Научная конференция «Жизнь и труды святителя Феофана Затворника – в истории и современности» (Москва, 16 июня 2017 года)

Studimi dhe prezantimi para popullit tonë të trashëgimisë së madhe shpirtërore të këtij Ati të shenjtë është detyra më e rëndësishme e kohës sonë, në të cilën po dëshmojmë një pështjellim tragjik konceptesh dhe një tërheqje nga vlerat e përjetshme të ruajtura dhe të afirmuara nga Ortodoksia. Në shkollat ​​teologjike ruse, në bindjet në misionet e kishës jashtë vendit, ndërsa shërbente në departamentet e peshkopit, por veçanërisht në heshtjen e tërheqjes së Vyshensky, u formua personaliteti i shenjtë i Shën Theofanit, përmes të cilit hiri i Zotit "në shumë pjesë dhe në shumë mënyra" dëshmoi fuqinë e tij për t'i rregulluar njeriut rrugën drejt shpëtimit. Pikërisht këtij qëllimi iu nënshtruan jeta dhe vepra e kryepastorit të izoluar. Në vitin e njëqindvjetorit të hyrjes së Atdheut tonë në epokën e përdhosjes së gjerë të faltoreve dhe luftës vëllavrasëse, në kohën për të cilën profeti Daniel tha (3, 32): "...dhe na dorëzove në duart e armiqve të paligjshëm, apostatëve të poshtër dhe një mbreti të padrejtë dhe të lig"; Ne i drejtohemi me frikë të veçantë të izoluarit Vyshensky si një profet që paralajmëroi këtë kohë të ashpër të persekutimit të përgjakshëm, për të cilin u quajt nga Kryepeshkopi Averky (Taushev) "lajmëtari i ndëshkimit të Zotit për popullin rus". "U ngrit një persekutim i fshehtë kundër krishterimit," shkroi Shën Theofani, "(i cili filloi të shpërthejë qartë, si kohët e fundit në Paris). Ajo që ndodhi atje në një shkallë të vogël duhet të pritet me kalimin e kohës në një shkallë më të madhe... Na shpëto, Zot! 501 Sot, personaliteti i ndritur i shenjtorit dhe krijimet e tij plot hir janë në gjendje t'u shërbejnë si fëmijëve besnikë të Kishës ashtu edhe bashkatdhetarëve të tij të privuar nga ndriçimi shpirtëror për konfirmim në besimin ortodoks, në dashurinë për Kishën tonë të Shenjtë, në ndjekjen e rrugës patristike të hyjnizimit, gjë që i bën veprat e konferencës aktuale veçanërisht domethënëse dhe të rëndësishme. Ju uroj sinqerisht punë të suksesshme dhe të frytshme pjesëmarrësve të saj, ndihmën dhe frymëzimin e Zotit juve, i dashur peshkop Klement, dhe bashkëpunëtorëve tuaj në përgatitjen me shpresë të Veprës së Plotësuar të Shën Theofanit të Vetmit, që pritet nga Kisha. Përshëndetje nga Rektori i Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut, Kryepeshkopi i Peterhof Ambrose Shkëlqesia juaj, i dashur Zot! Të nderuar pjesëmarrës dhe të ftuar të forumit shkencor! Në emër të profesorëve, mësuesve dhe studentëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, ju mirëpres përzemërsisht të gjithë ju që jeni mbledhur së bashku për të ndarë rezultatet e kërkimit të tyre shkencor në fushën e studimit të arritjeve shpirtërore dhe trashëgimisë teologjike të shkrimtarit të mrekullueshëm shpirtëror të Kishës Ruse, Shën Teofanit të Vetmit. Në historinë e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, ky asket dhe teolog i shquar zë një vend të veçantë, pavarësisht se ai ishte i diplomuar në një tjetër - Akademinë e Kievit. Hieromonku Feofan (Govorov), siç dihet, nga viti 1844 deri në 1847. dha mësim teologjinë morale dhe baritore në Akademinë e kryeqytetit. Dy vjet të tjera - nga 1857 deri në 1859. - drejtoi Akademinë në Neva si rektor i saj. Megjithatë, historia e lidhjes nuk përfundon me kaq. Në vitin 1889, Këshilli i Akademisë së Shën Petërburgut, pa asnjë negociatë apo kontakt me të vetmuarin tashmë të famshëm, inicioi dhënien e gradës Doktor i Teologjisë për ish-rektorin e saj. U krijua një komision i posaçëm profesorësh, i cili mori një vendim pozitiv me fjalët se Peshkopi Theofani “ishte një teolog jo vetëm në kuptimin e ngushtë të veçantë të fjalës, pra autor i veprave të tilla teologjike të mësuara posaçërisht që do të synoheshin vetëm për një rreth të kufizuar, të arsimuar posaçërisht të adhuruesve të ditur të shkencës teologjike, dhe një teolog në kuptimin më të mirë dhe të gjerë të fjalës, pa qenë në kuptimin më të gjerë të fjalës. sfera e studimeve të veçanta, foli dhe shkroi në një gjuhë të arritshme për një gamë të gjerë njerëzish të etur për ndriçim shpirtëror”. Në vitin 1890, Këshilli i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut i dha Shën Theofanit gradën më të lartë shkencore teologjike, për të cilën vetë shenjtori tha: "Ky doktoraturë më gëzon shumë". Nëpërmjet lutjeve të Shën Theofanit, Zoti e bekoftë punën e konferencës dhe pjesëmarrësit e saj u dhanë urtësi për të kuptuar mendimet e larta dhe të ndritura nga Zoti të parashtruara në veprat e këtij shenjtori të madh të Kishës sonë Nënë. M.I. Shcherbakova, Shef i Departamentit të Letërsisë Klasike Ruse, IMLI RAS, Profesor, Doktor i Filologjisë. Shkencë. Shën Theofani, i vetmi i Vyshenskit dhe Zephania (Sokolsky), Kryepeshkopi i parë i Turkestanit: kryqëzimi i fateve 2017 është një vit përvjetor për Misionin Shpirtëror Rus në Jerusalem. 170 vjet më parë, në 1847, punonjësit e parë të Misionit u dërguan në Tokën e Shenjtë: Arkimandrit Porfiry (Uspensky), Hieromonk Feofan (Govorov) dhe studentët P.A. Soloviev dhe N.P. Krylov. Nga Shën Petersburgu në Odesa, për të vazhduar udhëtimin në det, stafi i Misionit u nis më 14 tetor dhe së shpejti u prit në Mogilev, ku u pritën nga Arkimandriti Zefania (Sokolsky), rektor dhe profesor i teologjisë i Seminarit Mogilev dhe abati i manastirit të klasit të parë Mogilev-Vëllazëror. Ai u transferua në këtë pozicion në shkurt 1847. Si Arkimandriti Porfiri, ashtu edhe Hieromonku Theofan ishin të njohur për At Sofonia. Arkimandrit Zephaniah, në botë Stefan Vasilyevich, lindi më 26 nëntor 1799 në familjen e një prifti në fshatin Esko të provincës Tver. Kur babai i tij Vasily Bulanov (emri i familjes) hyri në Seminarin Tver, babai i rektorit, duke marrë parasysh pamjen e bukur dhe karakterin e gjallë të djalit, e quajti atë Sokolsky. Stefani u diplomua fillimisht në Shkollën Teologjike Bezhetsk, pastaj në Seminarin Teologjik të Tverit në 1827 - Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, i shtati, me diplomë master. Një kurs më i ulët - në 1829 - Konstantin Aleksandrovich Uspensky u diplomua nga Akademia si kandidat i lartë dhe i 14-ti në listë, në monastizëm Porfiry. Miqësia mes dy maturantëve zgjati deri në ditët e fundit të jetës së tyre. Pas pranimit në murg për nder të një prej 12 profetëve të vegjël dhe shugurimit në shtator 1827, Hieromonk Sophaniah filloi shërbimin e tij në departamentin shpirtëror dhe arsimor, i cili zgjati 21 vjet. Gjatë kësaj kohe, ai mbajti poste këshilluese dhe drejtuese në shtatë seminare dhe drejtoi shtatë manastire të ndryshme gjatë kësaj periudhe. Së pari ishin Seminari Tver, Seminari Vologda dhe Seminari Arkhangelsk. Vologda është e lidhur me një tjetër lidhje shpirtërore vëllazërore që zgjati gjithë jetën time. Hieromonku Sophania përgatiti Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov, më vonë peshkop Ignatius i Kaukazit, për t'u bërë murg. Në maj 1835 Fr. Sophaniah u transferua në pozicionin e rektorit dhe profesorit të teologjisë në Seminarin Oryol dhe u promovua në arkimandrit të Manastirit të klasit të tretë Mtsensk. Arkivi i Kievit i Bibliotekës Kombëtare të Ukrainës ruan raportin e Arkimandritit Dimitri (Muretov), i cili auditoi Seminarin Oryol: "Rektori i seminarit dhe profesori i teologjisë, Arkimandrit Zephaniah, është shumë i aftë për të kryer postet që i janë caktuar; mëson teologjinë me zell të plotë; menaxhon në mënyrë aktive eprorin e seminarit". 502 . Fillimi i rektoratit të Fr. Sophaniah përkoi me përfundimin e kursit të seminarit në Orel nga Georgy Vasilyevich Govorov, në monastizmin e Feofan. Disa prova mbijetojnë në lidhje me këtë kryqëzim të shkurtër të dy fateve të jashtëzakonshme. Në korrik 1835, të diplomuarve të seminarit iu desh të bënin provime tri herë. Së pari, peshkopit dioqezan Nikodim (Bystritsky), i cili inspektoi seminarin. Më pas, pas shkarkimit të rektorit të mëparshëm, inspektori Venedikt filloi të bënte analiza; dhe më 2 korrik mbërriti në Oryol. Sofonia dhe provimet u mbajtën për herë të tretë 503. Më pas nxënësit nga të gjitha departamentet shkruanin ese mbi temat e dhëna nga vetë peshkopi. Georgy Govorov, i cili u dallua veçanërisht për njohuritë e tij të Shkrimit të Shenjtë, zgjodhi temën e teologjisë: "Pse është i nevojshëm mishërimi i Zotit për shpëtimin e racës njerëzore?" Kur erdhi koha për të emëruar studentët më të mirë në Akademinë e Kievit, rektori, Arkimandrit Zephaniah, për disa arsye nuk e përfshiu Georgy Govorov në listën e paraqitur tek peshkopi Nikodemus. Megjithatë, Eminenca bëri një ndryshim, pasi në një kohë ai vuri re përgjigjet e jashtëzakonshme të Govorov në provimet mbi Shkrimet e Shenjta; Këto njohuri ai e vlerësonte veçanërisht te nxënësit e tij. Arkimandriti Porfiry shkroi për takimin në Mogilev në ditarin e tij: "Kam kaluar dy ditë (22 dhe 23 tetor) me rektorin e Manastirit lokal të Vëllazërisë, Arkimandrit Sophaniah, i cili ishte miku im në Akademinë Teologjike, dhe e binda që të riaplikonte për shërbim në ambasadën tonë në Konstantinop504. Argumentet rreth. Porfiri, siç mund të supozohet, ndikoi Fr. Sofonia, sepse vetëm katër muaj më vonë, më 11 shkurt 1848, u emërua rektor i kishës në Ambasadën Ruse në Kostandinopojë. Ky emërim i dha fund ministrisë së Fr. Sofonia në pozita shpirtërore dhe arsimore. Konstandinopoja hapi një faqe të re në biografinë e arkimandritit Sofonia. Filloi njohja e tij me Lindjen. “Nën udhëheqjen e një kavasi dhe një dragomani, me udhërrëfyes të veçantë nga Patriarkana dhe nën mbulesën e një roje prej pesëmbëdhjetë beduinësh, të udhëhequr nga dy sheikë,” 506 Fr. Sofonia dhe marinarët rusë nga Jeruzalemi në Jeriko nëpërmjet Betanisë, vendlindja e Lazarit, Martës dhe Marisë. Vendi ku besohet se shtëpia e tyre është shënuar në fillim të shekullit të katërt nga Shën Helena, e cila themeloi një manastir atje. Më pas u shkatërrua, por më pas u rindërtua nga kryqtarët. "Nga kjo pikë e fundit," shkroi Fr. Sophaniah - shumë rrënoja kanë mbijetuar deri më sot, ndër të cilat janë veçanërisht të dukshme fragmente masive të një muri guri. Jo shumë larg këtyre rrënojave, në një kodër, qëndron një xhami (xhami turke) mjaft të denjë, e cila, sipas myslimanëve, supozohet se qëndron mbi shpellën ose strofkën e funeralit në të cilën u ringjall Llazari. Jo pa tronditje mendore, zbrita në birucë të zymtë, i pushtuar nga frika, ndjeva se po dridhesha e tëra dhe ajo djersë e ftohtë më rridhte në fytyrë. Duke supozuar se ndodhen jo shumë larg Faranit, një manastir i lashtë i themeluar në fillim të shekullit të IV-të. Shën Karitoni Rrëfimtari në shpellën ku e sollën grabitësit, ark. Sofonia pyeti një nga udhërrëfyesit nëse e njihte këtë vend. Për habinë tonë, doli që udhërrëfyesi gjashtë muaj më parë, në emër të Andrei Nikolaevich Muravyov, gjeti këtë faltore dhe mund ta tregonte atë. "Herën e parë që vozita për më shumë se një ditë dhe nuk e gjeta, por herën e dytë e gjeta" 509. Një surprizë e tillë, një kontrast kaq i mprehtë, diametrik midis realitetit dhe imagjinares, më goditi shumë. Dhe e pranoj, nuk mund t'i rezistoja tundimit. Për fat të mirë, kjo gjendje e tundimit të paqëndrueshëm ishte e menjëhershme. Pas kësaj dhe menjëherë, me besim dhe përulësi të plotë, rashë përtokë dhe duke imagjinuar atë që kishte ndodhur dikur këtu, bëra tre sexhde për tokë. Janë falur edhe shokët e mi që mbërritën me kohë. Në fytyrat e tyre të lodhura, dhe përmes pluhurit dhe djersës, dukej një pasqyrim i gëzimit të vërtetë që një udhëtim kaq i lodhshëm kishte përfunduar dhe qëllimi i tij ishte arritur me sukses. Dhe kështu ne të gjithë, në një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Hyjnisë Trinitare, kënduam troparin e Epifanisë në një kor mjaft harmonik. Në fund të tij, disa nxituan drejt lumit për të shuar etjen e tyre të zjarrtë; por kujtova se të gjithë vullnetarisht bëmë një zotim për të duruar dhe duruar vapën dhe vapën e ditës deri në fund, pra para shenjtërimit të ujit, dhe se ky shenjtërim do të fillojë menjëherë. Në të njëjtin moment, në hijen midis tsakumeve të përhapura dhe të dendura, shelgjeve dhe oleandrave, filloi shenjtërimi i madh i epifanive të shenjta - një shenjtërim që ishte i zakonshëm në ritin e tij, por i pazakontë në situatën lokale dhe, natyrisht, i vetmi në jetën e secilit prej nesh që ishim këtu, duke gjykuar nga pengesat e shumta të pengesave dhe të vështira për lëvizjen. Dvina dhe Vollga deri në bregun jordanez. Më duhet të them se askund nuk kam kënduar apo lexuar me një ndjenjë dhe shprehje të tillë siç përshkruhet këtu në këtë moment - që askund dhe kurrë nuk jam goditur kaq shumë nga kuptimi dhe domethënia e brendshme e këtij riti të shenjtë misterioz që të kujton si këtu. Jo vetëm unë, por të gjithë ata që luteshin me mua ishin në një humor të veçantë dhe intensiv. Kur lexon lutjen “I madh je, o Zot, dhe të mrekullueshme janë veprat e tua”, shumica prej tyre ranë natyrshëm në gjunjë. Kjo më preku shumë dhe unë ndoqa shembullin e tyre dhe të gjithë të tjerët ndoqën timin, duke mos përjashtuar edhe vetë beduinët, të cilët ishin rrëmbyer nga lëvizja e përgjithshme. Nuk mbaj mend se çfarë po ndodhte me mua, çfarë mendova dhe ndjeva në këtë moment të jashtëzakonshëm. Më kujtohet vetëm se sa herë i afrohesha lumit dhe zhyta në të kryqin jetëdhënës, sa herë e imagjinoja dhe më dukej se shihja se Profeti, predikuesi dhe Pararendësi i madh po i zhyt Shenjtorët Më të Shenjtë në po këto përrenj, duke prekur majën e kokës së Tij. Dhe ky mendim i gjallë, i pasqyruar në zemrën time me një ndjenjë të pashprehshme butësie dhe kënaqësie, më pushtoi aq shumë sa zëri im u ndërpre, duart m'u drodhën dhe qava... Po... qava, por me lot aq të ëmbël sa një çast i tillë, nëse do të mund të përsëritej për mua, do të ishte vetëm atje, ku një mori bukurish të paharrueshme të dritës dhe shpirtit të gëzueshëm. ai është një aleluja gjithnjë lavdëruese! Pasi i kalova të gjithë me kryq dhe i spërkata nga vetë Jordani, më në fund jo vetëm që piva ujin e bekuar, por edhe lava fytyrën dhe kokën me të. Oh, sa e shijshme, e këndshme, jetëdhënëse, gëzimi ishte!” 511 Më në fund, të gjithë nxituan në ujë. “Për të parandaluar aksidentet në një lumë jo të cekët dhe shumë të shpejtë”, shpjegon arkitekti. Sofonia, “Patriarkana merr masat e veta, të cilat nuk mund të mos miratohen. Mbi vendin ku zakonisht lahen, një ose dy litarë të trashë janë të lidhur me pemë që shtrihen më thellë në ujë dhe skajet e tyre të gjata shtrihen paralelisht me rrjedhën e lumit dhe jo në një distancë të madhe nga njëra-tjetra. zakoni i elementit të ujit, notoi si peshku dhe pa asnjë ndihmë lëronte lumin në të gjitha drejtimet, madje duke notuar përtej dyshemesë së tij. 512 Pelegrinazhi në Jerusalem i Arkimandritit Sofonia përkoi me ekspeditën e stafit të Misionit Kishtar Rus në Egjipt dhe takimi me Arkimandritin Porfiry dhe Hieromonk Theofan këtë herë nuk u zhvillua. Me keqardhje që nuk ishte e mundur të takoheshim dhe të bisedonim, si dikur, shumë kohë pas mesnate, Arkimandriti Porfiri i shkroi Konstandinopojës: "Historia e të tjerëve për udhëtimin tuaj dhe adhurimin e Njeriut-Perëndi në Varrin e tij jetëdhënës ishte për mua njësoj si një ëndërr. Kuptova se ishe në Qytetin e Shenjtë. Por koncepti të shohësh një zë miqësor nuk është njësoj si të dëgjosh një zë dhe të dëgjosh një zë. shkretëtira ishte shumë e këndshme për mua Dhe unë u ktheva prej andej me një furnizim me njohuri të reja. Të dy korrespondentët vlerësuan mundësinë për të ndarë rezultatet e reflektimeve të tyre, duke vlerësuar dhuratën e arsyetimit, mprehtësinë e thellë dhe sinqeritetin maksimal të njëri-tjetrit. Në letrën e përgjigjes së majit nga Konstandinopoja nuk ka fjalë më pak të hidhura: "Sapo mbarova së lexuari raportin tuaj. Çfarë mund të them për të? Shumë, shumë erudicion dhe mësim enciklopedik, jo shkollor, por praktik, i zhvilluar në kryqinën e vetëmendimit dhe përvojës së shëndoshë - kjo është ajo që më tërhoqi veçanërisht vëmendjen dhe më bën të të dua, të respektoj dhe të të puth, por do të të tregoj edhe më shumë për këtë? dhe frika se ti dhe veprat e tua nuk do të kuptohen, nuk do të zbardhen dhe nuk do të vlerësohen, megjithatë, kjo nuk të mban në fushën më të dobishme të veprimit tënd të mundimshëm Ata nuk do ta kuptojnë tani, do ta kuptojnë më vonë - shekujt e ardhshëm. Arkimandriti Sofonia, ashtu si shoku i tij në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, la pas një trashëgimi të gjerë. Njihte mirë italishten dhe frëngjishten dhe përkthente nga greqishtja. Ai përktheu nga gjuha e lashtë siro-kaldease në rusisht: "Dymbëdhjetë Fjalët e Nestorit..." dhe "Mosmarrëveshja midis Nestorit dhe Kirilit, të lexuara çdo vit në kishat nestoriane në festën e Tre Mësuesve Ekumenik (Theodore, Diodorus, Nestorius). Ai përktheu "Katekizmin e shkurtër" dhe "Historinë e shenjtë" në siro-kaldeasisht. Një vit para vdekjes përgatiti dhe botoi në Shën Petersburg librin me dy vëllime “Fjalë dhe fjalime”. Në të njëjtën kohë, dhe atje, në kryeqytetin verior, u botua vepra e peshkopit Sofonia, "Jeta moderne dhe liturgjia e të krishterëve heterodoksë, jakobitëve dhe nestorianëve..." - një lloj rezultati i kërkimit të tij shumëvjeçar, i botuar në periodikët e kishës dhe e vetmja vepër e veçantë në letërsinë ruse për këtë temë. Me interes shkencor të pakushtëzuar janë shënimet e peshkopit Sophania "Nga një ditar mbi shërbimin në Lindje dhe Perëndim", botuar në Shën Petersburg në 1874. Te ne kanë mbërritur dëshmi individuale të një natyre thjesht të përditshme, duke karakterizuar probleme urgjente që shpesh lindnin para bashkatdhetarëve tanë në dhe të huaj. Kështu, në një letër drejtuar Hieromonkut Theofan në Jerusalem, Arkimandriti Porfiri nga Kievi i dërgoi një urdhër: "A do të vijë në Jerusalem kuzhinieri i babait të arkimandritit Sofania nga Kostandinopoja? Ai është një mjeshtër i zanatit të tij. Emri i tij është Emelyan, rishtar. Unë ju kërkoj ta pranoni atë që të mos mund t'i mësojë Jusef ushqimin. I ofenduar dhe i thuaj Emelianit se At Arkimandrit do t'ju shpërblejë për përpjekjet tuaja pas kthimit tuaj, nëse Emeliani pranon të qëndrojë me ne përgjithmonë, aq më mirë një kuzhinier i mirë. Pas shërbesës së Kostandinopojës, e ndërprerë për shkak të Luftës Lindore, Arkimandriti Sofonia u dërgua fillimisht në Romë, si rektor i kishës së misionit të Kishës Ortodokse Ruse. Në shtator 1861, Sinodi i Shenjtë, duke diskutuar çështjen e dëshirës së nestorianëve që jetonin në provincat persiane për t'u bashkuar me Ortodoksinë, vendosi të dërgonte Arkimandritin Sofonia në Erivan, ku qëndroi për rreth dy vjet. Ka të gjitha arsyet për të besuar se vendimi u pasua si rezultat i mendimit të Theofanit, në atë kohë tashmë peshkopi i Tambovit dhe Shatsk, i shprehur në një letër drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Alexander Petrovich Tolstoy: "Etërit Arkimandritët Porfiry dhe Zephaniah janë më të njohurit me këtë çështje. Antonin Archimantine gjithashtu mund të jetë i përshtatshëm për këtë çështje". (Kapustin-M. Shch.) 517. Më 28 shkurt 1863, në Sinodin e Shenjtë, Arkimandriti Sofania u emërua peshkop i Novomirgorodit, famullitar i dioqezës Kherson. Shenjtërimi u bë tre ditë më vonë në Lavrën e Aleksandër Nevskit. Shpejt pasoi një detyrë e re - në Gjeorgji - e cila u bë pragu i misionit kryesor të peshkopit Sophania në Lindje, në rajonin e Turkestanit, ku ai u emërua me vendim të Sinodit të Shenjtë më 12 nëntor 1871, duke u bërë peshkopi i parë i dioqezës së sapokrijuar të Turkestanit dhe Tashkentit. Këtu ai kaloi gjashtë vjet pa u larguar dhe kaloi te Zoti më 26 nëntor 1877 në qytetin Verny (Alma-Ata e sotme). Dy muaj para vdekjes së tij, Hirësia e Tij Sofonia u ngrit në gradën e Kryepeshkopit të Turkestanit dhe Tashkentit. V.V. Kashirina, Dr.Philol. Shkencë. Shën Theofani në luftën kundër skizmatikëve Në mesin e shekullit të 17-të. në përputhje me praktikën e Kishës Universale, Patriarku Nikon i Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Cari Alexei Mikhailovich bënë ndryshime në disa rituale të Kishës Ortodokse Ruse, të cilat çuan në një përçarje, sepse disa besimtarë u larguan nga vartësia e autoriteteve të kishës. Profesor i Departamentit të Historisë dhe Ekspozimit të Skizmës në Akademinë Teologjike të Moskës, bashkëkohës i Shën Theofan N.I. Subbotin e përkufizoi skizmën si më poshtë: "një përçarje në thelbin e saj dhe në tërësinë e sekteve që e përbëjnë atë është pikërisht devijimi i një personi rus nga Ortodoksia në një besim tjetër" 518. Gjatë disa shekujve të përçarjes kishtare, qëndrimi i shtetit ndaj skizmatikëve ndryshoi. Në shek. Në 1834, Besimtarët e Vjetër u ndaluan të mbanin regjistra (më parë, ekstraktet prej tyre ishin një dokument ligjor dhe zëvendësuan një pasaportë). Në vitin 1835, doli një dekret që i ndante besimtarët e vjetër në: 1) më të dëmshmit, ku përfshiheshin sektarë dhe besimtarë të vjetër që nuk njihnin martesat dhe lutjet për Carin; 2) të dëmshëm - të gjithë jopriftërinjtë e tjerë dhe 3) më pak të dëmshëm - priftërinjtë. Ligjet 1846 – 1847 Besimtarëve të Vjetër u ndalohej të blinin pasuri të paluajtshme dhe toka, të bashkoheshin në esnafe tregtarë dhe të zgjidheshin në poste publike. Në 1853, u miratua një ligj për heqjen e "mbledhjeve të paligjshme skizmatike", duke përfshirë manastiret dhe manastiret, sipas të cilave altarët e varrezave Rogozhsky u vulosën, një pjesë e Manastirit të Shndërrimit u transferua te bashkëfetarët dhe bujtina Vygovsky u mbyll. Këto masa u inicuan dhe u mbështetën nga hierarkët e kishës, duke përfshirë Mitropolitin Filaret të Moskës dhe Kolomnës, anëtar i Sinodit të Shenjtë që nga viti 1819, i cili besonte se përçarja "është një ulçerë e tmerrshme dhe gjithnjë e më e gjerë shtetërore që kërkon shërim urgjent dhe serioz" 520. Pas mbretërimit të Nikollës I, qëndrimi ndaj skizmatikëve u zbut. Gjatë sundimit të Perandorit Aleksandër II (1855–1881) në 1864, u lëshua një dekret mbi "nevojen për të ofruar liri në çështjet e besimit". Në të njëjtin vit, në një nga predikimet e tij, Shën Theofani shpjegon këtë ligj, i cili i hutoi famullitarët e tij, sepse shumë skizmatikë filluan ta interpretonin ligjin si njohje e besimit të tyre dhe duke u dhënë atyre përfitime. Shenjtori shpjegon se "atyre nuk u jepet asnjë përfitim. Ligjet mbeten të njëjta si më parë. Sovrani lejon njerëzit e të gjitha besimeve të jetojnë në paqe, sepse ai nuk dëshiron të detyrojë askënd në besimin e tij; "Sepse çfarë lloj besimi ka nga skllavëria?" 521 Veç kësaj, skizmatikëve iu dha mundësia të shtypnin librat e tyre dhe kjo, pohojnë ata, dëshmon për njohjen e së vërtetës së librave të tyre. Shenjtori shpjegon: “këta libra u lejuan të shtypeshin jo sepse shohin të vërtetën në to; - dhe për t'u treguar të gjithëve - edhe më skizmatikëve: shikoni çfarë absurditetesh besoni" 522. Gjatë mbretërimit të Aleksandrit III (1881–1884), i cili, sipas S.Yu. Witte, "gjithmonë i trajtoi besimtarët e vjetër në mënyrë shumë të favorshme" 523, në prag të kurorëzimit më 3 maj 1883, u nxor një ligj "Për dhënien e skizmatikëve disa të drejta civile dhe për administrimin e detyrave shpirtërore" 524, sipas të cilit të drejtat civile dhe ekonomike të besimtarëve të vjetër, besimtarët e vjetër u lejuan të zgjeronin ndjeshëm sjelljen e tyre reale: zënë poste të ndryshme publike, iu dha e drejta për të organizuar "takime publike për qëllime lutjeje sipas rregullave të besimit" etj. Në të njëjtën kohë, politika e kishës ndaj përçarjes nuk përjetoi risi liberale. Që nga viti 1884, në seminare u prezantua një kurs i detyrueshëm për studimin e skizmës ruse, u krijuan departamentet e historisë dhe denoncimit të skizmës, ku punuan ekspertë kryesorë në studimet e skizmës, autorë të veprave të shumta mbi skizmën, të cilët dhanë një kontribut të rëndësishëm në studimin e saj (N.I. Subbotin, E.E. Golubinsky, S.E.Golubinsky, V.Z. Smirnov, N.I. Ivanovsky, I.F. Qëndrimi i Shën Theofanit ndaj skizmës dhe skizmatikëve është plotësisht në përputhje me traditën kishtare dhe karakterizohet nga integriteti dhe plotësia e analizës, si dhe njohja aktive personale me problemet që ai shqyrton. Sipas Shën Theofanit, në lidhje me dobësimin e besimit dhe ftohjen e devotshmërisë, u shfaq mosbesimi - "nga drejtimi i gabuar i edukimit mendor", i cili "shkatërron" klasën e arsimuar, dhe përçarja - "nga injoranca e madhe e asaj që është çështja kryesore e shpëtimit", që shkatërron njerëzit e thjeshtë 525. Ai vazhdimisht e quan përçarjen një gënjeshtër, një mësim të rremë, gjëra të reja - pra ato fjalë që karakterizonin mësime të ndryshme sektare. Ai i quajti vetë skizmatikët “blasfemues të pafe” 526, të infektuar me “keqinterpretime skizmatike” 527. Burimet kryesore për të analizuar pikëpamjet e shenjtorit për problemet e përçarjes janë letrat, predikimet e tij, kryesisht drejtuar kopesë Vladimir dhe veprat individuale të botuara në periodikë. Fjalët për tufën e Vladimirit u botuan në 1869, dhe 3 vjet më vonë në revistën "Biseda në shtëpi" u botua një artikull i shenjtorit "Dy ose tre fjalë kundër skizmatikëve" 528, i përpiluar në bazë të një predikimi të mbajtur gjatë një vizite në qytetin e Sudogdës më 16 qershor 1864, bazuar tashmë në të njëjtat vepra të shkruara dhe Retur. redaktimi i tyre është një metodë karakteristike e punës së shenjtorit, të cilën ai e përdori më shumë se një herë. Shën Theofani identifikon shenjat kryesore të mësimit të skizmatikëve që i ngatërrojnë njerëzit: 1) Apel në emër të Kishës dhe të Apostujve: "Gënjeshtrat skizmatike mund të joshin më lehtë dhe shpejt, sepse ato shpallen në emër të Apostujve dhe Kishës së Shenjtë si një lloj mësimi i lashtë patristik" 529. 2) Prania e shumë marrëveshjeve, që tregon falsitetin e mësimeve të skizmatikëve, sepse ato janë fryt i "shpikjeve njerëzore": "Kur skizmatikët fillojnë t'ju sigurojnë se kanë një traditë të lashtë atërore, pyetini ata: ku është - midis priftërinjve apo bespopovtëve, midis Filipovitëve ose midis shenjtorëve të rishkuar apo fedoseevitistëve. apo ndër mashtrues të rinj austriakë, a ka dhjetëra legjenda të lashta atërore. 3) Mungesa e sakramenteve të kishës dhe si rrjedhojë mungesa e hirit, sepse, sipas mësimeve të Kishës, sakramentet janë të vendosura në mënyrë hyjnore, "Duke marrë pjesë në sakramente, një person fiton veti të reja, dhe në të njëjtën kohë mjaft të përcaktuara, dhe ngrihet në një nivel cilësisht të ndryshëm të ekzistencës së krishterë" 531. Shën Theofani vë në dukje: "Kisha e Krishtit ka priftëri; skizmatikët nuk kanë priftëri, prandaj nuk ka Kishë. Kisha e Krishtit ka sakramente; skizmatikët nuk kanë kë t'i kryejnë sakramentet, prandaj nuk kanë një Kishë. Shpëtimi është i pamundur pa hir, dhe hiri nuk jepet pa sakramentet, dhe priftëria nuk kryhet sakramenti - nuk kryhet sakramenti. sakramentet - pa hir, pa shpëtim" 532. Vetëm në Kishën Ortodokse "në integritetin e saj të padëmtuar" ruhet "mësimi i shëndoshë i Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, i marrë nga Ai dhe Shën i përhapur kudo nga apostujt dhe pasardhësit e tyre" 533, prandaj skizmatikët "nuk kanë të vërtetë, nuk kanë pasim të Krishtit, nuk kanë kishë. Dhe kur nuk ka, nuk ka shpëtim vetëm në kishë, si shpëtim në kishë". 534. Besimi ortodoks, sipas Shën Apostullit, “shpallet në mbarë botën” (Rom. 1:8). Duke i cituar këto fjalë si në predikimin e tij 535, ashtu edhe duke i interpretuar në veprën e tij ekzetike, Shën Theofani përcakton vetitë e besimit të vërtetë: "i fortë, i ndritshëm dhe i përsosur" 536, sepse "është i lartë si në njohjen e objekteve të besimit ashtu edhe në veprat që i përgjigjen besimit, dhe në të njëjtën kohë aq i frymëzuar sa nuk fshihet, por me guxim zbulohet para të gjithëve". Deklarata se mësimi i skizmatikëve është "patristik i lashtë" është "shpikje e re. Tradita e lashtë patristike është e përmbajtur nga Kisha Ortodokse. Ne e huazuam mësimin e shenjtë nga Kisha Ortodokse Greke dhe të gjithë librat e shenjtë prej saj na u transmetuan neve. Këto libra në kohët e lashta përmbanin gjithçka siç e kemi ne tani" 53. Siç dihet, skizmatikët nuk i pranuan botimet e Nikon-it, duke besuar se në to ishin bërë ndryshime që shtrembëronin kuptimin e lashtë, por, sipas mendimit të Shën Theofanit, të cilin ai e përsëriti në disa predikime: "njëqind ose njëqind e pesëdhjetë vjet përpara se Patriarku i bekuar Nikon dhe Perandori Aleksei Mikhailovich të fillonin t'i kopjonin në atë kohë sperieksimi dhe t'i kopjonin ata. prishën dhe prishën gjithçka dhe, më në fund, ata prishën gjithçka, saqë nuk mund të tolerohej - Këto dëmtime të përfshira në libra ishin të gjitha të reja, pa përjashtim, kur librat u hodhën në të njëjtën formë si ato që nga kohërat e lashta, a do të thoshte kjo se diçka e re ishte futur në librat e tyre, por ata nuk u kthyen në ato të reja greku dhe si në ato tona të lashta, pas Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt” 539. Për të shpjeguar thelbin e librit drejt, Shën Theofani përdor një krahasim figurativ të librit pikërisht me afresket e lashta që u shfaqën pas restaurimit: "Katedralja e lashtë e Shën Sofisë në Kiev u pikturua në mure gjatë sundimit të Dukës së Madhe Jaroslav. Kur uniatët pushtuan katedralen, ata mbuluan fytyrat e tyre të shenjtores së Zotit dhe mbuluan fytyrat e tyre të Zotit. Mogila, i cili ua ktheu faltoren ortodokse, suvatoi pikturën uniate dhe urdhëroi që muret të pikturoheshin në mënyrë ortodokse, dhe këtë herë piktura e vjetër mbeti nën disa shtresa Kisha i Shën Sofisë apo ta rivendosni atë në formën e tij të lashtë?”. 540. Duhet menduar saktësisht në të njëjtën mënyrë në lidhje me hetimin e librit të kryer nga Patriarku Nikon - “Kështu ishte me librat. Kur hodhën përsëri gjithçka që ishte shtuar, nuk i rinovuan, por ua kthyen atë që ishte e lashtë, prandaj librat vërtet të lashtë janë librat tanë të korrigjuar dhe jo skizmatikë, të korruptuar. Librat e tyre nuk janë më të vjetër se dyqind vjet, disa janë treqind vjet, ndërsa tanët janë njëmijë vjet, madje edhe më shumë.”541 Shenjtori u jep famullitarëve të tij këshilla praktike, kur dëgjojnë nga skizmatikët diçka që i ngatërron dhe kur nuk mund t'i ekspozojnë, "shkoni menjëherë te priftërinjtë tuaj. Tregojuni atyre gjithçka dhe pyetni se si t'u ekspozoni skizmatikëve dhe si t'i përgjigjen asaj. Ata do t'ju shpjegojnë gjithçka dhe do t'ju qetësojnë shpirtin dhe do t'ju përgatisin që të jeni në gjendje të jeni plotësisht të sigurt për t'u zmbrapsur nga këta njerëz. çdo mashtrim dhe mashtrim nga armiku” 542. Gjatë shërbesës së tij kishtare, Shën Theofani ra në kontakt të drejtpërdrejtë me besimtarë të vjetër të mendimeve dhe mendimeve të ndryshme, duke marrë përvojë të paçmuar në veprimtarinë antiskizma dhe misionare. Në trashëgiminë e tij shpirtërore mund të gjesh një vlerësim dhe analizë të gabimeve të jopriftërinjve, priftërinjve dhe mbështetësve të hierarkisë Belokrinitsky. Për herë të parë, Shën Theofanit iu desh t'i afrohej problemit të përçarjes kur u emërua rektor i Seminarit Teologjik Olonets në shtator 1855. Ai e mbajti këtë post për më pak se një vit; më 21 maj 1856 emërohet rektor i kishës së ambasadës në Kostandinopojë. Më 1 nëntor 1855, ai i raportoi përshtypjen e tij të parë për jetën fetare të Petrozavodsk Peshkopit të Nizhny Novgorod dhe Arzamas Jeremiah (Soloviev): "Ka një përçarje rreth e rrotull" 543. Në provincën Olonets, mungesa e priftërisë së katër konkordeve ishte e përhapur, Filippovizmi dhe Wanlovderizmi - Danlovizmi. Në një letër drejtuar peshkopit në pushtet, Kryepeshkopit të Olonetsky dhe Petrozavodsk Arkady (Fedorov), rektori i ri vëren se "gjithnjë e më shumë nevoja po shfaqen për përgatitjen e duhur të studentëve për luftën kundër skizmatikëve" 544. Në një letër drejtuar E.S. Burachka shpjegon: "duhet t'i bëni studentët e studios suaj artilerie dhe inxhinierë shumë të aftë në këtë fushë" 545. Vetë shenjtori fillon të japë mësim në "klasën e misionarëve" dhe pranon "kjo lëndë është krejtësisht e re për mua. E gjithë koha e lirë i kushtohet njohjes me përçarjen dhe gjendjen e saj aktuale në dioqezën e Olonets" 54. Rektori i ri e filloi veprimtarinë e tij misionare me formimin e një biblioteke, e cila përfshinte si vepra antiskizmatike, ashtu edhe vepra të vetë skizmatikëve. Kryepeshkopi Arkady i dha atij një ndihmë të madhe në këtë punë, i cili e këshilloi që së pari t'i prezantonte studentët e seminarit me librin më të përhapur midis Besimtarëve të Vjetër - "Përgjigjet Pomeraniane" (Përgjigjet e banorëve të shkretëtirës për pyetjet e Hieromonk Neophytos, botuar 1723). Punimet e mbetura duhet të studiohen nëse është e mundur, por “studimi i plotë i përçarjes mund të merret jo në shkollë, por në arenën e misionit” 547. Ipeshkvi uroi: “Përpiqu, i dashur zot rektor, të paktën pastroje disi vendin tonë kaq aromatik me shenjtorë, nga infeksioni i përçarjes!”. 548 Meqënëse nuk kishte libra antiskizmatikë në Seminarin Olonets, Theofani i Vetmi sugjeron që Kryepeshkopi të transferonte libra nga katedralja 549, bordi akademik 550, si dhe libra skizmatikë 551 në bibliotekën e seminarit; shumë dorëshkrime po rishkruhen me bekimin e Ipeshkvit. Ndër veprat skizmatike të përmendura janë Semyon Denisov "Rrushi rus ose një histori e shkurtër për të vuajturit" (Fillimi: "Rrushi i mrekullueshëm dhe krejt i ëmbël i tokës ruse...") 552, përmbledhja "Alfa dhe Omega", një ekstrakt nga libri i Andrei Denisov për vizionin e vajzës së librit të Pjetrit Ecclesi, pas jetës së tij të Zotit Ecclesi. dhe vuajtja e mrekullive Solovetsky 553, Polyeucta Epistolia 554, "Letra e Habakukut" 555, "Letra e Manastirit Solovetsky 556", Simon Yursheva "Transmetim, ose bisedë midis një besimtari të vjetër dhe një besimtari të ri në një pjesë, "Transformimi i një besimtari të ri" të librave të rinj dhe herezive të pafe në to dhe egjra, njeriu armik i mbolli ato për shkatërrimin e shpirtrave të krishterë dhe aq më tepër për shkatërrimin e besimit ortodoks, Satani lajkatar e bëri këtë - një kapitull nga "Përgjigja jonë për dogmatorët ortodoksë", përpiluar nga skizmatiki pustoezernovsky 1823, pustoezernovsky Fyodorc. Të krishterët", "Legjenda e Lestovkës dhe lutja e Jezusit", "Rreth shekullit të tanishëm", "Legjenda e kujt duhet të lutet për çfarë", "Letra drejtuar peshkopit Arkady nga misionari Leksinskaya" (letra nga mbesa e priftit Tikhvinobor Stefan Bogoslovsky, murgeshë e Besimtarit të Vjetër, hostel Arkadi, Arkadi185 to Fenovnady) "Debati midis Abbot Elias dhe referencës së librit Grigory Onisimov në lidhje me korrigjimin e përpiluar nga Lavrenty Përmbledhja e Katekizmit" 557, Shërbimet për themeluesit e komunitetit Vygov, të nderuar si shenjtorë 558, etj. Shkrimet misionare kundër skizmës: “Mesazh atij që e quan veten Besimtar të Vjetër për palosjen e gishtave për shenjën e Kryqit të Shenjtë”; “Apel vëllazëror në Zotin”; "Letër Zalesov"; “Kodi i të ashtuquajturës legjendë teodorite të përbërjes së kryqit” (“Fjala e Shën Theodoretit Patriarkut, Si të bekojmë dhe të pagëzohemi”); "Shpjegimi i arsyeve pse Besimtarët e Vjetër nuk janë në gjendje të pranojnë rregullat dhe Sakramentet e Kishës Edinoverie" - një ese nga rektori i Manastirit të Besimtarit të Vjetër Irgiz Silouan drejtuar arkimandritëve të Kishës Edinoverie Platon dhe Zosima në 1840, etj. Në monografinë e profesorit të MDA N.I. Subbotin "Arkady, Kryepeshkopi i Permit dhe Petrozavodsk, dhe disa nga shkrimet e tij kundër përçarjes" (1890) jep dëshminë e profesorit të SPbDA I.E. Troitsky se, me iniciativën e Kryepeshkopit Arkady, ai dhe pasuesit e tij përpiluan mbi 30 traktate në formën e dialogëve me Besimtarët e Vjetër. "Suksesi i këtyre traktateve të vogla, të cilat Imzoti i Tij Arkadi i quajti me emrin modest "fletore", i tejkaloi pritshmëritë më të egra të autorit. Sinodi i Shenjtë, duke pasur parasysh prakticitetin e tyre, rekomandoi që peshkopët e tjerë, në dioqezat e të cilëve kishte skizmatikë, të merrnin traktate të ngjashme dhe për këtë qëllim të hynin në marrëdhënie me Right Reve59. Vetë Vladyka Arkady dëshmoi për veten e tij: "Unë e dua stafin misionar dhe sandalet e atyre që predikojnë paqen; më pëlqeu të endej nëpër egërsirat dhe strofullat e Uralit: a do të më garantojë Shpëtimtari ynë Më i Mëshirshëm të kryej të paktën një lloj pune në fushën e Olonets!!" 560 Vladyka Arkady ia dorëzoi gjithashtu shkrimet e tij Shën Theofanit: "Të larguarit nga Kisha e Shenjtë, të ashtuquajturit Besimtar i Vjetër", "Vërejtje për Kopshtin e Luleve", "Uniteti i Besimit", "Bisedë midis një të krishteri ortodoks dhe një besimtari të vjetër rreth emrit Jezus", "Mësimi rreth Kryqit 2 sipas Kryqit" Psalmi", "Bisedë për Psalmin e 50-të", "Biseda: nëse mësojnë tani siç mësonin në kohët e vjetra për ABC-në, për Librin e Orëve, për Psalterin", "Biseda për Kishën Ortodokse, për fillimin e atyre ritualeve që i përmbahen skizmatikëve .5, etj Përshkrime të hollësishme 562 u përpiluan për shumë dorëshkrime. Seminarët gjithashtu morën pjesë në mbledhjen e informacionit për Besimtarët e Vjetër. Disa prej tyre u takuan me skizmatikë dhe mbi bazën e tyre u përpilua një shënim, “i cili, megjithëse i vogël, prezanton skizmatikën dhe teknikat e komunikimit me ta” 563. Në dioqezën e Olonets, u prezantua një "Pyetje përpara shugurimit në priftëri"; prifti i ardhshëm bëri një betim në të cilin u zotua se do të kujdesej për tufën e tij, "për t'i mbrojtur me kujdes nga të gjitha herezitë dhe skizmat dhe, në përgjithësi, nga çdo mësim i rremë" 564. Në një kohë të shkurtër, Shën Theofani studioi burime të shumta mbi historinë e përçarjes. Ai e raporton këtë në një letër drejtuar Kryepeshkopit Arkady në dhjetor 1855: ai "rishikoi të gjitha" materialet rreth përçarjes në konsistori, si dhe nga mësuesi i Seminarit Olonets P.M. Tsitova 565, dhe në një letër drejtuar Burachki-t vëren: "Por unë jam budalla. Unë nuk di asgjë. Si mund ta kthejmë këtë? Megjithatë, unë ulem dhe mësoj" 566. Në janar 1856, peshkopi bekon Shën Theofanin të mësojë të punojë me skizmatikët - "është e nevojshme, është e nevojshme të mësohet t'u afrohet koncepteve, paragjykimeve të tyre. Gjeni masa, aftësi, si të veproni më me sukses ndaj tyre" 567. Në korrespondencën e tij me peshkopin Arkadi, Shën Theofani propozon një program të tërë masash për të luftuar skizmatikët në vend: 1) blerja e librave "mësimor" për famullitë në mënyrë që prifti të mund të lexonte predikime prej tyre 568; 2) priftërinjve që mund të mbajnë predikime, të shpërndajnë "lëndët e mësimit të krishterë në pjesë të vogla, për të përpiluar mësime mbi to" 569, të cilat më pas mund të shtypen dhe dërgohen në kisha; 3) shfuqizimi i konvikteve të besimtarëve të vjetër të burrave të Vygovskoye dhe grave Leksinsky dhe në vend të tyre themelohet një manastir misionar ortodoks 570; 4) të krijohet një lloj qendre misionare në Manastirin e Lindjes së Paleostrovsky, ku të mblidhen të gjitha shkrimet skizmatike dhe antiskizmatike. Për të mbledhur dorëshkrime dhe libra, shpall abonimin 571. Shën Theofani i kushton vëmendje të veçantë taktikës së luftimit të përçarjes, duke vënë në dukje: "Kur vajzat, nënat e ardhshme, të pushojnë së dashuruari përçarjen, atëherë përçarja do të goditet në rrënjë. Rrënja e saj është zemra e nënave" 572. Sipas shenjtorit, përçarja mbështetet më së shumti nga “vajzat leksiane”, të cilat “bredhin tani për të mbledhur, tani për diçka tjetër, ulen nëpër fshatra dhe mësojnë fëmijët... dhe baballarët” 573. Prandaj, si përgjigje, ai propozon të krijohet një shoqëri e motrave të mëshirës 574 ose një bashkësi e motrave të dhjakëve 575. Në fshatra motrat do t'i mësonin fëmijët dhe njëkohësisht do t'i rrisnin me frymën ortodokse. Shën Theofani shërbeu si rektor për më pak se një vit, por gjatë kësaj kohe ai bëri një masë të jashtëzakonshme për të luftuar përçarjen, duke krijuar një bibliotekë kundër përçarjes në seminar, duke zhvilluar një sistem aktivitetesh për veprimtarinë misionare, duke u bërë thirrje priftërinjve të ishin misionarë, predikues kompetentë dhe të kujdesshëm të të drejtave të besimit të lavdishëm. Periudha e shërbimit të Shën Theofanit në Selinë e Vladimirit e lejoi atë të njihej me një konsensus tjetër brenda Besimtarëve të Vjetër - priftërinjve. Arsyeja kryesore e përhapjes së përçarjes, sipas shenjtorit, është injoranca. Siç vëren shenjtori në një letër drejtuar N.V. Elagin: "Ndarja mbahet nga injoranca ekstreme. - Kur kushtet e shpëtimit të jenë të qarta, do të bëhet gjithashtu e qartë se të gjitha dogmat skizmatike nuk janë dogma, por djerrinë! "Dhe fundi i ndarjes" 576. Duke iu drejtuar kopesë Vladimir më 30 gusht 1864 në katedralen e Vyazniki, shenjtori konfirmon këtë ide: "Përçarja përhapet nga vajzat e vjetra, shpesh të shthurura, dhe burrat, nganjëherë endacakë, dhe gjithmonë ata që nuk duan të punojnë dhe kanë vendosur të fitojnë bukën e tyre me priftëri të rreme dhe të jetojnë në kurriz të një bari, por të edukuar, mund të lexojnë nga një libër i mësuar nga të gjithë ata të zakonshëm. po përpiqen të bëhen mësues: ja besimi i vjetër, ja besimi atëror - por a kanë parë librat e Etërve të Shenjtë dhe a kanë lexuar të paktën një, "Dhe besimi i tyre është shpikur rishtas, dhe Etërit e Shenjtë as që kanë menduar për një besim të tillë". Injoranca bëhet arsyeja e zëvendësimit të besimit të vërtetë me besimin ritual: “Cili Atë i Shenjtë besoi besimin në mustaqe dhe mjekër, në gishta dhe në skajet e kryqit, në ikonat dhe librat e vjetër, apo sa herë të thuash “Aleluia”, sa prosfora të kesh në meshë, si të ecësh me diell apo kundër diellit? urdhërimet, në Sakramentet e Shenjta dhe në Kishë me priftërinë dhe kjo është e gjithë urtësia e njerëzve - karakteristikë e injorantëve të verbër, mos i dëgjoni dhe mos i merrni parasysh. Në shtator 1864, Shën Theofani mori pjesë në një debat me Besimtarët e Vjetër për çështjet e besimit, për të cilin ai u flet famullitarëve në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky, më 31 gusht 1864. Disa muaj më vonë, më 14 tetor 1864, në fshatin Mstera, me hapjen e Shën e Kishës së Orofodit. Vëllazëria 579 u zhvillua në kishë për nder të Epifanisë së Zotit, kryetar nderi i së cilës ishte vetë shenjtori. Detyra kryesore e vëllazërisë ishte të kundërpërgjigjet me të pafetë dhe skizmatikët e ndryshëm. Predikimi i mbajtur nga shenjtori në fshatin Mstera është i mbushur me simpati të sinqertë për skizmatikët që janë në “mosbesim të turbullt dhe ngurrim të errët për të parë fuqinë e shpëtimit aty ku Zoti e ka përfunduar” 580. Predikimi tregon keqkuptimet kryesore të skizmatikëve dhe ofron një analizë të tyre. 1) Skizmatikët pretendojnë se “kisha është aty ku janë dogmat e duhura” 581. Shenjtori vëren se thelbi i Kishës përbëhet nga: 1. “dogma, ose mësim i shëndoshë për të gjitha gjërat”; 4. priftëria ligjore 582. 2) Shenjtori përsëriti vazhdimisht se "shpëtohen vetëm ata që janë në Kishë" 583. Shenjat e Kishës së vërtetë tregohen në Kredo - Uniteti, Shenjtëria, Katoliciteti dhe Apostoliciteti. Këto shenja mungojnë në mesin e skizmatikëve. "Nuk ka unitet; sepse të gjithë janë shpërndarë në mendime të ndryshme dhe njëri nuk komunikon me tjetrin. Nuk ka shenjtëri; sepse pa hir çfarë është shenjtëria? - Vetëm papastërti dhe mëkat. Nuk ka pajtim; sepse ata braktisën rregullat e pajtimit dhe nuk dëgjuan Këshillin e Patriarkëve, i cili nuk përfaqësonte më tej Kishën e Avokatit dhe Apostitetin. Nikita Pustosvyat dhe të tjerë të tillë” 584. 3) Skizmatikët pretendojnë se ruajnë mësimin e lashtë atëror. Shën Theofani përsërit idenë e tij se 150 vjet para Patriarkut Nikon, filloi shkatërrimi i librave dhe nga mesi i shekullit të 17-të. janë grumbulluar aq shumë shtrembërime sa “filloi të dëmtohet mësimi i vërtetë” 585. “Kur librat u korrigjuan në këtë radhë, atëherë të gjithë u bënë siç ishin që nga fillimi që nga koha e Vladimirit të barabartë me apostujt. Të gjitha shtesat dhe gabimet e reja janë hedhur jashtë, dhe gjithçka është kthyer si duhet, dhe siç u azhurnua në fillim, Niki u azhurnua kështu në librin e tij. të vjetrit prapëseprapë e hodha risinë këto risi mbetën me skizmatikët dhe përbënin dogmat e tyre të lashta atërore” 586. Qëndrimi ndaj hierarkisë së Belokrinitsky dhe Edinoverie Në 1846, u ngrit e ashtuquajtura hierarki Belokrinitsky, e cila e ka origjinën nga Mitropoliti Ambrose (Pappa-Georgopoli), i cili u transferua vullnetarisht nga Patriarkana e Kostandinopojës, pasi kishte kryer shugurimin pa lejen e Hierarkut të tij të Parë. Në vitin 1847, Mitropoliti Ambrozi shuguroi 2 peshkopë, 5 priftërinj dhe 5 hierodeaknë. Kështu, besimtarët-priftërinjtë e vjetër zhvilluan hierarkinë e tyre. Sipas përcaktimit të ekspertit më të madh të ndarjes N.I. Subbotina, hierarkia Belokrinitsky “nga pikëpamja dogmatiko-kanonike, kishtare, është në thelb e njëjta priftëri e arratisur me të cilën ishin kënaqur deri atëherë skizmatikët, dhe themeluesi i saj është i njëjti i arratisur dhe apostat i besimit dhe kishës së tij si secili nga dallimet e mëparshme, priftërinjtë skizmatikë ishin vetëm këta priftërinj apo skizmatikë. ky është peshkop i arratisur dhe apostat.”587 Siç shkruan Shën Theofani, sipas mendimit të besimtarëve të vjetër, në këtë mënyrë ata “tash e kanë gjetur priftërinë, kanë vendosur rrënjën e saj” 588 . Megjithatë, sipas dëshmisë së shenjtorit, kjo rrënjë është "e kalbur, shterpë", sepse Mitropoliti Ambrozi është i lidhur me ndalimin, dhe kështu "të gjithë ata që u emëruan prej tij, pasi ishin laikë, mbetën laikë, megjithëse i quajnë priftërinj, madje edhe peshkopë. Kjo është e ngjashme me atë se si fëmijët, kur luajnë, i japin vetes titujt e gjeneralëve, 8-9, colone". Në një predikim në fshatin Mstera më 31 gusht 1864, e njëjta ide është edhe më e theksuar: “Ata mendojnë se e kanë gjetur priftërinë e vërtetë nëpërmjet këtij peshkopi, por nuk është e vërtetë. Është e njëjta gjë – ai është i arratisur. Edhe pse është peshkop, ai është njësoj si një papë, dhe ai gjithashtu nuk ka pasur hir, prandaj edhe nuk ka pasur hir, dhe nuk ka pasur asnjë betim. nuk mundi t'ua komunikonte të tjerëve. Dhe megjithëse ai vetë bëri shumë peshkopë dhe priftërinj, por - të gjithë këta janë vetëm emra pa fuqi të vërtetë - vetëm lajka dhe përfitime të këqija. Disa skizmatikë, duke njohur faktin e ndalimit të mitropolitit, argumentuan se "pleqtë e lejuan". Kësaj shenjtori iu përgjigj: “Gjë e mrekullueshme! Laikët e zakonshëm autorizojnë peshkopin dhe ia kthejnë pushtetin dhe të drejtat ipeshkvore!.. Në fund të fundit, vetëm ai që ka fuqinë për të shuguruar mund të autorizojë. Pleqtë skizmatikë nuk kanë shugurim sekston; si mund t'ia kthenin pushtetin ipeshkvit peshkopit, kur kjo nuk mbeti ose nuk ia ktheu njëlloj, apo nuk ia kthyen! i ndaluar, megjithë ritualet që ishin qesharake mbi të, dhe nëse ndalohej, hiri në të ndalohej, nëse shtypej, atëherë nuk mund të derdhej mbi të tjerët” 591. Dhe për të treguar qartë humbjen e hirit nga Mitropoliti Ambrozi, shenjtori bën krahasimin figurativ vijues: “Kur p.sh., uji rrjedh nëpër një ulluqe, atëherë prej tij derdhet në ulluqe dhe enë të tjera, dhe nëse e mbyll ullukun, uji nuk do të rrjedhë nëpër të dhe nuk do të derdhet në vende dhe gjëra të tjera. uji i tejmbushur dhe kur ra nën ndalim, u bë si një hendek i thatë, i mbyllur dhe nuk mund t'u jepte më ujë të bekuar të tjerëve, sepse ai vetë nuk e kishte.”592 Në vitet 1860. disa përfaqësues të hierarkisë Belokrinitsky u bashkuan me Edinoverie, e cila u krijua në 1778 nga Kryepeshkopi Nikifor i Kherson (Theotokis): peshkop. Brailovsky, abati i Metropolit Belokrinitsky Onufriy (Parusov), murg i shenjtë i Manastirit Belokrinitsky Joasaph, Archdeacon Philaret, Hierodeacon Melchizedek, Sergius, ish. Ep. Tula, dhe Protodeakoni Kirill, Justin, Peshkopi. Tulchinsky, arkimandrit. Vincenti, Hieromonku Kozma dhe Hierodeakoni Theodosius, Murgu Pavel i Prusisë e të tjerë. Në mesin e shekullit të 19-të. Qeveria dhe Sinodi ngritën pyetje në lidhje me njohjen e hierarkisë së bashkëfesë. Midis mbështetësve të saj është Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna-s Filaret, i cili më 24 dhjetor 1857 paraqiti raportin 593 në Sinodin e Shenjtë me një propozim për krijimin e një famullitari bashkëfetar në dioqezën e Moskës (§ 1–5), për të lejuar mundësinë e shërbimit të priftërinjve sipas riteve të vjetra (§ 6) dhe mundësinë e riorganizimit të kishës nga "orodoksifikimi". skizmatikët nëpërmjet marrjes së sakramenteve nga një prift i tillë, pa ndonjë pritje të veçantë (§ 9). Nga 22 anëtarët e Sinodit të Shenjtë, vetëm 10 e mbështetën Shën Filaretin, përfshirë Peshkopin. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti Filaret i Chernigovit, Mitropoliti i ardhshëm i Moskës Innocent (Veniaminov). Shën Theofani, si shumë peshkopë, e konsideroi Edinoverstvo si një hap të caktuar në konvertimin në Ortodoksi dhe si një mundësi për të fituar shpëtimin. Priftërinjtë nga Kisha zyrtare mund t'i kryenin sakramentet, kështu që "imazhi i tyre i shpëtimit nuk u bë i pashpresë. sepse ata filluan të kishin gjithçka që u nevojitej për shpëtim. Prandaj, nëse dikush nuk dëshiron t'i drejtohet Kishës Ortodokse, pranoni të njëjtin besim dhe mos i shkatërroni shpirtrat jashtë çdo bashkimi me Kishën e Shenjtë" 594. Në një letër drejtuar N.V. Shën Theofani i propozoi Elaginit që të lejonte bashkëfetarët e tij të krijonin një seminar dhe një akademi - "do të dalin pika nga këto - dhe do të kthejnë gjithçka përmbys, skizmatike dua të them. Kur kushtet e shpëtimit të jenë të qarta, do të bëhet gjithashtu e qartë se të gjitha dogmat skizmatike nuk janë dogma, por djerrinë!" 595 Në 1877-1878 peticionet nga bashkëfetarët iu dorëzuan Sinodit të Shenjtë për të rishikuar një sërë rregullash të vitit 1800 që penguan përhapjen e bashkëfesë. Në përkufizimin e vitit 1881, u miratuan ndryshime që zgjeruan ndjeshëm të drejtat e bashkëfetarëve. Në prill 1879, Mitropoliti Macarius (Bulgakov), i cili ishte shok klase me Shën Theofan në Akademinë e Kievit, u emërua në Selinë e Moskës. Një muaj pas këtij emërimi, në një letër drejtuar N.V. Shën Theofani i shënon Elagin: "Qeveria do t'i ndihmojë peshkopët skizmatikë që të marrin në duar laikët skizmatikë. Sepse tani ata nuk kanë shumë pushtet. Dhe më pas ai do t'i kthejë peshkopët në ortodoksë. Pastaj peshkopët dhe laikët do të bëhen ortodoksë." qëndrimi i tij ndaj hierarkisë së Besimtarit të Vjetër - "Mendimi im është një hierarki kundërskizmatike. Kjo është arsyeja pse unë nuk i përkas partisë Makaryev" 597. Duke e përmbledhur, mund të vërejmë edhe një herë se Shën Theofani luftoi në mënyrë aktive kundër përçarjes, e njihte mirë letërsinë skizmatike dhe proskizmatike dhe mori pjesë në debate me skizmatikët. Si rektor i Seminarit Olonets, ai zhvilloi një sistem masash për punë aktive misionare, pasi peshkopi qeverisës i dioqezës së Vladimirit themeloi Vëllazërinë e Kishës Ortodokse në fshatin Mstera për të luftuar përçarjen. Ai vazhdimisht u bënte thirrje priftërinjve që të ishin misionarë, predikues të aftë dhe të kujdesshëm të besimit ortodoks, dhe ai vetë dha shembullin e një shërbimi të tillë përtac, duke iu drejtuar kopesë së tij me fjalë të pasionuara ngritëse dhe këshilluese, duke shpjeguar në detaje të gjitha gabimet e skizmatikëve dhe duke u bërë thirrje atyre të ruajnë themelet e Kishës së Shenjtë Ortodokse. N.V. Lagutov, Doktor i Madh i Filozofisë (Doktor i Shkencave Psikologjike), Dr. Theol. Shkenca, profesor i departamentit të Teologjisë Praktike dhe Psikologjisë Ortodokse dhe anëtar i plotë i Akademisë së Shkencave Humane dhe Shkencave Sociale, rektor i Institutit Kombëtar Humanitar të Menaxhimit Social, kryetar i Shoqatës Psikologjike të Shoqatës Ruse të Kulturës Shpirtërore, mësues i Seminarit Teologjik Ortodoks Nikolo-Ugreshsky. Kontributi i Shën Theofanit të Vetmit në psikoterapi (këshillim) të krishterë: teori dhe praktikë Ideja se asketizmi ortodoks përfaqëson “shkencën e vërtetë të shkencave” 598, shkencën e shpëtimit, “Psikologjia e Krishterë” 599, Shën Theofani I vetmuar, pas Shën Ignatius (Brianchaninov) 600, i shprehur në veprat e tij edhe më herët se shfaqja e psikologjisë aktuale10. Përveç veprave ekzegjetike, veprat kryesore të Shën Theofanit në fushën e "shkencës së shpirtit" (d.m.th. psikologjia si "shkenca e shpirtit") mund të konsiderohen leksionet e tij mbi teologjinë morale, të mbajtura në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut dhe të botuara në vitin 1868 me titullin "Outline of Christian Moral Teaching", dhe "The Brief Escetication on Salencesay" "Letra mbi jetën shpirtërore", ndër të cilat veçohen veprat e mëposhtme: "Ndërtimi i shtëpive të mishëruara. Përvoja e psikologjisë së krishterë" dhe "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?", si dhe kuintesenca e kërkimit psikologjik dhe asketik të Shenjtit: versioni i ri, rus i "Philokalia", i cili nuk është vetëm një përkthim i veçantë i veprave të krishtera, porokaali. "krijim patristik", i cili përfshin një analizë skrupuloze metodologjike të jetës aktive të krishterë dhe është krijuar për të qenë "i kuptueshëm" për një gamë të gjerë lexuesish të niveleve dhe edukimit të ndryshëm shpirtëror" 602. Konsiderimi i veprave asketike të Shenjtorit si një sistem teorik integral i psikologjisë së krishterë përfaqëson një detyrë të hirshme, shpërblyese, urgjente për studiuesit e ardhshëm: si psikologët patristë të krishterë ashtu edhe teologët ortodoksë, për të cilët krishterimi nuk është vetëm historia e Kishës, liturgjia ose një koleksion dogmash dhe doktrinash, por një thirrje e vërtetë e Krishtit për të marrë shpirtin e vërtetë të Krishtit. Qëllimi i këtij mesazhi do të jetë një ilustrim praktik i disa aspekteve të këtij sistemi me teknika asketike të përmendura ose të përdorura nga Shën Feofani në vite të ndryshme të jetës së tij në këshillimin baritor. Duket se krahasimi i të dhënave që studiuesit nxjerrin për shenjtorin nga mësimet e tij teorike me tablonë që lind kur takohet me figurën e Shën Theofanit si një asket praktik dhe shkencëtar shpirtëror (psikolog dhe psikoterapist), do të jetë shumë i dobishëm për të gjykuar nëse konstruktet teorike të Shenjtorit vërtetohen nga praktika. Komponenti më i rëndësishëm i sistemit teorik të psikologjisë së krishterë është doktrina asketike e vetëaktualizimit personal të individit në aftësitë e liga ose të mira, pra në pasionet ose virtytet. Sipas mësimeve të Sh. krijohet një person i njohur, ashtu si nga tërësia e koncepteve të vendosura formohet imazhi i mendimeve dhe pikëpamjeve të tij, duke ditur stilin e jetës së dikujt, mund të merret me mend se çfarë mendon ai në një kohë ose në një tjetër dhe si do të veprojë në rrethana të caktuara” 603, që në psikologjinë moderne korrespondon me të ashtuquajturat theksime të karakterit. Në shkrimet e tij, Shën Theofani pajtohet në parim me rindërtimin e Shën Ignatit (Brianchaninov) me një skemë patristike për zhvillimin e pasioneve dhe virtyteve 604, duke vënë në dukje lidhjen e brendshme midis tyre 605. Kështu, grykësia (në psikologji, hipertimia ekstroverte) herët a vonë e shtyn një person në çrregullim të paqëndrueshëm të personalitetit introvert, d.m.th., "kurvëri", "kurvëri", si fizike ashtu edhe ideologjike - "idhujtaria shpirtërore" 606, siç dëshmon në mënyrë figurative Shkrimi i Shenjtë për këtë: "Mos u dehni nga dehja". 5:18), pra devijimi nga rruga e drejtë. Kjo, sipas përshkrimit të Shën Theofanit, është ende “fëmijëria” e zhvillimit të mëkatit 607 dhe shoqërohet me dëshirë për kënaqësi, argëtim, ëndërrim me sy të syve dhe padurim në arritjen e qëllimeve (romantizëm). Padurimi, nga ana tjetër, sjell dëshirën për të arritur atë që dëshironi me çdo kusht, dhe mjeti për arritjen e qëllimit bëhet lakmia (dashuria për para) ose "paranoja" ekstroverte. Kjo është tashmë mosha "rinore" e zhvillimit të mëkatit 608. Dështimet e mundshme çojnë në trishtim (psikasteni) ose zemërim (epileptoidizëm) në lidhje me pengesat për arritjen e qëllimit. Zemërimi e shkatërron shpirtin, dështimet e bëjnë atë bosh, gjë që sjell dëshpërim (depresioni), shpërfillje të devotshmërisë dhe ndoshta tentativa për vetëvrasje, e cila vlerësohet nga Shën Feofani si “moshë mashkullore”, “periudhë e veprimit të pavarur, këmbëngulës në favor të mëkatit, kundër çdo gjëje të mirë, prandaj njeriu vjen në prag të një gjendjeje, më pas të shkatërrimit” 609. Edhe në këtë moment, një person mund të shfaqë natyrën e tij shpirtërore dhe morale, por sikur "në kundërshtim me kërkesat e shpirtit dhe të mishit": "Shpirti po cenon... për të hyrë në të drejtat e tij" "nëpërmjet mundimit të ndërgjegjes, frikës nga Zoti gjykatës, melankolisë së vazhdueshme - ky është thelbi i veprimit të tij mbi shpirtin, ndërgjegjja e tij shpirtërore në rënkime shpirtërore, rënkimet e tij shpirtërore në rënkime shpirtërore. digjen si një shkëndijë nën hi, zgjoje ose, më mirë, mos e pengo që të ngjallet nga fjala e Perëndisë, që kalon në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit (shih: Hebr. 4:12) dhe ai do të shfaqet (përsëri) me gjithë forcën dhe autoritetin e tij” 610. Por nëse një person i tillë, në vend që të pendohet vendimtar dhe të zgjohet me zellin e Zotit për virtytin e vërtetë, dëshiron të duket i devotshëm ndaj të tjerëve dhe jo “bosh”, i lënë nga hiri, atëherë zbrazëtinë e zëvendëson me një “imazh”, d.m.th., kotësi (demonstrimi, histeri). Histeria ekstroverte (kotësia) është ana e kundërt e narcisizmit jashtëzakonisht introvert (çrregullimi i personalitetit skizoid, krenaria), i cili karakterizohet nga: kufizimi emocional, ftohtësia, preferenca për veten ndaj të gjithëve, pafytyrësia, vullneti për veten, dëshira e shtuar për fantazi, hobi origjinale që mbushin të gjithë botën e brendshme, ateizmin (në përshkrimin e pakuptimtë të ateizmit të zhgënjyesit të evazioneve). ajri” 611). E gjithë kjo e marrë së bashku (duke përfshirë praninë e deluzioneve dhe halucinacioneve) i ngjan shenjave të sindromës skizofrenike. 1. LOGJIKA E ZHVILLIMIT TË PASIONEVE Analiza e theksimeve “të virtytshme” që Shën Theofani e përkufizon atë si “zell për jetën e krishterë” 612 dhe rendi i shfaqjes së tyre tregon se thjeshtësia (abstinenca) korrespondon dhe është më parësore se bindja, besimi-shpresa, etj. Çdo virtyt parësor është aktiv dhe i drejtuar nga jashtë (ekstrovert), ndërsa ai në të kundërt përfaqëson rezultatin dytësor. ushtrim në të parën. Përmbushja e gabuar e virtyteve çon në një theksim përkatës "pasionant" dhe asketi nuk e vëren gjithmonë këtë, pasi ato janë të afërta në motivim (për shembull, paranoja është i njëjti besim, por i kryer nga forcat e veta, pa besim te Zoti, dhe për këtë arsye i shqetësuar, i dyshimtë, mosbesues, i vëmendshëm në të gjitha aksidentet e vullnetit të vlefshëm që mund të ndërhyjnë me vullnetin e lartë të idesë që mund të ndërhyjë me vullnet të lartë). Sipas Shën Ignatit (Brianchaninova), me të cilin pajtohet edhe St. Theofan, ndërtimi i vetvetes në psikologjinë asketike të krishterë fillon me vlerat themelore të nivelit bazë (mishëror) - abstinencën (thjeshtësinë) dhe bindjen, dhe përulësia është tashmë "porta" drejt gjendjeve të zbuluara hyjnore të spiritualitetit personalist (Mateu 5:8). Pa kaluar nëpër to, duke qenë i përulur, por duke mos marrë përulësinë si një cilësi shpirtërore e një personi (d.m.th., duke mos marrë hirin hyjnor), por duke u përpjekur të duket sikur kjo ka ndodhur, një person me siguri do të bjerë në dëshpërim (depresioni), sipas përshkrimit të Abba Evagrius - "lebra shpirtërore" 613, një simbol biblik i mëkatit, i papendimit dhe i papendimit. (epileptoidizëm), ose kotësi me krenari. Në këtë drejtim, ka detyra të pakushtëzuara që një i krishterë duhet të përmbushë, pavarësisht se kush është dhe pavarësisht nga rrethanat e tij; dhe ka të kushtëzuara, të detyrueshme vetëm në kushte të caktuara. Për shembull, përgjegjësitë e babait janë vetëm me një burrë të martuar dhe, për më tepër, me fëmijët.” Detyrat e pakushtëzuara “pasojnë nga thelbi i njeriut dhe të krishterit”, nga urdhërimet e ungjillit që ai pohon, dhe ato të kushtëzuara – “nga gjendja dhe pozita e tij në botë. Megjithatë, nuk duhet menduar se detyrat e kushtëzuara janë të parëndësishme. Për atë tek i cili shkojnë, ata kanë fuqinë e pakushtëzuar, sepse nuk janë gjë tjetër veçse zbatimi i tyre më i afërt në jetën e tij.” Ai “nuk mund t'i përmbushë detyrat e tij të krishtera veçse nëpërmjet” këtyre marrëdhënieve në dukje të kushtëzuara, momentale në familje, kishë, shtet, etj. “Këto qëndrojnë në plan të parë dhe fshihen nën to; prandaj edhe nëse nuk e ka pasur në mendje të parën, ai i përmbush nëpërmjet të dytës... Ndarja më e shquar e detyrave në këtë drejtim është në detyrat e drejtësisë dhe dashurisë, ose vullnetit të mirë. Kjo është marrëdhënia që Zoti ka vendosur mes njerëzve, në mënyrë që njëri të mos cenojë lirinë dhe të drejtat e tjetrit dhe t'ia kthejë atë që i ka borxh. Këtë e kërkon, siç thonë ata, drejtësia. Kushdo që e bën këtë ka të drejtë; kushdo qe shkel e ka gabim. Ai mund të sillet në gjykatë dhe të kërkojë kompensim. Kërkesat e këtij lloji janë detyra të drejtësisë. Ato përbëjnë gardhin e jashtëm të një jete të virtytshme. Ai që shkel ligjin e drejtësisë del jashtë sferës së virtytit; por kushdo që i përmbush ato, për plotësinë e virtytit, duhet të zbatojë edhe vepra dashurie si ndaj njerëzve ashtu edhe ndaj vetë së vërtetës. Dashuria nuk kufizohet vetëm në drejtësi ose në atë që kërkon e vërteta, por me dëshirë bën më shumë se kaq, vetëm nga vullneti i mirë i brendshëm. Kushdo që e bën këtë është moralisht i mirë; por askush nuk mund të detyrohet ta bëjë këtë” 616. Detyra kryesore e korrigjimit të pasionit të kurvërisë, kurvërisë (bredhjes, paqëndrueshmërisë ideologjike) dhe fitimit të dëlirësisë (bindjes) e Shën Feofanit njeh formimin e maturisë tek fillestarët në lidhje me atë që ata zgjedhin: informacionin, mendimet, veprimet dhe aftësitë. "Me çfarë është e mbushur memoria e mëkatarit dhe çfarë zë imagjinata e mëkatarit?" ai shkruan: "Me sende mëkatare që ushqejnë vetëm pasionet. Kjo mund të shihet tani në bisedë. Mëkatari nuk do të thotë asnjë fjalë për shpirtëroren, sepse kujtesa e tij nuk përfaqëson asgjë të tillë, sikur të mos kishte dëgjuar ose parë diçka të tillë. Sigurisht, ai pa dhe dëgjuar, por nuk u asimilua dhe nuk u mbajt, sepse shpirti i tij nuk ishte në të. Si rezultat i aftësisë për t'i kujtuar ato shpirtërore: Në mungesë të stërvitjes dhe ngurimit, ata nuk dinë t'i imagjinojnë dhe t'i kujtojnë ato, përkundrazi, e gjithë përmbajtja e kujtesës dhe e imagjinatës është e shenjtë, e pastër, hyjnore, për të cilat ai ka një afinitet të veçantë, dhe së bashku, ai fiton një aftësi të veçantë për t'i imagjinuar dhe për t'i kujtuar ato të neveritshme për të dhe për këtë arsye nuk pranohen nga shpirti Ashtu si i pari imagjinon dhe kujton lehtësisht atë që është mëkatare dhe e keqe, ashtu edhe e dyta lehtë imagjinon dhe kujton atë që është shpirtërore dhe e mirë” 617 . Ndryshe nga Shën Ignatius, i cili e konsideronte monastizmin si formën më të lartë dhe korrekte të jetës së krishterë, të denjë për t'u imituar për laikët, Shën Feofani i konsideron "këshillat... beqarinë dhe varfërinë arbitrare" të pranueshme "përfundimisht jo për të gjithë" 621. Dhe në përgjithësi, ai shkruan: çdo mënyrë jetese dhe “vepra... marrin cilësi nga qëllimi: domethënë nga një qëllim i mirë bëhen të mirë, nga një qëllim i keq bëhen të këqij” 622. Korrigjimi i nivelit mendor, pra nevojave shoqërore të njeriut, që luhaten midis besimit (mospërvetësimi i ndonjë gjëje në këtë botë) dhe paranojës (dashuria për para-lakmi-rregullim i rehatshëm këtu-dhe-tani) fillon, sipas Shën Feofanit, nga zbulimi i faktit se jo gjithçka për të cilën mendojmë jemi ne vetë. Një person zbulon në vetvete një sërë "drejtime të rreme të arsyes", "prirje të liga mendore", "besime" që e pushtojnë 623 - ide të mbivlerësuara ose delirante, të cilat së bashku përbëjnë shqyrtimin e detajuar të Shën Ignatius (Brianchaninov) të ashtuquajturën gjendje të iluzionit. Mendime të tilla të rreme ose «besime», të cilat fshehtas «folenë në zemrën e njeriut», zbulohen nëpërmjet veprimeve të një asketi të krishterë që bien ndesh me besimin që ai shpall zyrtarisht. Kjo është një lloj “psikoteologjie” e tij reale për momentin, e cila, megjithatë, sipas Shën Theofanit, i nënshtrohet korrigjimit duke “ia nënshtruar mjeteve të dobishme shëruese dhe restauruese” 624. Nëse për Shën Ignatin “mjetet e hirit” të vetme janë sakramentet e kishës dhe veprat e shën Etërve, atëherë për Shën Feofanën është gjithçka që të lejon të kapërcesh pasojat e konsideruara të iluzionit, përfshirë edhe psikoteknikat që ai propozon. Meqenëse shenjtori e sheh pasojën kryesore të largimit të një mëkatari nga Zoti si "rënie, pavarësi, arbitraritet dhe shkatërrim" 625 të të gjitha fuqive të tij shpirtërore, siç vëren në thëniet e fëmijëve dhe të njohurve të tij shpirtërorë: "Do ta bëja, por nuk dua; ose: edhe sikur të mos jetë aq mirë, zemra jote do ta besoj me të vërtetë ose nuk e dua; mendja nuk nënshtrohet, mendja është mbret në kokë, ku duhet të shkoj me mendjen time "- dhe ai mendon të kapërcejë mashtrimin në rivendosjen e nënshtrimit ndaj njeriut si individ, forcën e tij shpirtërore në "tërësi, plotësi, shëndet". Pra, me “mjete të hirshme” që korrigjojnë mendjen, vullnetin dhe ndjenjën e njeriut në frymën e kishës dhe të kënaqjes së Zotit, Shën Feofani beson: – “Reflektim nderues” mbi të vërtetën e Zotit (d.m.th. meditimi): “Përqendroni vëmendjen tuaj në temën që keni zgjedhur, për shembull, praninë e Zotit, vdekjen, Pagëzimin, dhe konsideroni atë nga këndvështrime të ndryshme. Në të njëjtën kohë, përpiquni ta bartni çdo mendim që ju lind në ndjesi ose ta ngulitni në zemrën tuaj, për shembull, nga mendimi i afrimit, ringjalljes nga frika ose pendimi i vdekjes. Pagëzimi - gëzimi ose trishtimi, dhe kështu me radhë, përfundojeni me përfundimin e rregullave për veten tuaj, në lidhje me jetën tuaj dhe rrethanat tuaja, për shembull, Zoti është kudo, dhe për këtë arsye nuk do të lejoj mendimet e liga; Me një veprim të tillë, "natyrisht, të gjitha fuqitë e shpirtit ose e gjithë përbërja e jetës së brendshme të një personi konsolidohen, e gjithë jeta lëviz vazhdimisht dhe përtërihet" 626. Me fjalë të tjera, sipas Shën Theofanit, vetë korrigjimi nga një i krishterë i prirjeve të tij të brendshme, bindjeve të pavetëdijshme mëkatare ndaj besimit të vërtetë, të karakterizuara nga zelli për të kënaqur Zotin, nuk bën pa dhuratën e mirë të Frymës së Shenjtë që tashmë vepron në vetë procesin. Në këtë aspekt ai ndryshon nga Shën Ignatius, i cili njohu çdo metodë që nuk kultivon pendimin dhe përdor imagjinatën shqisore dhe përfaqësimin, duke çuar në vetë-mashtrim. Për të njëjtën arsye, Shën Ignatius zhvilloi një polemikë të përjetshme me asketizmin e krishterë perëndimor dhe Shën Theofani e konsideroi të mundur përshtatjen e tij me asketizmin ortodoks për qëllime të mira, shembull i së cilës ishte përkthimi i tij i "Luftës së padukshme" nga Shën Nikodemi i Malit të Shenjtë, origjinali i të cilit ishte vepra e priftit katolik Scupoliii. Korrigjimi i trishtimit (psikasteni, dobësi mendore nga dështimet në përpjekjet për të arritur një marrëveshje të rehatshme këtu dhe tani) dhe fitimi i butësisë dhe shpresës rezulton të jetë i lidhur ngushtë me zgjidhjen e një problemi. Gjithashtu, Shën Ignatius vuri në dukje se "shumë njerëz që duan të bëjnë një jetë të devotshme janë plotësisht të hutuar kur lindin në to mendime dhe ndjenja të epshit trupor (papritur N.L.). Ata e shohin atë si diçka të çuditshme, ... diçka që nuk duhet të ndodhë, ata bëhen mendërisht të relaksuar dhe të mërzitur nga kjo dhe shpesh vendosin të lënë një jetë të përulur për të, duke e konsideruar atë më të tmerrshme. Natyra jonë është në një gjendje rënieje... Epshet e mishit janë karakteristikë e tij dhe nuk mund të mos lindin prej tij... Kjo është një domosdoshmëri e natyrshme ndaj saj. Shën Ignati në këtë kontekst këshilloi të fitonte durim, shpresë për ngushëllimin e pritshëm hyjnor kur asketi fiton pastërtinë e zemrës në formën e pranisë personale të Frymës së Shenjtë, si dhe e inicoi fillestarin në sekretin e vëmendjes dhe butësisë së pashqetësuar me lotë pendimi, të cilët tashmë janë në një farë mase të afta për të "shpallur mendjen dhe mendjen e shpirtit". pasqyrime të pavullnetshme për gjërat në dukje më të zakonshme (i njëjti "libër i natyrës"), por i quajtur nga shenjtori "vizione misterioze" 630. Diçka e ngjashme mund të shihet te Shën Theofan i Vetmi. Në predikimin e tij në shenjtërimin e kishës në manastirin Sukhotinsky, ai jep gjithashtu këndvështrimin e krahasimit të një personi me një kishë në të cilin, duke iu nënshtruar maturisë së brendshme, duke e dekoruar atë me "mendime të mira", d.m.th. që konsiston në ofrimin e vetëdijes, vetë-veprimtarisë dhe lirisë ndaj Tij dhe shprehet duke rënë me dhimbje drejt Tij, në një zemër të penduar dhe të përulur, - shkruan Shën Theofani, - Zoti pret prej nesh, kënaqet me të dhe për hir të saj është gati të dërgojë çdo dhuratë të mirë dhe çdo dhuratë është e përsosur për ndërtimin e kishës të brendshëm6. Dhe, megjithë mëkatin e tanishëm të atyre që qëndrojnë para tij, shenjtori këshillon të luten dhe të durojnë, duke kujtuar se mëkati nuk qëndron në vetë të keqen në të cilën është zhytur natyra njerëzore nga Rënia, por në pëlqimin dhe kënaqësinë e brendshme të mëkatarit ndaj mëkatit. Nëse nuk ka një marrëveshje të tillë, atëherë nuk ka mëkat: "kjo është çështje dobësie, por jo qëllimi keqdashës" 632. "Duke zbatuar lutjen për veprat e mira dhe duke e detyruar veten t'i bëjë ato, pavarësisht nga rezistenca e zemrës", sipas bindjes së shenjtorit dhe Makarit të Madh, "një i krishterë shpejt ngrihet në majën e Zotit pa dëshirë dhe pa dëshirën e virtyteve". 633. Korrigjimi i nivelit shpirtëror vazhdon në fushën e nevojave të orientuara drejt personalitetit të një personi, duke luhatur ndërmjet shërbimit ndaj Zotit dhe të afërmit në maturi - dhe epileptoidizmit, d.m.th., zemërimit ndaj atyre që pengojnë asketin në rrugën e arritjes së një qëllimi kaq të lartë. Është shumë e vlefshme këshilla e St. Theofani, ashtu si Shën Ignatius, detyrojeni veten të luteni me vetëmohim për fqinjët tuaj, t'ia kushtoni të gjithë punën tuaj Zotit: Ndihmo, Zot, të mos ecësh në rrugë të shtrembër as drejt së mirës, të mos kursesh mundin dhe, nëse nuk arrin diçka me mirëbesim, është më mirë të jesh i durueshëm sesa të përfitosh nga metoda e padrejtë që paraqitet” 634. “Një shpirt që është vërtet Zotdashur dhe Krishtidashës, megjithëse krijon virtyte të shumta, sillet sikur të mos kishte krijuar asgjë për hir të një dëshire të pashuar për Zotin... Nëse (megjithatë) shpirti (ende) përvetëson diçka për vete, do të pengojë formimin e një vepre vërtet të mirë. Nga kjo do të dalë fantazma e së mirës. Duke vepruar siç tregohet, një i krishterë vazhdimisht ia dorëzon veten Perëndisë në çdo gjë dhe, për këtë arsye, është vazhdimisht në bashkësi me Të... Kini kujdes për këtë dhe gjykoni veten nga kjo. Por Zoti i gjykon të tjerët” 635. Është paradoksale, por me një mësim kaq sublim teorik, në ndryshim nga sa më sipër, vetë St. Theofani i gjykon shumë ashpër këta “të tjerët”, të cilët, me sa duket, duhet të gjykohen “vetëm nga Zoti”. Nga këndvështrimi i një pastori dhe teologu, ai i quan në mënyrë krejt logjike ata të cilëve “duket shumë e rreptë të bësh gjithçka për lavdinë e Zotit” dhe që besojnë “se... dikush mund... vetëm (sa më shpesh të jetë e mundur) t'ia atribuojë veprat (vetëm) Zotit”, “dembelë” që nuk duan “të bëjnë përpjekje për t’u ngjitur te Zoti... Ç'punë ka këtu!... - shpall ai. – Një i krishterë nuk është një person i dhënë pas tërheqjes së rastësisë, por një person vetëqeverisës. Tregojini atij se si të sundojë veten dhe ai do të sundojë. Jo, një vepër e mirë, që nuk bëhet për Zotin dhe nuk bëhet me anë të besimit në Zotin, nuk është e krishterë, por është e mirë e thjeshtë natyrore” 636. E gjithë kjo është e vërtetë. Por deri në çfarë mase këto konsiderata zbulojnë Krishtin tashmë aktiv te Shenjtori dhe jo vetveten e teologut dhe bariut, i cili krijoi për veten e tij dhe nuk e kapërceu, me sa duket, një mbrojtje (idhulli) psikologjike në formën e një sistemi teologjik-asketik mjaft të ngritur, mbi bazën e të cilit mësohen të tjerët, por parimi i mosgjykimit të dikujt nuk zbatohet gjithmonë në lidhje me të afërmin? Se kjo është e rëndësishme për metodologjinë e asketizmit, dëshmon edhe Shën Pali, i cili e bëri këtë veprim në mënyrë të tillë që, duke “u predikuar të tjerëve, nuk do të qëndronte i padenjë” (1 Kor. 9:27). Këtë e dëshmojnë edhe Rregullat e Këshillit të Konstandinopojës (879), sipas të cilave shërbimi i shërbimit të shenjtë kishtar dhe monastizmi janë të papajtueshëm reciprokisht: "për betimet e manastirit", të quajtura, siç thuhet nga Ven. Simeon Teologu i Ri, Shën Kalisti dhe Ksantopuli, kryesisht për shërbimin profetik të vizionit të Zotit 637, "përmbajnë në vetvete detyrën e bindjes dhe të dishepullimit, dhe jo të mësimdhënies ose urdhërimit: ata premtojnë të mos kullotin të tjerët, por të jenë kope" (pika 2) 638. A nuk është kjo arsyeja pse në veprat e Shën Theofanit nuk mund të gjejmë ndonjë referencë të qartë për përvojën e tij të Pranisë Personale të Frymës së Shenjtë? Ka përshkrime të përsëritura të "zjarrit" të hirshëm, "ngrohtësisë" nga veprimi i lutjes së pandërprerë, që thajnë lagështirën e mëkateve të të penduarit dhe përhapin në të flakën e hirshme 639 të zellit për Zotin, por kjo është ende një energji jopersonale 640 e njohur nga Shën Ignatius 1 në shenjën e "dhuratës së 14". niveli i korrigjimit të nevojave mendore dhe sociale të një personi. Korrigjimi i nivelit shpirtëror në fushën e nevojave të orientuara nga personaliteti i një personi, që luhatet midis përulësisë para Zotit dhe dëshpërimit (distimitetit) në mënyrë ideale duhet të kurorëzohet me zëvendësimin e gjykimit të vetë asketit për gjërat me një këndvështrim nga këndvështrimi i Zotit, siç mund të shihet tek apostulli. Pali: “Nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Pastaj, me "pastërtinë e zemrës", sytë shpirtëror të asketit hapen - dhe personi bëhet i aftë "të shohë Perëndinë" (Mateu 5:8). Në mënyrë paradoksale, në vend të përulësisë profetike para vullnetit të Zotit në përshkrimin e hirit, Shën Feofani shohim tipare të tilla si: shpirt i lartë, sukses i mrekullueshëm në biznes, “providencializëm” i ngjarjeve (mungesa e pengesave dhe rrethanave të rëndësishme), që është karakteristikë e shpirtërores panteiste, dhe aspak personale, ku mund të kërkohet “Shpirti ynë i së Vërtetës…” shpirtrat", si dhe "ndihma e vetë mendjes... me ndihmën e Zotit: Pyet pleqtë dhe ata thonë (krh.: Ligji i Përtërirë 32:7)" 642. "Frymëzimi", zelli i tij - kjo, siç pranoi vetë shenjtori, mund të konsiderohet si "dhurata origjinale e hirit" - energjia hyjnore, por jo si prania personale e Frymës së Shenjtë, e cila, në fakt, do të korrespondonte me zonën "e orientuar shpirtërisht" të përvojës asketike. 1. Eksperimentet praktike (psikoterapeutike) të Shën Teofanit të Vetmit japin ushqim për të menduar, sepse ai mund të njihet jo vetëm si një përpilues brilant i përvojës së Etërve të Shenjtë, të cilët ai i njeh si të vetmit "psikologë shpirtmbajtës" të Kishës - bartës të përshpirtshmërisë së krishterë (hiri shpirtëror aktiv dhe shpirtëror i Hoxhës). 2. Në veprat e Shën Feofanit ekziston një sistem teorik holistik i psikologjisë së krishterë të orientuar shpirtërisht që kërkon studim serioz. 3. Ndërtimet praktike të Shën Feofanit: këshillat, rekomandimet, teknikat e tij jo vetëm që ndjekin këtë sistem, por ndonjëherë përcaktohen prej tij, gjë që mund të interpretohet si mbizotërim i teologjisë teorike ndaj përvojës praktike, eksperimentale. 4. Disa nga metodat e St. 5. Numri më i madh i rekomandimeve me përvojë të Shenjtorit kanë të bëjnë me fushat trupore dhe shpirtërore (të orientuara nga shoqëria dhe personaliteti) të asketizmit njerëzor. 6. Veçanërisht bie në sy divergjenca ideologjike e Shën Theofanit me Shën Ignatin për çështjen e përdorimit të teknikave të bazuara në imagjinatën shqisore dhe përfaqësimin - dhe për rrjedhojë në çështjen e mundësisë së përdorimit të elementeve të asketizmit të krishterë perëndimor në përvojën asketike ortodokse. 7. Metodat e formimit të qëllimit personal dhe punës për gjetjen e motivimit të pranueshëm në veprimtari, të propozuara nga shenjtori, janë vërtet të afta të mbrojnë me siguri një person nga dëshpërimi, dëshpërimi, mungesa e shpresës dhe ta ndihmojnë atë të ndihet si "mjeshtër i forcës dhe aftësive të tij mendore". 8. Zona e orientuar shpirtërisht, megjithatë, mund të njihet si përgjithësisht e pazhvilluar nga Shën Theofani për shkak të mungesës së përvojës praktike të shenjtorit të pranisë personale të Frymës së Shenjtë. A.B. Khokhlova, Kandidat i Shkencave Pedagogjike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Teologjisë dhe Studimeve Fetare të Universitetit Shtetëror Kursk. “Përvijimi i Mësimit Moral të Krishterë” si një doktrinë e zhvillimit holistik të njeriut Prandaj, vepra kryesore e shenjtorit, ku sistemi i tij paraqitet më i plotë, "Përvijimi i mësimit moral të krishterë", duhet kuptuar jo vetëm si një mësim për spiritualitetin dhe moralin në kuptimin e duhur, megjithëse i kushtohet analizës së këtyre fenomeneve, por si një mësim për jetën integrale të njeriut, si një mësim për jetën njerëzore në përgjithësi. Theofani I vetmuar shkruan: "Jeta e të krishterit karakterizohet nga besimi, prandaj mësimi moral i krishterë duhet të karakterizohet nga mësimi fetar. Ashtu si në jetë besimi dhe veprat e besimit hyjnë në njëra-tjetrën, ndërthuren dhe ndihmojnë reciprokisht njëra-tjetrën, ashtu edhe në mësimdhënie - besimi dhe mësimet morale nuk duhet të harrojnë njëri-tjetrin" 647. Në të njëjtën kohë, Teofani I vetmuar thekson lidhjen shumë të ngushtë midis mësimeve morale të krishtera dhe mësimeve shkencore, të ndërtuara mbi parime natyrore, sepse "është e pamundur të bëhet pa të. Krishterimi rikthen natyrën tonë dhe e vendos atë në rendin e duhur. Natyra jonë, pra, shërben si pikënisje për ndikimin e krishterimit mbi të. E njëjta gjë duhet të jetë e vërtetë në mësimet morale - tregimi i asaj se përse i shërben një personi. nëse ai dëshiron të bëhet grada e tij e vërtetë, e cila është për qëllimet e mësimit moral të krishterë, kjo është shenja jonë kudo” 648. Si e kupton shenjtori gjendjen e njeriut natyror? Në mësimin e tij, ky është një person jo para, por pas Rënies. Kjo do të thotë një person i prekur thellë nga mëkati. Siç vëren Shën Kirili i Aleksandrisë: “Natyra jonë është sëmurur nga mëkati dhe ne përsërisim mëkatin e Adamit, e imitojmë atë” 649. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të bëhet një rezervë e veçantë se vetë kuptimi i gjendjes njerëzore, i natyrës së tij pas Rënies, ndryshon thellësisht në krishterimin perëndimor (katolik dhe protestant) dhe në krishterimin ortodoks. Për teologjinë, filozofinë dhe pedagogjinë perëndimore, dëmi i njeriut si pasojë e Rënies është absolut. Ky kuptim pasqyrohet në kuptimin fillestar të njeriut si një qenie që mbart të keqen si karakteristikë kryesore: “Njeriu është i keq nga natyra” – këtë qëndrim fillestar e gjejmë te shumë mendimtarë perëndimorë. Përkundrazi, për kuptimin ortodoks të njeriut, gjendja parësore e njeriut është përcaktuese. Ortodoksia pranon se mëkati fillestar deformoi natyrën njerëzore, por jo absolutisht. Prandaj, njeriu është nga natyra i mirë dhe ai mund të rivendosë plotësisht në vetvete gjendjen në të cilën ishte para Rënies. Theofani I vetmuar shkruan se megjithëse njeriu u dëmtua ndjeshëm si rezultat i Rënies, "edhe pas rënies njeriu mbeti njeri. Qëllimi dhe qëllimi i tij është i njëjti Kungim me Zotin; rruga drejt këtij qëllimi është e njëjtë - ecja në vullnetin e Zotit, për përmbushjen e të cilit ai duhet të përcaktojë veten me ndjenjën e varësisë së tij nga Zoti" 650. Megjithatë, korrupsioni mëkatar origjinal ndikon në të gjithë gjendjen njerëzore; nuk mund të përjashtohet nga kuptimi i tij. Prandaj shenjtori thekson: “Njeriu që u largua nga Zoti pësoi tri të këqija: iu nënshtrua mallkimit të Zotit, u mërzit në vetvete dhe ra nën pushtetin e djallit” 651. Dhe ky dëm është aq i rëndë sa që njeriu nuk mund të shpëtojë më vetë, dhe jo vetëm një person në përgjithësi, por edhe çdo person specifik. Prandaj, për të shpëtuar njerëzimin dhe çdo njeri, Zoti sakrifikon Birin e Tij. Dhe kjo vdekje në kryqin e Jezu Krishtit u bë një flijim për mbarë njerëzimin, për të gjithë njerëzit dhe për çdo njeri. Ky moment është më i rëndësishmi në krishterim: “Kulmi i përsosmërisë së besimit është bindja e gjallë personale se Zoti i shpëtoi të gjithë, përfshirë mua; ashtu siç hoqi mallkimin nga të gjithë, ashtu edhe nga unë; ashtu siç është barku i të gjithëve, ashtu është dhe imja” 652. Në përputhje me këtë pozicion, Teofani I vetmuar në veprat e tij zbulon trajektoren e zhvillimit njerëzor. Gjëja kryesore në zhvillimin e duhur shpirtëror dhe moral është përcaktimi i qëllimit të jetës së një personi. Kjo pyetje është zgjidhur në mënyra të ndryshme në historinë e njerëzimit: në filozofi, në shkencë; vendoset në mënyrë të paqartë nga çdo person. Theofani I vetmuar, duke eksploruar këtë çështje, ndryshon rrënjësisht nga mendimi filozofik evropian, i cili pohon se qëllimi i vërtetë i jetës njerëzore është vetë personi, zhvillimi i të gjitha fuqive dhe aftësive të tij. Ai shkruan: "Ata që vendosin qëllimin e fundit të një personi është vetë personi, me sa emra pompozë që e dekorojnë, janë larg së vërtetës, zhvillimit, p.sh., i fuqive shpirtërore apo dëshira për përmirësim. Me një qëllim të tillë, njerëzit ndahen duke u kujdesur vetëm për veten e tyre dhe mësohen të kthejnë gjithçka në një mjet, madje as duke përjashtuar gjithçka është krijuar në dorën e Zotit, si njeriu, si në të drejtën e Zotit, si njeriu, si njeriu i krijuar. qëllimet e Providencës së Tij Hyjnore” 655. Në të njëjtën kohë, Teofani i vetmuar e konsideron si thelbësisht të pasaktë qasjen sipas së cilës qëllimi i vërtetë i jetës së një personi është e mira publike: "madje edhe në kuptimin që gjithë shqetësimi i tij duhet të drejtohet për mirëqenien e shoqërisë. Kontributi për të mirën e përbashkët është padiskutim detyrë e një personi, por jo e para dhe jo e vetmja detyrë e të tjerëve. dhe jo për Zotin, dhe, prandaj, të gjithë së bashku do të formojnë një shoqëri njerëzish, të mbyllur në vetvete, por me shpirtrat e tyre të shkëputur nga Zoti" 656. Por ndoshta një person mund të bëjë pa ndonjë qëllim fare? Shenjtori kundërshton: "Krijesat e paarsyeshme arrijnë destinacionin e tyre pa e ditur atë, nga vetë natyra ose struktura e tyre." Përkundrazi, “njeriu është një krijesë e lirë racionalisht” dhe për këtë arsye ai vetë “duhet të jetë i vetëdijshëm për qëllimin e tij, të njohë rrugën që të çon drejt tij dhe të vendosë lirisht që ta ndjekë këtë rrugë në mënyrë të qëndrueshme për të arritur qëllimin dhe përmbushur qëllimin e tij” 657. Cila është kjo normë? Peshkopi Theofani e ngre atë tek njeriu primitiv: "Norma e jetës morale përshkruhet si qenia e testamentit të parë, ose jeta shpirtërore e njeriut në gjendjen e tij primitive. Si një fëmijë i nënshtruar, ai do të ecte me përulësi në vullnetin e Zotit dhe në këtë mënyrë do të ishte në favorin e Tij dhe do të qëndronte në komunikim të vazhdueshëm me Të" 661. "Një rregull dhe një person tjetër këtu më shkruan: mjeti për ta arritur atë, jep një udhëzim udhëzues se ku dhe si duhet ta drejtojë njeriu jetën e tij” 662. Më tej, Teofani I vetmuar thotë se norma e jetës morale “mund të shprehet në rregullin e mëposhtëm: të bësh vullnetin e Zotit për të qenë në bashkësi me Perëndinë ose të qëndrosh në bashkësi me Perëndinë duke përmbushur në mënyrë aktive gjithë vullnetin e tij të shenjtë, të cilin e ka thënë Zoti të gjitha bekimet dhe mospërmbushja e tij është burimi i të gjitha të këqijave” 663. Në zhvillimin shpirtëror dhe moral të një personi, Teofani I vetmuar identifikon tre faza. Kushdo që vendos të ndjekë këtë rrugë kalon nëpër tre hapa, të cilat shenjtori i përshkruan në detaje në veprën e tij "Rruga e Shpëtimit": 1) "si fillon jeta e krishterë në ne (duke u kthyer te Zoti)" - një person kthehet nga errësira e mëkatit në dritën e së vërtetës dhe virtytit të krishterë"; 2) "si përmirësohet, piqet dhe forcon zemrën e tij për të pranuar të gjithë rendin e tij të brendshëm. Zoti vjen tek ai)"; 3) "siç është në përsosmërinë e tij të plotë" - këtu vjen vetë Zoti, banon në zemër dhe banon me të" 664. Në fazën e parë, një person, falë ndihmës së Zotit, kthehet në kryerjen e veprave të mira, duke zhvilluar cilësitë më të mira shpirtërore dhe morale sipas urdhërimeve të Zotit. Në të njëjtën kohë, ai duhet të përcaktojë jetën e tij sipas tre marrëdhënieve: ndaj Zotit, ndaj fqinjëve dhe ndaj vetvetes. I pari që tregon se me çfarë mendimesh, ndjenjash dhe prirjesh një i krishterë duhet t'i drejtohet Zotit dhe si t'i shërbejë Atij. E dyta përcakton imazhin e marrëdhënieve reciproke të brendshme dhe të jashtme të të krishterëve me të krishterët si anëtarë të trupit të vetëm të Kishës, të cilët duhet të jenë në një bashkim të gjallë. E treta përshkruan se si një i krishterë duhet të veprojë me veten e tij në mënyrë që të jetë në gjendje ta mbajë veten siç duhet në dy aspektet e para 665. Sa të drejtë ka një person që ndjek rrugën e arritjeve morale? Theofan I vetmuari vëren se kjo mund të zbulohet duke njohur vullnetin e Perëndisë, i cili zbulohet në ndërgjegjen e një personi: "Mjeti për të njohur vullnetin e Zotit për këtë apo atë çështje është gjëja e parë dhe më e rëndësishme - ndërgjegjja, e ndriçuar nga Fjala e Perëndisë dhe e udhëhequr nga hiri i Perëndisë. Sepse kjo është ajo që ajo është e vendosur të bëjë, ai që nuk është në kundërshtim me të mirën e saj, ndërgjegjja e saj nuk është në kundërshtim me punën e tij. nuk e shtrembëron dhe nuk e mbyt me fjalën e tij, rrallë mund të thotë: "Nuk e kuptoj çfarë të bëj" 666. Dhe një kriter tjetër i jetës së krishterë ortodokse tregohet nga Teofani I vetmuar - dashuria: "Jeta e vërtetë morale është në përmbushjen e detyrave të dashurisë: këtu është rrënja e jetës. Me këtë frymë dashurie njeriu duhet të përmbushë edhe detyrat e së vërtetës. Dhe mund të themi se vetëm atëherë, pasi janë të mbushur me këtë frymë, hyjnë në fushën e moralit. Nëse një rregull i tillë përgjithësohet, atëherë duhet të presim një shtrembërim të përgjithshëm të rendit moral. Bota morale do të shkëputet nga qendra e saj” 667. Rezultati më i rëndësishëm i veprimtarisë morale është formimi i virtytit, i cili "ka më shumë se një kuptim. Do të thotë: 1) dëshira kryesore gjithëpërfshirëse e shpirtit për të mirë, ose disponimi i shpirtit që vepron në mënyrë të krishterë; 2) prirje të ndryshme të mira të vullnetit dhe zemrës; 3) çdo vepër të mirë të vetme. 668. Për formimin e virtytit, si "vetëdija e mirë" dhe "zemra e mirë dhe vullneti i mirë" janë njësoj të nevojshme. Dhe për këtë njeriu duhet të përmbushë vërtet vullnetin e Zotit: “Çdo përmbushje e urdhërimit në mënyrën e duhur, pra me një qëllim të vërtetë, për lavdinë e Zotit, nëpërmjet besimit në Zotin dhe me rrethana ligjore, është një vepër e mirë” 669. Shenjtori vë në dukje një veçori shumë të rëndësishme të mëkatit - është një mister që nuk e dimë: “ne të gjithë mëkatojmë dhe jemi jashtëzakonisht fajtorë për mëkate, por nuk mund t’i themi vetes pse mëkatojmë” 672. Theofani I vetmuar shkruan se gjëja më e tmerrshme në lidhje me mëkatin është kryerja e tij e vetëdijshme, që një person lirisht dhe me vetëdije shkel ligjin: Njeriu dhe djalli nuk e detyruan djallin të rebelohet kundër Perëndisë: ai e bëri atë vetë, edhe pse Satanai i tundoi ata, por vetëm i mashtruan, kur ata e shkelën urdhërimin, ata mëkatuan lirisht, me dëshirën e tyre një vullnet i shfrenuar” 673. Shën Theofani përcakton gjithashtu burimet e jashtme dhe të brendshme të mëkatit: “Si në përgjithësi, të gjitha veprat e një personi ose vijnë drejtpërdrejt nga personi i tij, ose kryhen si rezultat i kërkesave dhe eksitimeve të të tjerëve, që vijnë nga jashtë ose nga fuqitë e tij më të ulëta; Po kështu, disa kryejnë mëkate nga magjepsja e dëshirave të shthurura, dhe të tjerët janë konsideruar nga frika e të ftohtit. ligësia dhe shthurja, dhe këto janë mëkatet e pasionit dhe të pasionit” 674. Më tej, Teofani I vetmuar e karakterizon mëkatin si më poshtë: "Mëkati është një krim, ose një shkelje e ligjit. Por vetë ligji mbetet i pandryshuar. Ai shkatërrohet dhe shkelet vetëm në personin e mëkatarit. Për shembull, mosbesimi është shkelje e ligjit të besimit në Zot, por edhe Zoti edhe vetë besimi mbeten të pacenueshëm. i refuzuar, i përbuzur dhe i shkelur mbi këtë ligj, prandaj përbuzja për ligjin është një tipar integral i mëkatit, pra, përbuzja për vullnetin e Perëndisë dhe rezistenca ndaj Zotit. Por pse mëkati është kaq i tmerrshëm? Theofani I vetmuar përgjigjet se mëkati është i tmerrshëm sepse "ligji moral është i ngulitur në qenien e njeriut dhe kuptohet nga brenda dhe kombinohet me strukturën e tij". Prandaj, një person, "duke e shkelur atë, shkon kundër vetvetes, shkatërron dhe shkatërron veten e tij, sepse kushti i pandryshueshëm për mirëqenien dhe shëndetin e çdo qenieje është zhvillimi i pakorruptuar i parimeve të përcaktuara në të. Prandaj, mund të themi se mëkati është helm dhe shkatërrimi i një personi me shkelje të paautorizuar të ligjit. Nga kundërshtimi ndaj ligjit, vdekja lind në mënyrë të mirë66 nga Zoti". Ndërkohë, është në fuqinë e njeriut që të mos mëkatojë, pasi askush nuk kërkon "jetën engjëllore" nga një person. Prandaj, shkaku i mëkatit është në gjendjen e tij të brendshme - "nuk është e vërtetë që mëkati është pasojë e dritëshkurtësisë së mendjes, e pakujdesisë: kam vendosur qëllimin e gabuar, kam marrë mjetin e gabuar. E gjithë kjo ndodh në mëkat; por mëkati, në fakt, është prishja e vullnetit, me anë të të cilit ne e dimë se çfarë duhet të bëjmë, por nuk e bëjmë sepse nuk duam."677 Theofani I vetmuar përshkruan gjithashtu ontologjinë e zhvillimit të mëkatit: "Mëkati fillon me mosbesimin, një dobësim të bindjes në të vërtetën dhe mjegullimin e mendjes. Ai hedh njëfarë hije mbi të vërtetën, mbi Zotin, ligjin e Tij dhe rendin hyjnor, dhe për këtë arsye i largon ata nga vetëdija ndërsa shtohet kjo hije. Më pas, kjo është ajo që në fillim bëri fytyra e prindërve djalli në errësirë. mosbesimit i bashkohet lajka mëkatare, shpresa e një ëmbëlsie të madhe, e cila do të vijë vetë, pa mundim, sapo të mëkatosh, kjo aspiratë t'ia kthejë vëmendjen dhe zemrën temës së mëkatit” 679. Shenjtori dëshmon se jeta mëkatare, ashtu si jeta shpirtërore dhe morale, ndahet në tri epoka: “fëmijëria, adoleshenca, burrëria. Në të parën mëkatari sapo hyri në mëkat, në të dytën u ndal në të, në të tretën u bë menaxher në zonën e tij” 680. Dhe Theofani I vetmuar përshkruan këto gjendje njerëzore të lidhura me moshën. A mund të shpëtohet një person që bën mëkate? Theofani I vetmuar pohon se për shkak të mëshirës së pashprehur të Zotit, një person ka gjithmonë një shans për t'u larguar nga mëkati, "për t'u kthyer te Zoti i mëshirshëm që ka mëshirë për të penduarin" 684. Por për këtë ju duhet të pastroni veten nga mëkatet dhe të filloni një jetë të vërtetë të krishterë shpirtërore dhe morale. Falë kësaj, bëhet e mundur arritja e fazës së tretë - kthimi nga vetja te Zoti. Në këtë fazë, vetë Zoti vjen dhe banon në zemrën e një personi. Çfarë jep jeta e një personi me Krishtin? Theofani I vetmuar shkruan: “Kështu që besimtari, i bashkuar me Krishtin, pranon jetën e re (Rom. 11:15) dhe prandaj kalon nga vdekja në jetë (1 Gjonit 3:14), nga i vdekuri bëhet i gjallë (Rom. 6:13). Kjo ndodh sepse një person është i bashkuar me Zotin, burimin e jetës. Ai tashmë ka Birin brenda vetes dhe bashkë me të jetën (1 Gjonit 5:12) dhe ka marrë Frymën jetëdhënëse (Rom. 8:10)” dhe “Krishti jeton në të (Gal. 2:20)” 685. Kështu, Shën Theofani zbuloi një pamje tërësore të zhvillimit njerëzor, trajektorja e së cilës mund të paraqitet në formën e mëposhtme. Njeriu, falë ndihmës së Zotit, përmirësohet shpirtërisht dhe në të njëjtën kohë, i çliruar nga mëkati, merr mundësinë të përfshihet në Zotin. Falë kësaj, ai fiton mundësinë për ta ngritur veten në shkallët më të larta të përsosmërisë shpirtërore dhe morale, deri në shenjtëri. Mijëra e mijëra shenjtorë dëshmojnë se kjo rrugë është e realizueshme dhe se kjo rrugë është e mundur. Dhe jo vetëm murgjit dhe priftërinjtë, por edhe njerëz nga klasa dhe sfera të ndryshme shoqërore, të cilët me jetën e tyre asketike shpirtërore arritën shkallët më të larta të përsosjes shpirtërore dhe morale. Andrey Kretov, prift, klerik i kishës së Shën Vmch. Panteleimon, Krasnodar. Shtesa nga paraklitika greke, të cilat nuk janë në sllavisht ("Këngë të zgjedhura pendimi nga Octoechos"): veçoritë gjuhësore të përkthimit Një nga fushat e veprimtarisë së Shën Theofanit janë përkthimet. Frytet e punës së tij të palodhshme i dinë të gjithë: Filokalia, Lufta e Padukshme, Miterikon, Rregullat e Manastirit etj. Gjatë veprimtarisë së tij, ai u tregua një personalitet unik gjuhësor shumëgjuhësh. Termi "personalitet gjuhësor" u fut në gjuhësi nga Yu.N. Karaulov. Në veprën e tij "Gjuha ruse dhe personaliteti gjuhësor", ai jep përkufizimin e mëposhtëm: "Personaliteti gjuhësor është një lloj përfaqësimi i plotë i personalitetit, që përmban përbërës mendorë, etikë, socialë dhe të tjerë, por i refraktuar përmes gjuhës, diskursit të tij" 686. Megjithatë, personaliteti gjuhësor i përkthyesit është një formim dytësor. Kjo krijon një sistem më të ndërlikuar dhe kompleks marrëdhëniesh. Nuk mjafton më të vlerësohen të tre nivelet: strukturor-gjuhësor, gjuhësor-njohës dhe motivues. Është e nevojshme të analizohet strategjia e përkthimit. Nëse e konsiderojmë veprimtarinë e një përkthyesi nga pikëpamja e përcjelljes së kuptimeve dhe motivimeve të autorit të tekstit origjinal (pozicioni i brendshëm), atëherë duhet të studiojmë shkallën e aftësisë së tij në një gjuhë të dytë. Ndoshta përkthyesi thjesht nuk ka mundësinë të ofrojë kuptimin e saktë të fjalëve të burimit, dhe për këtë arsye konceptet janë shtrembëruar dhe ndërgjegjësimi për motivimin e autorit humbet. Nga ana tjetër, është e nevojshme të merret parasysh edhe roli përcaktues i tekstit origjinal, nëse përkthyesin e konsiderojmë si krijues të një teksti të ri (D. Robinson). I.N. Sigurisht, nga ana stilistike, lënia e vendeve pyetëse për pasurinë ὅθεν (si, nga ku) dhe shprehja ἐν ἡμερα της κρισεως (në ditën e gjykimit) e dobëson këtë ajet. Megjithatë, pjesa tjetër nuk humbet asgjë; ruhen të gjitha marrëdhëniet, njësitë semantike dhe format gramatikore. Në të njëjtën kohë, struktura e dënimit u ndryshua. Merrni parasysh vargun e mëposhtëm: Αμαρτηματων ηελαγει περιαντλουμενος, και εν βυθω πταιοματων, συνεχομενος ολως, βοω σοι τω Δεοποτη' Των χαλεπων, και διαφορετικοι με λυτρωστηριων του βιου, και του πυρος, του ασβεοτου 'Υηεραγαθε. L. 18. I rraskapitur në humnerën e mëkateve dhe i zhytur në thellësitë e rënieve, unë të thërras ty, Mësues: më çliro nga tundimet shkatërruese dhe nga ferri i pashuar, O i Gjithëmëshirshëm. L. 18 rev. Duke krahasuar tekstin origjinal dhe përkthimin e shenjtorit, duhen vënë re dallime të rëndësishme. Para së gjithash, në periudhën e parë konsiderohet imazhi i një personi të mbytur, të lidhur ose të lidhur, që mbytet në një det mëkatesh. Nga përkthimi mungon συνεχομενος ὅλως. Në periudhën e dytë gjejmë katër gjëra nga të cilat shpirti i munduar kërkon të çlirohet: sëmundjet, gabimet, dinakërinë dhe zjarrin e pashuar. Në përkthim, mbeten vetëm dy aspekte: zjarri dhe tundimet shkatërruese. Kështu, stilistikisht shenjtori ofron një tekst të ri. Varet nga teksti origjinal për temën dhe strukturën e tij të përgjithshme. Vargu i mëposhtëm është stichera e dytë "I thirra Zotit" të së hënës, e cila mungon në Octoechos sllave: Βεβυθισμενος υπαρχων εξ απογνωσεως, κ αι πονηριας πληρης, λογιομων εναντιων, προς σε μου τας ελπιδας, Λογε Θεου, ανεθεμην ο αθλιος, απο εχθρων αορατων, και ορατων, επιθεσεως με λυτωσαι. L. 18. I mbushur me mendime të liga dhe i shtyrë në dëshpërim, e vendos gjithë shpresën time tek Ti, Fjala e Perëndisë, o i mjeri: më çliro nga armiqtë tanë të dukshëm dhe të padukshëm. L. 18 rev. Në këtë varg shenjtori përkthehet pothuajse tërësisht në përputhje me paraklitikën greke. Interesant është përdorimi i parafjalës greke ἐξ. Kjo parafjalë, kur përdoret me rasën gjinore (ἀπογνωαεως), ka kuptimin e vendit si shkak, origjinën. Megjithatë, Teofani I vetmuar e përkthen me parafjalën “në”, që ka kuptimin e qëllimit. Gjejmë edhe një lëshim stilistik. Teksti grek i kërkon mëkatarit që të çlirohet nga "sulmi i armiqve". Përkthyer: "nga armiqtë tanë". Teksti i fundit që do të shqyrtojmë është përkthimi i sticherës së tretë: Κατοικτειρησας ο Κτιοτης το ποιηυα δια ψιλαναθρωπιας, και ακρατου , αρον καμου το ψορτιον, και τον κλοιον, τον βαρυτατον ελαφρυνον.. L. 18. Duke u dhimbsur për krijimin tënd, për hir të dashurisë për njerëzimin, me varfërimin tënd të pashprehur, ti, më i mëshirshmi i Fjalës dhe i Zotit, hoqët mëkatin e botës. Merre, pra, barrën time mëkatare dhe lehtëso zgjedhën time mëkatare. L. 18 rev. Në fund të këtij teksti shohim se shenjtori shton disa fjalë. Në tekstin greqisht lexojmë: ἆρον καμου το ψορτιον (merr edhe mua barrën). Shenjtori shton: mëkatar. Shenjtori e quan zgjedhën mëkatare, por në Paraklitik shohim zinxhirë ose zinxhirë të rëndë. Duhet të theksohet një veçori e natyrshme në të gjitha tekstet e përkthimit. Adresat dhe emrat e duhur nuk përkthehen fjalë për fjalë: Në sticherën e tretë, shenjtori hoqi adresën ὁ Κποτης - Krijues. Tani mund të bëjmë një analizë krahasuese semantike. Është interesante se në dy tekstet e fundit apeli për Zotin (Λόγε Θεου) përkthehet ndryshe. Në një tekst përkthehet “Fjala e Zotit”, në një tekst tjetër “Fjala dhe Zoti”. Përdorime të ndryshme gjejmë edhe të parafjalës ἐξ: në përputhje me normën e përdorimit - origjinën, arsyen (του εκ Πατρος, αναλαμψαντος) dhe, siç e theksuam më lart, devijimi nga norma - qëllimi. Folja λυτρωσαι – trajta urdhërore e aoristit – në të dyja rastet përkthehet: “dorëzoj”, pavarësisht se norma leksikore është “shëlbim”. Le të përmbledhim. Në të vërtetë, çështja e parimeve dhe strategjisë së përkthimit të Shën Theofanit është e rëndësishme, pasi hasim një numër të madh mospërputhjesh midis tekstit origjinal dhe përkthimit derivat. Mund të supozohet se disa devijime nga përkthimi janë sistematike në natyrë dhe mund të jenë për shkak të faktorëve teologjikë, socialë, kulturorë e të tjerë. Sigurisht, nuk mund të vendoset një qëllim: të gjesh një arsye në botëkuptimin e shenjtorit për të shpjeguar të gjitha devijimet. Megjithatë, disa ndoshta mund ta kenë këtë shpjegim. Përkthimi mund të ndikohet edhe nga disa veçori të përkthimit: gramatikore, sintaksore, përdorimi i disa fjalorëve etj. Pjetri (Aleksenko), hierodeakoni, sinqeriteti. teologjisë, banor i Manastirit Ndërmjetësues Klimovsky të dioqezës Klintsov dhe Trubchevsk të Metropolit Bryansk. Infuzion i Zotit në shpirtin njerëzor në konfirmim (sipas interpretimeve të Shën Theofanit të Vetmit të letrave të Shën Apostullit Pal) Shën ap. Pali predikon me fuqi të veçantë për banimin e Frymës së Perëndisë te të krishterët në Romë. 8, 9: Por ju jeni në mish, por në frymë, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai është i Tij. Shën Theofani thekson, para së gjithash, vendosmërinë dhe qëndrueshmërinë e ungjillit të Shën Apostullit për banimin e Shpirtit te të krishterët: "Fryma e Perëndisë banon në ju. Me çfarë vendosmërie e pohon apostulli këtë për besimtarët romakë, të cilët në rendin e duhur hynë në ushtrinë e besimtarëve! 3:16), duke shtuar: ju jeni kisha e Perëndisë së gjallë (krh.: 2 Kor. 6:16), kisha i Frymës së Shenjtë që jeton në ju (1 Kor. 6:19) Ai u kujtoi Galatasve të njëjtën gjë, duke thënë se Perëndia kishte dërguar Frymën e Birit të Tij në zemrat e tyre (krh. Galatasve 4:6). Fryma e premtimit (krh. Efes. 1:13), të cilin ai i urdhëron të mos i ofendojnë (krh. Efes. 4:30) të njëjtën gjë pohoi në letrat e tjera, dhe jo vetëm ai, por të gjithë apostujt e tjerë dhe vetë Zoti dhe Shpëtimtari. Pikërisht se si interpretohet "banesa e brendshme" e Perëndisë në njeriun nga Shën Rekluz është një shprehje apostolike për Perëndinë që na ka vajosur në 2 Kor. 1:21: "Dhe i vajosuri, domethënë duke na mbushur me Frymën e Shenjtë, me fuqinë e të cilit i komunikohen frymës sonë përsosuritë që përfaqësoheshin nga krerët e priftërinjve, profetët dhe mbretërit e lashtë. Kjo vajosje nuk është një shenjë e jashtme, por një banim i brendshëm. Jepni fejesën e Frymës, duke dhënë Frymën e Frymës në zemrën tonë. zemrat, ose banimi i Tij në njeriun tonë të brendshëm” 697. Në Krishtin “lindi” njeriu i brendshëm, d.m.th shpirti, dhe tani ai bëhet “fshat” i Shpirtit. Njerëzimi i ri, i lindur nga Krishti, sipas Shën Vetmiut dallohet me “mbajtjen e Frymës”: “Nëpërmjet ringjalljes dhe ngjitjes në qiell, Ai u bë Kreu i njerëzimit të ri të lindur prej Tij. Karakteristika karakteristike e këtij njerëzimi të ri është spiritualiteti - fakti që mbart në vetvete Frymën e Zotit" (mbi 1 Korintasve 6:495). jo aq shumë rigjallërimi i shpirtit të rënë të një personi, por mbajtja e Shpirtit të Shenjtë prej tij. Kështu St. Feofan dallon dy faza të rinovimit ose "rilindjes" së një personi. Në interpretimin e 1 Kor. 12, 13: Sepse nga një Frymë e vetme ne të gjithë jemi pagëzuar në një trup të vetëm, qofshin Judenjtë, Judenjtë, ose skllevër, ose të lirë; dhe ne të gjithë kemi pirë me një Frymë, interpretuesi tregon se nga çfarë përbëhet secila nga dy fazat: "Dhe të gjithë kemi pirë me një Frymë. Ky infuzion është i ndryshëm nga rigjenerimi i pagëzimit. Aty fitohet një qenie shpirtërore; këtu qenia shpirtërore ushqehet me Frymë. Kur është kjo? - Në sakramentin e konfirmimit, në këtë dhuratë të apostullit, në dhuratën e apostullit në sakra. Jepet Fryma e Shenjtë, e cila është ushqimi i Shpirtit” 699. Kështu, në Pagëzim rilind “qenia” dhe “qenia” e shpirtit njerëzor, i cili më pas është i mbushur me dhuratat e Shpirtit që banon në Konfirmim. Zoti banon në shpirtin njerëzor, pasi është fryma që është "diçka e ngjashme me Hyjnoren", siç shpjegon St. Feofan në Flm. 1, 25: Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me frymën tuaj (πνευματος). Amen: "Hiri i Shpirtit zbret në shpirtin e një personi dhe më pas mbetet me të njëjtin frymë. Ai është diçka e ngjashme me Hyjnoren, dhe për këtë arsye është një mik dhe enë për hirin. Kjo u ndodh atyre kur, pasi ka hedhur poshtë çdo gjë materiale, të krijuar dhe të përkohshme, nëpërmjet besimit në Zotin Shpëtimtar, ai ia dorëzon veten plotësisht Perëndisë, një komunikim të vetëm me të." 700 . Në interpretimin e Apostullit Shën Theofan, infuzioni i Zotit te njeriu është infuzion i Frymës së Shenjtë në shpirtin njerëzor. Apostulli Pal i quan të gjithë të krishterët shenjtorë. Në përshëndetjen e Phil. 1, 1: Pali dhe Timoteu, shërbëtorë të Jezu Krishtit, të gjithë shenjtorëve të Krishtit Jezus që janë në Filipi, me peshkopët dhe dhjakët e Shën Theofanit shpjegon se thirrja e të krishterëve shenjtorë është për shkak të banimit të Frymës së Shenjtë në ta: "Për të gjithë shenjtorët. Një shenjtor nuk është vetëm i virtytshëm dhe i shenjtë, por më i virtyti, por edhe më i virtyti, por edhe më i shenjti. e bëri banesën e tij. Dhe midis paganëve kishte të virtytshëm, por jo shenjtorë; sepse ata nuk kishin Frymën. Ky është avantazhi i të krishterëve, të cilët quhen kështu sepse kanë vajosjen e të Shenjtit. Dikush mund të bëhet i tillë vetëm nëpërmjet Krishtit Jezus. Ata që besojnë në Zotin fillojnë të marrin sakramentet e Tij dhe rilindin në to (pagëzimi) dhe marrin dhuratën e Frymës së Shenjtë (konfirmimin). Fuqia e sakramenteve vjen tërësisht nga kombinimi i tyre me Zotin Jezu Krisht. Ata që pagëzohen veshin Krishtin; dhe ashtu si Fryma e Perëndisë prehej mbi Të në të gjithë plotësinë e tij, nëpërmjet Tij edhe në Krishtim dhurata e Frymës së Shenjtë zbret te besimtarët. Ata janë vendbanimi i Frymës; sepse ata janë një frymë me Zotin. Kjo është baza mbi të cilën të krishterët janë të shenjtë – dhe vetëm ata janë të shenjtë.”701 Shpirti i një njeriu të shenjtë është “një” dhe është një “shpirt i rigjeneruar me Zotin” dhe për këtë arsye ai bëhet “vendbanimi i Shpirtit”. Për ekzegjezën antropologjike të Shën Theofanit të Vetmit është gjithashtu domethënës fakti që Shën Apostulli Pal shpall birësinë e njerëzve nën hir ndaj Zotit në Romë. 8, 14: Të vegjlit udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë (Πνευματι Θεοῦ), këta janë bijtë e Perëndisë (υιοιΘεοῦ). Shën Theofani e zbulon këtë soditje të apostullit jo në mënyrë metaforike, por ontologjike në kategoritë e natyrës. Një bir bëhet ai që fjalë për fjalë është "lindur" nga Perëndia: "Pse ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë udhëhiqen prej Tij? Sepse ata kanë lindur prej Tij dhe, pasi kanë lindur prej Tij, e kanë marrë në vetvete. Është e qartë, pra, se ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bij të Perëndisë. Ata nuk janë një lindje e brendshme7, e thirrur nga Zoti". "më e brendshme dhe e gjallë" sepse ka të bëjë me vetë natyrën e njeriut. Emërtimi i një djali për Shën të vetmuarin nuk shënohet me një titull të jashtëm, por me një lindje “thelbësore” nga Zoti: “Besimtarëve u jepet mbretëria e të qenit bij të Perëndisë, sepse ata, pasi kanë marrë Zotin, kanë lindur nga Perëndia - jo vetëm që mbajnë emrin e bijve, por në thelb janë bij (Gjoni 1:12-13). Mirëpo, më saktë nën këtë shprehje Shën ap. Pali e kupton pjesëmarrjen e të krishterëve në hirin aktual të Perëndisë. Urimi për hir është përshëndetja dhe lamtumira e zakonshme e Shën ap. Pali në të gjitha letrat e tij. Në interpretimin e përshëndetjes drejtuar Thesalonikasve 1 Thes. 1, 1: Pali dhe Siluani dhe Timoteu, kisha e Selanikut në Perëndinë Atë dhe Zotin Jezu Krisht: hir për ju dhe paqe nga Perëndia Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht Shën Theofani e përkufizon hirin si "shfaqje falas të dashurisë së Perëndisë" dhe "fuqi jetëdhënëse": "Hiri, në përgjithësi, është favor, favor, kujdesi për hirin e Perëndisë. (Luka 2:40) Por më konkretisht, hiri, në krahasim me ligjin, veprat, detyrën (Rom. 4:4; 6:14; 11:6), është një shfaqje e lirë, e lirë dhe e pakushtëzuar e dashurisë së Perëndisë për ata që jo vetëm që nuk kanë të drejtë për të, por, në të vërtetë, meritojnë të kundërtën (Rom. 2:3:3). hiri shpëtues i zbuluar mëkatarëve në Krishtin Jezus (Titit 2:11; Gjoni 1:17). Ai nuk është vetëm çlirimi dhe shëlbimi i përsosur një herë përgjithmonë i racës njerëzore mëkatare në Zotin Jezus, por është gjithashtu një forcë jetëdhënëse që i tërheq të gjithë te Krishti, duke gjeneruar dhe ushqyer një jetë të re në të, e cila në Krishtin nëpërmjet Frymës së Shenjtë komunikohet dhe ngulitet, ndonjëherë e shoqëruar me dhurata të veçanta (Gjoni 6:45:17; 710. Hiri “komunikohet në Krishtin nëpërmjet Frymës së Shenjtë”, prandaj apostulli e quan atë banesa e “Frymës”. Megjithatë, nuk duhet të harrohet fakti se hiri është veprimi i përbashkët i të Vetmit Zot, i adhuruar në Trinitetin e Personave, siç mëson St. Theofani në gjuhën e teologjisë së pjekur trinitare mbi Gal. 1:3–5: Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia At dhe Zoti ynë Jezu Krisht, i cili e dha veten sipas mëkateve tona, që të mund të na çlironte nga kjo epokë e ligë e tanishme, sipas vullnetit të Perëndisë dhe Atit tonë; Atij i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen: “Hiri i Frymës së Shenjtë e bën këtë në ne; por ky hir na meritohet nga Zoti Shpëtimtar, prandaj Shën Pali e gjurmon vetë veprimin e hirit tek Ai. Në çështjen e shpëtimit tonë, çdo gjë lidhet me një bashkim të pandashëm dhe realizohet me veprimin e të Vetmit Zot në Trinitetin e parë, ndonëse i referohet së pari veprimit të njërit apo tjetrit. Personi i Trinisë Më të Shenjtë" 711 (shih gjithashtu në 2 Kor. 13:13) 712. Veprimi i vetëm i hirit të Perëndisë zbret nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë. Kjo është “rruga” e pandryshueshme e zbritjes së hirit mbi një person, siç thotë Shën Recluse në Flm. 1:25 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me frymën tuaj. Amen: "Hiri është hiri i Frymës së Shenjtë, por ai është dhënë nga Zoti Jezus Krisht. Por ka një rrugë me të cilën hiri zbriti në fillim dhe vazhdon të zbresë. Ngushëlluesi nuk vjen nëse nuk është nëpërmjet Tij" 713. Kështu, në rendin e pandryshueshëm të shfaqjes së Zotit, pra, nga pamja e jashtme e Zotit, nga Fryma, nga Fjala arrin hirin dhe në F. Hipostaza e Tretë e Frymës së Shenjtë. Prandaj St ap. Pali predikon banimin e "Shpirtit" dhe Shën Etërit flasin për "hirin e Shpirtit të Shenjtë" 714. Megjithatë, imazhi i infuzionit të Perëndisë në njeriun është infuzioni i mbushur me hirin e gjithë Trinisë së Shenjtë në të 715. Më 2 Thes. 1, 1–2 Shën Theofani tregon në mënyrë specifike këtë: "Një i krishterë i vërtetë njihet nga kjo nëse është në Perëndinë Atë, me anë të hirit të birësisë dhe është i bashkuar me Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë, si një gjymtyrë me kokën e tij dhe është i mbushur dhe i udhëhequr nga Fryma e Shenjtë. Le të kujtojnë të gjithë se me anë të pagëzimit ai është bërë bir i Krishtit, një anëtar i Shpirtit, një anëtar i Perëndisë " 716. Një i krishterë mbart brenda vetes sakramentin e madh të Trinisë Më të Shenjtë: “Prania e Shpirtit na bën të kuptojmë praninë e Krishtit dhe prania e Krishtit do të thotë prania e Shpirtit. Kështu, infuzioni i hirit brenda varet jo vetëm nga Zoti, por edhe nga liria njerëzore. Liria e njeriut, siç e shohim, është e përfshirë në dëgjimin, mirëkuptimin, marrëveshjen dhe, së fundi, besimin. Antropologu i shenjtë rus tregon në ekzegjezën e tij një kuptim realist të karakteristikave fiziologjike dhe psikologjike të natyrës njerëzore. Interpretuesit e lashtë këtu flasin vetëm për besimin nga ana e njeriut, por jo për hapat antropologjikë që i paraprijnë. I njëjti realizëm është karakteristik edhe për Shën ap. Pali, i cili dëshmoi për këtë sekuencë në Rom. 10:17 Për më tepër, besimi vjen nga dëgjimi, por dëgjimi vjen nga fjala e Perëndisë. Mirëpo, apostulli në këtë rast vjen nga Shkrimi i Shenjtë: Isaia thotë: Zot, kush i beson dëgjimit tonë? (16). Domethënë, Profeti i Testamentit të Vjetër tha se besimi është i destinuar të lindë nga dëgjimi: “Fjalët e Zotit godasin veshin, kalojnë përmes veshit në mendje dhe në zemër dhe lindin besimin” 719. I konfirmuar nga fjalët e të dy shkrimtarëve të shenjtë, shën Theofani (pas Shën Krizostomit dhe Teofilaktit të Bekuar) vë në dukje opsionin e mrekullive dhe të shenjave të besimit në çështjen e besimit: Shenjat nuk janë pjesë e natyrshme e ungjillit: vjen një lajmëtar i dërguar nga Perëndia, dhe ata që kanë diçka për të ndier se fjala e Perëndisë është shpallur vërtet këtu, besojnë se mrekullitë dhe shenjat nuk janë në fuqinë tonë, por jo sipas vullnetit tonë dhe sipas dëshirës së Tij ungjilltarët. Organi natyror me të cilin një person, sipas ekzegetit rus, merr ungjillin është shpirti i tij. Në interpretimin e 1 Kor. 2, 14: Njeriu shpirtëror nuk e pranon Frymën e Perëndisë, sepse ka marrëzi dhe nuk mund të kuptojë; I vetmuari kujton praninë e shpirtit te njeriu i rënë shpirtëror: "Kur apostujt shkuan të predikonin për të shpallur Frymën e Perëndisë dhe Frymën e Shenjtë atyre që ishin mësuar, atëherë kudo, veçanërisht midis paganëve, ata takuan kryesisht njerëz shpirtërorë. Ku bazohej shpresa e suksesit kur shpirti as nuk e pranon Frymën e Perëndisë, sa e vërtetë është e fshehur që dikush është nën të? ndikimi i ungjillit të mbushur me hir, ngriti zërin te një person shpirtëror dhe e detyroi atë të dëgjonte dhe të pajtohej me atë që dëgjoi” 721. Fjala e ungjillit, të cilën shenjtori e quan “shpirt-lëvizës dhe frymë-mbartës” 722, është “e ngjashme” dhe “korrespondon” me elementet e shpirtit tonë duke interpretuar 722: por në të vërtetën 722: përfaqësojnë për çdo ndërgjegje të njerëzimit, përpara Zotit, St. I vetmuari zbulon qartë këtë mendim: "Ka në shpirtin e secilit një ndërmjetës për të vërtetën e ungjillit - një frymë me frikën e tij të natyrshme ndaj Zotit dhe ndërgjegjes. Këto elemente shpirtërore janë të të njëjtit lloj si fjala e ungjillit dhe njihen menjëherë me të, për sa kohë që nuk mbyten nga fryma e kësaj epoke" 724. mes tyre. Duke analizuar këtu lëvizjen e mendimit të ekzegetit rus, para së gjithash duhet theksuar se ai rrjedh nga përkufizimi i së vërtetës si "fjala e ungjillit". Ndërsa për të gjithë interpretuesit e lashtë, e vërteta tregon për veprat e apostullit, në krahasim me maskën e devotshmërisë së apostujve të rremë. Nga e vërteta e ungjillit të Shën Feofanit kalon lehtësisht në shpirtin e një personi që është "ndërmjetësues" për të. Kështu, koncepti i së vërtetës i lejon interpretuesit rus të bashkojë ungjillin dhe shpirtin si "të afërm" dhe të kalojë nga i pari në pohimin e të dytit tek një person. Të gjithë ata që dëgjojnë kanë Frymën, por jo të gjithë e pranojnë Ungjillin. Eksegjeti i shenjtë e shpjegon këtë me shkallë të ndryshme të shtypjes së frymës nga spiritualiteti: "Në disa, fryma mezi filloi të lëvizte, në disa të tjera u ngrit me një forcë të tillë, saqë kthimi u krye menjëherë. Por ata që ishin plotësisht shpirtërorë mbyllën veshët dhe ikën nga predikimi apostolik ose u rebeluan kundër tij" 725 është gjithashtu e mundur shtypja e plotë e frymës. Kështu, në 2 Kor. 4, 3 St. ap. Pali dëshmon me hidhërim se për ata që po humbasin, ungjilli është i mbuluar. Shën Theofani shpjegon se fjala e ungjillit mbetet e fshehur për ata që tashmë e kanë humbur vetë "organin për ta marrë atë. Fryma e tyre natyrore ishte aq e bllokuar sa nuk kishte asnjë mënyrë që ungjilli nxitës ta arrinte atë". 726 Shtypja e plotë e shpirtit është e barabartë me mungesën e tij virtuale. Pra, ai që dëgjon duhet të kuptojë dhe të kuptojë ungjillin në mënyrë që të besojë më në fund në të. Prandaj, predikimi i apostullit drejtohet kryesisht në fushën e mendimeve të njeriut. Në 2 Kor. 10, 4 St. ap. Pali na zbulon luftën e tij apostolike: Sepse arma e luftës sonë nuk është trupore, por është e fuqishme nëpërmjet Perëndisë për të shkatërruar kupë qiellore: ajo shkatërron mendimet. Shën Theofani sqaron se është shpirti njerëzor që është “varrosur me një grumbull mendimesh”, nga i cili pasionet shpirtërore kanë ndërtuar një fortesë për veten e tyre: “Ashtu si mosbesimi me ligësinë, ashtu edhe mëkati me egoizmin dhe pasionet ndërton një fortesë rreth vetes, të përbërë nga mendime me të cilat mendojmë të justifikojmë imazhin tonë dhe mënyrën tonë të jetesës, janë të sigurt dhe të sigurt nga mendimi. rrënimi, por edhe nga sulmet” 727. Megjithatë, predikimi i apostullit ka një aleat brenda vetë personit - një frymë “të afërm” me të: “Por atëherë apostulli vjen me një fjalë hiri dhe fillon një bisedë. Veshi pranon tingujt e fjalëve; mendimi i shprehur me fjalë pranohet nga mendja; dhe hiri që vjen në fjalë ngjall shpirtin që është përgjumur ose i pushtuar nga një grumbull mendimesh. Shpirti i zgjuar percepton frikën e Zotit dhe me këtë frikë zgjon ndërgjegjen. Dhe të dy së ​​bashku, të forcuar nga hiri i Zotit, shpërndajnë fortesën që i shtypi dhe u mbështet mbi ta, që të mos qëndrojë asnjë mendim i vetëm i atyre që më parë dukeshin kaq të patundur dhe të vendosur: gjithçka është shkatërruar” 728. Kështu, hiri i Zotit dhe shpirti në vetë njeriun nuk janë armët trupore të luftës apostolike. Shën Gjon Gojarti thekson gjithashtu se lufta e apostujve është "shpirtërore. Këto fortesa godasin shpirtrat, jo trupat. Dhe duke qenë se janë shumë më të forta se fortesat materiale, kërkohen armë më të mira. Ai e quan krenarinë e helenëve dhe forcën e sofizmit dhe silogizmave të tyre "fortesë" 729. Ai e përkufizon me fjalët, "luftë kundër vetes" jo me urtësi trupore, por me frymë butësie dhe forcë" 730. Blzh. Theodoret beson se arma përbëhet nga "dhuratat shpirtërore" të apostullit 731. Blzh. Teofilakti vëren se këto armë, në ndryshim nga ato trupore, janë "shpirtërore" 732, si në kontrast me St. “Armët e mishit janë pasuria, forca, fuqia, lavdia, elokuenca. Ne, pra, nuk pushtojmë nga ata, por nga e kundërta. Varfëria, turpi, dobësia, mungesa e edukimit” 733. Është e qartë se asnjë nga ekzegetët nuk e sheh armën e apostullit tek vetë njeriu. Fazat kryesore të infuzionit të Zotit te njeriu, përkatësisht: dëgjimi-besimi-marrja e Shpirtit - Shën ap. Pali rendit në Efes. 1:13 Dhe në të edhe ju, pasi dëgjuat fjalën e së vërtetës, ungjillin e shpëtimit tonë, dhe në të, duke besuar, u shënuat me Frymën e Shenjtë të premtimit. Shën Theofani, me fjalët e apostullit, thekson rëndësinë vendimtare të besimit për pranimin e hirit të Perëndisë në sakramentet: "Nuk mjafton të dëgjosh, duhet të besosh. Besimi është dera për të marrë të gjitha bekimet nga Zoti. Ashtu si Ai u ngjit në qiell dhe dërgoi Frymën e Shenjtë në botë, kështu Ai i mbush shpirtin me sakramente ata që hyjnë menjëherë me sakramente. rruga është kjo: së pari dëgjimi, pastaj besimi nga dëgjimi, së fundi, vulosja me anë të Frymës në pagëzim dhe vënien e duarve, ose vajosje. Këto janë shkallët me të cilat ata që ishin larg janë afër dhe futen në trashëgiminë e Krishtit” 734. Nga ana e njeriut, besimi është “kushti ekskluziv për marrjen e Frymës së Shenjtë” nëpërmjet shenjtorit. 3:14: që ne të mund të marrim premtimin e Shpirtit me anë të besimit 735. Është që nga ky moment që hiri i Perëndisë "shpërndahet" me shpirtin e njeriut, "bashkohet" me të "njësoj" (në Efes. 1:18) 740. Me fjalë të tjera, nga momenti i Pagëzimit dhe Konfirmimit, një person bëhet "i nënshtruar hirit", domethënë ai në të cilin veprojnë jo vetëm energjitë natyrore dhe trupat e shpirtit, por edhe mbinatyrore e shpirtit, 741 . Për sa i përket energjive, natyra njerëzore tani përfshin katër komponentë. Meqenëse hiri i Perëndisë nuk ndahet nga Vetë Zoti Trinitar, atëherë në këtë mënyrë njeriu gjendet plotësisht në Perëndinë, ose Perëndia banon plotësisht në njeriun 742. Sakramentet e Pendimit dhe Eukaristia thirren vetëm për të "mbështetur" dhe "thelluar" hirin e Perëndisë që tashmë është futur te njeriu (në Efes. 74:17). Kështu, “banesa” e Zotit në shpirtin njerëzor në Konfirmim përfaqësohet nga Shën Teofani i Vetëmuar si një lidhje natyrore, sepse ndodh nëpërmjet energjive të natyrave të pakrijuara dhe të krijuara. N.A. Erundov, Master i Teologjisë, Seminari Teologjik Ortodoks i Kazanit. Letrat e Shën Theofanit të Vetmit në arkivat e P.V. Znamensky: pyetjet e origjinës dhe adresuesit Trashëgimia letrare e Shën Teofanit të Vetmit është shumë e madhe dhe e larmishme. Veprat ekzetike dhe dogmatike, udhëzimet dhe reflektimet shpirtërore, fjalët dhe predikimet, përkthimet dhe letrat - kjo është vetëm një pjesë e vogël e thesarit të pamasë shpirtërore që gëzon sot lexuesi ortodoks. Çdo fjalë e shenjtorit ka një vlerë të madhe shpirtërore, prandaj mbledhja, botimi dhe popullarizimi i veprave të tij është një nga detyrat më të rëndësishme të Kishës Ortodokse Ruse. Për këtë qëllim, në vitin 2011, u formua Këshilli Redaktues Shkencor, një nga detyrat më të rëndësishme të të cilit ishte puna për një botim të përgatitur tekstualisht të Veprave të Plota të Shën Theofanit të Vetmit, i cili duhet të bëhet projekti i parë kërkimor-botues i këtij lloji në fushën e patristikës ruse në shumë vite. Në këtë lloj pune duhet pritur gjithmonë zbulime të reja dhe një zbulim të tillë mund ta quajmë me siguri 4 letra nga Shën Theofani, të cilat ruhen në Arkivin Kombëtar të Republikës së Tatarstanit, në koleksionin e historianit të kishës, profesorit të Akademisë Teologjike të Kazanit Peter Vasilyevich Znamensky. Viti 2017 aktual është bërë viti i Znamensky për Seminarin Teologjik Kazan, 100-vjetori i vdekjes së të cilit u festua me një sërë ngjarjesh dhe botimesh në revistën Ortodokse Interlocutor. Studimi i trashëgimisë shkencore të profesor Znamenskit na shtyu t'i drejtohemi një studimi më të plotë të arkivit të tij personal, ku vëmendja jonë tërhoqi nga një dokument që përmban letra nga Shën Theofani. Katër letrat e Shën Theofanit mund të klasifikohen si letra drejtuar individëve në një rast të caktuar. "Letra të tilla," sipas skema-murges Ignatius (Puzik), "përshkruajnë imazhin e shenjtorit si një mentor, një plak, një udhëheqës në jetën shpirtërore. Ato pasqyrojnë natyrshëm shpirtin e autorit të tyre. Ato shpesh janë mjaft të shkurtra, zemërmirë dhe ndërtuese" 744. Këto letra datohen si më poshtë: letra e parë ka datën 22 shkurt 1890, e dyta është pa datë, e treta është 8 tetor 1886, e katërta është 3 shkurt 1886. Nëse sekuenca e kundërt kronologjike e shkronjave në dosje nuk është thjesht një rastësi, atëherë letra e dytë duhet të jetë shkruar jo më vonë se shkurti18. Arsyeja e shkrimit të letrave të tretë dhe të katërt ishte vdekja e vajzës së mbesës së adresuesit, e cila, duke gjykuar nga teksti i njërës prej letrave, ishte ende shumë e re. Nëna e të ndjerit dhe vetë marrësi u pikëlluan shumë nga një tragjedi e tillë familjare dhe, duke dashur t'i ngushëllojë, Shën Theofani u shkruan këto letra. “E bija e mbesës sate, - shkruan shenjtori, - gjeti një vdekje të bekuar dhe, duke gjykuar nga ajo që ke shkruar për të, shkoi në gjirin e Nënës së Zotit, ku, natyrisht, tani banon në prehje të bekuar. "A është kjo ajo për të cilën një nënë qan, se vajza e saj është një fëmijë në prerje të lumtur? - udhëzon shenjtori. - Nëse një mbret tokësor e merrte në shtëpinë e tij për t'i shërbyer Perandorit, a do të hidhërohej nëna? Por Mbreti Qiellor mori... ajo vajton" 746. "Le të kryejë lutjet e falënderimit që vajza e saj t'i jepet një shenjtore e mirë, ta falënderojë atë". the Lord and the Mother of God” 747. Sa i përket përmbajtjes së letrave të para dhe të dyta, në shikim të parë mund të duket se ato janë të kombinuara me të tretën dhe të katërtën nga një temë - ngushëllim me rastin e vdekjes së vajzës së vogël të mbesës. Vërtet, shohim se adresuesi është i pushtuar nga pikëllimi i madh, por cila është arsyeja e këtij hidhërimi? Fraza të tilla si "Ndoshta ishe i anshëm ndaj asaj që kishe humbur, ndoshta u mbështete në të, ndoshta, duke e zotëruar, kishe krenari të kësaj bote..." 748 ose "Duhet të ndahesh nga të gjitha. Zoti të ka bërë më të lehtë, të ka hequr një barrë të konsiderueshme nga supet..." 749 ose, më në fund, "Aty është një copë koke dhe një cep ku mund të vendosësh një cep bukë, një cep. Lavdi Zotit nuk ka gjasa që Shën Theofani ta ketë quajtur vajzën e re "një barrë e mirë", vdekja e së cilës do të kishte shërbyer si një lehtësim për prindërit dhe të afërmit e saj. na largon nga ngjarjet për gati 4 vjet. Nuk ka gjasa që pas një kohe kaq të gjatë të afërmit të jenë aq të pikëlluar sa shenjtori të ketë nevojë t'i ngushëllojë përsëri. Hidhërimi i humbjes, si rregull, zbehet me kalimin e kohës. Pra, supozojmë se dy shkronjat e para nuk lidhen drejtpërdrejt me dy të tjerat. Është e mundur që të gjithë të kenë të njëjtin adresues, por ky është vetëm supozimi ynë. Pra, pasi kemi dhënë datën dhe kemi përshkruar shkurtimisht përmbajtjen e letrave, kalojmë në temën kryesore të fjalimit tonë - problemin e adresuesit. Në fillim mund të duket se adresuesi i këtyre letrave është i qartë - Profesor P.V. Znamensky. Meqenëse letrat ruhen në fondin e tij, do të thotë se ato i drejtohen atij. Megjithatë, jo gjithçka është kaq e thjeshtë. Fakti është se në tekstin e letrave emri i adresuesit mungon plotësisht. Për më tepër, është e pamundur të përcaktohet edhe gjinia e marrësit nga teksti. Asgjë në favor të P.V. Znamensky nuk përmendet në titullin e dokumentit, të dhënë në inventarin arkivor, përkatësisht: "Katër letrat e Feofan (1815–1894) të ish-peshkopit të fillimit të Tambovit, pastaj Vladimirit dhe më pas të vetmuarit e Hermitazhit Vyshenskaya. Dhuruar në M.A. Bibliotekë, znj. September1904. Nuk kemi gjetur asnjë provë me shkrim nëse profesor P.V. Znamensky në korrespodencë me Shën Theofanin e vetmuar. Nuk është plotësisht e qartë se çfarë lloj "biblioteke" shfaqet në titullin e dokumentit; ka mundësi që të jetë biblioteka e Akademisë së Kazanit, por një ngjarje e tillë si transferimi i letrave nga Shën Theofani ndoshta duhet të ishte pasqyruar në raportin e bibliotekarit, i cili dorëzohej çdo vit në Këshillin e Akademisë dhe botohej në Revista e mbledhjeve të Këshillit, por ne nuk kemi të dhëna të tilla. Por edhe nëse këto letra do të transferoheshin në bibliotekën akademike, ato nuk mund të përfundonin në arkivin personal të P.V. Znamensky, i cili la mësimdhënien në akademi në vitin 1897 750. Me shumë mundësi, biblioteka duhet të kuptohet si biblioteka dhe arkivi personal i P.V. vetë. Znamensky. Dihet me siguri se profesori P.V. Znamensky ia la trashëgim të gjithë arkivin e tij personal studentit dhe kolegut të tij - profesorit të Akademisë Teologjike të Kazanit, Ivan Mikhailovich Pokrovsky 751. Në vitet 20 të shekullit XX THEM. Pokrovsky e transferoi këtë arkiv në Arkivin Qendror Tatar (tani Arkivi Kombëtar i Republikës së Tatarstanit). Kjo rrethanë na shtyu të pyesim veten nëse vetë I.M. kishte ndonjë lidhje me këto letra. Pokrovsky? Ndoshta ai e dinte adresuesin e këtyre letrave, dhe nëse nuk do të ishte P.V. vetë. Znamensky, atëherë ndoshta ishte një nga të afërmit e tij që jetonte në Nizhny Novgorod. Autobiografia e profesor P.V. ka arritur tek ne. Znamensky, të cilin ai filloi ta shkruante pak para vdekjes së tij. Në të ai përshkruan fëmijërinë dhe rininë e tij të kaluar në Nizhny Novgorod. Nga kjo autobiografi mësojmë se P.V. Znamensky kishte tre vëllezër: Pavel, Andrei dhe Ivan (dy të fundit vdiqën në foshnjëri) dhe tre motra: Ekaterina, Varvara dhe Maria 752. Autobiografia përshkruan me detaje të mjaftueshme jetën e të afërmve të tjerë të profesorit, por nuk ka asnjë aluzion për ndonjë lidhje midis të afërmve dhe Shën Theofanit. Vërtetë, autobiografia përmban vetëm periudhën e parë - Nizhny Novgorod të jetës së P.V. Znamensky. Pra, nuk mund të mohohet mundësia e komunikimit mes një prej të afërmve të P.V. Znamensky me Shën Theofanin. "Gjurma e Nizhny Novgorod" në historinë e letrave duket se konfirmohet nga emri i dhuruesit, Tsibyshev. Në të vërtetë, mbiemri Tsibyshev ose Tsibishev ishte shumë i zakonshëm në provincën e Nizhny Novgorod. Sidoqoftë, ky mbiemër në autobiografinë e P.V. Znamensky nuk shfaqet. Nuk e njeh as mbesa e I.M. Pokrovsky - Olga Viktorovna Troepolskaya - ruajtës i traditës familjare jo vetëm të gjyshit të saj, por edhe të familjes së P.V. Znamensky. Kështu, pyetja e P.V. Znamensky ose një nga të afërmit e tij si adresues i letrave të Shën Theofanit mbetet i hapur. Duke lënë për pak kohë versionin e lidhjes midis familjes Znamensky dhe Shën Theofanit, filluam të kërkonim të paktën një mundësi teorike të një lidhjeje të tillë midis të njohurve dhe kolegëve të P.V. Znamensky. Një kërkim i tillë na çoi te një profesor i Akademisë Kazan, kryeprifti Mikhail Mikhailovich Zefirov. MM. Zefirov ishte i diplomuar në Seminarin Teologjik të Tambovit (1846), dhe shumë më vonë, rektori i tij (1869–1871) 753. Rektorati M.M. Zefirov përkon me kohën kur Shën Theofani jeton në pension në Hermitazhin Vyshenskaya. Teorikisht, mund të ketë komunikim mes tyre. Në vitin 1871 M.M. Zefirov u transferua në Universitetin e Kazanit 754. Para vdekjes së tij në 1889, ai la trashëgim arkivin e tij personal P.V. Znamensky. Në këtë rast, letrat e Feofanit mund t'i drejtoheshin M.M. Zefirov apo të afërmit e tij. Sidoqoftë, ky version ka mangësi serioze. Së pari, nuk ka asnjë dëshmi me shkrim të komunikimit ndërmjet M.M. Zefirov dhe Shën Theofan i vetmuar; së dyti, ka një mospërputhje të dukshme kronologjike: M.M. Zefirov vdes në mars 1889 dhe letra e fundit daton, siç kemi thënë tashmë, në vitin 1890. Siç e shohim, ky version nuk është plotësisht bindës. Kështu, studimi i letrave të Shën Theofanit, të ruajtura në koleksionin personal të P.V. Znamensky, i shtron shumë pyetje studiuesit. Kush është adresuesi apo adresuesit e këtyre letrave? Si përfunduan këto letra në letrat personale të P.V.? Znamensky? Kush është zonja Tsibysheva që i dërgoi këto letra në Kazan? Nuk ka ende një përgjigje të qartë për të gjitha këto pyetje. Ne kemi shprehur disa versione që kanë avantazhet dhe disavantazhet e tyre. Natyrisht, ne jemi vetëm në fillim të rrugës sonë kërkimore dhe me përfshirjen e materialeve të reja në qarkullimin shkencor, supozimet tona ose do të konfirmohen ose do të hidhen poshtë. Ne kemi besim se në fund do të zgjidhen pyetjet që kemi ngritur dhe do të kemi një kuptim të plotë të rëndësisë që kishin udhëzimet shpirtërore të shenjtorit në jetën e atyre njerëzve të cilëve iu drejtoheshin këto katër letra. Do të doja të besoja se këto katër letra të Shën Theofanit do të përfshihen në koleksionin e plotë të veprave të tij dhe do të zënë vendin e tyre midis veprave të tjera të këtij mësuesi të madh të jetës së krishterë, shkrimet e të cilit do të mbeten përgjithmonë një yll udhërrëfyes për ata që kërkojnë rrugën e komunikimit të gjallë me Zotin. Mëshira e Zotit qoftë me ju! Ju ndoshta keni folur tashmë në javën e parë. Nëse po, urime. Dhe vërtet u ngushëllove dhe ndjeve lehtësim nga pikëllimi që të mundonte. Dhe urime për këtë. Gjithçka është thjesht e ngushtë dhe e ngushtë. Asgjë nuk qëndron në Tokë. Gjithçka rrjedh. Nëse keni një problem, atëherë është punë e armikut. Nëse është armiku, pse e kënaqni këtë dhe bëni atë që i pëlqen armikut? Tani nesër është vdekja. Do të duhet të ndaheni me të gjitha gjërat tuaja. Zoti jua ka bërë më të lehtë - ju ka hequr një barrë të konsiderueshme nga supet. Atëherë do të jetë më e lehtë. Gjithçka po ndodh për të mirën tonë. Ka një copë bukë, një pallto dhe këpucë, një cep për të vënë kokën - dhe falënderoj Zotin! Kushtojini gjithë vëmendjen tuaj shpirtit tuaj dhe kujdesuni që të hiqni barrën e mëkateve dhe të fitoni falje nga Zoti. - Ky do të jetë një privim i mrekullueshëm! - Tani është koha e favorshme. "Nëse do t'i vendosnim të gjitha mëkatet tona që u ndodhin njerëzve gjatë kësaj kohe agjërimi në një grumbull, do të rezultonte të ishte një mal që do të arrinte në qiej." Lexoni Ungjillin dhe kërkoni ngushëllim shpirtëror në fjalët e Zotit. Ka përgjigje të duhura për gjithçka që ju nevojitet. Zoti ju bekoftë me çdo bekim. Më vjen keq për dhimbjen tuaj dhe i lutem Zotit t'ju japë ngushëllim shpirtëror. Lutuni dhe ai do të japë. – Ajo që ju ka ndodhur nuk ka ndodhur kundër vullnetit të Zotit. Nëse kjo nuk është me vullnetin e Tij të Shenjtë; atëherë vajtimi për këtë është si një lloj dekreti për Zotin, sikur Ai të ketë gabuar duke lejuar që kjo të ndodhë dhe nuk është e mirë. A është i vërtetë ky fjalim?! Gjithçka sigurisht është e vërtetë. - Nëse është e vërtetë, dhe qortimi i Zotit është një mëkat i madh dhe i madh; atëherë kini kujdes që të mos hidhëroheni. Sepse, po të dojë, Zoti mund të zemërohet për këtë, dhe në zemërim do të ndëshkojë me diçka të re... Dhe ju do të keni pikëllim në shtimin e hidhërimit. Pra, mos jini aq të sjellshëm sa të pikëlloheni, duke menduar se keni të drejtë të hidhëroheni - dhe ki mëshirë për veten dhe mos u pikëlloni. Dhe këtu është një gjë tjetër. Çfarëdo që Zoti dërgon, ai dërgon për të mirën tonë. “Është detyra jonë të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë të mira donte të na jepte Zoti në çdo rast që na ndodhte.” - Dhe pastaj përdore për atë të mirë... Dhe shiko... Shiko... Dhe bëj si të dojë Zoti. Ndoshta ke qenë i apasionuar pas asaj që ka humbur - ndoshta ke besuar në të, ndoshta, duke e pasur atë, ke ushqyer krenarinë e kësaj bote... dhe diçka tjetër si kjo... Zoti ka marrë atë që do të të kishte shkaktuar kaq shumë dëm. Dhe ti vajton. “Hiqni dorë nga pikëllimi se do të pranoni prirje të mira, të kundërtën e të cilave Zoti donte të dëbonte përmes humbjes suaj. Mund të mos keni më shumë për të jetuar. Është e njëjta gjë - ata do të ndaheshin me atë që humbën. Zoti dëshiron që ju ta bëni këtë tani vullnetarisht dhe për këtë do të merrni shpërblim në një jetë tjetër. Thuaj: U bëftë vullneti yt, o Zot! Nuk do të qaj më. Ishte e jotja... Po, e more... Qofshi të bekuar. Merrni udhëzimet e përshkruara si udhëzues... Dhe Zoti do t'ju qetësojë. Mbaj mend që ju kam shkruar tashmë se si nëna dhe mbesa juaj e pikëlluar mund të ngushëllojë veten në pikëllimin e saj. Më vonë, ju shkruani më shumë se një herë se ajo ishte ende e pikëlluar... Duke mos pasur asgjë për të shtuar në atë që ishte shkruar tashmë, nuk shkrova më për të njëjtën gjë. Dhe tani nuk kam asgjë për të shtuar. Nëse nuk është ngushëlluese për një nënë që vajza e saj është gjallë - dhe jeton në një pozitë më të mirë - të tillë që asnjë pozitë tokësore - qoftë edhe më e mira nga më të mirat - nuk mund të krahasohet: atëherë çfarë mund ta ngushëllojë atë? Çfarë ngushëllimi do të ishte nëse vajza e saj do të vinte në jetë dhe do të kthehej tek ajo? - Por sigurisht kjo nuk është ajo që pret nëna. "Ajo vazhdon të përsërisë: të tjerët kanë fëmijë, dhe ju po ashtu... Pse ma morën ajo?.. Por ajo tashmë është marrë." Nuk ka asgjë për të folur për këtë... Duhet të bëjmë paqe me të. Unë do të doja të gjykoj se kush e mori atë? A mund të debatoni me Të? - Nëse nuk mundesh, duhet të heshtësh. - Pse i dha Zoti një vajzë? - Është për nënën? Ai e dha atë për veten e tij... që ajo të hynte më vonë - në shtëpinë e Tij - 756 Ati Qiellor dhe ta gëzonte Atë... Kështu Ai e mori atë... sepse ishte e Tij... dhe nuk ka asgjë për të diskutuar me këtë... Dikush mund të hidhërohej nëse do të ishte marrë në mal. Por ajo u çua në parajsë... siç shihet qartë nga vdekja e saj... Si të brengosesh për këtë! - Nëse një mbret tokësor e merrte atë 757 në shtëpinë e tij për t'i shërbyer Perandoreshës, a do të hidhërohej nëna? Dhe mbreti i qiellit mori... ajo hidhërohet. Çfarë do të thotë kjo?.. A e di nëna se çfarë do të kishte ndodhur me vajzën e saj po të mos e kishte marrë Zoti... Ndoshta telashet janë në hall. “Nëse Zoti e mori pranë vetes dhe e çliroi nga kjo, ne duhet të falënderojmë dhe të mos pikëllohemi.” Nëse nëna i di të gjitha këto, dhe megjithatë pikëllohet ... atëherë nuk di as çfarë t'i them asaj. Ajo do të donte vajzën e saj, tani të lumtur; do të ishte më mirë të ishe në varfëri me të në Tokë... sikur ta shihte syri i nënës... A është kjo dashuri?!.. Nëna në të vërtetë mund të mendojë se kjo është dashuri. Por në realitet kjo është një armiqësi e fortë ndaj vajzës... Po ta pyesje vajzën nëse do të shkonte tek e ëma, ajo nuk do të ishte dakord. Po ta kishte lutur vetë nëna, do t'i thoshte: jo mami! Unë të dua... por nuk dua të vij tek ti, sepse ndihem më mirë këtu... Nëse do të isha atje me ty, do të isha i pakënaqur dhe do të pikëllohesha për këtë. Duke më parë mua, shpirti do të të copëtohej... Pra, më mirë të mos më duash për ty... Ju lutemi lexoni se çfarë i ishte përshkruar nënës së pikëlluar. Lëreni ta mendojë mirë... dhe të zbulojë ngushëllimin për veten... Mëshira e Zotit qoftë me ju Faleminderit për urimet tuaja. Gëzuar Vitin e Ri për ju dhe mbesën tuaj. Këtu është një fjalë ngushëllimi për ju. Vajza e mbesës sate pati një vdekje të lumtur dhe, duke gjykuar nga ajo që keni shkruar për të, ajo shkoi drejt e në gjirin e Nënës së Zotit ... ku, natyrisht, tani qëndron në prehje të lumtur. Për këtë po qan një nënë, se vajza e saj është një fëmijë në paqe të lumtur?! Ajo do të donte që ajo të mbetej në Tokë... e varfër në gëzime shpirtërore, e pasur në pikëllime, plot tundime?! A është kjo ajo çfarë ajo do të dëshironte për vajzën e saj? - Nëse po, atëherë çfarë lloj nëne është ajo? .. Qan per femijen, se nuk ia doli te vuaje si ajo dhe te shtyhej ne kete bote. A ka kuptim kjo?! Nëna është një person ziliqar ose një urrejtje! - Lëreni të thotë lutje mirënjohëse që vajzës së saj iu dha një fat kaq i mirë. – Dhe në shtëpi – le të falënderojnë të gjithë Zotin dhe Nënën e Zotit… Dhe lotët nuk kanë absolutisht vend këtu ... M.A. Antipov, specialist kryesor i Institucionit Buxhetor Federal të Shtetit "Biblioteka Presidenciale me emrin B.N. Yeltsin" (Shën Petersburg); S.G. Kholopov, kreu i bibliotekës së Seminarit Teologjik Ortodoks Ryazan (Ryazan). Manastiri i Trinisë së Shenjtë Aleksandër-Svirsky dhe Shën Theofan i Vetmi (bazuar në materiale nga letrat e pabotuara të shenjtorit) Rëndësia e manastireve në historinë e Rusisë është e madhe; Mjafton të kujtojmë Manastirin Kiev-Pechersk, Manastirin Trinity-Sergius, Manastirin Kirillo-Belozersky etj. dhe rolin e tyre të jashtëzakonshëm në jetën e popullit rus. Por duke filluar nga epoka e Perandorit Pjetri I në Rusi, filloi laicizimi i tokave të kishës, përfshirë pasuritë monastike, si dhe kufizimet legjislative si për vetë manastiret ashtu edhe për ata që dëshirojnë të bëjnë zotime monastike. Masa të tilla të ashpra nga shteti në lidhje me jetën kishtare çuan në një krizë shpirtërore në manastiret ruse. Ringjallja e jetës asketike në Rusi lidhet me veprimtarinë asketike të murgut Paisius (Velichkovsky), i cili asketoi në malin Athos nga 1746 deri në 1763; Pasi u kthye nga Mali i Shenjtë në Perandorinë Ruse, ai arriti të ngrinte monastizmin në lartësitë e mëparshme. Pas vdekjes së tij të bekuar, murgu la shumë dishepuj, në mesin e tyre ishte një djalë i ri nga provinca Oryol, i cili më vonë u bë një plak i madh, i njohur si Teodori i Svirsky 759. Më 1817 ai erdhi nga Manastiri Valaam dhe u vendos në manastirin Alexander-Svirsk së bashku me Hieroschemamonk Lev (Nagolkin), plakun e ardhshëm të Optinës. Dhurata e largpamësisë së pleqve u shfaq shpejt: kështu, në 1820, murgjit parashikuan ardhjen e perandorit Aleksandër I në manastir, megjithëse askush nuk dinte për vizitën e sovranit në manastir, ai mori vendimin për ta vizituar atë papritur. "Ndërkohë, sovrani, sipas zakonit të tij, pyeti karrocierët për zonën dhe banorët e saj - herë vetë, herë përmes karrocierit Ilya, shoferit të tij të vazhdueshëm. Duke iu afruar rrugës, ku ishte vendosur një kryq në një vijë si shenjë e afërsisë së manastirit dhe për të treguar rrugën drejt tij, sovrani pyeti: "Çfarë kryqi?" Pasi mësoi se Manastiri Svirsky ishte afër, ai urdhëroi të shkonte atje. Në të njëjtën kohë fillova të pyes si ishte në manastir dhe si ishin vëllezërit. Karrocieri, i cili shkonte shpesh atje, u përgjigj se tani ishte më mirë se më parë. "Pse?" - pyeti sovrani. “Pleqtë Fr. u vendos së fundmi atje. Fedor dhe O. Lion; Tani ata këndojnë më mirë në kor, dhe gjithçka është më në rregull"" 760. Duhet theksuar se ky nuk është i vetmi episod nga biografia e dy asketëve që tregon forcën e tyre shpirtërore. Ishin ata që u bënë rinovuesit e traditave të punës së vërtetë monastike dhe pleqësisë në manastirin e Trinisë së Shenjtë Aleksandër-Svirsk. Plaku Theodore u nis te Zoti më 7 Prill 1822 dhe dishepulli dhe udhëheqësi i tij i lutjes vazhduan të shërbenin në manastirin e Svirit edhe për disa vite të tjera, dhe vetëm në 1829 ai shkoi në Hermitage Optina, ku hodhi themelet për pleqësinë e ardhshme të Optinës. Kështu, pleqtë e Manastirit Svirsky luajtën një rol të rëndësishëm jo vetëm në formimin e Hermitazhit të Optinës, por edhe në monastizmin rus në përgjithësi. Me largimin e këtyre asketëve të mëdhenj, traditat e pleqësisë monastike në Alexandro-Svirskaya u zyrtarizuan kryesisht. Për shembull, në vitin 1877, rektori, arkimandriti Savvaty, shkroi sa vijon në raportin e tij vjetor drejtuar peshkopit dioqezan: "Ata që ranë në shumë gabime dhe keqbërje u inkurajuan me kujdes nga pleqtë që të korrigjoheshin dhe ata që nuk korrigjuan u raportuan tek autoritetet dioqezane" 761 . Kjo tregon, në veçanti, një zhdukje të caktuar të jetës shpirtërore të vëllezërve monastikë. Dhe vetëm në fund të shekullit të 19-të. në këtë manastir të lashtë filloi të lulëzojë sërish jeta monastike dhe rifilloi pleqësia. Kjo ndodhi falë përpjekjeve asketike të arkimandritit Agafangel (Amosov; 1841–12/27/1909). At Agafangel ishte nga provinca Vologda, ai mori zotimet monastike në Manastirin Valaam, mësuesit e tij ishin pleqtë e shquar Valaam: Abati Damaskin (Kononov), Kiriak, Antipas, Agapius. Ajo që është shumë e rëndësishme është se asketët Valaam ishin në korrespodencë të vazhdueshme me Shën Theofanin e vetmuar. Duhet të theksohet se vetë Arkimandriti Agafangel jo vetëm që ishte në korrespondencë, por ishte edhe personalisht i njohur me shenjtorin Vyshensky, megjithëse për këshilla dhe bekim shpirtëror ai para së gjithash iu drejtua peshkopëve të tij dioqezanë, siç dëshmohet, veçanërisht, nga një letër për pleqësinë monastike të Peshkopit Pavel (Dobrokhotov, drejtuar Olonit). Agafangelu: “Sipas letrës suaj të datës 30 shtator 1892, për ngritjen dhe ngritjen e një pleqësie në manastirin tuaj - për drejtimin e rishtarëve veçanërisht të rinj, në mënyrë që të gjithë ata që udhëhiqen të bëjnë gjithçka sipas këshillës dhe bekimit të pleqve të shenjtë, sipas shkrimit dhe traditës atërore - nuk mund të mos i gëzohem aq mirë dhe sinqerisht, për të cilën është e dobishme monizmi dhe dëshira juaj. gjithë sinqeritetin e shpirtit tim, uroj që Zoti i Mëshirshëm dhe i Gjithëfuqishëm, me ndërmjetësimin e Mbretëreshës Qiellore, Më të Shenjtës Theotokos dhe lutjeve të të nderuarit dhe babait tonë Zotlindor Aleksandrit të Svirit, Çudibërësit, t'ju ndihmojë në realizimin e qëllimeve dhe dëshirave tuaja - me hirin e Tij gjithëpërfshirës. Por për këtë ju duhet të keni pranë - Pleq me përvojë në jetën shpirtërore... Zoti ju dhashtë që të keni, ose të fitoni Pleq të tillë” 762. Dokumentet e mëposhtme nga arkivat e Manastirit Aleksandër-Svirsky tregojnë se ishte Shën Theofani i Vetëmuar, në korrespodencë me Arkimandritin Agafangel (Amosov), i cili veproi jo vetëm si mentor shpirtëror i abatit Svirsky, por edhe si mësues, me këshillën e të cilit traditat e pleqësisë monastike u rinovuan dhe u ruajtën në veriun e veriut. Në dosjen “Letra në Bose të peshkopit të ndjerë Theofan drejtuar rektorit Arkimandrit Agafangel” (F. 3. Op. 3. D. 186 “b”, datat ekstreme: 7 gusht 1884 - 30 gusht 1892), tani ruhen në Arkivin e Shën Petersburgut, në Akademinë Ruse të Shkencave të fillimit të Institutit të Shkencave Ruse të Shën Petersburgut. I vetmuari Vyshensky drejtuar Valaam asket Skemamonk Agapius (Molodyashin). Këto letra nga Fr. Agafangel e mori me vete nga Valaami. Disa prej tyre u shpërndanë në kopje dhe më pas u përfshinë në një ose një botim tjetër të veprave të Shën Theofanit. Në këtë rast, ne kemi mundësinë të lexojmë tekstet origjinale, gjë që na lejon të korrigjojmë pasaktësitë e bezdisshme që gjenden ndonjëherë në botimet e trashëgimisë epistolare të shenjtorit 763. Nga një letër e peshkopit Theophan drejtuar Schemamonk Agapius, e datës 3 maj 1885 (me përgjigje të pyetjeve nga At Agapius) "..."Dishepujt janë një pengesë në lutje." Asnjë vepër e mirë nuk mund të ndërhyjë në namaz: veprat e mira dhe namazi janë motra... dhe njëra shtrëngon dorën me tjetrën... Më e qartë, nga ky sugjerim, mund të merret me mend se çfarë po ju ngatërron armiku... "Mosha e vjetër është e vështirë tani." Dhe kur ishte pa vështirësi? Nga vetë natyra e saj është e vështirë. Por ai gjithmonë ka ndihmë nga lart. – Dhe një sugjerim i drejtpërdrejtë se çfarë të thuash... Fut në lutjen tënde të rregullt një thirrje për ndihmë për bindjen tënde dhe do të vijë... - "Pleqësia është e pafrytshme". - Kjo nuk është e drejtë. Asnjë fjalë nuk mbetet pa fryt. Vetëm fruti nuk shfaqet menjëherë... Po, si i gjykoni frutat?! – Nëse do të të urdhëronin të lidhësh një degë të thatë, do të ishte tjetër çështje. Dhe ju thuhet vetëm: vëllezërit do të vijnë, do t'u tregojë se çfarë do të dërgojë Zoti. “Përgjegjës për ta”. – Nëse nuk thua atë që duhet thënë, do të përgjigjesh, por përderisa thua me dashuri gjithçka që të takon, e ke bërë detyrën... dhe nuk ka për çfarë të përgjigjesh. "Ata nuk hyjnë në një manastir për hir të shpëtimit." Sapo dikush vjen në manastir, do të thotë se ka një të dashur shpirtërore... Por në fillim është i dobët. Duhet ta zhvilloni dhe... Dhe të punoni. Puna me ndihmën e Zotit është e gjitha.” “...lutu për këdo që të është besuar, me lot, duke i kërkuar secilit diçka të dobishme... Dhe kërko këshillë për veten tënde. - Dhe atëherë mos u shqetësoni për atë që ata thanë, apo çfarë të thoni tjetër, - asnjë nga këto ... A i ka braktisur Zoti dishepujt tuaj?! - Ata janë thelbi i tij. Dhe nuk mund të kujdesesh për ta aq sa Ai... Mirëpo, ndonjëherë ajo shkakton pikëllim për ata që janë më pak të suksesshëm, sepse arroganca e të moshuarve vuan nga kjo. - Dhe më e rrezikshme me të. Lexoni - Barsanuphius dhe John, - Ladder, Cassian. – Po ju dërgoj Philokalia 2 vëllime. Shpëtoni veten! Miku juaj i mirë E. Feofan" 764 Nga një letër e peshkopit Theophan drejtuar Schemamonk Agapius, e datës 23 korrik 1886. “Nuk është e pakëndshme për mua të bëj një bisedë me ju, me shpresën se do të mësoj punë shpirtërore prej jush. Ju keni gjetur një rruazë të çmuar. Zoti e bekoftë! Tani mbajeni, dhe gabimisht mos e shisni, ose mos e ndërroni me argjilë... Nuk kam asgjë për t'ju thënë dhe po ju shkruaj për t'ju bashkangjitur një peticion - lutuni që Zoti më i mëshirshëm të më japë këtë rruazë ... dhe para së gjithash të më japë shpirtin e pendimit dhe ta konfirmojë në të: sepse pa këtë nuk jepet asnjë dhuratë dhe asnjë frut nuk jep fryt. Ju kujtohet diçka për rendin në manastir. Çfarë lidhje kemi unë dhe ti me ato urdhra? Ata nuk janë në qafën tonë. Le të rënkojë nga ata që u janë besuar... Nga një letër e peshkopit Theophan drejtuar Schemamonk Agapius, e datës 2 tetor 1886. "Ju vazhdoni të pyesni dhe dëshironi të dëgjoni për gjëra shpirtërore; dhe unë jam i paarsimuar në këtë fushë. Prandaj, më duket se është më mirë të hesht se sa të flas pa e ditur çështjen. Në fund të fundit, është shumë keq - nëse dikush do të pyeste: ku është rruga për në Valaam? - dhe unë do t'i tregoja një me të cilën ai nuk e di se ku do të shkonte. Në jetën shpirtërore, këto udhëzime janë edhe më të dëmshme. Kujtimi i Zotit, kujtimi i vdekjes, shpirti dërrmohet... dhe një rënie e dhimbshme te Zoti: O Zot, shpëto! O Zot, bëhu i mirë me ty! Kjo është rruga e drejtë! Kjo nuk është fjala ime, por të gjithë pleqve që po e shikojnë çështjen drejt e. Kushdo që e has këtë... nuk ka asgjë për të rënkuar! Unë po ju dërgoj libra - Lufta e padukshme. - Për ty, oh. Aleksandri, i cili tani është një murg skemash, dhe Fr. Agafangel... Uroj që në këtë libër të gjeni gjithçka që ju nevojitet” 766. Nga një letër e peshkopit Theophan drejtuar Schemamonk Agapius, e datës 23 mars 1888 (kopje) “Revelation of thoughts is one thing, and confession is another. The first is the ascetic rule, the senile rule, the second is the Sacrament of the Church. - In what sense are the disciples assigned to you - is it so that you confess them, resolve them, and impose penances on them, or so that only, after listening to their revelation, you give them guidance, so that they dispel confusion, clarify Hutimi dhe ngushëllimi i tyre? Mëkatet e përbuzura, këtu vetë zbulesa jep falje Një shkelje e dukshme e urdhërimit zgjidhet me anë të sakramentit të rrëfimit. Si hieromonk, ju mund të kryeni Sakramentin e Rrëfimit për studentët tuaj dhe kjo do të jetë një leje dhe pendim i vërtetë, nëse e impononi, do të jetë pastrim. Por a duhet ta bëni vetë ose pyesni Abatin. - Manastiri ka një baba-rrëfimtar të përbashkët shpirtëror. - Përveç kësaj, rrëfimi është lajm në manastir. Por askush në manastir nuk mund të prezantojë asgjë të re, pa vullnetin e abatit. Pse duhet të pyesni abatin. - Por nëse në një moment tjetër ju duket e përshtatshme të kryeni sakramentin e Rrëfimit, atëherë nuk do të ketë mëkat; sepse ju keni fuqinë për ta bërë këtë; por do të ketë vetëm shkelje të rendit monastik. Shihni vetë se çfarë duhet të bëni. – Unë do të thosha: nëse nuk ka çrregullim në manastir, kryeni sakramentin e rrëfimit mbi studentët tuaj kur është e nevojshme... sipas missalit. "Por është më mirë të kërkosh leje nga eprori" 767. Nga një letër e Shën Theofanit drejtuar arkimandritit Agafangel e datës 30 gusht 1892. "Ishte shumë e këndshme për mua të lexova se si kujdeseni për çështjen e Zotit. Ju bëtë mirë duke dëbuar poshtëruesit. Kjo nuk është hera e parë. Në moshën 54–5 vjeçare, me sa duket, kam qenë rektor i Seminarit në Petrozavodsk për rreth 8 muaj. Eminenca ishte Arkadi, e marrë atje nga Vyatka. murgj, me sa duket, nja shtatë veta nga dioqeza... dhe i përzunë të këputurit... Dhe manastiri u përtëri. Dhe tani e keni përditësuar përsëri. – Bekimi i Zotit qoftë mbi mundin tuaj. Synimi juaj për të filluar një pleqëri është gjithashtu i mirë. Ky është një mjet i fortë për të krijuar një jetë të vërtetë monastike në manastir; së pari do të përmirësohet sjellja e jashtme, pastaj do të pastrohet morali dhe në fund do të fillojë të përmirësohet jeta shpirtërore. Jo papritmas për shpirtin. Jeta, do të vijë vetë. Filloni të mësoni lutjen e Jezusit kur zemra e dikujt fillon të ngrohet nga lutjet e zakonshme - statutore, në kishë dhe në qeli... Pa respektuar këtë rregull, së shpejti do të bëni kukulla. Mësojini më shumë vëmendje mendimeve, zbulimit të të këqijave dhe krijimit të të mirave. "Është më e rëndësishme të rrënjosni tek ajo virtytin e bindjes." Ajo ka nderime të mira monastike. Por kur je xheloz, Zoti nuk do të të lërë me ndihmën e Tij... Por xhelozia e arsyes kërkon. Kërkojeni në librat dhe legjendat atërore. Filloni një lexim të përgjithshëm në mënyrë që të gjithë të mund të mblidhen dhe të dëgjojnë. Zgjidhni libra dhe artikuj vetë. – Në fund të leximit, mund të pyesni nëse dikush ka ndonjë pyetje? "Dhe kur dikush të përgjigjet, le të thotë atë që ka." Pergjigjen nese mundeni ma thoni vete. Nëse nuk mundeni, pyesni pleqtë nëse dikush e di dhe lëreni atë të flasë. Nëse askush nuk mundet, thuaj: Unë do të rrëmoj nëpër shkrimet e babait tim dhe do t'ju them. – Mos u pretendoni të jeni të gjithëdijshëm, por kur nuk dini çfarë, thuani drejtpërdrejt se nuk dini. Kjo është më mirë. Së shpejti njerëzit e Athosit do të nxjerrin rregulla të lashta monastike... Ka një burim të pasur këshillash. Kur emëroni pleqtë, kini kujdes. Është më mirë të kufizoni veten në dy ose tre në mënyrë që të caktoni dhjetëra që janë gjysmë ose më shumë të pavlefshme. Jo çdo murg i dobishëm është gati të bëhet plak. Për të moshuarit, gjëja kryesore është arsyetimi dhe dallimi i mendimeve. Arkimandriti Agafangel (Amosov) ishte gjithashtu një asket dhe plak i shquar, për të cilin janë ruajtur shumë dëshmi nga bashkëkohësit e tij. Abati Svir jo vetëm që arriti të ringjallte jetën shpirtërore në manastir, por gjithashtu pa frytet e punës së tij. Kështu e ka kujtuar mësuesi i një shkolle lokale për fëmijë fshatarë, A.P. Krasnovsky: “I ndjeri e njihte në mënyrë të përsosur zemrën e njeriut, shumë shpesh kishte një efekt kaq simpatik te individi, saqë ishte në gjendje të ngjallte interesa njerëzore tek njerëzit që dukej se kishin vdekur. Nuk kishte asnjë moment në jetën e tij që t'i bërtiste dikujt ose të shtypte këmbën e tij. Ai dinte t'i kuptonte dhe qetësonte të gjithë. Vëllezërit e manastirit e respektonin shumë si shembullin e rreptë, sepse ai ishte një shembull i rreptë, sepse ai vetë ishte i rreptë. forca kryesore lëvizëse" 769. Për sa u përket teksteve patristike të botuara, mund të konkludojmë se sa e rëndësishme ka qenë për Shën Teofanin e Vetmit korrespondenca personale jo vetëm me abatët, por edhe me vëllezërit monastikë. Çfarë theksoi veçanërisht në letrat e tij asketi Vyshensky? Para së gjithash, ai bëri thirrje për përmbushjen e urdhërimeve të ungjillit në praktikë dhe në jetën e përditshme dhe madje edhe në vogëlsira të përditshme për të gjetur kuptimin e krishterë të asaj që po ndodh. Më tej, vlen të përmendet se shenjtori i kushtonte shumë rëndësi leximit të letërsisë shpirtërore. Pothuajse në fund të çdo letre, Peshkopi Theofani thërret të studiohen veprat e etërve të shenjtë: të nderuarit Barsanuphius dhe Gjonit, "Shkallët" e të nderuarit Gjon Klimakus, veprat e të nderuarit Kasian, "Lufta e padukshme" e të nderuarit Nikodemi, Mali i Shenjtë dhe "Philatokalia vetë nga rusishtja". Kështu, bazuar në fragmentet nga letrat e Shën Theofanit të botuara në këtë artikull, mund të argumentohet se ai pati një ndikim të rëndësishëm në jetën shpirtërore të vëllezërve të manastirit Valaam dhe Aleksandër-Svirsky, dhe nëpërmjet tyre në jetën monastike të manastireve të lashta veriore. Duhet theksuar se aktualisht nuk janë të njohura të gjitha letrat e Shën Theofanit të Vetmit drejtuar banorëve të këtyre manastireve; Një pjesë e trashëgimisë epistolare të shenjtorit, e ruajtur në Arkivin e Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse, mbetet e pa studiuar. Dëshiroj të shpreh shpresën që me kalimin e kohës të publikohet e plotë e gjithë korrespondenca e Shën Theofanit të Vetmit me asketët e manastirit Valaam dhe Aleksandër-Svira. Theophan the Recluse, Shën Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga Fjala e Perëndisë: Mësime të shkurtra. E enjte e javës së 8-të pas Rrëshajëve. M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 198. IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. L. 132. IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. L. 369–370. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Shën Petersburg, 1896. T. III. fq 160–161. Gazeta Dioqezane Kherson. 1864. Nr 9. Shto. F. 455. Gazeta Dioqezane Kherson. 1864. Nr 9. Shto. fq 455–457. Gazeta Dioqezane Kherson. 1864. Nr 10. Shto. fq 515–516. Gazeta Dioqezane Kherson. 1864. Nr 10. Shto. fq 517–520. Gazeta Dioqezane Kherson. 1865. Nr 1. Shto. fq. 21 – 25. Materiale për biografinë e Peshkopit. Porfiry Uspensky. Shën Petersburg, 1910. T. I Ι. F. 360. SPbF ARAN. F. 118. Op. 1. Njësia hr. 41. L. 128 – 129 vëll. SPbF ARAN. F. 118. Op. 1. Njësia hr. 41. L. 150–151. RGIA. F. 797. Op. 29. Departamenti 2. Art. 2. Njësia hr. 347a. L. 116–120. Subbotin N.I. Mbi thelbin dhe rëndësinë e ndarjes në Rusi. Shën Petersburg, 1892. F. 10. Dekreti “Për forcimin e parimeve të tolerancës fetare”. Pika 7. Të caktohet emri Besimtarë të Vjetër, në vend të emrit të përdorur aktualisht të skizmatikëve, për të gjithë ndjekësit e mendimeve dhe marrëveshjeve që pranojnë dogmat bazë të Kishës Ortodokse, por nuk njohin disa nga ritualet e pranuara prej saj dhe e kryejnë adhurimin e tyre sipas librave të vjetër të shtypur. Filaret (Drozdov), Shën Përmbledhje mendimesh dhe recensionesh për çështje arsimore dhe kishtare-shtetërore / red. Reverend Savva, Kryepeshkop. Tverskoy dhe Kashinsky. Shën Petersburg, 1886. T. IV. Pjesa 2. F. 297. Slovo në Nizhny Landekhe, fshatrat e rrethit Gorokhovsky. 27 qershor 1864 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan. Vladimir, 1869. F. 355. Citim nga: Firsov S.L. Kisha Ruse në prag të ndryshimit (1890-1918). M., 2001. F. 225. "Për dhënien e disa të drejtave civile dhe detyrave shpirtërore për skizmatikët", pozicioni më i lartë i miratuar i Këshillit Shtetëror të 3 majit 1883. // Koleksioni i plotë i ligjeve të Perandorisë Ruse. Koleksioni i tretë. 1883. Vëllimi III. nr 1545. faqe 219–221. Në ditën e transferimit të relikteve të Shën të bekuarit, Dukës së Madhe Aleksandër Nevskit dhe emrit të perandorit sovran më të devotshëm Alexander Nikolaevich, - në Katedralen Vyaznikovsky. 30 gusht 1864 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan. Vladimir, 1869. F. 414. Teofani I vetmuar, Shën Telashe nga profeti i rremë! // Soditje dhe reflektim: Mësime të shkurtra. M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 522. Slovo në Nizhny Landekhe, fshatrat e rrethit Gorokhovsky. 27 qershor 1864 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan. Vladimir, 1869. F. 354. Feofan, peshkop Dy ose tre fjalë kundër skizmatikëve // Bisedë në shtëpi. 1872. Çështje. 52. 23 dhjetor fq 1076–1079. Theofani i vetmuar, Shën Dy-tri fjalë kundër skizmatikëve // ​​Soditim dhe reflektim: Mësime të shkurtra. Shihni gjithashtu: Fjalë për një vizitë në qytetin e Sudogda, në katedrale. 16 qershor 1864 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan. F. 338. Pikërisht atje. Shih gjithashtu: Po aty. fq 339–340. Oleg Davydenkov, prot. Teologjia dogmatike: tekst shkollor. kompensim . M.: Shtëpia Botuese PSTGU, 2013. F. 536. Theofani i vetmuar, Shën Dy-tri fjalë kundër skizmatikëve. F. 309. Shih gjithashtu: Kur vizitoni qytetin e Sudogdës, në katedrale. 16 qershor 1864. F. 340. Kur vizitoni qytetin e Sudogda, në katedrale. 16 qershor 1864. F. 337. Kur vizitoni qytetin e Sudogda, në katedrale. 16 qershor 1864. F. 340. Slovo në Nizhny Landekhe, fshatrat e rrethit Gorokhovsky. 27 qershor 1864 // Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 353. Theophan the Recluse, Shën Interpretimet e Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 69. Theophan the Recluse, Shën Interpretimet e Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). fq 69–70. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: Mësime të shkurtra. M.: Rregulla e besimit, 2007. Dy-tri fjalë kundër skizmatikëve. fq 305–306. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 337. Kur vizitoni qytetin e Sudogdy, në katedrale. 16 qershor 1864 f. 338–339; Shih gjithashtu: Po aty. Në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky. 31 gusht 1864 F. 419. Gjithashtu: Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: Mësime të shkurtra. M.: Rregulla e besimit, 2007. Dy-tri fjalë kundër skizmatikëve. fq 305–306. Krahasoni: "Në fakt, dëmtimi i librave nuk ishte i lashtë, por ishte i ri në libra, dhe kur filluan t'i korrigjonin, ata nuk futën të renë, por dëbuan të renë - dhe u kthyen dhe nuk dëbuan të vjetrën. - Skizmatikët, duke mbajtur për vete të gjitha gabimet dhe dëmtimet, ruajtën të rejat dhe jo të vjetrat. - Dhe kështu ata i kuptoni ata të vërtetën, ata i kuptoni të rejat. janë të besimit të vjetër "Ata janë besimtarë të rinj dhe mashtrues" // Fjala në Nizhny Landekh, fshatrat e rrethit Gorokhovsky 27 qershor 1864 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë P. 355. e mërkurë edhe mendimi i përçarësit të famshëm N.I. Subbotin: “Duke dashur të sjellë në uniformitet administrimin e shërbesave kishtare në të gjitha kishat ruse, dhe veçanërisht për të rivendosur në këtë drejtim marrëveshjen origjinale të Kishës Ruse me çështjen e saj, Kisha Greke, Patriarku Nikon ndërmori, pas një konsultimi paraprak me Carin dhe këshillat e pastorëve rusë dhe grekë, një administrim të përgjithshëm të rrethit të kishës sllave, sipas teksteve origjinale liturgjike greke, sipas librave të tyre origjinalë. thelbi dhe rëndësia e ndarjes në Rusi, 1892. F. 13. Theofani i vetmuar, Shën Dy-tri fjalë kundër skizmatikëve. F. 307. Slovo në Nizhny Landekhe, fshatrat e rrethit Gorokhovsky. 27 qershor 1864 // Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 357. Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. I. M., 2016. F. 540. Letra nr 110 e datës 22 nëntor 1855 // Punon si shenjtorët e babait tonë Theofan të Vetmit: koleksion. letra: Nga të pabotuara. M.: Rregulli i besimit, 2001. F. 104. Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. I. M., 2016. F. 54 1. Letra nr 111 e datës 29 nëntor 1855 // Krijime si ato ndër shenjtorët... F. 105 – 106. Letra nr. 2. Përgjigje në letrën e datës 12 nëntor 1855 // Po aty. F. 584. Letra nr 110 datë 22 nëntor 1855 // Po aty. F. 104. Letra nr 115 datë 3 janar 1856 // Po aty. F. 111. Letra nr 111 datë 29 nëntor 1855 // Po aty. F. 106. Letra nr. 115 e 3 janarit 1856. Gjithashtu: Letra nr. 3. F. 588. Përgjigje e Peshkopit. Arkady në një letër të datës 22 nëntor 1855, f. 111. Letra nr 115, 3 janar 1856, f. 111. Letra nr 117, 17 janar 1856, f. 112. Letra nr 117 datë 17 janar 1856 // Po aty. F. 113. Letra nr 119 e datës 6 mars 1856 // Po aty. F. 115. Letra nr. 3. Përgjigje nga Peshkopi. Arkady në një letër të datës 22 nëntor 1855 // Po aty. F. 588. Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. I. M., 2016. F. 576. Nga një letër nga arku. Feofan te kryepeshkopi. Arkadi. Subbotin N.I. Arkady, Kryepeshkopi i Permit dhe Petrozavodsk, dhe disa nga shkrimet e tij kundër përçarjes. M., 1890. fq. 148–149. Letra nr 7. Nga 14 mars 1856 // Krijime si ato ndër shenjtorët... F. 594. Letra nr. 3. Përgjigje nga Peshkopi. Arkady në një letër të datës 22 nëntor 1855 // Po aty. F. 589. Letra nr 115 datë 3 janar 1856 // Po aty. fq 109–110; Letra nr 116 datë 7 janar 1856 // Po aty. F. 112; Letra nr 117 datë 17 janar 1856 // Po aty. fq 112–113; Letra nr 119 e datës 6 mars 1856 // Po aty. F. 115. Letra nr 114 datë 24 dhjetor 1855 // Po aty. F. 106. Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T.I.S. 586. Pikërisht atje. F. 571. Letër Burachki-t. Letra nr.6 e datës 3 janar 1856 // Krijime si ato ndër shenjtorët... F. 592. Shenjtori përmend madje librat që ishin në famullinë e babait të tij: Një përmbledhje fjalësh udhëzuese të folura në gjykatën më të lartë nga predikuesi i oborrit, i cili më vonë ishte peshkop i Pskovit dhe anëtar i Sinodit të Shenjtë Drejtues, Gideon. . , fjalë nga J.B. Massillon, peshkop i Klermonit, predikues francez, i cili mbijetoi në Rusi në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. disa botime, interpretim i ungjijve të së dielës. Shih: Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. letra: Nga botuar. M.: Rule of Faith, 2001. fq. 119–120. Letra nr 122 e datës 17 prill 1856 // Krijimet ndër shenjtorë... F. 120. Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. I. M., 2016. F. 570. Pikërisht atje. F. 120. Letra nr 122 datë 17 prill 1856 Pikërisht atje. F. 570. Letër e datës 13 dhjetor 1855 Pikërisht atje. F. 570. Letër Arqipeshkvit Arkadi. Nga 13 dhjetori 1855 Letra nr 1106 datë 9 qershor 1876 // Krijime si ato ndër shenjtorët... F. 92. Në ditën e transferimit të relikteve të Shën Dukës së Madhe të bekuar Aleksandër Nevskit dhe emrit të perandorit sovran më të devotshëm Alexander Nikolaevich - në Katedralen Vyaznikovsky. 30 gusht 1864 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan. F. 415. Për më shumë detaje, shihni: Hapja e Shoqatës së Vëllazërisë së Kishës Ortodokse në vendbanimin Mstera të rrethit Vyaznikovsky // Gazeta Dioqezane e Vladimir. 1865. Çështje. 3. 15 janar f. 172–184; Shënim për themelimin e një vëllazërie kishtare në vendbanimin Mstera // Po aty. fq 191–196. Në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky. 31 gusht 1864 // Fjalë për kopenë Vladimir ... F. 416 Në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky. 31 gusht 1864. F. 418. Subbotin N.I. Mbi thelbin dhe rëndësinë e ndarjes në Rusi. Shën Petersburg, 1892. F. 32. Theofani i vetmuar, Shën Dy-tri fjalë kundër skizmatikëve // Soditim dhe reflektim: Mësime të shkurtra. F. 309; Shihni gjithashtu: Kur vizitoni qytetin e Sudogda, në katedrale. 16 qershor 1864 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan. Vladimir, 1869. F. 340. Theofani i vetmuar, Shën Dy-tri fjalë kundër skizmatikëve. F. 310. Në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky. 31 gusht 1864 // Fjalë për... F. 421. Theofani i vetmuar, Shën Dy-tri fjalë kundër skizmatikëve. F. 310.; shih gjithashtu: Kur vizitoni qytetin e Sudogda, në katedrale. 16 qershor 1864 // Fjalë për... F. 341. Theofani i vetmuar, Shën Dy-tri fjalë kundër skizmatikëve. fq 310–311; shih gjithashtu: Kur vizitoni qytetin e Sudogdy, në përgjithësi. 16 qershor 1864 // Fjalë për... F. 341. NIOR RSL. F. 304. II. Op. 7. Njësitë hr. 259. Letra nr 1106 drejtuar N.V.Elaginit e datës 9 qershor 1876 // Krijime si ato ndër shenjtorët... Vëll. VII. F. 92. Letra nr 1129 drejtuar N.V. Elagin, datë 28 maj 1879 // Po aty. fq 119–120. Theofani I vetmuar, Shën Për jetën, të përkohshme dhe të përjetshme. M., 1996. F. 36. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i besimit. 1998. F. 7. Veprat e Shën Ignatit: Në 7 vëllime. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 1998.: Vëll. I-II: Përvoja asketike. T.I.S. 445; T. II. fq. 8–9. Lagutov N.V. Bazat metodologjike të psikologjisë së krishterë sipas veprave të Shën Theofan Recluse // Koleksioni Ugreshsky. Punime të mësuesve të Seminarit Teologjik Ortodoks Nikolo-Ugreshsky. M., 2013. Çështje. 3. fq 83–85. Mitrofan (Ujk), Hierom. Bazat e jetës shpirtërore sipas "Filokalisë" sllave. M.: “OLMA-PRESS”. 2002. faqe 11–13. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të: Koleksion. letra. M.: Rregulli i Besimit, 2009. Ch. 7. fq. 27–28. Lagutov N.V. Kontributi i Shën Ignatius (Brianchaninov) në psikoterapinë e krishterë (këshillim): teori dhe praktikë: raport në konferencën shkencore dhe teologjike "Shën Ignatius (Brianchaninov): jeta dhe trashëgimia shpirtërore (në 150 vjetorin e vdekjes së tij)," fq. 2–5. URL: https://ngisu-rf.jimdo.com/publications/fundamentals-of-Christian-psychology/ (data e hyrjes 06/16/17); Veprat e Shën Ignatit. T.I.S. 168–175. Theofan i vetmuari, Shën Letrat XI, XIX. Ekonomia e mishëruar: Përvoja e psikologjisë së krishterë. M.: Rule of Faith, 2008. fq. 93–110; 166–174. Theofan i vetmuari, nga e martë. Shkronja XIX // Po aty. fq 166–174. Theophan the Recluse, Shën Letra XX // Po aty. fq 177–180. Theophan the Recluse, Shën Letra XXII // F. 203. Evagrius, Abba. Rreth tetë mendime për Anatoli // Philokalia. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 1992. T.1. F. 605. Theophan the Recluse, Shën Ekonomia e mishëruar: Përvoja e psikologjisë së krishterë. M.: Rregulla e besimit, 2008. X-XI, XIV. fq 77–110; 128–133. Evagrius, Abba. 33 kapituj të analogjive ose krahasimeve // ​​Filokalia. T. 1. Trinia e Shenjtë Shën Sergji Lavra. 1992, faqe 598–599. Theophan the Recluse, St. Ndërtimi i shtëpive të mishëruara. XIII, XX. fq 118–128; 174 – 187. Macarius i Madh. Nevoja për vendosmëri të fortë për të arritur sukses // Philokalia. T. 1. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 1992. F. 176. Theophan the Recluse, Shën Ekonomia e mishëruar: Përvoja e psikologjisë së krishterë. M.: Rregulla e Besimit, 2008. VI. F. 47. Pikërisht atje. Shtesa: e) Për kujtesën dhe imagjinatën. fq 352–353. Pikërisht atje. III. 1) Vetëdija e vullnetit të Zotit në punën që po ndërmerret. fq. 21–27. Theofan i vetmuari, Shën Ekonomia e mishëruar...VII. F. 61. Pikërisht atje. Shtesat. b) Rreth arsyes. fq 311–342. Pikërisht atje. XXIII. fq 207–216. Pikërisht atje. IV. 2) Mbi prirjen e vullnetit për punët e detyrueshme, metoda e dytë kur i krishteri i kryen veprat e tij. F. 32. Veprat e Shën Ignatit: në 7 vëllime. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 1998. T. 1. F. 3 45; shih gjithashtu: T. 5. F. 54. Pikërisht atje. T. 1. F. 160, 213, 360, 361. Theophan the Recluse, Shën Ekonomia e mishëruar: Përvoja e psikologjisë së krishterë. M.: Rregulla e besimit, 2008. XI. F. 108. Theophan the Recluse, St. Ndërtimi i shtëpive të mishëruara. V. 3) Lutja si pjesë e veprave të krishtera. F. 36. Pikërisht atje. V. 4) Mos shikimi i veprave të mira. fq 37–39. Theophan the Recluse, St. Ndërtimi i shtëpive të mishëruara. VIII. F. 70. Filokalia në përkthim rusisht, plotësuar. M., 1900. T. 5. fq. 43–44, 420–421. Rregullat e Këshillave të Shenjta Vendore me interpretime. M.: Pilgrim, Sibirskaya blagozvonnitsa, 2000. fq. 869–870. Hierotheus (Vlachos), Mitropolitan. Psikoterapia ortodokse. Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra, 2004. fq. 191–193. Theophan the Recluse, Shën Ekonomia e mishëruar: Përvoja e psikologjisë së krishterë. Shtesat. A) Rreth fillimit të jetës së krishterë. 2) Fillimi i një jete morale të krishterë. Vv. Hiri (ndihma)), drita (po aty. B) Një tregues i detajuar i veprimeve të jetës së krishterë të hirit dhe jetës së mëkatit mbi të gjitha aftësitë njerëzore. 1) Rreth aftësive njohëse. a) Rreth aftësisë më të lartë të dijes ose arsyes. Veprat e Shën Ignatit. T. 1. F. 146, 292. Theophan the Recluse, Shën Ekonomia e mishëruar: Përvoja e psikologjisë së krishterë. XII. Pikërisht atje. XIII. fq 127–128. "Të krishterët e përsosur, të cilët janë konsideruar të denjë për të hyrë në masën e përsosmërisë dhe për t'u afruar me Mbretin, i përkushtohen gjithmonë si dhuratë kryqit të Krishtit. Ashtu si në kohën e profetëve, vajosja ishte shumë e nderuar, sepse mbretërit dhe profetët ishin të vajosur, kështu tani njerëzit shpirtërorë, të mirosur me vajosjen qiellore, bëhen aq të krishterë dhe profetë të hirit të tij. misteret janë bijtë, dhe zotërinjtë, dhe Zoti, dhe ata që janë të lidhur, të marrë në robëri, të përmbysur, të kryqëzuar, të përkushtuar si dhuratë. Nëse vajosja me vaj, që ne marrim nga një bimë tokësore, nga një pemë e dukshme, kishte një fuqi të tillë që të mirosurit e merrnin padiskutim dinjitetin (sepse të gjithë e kuptuan se ata u emëruan mbretër dhe Davidi, i cili u vendos, menjëherë iu nënshtrua persekutimit dhe mundimit dhe shtatë vjet më vonë u bë mbret), atëherë ç'të themi për pachetin, mendjemprehtë dhe mendjemprehtë të kujt vaj qiellor dhe shpirtëror gëzimi, ata pranojnë vulën e kësaj mbretërie të pakorruptueshme dhe fuqinë e përjetshme, pengun e Shpirtit - Shpirtit të Shenjtë dhe Vetë Ngushëlluesit (kuptoni se Ngushëlluesi edhe ngushëllon dhe përmbush gëzimet e atyre që janë në pikëllim)” (Macarius V. The Highest Degree of Perfection of Christians./ Philokalis. “Nëse shihni se dikush është i lartësuar dhe arrogant sepse është pjestar i hirit, atëherë edhe nëse ka bërë shenja dhe ka ringjallur të vdekurit, por nëse nuk e njeh shpirtin e tij si të pandershëm dhe të poshtëruar, dhe veten si të varfër në shpirt dhe të poshtër, ai fshihet nga keqdashja dhe ai vetë nuk e di këtë. i aftë para Zotit duhet të përpiqet t'ua fshehë këtë njerëzve dhe nëse i ka të gjitha thesaret e mbretit, t'i fshehë dhe të thuash gjithmonë: “Ky thesar nuk është i imi, dikush tjetër ma vendos; dhe unë jam një lypës; kur të dojë ai që e vë, do ta marrë nga unë.” Nëse dikush thotë: “Unë jam i pasur, më mjafton ajo që kam fituar; nuk nevojitet më”, atëherë një person i tillë nuk është i krishterë, por një enë mashtrimi dhe djalli” (Makariy V. Gjendja e atyre që kanë pranuar efektivitetin e Shpirtit // Philokalia. F. 232). “Ata që janë konsideruar të denjë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë dhe për t'u rilindur nga Fryma e Shenjtë, duke pasur brenda tyre Krishtin që i ndriçon dhe u jep prehje, udhëhiqen nga Fryma në mënyra të ndryshme dhe të larmishme dhe hiri vepron në mënyrë të padukshme në zemrat e tyre gjatë prehjes shpirtërore... Ndonjëherë ata janë të gëzuar, sikur në një darkë mbretërore, si në një darkë mbretërore dhe me gëzime të tjera. nusja, duke pushuar në paqen hyjnore në bashkësi me dhëndrin e saj Nganjëherë, si engjëj pa trup, ndërsa janë ende në trup, ata ndiejnë të njëjtën lehtësi dhe rrumbullakësi në vetvete, ndonjëherë duken të gëzuar dhe të dehur nga Fryma, të dehur nga misteret shpirtërore... Por ndonjëherë duken se qajnë dhe vajtojnë për të gjithë ata. qajnë, të përflakur nga dashuria shpirtërore për njerëzimin. Ndonjëherë Fryma i ndez me një gëzim dhe dashuri të tillë, saqë, po të ishte e mundur, ata do të strehonin çdo njeri në zemrat e tyre, duke mos e dalluar të keqen nga e mira. Ndonjëherë, me përulësi shpirtërore, ata e poshtërojnë veten aq shumë para çdo njeriu, saqë e konsiderojnë veten më të ulët dhe më të voglin nga të gjithë. Ndonjëherë Shpirti i përmban vazhdimisht ato në gëzim të papërshkrueshëm. Ndonjëherë ata krahasohen me një luftëtar të fortë, i cili, pasi ka veshur armaturën mbretërore, del për të luftuar armiqtë dhe përpiqet shumë për t'i mposhtur ata. Sepse po ashtu shpirtërori vesh armët qiellore të Frymës, përparon kundër armiqve dhe bën luftë me ta për t'i vënë nën këmbët e tij. Ndonjëherë shpirti prehet në një heshtje, heshtje dhe paqe të caktuar të madhe, duke qenë në një kënaqësi shpirtërore, në paqe dhe begati të papërshkrueshme. Ndonjëherë ai fiton urtësi me anë të hirit për të kuptuar diçka, në urtësi të pashprehur, në njohjen e Shpirtit të paprovueshëm, që nuk mund të thuhet me gjuhë e gojë. Ndonjëherë një person bëhet si një nga ata të zakonshëm. Hiri vepron te njerëzit në mënyra kaq të larmishme dhe e udhëheq shpirtin në shumë mënyra, duke e pushuar atë sipas vullnetit të Perëndisë dhe e ushtron atë në mënyra të ndryshme për ta paraqitur atë të përsosur, të paqortueshëm dhe të pastër te Ati qiellor. Këto veprime të Shpirtit që kemi renditur arrijnë përmasa më të mëdha kur janë afër përsosmërisë. Për të numëruarit, prehjet e ndryshme të hirit shprehen në mënyra të ndryshme me fjalë dhe kryhen vazhdimisht te njerëzit, kështu që një veprim pason tjetrin. Kur shpirti të ngjitet në përsosmërinë e Shpirtit, pasi është pastruar plotësisht nga të gjitha pasionet dhe në një bashkësi të papërshkrueshme që ka ardhur në unitet dhe shpërbërje me Shpirtin Ngushëllues dhe duke u bashkëshpërbërë nga Shpirti, ai vetë do të garantohet të bëhet një frymë; atëherë bëhet gjithë dritë, gjithë syri, gjithë shpirti, gjithë gëzimi, gjithë paqja, gjithë gëzimi, gjithë dashuria, gjithë mëshira, gjithë mirësia dhe mirësia” // Philokalia, f. 256–257. “Për më tepër, shenja e kryqit iu shfaq të tjerëve në botë dhe u gozhdua në brendësinë e njeriut. Nganjëherë një person do të hynte në një furi gjatë namazit; Dukej se ai po qëndronte në kishë para altarit dhe i ofruan tre bukë, si të hedhura me vaj, dhe aq sa ai i hëngri, bukët u rritën dhe u ngritën. Nganjëherë shfaqej, si të thuash, një lloj veshjeje ndriçuese, e cila nuk ekziston në tokë në këtë epokë dhe që duart e njeriut nuk mund ta përgatisin. Sepse, ashtu si Zoti, pasi hyri në mal me Gjonin dhe Pjetrin, i shndërroi rrobat e tij dhe i bëri ato në formë rrufeje, ashtu ndodhi edhe me këtë mantel dhe personi i veshur me të mbeti i habitur dhe i mahnitur. Në një kohë tjetër, kjo dritë, duke u shfaqur në zemër, hapi dritën e brendshme, më të thellë dhe më të fshehtë, prandaj njeriu, i zhytur plotësisht në këtë ëmbëlsi dhe këtë soditje, nuk e kontrollonte më veten, por ishte, për këtë botë, si i dhunshëm dhe barbar, për shkak të dashurisë dhe ëmbëlsisë dërrmuese dhe për shkak të sekreteve të fshehura, në mënyrë që njeriu të ketë marrë lirinë dhe masën e përsosur në kohë, duke marrë lirinë dhe masën e përsosur nga ky njeri, duke u bërë i lirë. Por pas këtyre bekimeve, bekimi u pakësua dhe një perde e fuqisë së keqe zbriti; hiri ishte i dukshëm, si të thuash, pjesërisht dhe në një shkallë më të ulët të përsosmërisë" // Philokalia. fq. 258–259. "Në realitet, ndodh kështu: si ajri i kondensuar, një lloj forca e zymtë shtrihet mbi një person dhe e mbulon pak. Llamba vazhdimisht digjet dhe shkëlqen; megjithatë, është sikur një mbulesë shtrihet mbi dritë; dhe për këtë arsye njeriu pranon se ai është ende i papërsosur dhe jo plotësisht i çliruar nga mëkati; pse, mund të themi se mediastinumi i gardhit nuk është gërryer në një mënyrë tjetër dhe tashmë është gërryer. i rrënuar fare dhe jo përgjithmonë, sepse hiri e ndizet, e ngushëllon dhe e pushton më fuqishëm, dhe vjen një kohë kur ai vetë e ndërton këtë ekonomi për të mirën e njeriut, e ka shijuar dhe e ka përjetuar këtë epokë të lirë deri më sot misteret dhe zbulesat, deri në një ndjenjë ëmbëlsie të madhe të mbushur me hir, atëherë edhe mëkati mbetet brenda tij. Njerëz të tillë, për shkak të bollëkut të hirit dhe dritës në ta, e konsiderojnë veten të lirë dhe të përsosur; por ata gabojnë në këtë, për shkak të papërvojës së tyre ata janë të çuar në mashtrim nga vetë fakti se hiri vepron në to. Por deri më tani nuk kam parë asnjë njeri të lirë dhe meqë herët e tjera e kam arritur pjesërisht këtë masë, kam mësuar dhe e di pse nuk ka njeri të përsosur” // Philokalia. fq. 259–260. Theophan, Recluse of Vyshensky, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i Besimit, 1998. F. 6. Citim nga: Cyprian (Kern), arkimandrit. Antropologjia e Gregory Palamas. M., 1996. F. 189. Theofani, i vetmuari i Vyshenskit, Shën Shenja e të Krishterit... F. 49. Theofani, i vetmuari i Vyshenskit, Shën Shenja e të Krishterit... F. 60. Theophan, I vetmuari i Vyshensky, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M.: “Shtëpia e babait”, 2005. F. 72. Theophan, Recluse of Vyshensky, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i besimit, 1998. F. 9. Theofani, i vetmuari i Vyshenskit, Shën Shenja e të Krishterit... F. 37. Theophan, I vetmuari i Vyshensky, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 1994. F. 49. Theofani, i vetmuari i Vyshenskit, Shën Shenja e të Krishterit... F. 32. Theofani, I vetmi i Vyshenskit, Shën Shenja e të Krishterit... F. 48. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. S. 8. Theophan the Recluse, Shën Shenja e të Krishterit... F. 334. Theofani, i vetmuari i Vyshenskit, Shën Shenja e të Krishterit... F. 98. Theofani, i vetmuari i Vyshenskit, Shën Shenja e të Krishterit... F. 147. Theofani, i vetmuari i Vyshenskit, Shën Shenja e të Krishterit... F. 149. Karaulov Yu.N. Gjuha ruse dhe personaliteti gjuhësor. M.: Nauka, 1987. F. 86. Yakovleva I.N. Personaliteti gjuhësor i përkthyesit dhe kompetenca e përkthimit// Teknologjitë inovative në shkencë dhe arsim: materiale të V International. konf shkencor-praktik. (Cheboksary, 27 Mars 2016): në 2 vëllime. Cheboksary: ​​CNS "Interactive Plus", 2016. T. 2. Nr. 1 (5). F. 149. Këtu dhe më poshtë po paraqesim tekstin greqisht sipas botimit duke treguar fletët: την ανηκουσαν αυτη Ακολουθιαν μετα των εν τελειωνων προσθηκων. εν Βενετια: ΕΚ ΤΗΕ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΤΙΠΟΓΡΑΦΙΑΣ ΤΟΙ ΦΙΝΙΚΟΣ, 1850. 396 σελίδες. L. 19. Në vijim ne paraqesim tekstin rusisht sipas dorëshkrimit që tregon fletët: AR P-MA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 47. Doc. nr 4096. L. 1–56. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve // ​​Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 214. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 629. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Parë të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve. M.: Rregulli i Besimit, 2005 // E njëjta gjë. Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rule of Faith, 2005. fq. 307–308. Shih gjithashtu Gal. 3, 5: "Dallimi i të krishterëve është hiri. Humbni hirin, ju nuk jeni asgjë" [Theofan the Recluse, St. Interpretation of the Epistle of the Apostull Pal drejtuar Galatasve. M.: Rule of Faith, 2004. F. 300]. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 310. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 280. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Parë të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve. M.: Rregulli i Besimit, 2005. F. 69. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. M.: Rule of Faith, 2006. fq. 69–70. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 751. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Filemonit // Ai. Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 572. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Filipianëve // Sam. Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 390. Gjon Chrysostom, Shën Biseda mbi letrën drejtuar Filipianëve // Veprat e babait tonë të shenjtë Gjon Chrysostom, Kryepeshkop i Kostandinopojës, në përkthim rusisht. Shën Petersburg: Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, 1895–1906. T. 11. F. 224. ? ΑΠΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ // Migne J.-P. Patrologiæ Cursus Completus. Seria s Græcæ. Paris, 1857-1866. Vëll. 60–63. (në tekstin e mëtejmë referuar si PG). Vëll. 62. Kol. 183. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 64. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 54. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve ... F. 648. Dhurata e Frymës së Shenjtë “formëson” shpirtin tonë, ashtu si një vulë i jep formë dyllit, shpjegon Shën Theofani në 2 Kor. 1, 21–22 [Theofan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. F. 70]. Shpirti njerëzor jo vetëm që kombinohet me hirin, por rilind prej tij me natyrën e vet. Prandaj, pamjaftueshmëria vetëm e interpretimit moral të birësisë së njeriut ndaj Zotit në besim dhe dashuri, të cilën ai e sheh në interpretimet e Shën Theofanit të Vetmit Fr. A. Morozov [Morozov A., ier. Interpretimi nga Shën Theofani I vetmuar i termave "birësim" dhe "lavdërim" në Letrat e Apostullit të Shenjtë Pal // Leximet e Theofanit: koleksion. Arti shkencor. /ed. V.V. Kashirinë. Ryazan: Ryaz. Universiteti shtetëror me emrin S. A. Yesenina, 2012. Issue. 5. F. 231]. Teofilakti i Bullgarisë, bl. Interpretimi i Letrës drejtuar Romakëve // ​​Sam. Interpretimi i Veprave dhe Letrave të Apostujve të Shenjtë: në 3 vëllime. M.: Siberian Blaozvonnitsa, 2009. T. 2. P. 99. ΒΟΥΛΓΑΡΙΑΣ ΤΑΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΑΣ ΕΞΗΓΗΣΙΣ // PG 124:444. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Parë të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve. M.: Rule of Faith, 2005. fq. 37–38. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. M.: Rule of Faith, 2004. fq. 61–62. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 573. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Filemonit... F. 572. e mërkurë me shpjegimin e Shën Gregori Palamas: “Dhe çfarë hapet dhe shfaqet? Thelbi i Zotit? Aspak. Prandaj, hiri është edhe energjia e Shpirtit, nëpërmjet së cilës Zoti shfaqet dhe banon te të denjët. Prandaj, hiri i Zotit mund të quhet në mënyrë perifrastike Zot i adhuruar në tri hipostaza, por jo kur hiri i Zotit nuk e pengon të qenit dhe hiri i tij të mos shtohet. i quajtur në mënyrë perifrastike Biri, dhe hiri i Shpirtit Shpirti” [Gregory Palamas, Shën Apologjia më e gjerë për ata që mendojnë se me faktin se shenjtorët hyjnizojnë dhuratën e Shpirtit, nga e cila në thelb Zoti është më i larti, ata e quajnë jo vetëm hyjnizim të pakrijuar, por edhe hyjni, tregon dy perënditë transmetuese, ose mbi hyjnore. nga greqishtja dhe përafërsisht. arkim. Nektari (Yashunsky). Krasnodar: Tekst, 2007. F. 85]. Kështu, infuzioni i "Shpirtit" quhet në mënyrë perifrastike infuzion i hirit të Shpirtit. Po kështu zbulesa e Apostullit në Ef. 3, 17: Krishti banoftë në zemrat tuaja me anë të besimit, Shën Theofani e interpreton atë si banesën e mbushur me hirin e Krishtit së bashku me Atin dhe Shpirtin. Krishti banon në frymën tonë së bashku me Atin dhe Frymën në “hirin e trefishtë një” [Theofan the Recluse, St. Interpretation of the Epistle of the Apostull Paul drejtuar Efesianëve. F. 306]. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve II // Interpretimet e Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 323. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 631. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. F. 199. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). fq 169–170. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). F. 170. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. F. 149. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. F. 117. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. F. 150. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. F. 167. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. F. 169. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. F. 419. Gjon Chrysostom, Shën Interpretimi i Letrës së Dytë drejtuar Korintasve // Dekret. Op. T. 10. F. 651. PG 61:543. Gjon Chrysostom, Shën Interpretimi i Letrës së Dytë drejtuar Korintasve // ​​Dekret. Op. T. 10. F. 652. PG 61:544. Theodoreti i Kirit, bl. Interpretimi i Letrës së Dytë drejtuar Korintasve // ​​Veprat e të Bekuarit Theodoret, Peshkopi i Kirros / gjeneral. ed. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. F. 348. ΙΔ' ΕΠΙΣΤΟΛΩΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΤ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ // PG 82:436. Teofilakti i Bullgarisë, bl. Interpretimi i Letrës së Dytë drejtuar Korintasve // ​​Dekret. Op. T. 2. F. 514. PG 124:900. Σαρκικὰ δὲ ὃπλα εἴη ἄν, πλουτος, ἰοχὺς, δυναστεα, δόξα, εὐγλωττία. Ἡμεις τοιγαροῦν, οὐ τουτοις νικωμεν, ἀλλὰ τοῖς ἐναντίοις. Πενια, ἀδξιᾳ, ἀσθενείᾳ, ἰδιωτείᾳ [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΑΠΟΣΟΤΟΛΟΥ Η ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΔΕΥΤΕΡΑ//PG 118:1029]. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. F. 112. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. F. 331. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). F. 597. Shihni gjithashtu përshkrimin e sakramenteve si “kombinim me Zotin” në Efes. 6, 17: Dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Shpirtit, që është fjala e Perëndisë: "Bashkimi me Zotin realizohet nëpërmjet sakramenteve. Shartimi i parë i Tij tek ne dhe ne tek Ai bëhet në sakramentin e pagëzimit. Ky kombinim ruhet dhe thellohet nëpërmjet sakramenteve të pendimit". Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rule of Faith, 2004. F. 623]. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. M.: Rule of Faith, 2006. fq. 117–118. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 140. e mërkurë në predikimin "Në javën para Epifanisë" (1864): "Në një të krishterë nuk ka më vetëm natyrë, por edhe hir. Në dukje, ai është i njëjtë si të gjithë jo të krishterët, por në të vërtetë ai është një shpërbërje dhe ngatërrim i natyrës dhe hirit. Bakri, për shembull, vetëm prodhon një tingull të shurdhër, por kur kombinohet me argjendin, ndonëse dallimi në pamje duket më i qartë dhe as më i dukshëm, bakri duket më i qartë. Vetëm bakri i kombinuar me argjendin është e njëjta natyrë e bekuar në pagëzim nuk mund të mos jenë të vetëdijshëm për këtë ndryshim dhe ndryshim, jo në dëm të përulësisë së tyre, por për t'i dhënë lavdi Perëndisë që i shpëton ata” [Theophan the Recluse, St. Edifying with love. Fjalët dhe predikimet. M.: Rule of Faith, 2008. F. 37–38]. Shih edhe Shën Simeon Theologu i Ri përkthyer nga Shën Theofani i Vetmi: “Meqenëse Zoti hyn në unitet me të gjithë njeriun, domethënë me shpirtin dhe trupin e tij, atëherë edhe kjo bëhet e trefishtë - sikur trepalëshe nga hiri - nga trupi, shpirti dhe Shpirti Hyjnor, nga i cili mori hirin” [Krijimet e Shën Simeonit të Ri. Fjalë dhe himne / në 3 libra. M.: Bekimi siberian, 2011. Libër. 1. F. 452]. St. gjithashtu mëson për adoptimin "hipostatik" të njeriut nga Zoti. Gregory Palamas: "<...> të gjithë shenjtorët lëvizin plotësisht në të gjithë Zotin, duke pranuar në këmbim të tyre të gjithë Perëndinë dhe duke fituar, si shpërblim për ngjitjen e tyre tek Ai, Vetë Zotin e vetëm, "i cili, si me gjymtyrët e tij, rritet së bashku me ta në mënyrën e shkrirjes së shpirtit me trupin me anë të abcesionit dhe është i denjë për t'u përvetësuar dhe i denjë për t'u përvetësuar me dhuntinë e tij". të Shpirtit të Shenjtë. Prandaj, kur të dëgjoni se Zoti banon në ne për virtyte ose që nëpërmjet kujtimit të Zotit e mbajmë Atë brenda vetes, konsideroni hyjnizimin këtu jo vetëm përvetësimin e virtyteve, por shkëlqimin dhe hirin hyjnor të dhuruar për virtyt” (III. 1.27) [Gregory Palamas, St. M.: Kanon+, 2005. Fq. 290–291] Hiri e injekton një person “në mënyrë hipostaze” jo sepse ka “hipostazën e vet, por sepse Fryma e dërgon këtë jetë “në një hipostazë tjetër”, ku mendohet” (III.1.9) [Ibid thelbi i Zotit, por energjia e thelbit hyjnor superekzistent, dhe kjo energji qëndron në të hyjnizuarit jo si arti në krijimin e artit, - pra në veprat e Krijuesit ka një forcë prodhuese, që shfaqet ose shprehet në gjithçka - por "si art në zotëruesin e tij", sipas Vasilit të madh (një shenjtor nuk është një krijesë e tij e hirit. -ero,). Prandaj, shenjtorët janë instrumente të Frymës së Shenjtë, pasi kanë marrë të njëjtën energji si Ai; dhe prova e gatshme për këtë janë dhuratat e shërimit, funksionimi i fuqive të mrekullueshme, paranjohja, urtësia e pakundërshtueshme” (III.1.33) [Po aty, F. 297]. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. F. 623. Ignatia (Puzik), skemë-murgeshë. Pleqësia në Rusi. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatiya_Puzik/starchestvo-na-rusi 2_3. NË RT. F. 36. Op.1. D. 141. L. 7. NË RT. F. 36. Op. 1. D. 141. L. 5 vëll. NË RT. F. 36. Op. 1. D. 141. L. 8. NË RT. F. 36. Op. 1. D. 141. L. 3–4. NË RT. F. 36. Op. 1. D. 141. L. 1. Lipakov E.V. Znamensky P.V. // Enciklopedi ortodokse. M., 2009. T. 20. P. 298. Lipakov E.V. Znamensky P.V. // Enciklopedi ortodokse. M., 2009. T. 20. F. 298. Pokrovsky I.M. Drejt vdekjes së profesorit të nderuar të zakonshëm të Akademisë Teologjike të Kazanit Pyotr Vasilyevich Znamensky // bashkëbisedues ortodoks. Kazan, 2017. Nr. 2. F. 42. NË RT. F. 36. Op. 2. D. 6. L. 14. Zefirov M.M. // Fjalori biografik i profesorëve dhe mësuesve të Universitetit Kazan (1804–1904). Kazan, 1 904. Pjesa 1. fq. 8–11. Teksti: i përshkruar për një nënë të pikëlluar. Lëreni ta mendojë mirë... dhe zbuloni ngushëllimin për veten... / Shpëtoni veten! /Zoti të bekoftë... / E. Theophanes - i shkruar në krye në skaj të faqes. 5. Mbiemri: skhm. Theodora është identifikuar nga një sërë burimesh. Mbiemri Polzikov përmendet në burimet: Tregime rishikimi të banorëve të qytetit të Karaçevit për 1782. // GABO. ODF. 23. Op. 2. D. 6. L. 46; Mbi përcaktimin e skemamonkut të manastirit Paleostrovsky Theodore në manastirin Valaam // Arkivi Qendror Historik Shtetëror i Shën Petersburgut. F.19. Op.13. D. 660. L. 1. Mbiemri Anikitin - në burimin "Ekstrakt nga Gazeta për manastiret dhe njerëzit Balti që ishin midis vëllazërisë në Manastirin Alexander-Svirsky për 1821" // Arkivi i Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 3. Op. 3. D. 21. L. 84 rev.–85. . Jeta e hieromonkut të vjetër të Optinës Leonid (në skemën e Leos). Ed. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994 (ribotim 1917). F. 29. Arkivi i Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 3. Op. 3. D. 123. L. 4. Arkivi i Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 3. Op. 3. D. 186 "b". L. 5. Për këtë, shihni: Dmitriev A.P. Në arkivat e Shën Petersburgut // Rishikimi i Librit Ortodoks. 2011. Nr. 12. F. 22. Arkivi i Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 3. Op. 3. D. 186 "b". L. 4–4 vëll. Arkivi i Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 3. Op. 3. D. 186 "b". L. 5–6 vëll. Arkivi i Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 3. Op. 3. D. 186 "b". L. 7–8 vëll. Arkivi i Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 3. Op. 3. D. 186 "b". L. 9–10 vëll. (E njëjta gjë është në origjinal në f. 14–14 vëll., dhe pjesa më e madhe e letrës – f. 11–13 vëll. – i kushtohet mësimit mbi lutjen. – Shënim i autorit). Arkivi i Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 3. Op. 3. D. 186 "b". L. 28–29 vëll. Arkivi i Institutit të Shën Petersburgut të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 3. Op. 3. D. 186 "a". L.28–29 vëll.