možné, materiální blaho mých synů, kteří potřebují vzdělání; neboť svými vlastními prostředky, zvláště v nynější době, nemohu nijak podporovat své děti a bez prostředků, jak víme, není dosaženo cíle, a tedy ani vzdělání mých dětí odpovídající jejich účelu. S ohledem na pronikání vzdělání mezi nižší vrstvy naší společnosti, s ohledem na požadavky vlády, jimiž je moderní mnišství vyzýváno ke stále větším výkonům vzdělání kapitálnějšího a důkladnějšího, jakýma očima se budu dívat na své děti, budu-li kvůli nedostatku financí nucen přestat s jejich vyučováním - jediným prostředkem pro děti kléru, jak dosáhnout nějakého dobra. Budu se stydět před obyčejnými lidmi, kteří posílají své děti do škol, budu se stydět před vládou, která neustále přijímá opatření ke zvýšení úrovně vzdělání našich dětí. Vaše Eminence Vladyko! Toto jsou podmínky, o kterých jsem mluvil v našem moderním životě, a zejména v mém, které mě nutí uchýlit se k tobě, jako mému jedinému vysokému příbuznému, s prosbou o pomoc, která mě donutí navždy se za tebe modlit jako dobrodince, nebeského Dárce." Podle doby psaní by měla pocházet z počátku 70. let 19. století, protože Feofanovy dopisy s odpovědí jsou datovány 1873–75 a poté až 1877. Světec nenechal vdovce-jáhna bez pomoci: psal, posílal peníze, pomáhal s podrobnými radami při výchově dětí a psal petice úřadům ve výchovných ústavech. Nikdy mě nebaví připomínat, že moje dcera by také neměla zůstat bez vzdělání: Boží milosrdenství s vámi! Děti byly opět přemístěny do Livny. Nic nedorazilo. Zachyťte to co nejlépe – je to tady blíž, přesvědčte se sami. Usilovně pracujete na tom, aby byla vaše dcera přijata do školy za poplatek. Budu je posílat přímo do školy tak často, jak to bude nutné, ročně nebo pololetně - jak požádají. Tímto vám posílám 25 rublů. Váš poutník Bp. Feofan“ 825. Děláte dobře, že se staráte o výchovu svých dětí. Teď je to vše, pro co potřebuješ žít. Postupně vám v této věci pomohu. Momentálně vám posílám 50 rublů. Mohu poslat ještě v září. Postarejte se o nalezení lepšího bytu - a zařiďte si dohled a správu, aby vše šlo úspěšněji. ... Boží požehnání všem dětem. Přeji jim úspěch... A není třeba opouštět svou dceru“ 826. Neteře svatého Theofana (pro stručnost budeme takto nazývat všechny dívky, mladé ženy a dospělé ženy s ním spřízněné) byly dcerami duchovních a zpravidla zůstaly celý život ve stejné třídě. Každý ví, jak velká je role ženy v rodině, zvláště pak v rodině duchovního. Děti duchovních se staly z velké části duchovními církve a stav církve do značné míry závisel na tom, jak tyto děti vyrůstaly. Specifičnost pracovní náplně je taková, že otec často nebyl od rána do večera doma a veškerá tíha nejen domácích prací, ale i výchovy a základního vzdělávání dětí padla na bedra matek. Hmotný stav kněze a duchovenstva velmi závisel na dostatku farnosti, místního statkáře atd. Drtivá většina ruského lidu 19. stol. byl zaměstnán získáním kousku chleba a duchovenstvo muselo také najít prostředky na vzdělání svých synů a dcer. V duchovních matrikách měly například děti duchovních zvláštní položku: ať už je učili číst a psát, platilo to i pro dívky. Svatý Theophan dokonale chápal důležitost vzdělání a výchovy dívek obecně a jeho neteří také. V diecézích, kterým vládl, byly otevřeny školy pro „krásavice“ (jak obvykle nazýval všechny dívky a mladé ženy) z řad kléru. V diecézních školách se dívky učily především každodenní kultuře a hygieně. Kromě výchovných předmětů probíhala výuka domácího hospodářství, zejména kurzy stříhání a šití pánských, dámských a dětských oděvů a umělecké látání. Ve výše citovaných dopisech biskup Feofan trvá na tom, aby Alexandra Orlová studovala na diecézní škole, a on sám se zavazuje toto vzdělání zaplatit. Následně, když se Alexandra Vasilievna stala manželkou kněze Grigorije Silvestrova a matkou početné rodiny, všechny získané znalosti nepochybně našly uplatnění. Děti vyrostly kultivované, vzdělané a úspěšné. Potomci tohoto rodu žijí dodnes, jsou mezi nimi kněží, vědci a diplomaté. Zde jsou některé další osiřelé neteře, na jejichž osudu se Feofan aktivně podílel. Dcera starší sestry Ljubova Vasilievna-Alexandra Vladimirov na Makrinov se provdala za jáhna katedrály Nanebevstoupení Jeletského Petra Timofejeviče Ryazanova, rodina měla 2 dcery: Olgu a Seraphimu (narozena 1872). Otec Peter zemřel na konzumaci 8. června 1874, jeho manželka Alexandra Vladimirovna zemřela v červenci 1886 a zanechala po sobě dvě dcery, nejmladší v té době ještě nebylo 14 let. Dopis biskupa Feofana z 15. července 1886: "...Nemocná neteř v Yelets zemřela. Zůstaly dvě dívky. Nejstarší odmaturovala a učí - ale zdá se, že jí ještě není 20 let. Nejmladší se skvěle učí. Najdou nějakou starou paní, která by s nimi bydlela?! ..." 827 Oprava domu Rjazanovových dívek v Yelets je tématem několika dopisů od světce v 80. letech 19. století. Dopis ze dne 1. června 1887. "Boží milosrdenství s tebou! Jednou jsi psal o renovaci sirotčince Rjazanov. Tak co? Tady jsou prázdniny. Mohli bychom začít. Napadlo mě, že když je v jejich chatrčích trochu zima, nebylo by nejlepší obložit jejich dům cihlami... Kolik to bude stát?... Myslím, že to zvládnu. Pokud zjistíte, že je to nutné a dá se to připravit, tak mě to bude stát dost peněz, tak mě to bude stát, tak to bude stát." neviděli jste, jak se to dělá, zeptejte se kolem. A pak, až začnou pracovat, zařiďte dozor nad prací Uvnitř, nechte stěny tak, jak jsou, uvnitř jsou otevřené klády... a je to krásné... Bůh vám žehnej a váš přítel. P.S. Pokud budete muset dům prodat, tato novela mu na hodnotě neubere. Je překvapivé, že k prodeji a nákupu došlo ve stejnou dobu... ale podívejte se blíže! Dopis ze dne 9. července 1887: „Milosrdenství Boží s vámi! Psal jsem vám o rekonstrukci domu sirotků Jeletských Olgy a Seraphimy... a stále jsem čekal na vaše oznámení, kolik peněz bude potřeba. Nyní mám peníze ve svých rukou... a bojím se je promrhat, posílám ti pro tento účel sto rublů. Pokud by to nestačilo, napište a já vám pošlu další. Pokud plánujete obložit dům cihlou, což je velmi žádoucí, pak je potřeba na práci dohlížet, protože řemeslníci bez dozoru dokážou vyrobit takovou věc, že ​​tato krytina bude horší než čalounění domu prkny. Vzhledem k tomu, že tato práce je externí, lze ji provádět i po skončení prázdnin... i když to bude trvat září. ... Bůh vám žehnej, vaše dobrá vůle E. Feofan. Ale nebyl to jen stav domu, co Eminenci trápilo; měl také obavy, jak se vyvinou životy těchto dívek. Biskup jim vytrvale píše, posílá peníze, odborně radí v otázkách výuky a probírá možnosti jejich budoucího života. "...Olga Petrovna odmítla sňatek a Seraphima přemýšlí, jestli se chce stát jáhenkou, jako ostatní, aby se později mohla stát knězem. Jestli chce, tak jsi tam ty... a Olga Petrovna by šířila fámu, že má věno... P.S. Pokud se však Seraphim nechce oženit, pak je to lepší. Myslím, že když se oženíš, je lepší si vzít někoho, kdo je duchovní... dobrý." 830. Dopis ze dne 12. ledna 1893 "Boží milosrdenství s tebou! Jsem velmi rád, že Seraphima vstala... Tady je další věc, kterou chci vědět, jak Seraphima přemýšlí o uspořádání svého života. Dodržuješ celibát... A to je velmi dobré, když je zdraví špatné. Co třeba Seraphim? Pokud chce mít rodinu, tak jak? Chce si vzít duchovního člověka, který by nám byl takový dobrý? Pokud je tento život nám důvěrně známý? Tak dobrý je nám ten život důvěrně známý." semináře... aby byl hodný kněžského místa, aby sloužil trochu jako jáhen... nebo co se ti stane, ať se Seraphima upřímně vyjádří... To dusno ve škole ji zadusí, Bůh tě požehnej! 831. Bohužel nevíme, jak se vyvíjel budoucí život Serafimy Petrovna Ryazanové. V „Památné knize provincie Oryol za rok 1898“ je uvedena jako učitelka 4. mužské farní školy, v „Památné knize provincie Oryol na rok 1917“ není její jméno uvedeno. Její starší sestra Olga Petrovna Ryazanova, soudě podle tištěných zdrojů, učila ve vzdělávacích institucích ve městě Yelets až do revoluce. V „Památné knize provincie Oryol za rok 1898“ je uvedena jako sloužící matrona na ženském gymnáziu Jeletskaja v roce 1917 – také sloužící jako dozorkyně na ženském gymnáziu Jeletskaja na Manezhnaya ulici, bydlící na adrese: Alekseevův dům, roh Pokrovské ulice. Dopis ze dne 15. prosince 1893 (Olze Petrovna Rjazanové). Posílám vám 100 rublů na dovolenou. Prosím, dávejte rozkazy. Vy a Seraphima 30 rublů, Alek Egorov 20 rublů, Tatiana Vladimirovna a Alek Step 50 rublů. V Cossacks se po chlapech vyžaduje něco jiného, ​​nepamatuji si, jak moc. Dovolte mi to napsat. Peníze tam poslali 1. listopadu a 30. listopadu a neoznamují přijetí. za co? Už jsi tam zdravý?! Bůh vám žehnej! Zachraň se! E. Feofan. Věnujme pozornost datu tohoto dopisu - do smrti světce zbývalo 24 dní. Starost o své neteře a jejich osudy Saint Theophana neopustila, navzdory nemocem a těžkostem posledních dnů jeho života. A.N. Svirin, učitel na Moskevské univerzitě humanitních věd a ekonomie. Ortodoxní arcipastéři jsou hosty kláštera Vyšenskaja během pobytu sv. Teofana na ústraní Je známo, že během Vyšenského ústupu měl svatý Theophan neustálé kontakty: - s rektorem kláštera Vyšenskaja Fr. Arkady (Chestonov); - se zpovědníkem Fr. Tikhon; - s obsluhou cely Evlampiusem. Pokusy o setkání s Theophanem Samotářem byly pro Fr. Jan z Kronštadtu, velkovévodský pár Sergius Alexandrovič a Elisaveta Fjodorovna Romanovová atd. Saint Theophan ve svých dopisech uvedl důvody pro odmítnutí setkání: „Copak nevidíš, že pokud jsi přijat, musíš přijmout každého, a navíc se ukáže, že jsi neoplácený před těmi, kteří byli odmítnuti a odmítají? 833. Při archivních pátráních po vydání Kompletní sbírky děl svatého Teofana Samotáře se objevily nové informace o tom, s kým se Vyšenskij poustevník setkal, a také o hostech Vyšenského poustevny, kteří žádali o setkání se světcem, ale byli odmítnuti. Biskup z Tambov a Shatsk Pallady (Raev) Známější jako metropolita Palladius z Petrohradu a Ladogy (Raev Pavel Ivanovič; 1827–1898). Narodil se v provincii Nižnij Novgorod v rodině kněze. Studoval na teologické škole v Nižním Novgorodu, na teologickém semináři v Nižním Novgorodu a na Kazaňské teologické akademii. S magisterským titulem v teologii byl přidělen jako učitel logiky a psychologie na Teologickém semináři v Nižním Novgorodu. Poté byl vysvěcen na kněze. Poté, co ovdověl, složil mnišské sliby. Poté působil jako inspektor Petrohradského teologického semináře a rektor téhož semináře. Od roku 1866 - biskup z Ladogy, vikář Petrohradské diecéze. Poté - biskup z Vologdy a Ustyug, biskup z Tambod a Shatsk (od roku 1873 do roku 1876). Další - biskup a arcibiskup Rjazaně a Zaraisského, arcibiskup Kazaně a Svijažska, arcibiskup Kartli a Kakheti, exarcha Gruzie. Od roku 1892 - petrohradský a ladožský metropolita, první člen Posvátného synodu. V roce 1896 stál v čele korunovace Mikuláše II. V Tambovském jezeře začal biskup Palladius s přestavbou semináře a teologických škol. Biskup Palladius otevřel Tambovské Kazaňsko-Panenské misijní bratrstvo, které převzalo veškerou misijní práci v diecézi. O jeho setkání se svatým Theophanem na ústraní se dovídáme z jeho dopisu ze 17. září 1876 Tambovovi: "A berou ti tvého Pána. Je pravda, že Tambovci hodně zhřešili, že jim Bůh nedovoluje, aby se dlouho těšili z laskavosti svých hodných lordů. Jaký bude ten nový opravdu? Taky jsem byl s ním velmi rád. Byl jsem u nás s Palladiem." Dal mi útěchu, abych ke mně přišel a na chvíli se posadil, Bůh ho chraň, on si myslel, že to bylo naposledy, co navštívil sever naší diecéze? 834 V jiném dopise světec píše: "Váš velký mistr mi dal útěchu svou návštěvou. Měl jsem ho velmi rád jak v jeho povaze, v jeho živém duchu žárlivosti, tak v síle jeho silné víry."835 Biskup z Tambova a Shatska Palladius II Ve světě Gankevič Pavel Fedorovič (1823–1893). Narozen v provincii Mogilev. Vystudoval Mogilevský teologický seminář a Petrohradskou teologickou akademii, působil jako učitel, inspektor a rektor Mogilevského teologického semináře a jako rektor Mogilevsko-bratrského kláštera. V roce 1871 byl vysvěcen na biskupa ve Vyborgu, vikáře Petrohradské diecéze. Od roku 1873 - biskup z Ladogy, vikář Petrohradské diecéze. Od roku 1876 - biskup Tambov a Shatsky. Z jeho iniciativy byl obnoven Tambovský církevní historický výbor, sdružující nejlepší církevní historiky diecéze. V roce 1879 zorganizoval slavnostní oslavu 200. výročí tambovského teologického semináře. Od roku 1885 - předseda školní rady při Svatém synodu. Poté - arcibiskup Volyně a Žitomir. Biskup Palladius informuje o svém setkání s Theophanem Samotářským v roce 1878 ve svém dopise arcibiskupovi Eusebiovi z Mogileva. "29. a 30. srpna jsem byl ve Vyšenské Ermitáži a třikrát jsem viděl Jeho Eminenci Theophana. Je zdravý, fit a stále rychlý. Vzpomněli jsme si na Vaši Eminenci a s láskou na Vás s milým slovem. Nepřijímá nikoho kromě rektora Vyšinského kláštera Archimandrita Arkadije; nevychází (nikam neutíká, na zavřené oči) chodí jen na hodinu na procházky. cizí. Takový život je velký výkon, vyžaduje velkou vůli a silný charakter Jeho byt je malý, jen 6 místností, z nichž jeden slouží sám, se svým novicem, a nikdo jiný 4 pokoje jsou posety stroji (tesařství, soustruh, pila atd..“ Jeho ložnice je ve stejné místnosti.8.6.). Arcibiskup Irkutsk a Nerchinsk Veniamin Ve světě Blagonravov Vasilij Antonovič (1825–1892), pravoslavný misionář a spisovatel. Narodil se ve vesnici Taradei, okres Shatsk, provincie Tambov. Studoval na Shatské teologické škole, Tambovském teologickém semináři a Kazaňské teologické akademii. Působil jako bakalář, asistent inspektora, profesor a inspektor téže akademie. Byl rektorem teologického semináře v Tomsku a poté v Kostromě. V roce 1862 byl vysvěcen biskupem v Selengě, prvním vikářem Irkutské diecéze a jmenován rektorem transbajkalské duchovní misie. Další - biskup z Kamčatky, Kuril a Aleut, biskup a arcibiskup z Irkutska a Nerchinsku. V roce 1886 byl povolán do Petrohradu k roční přítomnosti na Svatém synodu. Hlavními díly jsou zprávy o činnosti sibiřských misií, které mají historickou a etnografickou hodnotu. Biskup Veniamin je s klášterem Vyšenskaja spojen prostřednictvím svého bratra Hieromonka Theodosia (†1880), který zde byl děkanem a poté pokladníkem. Otec Theodosius sloužil nějakou dobu pod vedením svého bratra v transbajkalské duchovní misi. O návštěvě arcibiskupa Benjamina ve Vyšenském klášteře se dovídáme z dopisu svatého Theofana z 18. srpna 1887: „Očekává se, že nás navštíví Vladyka Benjamin z Irkutska. Jeho vlast je nedaleko. O týden později. Irkutsk byl laskavý a pokorný“ 837. Z dopisu není jasné, zda se setkání obou panovníků uskutečnilo na Nahoře či nikoliv. Odpověď je obsažena v korespondenci arcibiskupa Benjamina. 25. listopadu 1887 píše z Irkutska biskupovi Vladimirovi (Petrovovi) z Tomska a Semipalatinska: "Nejctihodnější Theophan bohužel neviděl, ačkoli byl ve Vyšenské Ermitáži. Právě jsem od něj dostal dopis s omluvou, že kvůli jeho špatnému stavu nemohl přijmout ta dvě velká knížata. Předchozí mě také nepřijal." Ermitáž ze stejného důvodu, ale zdá se mi, že se vyhýbá cti, kterou mu návštěvy dělají, ale přijal tambovského biskupa jako diecéze. 28. března 1888: "Zapomněl jsem odpovědět na vaši otázku o svatém Feofanovi. Neviděl jsem ho, ale dostal jsem od něj dopis s omluvou, že mě nemůže přijmout pro svůj bolestivý stav. Také odpověděl a řekl knížatům, kteří byli ve Vyšenské poustevně a chtěli ho navštívit. Přijal však svého biskupa, pravého reverenda, aby mi napsal Caarchiudriusta, protože mě nepřijal. že budu prosit o modlitby za svatého Theofana mě asi z pokory nechtěl přijmout za svého obdivovatele I na jeho dopis jsem odpověděl dopisem, vyjadřoval lítost, že ho nemohu vidět, a prosil o modlitbu jako jediný účel mé touhy vidět ho“ 839. Svatý Theophan se tedy nesetkal na ústupu s arcibiskupem Benjaminem z Irkutska. Charakterizace „laskavého a mírného“, kterou světec podal biskupu Benjaminovi, neodpovídá názoru životopisců, kteří si všímají „tvrdého temperamentu arcibiskupa, jeho hádavosti a konfliktnosti“ 840. Biskup z Tambova a Shatsky Vitaly Ve světě Iosifov Vasilij Alexandrovič (1831–1892). Narodil se v provincii Voroněž, vystudoval Voroněžský teologický seminář a Kyjevskou teologickou akademii. Působil jako učitel na teologické škole Belgorod a jako kněz. Poté, co ovdověl, byl tonsurován mnichem. Nadále působil na Kyjevském teologickém semináři jako učitel, inspektor a rektor. V roce 1883 byl vysvěcen na biskupa Chigirinského, vikáře kyjevské diecéze. V roce 1885 byl přesunut do oddělení Tambov a v roce 1890 do oddělení Kaluga. V tambovské diecézi zůstal biskup Vitalij nezapomenutelným pro posílení misijní činnosti. Navštívil více než sto farností, které před ním nenavštívil žádný arcipastýř. O návštěvě biskupa Vitalije u svatého Theofana na ústraní se dovídáme ze světcova dopisu z 5. prosince 1888. "Náš biskup hodně pracuje, když cestuje po diecézi. Proto jsem zhubl. Pomoz mu, Pane, v jeho námaze! Tentokrát byl Vladyka zvědavý, aby viděl můj kostel a ten fungující. Chtěl jsem se před ním pochlubit a ukázat mu své hedvábné roucho, pomalované zlatem. A on řekl, že už ho má. Takže náboj je pryč. Opravdu jsem toho trochu litoval a lituji, že jsem toho teď z ruky připravil - a nemám to těžko připravit všude, ale toto mi chybí. Plánuji však nakreslit ikonu sv. Biskup Tambov a Shatsky Jerome Ve světě Ilja Tikhonovič Ekzemplyarskij (1836–1905). Narodil se ve vladimirské diecézi. Vystudoval Vladimírský teologický seminář a Kyjevskou teologickou akademii. Učil na teologickém semináři Černigov a Kyjev. Měl tři syny, včetně teologa Vasilije Iljiče Ekzemplyarského. Jeho manželka zemřela v roce 1876. V roce 1885 byl tonsurován na mnicha a povýšen do hodnosti archimandrity a téhož roku byl vysvěcen na biskupa Chigirinského, vikáře kyjevské diecéze. Od 3. června 1890 - biskup tambovský a šatský. Pravý reverend Jerome během své služby u Tambovského jezera zorganizoval síť pomocných stanic a síť jídelen pro chudé. Během epidemie roku 1892 zřídil asi 700 proticholerových lékáren. Založil misijní žalmovou školu a uspořádal sjezd opatů tambovských klášterů. Byl jedním z prvních, kdo shromáždil materiály pro oslavu sv. Serafima ze Sarova. Od roku 1894 - biskup a arcibiskup Litvy a Vilna, poté - arcibiskup Kholmu a Varšavy, arcibiskup Varšavy a Privislinského. Neúspěšné setkání ve Vyše dokládá dopis Varvary Alexandrovny Jordan 842 Savvovi (Tikhomirovovi) 843 ze dne 26. dubna 1894, úryvky z něj zveřejnil D.A. Chudinov, hlavní archivář NIOR RSL 844: "Zmínil jste Jeho Eminenci Tambova. V Petrohradě vysvětlovali jeho neochotu přijít na pohřební službu tím, že ho St. Theophan nepřijal. Ale v posledních letech nikoho nepřijal." 845 Nejpravděpodobnějším důvodem, proč se světec odmítl setkat, bylo postupné dobrovolné utahování závěrky. Neexistují žádné informace o nedorozumění mezi dvěma vládci - Jeronýmem a Theophanem. Pokud jde o pohřební obřad svatého Theophana po jeho smrti, vedl ji pravý reverend Jerome 846. Můžeme tedy s jistotou tvrdit, že ke svatému Theophanovi měl přístup na ústraní omezený okruh lidí: ošetřovatel cely Evlampius, zpovědník Fr. Tichon, rektor kláštera Fr. Arkady, stejně jako vládnoucí tambovští biskupové. Světec na sklonku svého života odmítl všechna setkání, i se současným biskupem. Paisiy (Bui), hieromonek, tajemník Akademické rady Tambovského teologického semináře, učitel Tambovského teologického semináře. Základní principy duchovní výchovy podle děl sv. Teofana Samotáře Duchovní dědictví svatého Teofana Samotáře svědčí o tom, že Vyšenskij asketa nebyl jen duchovní, ale také dobrý psycholog a zkušený učitel. Při studiu jeho děl: dopisů, článků na téma výchovy lze identifikovat několik základních principů správné křesťanské výchovy, které vyživí duši dítěte, umožní mu stát se v budoucnu mravným člověkem a zdědit blažený život na věčnosti. V pedagogickém uvažování svatého Theofana lze rozlišit čtyři základní principy. První zásadou je nutnost, aby pedagogové znali základy ortodoxní antropologie. V jednom z dopisů své duchovní dceři, který žádá svatého Theofana, aby vysvětlil, co je duchovní, duševní a tělesný život, světec odpovídá: „Dotýkáte se samých základů našeho života, jejichž vysvětlení nám dá základ pro všechny následující úvahy“ 847. Poznamenejme, že všechny následující diskuse provedené v této korespondenci představují poměrně podrobné vysvětlení základních pravidel duchovního života. Svatý Theophan z osmdesáti svých dopisů věnuje dvacet výkladu zákonitostí vnitřního života člověka. Zde se plně prokazuje znalost psychologie, kterou světec během let studia v semináři a akademii spolu s Písmem svatým Nového zákona velmi miloval. Svatý Theophan zakládá všechny své úvahy a pokyny na pravoslavném chápání lidské přirozenosti. Píše: "Jak jinak může člověk žít, když ne tak, jak je navržen. Po ustavení zdravých představ o tom, jak člověk pracuje, obdržíme nejjistější náznaky toho, jak by měl žít" 848. Základem každé psychologické nebo pedagogické teorie je skutečně určitý pohled na lidskou přirozenost. Pro běžného člověka to často není vůbec podstatné, protože se řídí ryze praktickým cílem: co je potřeba udělat pro dosažení toho či onoho výsledku. Ale ten, kdo tuto teorii rozvinul, do ní vložil specifický pohled na člověka, z něhož se pak odvíjejí praktické principy a návody pro jednání. Právě v neznalosti základů ortodoxní antropologie nachází svatý Theophan Samotář důležitý důvod nesprávného duchovního života. Píše: "Zdá se mi, že mnoho lidí nežije tak, jak by mělo, protože si myslí, že pravidla o tomto důstojném životě jsou vnucována zvenčí a nevycházejí ze samotné podstaty člověka a nejsou jimi vyžadována. Kdybychom si byli jisti, že tomu tak je, neodporovali bychom jim a ustoupili bychom od nich" 849. Často se stává, že pravidla chování, která učí pouze pravoslavná církev, jsou vnímána jako vnucená pouze pravoslavnými církevními představiteli. To se děje právě proto, že duchovní vyučování z velké části spočívá ve vyučování pravidlům života. A aby tato pravidla byla živě vnímána a přinášela své výsledky, je nutné přirozené spojení, o kterém světec mluví: nejprve musíme pochopit, kdo jsme a jak jsme strukturováni, a z toho musíme dospět k vědomí potřeby napravit svůj život. Je třeba poznamenat, že stejný problém existuje v sekulární pedagogice. Problémy ve výchově zde často vznikají z elementární neznalosti základů vývojové psychologie rodičů a vychovatelů. Problémům vývojové psychologie je věnována značná pozornost ve světcově díle „Cesta ke spáse“, kde, opět opírající se o ortodoxní antropologii, dostatečně podrobně zkoumá hlavní přístupy ve vzdělávacím procesu. Vyšenskij asketa ve svých dílech přísně dodržuje antropologii dávných svatých otců. Lidský život rozděluje do tří sfér: fyzické, duševní a duchovní. Každý z nich pak rozděluje do tří stupňů v závislosti na duchovnosti člověka, tedy na míře, do jaké je člověk právě duchem veden. Tak se získá komplexní „devět hierarchie sil“ člověka. Ale zdá se to složité jen na první pohled. Poté, co se seznámíte se základními pravidly duchovní výchovy světce, vše zapadne na své místo a hierarchie vnitřních sil člověka, daná svatým Theophanem, se stává prostě nezbytnou. Svatý Theophan navrhuje, aby vychovatelé věnovali velkou pozornost tomu, co je rozum, pocity, potřeby, touhy, naznačuje, jakou roli každá z těchto sil hraje a jak je třeba každé z nich správně využít, aby člověk žil přirozeně. Druhým principem duchovní výchovy je pochopení, že výchovný proces je duchovní boj. Svatý Theophan v jednom ze svých projevů k tambovskému stádu vysvětluje vzdělávací program a vysvětluje, co to znamená tvořit srdce vzdělávaného člověka. Zdůvodňuje: "Co znamená utvářet srdce? To znamená - probouzet požadavky skryté v naší přirozenosti, přetvářet city a dispozice, uvádět principy a pravidla života..." 850. A právě zde vidíme potřebu pochopit, které požadavky jsou skutečně z naší přirozenosti a které, jak říká světec, vzbuzují "mimozemšťané jako vášně, Vysky" v 8. prostě o duchovním rozvoji, seberealizaci a sebeaktualizaci. Všechny tyto pojmy vypovídají o nějakém vývoji, ale položme si otázku – vývoj čeho? Proto Saint Theophan pokračuje: „Mnohým se to zdá pro tento účel dostačující – rozvíjet: rozvíjet, říkají, přírodu. Tak jako ze semene, které vyrostlo a otevřelo se, vyroste rostlina nebo strom, dokonalý svého druhu, tak i člověk vyjde dokonalý, rozvine-li vše skryté ve své přirozenosti“ 852. Zdálo by se, že vše je správné a logické, ale vůbec to není tak, jak se očekávalo. Když v dítěti začnou pěstovat estetickou stránku, obklopují ho uměleckými předměty, pak se ovšem náhle rozvine touha po kráse a kráse. duše kultivovaného člověka, a jak světec poznamenává, často „ve velmi nevlídných formách“ 853. Spolu s vštěpováním pravidel a technik důstojného chování a zacházení s bližními se také náhle rozvine „pýcha, arogance, svévole, nepřístupnost, pohrdání méněcennými a nízkost před nadřízenými“, když se „zdráhavost, zájem a bezohlednost“ společně s úspěchem rozvinou. To vše pramení ze skutečnosti, že takový „jednoduchý vývoj“ nebere v úvahu důležitý bod ortodoxní antropologie – počáteční hříšnost narozeného dítěte. Vyjadřuje se to tím, že spolu s přirozenými potřebami přírody jsou do ní vštěpovány i nepřirozené a nepřirozené vášně, které „vykazují právo na uspokojení, skrývající se za zdání přirozenosti“ 854. Odmítnutím důležitého antropologického bodu – hříšnosti, se v duši dítěte začnou rozvíjet nepřirozené vášně spolu s přirozenými aspiracemi, které se nevyhnutelně snaží potlačit dobro. Z toho svatý Theophan vyvozuje důležité pravidlo v procesu výchovy: „To znamená, že ne všechno je třeba rozvíjet, ale něco je třeba rozvíjet a něco potlačovat a vymýtit“ 855. Zde vzniká duchovní boj jako nezbytný princip duchovní výchovy. V tomto duchovním boji je třeba poznamenat důležitý bod. Když mluvíme o počáteční fázi výchovy dítěte, Saint Theophan vyžaduje velmi pečlivou pozornost. Píše: "Když se v dětech začíná probouzet síla, jeden po druhém, rodiče a vychovatelé by měli zvýšit svou pozornost. Když totiž ve stínu ukázaných prostředků (církev) v nich vzroste a zesílí přitažlivost k Bohu a přitáhne za nimi síly, zároveň hřích, který v nich žije, nespí, ale zesiluje, aby se zmocnil stejných duchovních sil56. Nevyhnutelnost tohoto komplexu války." válčení spočívá ve skutečnosti, že hřích se pokouší zmocnit se přirozených sil a schopností člověka a překroutit jejich přirozené využití. Světec poznamenává: „V duchovním boji to není totéž jako ve válce smyslném: zde nepřítel stojí proti tobě a je viditelný, ale v duchovním boji – nepřítel i my všichni jsme v jedné duši a v jednom srdci“ 857. A pokud tedy nevíme, jak se oddělit od nepřítele, který je v nás, považujeme všechna hnutí a snažíme se je uspokojit za přirozené. „Tento klam,“ uzavírá Vyšenskij samotář, „je zdrojem všech našich pádů a provinění“ 858. Dalším rysem tohoto boje je, že „jelikož ho děti nejsou schopny vést samy, jejich místo moudře nahrazují rodiče“ 859. Ale protože tento boj musí přesto vést síly samotného dítěte, pak „rodiče musí přísně střežit první počátky svého (síly) probuzení, aby jim od první minuty dal sklon v souladu s hlavním cílem výchovy80. dítě. Na jedné straně nemůže tento boj plně vést dítě samo, na druhé straně musí tento boj vést samo. Proto první dojmy z výchovy zanechají v dětské duši tak hluboký otisk. Svatý Theophan píše, že vkus člověka závisí částečně na přirozené predispozici a „zčásti – a není to více? – na prvních dojmech, na dojmech z výchovy a životních náhodách“ 861. Je třeba poznamenat, že i životní náhody do značné míry závisí na pozornosti vychovatelů. Třetí zásadou výchovy je, že církevní život je jediným prostředím pro výchovu mravní osobnosti. Jak již bylo zmíněno výše, u rostoucího dítěte se spolu s přirozenými aspiracemi snaží vyvinout parazity – vášně. V tom je, jak poznamenává svatý Theophan, celá obtíž výchovy 862. Píše: „Nemáme oči ani zrakové nástroje, abychom rozlišili mezi tenkými, propletenými nitkami přirozeného a nepřirozeného, a i kdyby to bylo možné rozlišit, pak nemáme nástroj ani anatomický nůž, který by oddělil jedno od druhého“ 863. Světec zde přirozeně nechce mít rozhodující sílu zaznamenat. vymýtit hřích z duše. „Proto,“ uzavírá Vyšenskij samotář, „dokud jsme sami, jen s vlastními prostředky, nemůžeme očekávat trvalý úspěch ve formování srdce“ 864. Pozorný vychovatel, rozpoznávající tuto obtíž ve výchově, může přirozeně dojít k závěru, že je zde zapotřebí nadpřirozené pomoci. A tato pomoc je již připravena v Boží církvi a jejích svátostech. „Božská milost,“ pokračuje světec, „jimi sdělovaná a zahřátá, proniká do nás, odděluje to, co je nám blízké, od toho, co není příbuzné, a ve spojení s prvním to posiluje a oživuje, a odřezává to druhé, vysušuje a ničí“ 865. Tedy pouze milost Boží ji může oddělit od jeho srdce, oddělit ji od hříchu a v člověku vymýtit. Je třeba poznamenat, že Boží milost působí na lidské srdce, a proto je každý, v každém věku, schopen ji vnímat. Jak poznamenává svatý Theophan, „někteří říkají, že výška skutků víry je vyšší než představy o dítěti (a mnozí si to mysleli od jeho dnů – av.), ale kdo neví, že svátosti víry jsou přijímány srdcem? Pokud děti mají srdce, pak to znamená, že mají také přítele víry“ 866. Světec zdůrazňuje důležitost dětské podstaty, přestože ještě není schopen pochopit jeho přítomnost v církvi toho, co se děje. Srdce dítěte cítí Boží přítomnost ještě hlouběji než dospělí. „Duchovní život,“ píše svatý Theophan, „se vynořuje a zpívá tajnými způsoby, hlouběji než naše vědomí“ 867. A uzavírá: „Ne, pro formování a posilování duchovního života je jedna podmínka: udržovat jej neustále pod vlivem činů, v nichž jsou ukryty božské síly, aby bylo možné využít jejich proudění a přílivu. Kde je to všechno? 868 v chrámu Božím. Svatý Theophan poukazuje na to, že křesťanská výchova je ve své podstatě uchováním a zahřátím milosti křtu: „Kdo se narodil a byl pokřtěn, je celým semenem budoucnosti nebo země plná semen“ 869. Jako každé semeno se i semeno křtu může rozvíjet a růst. Když mluvíme o dítěti, svatý zvláště zdůrazňuje tuto důležitost. Časté nošení dětí do kostela, přijímání, přikládání na Svatý kříž a další svatyně, kropení svěcenou vodou, požehnání kněze – to vše tvoří spásnou atmosféru, ve které bude výchova úspěšná. A čtvrtý princip výchovy spočívá ve víře samotných rodičů a vychovatelů. Již dříve bylo poznamenáno, že život dítěte má tu zvláštnost, že je veden jeho vlastní silou, ale je řízen rodiči a vychovateli, „sice pod cizím vedením, ale nezávisle“ 870, jak to nazývá svatý Theophan. „Ale,“ poznamenává světice s odkazem na pokřtěné děťátko, „všechny tyto tak pevné ploty, tyto silné a skutečné inspirace mohou být zničeny a připraveny o ovoce nevěrou, nedbalostí, špatností a nelaskavým životem rodičů“ 871. Děje se to buď proto, že se spásné církevní prostředky nepoužívají ve výchově, nebo proto, že jsou používány, ale nesprávně. Světec píše: „Existuje určitý zvláštní způsob komunikace mezi dušemi prostřednictvím srdce“, 872 a tento vnitřní vliv hraje obrovskou roli při formování srdce dítěte. „Duch víry a zbožnosti rodičů,“ píše světec, „by měl být považován za nejmocnější prostředek k zachování, péči a posílení milosti naplněného života dětí“ 873. Jaký by měl být správný křesťanský postoj rodičů ke svému dítěti? Svatý Theophan píše: „Je nutné, aby jejich pohled zářil nejen láskou, která je tak přirozená, ale také vírou, že mají v náručí víc než prosté dítě, a doufají, že ten, kdo jim dal tento poklad do jejich péče, jako určitou nádobu milosti, jim dá dostatek síly k jeho uchování a konečně modlitba neustále v duchu probuzená nadějí skrze víru“ 874. Co takový přístup dává dítěti? Jeho duše v této počáteční fázi života je jako houba, která okamžitě absorbuje vše, co s ní přijde do styku. Právě tyto první dojmy budou do značné míry určovat duchovní stav člověka po zbytek jeho života. Nová nádoba si vždy zachovává vůni látky, která do ní byla nalita jako první, a tak je to i s duší dítěte. Křesťanský postoj rodičů k dítěti na jedné straně a církevní život na straně druhé vytvoří onu duchovní atmosféru, která, jak poznamenává svatý Theofan, „do ní vlije svůj charakter, stejně jako krev, počátek života zvířat, závisí ve svých vlastnostech hodně na okolním vzduchu“ 875. Dané principy výchovy, o kterých nám svatý Theofan ve svých dílech správně vypráví, nám tedy umožní proces výchovy správně strukturovat. Správnost výchovy z duchovního hlediska spočívá v tom, že pravidla a přístupy, které vychovatel uplatňuje ve vztahu ke vzdělávaným, je vedou k hlavnímu cíli pozemského života – spáse. Vasilij Samsonov, kněz, student 4. ročníku Tambovského teologického semináře. Saint Theophan the Recluse - náboženský filozof a vykladač testů Písma svatého Náboženská a filozofická tvořivost je jedním z nejzajímavějších a nejdůležitějších aspektů vědecké a vzdělávací činnosti sv. Teofana Samotáře. Díla tohoto cyklu svědčí o biskupu Theophanovi jako o jednom z nejvzdělanějších hierarchů ruské církve: ovládal řečtinu, latinu, němčinu, francouzštinu a angličtinu a měl hluboké znalosti nejen v teologii, církevních dějinách, ale i v přírodních vědách. Zvýšený zájem o náboženskou a filozofickou práci napomohla práce na Ruské duchovní misi v Konstantinopoli, Jeruzalémské misii, setkávání se zahraničními náboženskými spisovateli, studium asketického písma pravoslavného východu atd. Svatý Theophan zanechal rozsáhlé literární a duchovní dědictví, které se skládá z četných děl o křesťanské morálce, děl nastiňujících patristickou psychologii a asketismus, výkladů a komentářů Písma svatého, překladů děl raně křesťanských myslitelů. Přitažlivost vědeckého myšlení svatého Teofana Samotáře k Písmu svatému a svaté tradici tvoří základ jeho duchovního dědictví. V té či oné podobě vždy najdeme přímé citace a rozpoznatelné parafráze posvátných textů nejen v duchovních spisech, ale i v soukromých dopisech. Osobní počátek svatého Theofana jako teologa můžeme nejzřetelněji sledovat v jeho překladatelské činnosti a exegetických dílech interpretujících některé biblické texty. Saint Theophan je autorem následujících exegetických děl: „Komentář k prvnímu listu Korinťanům“, „Komentář k druhému listu Korinťanům“, „Komentář k prvnímu listu Timoteovi“, „Komentář k druhému listu Timoteovi“, „Komentář k prvnímu listu ke Korinťanům“, „Komentář k prvnímu listu Thessalonians“, „Komentář k Thessalonians“ „Komentář k listu Galaťanům“, „Komentář k listu Hebrejům“ atd. Poučný je už samotný postoj světice k činnosti vykladače posvátných textů jako k vysokému poslání. Potvrzení této myšlenky můžeme vidět v apelu Vyšenského samotáře na Starý zákon, Žalm 118, kde se říká, že Bůh poslal na zem proroky, kterým promluvil svou vůli, a proroci, podněcováni Duchem svatým, vykládali a říkali lidem zákon Boží, „předpisující vykoupení, které mělo být“ 876 a spasení lidí. Poslání poučit lidstvo na cestě spásy nesl sám Kristus Spasitel, který sestoupil na zem, o čemž světec píše takto: „Syn Boží, Bůh,“ píše sv. Theophan the Recluse, „když se vtělil, jasně oznámil Otce a vysvětlil svou a jeho vůli, vstoupil do Nového zákona s lidstvem, v období7 svého bytí na zemi, Spasitel, během doby7 světa“ 8. lidstvo nauky o věčném životě a spáse a po svém slavném Vzkříšení poslal svaté apoštoly, aby kázali slovo Boží po celém světě. Podle světce „od té doby, co šel Rozsévač sít, pokračuje v rozsévání. Nejprve osobně rozséval, pak skrze apoštoly a nakonec skrze Boží Písma a Boží moudré učitele“ 878. Světec přirovnává spasitelné apoštolské slovo k východu slunce, které „vychází z Božích úst, osvětluje všechny směry zbožného života, a kdo touží po nich kráčet, směle vidí, kam kráčet“ 879. Je pozoruhodné, že svatý Theophan se tématu misijní apoštolské služby věnuje i v dopisech, v nichž obrací své dopisovatele k evangeliu, v němž svatí apoštolové hovoří o pozemském životě Spasitele světa a vysvětlují Jeho učení o spáse. Písmo svaté je duchovní pokladnicí církve a celého lidského pokolení; v něm „Duch Boží hýbe a hýbe duší čtenáře“ 880. Zjevená pravda pro věřícího je Boží stůl, takže nasycuje duši nebeskými, božskými prvky dobrých pocitů a dobrých myšlenek. Slovo Boží, „přicházející z hlubin Božství, samo má božské vlastnosti“ 881 a pronikající do lidské duše jí tyto vlastnosti uděluje. „Bůh je světlo,“ píše světec, „a slovo Boží je zářící, proto se duše, která je přijímá, stává osvícenou a zářící“ 882. Světec získává velkou lekci v oslovování světa prostřednictvím příkladu apoštolů, k výkladu jejichž poselství zaměřuje svou odbornou pozornost. Písmo svaté, jak zdůrazňuje biskup Theophan, není „slovné, ale obsahuje ucelený systém poznání, který se pak může přirozeně rozvíjet v myslích a srdcích pokorných věřících“ 883. Písmo svaté vzrušuje a osvěcuje svědomí, vysvětluje povinnosti pravoslavného křesťana v různých případech života a ukazuje existující chyby a nedostatky. "Slovo Boží," píše svatý Theophan, "je připodobňováno k zrcadlu. Jak každý při pohledu do zrcadla uvidí, kde je smítko prášku nebo skvrna, na šatech nebo na tváři; tak duše, která čte slovo Boží a dívá se na očíslovaná přikázání, nemůže vidět, zda je v těchto přikázáních správné nebo chybné; svědomí jí okamžitě řekne, když je osvíceno hypotečním Bohem." 884. Nejen porozumění biblickému textu jako takovému, ale i spásné důsledky přijetí těchto textů jako vodítka k duchovní práci odhalují svaté dědictví. Jak učí Recluse Vyshensky, čtení Písma svatého uklidňuje vášně a pomáhá je vymýtit. „Ať vás vzruší jakákoli vášeň,“ učí biskup Theophan, „začněte číst slovo Boží a vášeň bude stále tišší a tišší a nakonec se úplně uklidní“ 885. Pro pravoslavného společníka je Slovo Boží duchovním mečem, který ho posiluje v neviditelném boji a poráží duchy zla. Pravdy Boží, jako paprsky božského rozumného slunce, pronikají do srdcí lidí, zahřívají je a očišťují svým ohnivým působením. Slovo Boží „živí duchovní život, uvádí vědomí do vznešených kontemplace a uchvacuje jimi srdce“ 886 a dává věřícímu sílu bojovat s hříchem a lží. Podle svatého Theofana „tak jako jiná rozkládající se a měkká těla, nabírající tvrdé, kamenité částice, sama ztvrdnou, zkamení a stanou se nepřístupnými rozkladu a poškození, tak duše, živená a prodchnutá Božím slovem, se zatvrzuje v dobrých dispozicích a pravdě, aby nebyla nebezpečná porážkami hříchu a lží“ 887. V odkazu světce najdeme i praktické vedení, pravidla pro asimilaci a čtení Písma svatého. Zde je především poznamenáno, že je třeba před čtením pozorně modlit, protože k pochopení zjevené pravdy potřebuje člověk Boží pomoc. "Dokud jedna mysl pracuje na pochopení Písma, tak dlouho jsou nabyté pravdy uchovávány v hlavě pro duševní zájmy a jsou pro život z velké části k ničemu. Pochopení shora, vtisknutí těchto pravd do srdce a umožnění jejich zkoušení z nich vytváří průvodce životem a zkušenosti života umožňují ještě plněji porozumět jejich síle." 888. Když věřící začíná číst slovo Boží, musí se postavit do Boží přítomnosti a požádat Pána o osvícení mysli. Pro lepší vnímání Písma svatého je užitečné naučit se nazpaměť slova Páně a svatých apoštolů a zároveň se snažit „plněji a jasněji přijmout myšlenku Spasitele a ponořit se hlouběji do jejího účelu a spojení s celým souhrnem naší víry“ 889. Čtení Písma svatého musí být doprovázeno reflexí, která usnadňuje asimilaci a porozumění čtenému. Jsou-li v Písmu svatém nesrozumitelná místa, pak by lidé měli hledat jejich vysvětlení v pokladnici svaté církve, která chápe v definicích Písma a bere myšlenku, kterou Duch svatý vnukl svatým pisatelům v období psaní božsky inspirovaných knih. Věřící se musí pokusit pochopit Boží slovo rozumem přijmout Bohem zjevené pravdy, které se v něm nacházejí, a označit je ve svém srdci. Svatí otcové doporučují číst Písmo svaté každý den s meditací, pronikat do síly slov a co nejvíce jimi krmit svou duši a přinášet je k srdci. Čtenář potřebuje absolutní koncentraci duševní síly, zapojení ani ne tak chladné mysli, ale hluboce procítěného srdce, s nepostradatelnou podmínkou využít to, co četl, a použít to v životě. "Nenechávejte nic, co se naučíte," říká biskup Theophan, "jako holé poznání, ale zařiďte se tak, aby to ovlivňovalo váš charakter, vaše pocity a dispozice a sloužilo jako vodítko ve vašem chování. Toho dosáhnete snadno, když to, co se učíte, aplikujete na sebe během reflexe" 890. Pojetí slova Božího z pouhého rozumu nemůže být uspokojivé a úplné, protože mnoho zjevených pravd je pochopeno po vzestupu na cestu Pánových přikázání. Jestliže člověk pilně čte Písmo svaté a obohacuje svou mysl Kristovým slovem, ale projevuje nedbalost, když mu přizpůsobuje svůj život a srdce, pak přijaté poznání „zůstane s ním jako písek, vsypané do jeho paměti a hlavy a bude tam ležet mrtvé“ 891. Boží slovo odhaluje člověku neprozkoumatelnou propast a nepochopitelnou hlubinu. Písmo svaté ve všech svých částech „je nevyčerpatelným pramenem svatého povznesení, který z něj však musí být jako vzácný kov z hlubin země vyrván silou Božích slov usilovným prohlubováním“ 892. Boží tajemství nejsou Kristovu následovníkovi zjevena okamžitě, ale až s pokrokem v duchovním životě. Horlivé plnění Božích přikázání vede k osvobození srdce od vášní a v této době duchovního života se v člověku „odhaluje působení Ducha s jeho dary, včetně daru sdělovat Boží pravdy“ 893. Věřící s čistým srdcem se stává chrámem Božím, když „mysli se otevře průchod do duchovního světa a ona tam vidí předměty, jako se oko dívá na to, co vidí venku“ 894 . Svatý Theofanův výklad Písma svatého a svaté tradice je tedy příspěvkem k dědictví ruského náboženského filozofického myšlení a otevírá věřícím spásnou cestu k poznání Božího slova, které předpokládá trpělivou a radostnou práci tvořící věčnost. Vjačeslav Goldunov, student 3. ročníku Tambovského teologického semináře. Nauka o zbožštění v dílech svatého Theofana Samotáře V křesťanské teologii je pojem spásy totožný s pojmem zbožštění a zbožštění má zase tři aspekty: christologický, antropologický a kosmologický. V této studii se dotkneme pouze christologického aspektu. Ústředním tématem christologie je nauka o vtělení jako základu pro zbožštění člověka a jeho spásu. Zbožštění lidské přirozenosti Krista bylo výsledkem jejího hypostatického sjednocení s Bohem Slovem, díky kterému dochází k takzvanému „společenství vlastností“ (communikatio idiomatum): Bůh Slovo, které zůstává nezměněno ve své lidské přirozenosti, získává lidské vlastnosti a člověk, který zůstává stvořený a přirozeně omezený, získává božské vlastnosti, což zbožňuje jeho přirozenost. Antropologický aspekt se odhaluje v asketické literatuře, která popisuje cestu duchovního růstu křesťanského askety, jemuž milost pomáhá překonat zlý princip v něm samém a dojít do stavu zbožštění. Kosmologický aspekt je spojen s tím, že zlo je podle apoštola. Pavel, který vinou člověka vstoupil do světa, měl škodlivý vliv na okolní stvoření. Avšak zbožštění člověka, který pomocí milosti překonal v sobě zlé sklony, povede k tomu, že celé stvoření bude osvobozeno z „otroctví zkaženosti do svobody slávy Božích dětí“ (Řím 8,20–21) 895. Vtělení Druhé hypostaze Nejsvětější Trojice – Boha Slova – se stalo zárukou naší spásy, a tím i zbožštění člověka. Hlavní otázkou, na kterou zde budeme muset v podstatě odpovědět, je, proč byla inkarnace nezbytná? Apoštol Pavel píše, že „při vtělení Boha lidé poprvé tělesně poznali plnost božství“ (Kol 2,9) a také se „od Něho naučili, jak žít v církvi živého Boha, která je sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3,15), jak se osvobodit od hříchu. Svatý Theophan the Recluse považuje víru ve vtělení Boha za jádro křesťanského života: „Jako základ křesťanství, toto spasitelné božské zřízení, je položen inkarnací Boha Slova, tak je základ křesťanského života položen vírou v toto Vtělení a účastí Jeho moci“ 896. Je to moc Boha, Slova, který nás osvobozuje od ďábla a Adama. Před vtělením byl člověk v otroctví Satana, ale Kristus ukončil svou moc nad člověkem, Kristus se stal „Cestou“, kterou nacházíme spásu. Kromě toho nás striktně přesvědčuje, že tato víra by neměla připouštět „nejmenší zaváhání nebo rozpolcenost myšlenek“ 897. Správné pochopení vtělení je velmi důležitým aspektem dogmatické tradice církve, na níž zásadně závisí pochopení naší spásy. Evangelium říká: „A Slovo se stalo tělem...“ (Jan 1:14). V.N. Losskij zdůrazňuje, že právě díky inkarnaci dostáváme opět příležitost poznat plnost Zjevení o Bohu Trojici 898. Důsledky Pádu byly smutné, „člověk se ocitl pod svým povoláním“ 899. Přímá cesta vzestupu člověka k Bohu skrze poslušnost selhala. Božský plán zbožštění člověka však zůstal stejný, jen se v jeho realizaci objevily některé změny. V.N. Lossky to vysvětluje takto: "hřích zničil původní plán - přímý a bezprostřední vzestup člověka k Bohu. Ve vesmíru se otevřela katastrofická trhlina; je nutné tuto ránu zacelit a "vést" katastrofickou historii člověka, aby mohla začít znovu - to jsou cíle vykoupení" 900. Zde se setkáváme s novým konceptem, který nese podle Losského vykoupení, Divnegin plán pro člověka. V důsledku Pádu V.N. Losskij identifikuje tři překážky spojení člověka s Bohem: oddělení přirozeností, hřích a smrt 901. Sv. Theophan vidí následky Pádu pouze ve 2 typech zla: za prvé v hněvu Božím tím, že poruší Jeho vůli, ve ztrátě Jeho přízně a podrobení se zákonné přísaze, a za druhé v poškození a narušení vlastní přirozenosti hříchem nebo ztrátou pravého života a okusením smrti 902. To. pro naši spásu potřebujeme „odstranění přísahy a obnovení naší přirozenosti“ 903. To by se nemohlo stát bez vtělení Boha. Abyste odstranili vinu za hřích nebo se osvobodili od přísahy podle svatého Theofana, potřebuje „naprosté uspokojení s pravdou Boží, uraženou hříchem, nebo úplné ospravedlnění“ 904. Toto zadostiučinění nespočívá pouze v tom, že přinese smírnou oběť za hřích, ale také „v obohacení toho, kdo je oblíben skutky spravedlnosti“905. Co je třeba chápat pod pojmem oběť smíření za hřích? Oběť za hřích mohl přinést „pouze Bohočlověk neboli vtělený Bůh“ 906. Svatý Theophan opakuje právní teorii smíření, charakteristickou pro 19. století, formalizovanou v základním díle moskevského a Kolomnského metropolity Makaria (Bulgakova), „Dogmatická teologie“. Metropolitní teze je vyjádřena takto: „Člověk se dopustil tří velkých zl, když neobstál v prvotní smlouvě s Bohem: a) nekonečně urazil svého nekonečně dobrého, ale také nekonečně velkého, nekonečně spravedlivého Stvořitele hříchem, a tím byl podroben věčnému zatracení; b) nakazil celou svou bytost, stvořenou dobrem, vůlí Boha, zkřivil svou mysl hříchem, zatemnil hříchem; hříchem pro sebe způsobil katastrofální následky ve své vlastní přirozenosti i ve vnější přirozenosti“ 907. Tato teorie, která tvořila základ dogmatického systému metropolity Macariuse, trpěla na jedné straně „směsí dogmatického učení s jeho výkladem, používáním západní terminologie a lpěním na západních systémech“ 908, ale na druhé straně jeho systém „shromáždil obrovské množství materiálu a stále může sloužit jako cenný referenční nástroj“ 909. Saint Theophan vysvětluje některé body lépe. Co například brání Bohu, aby se přímo smiloval nad člověkem bez vtělení Slova? A vysvětluje, že je tu jistá překážka – „mediastinum, které blokuje cestu sestupu milosrdenství od Boha k hříšníkovi“ a naopak překážka, která zbavuje hříšníka „naději na odpuštění“ 910. Ve vztahu Boha k hříšníkovi opakuje sv. blažená blahosklonnost“ 911. Ve vztahu k hříšníkovi vůči Bohu světec říká, že člověk bude před Ním [Bohem] vždy „nezodpovědný“, protože když se přiblíží k Bohu, má vždy silný pocit viny, který zbavuje jakoukoli naději na milosrdenství: „v duši hříšníka je pocit Boží pravdy obvykle silnější než pocit Boží pravdy pro člověka vidět v Božím řádu“12. a aby člověk viděl usmířeného Boha, je zapotřebí oběti a „tato oběť je smrt – a smrt člověka“ 913. Avšak sv. Theophanes píše, že smrt obyčejného člověka je trestem za hřích a „nepředstavuje nic smiřujícího“ 914. Dále říká, že takovou obětí by mohla být smrt člověka, který „by byl odstraněn z okruhu lidí, aniž by přestal být osobou“ 915. Jak je to možné? Víme tedy, že smrt je trestem za hřích (Jakub 1:15), proto „smrt moje, jiného, ​​třetího a vůbec žádného člověka,“ píše světec, „nemůže být smírnou smrtí“ 916. Také asimilace smrti někoho jiného nemůže být smírnou, protože všichni lidé jsou vystaveni působení prvotních hříchů, a proto mají osobní hříchy. Tato smrt tedy musí patřit osobě, která by měla „nejdokonalejší svatost“ 917, která zemře za jinou osobu (hříšníka), čímž ji osvobodí od zákonné přísahy. Dále svatý Theophan správně poznamenává, že k záchraně všech lidí, kteří žili, žijí a mají možnost žít, je třeba buď „zařídit tolik nevinných úmrtí, kolik je lidí, nebo odhalit jednu takovou smrt, jejíž moc by se rozšířila na všechny časy a místa a přikryla všechny hříchy všech lidí“ 918. Odpověď se nabízí sama. Pouze vtělený Bůh mohl přinést takovou oběť. Obnova přírody je nezbytná stejně jako vykoupení ze zákonné přísahy. Není to nic jiného než schopnost „odolat hříchu a stát pevně na započaté pevné cestě“ 919. K tomu je podle názoru světce naprosto nezbytné „obnovit ho [člověka], dát mu nový život, zrušit v něm počátek života hodného odsouzení“ 920, t. j. vymýtit v člověku zlé sklony. Svatý Theophan vysvětluje, jak to udělat, a uvádí příklad, který dobře ilustruje obnovu lidské přirozenosti: „je zřejmé, že k obnově tohoto zásadně poškozeného těla lidstva je třeba do něj vlít počátek skutečného lidského života, stejně jako se zcela poškozené lidské tělo obnovuje transfuzí krve zcela zdravého organismu do něj“ 921. život“ 922. K tomu je zapotřebí nového zakladatele lidstva, který by se stal jeho hlavou a ve spojení s nímž by se lidé znovuzrodili „skutečným počátkem života od něho vypůjčeným“ a spolu s ním by tvořili „nové tělo lidstva“ 923. Takovým zakladatelem se mohl stát pouze náš Pán a Bůh Ježíš Kristus a novým tělem lidstva by mohla být Jím stvořená církev. Svatý Theofan zde také podrobně vysvětluje, proč se nikdo z lidí, totiž Bohočlověk, nemohl stát takovou hlavou. Samozřejmě zaprvé musí být člověkem, aby „mohl dát lidem nový život, ne ledajaký, ale lidský“ 924. Zadruhé jeho lidský život „nemusí být zapleten do univerzální lidské zkaženosti“ 925, aby dal druhým čistý, zdravý, nepoškozený život. To je podle světce možné pouze tehdy, „když je [pevnost v dobru – V.S.K.] zcela vytržena nebo vytržena z běžné lidské nezávislosti“, a tedy „vtělením, v němž Bůh přijímá lidskou přirozenost do své osobnosti, a když se do ní obléká, uděluje jí věčnou, nevyčerpatelnou plnost“ 926. Tak christologický aspekt spásy v dílech svatého Theofana Samotáře zahrnuje výklad teologických pojmů - Vtělení, smíření, oběť smíření, obnova přírody - a odhaluje smysl pozemské existence člověka kráčejícího po cestě spásy. V.D. Orlova, učitelka na Tambov Theological Seminary, Ph.D. ist. vědy, docent. Odraz v korespondenci sv. Teofana Samotáře o jeho postoji k vyšívání Životopisci sv. Teofana Samotáře Vyšenského opakovaně psali, že sám sebeuk ovládal několik druhů vyšívání: knihařství, truhlářství a soustružení, řezbářství, řezání; a dělal je pravidelně. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov) ve svém díle umístil odstavec „Ruční práce a chvíle odpočinku svatého Theofana“ do kapitoly „Poradenství a literární činnost v období ústraní ve Vyšenské poustevně“ 927. Muzeum, vytvořené v komnatách světce v Dormition Vyšenském klášteře, zobrazuje některé exponáty vytvořené jeho rukama. Kancelář na Vyše se nacházela vedle celového kostela. Obsahoval různé nástroje, související knihy a kresby. Epištolní prameny nám umožňují lépe porozumět postoji svatého Teofana Samotáře k manuální práci obecně, místo ruční práce v jeho vlastním životě a v životě jeho duchovních dětí. V dopisech různým adresátům se dotkl své manuální práce, vyučování ručním pracím na náboženských školách, rodinných starostí o dětské ruční práce a vztahu mezi ruční prací a modlitbou. V korespondenci jsou také vděčné zmínky o ručně vyrobených věcech, které dostal darem. Za života světce znamenala ruční práce ruční práci, která přinášela člověku užitek a potěšení. Ve slovníku V.I. Dahl řekl: „Ruční práce - věnovat se vyšívání, ručním pracím a více ženským pracím: šití, pletení atd. ... Jehlice, jehlice - která tyto práce zná, chce je a je pilná“ 928. Žena, a zejména dívka, v rodině s jakýmkoli příjmem měla vždy právo dobrovolně si vybrat typ vyšívání pro duši. Autor slovníku živého velkoruského jazyka považoval mužskou ruční práci za méně typickou, neboť v lidovém životě člověk vykonával ruční práci nikoli z lovu, ale z nutnosti. Pokud v nich byl velmi zručný, stalo se to jeho řemeslem, tedy zdrojem dalšího rodinného příjmu. „Rybaření je způsob výroby, dovednost a prostředek k životu a vydělávání peněz“ 929. Řemeslo bylo považováno za manuální práci, která přinášela stálý příjem. V.I. Dahl to definoval jako „řemeslnou dovednost, manuální práci, práci a dovednost, kterou se získává chléb, samotné zaměstnání, kterým se člověk živí“930, přičemž zdůraznil pravidelnost a povinnost této práce pro dělníka. V poslední třetině 19. stol. Jako protest proti rostoucí lavině továrních předmětů bez tváře, které nahrazovaly výrobky řemeslníků, se v Evropě zrodilo „Hnutí umění a řemesel“, které podpořilo oživení zájmu o národní umělecká řemesla 931. Pod jeho vlivem se začaly šířit zjednodušené vzorky pro amatérské kopírování děl na dřevo, látky, výšivky, nejrůznější návody a stále oblíbenější elegantní nástroje. Rusko nezůstalo stranou tohoto hnutí. Ruští umělci se stali tvůrci předmětů dekorativního a užitého umění v takzvaném „ruském stylu“, včetně krásných ukázek chrámového náčiní 932. V Rusku se rozvinul trh s vysoce kvalitními materiály, nástroji a návody pro kutily, zejména pro práci se dřevem a vyšívání. Byly vybrány z katalogů. Sortiment byl určen nejen pro začínající ruční práce, ale i pro ty, kteří dosáhli výšin řemesla. Například do zařízení na spalování dřeva jim bylo nabízeno asi 20 druhů hlavic, lidoví řemeslníci si vystačili se dvěma až třemi. Rukodělné práce vzdělané veřejnosti nebyly pouhým kopírováním lidových vzorů a technologií, ale vytvářely příležitost pro kreativitu. Zájem svatého Teofana Samotáře o manuální práci byl tedy zcela v duchu doby. Snadno našel společnou řeč v této otázce se svými duchovními dětmi a nevyhýbal se komunikaci s jednoduchými řemeslníky. Například v roce 1855, když se staral o život studentů Oloneckého teologického semináře, zjistil, že seminaristé bydlící v bytech nemají kam dát svrchní oděv. Pokud jim poskytnete obyčejné skříně, pak bude nepohodlné je převážet při změně bydliště. Světec diskutoval o problému s truhlářem a napsal, že "od truhláře jsem se dozvěděl, že je možné vyrobit skříně, které se dají bez újmy rozebrat a zase složit. Myslím, že by bylo dobré takové skříně zařídit" 933. Rozdíl mezi ručními pracemi a kreativitou je zcela libovolný. Rukodělné výrobě dominuje provádění prací podle cizích návrhů, ale vznikají i originální předměty. Saint Theophan the Recluse někdy nazýval své malířské řemeslo, což znamenalo jeho autorství a nespokojenost s kvalitou. "Posílám vám ukázku své ruční práce. Špatně napsané, ale pilně napsané. Je vysvěcena na Božím hrobě - což dostatečně pokryje umělcovy příjmy" 934. Obrábění dřeva bylo tehdy považováno za přísně mužské. Odedávna byly prováděny v mnoha klášterech. Biskup Theophan se po vzoru starověkých asketů při pobytu na Tambovském a Šatském stolci ve svých vzácných volných chvílích zabýval tesařskými a soustružnickými pracemi 935. V Tambově, v biskupském domě v kazaňském klášteře, byl tedy pracovní stůl a soustruh a také potřebné nástroje. Soudě podle korespondence vyráběl biskup především jednodílné soustružnické výrobky - svícny, různé nádoby, kraslice. Věděl, jak je skládat z několika prvků. Knihovny zdobil soustruženými ornamenty podle tehdejší módy truhlářů. Soustružnické práce pro výrobu odnímatelných krabic se soustruženými víky a otvíracími hračkami jsou mnohem složitější a obvykle je neprováděli amatéři, ale zkušení řemeslníci. V kostelním použití se takové krabičky používaly na prosforu a otvírací dřevěná malovaná vajíčka sloužila jako pouzdra na obyčejná malovaná vajíčka. Ve své korespondenci se světec zmiňoval o tištěných nákresech ozdob na řezání a vyřezávání, které se prodávaly. 25. listopadu 1877 napsal do Petrohradu athonitskému hieromonkovi Arsenymu: "Tady je můj další požadavek! Dejte si práci s hledáním a hledáním - výkresy pro řezbářské práce. Hledejte je ve stejných obchodech, kde prodávají výkresy a veškeré řezné potřeby. Prosím, nemíchejte. Mám vše, co potřebuji k řezání - a to, co potřebujeme na výkresy, ale nejsou k dispozici žádné řezací nástroje. drahé si vyberte - dva nebo tři tucty listů, sklenice, slánky atd. jsou zdobeny řezbami, takové kresby budou velmi užitečné.“ 936. Troufáme si předpokládat, že Theophan the Recluse se zajímal o ruský styl, protože více než jednou něžně psal o lidech „narodushka“, „lidi Boží“. O plotě balkónu, který vyrobil ve Vyše, hlásil v národním vkusu: "Zablokoval jsem si balkon barevnými řezanými deskami - moje nové umění! A ne všichni mě uvidí, ale já uvidím všechny... jaký trik!" 937. Slovní spojení „color-sawed“ je nepochybně jeho vlastní, autorovo. Velmi přesně navozuje dojem řezbářské řezby. „Dřevěná krajka“ se zvláště rozšířila po celém Rusku po úspěchu jimi zdobených pavilonů na výstavě výroby v roce 1870 v Petrohradě a na polytechnické výstavě v roce 1872 v Moskvě. Kresby vzorových vzorů pro ploty, ploty atd. Tehdy se vytisklo obrovské množství. Jako ozvěna truhlářské práce se v poslední třetině 19. století rozšířilo amatérské řezání přímočarou pilou, především z překližky. Světcovy aktivity dokládá jeho dopis athonitskému hieromonkovi otci Arsenymu z 21. února 1874. "Dostal jsem soubory, které jsi poslal. Děkuji. To je přesně to, co potřebujeme!" 938. Pilníky skládačky měly tehdy čísla a lišily se kovem (mosaz, ocel, železo); tloušťka, profil (plochý a kulatý) a šířka čepele; velikosti zubů. Byly vybrány v závislosti na materiálu a vzoru. Použití vhodného pilníku zajistilo vysokou čistotu práce a její snadnost, což usnadnilo broušení předmětu. A v dopise z 5. září 1878 světec mezi dary vyrobenými vlastníma rukama pro rodinu svého synovce A. G. Govorova zmiňuje „řezání knih“, tedy nůž na řezání papíru, a vysvětluje: „Křídla ve velké řezačce na knihy jsou ochablá a mohou se zlomit. Buďte opatrní. Ale pokud se to rozbije, uvolněte to, uvolněte lepidlo, aniž by došlo k oříznutí9 a slepení3 . Pravděpodobně měla tato věc podobu anděla, ptáka nebo motýla s prolamovanými vyřezávanými křídly. V 19. století byly takové nože nezbytné pro každého čtenáře, protože časopisy a knihy se prodávaly nesestříhané. Kreativní povaha Saint Theophan the Recluse mu umožnila vytvářet originální předměty na základě publikovaných vzorů. V cele po jeho smrti našli dřevěnou vyřezávanou panagii na dřevěném řetězu a dřevěný vyřezávaný prsní kříž 940. Vyráběl i složité dřevěné věci včetně soustružnických dílů. Pro svého synovce a manželku kromě „výstřižků z knih“ vyrobil svícny, malý podnos na dámský stůl a stojany na hodinky 941. „Subchasnikové“ byli povinni držet při skladování pánské kapesní hodinky a dámské náprsní hodinky ve svislé poloze. Jinak by se zhoršila přesnost hodinek s válcovým ozubením. Theophan the Recluse radil o možném obnovení svých darů, protože doufal v jejich dlouhodobé využití. "Všechny věci jsou slepené dohromady. Lepidlo zaschne a věc zkrachuje. Pak uvolněte lepidlo a vložte jej znovu a věc bude opravena. Pohárky hodinek se otáčejí na šroubu. Pokud se uvolní, odtrhněte samet a utáhněte šroub. Pokud šroub otevře díru, musíte si koupit o něco silnější šroub a zašroubovat ho" 942. Vzhledem k tomu, že zpracování dřeva bylo povoláním dobrého muže, poradil chlapcům, aby to učili. Napsal například příbuznému studenta, který složil zkoušku, že by teď bylo fajn, kromě dobrého čtení, chlapce zaměstnat tesařinou, soustružením nebo dřevořezbou. Tím by se teenager vyhnul zahálce. Světec dal podobnou radu N.I.K. o jejím synovi v roce 1881: "Tvůj syn se choval špatně. Ale teď ho nech jít po silnici, na kterou odbočil. Nebezpečně visí. Tehdy by to bylo spásné, kdyby znal nějakou dovednost! Ať se naučí tesařinu... Zavolej truhláře, najmi ho na rok, aby mohl učit tvého Andreyho. A on se naučí... To je zdravé i ekonomické" 943. V novgorodském semináři, kde byl v roce 1842 Hieromonk Theophan jmenován do funkce inspektora a mentora na středním oddělení semináře, se vyučoval profesor psychologie a logiky, truhlářství a knižní vazby 944. Svatý Theophan the Recluse označil vázání knih za svou oblíbenou zábavu. Tehdy to bylo mezi milovníky knih velmi běžné. Amatéři možná nedosáhli vrcholů dovedností, ale dělali dobré, úhledné vazby a restaurovali potrhané knihy. Naléhavou potřebu knižní vazby vyvolala tehdejší nakladatelská praxe. Koneckonců, mnoho časopisů a knih se prodávalo v měkké vazbě na levném papíře. Světci byly předloženy všechny potřebné nástroje a vybavení pro knižní vazbu. Propletl mimo jiné vlastní díla 945. Svatý Theophan Samotář považoval ruční práce pro sebe za povinné, pravidelně je praktikoval a velmi si stěžoval, když to s věkem začalo narušovat zhoršování zraku a celkového zdraví: „Velmi jsem litoval a litoval, že jsem ze svých ručních prací neměl nic hotového; a teď je to trochu složité na přípravu... Všude potřebujete oko, ale mám v tom nedostatek“ 946. Byl zběhlý v ženských ručních pracích a považoval jejich výuku za nezbytnou pro každou dívku. Dokonce i během let pobytu svatého Theofana Samotáře ve Svaté zemi měl obavy o slušnou výuku vyšívání arabských dívek ve škole sponzorované Ruskou misií 947. V olonecké diecézi, aby čelil rozkolu, navrhl založit komunitu sester diakonek, které by učily vesnické děti číst, psát, modlitba, katechismus.49 V Rusku dostaly hodiny ručních prací důležité místo v diecézních ženských školách. To odpovídalo pedagogickým a duchovním názorům moderní doby i prastaré praxi dohazování. Ve všech společenských vrstvách byla tradičně za mnohem lepší nevěstu považována dívka, která uměla zejména šití a vyšívání, než její méně zručné kamarádky. Svatý Theophan Samotář poté, co opustil Tambov, nadále žárlivě dohlížel na své duchovní dítě – tambovskou diecézní ženskou školu. Nebyly mu lhostejné ani sňatkové party absolventů. V dubnu 1882 v dopise knězi Michailu Cheraskovovi, inspektorovi Vladimirské diecézní ženské školy, napsal: "Mám velkou radost z prosperity školy. Potřebuješ úklid, ruční práce a kuchyňské práce... Jinak nebudou k ničemu. Slyšel jsem, že studia nechtějí brát tambovské krásky49, protože se z nich staly běloruské." Ve svých dopisech nazýval všechny dívky a dívky „krásačkami“ a „studiózou“ žertem myslel seminaristy. Hlavním cílem ženských diecézních škol byla výchova budoucích matek. Světec byl proto znepokojen, že nastupující trend škol napodobujících ústavy urozených dívek, jejichž absolventky byly připravovány pro světský život a správu bohatých domů, bude mít neblahý vliv na osudy diecézních žen. Od posledně jmenovaných se v zásadě očekávalo, že budou mít chudou farnost, skromné ​​bydlení a domácnost vlastníma rukama. V ústavech pro urozené panny se vyučovaly pouze elegantní ruční práce (vyšívání a navlékání korálky a stuhami, hedvábné vyšívání na hedvábí, člunkové pletení fritovací krajky atd.), které v chudinském domě mnohodětného faráře nebyly vyžadovány a pouze teoreticky zaváděly základy vaření. S přihlédnutím k připomínkám svatého Teofana Samotáře se proto postupem času v diecézních ženských školách začala hlavní pozornost věnovat obslužným pracím: stříhání a šití prádla, oděvů a církevních rouch a také praktickému vaření. Vzhledem k vysokým nákladům na dobré barevné nitě pro vyšívání se budoucí maminky učily vyšívání a vyšívání bílá na bílé. Zlepšená příprava dívek na skutečnou roli paní kněžského domu rychle zvýšila počet sňatků mezi seminaristy a diecézními ženami. Později světec oznámil, že dostal jako dárek polštář vyrobený z rukou studentek diecézní ženské školy Vladimíra. "Práce krásek trvala tak dlouho. Dostal jsem to s posledním mailem. A nevím, jak odpovědět těm, kteří přinášejí tuto drahou nabídku. Prosím, dejte si tu práci a sdělte jim všechnu mou vděčnost za jejich píli a paměť... Polštář a karta jsou v mém obývacím pokoji a já říkám všem (i když je to vzácné), čí je to práce a jaká práce je všemi schválená a dobrá."950 jsou bezvadně. byl pravděpodobně povlak na polštář vyšívaný nití, vytvořený několika řemeslnicemi. Zlatá výšivka, široce používaná v kostelních rouchach a chrámové výzdobě, byla nejsložitější vyšívací technikou. Zvládnutí jeho základů diecézními ženami v budoucnu slibovalo, že maminky budou umět alespoň opravit drahé vyšívání. Matka rodiny to nestihla dokončit. Profesionální zlatníci žili v klášterech. V dopise Věře Aleksejevně z 2. října 1888 světice napsala: "Tentokrát byl biskup zvědavý, aby viděl můj kostel a dělnický kostel. Chtěl jsem se před ním předvést a ukázat mu hedvábné roucho, pomalované zlatem... A on řekl, že už ho má. Takže obvinění je pryč. Ale výhodou je, že jsem se ujistil, že to mezi děvčaty uslyším ve škole. křehká.” 951 Zde jsme s největší pravděpodobností hovořili o výšivce zlatým saténovým stehem bez potahu. Je méně náročný na práci, ale také méně odolný. Svatý Theophan the Recluse si byl dobře vědom psychologických charakteristik různých druhů vyšívání a doporučoval, aby se jeho duchovní dcery naučily plést. Jednomu z nich, který se vydal cestou pokání, napsal: „Jak jsme žili – nikde kromě kostela a nikdo, kdo by k nám chodil... a číst doma... je dobré; ale potřebujete čtení, modlitbu a nějaký druh vyšívání, který vás nebaví (naučte se plést jednou nebo dvěma jehlicemi). Stává se, že čtení nefunguje a modlitba také ne“95: modlitba může znamenat ruční práce s jednou jehlou. výroba jehlové krajky nebo háčkování a se dvěma jehlami by mohlo znamenat ploché pletení na dvou jehlicích. Ve skutečnosti je to na rozdíl od složitějšího a vzrušujícího vyšívání poněkud monotónní úkol. Pravda, obojí vyžaduje trpělivost. Protože znali lásku svatého Theofana Samotáře k vyšívání, poslali mu ručně vyrobené věci. Mnohé z nich později daroval. Například v roce 1870 obdržel schéma (řecky) z Athosu, ikony na kaliku a pletenou čepici - ruční práce Athosů. Napsal, že P.I. dal čepici a ikony. a poděkoval Athos 953 za toto požehnání. Vždy byl vděčný řemeslnicím, které mu pečlivě posílaly sutany, teplé ponožky, deky, koberečky a další potřebné věci. V posledním podzimu svého života napsal: "Děkuji své sestře, že mi poslala paramana. Výborně" 954 . Dívky obdržely od světce obzvláště laskavá slova. "Malá M. je velmi vděčná za svůj drahý dar ze své práce. Kéž jí Bůh žehná, aby uspěla ve všech svých ručních pracích a pracovala s takovou dokonalostí, že to bude pro ostatní nenapodobitelné." 955. Světec byl příkladem člověka, který neustále spojoval modlitbu, duševní práci na duchovních spisech a ruční práce. Nedopustil ve svém životě zahálku a chtěl, aby totéž dělali i ostatní věřící. Theophan Samotář poučil své duchovní děti, že je vhodné věnovat se ručním pracím doma i v klášteře jako přestávku od modliteb a jiných prací, a zakázal jim vyšívání na úkor modlitby. Pokud nemáte dostatek času a energie na modlitbu a ruční práce, měli byste omezit a dokonce opustit ruční práce, ale v žádném případě modlitbu. V odpovědi na otázku ženy o jejím modlitebním pravidle 6. ledna 1891 napsal: „Nyní se k vám nepřítel posadil a vysvětlil vám, že můžete modlitební pravidlo dále zkrátit tím, že do něj zavedete ruční práce. Takže vaše obvyklé modlitby se úplně zhroutily. Není to dobré. Dejte si práci a obnovte to tak, jak to bylo na začátku, začněte o hodinu dříve. ruční práce... Kde jsi našel takové povolení ne ne. Moudré pokyny svatého Teofana Samotáře jsou důležité v naší době, kdy průmyslově vyráběné věci obklopují člověka od kolébky až po hřbitov a panuje názor o jejich nepopiratelné převaze nad těmi domácími. Děti jsou stále častěji povzbuzovány k vyšívání slovy, kterým nerozumějí o potřebě rozvíjet jemné motorické dovednosti, spíše než příkladem rodičů. Z prostředku nejen fyzického, ale i duchovního zdokonalování se tak stává druh tělesné výchovy pro prsty. Proto je tak důležité, aby se učitelé nedělní školy a rodiče obraceli k moudrosti svatého Teofana Samotáře, který ve vyšívání viděl součást duchovního rozvoje jedince v jeho boji proti zahálce a přípravě na modlitbu. E.V. Nikolsky, Dr. Philol. věd, magister teologie, člen-korespondent. RAE. Známky probuzení z hříšného spánku a počátek křesťanského života podle učení svatého Teofana, samotář Vyšenského V moderním životě často vidíme, jak se lidé ztrácejí a nevědí, kam jít. Ďábel, hřích a hříšná přirozenost člověka zatemňují jedinou cestu spásy. Svatý Theophan ve svých spisech podrobně vede, jak v člověku probíhá proces duchovní obnovy a návratu k Bohu. Mnozí z nás jsou jako marnotratný syn a je dobré, když se probudíme ze spánku. Člověk často ztratí to, co obdrží ve křtu, a to není snadné obnovit. Ale Pán, stejně jako otec v podobenství, čeká na svého syna, který umírá, čeká na pokání a návrat. Láska Boží přijme hříšníka, posvětí, ospravedlní a smiluje se 957. Člověk potřebuje pouze otevřít své srdce, slyšet Boží volání a aktivně začít dílo své spásy. Svatý nás učí, jak to udělat. Hříšník, před svým znovuzrozením a obrácením, je zobrazen jako ponořený do hlubokého spánku 958. Člověk-hříšník nemá žízeň po Božském, utíká před Bohem, bojí se a vzdoruje 959. Volí svou vlastní vůli místo Boží vůle, vše ostatní považuje za zbytečné a zbytečné. Kdo se řídí svou vůlí silněji a je svévolný, koná více zlých skutků. Dobrý člověk bojuje s vášněmi a zlý se svým svědomím. Zlá vůle ničí dobro, aby nastolila zlo. Zlé skutky, hřích přichází jeden za druhým, jako hrouda sněhu a často se nezastaví ani na okraji propasti. Svatý Theophan nám připomíná podobenství o marnotratném synovi 960. V hříšném životě rozeznává svatý Theofan tři věky; cituje Ps. 1:1, kde hříšník jde na radu bezbožných, zastaví se na cestě hříšníků a posadí se na stolici ničitelů. Existují tedy tři fáze hříchu: dětství, pak dospívání – již na cestě, tam se zastavilo, a nakonec mužství, kdy se člověk stává manažerem v oblasti hříchu. Za prvé, mysl začne slepnout, vůle se uvolní a srdce ztvrdne. Čas plyne, zlo přibývá. Svědomí a člověk sám se snaží zastavit, chápat složitost situace, ale zůstat ve tmě. Někdy se člověk napne, vzbouří, ale pak zase upadne a čím víc padá, tím je slabší. Postupem času se začne snažit nevnímat své pády, snaží se žít tak, jak žije, vzdává se všeho 961. Všechny dobré rebelie končí, hříšníci se zastaví na cestě hříšníků. Tedy - slepota, nedbalost, necitelnost. Přechody do dospívání. Všechno je pod vlivem hříchu. Nejprve se objeví lhostejnost, pak je mysl naplněna nevěrou, vůle upadá do zkaženosti, strach naplňuje srdce. Člověk začne pohrdat a odmítat vše, co je svaté. Toto je nevíra 962. Vůle je nečinná a člověk se pomalu přesouvá do další fáze hříchu, přičemž již má takové stavy, jako je nevíra, bázlivost nebo strach a zhýralost. Svědomí člověka stále znepokojuje, ale zůstává bez pokání. A během třetí fáze hříšného věku nastupuje hořkost a nekajícnost, což nakonec vede k zoufalství a na pokraj zkázy. Takže podle svatého Theofana jsou hořkost, nekajícnost a zoufalství charakteristické pro závěrečnou fázi vývoje hříšného stavu člověka 963. Světec identifikuje tři přechodné stavy. Jde o stav otroctví, kdy člověk nehřeší jen ze strachu nebo nějakých vnějších faktorů, ačkoliv sám se klidně dopouští menších a přípustných hříchů. Následuje stav sebeklamu, kdy člověk věří, že dosáhl toho největšího, ale ve skutečnosti teprve nabral správný směr, ale neudělal jediný krok nebo teprve začal dělat dobrý skutek. A posledním stavem je pokrytectví, které sleduje pouze vnější stránku spravedlnosti. Svatý Theophan tvrdí, že v tomto životě je vždy možnost vrátit se k Bohu, bez ohledu na to, v jaké fázi se nacházíte. A Bůh bude mít milost. Pravda, je třeba se změnit, nebýt nekajícný, zahořklý, zoufalý. Je třeba začít plakat a doufat v Boha 964. Pokud se člověk probudí ze spánku hříchu, bude zděšen tím, co provedl. Protože člověk vždy hřeší v jakémsi sebezapomnění nebo opojení. Člověk, který hřeší, ukřižuje Syna Božího podruhé (Žd 6,6). Hřích vtahuje člověka do víru, ničí, spaluje. I když se zdá, že hříšník si navenek libuje v požehnáních a baví se v tomto životě, uprostřed je bolestný boj se svědomím, zhroucení ducha. Hříšník se také často stará o vnější, všestranné záležitosti, které jsou mimo Božské. Hříšník se vyznačuje velkou pečlivostí. Prázdnota mysli, která zapomněla na jediného Boha, vede k prosté zvídavosti, mnoha znalostem a pochybám. Prázdnota vůle bez Toho vede k mnoha touhám a všetouhám, člověk se stává nenasytným. Chce mít všechno a všechno vlastnit. Prázdnota srdce, zbavená potěšení být s Bohem, hledá dočasné potěšení. V takovém koloběhu hříšník víří celý život. Protože je mnoho hříšníků, tato marnivost se zvyšuje, což je to, co tvoří tento svět. Každý žije a pohybuje se v tomto prostředí, nechce uniknout. Kromě toho má tento svět prince. Má také služebníky. A dělá vše pro to, aby se člověk z této marnosti hříchu nedostal. Každého hříšníka drží v hříšné oblasti hlavně jedna věc. Ďábel se stará o to, aby člověk měl něco, co je mimo Boha, na čem lpí, a aby tam byly všechny jeho myšlenky. Často se hříšník, protože je zaslepen, trápí svými všedními věcmi, různými potížemi, ale netrápí se a nevidí nic, co by překáželo jeho spáse. Je si jistý, že je vše v pořádku a není po čem toužit po něčem duchovním, proto, když se mu připomene duchovní život, nechce takové věci ani poslouchat, a navíc se od takových věcí vzdaluje. Pokud člověk koná vůli svého těla a myšlenek, je mrtvý v hříších 965. Dělá, co chce. Když se zlobí, nadává, když je chtivý, uspokojuje. Vypadá jako osel, kterého osedlají vášně a vodí, kam chtějí. V takovém hříšném životě vše lidské zamrzne a jedná pouze satanský a stvořený. Jako rez požírá železo, tak hřích požírá člověka 966. A člověk trpí. Ty, kteří se odvrátili od hříšného života, lze rozdělit do tří kategorií. První jsou lidé, kteří jsou ve snu, protože po křtu šli cestou těžkých hříchů, odpadnutí nebo od Boha. Druhou jsou ti, které nelze nazvat zjevnými hříšníky, ale kteří jsou vlažní. Jsou ještě jiní, kteří potřebují obrácení pro vědomou a nezištnou službu Bohu 967. „Vstaň, spi a vstaň z mrtvých a Kristus tě posvětí“ (Ef. 5:14). Pro obrácení hříšníka je nutné: zaprvé probuzení, zadruhé se změní odhodlání a za třetí posvěcení skrze přijímání a pokání. V podobenství o marnotratném synovi jsou tyto okamžiky naznačeny takto: když přišel k sobě, přišel k sobě; Když jsem vstal, jdu - rozhodl jsem se opustit svůj starý život; a on vstal a šel; Navíc otci říká: ti, kteří zhřešili – pokání a otec ho obléká do šatů (ospravedlnění a rozhřešení od hříchů) a připravuje mu jídlo (svaté přijímání) (Lk 15, 11-32) 968. Hříšníkovo probuzení přichází, když vidí svou hříšnost, cítí nebezpečí své situace a obavy, jak se zbavit svých potíží a být zachráněn. Předtím byl slepý a nic neviděl, ale teď si začíná dělat starosti, jak utéct. Zdá se, že Boží milost hříšníkovi říká, jak hluboko klesl a že se musí napravit. Pokud bude chtít, zahájí svou cestu ke spáse, pokud ne, znovu upadne do propasti zkázy a usne. Slovo Boží prochází k rozdělení duše a ducha, údů a morku (Žd 4:12). Stejně tak i Milost Boží. Hříšník se bude moci obrátit pouze tehdy, když mu milost Boží zjeví vládu nad duchovním životem a řád hříšného života ho zruinuje a zneuctí. Když se objeví srovnání, pak se možná člověk probudí k obavám opustit hříšný život a přejít k duchovnímu životu. Koho nikdy nevzrušovalo působení milosti, tomu je prostě dáno. Kdo byl jednou s Kristem, tomu není milost dána jen tak; něco je také nutné od osoby. Musí si to také zasloužit. Nyní se ukazuje, že je třeba tvrdě pracovat, je třeba se snažit, jen tak se to naučíte vážit. Někdy se člověk cítí jako země, která přijala déšť, ale zůstala neplodná (Žd 6:7-8). Tento pomalý dotek Boží milosti má zkušební kvalitu. Období zkoušek pomine a milostivý Duch sestoupí. Přichází okamžik a srdce člověka uslyší evangelium, bude to mít destruktivní a tvůrčí účinek a člověk ožije 969. Začátek křesťanského života je právě milostivým vzrušením. Ničí vše hříšné a ukazuje člověku nový božský řád. Svatý Theofan dává následující příkaz: „Bůh, uctívaný v Nejsvětější Trojici, která stvořila svět a zaopatřila ho, zachraňuje nás, padlé, v Pánu Ježíši Kristu, milostí Ducha svatého, pod vedením a opatrovnictvím Svaté Církve, skrze kříž, život ve zkušební době, který nás vede k věčné, nekonečné blaženosti v budoucím životě“ 970. obsazení uprostřed člověka. Srdce vidí vše špatné, co se stalo v hříšném životě, a má možnost svobodně si vybrat, co je správné a Božské. Někdy se stává, že k působení Milosti dochází tímto způsobem – sám Pán se zjevil apoštolu Pavlovi na cestě do Damašku, Konstantinovi Velikému, Eustathiovi Placisovi, Neaniášovi, který se chystal trápit křesťany, do Patermuthie ve snu. Někdy jsou vyslány další osoby: Matka Boží, andělé. Někdy se před člověkem objevuje samotný svět prostřednictvím obrazů posledního soudu a muk. Někdy prostřednictvím zázraků nebo svatých ikon a relikvií. Boží milost někdy působí přímo na našeho ducha. Často je to nespokojenost se sebou samým, smutek z něčeho. I kdyby měl člověk všechna požehnání země. To se někdy projevuje v části vědění nebo části srdce, nebo v části svědomí, tedy aktivní. „Nepřemýšlejte o tom, odkud pochází nebo kam jde,“ řekl Pán o duchovním vzrušení (Jan 3:8). Milost se dotýká ducha a přivádí ho do Božského světla. Někdy milost působí nepřímo. Ničí to samolibost. To je velmi obtížné, ale vše ostatní pochází ze sebeuspokojení. Potřebujeme uvolnit pouta, na kterých spočívá naše sebeláska, kde nachází svou oporu. Může to být prosperita, vědecké znalosti, zdraví, ambice. Božská milost, aby probudila hříšníka ze spánku, směřuje svou sílu k opoře, na níž se člověk upevňuje a spočívá ve svém jáství. Takové obraty v životě mohou zachránit život 971. Světec dále říká, že často nám svá pouta či pravidla vnucuje sám svět. Každý považuje tyto zákony za povinné a nutné. Jako protiváhu máme povahu a mír Církve. Viditelná příroda a Boží chrám nejen napomínaly a vystřízlivěly často křesťany, nedbalé a hříšné, ale dokonce obracely pohany k pravému poznání Boha a k tomu, aby se Bohu zalíbily. Nebo řekněme příklad mučednictví. Třetí způsob, jak odvést pozornost od světa, je zahanbit ho v osobě světských a hříšných lidí, kteří byli povýšeni a padli. To nejen ostudu mírotvůrců, ale také jim dodává odvahu postavit se světu. Konečně svět sám vás utlačuje a někdy vás vyhání z vás samotných, protože vám nedává to, co jste hledali. Lidé chápou podvod a po zvážení marnivosti a vzpoury světa se od něj vzdalují. Existují také pouta od Satana a jeho andělů. To je druh strachu, který trápí duši hříšníka, když myslí na dobro. Jedním z ďáblových triků je schovat se. Pak se člověk stává svévolným, nepřipisuje vše hříšné knížeti tohoto světa, ale vše svádí na svou přirozenost a reptá na Boha, že takové věci nemůže snést. Odhalení machinací toho zlého vede k tomu, že si člověk uvědomí, že je veden nějakým špatným způsobem k smrti, a chtějí se mu vysmát. Víra pochází ze slyšení, tedy slovem Božím (Řím 10:17). A toto sloveso od apoštolů prostřednictvím jejich nástupců se nyní hlásá do všech končin země 972. Katechetická nauka musí být v církvi neustále naslouchána, říká sv. Potom budou věřící posíleni; ti, kteří padli a jsou nadšeni milostí, budou mít hledač cesty. Ale Boží slovo zasahuje až k rozdělení duše a ducha jako meč a oživuje ducha. Potom se oživí duše i tělo a člověk se osvobodí z pout hříchu. Pravda rozptyluje temnotu marných myšlenek, osvěžuje duši, osvěcuje ducha. Proto se často vyplatí vše jednoduše a bez dalšího vysvětlit. Altar servery by měly využít každou příležitost k vysvětlení správné cesty. S úplnými znalostmi člověk vyhrává, protože pak se ten zlý nemá kam schovat. Čím častěji hříšník odpadá, tím slabší je vzrušení z Grace, protože se zdá, že si na to zvykne. Pak začne být člověk podrážděný a zanedbávaný. Považuje to za zbytečné a hluboce se rozzlobí. Záchrana toho druhého je v krajním nebezpečí. „...Hledejte a naleznete, tlačte a budou vám otevřeny“ (Lukáš 11:9). Lidé často říkají, že mají ještě čas se zlepšovat. Ale musíte zahnat každé zpoždění. Protože později to bude obtížnější, protože si člověk zvykne na hřích. Bůh může říci: „Stačil jsi mi“ (Iz. 1:14) a ty sám můžeš jít za hranici, ze které není návratu. Často hříšník odkládá dílo spásy, protože dobrá myšlenka zůstává pouze myšlenkou a neuvádí do pohybu samotného člověka. Dáváme volný průchod lenosti, letargii a nerozhodnosti. Stačí to udělat bez prodlení. Je také nutné dovolit dobré myšlence projít těmi závoji srdce, které jí brání. To je nedbalost, necitlivost, přílišná starost, roztržitost 973. Svatý Ignác Brianchaninov píše, že duše, která žije v hříchu, je hrozná. Člověk pak často propadá zoufalství. A v té době je velmi důležité probudit se ze spánku a vzpomenout si na Církev. A moudrý je ten, kdo chce být spasen pokáním 974. Ovocem modlitby je pravé pokání. A před zahájením jakéhokoli podnikání je nutné se modlit. Pokání a víra mohou obnovit společenství s Bohem. Pokání je pro nás přirozené. To je kvalita našeho svědomí. Pokání je dar člověku, žebřík do nebe a zbytek nebe, píše sv.Ignác 975. Ze strany člověka je pro úspěšné a plodné pokání nutné následující: vidění hříchu, vědomí o něm, pokání z něj, vyznání se k němu. Pro zatvrzelé srdce je pokání nemožné. Je nutné, aby srdce změklo, bylo naplněno soustrastem a milosrdenstvím vůči katastrofálnímu stavu hříšnosti. Svatý Tichon Zadonský o pokání píše, že smrt nastává, když neočekáváme a kde neočekáváme a svým způsobem neočekáváme. Proto musíte být vždy připraveni na smrt. Člověk musí vždy žít zbožně se strachem a chvěním, aby neztratil království 976. Skutečné pokání vyžaduje vnitřní obrácení člověka k Bohu. Abyste byli spaseni, musíte se změnit, stát se jinými, být obnoveni. Nemůžete dopřát svému tělu tím, že budete dělat, co chce. Naše obnova je však nemožná bez Krista a Jeho pomoci a vnější život a skutky se stávají dobrými až po vnitřní změně 977. Pokání je stromem života, protože křísí ty, kdo zemřeli ve smrtelných hříších. Je také Božím oltářem, protože skrze něj jsou ti, kdo hřeší, od Boha usmířeni. Je to také chléb Boží, protože skrze něj člověk chutná spasení. Pro pokání není nic nemožné a i mrtvá duše může být oživena pro Boha. Kdo v naději na pokání setrvává v hříchu, nemá nic takového jako pokání. Kdo ví, že zlo je zlo, ale pokračuje v tom, tomu po smrti nebude odpuštěno, protože sloužil zlu. Při budoucím soudu již nebude pokání, protože soudcem je soud. Není třeba propadat zoufalství, ale je třeba se postarat o své spasení 978. Svědomí je tajným místem pokání a spěchá k očištění duše. Chce proniknout jako slunce a posvětit mysl, aby nás učinila Božím získáním. Pokud slavná osoba zůstane v domě, pak jsou dveře oděny ctí, jak krásné budou dveře vaší duše, pokud se tam usadí Bůh? Musíte být pro Něho chrámem, obětí a knězem. Protože náš duch je chrám, nesmíme v něm dopustit nečistotu 979. Musíte být zaníceni hněvem nad svým hříchem. Zahnat neopatrnost. Nenechte svou vůli odpočívat. „Během diskuse ti padne na srdce nějaký pocit nebo se probudí nějaká něha – vstaň a modli se,“ píše světec 980. Hřích odděluje Boha a člověka, ale pokud se člověk vrátí k Bohu, vzniká pocit závislosti na Bohu, který je tak nutný. Člověk vidí jeho ošklivost, hlodá ho svědomí a začíná se starat o svou duši. Tak, jako u lesku blesku, vše v člověku a kolem něj je osvětleno požehnaným vzrušením. Když je srdce vzrušeno milostí, dostává pocit nějakého jiného lepšího, dokonalejšího a radostného života. Impulsy nejvyšších aspirací ducha jsou ony zbytky obrazu Boha v člověku – porušený obraz, který je třeba obnovit. Po navštívení milostí je člověk ponechán ve stavu mezi hříchem a ctností. Člověk si musí vybrat. Svatý Makarij Egyptský říká, že milost, která se k němu (člověku) dostává, v žádném případě „nesvazuje jeho vůli donucovací silou a nečiní jej neměnným v dobru, i kdyby to chtěl nebo nechtěl, naopak, síla Boží, která je člověku vlastní, dává místo svobodě, aby se projevila vůle člověka, ať už souhlasí nebo nesouhlasí s milostí981“. Člověk se musí rozhodnout. Musí se rozhodnout opustit hřích. Musíme se napravit a začít to dělat hned. Pokud je člověk vnitřně roztěkaný, milost může ochladnout a dotyčný ztratí čas milosti. Všechno bude chybět. Člověk se pustí do cizích činností, řekněme do čtení, oddálí okamžik rozhodnutí a milost odejde, znovu zkamene. Proto je nutné zachovat tento stav milosti, odstranit vše, co může uhasit onen požehnaný plamen. V duši stále není žádný bod podpory; je nutné volat k Bohu o spásu a Pán uvidí vaši potřebu a práci a podá vám pomocnou ruku, podpoří a ustanoví vás jako bojovníka jdoucího do války by mělo být 982. Je třeba jednat proti sebelítosti, a nebát se v něčem porušit. "Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši?" (Marek 8:36). Člověk musí obětovat smyslnost v zájmu duchovna. Je také příjemné člověku a Pán říká: „Jestli se někdo stydí za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, bude se za něj stydět Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly“ (Marek 8:38). Jakmile si člověk v srdci řekne: „Jsem zatracen“, začnou v něm okamžitě jeden po druhém ožívat bolestné pocity pokání za hříchy. Stydí se za to, že se oddal tak nízkým skutkům, a je naštvaný, že podlehl své zlé zvůli, a bolestný, že se přivedl k takovému mravnímu nepořádku, a hrozný, že urazil Boha a postavil se do tak nebezpečné pozice jak v čase, tak na věčnosti. Tyto pocity jdou jeden za druhým a člověk v nich hoří jako v ohni. Tehdy přichází pokání 983. Svatý nám tedy ukazuje 12 stavů hříšníka, totiž v souladu se třemi stádii či kroky hříšného života pojmenovává i mezistavy, dává je přesný popis a ukazuje, jak s nimi zacházet. Ukazuje také, co je nutné pro obrácení hříšníka. První je probuzení, druhá je odhodlání změnit se a třetí je posvěcení prostřednictvím přijímání a pokání. Člověk si musí uvědomit svou hříšnost, činit pokání a projevit rozhodnost vůle. Sebeobviňování před Bohem a touha po milosrdenství jsou také nezbytné a teprve poté Bůh přijímá obráceného hříšníka a uděluje mu milost. Světec zmiňuje sebelítost, smyslnost, potěchu lidem a světskost jako hlavní rysy hříšného srdce, které je třeba překonat 984. Světec učí: "A když se ve vás objeví kombinace důvěry a připravenosti, udělejte slib, že budete pracovat pro Jediného Boha po všechny dny svého života. Tento upřímný slib, vírou v našeho Pána Ježíše Krista, upřímně vyslovený, rozptýlí všechnu temnotu, která obklopuje duši, a osvětlí všechna vlákna vašeho nitra a všechny řády vašeho vnějšího života." Zde je smlouva Boha v Ježíši Kristu." 985 Takhle byste měli žít. Přísné dodržování apoštolského evangelia v souladu s výklady církevních otců, zkušenost osobní askeze, výkon modlitby, jednoduchost a pronikavost prezentace základů duchovního života, mírnost a pokora srdce – to vše je přesvědčivým důkazem o svatosti a kazatelském daru svatého Theofana, píše Jeho Svatost 98 Moskevský patriarcha Kirill. Svatý Theophan je učitelem a modlitebním patronem zejména studentů kyjevských teologických škol, protože zde sám studoval. Na základě provedené práce se můžeme znovu zaměřit na hlavní aspekty učení Svatého. Jak již bylo naznačeno, svatý Theofan rozlišuje v člověku život tělesný, duševní (složka duševní, žádoucí, smyslová) a duchovní. Světec zdůrazňuje, že život v duchu je normou 987. Světec zmiňuje sebelítost, smyslnost, potěchu lidem a světskost jako hlavní rysy hříšného srdce, které je třeba překonat 988. Když už mluvíme o modlitbě, musíme zdůraznit myšlenku světce, že během modlitby musíme dát Boha Bohu - bez cizích myšlenek, protože modlitba je hlavní věc, a ne sekundární záležitost. Člověk si musí uvědomit, když se začne modlit, že je bezmocný a kromě Boha není nikdo, kdo by mu pomohl. Světec nám ukazuje následující řetězec boje proti hříchu: zahnal myšlenku - zahnal cit - zahnal touhu - zahnal vášeň. Podle učení světce můžeme klasifikovat tři „věky“ hříchu, a to: 1. Kojenec: slepota – nedbalost – necitlivost, 2. Mládí: nevěra – strach – zhýralost, 3. Mužský: hořkost – nekajícnost – zoufalství. Světec ukazuje, že prázdná mysl bez Boha je naplněna domýšlivostí, prázdná vůle nenasytností a prázdné srdce hledáním dočasných potěšení. Podle učení světce můžeme rozlišit tři hlavní součásti obrácení člověka z cest nepravdy a hříchu, a to: probuzení, odhodlání ke změně a posvěcení prostřednictvím pokání a přijímání. Stejně jako reverend Efraim Syřan i světec poukazuje na to, že pro pokání není nic nemožné a že i mrtvá duše může být oživena pro Boha. K překonání vášní Světec kromě milosti poukazuje na další důležitý faktor – vítězství nad sebou samým. Musíte přejít na stranu dobra a zříci se všeho zla. Hlavní silou v boji je duch, který je posilován milostí. Člověk zvítězí pouze tehdy, když jeho postavení na straně dobra je pevné, když je pevné jeho odhodlání a svoboda zvolit si, co je dobré. Pokud jsi upadl do hříchu, musíš se vzbouřit. Nejdůležitější je mít touhu překonat hřích. Nesmíme také zapomínat na tu hlavní touhu, na tu vítěznou myšlenku, která kdysi o všem rozhodla a převedla člověka na stranu dobra. Inspiruje, a proto by se mělo co nejčastěji připomínat, s jakou vervou jsme vstoupili na bojiště. Musíte se pečlivě prozkoumat a poté, co jste našli něco nehodného, ​​očistit se pokáním. Člověk vnitřně umírá, ale pokud je jeho srdce svaté, pak nezemře, ale bude vzkříšen Bohem v den soudu. Světec poukazuje na to, že úmysl vykonat skutek se cení jako skutek sám, protože základem skutku je úmysl. Pokušení ukazují, které duše jsou toho hodny a které ne, které mají víru, trpělivost a naději, a které ne. Světec stejně jako Paisius Svatá Hora říká, že každý ptáček má svou krásu, své cvrlikání, ale nezávidí. Chodí-li člověk s obtížemi, ať je rád za toho, kdo rychle běží, a nerozčiluje se. Když se člověk naučí radovat z úspěchů druhých, Kristus mu dá všechny úspěchy druhých a on se bude radovat, jako se radují všichni ostatní dohromady. Čtením děl svatého Theofana si každý pravoslavný křesťan může sám určit, co je pro život v církvi a v Bohu zásadně nutné. A.V. Abramov, Ph.D. Filozof Sci. Rysy mravního učení sv. Teofana Samotáře a jeho význam pro moderní etiku V lidské společnosti zaujímá důležité místo nauka o morálce, v níž jsou přetrvávající existenciální filozofické otázky otázkami smyslu života a štěstí. Každá nová generace myslících lidí si klade otázky: jaké morální zásady bychom měli dodržovat ve vztahu k sobě a ostatním, jak vyřešit dilema v té či oné morální volbě? Proto je dodnes aktuální obracet se k dříve neprozkoumané oblasti morálních aspektů etického učení v dílech Theophana The Recluse. Již jeho první životopisci věnovali pozornost mravním kvalitám osobnosti svatého Theofana Samotáře, takže podle I.N. Korsunského „hojnost duchovních darů byla kombinována s hojností vnějších, fyzických dobrých vlastností“ 989. Rysem etického učení Theophana samotáře je nerozdělování etiky na světskou a náboženskou. Uvažuje především o křesťanské etice. Jak poznamenává jeden z moderních badatelů, pro Theophana The Recluse je „křesťanský princip skutečně morální a morální dobro je zase ztělesněním křesťanského ducha“ 990. Svatý Theophan the Recluse je v sekulární etice obvykle vnímán jako pravoslavný asketický spisovatel a rádce v duchovním životě v duchu Filokalia, což se odráží ve vnímání jeho učení N. A. Berďajevem 991 a zachovalo se v moderních vzdělávacích a referenčních publikacích, například v publikacích V. N. Nazarova 992. Takové chápání omezuje mravní soudy sv. Theofana na teologickou sféru a zůstává mimo rámec akademické religionistiky i vědeckého etického výzkumu. V učení Theophana samotářského jsou zvažovány náboženské otázky a analyzovány univerzální lidské morální hodnoty na základě toho, co mu předcházelo a jeho osobní zkušenosti, jejíž teoretickou stránku zkoumá moderní etické myšlení, k jehož otázkám patří nauka o zlatém pravidle morálky, otázky štěstí a dokonalosti, svědomí, morální volba (skutečné a správné, jednání) a také střední postavení mezi dobrem a zlem (a mezi problémy mezi nimi a zlem). týkající se oblasti adiafory. Theophan the Recluse, podle jednoho z jeho životopisců P.A. Smirnov, zásluha patří k tomu, že byl „prvním z pravoslavných teologů, který dal morálním jevům psychologické zdůvodnění a odvodil zákony mravního řádu ze struktury lidské přirozenosti“ 993. Morální učení svatého Theofana je postaveno na trichotomické náboženské antropologii, kde fyzické a duševní složky jsou navrženy tak, aby přispívaly k duchovnímu růstu jednotlivce. Morálka je tedy pro něj vůdčím principem v pocitech a mysli člověka: je za ni odpovědné svědomí. Svatý Theofan ve svém trichotomickém modelu (duch – duše – tělo) srovnává ctnosti v Bohu zdokonalené s duchem, lásku s duší a ostatní s tělem. Všechny tyto ctnosti v jeho učení jsou úzce propojeny a skutečnou hodnotu získávají pouze ve své celistvosti. Píše, že „jako bez duše není života v těle, tak bez Ducha Božího není duchovního života v duši“ 994. Světec zároveň poznamenává, že „duch musí udávat tón života člověka, zatímco duše a tělo se mu musí podřizovat...“ 995. Lze souhlasit s tvrzením, že „duší Theophan the Recluse rozumí onen prostor člověka, který se v moderní vědě nazývá psýché“, a duchem nejvyšší Boží princip v člověku, díky kterému „může být člověk ve společenství s Bohem a duchovním světem“ 996. Svatý Theophan nazval svědomí zrcadlem lidských záležitostí 997, zobrazující stav duše, který ji definuje jako vědomí mravní důstojnosti člověka před Bohem a lidmi 998. Při vývoji svého trichotomického modelu člověka přisuzuje svědomí sféře lidského ducha 999 a spojuje jej s činností své vůle. identifikoval tři funkce: zákonodárnou, výkonnou nebo soudní a retribuční 1001. Legislativní funkce svědomí je spojena s označováním zákonů, podle kterých je třeba „jednat jako rozumně svobodná bytost a svou vůli k tomu naklonit silou svých poměrů“ 1002. Výrazným rysem výkonné či soudní funkce svědomí je, že bychom neměli přesouvat odpovědnost ze sebe na jiné lidi. Naše svědomí bylo tehdy dáno, poznamenává svatý Theophan, abychom soudili sebe, a ne jiné lidi 1003. Přináší konkrétní čin člověka se všemi jeho okolnostmi pod tento soud a určuje jeho vinu či správnost 1004. Kritériem dobrých skutků jsou zde přikázání Boží a svědomí vystupuje jako svědek jejich plnění 1005. Poslední funkcí svědomí je odměňování, spojené se svědomím trápícím pocity člověka poté, co si uvědomil nespravedlivé činy, kterých se dopustil, a naopak prožitek uspokojujících pocitů, když je svědomitě ospravedlněn 1006. Tento vliv se však plně projevuje pouze na těch lidech, jejichž lidská osobnost není narušena a ještě se nestali „nehlasovými“ nebo „bezskrupulózními“, jako bez bázně Boží, protože ne vždy pociťují výčitky svědomí 1007. Theophan the Recluse podle apoštola Pavla nazýval lidi, kteří necítí lítost, lidmi se „spáleným svědomím“ (1 Tim 4:2). Zároveň však poznamenal, že „samotné svědomí nikdy nevyhoří; ale duše se může stát tak necitlivou k jeho návrhům a obviněním, že neexistuje svědomí, je vyhořelá“ 1008. Theophan the Recluse to považuje za „nemoc ducha“, kterou lze vyléčit pouze Boží milostí 1009. Učení svatého Teofana Samotáře o zlatém pravidle morálky se jeví jako projev novozákonního přikázání lásky. Ve své pozitivní formulaci nalezlo vyjádření ve výroku „přeneste stav svého bratra na sebe a cokoli si přejete pro sebe, když jste v podobném postavení, udělejte pro něj bez odmítnutí...“ 1010. A v negativní formulaci se zlaté pravidlo promítlo do jeho doktríny „čistého svědomí“, která zní: „aby bylo vaše svědomí čisté vůči druhým“ znamená, že nechcete, abyste jim nic nedělali1... aby se naplnilo zlaté pravidlo morálky podle učení Theophana samotáře, je nutné projevit naprosté sympatie k druhým lidem, aby se jejich pocity zcela přenesly do sebe, aby se cítili tak, jak se cítí. Svatý Theophan spojil nauku o svědomí a přirozeném mravním zákonu (přirozené morálce) s lidským vědomím a citem a tvrdil, že neexistuje člověk, který by je v sobě necítil. V tomto ohledu je zastáncem tzv. kardiocentrického konceptu, neboť srdce jako činnost smyslů zaujímá jedno z nejdůležitějších míst v životě člověka jako střed a kořen jeho mravního života. Podle učení Theophana Samotáře je štěstí spojeno s vnitřním duchovním citem, směřuje k dosažení dokonalosti a spočívá ve ctnostném životě. A ačkoliv člověk nebude schopen ve svém pozemském životě dosáhnout dokonalého štěstí a učinit druhé plně šťastnými pro svou nedokonalost, přesto se k tomu může alespoň do určité míry přidat. Theophan the Recluse upozorňuje na skutečnost, že štěstí, které nemá materiální, vnější, ale ideální vnitřní orientaci, se projevuje i tím, že přispívá ke štěstí ostatních lidí 1012. Toto chápání dává do souvislosti s učením „Kázání na hoře“ Ježíše Krista, vyjádřeným v Jeho Blaženostech. Právě tento druh štěstí je trvalý a představuje zvláštní stav, který potěší srdce. Šťastný je, uzavírá Theophan the Recluse, který je spokojený se vším, co je v něm a kolem něj 1013, a pro Theophana samotáře tato radost spočívá ve spáse. Proto je celá jeho „etika spasení“ zaměřena na štěstí. Považoval se za zcela šťastného člověka, neboť v posledním, samotářském období svého života ve Vyšenském klášteře mohl plně uskutečnit svůj dávný sen, plně se věnovat asketickému životu v kombinaci s psaním, duchovní a osvětovou literární činností 1014. Theophan Samotář považoval lásku v jejím ideálním způsobu náležitosti za vrchol ctností, zejména s ohledem na jeho novozákonní přijímání lásky k nepřátelům, jejíž praktickou stránku chápe na příkladu, jak se naučit překonávat nepřátelství vůči někomu, ke komu to aktuálně cítíte 1015. Pravá láska je podle svatého Teofana obětní láskou, která nežije v myšlenkách, ale v srdci, 1016 z níž víra sama přijímá živou aktivitu. 1017 Pravá čistá láska je korunou křesťanské dokonalosti v potěšení Bohu. Plně se projevuje až na konci práce na této cestě, kdy Bůh již absorbuje vše, co je naše. Svatý Theofan ve věci mravní volby spojené s překonáním vnitřní dichotomie při rozhodování, čím by se měl člověk řídit – dobro, ke kterému usiluje, nebo zlo, ke kterému je přitahován, věřil, že o dobro se musí usilovat. Ale všechno dobré, co děláme, musí být zapomenuto a ne klasifikováno jako něco neobvyklého, neobvyklého pro lidskou povahu, protože zpočátku je pro nás dobro stejně přirozené jako naše dýchání. Zlo a hřích (jako druh zla), které jsme páchali, si naopak musíme připomínat, abychom je vymýtili. Boj proti zlu se týká i tak rozšířeného společenského fenoménu, jakým je lhostejnost. Právě lhostejnost podle Theophana Samotáře přispívá k nárůstu společenského zla ve světě, a proto by k ní křesťan neměl zůstat lhostejný 1018. I když není možné udělat něco dobrého, pak k tomu musí být alespoň úmysl, neboť z dobrých pocitů vznikají dobré myšlenky, které vše vnitřní i vnější v člověku uspořádávají a posvěcují. Doktrína adiafory jako indiferentního jednání z hlediska dobra či zla je v učení Theophana Samotáře zvažována v kontextu jeho nauky o povinnostech a radách. Svatý Theophan klasifikuje jako indiferentní jednání ty předměty, které zůstávají, aniž by určily jejich význam 1019. Lhostejné jednání je považováno za přípustné pro každého. I když však zdánlivě bezvýznamné činy dostávají konkrétní účel (například pohled), pak přestávají být lhostejné 1020. Ačkoliv tedy teoreticky svatý Theophan Samotář existenci adiaforických lhostejných činů připouštěl, v praxi je zpochybňoval. Abychom to shrnuli, je třeba říci o nepochybném významu příspěvku svatého Teofana Samotáře k praktickému řešení výše uvedených etických otázek. Knihovna Vyshenskaya Ermitage V roce 2013 byla v Klášteře Nanebevzetí Panny Marie ve Vyšenském klášteře založena knižní řada „Knihovna Vyšenské Ermitáže“, která vydává knihy o klášteře, jeho asketech a svatyních. Redakce plánuje připravit knihy o duchovním dědictví svatého Teofana a další publikace o pravoslavné víře a svatých. Redakce se ve své činnosti snaží řídit slovy svatého Theofana, nebeského patrona kláštera Vyšenskaja, který poznamenal, že „psaní je nezbytnou službou pro církev...“ Knihy byly vydány v edici „Knihovna Vyshenskaya Ermitage“. – Kashirina V.V. Egorushka: Příběhy o dětských letech Theophana samotáře. Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2013. – 40 s. – Kříž mnišského života: Na motivy knihy svatého Teofana Samotáře „Připomínka všem ctihodným mniškám, co od nich mnišství vyžaduje“ // Autor-sestavovatel: Abatyše Vera (Rovchan), abatyše Dormition Vyšenského kláštera. Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2014. – 94 s. – Nikulina S.O. Samotářský biskup Saint Theophan: Báseň. Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2014. – 56 s. – Feofanovského čtení. sv. VII: So. vědecké umění. / Ed. V.V. Kashirina; Ryaz. státní Univ. S.A. Yesenina. – Rjazaň, 2014. – 220 s. – Kalendář výročí: 200 let od narození svatého Theofana, samotáře Vyšenského // Autor-sestavovatel: Kashirina V.V.; Umělec: Voronova L. A. Assumption Vyshensky Monastery, 2014. – 9 l. – Učitel zbožnosti: Theophan the Recluse očima dětí / Comp. V.V. Kashirina. – Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2015. – 156 listů, ill. – Feofanovského čtení. sv. VIII: So. vědecké umění. / Ed. V.V. Kashirina; Ryaz. státní univerzita pojmenovaná po S.A. Yesenina. – Rjazaň, 2015. – 51 6 s. - Vyšší. Obrození: Pravoslavný kalendář na rok 2017. – Klášter Nanebevzetí Vyšenského, 2016. – 14 s. – Feofanovského čtení. sv. IX: So. vědecké umění. / Ed. V.V. Kashirina; Ryaz. státní univerzita pojmenovaná po S.A. Yesenina. – Rjazaň, 2016. – 308 s. – Nanebevzetí Vyšenského kláštera: Brožura. Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2017. – 50 s. – „Nevíte, že toto je chrám Boží...“: Pravoslavný kalendář na rok 2018. – Klášter Nanebevzetí Vyšenskij, 2017. – 15 s. Vědecká publikace FEOFANOV'S READINGS Sborník vědeckých článků Číslo X Svazek 2 Edited by Varvara Viktorovna Kashirina Corrector V.V. Golikova Tech. redaktor D.A. Filatov Podepsáno ke zveřejnění 2 09/2/201 7 . Obj.č. 251. Ofsetový papír. Formát 60×84 1/16. Náhlavní souprava Verdana. Sítotisk. Podmíněná trouba l. 17, 44. Uch. – ed. l. 20, 0. Náklad 5 00 výtisků. Federální státní rozpočtová vzdělávací instituce vysokoškolského vzdělávání „Ryazan State University pojmenovaná po S.A. Yesenin“ 390000, Ryazan, st. Svobody, 46 Redakční a vydavatelské centrum Ruské státní univerzity pojmenované po S.A. Yesenina 390023, Rjazaň, st. Lenina, 20 let Rozhodnutí Svatého synodu o jmenování archimandrita Theophana rektorem ruského velvyslanectví v Konstantinopoli // RGIA. F. 796. Op. 137. Jednotka hr. 747. L. 3–5; rozhodnutí Svatého synodu o jmenování archimandrita Feofana (Govorova) rektorem kostela ruského velvyslanectví v Konstantinopoli // RGIA. F. 797. Op. 26. II oddělení 2 stol. Jednotka hr. 18176. L. 8–8 rev.; Dekret o jmenování archimandrita Feofana (Govorova) rektorem ruského velvyslanectví v Konstantinopoli // NARC. F. 25. Op. 3. Jednotka hr. 8/135. L. 126 – 126 sv. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan the Recluse a jeho učení o spáse / magist. dis. Trinity-Sergius Lavra, 1989. Část 1. S. 86. Odpověď úřadujícího vrchního prokurátora Posvátného synodu A. I. Karasevského na postoj I. M. Tolstého // RGIA. F. 797. Op. 26. II oddělení 2 stol. Jednotka hr. 426. L. 1–3; 4 – 4 ot. 15 Tamtéž. L. 1–3. Dopis archimandrita Feofana (Govorova) arcibiskupovi z Olonets a Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 41. Doc. č. 4011. L. 297 asi; Dopis Archimandrite Feofana (Govorova) arcibiskupovi z Olonets a Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // Křesťanské čtení. 1894. 2. díl. s. 106–107. Dopis archimandritu Feofana (Govorova) archimandritu Antonínovi (Kapustinovi) // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1v. Důvody této nevědomosti spočívaly nejen v subjektivním nezájmu budoucího světce o světskou marnivost: „Myslím, že zde, jako všude jinde, jsou lidské záležitosti všechny lidské,“ pokračoval ve stejném dopise (ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1ob.). Došlo však také k objektivní izolaci ruských poddaných, jak dokládá archimandrita Feofan v dopise chersonskému arcibiskupovi Innocentovi (Borisovovi): „Přišli jsme do Konstantinopole v době, kdy je dobré poznat naše hradby“ (Feofan (Govorov) Z nepublik. 24. D. 41. Doc. č. 4011. L. 239). Ten byl výsledkem vojenské porážky Ruska, která oklamala naděje pravoslavných národů pod jhem Osmanské říše na ochranu mocné moci. Dopis od Archimandrite Feofana (Govorova) Burachkimu // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 33. Akaki (Zaklinskij), pozdější biskup Jenisejský a Krasnojarský, teolog, duchovní spisovatel. Směnka kostela ruského velvyslanectví v Konstantinopoli // AVPRI. F. 180. Op. 517. Část 2. D. 420. L. 253 – 253 sv. Ne dříve než 18. října, protože archimandrita Theophan vzal s sebou dopis od ministerstva zahraničních věcí ruskému vyslanci v Konstantinopoli, datovaný tímto datem AVPRI. F.180. Op. 517. Část 2. D. 420. L. 79–79 sv. Dopis od Archimandrite Feofana (Govorova) Burachkimu z 5. ledna 1857 //CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40–41. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Teofan Samotář... S. 87. Kashirina V.V. Svatý Theophan the Recluse k otázce řecko-bulharského schizmatu // Theophanova čtení: sbírka. vědecké umění. Rjazaň, 2015. Vydání. VIII. s. 63–83. Dopis archimandrita Feofana (Govorova) Buračkému, 5. ledna 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 41. Dopis archimandritu Feofana (Govorova) archimandritu Antonínovi (Kapustinovi) ze dne 9. ledna 1857 // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 2. Dopis od A.P. Buteneva E.P. Kovalevského z 11. února 1857 // AVPRI. F. 180. Op. 517. Část 2. D. 326. L. 92 sv. Dopis archimandrita Feofana (Govorova) Buračkému, 5. ledna 1857 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 40–41. Bulharská církev měla tento status v letech 927-1018. Feofan (Govorov) Z nepublikovaného. M., 2001. S. 165–185; Dopis archimandrita Feofana (Govorova) arcibiskupovi z Chersonu Innocentovi (Borisovovi). // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 41. Doc. č. 401 1. L. 230–239 sv.; Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. M., 2016. T. 1: 1815 – 1859. S. 643. Tato situace vedla k vyhlášení nezávislosti bulharské církve v roce 1872, což vedlo k vytvoření schizmatu mezi bulharskou církví a konstantinopolským patriarchátem, které skončilo až v roce 1945. Filaret (Drozdov), metropolita. Moskovského a Kolomenského. Dopis A.P. Tolstému ze dne 30. prosince 1860 // Sbírka názorů a recenzí na záležitosti pravoslavné církve na východě. Petrohrad, 1899. S. 176. Konstantin Stepanovič Serbinovič (07.01.1797–02/18/1874) - ruský spisovatel, státník. V letech 1836–1853 sloužil jako ředitel úřadu hlavního žalobce Svatého řídícího synodu; od 1856 – člen Hlavní rady škol; od 1857 - ředitel Duchovní výchovné správy na Posvátném synodu. Svatý Theophan mu napsal, jak sám připustil, „v důvěře, že nepíšu pro něj samotného, ale pro celý Svatý synod“ (Dopis Archimandrite Theophana N. V. Elaginovi č. 1051 ze dne 2. června 1857 // Působí jako svatí našeho otce Theophana samotářského. Monstermstery Pskkovo Sbírka dopisů Holywoods. Poutník, 1994. Číslo VII. Dopis č. 1051 ze dne 2. června 1857 // Působí jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Sbírka dopisů. Klášter svaté Dormition Pskov-Pechersk; "Poutník", 1994. Sv. VII. s. 9–11. Zdůraznil, že ruská mise by se od nynějška neměla omezovat na pouhé sledování situace a vedení akademických studií, ale musí být zmocněna k řešení problémů všech pravoslavných křesťanů, a to nejen na návštěvě, ale i trvale žijících v Palestině. Za tímto účelem by mise měla provozovat klášter, veřejný chrám a nemocnici. Jsou-li úkoly misie omezeny pouze na péči o ruské poutníky v Jeruzalémě, pak je podle názoru archimandrita Theophana „nutné udržovat bratrstvo osvědčených modlitebních mnichů, kteří by Rusům každý den konali bohoslužby a každého vzdělávali slovem pravdy, v kostele i v soukromém rozhovoru“; v každém případě je nutné, aby ruský konzul byl v Jeruzalémě, aby „hájil církevní záležitosti a záležitosti všech křesťanů před tureckou vládou“ (Připomínky archimandrite Feofana (Govorova) k obnovení ruské duchovní mise v Jeruzalémě // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 517. 326. 1. L. D.). Podrobnosti viz dopis od A.P. Buteneva A.M. Gorčakov // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46.D. 19. Část 9. L. 23–24 sv. Dopis od Archimandrite Porfiry (Uspensky) L. G. Senyavinovi // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46.D. 7. L. 8–8 rev.; Usnesení arcibiskupa Arkadije (Fedorova) z Olonets v žurnálu registrace příspěvků obdržených od rady Oloneckého teologického semináře k posouzení biskupem Olonets // NARC. F. 41. Op. 1. Jednotka hr. 16/199. L. 19 rev. Kljucharev A.S. Jeho Eminence Theophan The Recluse a jeho pastorační činnost // Ortodoxní partner. Kazaň, 1904. S. 649. Porfiry (Uspensky), biskup. Kniha mé existence. Deníky a autobiografické poznámky biskupa Porfirije Uspenského. Petrohrad 1901. Část VII. S. 8, 90. Kashirina V.V. Svatý Theophan the Recluse k otázce řecko-bulharského schizmatu // Theophan’s Readings: sborník. vědecké umění. Rjazaň, 2015. Vydání. VIII. s. 63–83. Smolich I.K. Dějiny ruské církve: 1700-1917. M., 1996. str. 453 Soubor názorů na Chartu teologických seminářů, vypracovaný Výborem v letech 1860–1862, předložený biskupy a dočasným Výborem zřízeným při teologických vzdělávacích institucích a vyjádřený v tisku. Petrohrad, 1866. P. 3 Rimsky S.V. Ruská církev v době velkých reforem. M., 1999. S. 557. Dopis č. 1076 N. V. Elaginovi z 21. listopadu 1873 // Působí jako svatí našeho otce Theophana Samotáře: sbírka. dopisy. Ed. Dormition Pskov-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. Sv. VII. str. 42. Dopis č. 1084 N. V. Elaginovi ze dne 4. března 1875 // Tamtéž. str. 54. Dopis č. 218 arciknězi Nikolajovi Florinskému, 25. listopadu 1879 // Tamtéž. sv. II. str. 19. Rimsky S.V. Ruská církev v době velkých reforem. M., 1999. S. 566. Theophan the Recluse (Govorov), Svaté listy na různá témata víry a života. M., 2007. S. 72. Theophan the Recluse (Govorov), Svaté listy o různých předmětech víry... S. 79. Theophan the Recluse (Govorov), Svaté listy o různých předmětech víry... S. 309. Dopis od Hieromonka Feofana (Govorova) oděskému arciknězi Seraphimu Antonovovi. Serafimov // Oduševnělé čtení. 1905. Díl 1.P.148–149. Rodinný archiv Silvestrov. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: Sbírka dopisů. sv. VI. Ed. Pskovo-pečerský klášter a poutnické nakladatelství, 1994. S. 131. IR NBU 160 N1968. Dopisy od faráře Feofana. Kopie. Ll. 2–2 sv. IR NBU 160 N1968. Dopisy od faráře Feofana. Kopie. l. 2 sv. IR NBU. F.160. Jednotná kronika 1971. L. 2–2v. IR NBU. F.160. Jednotná kronika 1971. L. 2. IR NBU 160 N1968. L. 8v.–9 (kopie). Z dopisu A.F.Urneževské ze dne 3. března 1873 (CIAM. F. 2355. Inventář 1. Položka 264. L. 98 – 99). Dopis č. 404 ze dne 17. září 1876 // Působí jako svatí našeho otce Theofana Samotáře. Sbírka dopisů. Klášter svaté Dormition Pskov-Pechersk; Poutník, 1994. Sv. III. str. 49. Dopis č. 442 ze dne 22. prosince 1885 // Tamtéž. sv. III. str. 49.. NIOR RSL. F. 262. K. 54. Jednota. hr. 48. L. 38 – 38 sv. Dopis 1013 ze dne 18. srpna 1887 // Výtvory jako svatí... Sv. VI. str. 159. Dopis ze dne 25. listopadu 1887 // Dopisy Veniamina, arcibiskupa. Irkutsk († 1892), kazaňskému arcibiskupovi. Vladimír († 1897) / Komp. K. V. Kharlampovič. M., 1913. S. 193. Dopis ze dne 28. března 1888 // Tamtéž. str. 202 – 203. Mělníková S.V. Formy autorského sebeurčení a sebeúcty v církevní autobiografii (na příkladu děl irkutského arcibiskupa Veniamina) // Sib. filolog. časopis 2012. č. 2. S. 112 –120. Dopis č. 445 ze dne 2. října 1888 // Výtvory jako svatí... Sv. III. C. 87. Jordan Varvara Alexandrovna je duchovní dcerou svatého Theofana, manželky rektora Imperiální akademie umění Fjodora Ivanoviče Jordana. Arcibiskup z Tveru a Kašinu Savvy (Ivan Michajlovič Tichomirov; 1819, provincie Vladimir - 1896, Tver). Chudinov D.A. Neznámá duchovní dcera Theophana Samotáře: z korespondence V. A. Jordana a Savvy (Tikhomirova) // Feofanovskie čtení. Rjazaň: Rjaz. státní univerzita pojmenovaná po S. A. Yeseninovi, 2015. Sv. VIII. s. 135–145. NIOR RSL. F. 262. K. 34. Jednota. hr. 4. L. 9. Jeho Eminence biskup Feofan // Tambov. diecézní prohlášení. Neof. Díl 1894. č. 5. s. 83–84. Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit. M., 2009. S. 17. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe // Vzdělávací program. M., 2007. S. 244. Theofan Samotář, sv. Co je duchovní život... S. 33. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe // Vzdělávací program. M., 2007. S. 245. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M., 2009. S. 35. Theofan Samotář, sv. Kontemplace a úvahy // Kdo se narodil z Boha, nehřeší. M., 2007. S. 135. Theofan Samotář, sv. Co je duchovní život... S. 32. Theophan the Recluse, St. Contemplace and reflection // Program... S. 246. Theophan the Recluse, sv. Kontemplace a reflexe // Děti v chrámu Božím. M., 2007. S. 336 Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M., 2009. S. 29. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. str. 33. Feofan, biskup Žalm sto osmnáct. M., 1891. S. 14. Theophan the Recluse, Svaté Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova. M., 1991. S. 116. Feofan, biskup Žalm sto osmnáct. M., 1891. s. 406–407. Dopis č. 962 ze dne 30. května 1889 // Působí jako svatí našeho otce Theofana Samotáře. Sbírka dopisů. Klášter svaté Dormition Pskov-Pechersk; Poutník, 1994. Sv. VI. str. 70. Feofan, biskup Slovo Boží // Domácí rozhovor. Únor. sv. 7. 1872. S. 169. Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Výklady listů apoštola Pavla. M., 1998. S. 75. Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit. L., 1991. s. 127–128. Theophan the Recluse, Svaté Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení ze slov Božích. M., 1881. S. 168. Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Výklady listů apoštola Pavla. str. 207. Feofan, biskup Listy o duchovním životě M., 1903. s. 118–119. Feofan, biskup Dopisy různým osobám na různá témata víry a života. M., 1892. S. 96. Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Výklady listů apoštola Pavla. M., 1998. S. 209. Feofan, biskup Šest žalmů // Dodatek k Tambovskému diecéznímu věstníku. Září. č. 9. 1871. str. 490. Dopisy biskupa Theophana „neznámému“ biskupovi // Soulful Interlocutor. Září. 1905. S. 268. Feofan, biskup Žalm sto osmnáct. str. 18. Ivanov M.S. Zbožštění // Velká ruská encyklopedie. M., 2013. T. 23. S. 500. Theophan Samotář. Nástin křesťanského mravního učení. M.: Kniha Lepta, 2008. S.10. Lossky V.N. Dogmatická teologie. M., 1991. str. 457. Theophan Samotář. Nástin křesťanského mravního učení. M., 2008. S. 12. Theophan Samotář. Nástin křesťanského mravního učení. str. 13. Macarius (Bulgakov), metropolita. Dogmatická teologie. M., 1973. T. 2. S. 10–11. P. Gnedich, arcikněz. Dogma smíření v ruské teologické vědě (1893 – 1944). M., 2007. S. 41. Theophan Samotář. Nástin křesťanského mravního učení. str. 14. Theophan Samotář. Nástin křesťanského mravního učení. str. 28. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život a dílo Theophana Samotáře, biskupa vladimirského a suzdalského. Ke 100. výročí odpočinku svatého Teofana Samotáře. Thessaloniki: Ortodoxní Pchelnik, 1994. s. 147–152. Dal V.I. Výkladový slovník živého velkoruského jazyka: ve 4 svazcích. M.: OLMA-PRESS, 2004. T. 3. S. 538. Adams S. Průvodce stylem „Hnutí umění a řemesel“: přel. z angličtiny M.: Raduga, 2000. Kirichenko E.I. ruský styl. Hledání výrazu národní identity. Národnost a národnost. Tradice starověkého ruského a lidového umění v ruském umění 18. – počátku 20. století. M.: Galart; AST-LTD, 1997. Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. 1815–1894. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve. M., 2016. T. 1: 1815 –1859. str. 544. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život a dílo Feofana... S. 52. Dopis č. 103 z 25. listopadu 1877 // Působí jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Sbírka dopisů. Klášter svaté Dormition Pskov-Pechersk; Poutník, 1994. Sv. I. P. 95. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život a dílo Feofana... S. 151. Dopis č. 95 ze dne 21. února 1874. Výtvory jako mezi svatými ... S. 84 Dopis č. 95 ze dne 21. února 1874. Výtvory jako mezi svatými ... S. 172. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život a dílo Feofana... S. 147. Dopis č. 149 ze dne 5. září 1878 // Díla mezi svatými... S. 171. Právě tam. sv. VIII. S. 109. List č. 1357. Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. 1815–1894. M., 2016. T. 1. 1815 – 1859. S. 219. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život a dílo Feofana... S. 148. Dopis č. 445 ze dne 2. října 1888 // Výtvory jako svatí... Sv. III. str. 87. Kronika života a díla svatého Teofana... S. 363. Dopis č. 121. // Výtvory jako svatí... S.129. Dopis č. 122. // Tamtéž. sv. I. P.130 Dopis č. 445 ze dne 2. října 1888 // Tamtéž. sv. III. str. 87. Dopis č. 117 ze dne 28. dubna 1881 // Tamtéž. sv. III. C. 121. Dopis č. 7 ze dne 17. března 1870 // Tamtéž. sv. I. P. 13. Dopis č. 499 ze dne 27. října 1893 // Tamtéž. sv. III. str. 177. Dopis č. 653 // Tamtéž. sv. IV. S.120. Dopis č. 528 ze dne 6. ledna 1891 // Tamtéž. sv. III. s. 223–224. Shimansky I.G. Morální teologie. K.: Ed. jim. Svatý Lev, římský papež, 2010. S. 235. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. M.: Správná věc, 2010. S. 232. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. str. 235. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. str. 241. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe. M.: Pravidlo víry, 2007. S. 438 Shimansky I.G. Morální teologie. str. 223. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M.: Pravidlo víry, 2008. S. 142. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe. str. 48. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. S.147 Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. str. 164. Ignác (Brianchaninov), sv. O duchovním světě. M., 2010. S. 45. Tikhon Zadonský, sv. O osobních povinnostech každého křesťana. M., 1996. S. 32. Efraim Syřan, farář Vítězství nad sebou samým. M., 2010. S. 47. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. str. 218. Macarius Egyptský, Ctihodné duchovní rozhovory. Kapitola 12. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/_Makarij-Velikij/slovo1-o-hranenii-serdca.html (datum přístupu: 20. 10. 2017). Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. str. 249. Kirill, Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi. [Elektronický zdroj]. URL: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/43-feofan-zasedanie-2010/161-patriarshee-privetstvie.html (datum přístupu: 17.03.2010). Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit. Petrohrad, 1991. S. 15. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. str. 244. Korsunsky I.N. Jeho Eminence biskup Theophan, dříve z Vladimiru a Suzdalu. M., 1905. S. 271. Averin N.M. Feofan the Recluse - ortodoxní moralista a učitel života // Bulletin Tambovské univerzity. 2002. č. 1. S. 8. Berďajev N.A. Filozofie svobody. Význam kreativity. M., 1989. str. 398. Nazarov V.N. Rusko [oddíl osm]. § 4. Ortodoxní křesťanské učení o morálce: teologický moralismus // Historie etických nauk / ed. A.A. Guseinová. M, 2003. S. 801–805; AKA: Morální teologie // Etika: encyklika. slovník / ed. R.G. Apresyan a A.A. Guseinová. M., 2001. S. 54 – 56. Smirnov P.A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. M., 2008. S. 28. Theophan the Recluse, svatý výklad listu apoštola Pavla Římanům (kapitola 916). M.: Pravidlo víry, 2006. S. 475 Theofan Samotář, sv. Následování Pána: Dopisy různým osobám. M.: Blagovest, 2010. S. 240 Khokhlova A.B. Inovativní a heuristický význam odkazu Feofana samotáře pro rozvoj moderního ruského vzdělávání: abstrakt. dis. ...bonbón. ped. Sci. Kursk, 2011. S. 18. Theofan Samotář, sv. O pokání, vyznání a přijímání svatých Kristových tajemství a nápravě života. 2. vyd. M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2010. S. 21. Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit. Petrohrad, 1991. S. 255. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Prvním Korinťanům. M.: Pravidlo víry, 2006. S. 149. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. str. 67. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. M.: Kniha Lepta, 2008. S. 366. Theophan the Recluse, St. O vyznání pokání... S. 98. Theophan the Recluse, od út. Myšlenky pro každý den v roce založené na církevních čteních z Božího slova. M.: Otcův dům, 2008. S. 123. Theophan the Recluse, sv. Výklad listů apoštola Pavla Titovi, Timoteovi (Pastorační listy). M.: Pravidlo víry, 2005. S. 421. Theophan the Recluse, St. Rukopisy z cely. M.: Pravidlo víry, 2008. S. 66. Theophan the Recluse, St. O pravoslaví s varováním před hříchy proti němu. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1995. S. 164. Theophan the Recluse, St. Listy o modlitbě a duchovním životě. M.: Pravidlo víry, 2008. S. 406. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. str. 621 – 622. Theophan the Recluse, Svatý žalm Davidův 118. Výklad je konverzační. M.: Pravidlo víry, 2008. s. 467–468. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe. Stručná poučení. M.: Pravidlo víry, 2007. s. 588 – 590. Theophan the Recluse, St. Žalm David 118. Výklad je konverzační. M.: Pravidlo víry, 2008. S. 117. Theophan the Recluse, sv. Výklad prvního listu apoštola Pavla Korinťanům. M. Rule of Faith, 2006. S. 596. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Efezským. M.: Pravidlo víry, 2004. S. 117. Theophan the Recluse, St. Náš vztah k chrámům. M.: Dům otce, 2011. S. 8. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. str. 120.