Научная конференция «Жизнь и труды святителя Феофана Затворника – в истории и современности» (Москва, 16 июня 2017 года)
Traducere automată din original · Arată originalul
Salutări de la Mitropolitul Mark de Ryazan și Mihailovski
Dragă Episcop Clement, prea cinstiți părinți, frați și surori!
Salut cu drag tuturor participanților la conferința științifică „Viața și lucrările Sfântului Teofan Reclusul în istorie și modernitate”, care este menită să evidențieze următoarea etapă a activităților cu mai multe fațete ale comunității de cercetători de a studia personalitatea și lucrările Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky, pregătindu-se pentru publicarea Colecției complete a operelor sale.
Studierea și prezentarea poporului nostru a marii moșteniri spirituale a acestui sfânt părinte este cea mai importantă sarcină a timpului nostru, în care asistăm la o tragică confuzie de concepte și la o retragere față de valorile eterne păstrate și afirmate de Ortodoxie. În școlile teologice rusești, în ascultarea în misiunile bisericești din străinătate, în timpul slujirii în departamentele episcopale, dar mai ales în liniștea retragerii lui Vyshensky, s-a format personalitatea sfântă a Sfântului Teofan, prin care harul lui Dumnezeu „în multe părți și în multe feluri” a mărturisit despre puterea sa de a aranja omului calea spre mântuire. În acest scop au fost subordonate viața și lucrările arhipăstorului izolat.
În anul centenarului intrării Patriei noastre în epoca profanării pe scară largă a lăcașelor și războiului fratricid, în vremurile despre care proorocul Daniel a spus (3, 32): „... și ne-ai dat în mâinile dușmanilor fără de lege, ale apostaților ticăloși și unui rege nedrept și rău” mai mult decât întregul pământ”; Ne întoarcem cu o teamă specială către Reclusul Vyshensky, ca profet care a prefigurat această perioadă aprigă de persecuție sângeroasă, pentru care a fost numit de Arhiepiscopul Averky (Taushev) „vestitorul pedepsei lui Dumnezeu pentru poporul rus”. „A apărut o persecuție ascunsă împotriva creștinismului”, scria Sfântul Teofan, „(care a început să izbucnească clar, ca recent la Paris). Ceea ce s-a întâmplat acolo la scară mică, trebuie așteptat în timp la scară mai mare... Mântuiește-ne, Doamne!” 501
Astăzi, personalitatea strălucitoare a sfântului și creațiile sale pline de har sunt capabile să slujească atât copiii credincioși ai Bisericii, cât și compatrioților săi lipsiți de iluminare spirituală pentru confirmarea în credința ortodoxă, în dragoste pentru Sfânta noastră Biserică, în parcurgerea drumului patristic al îndumnezeirii, ceea ce face lucrările prezentei conferințe deosebit de semnificative și relevante.
Vă doresc din suflet o muncă reușită și fructuoasă participanților săi, ajutorul și inspirația lui Dumnezeu vouă, drage Episcop Clement, și asociaților voștri în pregătirea cu speranță a Lucrărilor complete ale Sfântului Teofan Reclusul, care este așteptată de Biserică.
Salutări de la Rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Arhiepiscopul de Peterhof Ambrozie
Eminența Voastră, Doamne drag!
Dragi participanți și invitați ai forumului științific!
În numele profesorilor, profesorilor și studenților Academiei Teologice din Sankt Petersburg, vă salut cu drag tuturor celor care v-ați adunat pentru a împărtăși rezultatele cercetării lor științifice în domeniul studierii realizărilor spirituale și a moștenirii teologice a minunatului scriitor spiritual al Bisericii Ruse, Sfântul Teofan Reclusul.
În istoria Academiei Teologice din Sankt Petersburg, acest ascet și teolog remarcabil ocupă un loc special, în ciuda faptului că a fost absolvent al altuia - Academia de la Kiev. Ieromonahul Feofan (Govorov), după cum se știe, din 1844 până în 1847. a predat teologie morală și pastorală la Academia capitalei. Încă doi ani - din 1857 până în 1859. - a condus Academia de pe Neva în calitate de rector al acesteia.
Cu toate acestea, povestea relației nu se termină aici. În 1889, Consiliul Academiei din Sankt Petersburg, fără negocieri sau contacte cu deja celebrul reclus de atunci, a inițiat acordarea diplomei de doctor în teologie fostului său rector. A fost creată o comisie specială de profesori, care a luat o decizie pozitivă cu cuvintele că Episcopul Theophan „a fost un teolog nu numai în sensul restrâns special al cuvântului, adică autorul unor astfel de lucrări teologice special învățate, care ar fi destinate doar unui cerc limitat, special educat de adepți ai științei teologice și un teolog în cel mai bun și larg sens al cuvântului, fără a fi înscris în sensul cel mai larg al teologului. sferă de studii speciale, a vorbit și a scris într-o limbă accesibilă unei game largi de oameni însetați de iluminare spirituală.” În 1890, Consiliul Academiei Teologice din Sankt Petersburg i-a acordat Sfântului Teofan cel mai înalt grad științific teologic, despre care sfântul însuși a spus: „Acest doctorat mă face foarte fericit”.
Cu toate acestea, asta nu este tot. La scurt timp după moartea sfântului, la Academia capitalei a început un studiu intens al vieții sale și al moștenirii literare cu mai multe fațete. Dezvoltarea a fost realizată nu numai de mentori, ci și de studenți. Deci, din 1889 până în 1918. Au fost scrise cel puțin 9 teze ale candidaților, dintre care 4 au supraviețuit până în prezent.
Este foarte plăcut că în ultimii doi ani s-a predat în zidurile Academiei noastre un nou curs, Patrulologia Rusă, în care un loc însemnat se acordă studiului moștenirii Sfântului Teofan Reclusul. Se poate afirma deja că printre studenți, Vyshensky Recluse este unul dintre cei mai iubiți și citiți autori. Observ că atât profesorii, cât și studenții așteaptă cu nerăbdare publicarea „Colecției complete a lucrărilor Sfântului Teofan Reclusul”, precum și „Cronica vieții și lucrărilor Sfântului Teofan”.
Prin rugăciunile Sfântului Teofan, Domnul să binecuvânteze lucrarea conferinței, iar participanții ei să dea înțelepciune pentru a înțelege gândurile înalte și luminate de Dumnezeu expuse în lucrările acestui mare sfânt al Bisericii noastre Mame.
M.I. Shcherbakova, șef al Departamentului de literatură clasică rusă, IMLI RAS, profesor, doctor în filologie. Sci. Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky și Țefania (Sokolsky), primul arhiepiscop al Turkestanului: intersecția destinelor
2017 este un an aniversar pentru Misiunea Spirituală Rusă din Ierusalim. În urmă cu 170 de ani, în 1847, primii angajați ai Misiunii au fost trimiși în Țara Sfântă: arhimandritul Porfiry (Uspensky), ieromonahul Feofan (Govorov) și studenții P.A. Soloviev și N.P. Krylov.
De la Sankt Petersburg la Odesa, pentru a-și continua călătoria pe mare, personalul Misiunii a plecat pe 14 octombrie și s-a aflat în curând la Moghilev, unde au fost primiți de arhimandritul Sofonia (Sokolsky), rectorul și profesorul de teologie al Seminarului Moghilev și stareț al mănăstirii de primă clasă Moghilev-Brotherly. El a fost transferat în această funcție în februarie 1847. Atât arhimandritul Porfiry, cât și ieromonahul Teofan erau cunoscuți de părintele Sofonia.
Arhimandritul Țefania, în lume Ștefan Vasilievici, s-a născut la 26 noiembrie 1799 în familia unui preot din satul Esko, provincia Tver. Când tatăl său Vasily Bulanov (numele de familie) a intrat la Seminarul din Tver, tatăl rectorului, ținând cont de aspectul frumos și caracterul plin de viață al băiatului, l-a redenumit Sokolsky.
Ștefan a absolvit mai întâi Școala Teologică Bezhetsk, apoi Seminarul Teologic din Tver în 1827 - Academia Teologică din Sankt Petersburg, a șaptea, cu diplomă de master. Un curs inferior - în 1829 - Konstantin Aleksandrovici Uspensky a absolvit Academiei ca candidat senior și al 14-lea pe listă, în monahism Porfiry. Prietenia dintre cei doi absolvenți a durat până în ultimele zile ale vieții lor.
După tunsura monahală în cinstea unuia dintre cei 12 prooroci minori și hirotonie în septembrie 1827, ieromonahul Sofonia și-a început slujirea în departamentul spiritual și educațional, care a durat 21 de ani. În acest timp, a deținut funcții de mentorat și conducere în șapte seminarii și a condus șapte mănăstiri diferite în această perioadă. Mai întâi au fost Seminarul Tver, Seminarul Vologda și Seminarul Arhangelsk. Vologda este asociată cu o altă legătură spirituală fraternă care a durat toată viața mea. Ieromonahul Țefania l-a pregătit pe Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov, mai târziu episcopul Ignatie al Caucazului, pentru tonsura ca monah.
În iulie 1835, absolvenții de seminar au fost nevoiți să susțină examene de trei ori. În primul rând, episcopului diecezan Nikodim (Bystritsky), care a inspectat seminarul. Apoi, după demiterea anteriorului rector, inspectorul Venedikt a început să efectueze teste; iar pe 2 iulie a ajuns la Oryol. Sofonia, iar examenele au avut loc pentru a treia oară 503. Elevii din toate catedrele au scris apoi eseuri pe teme date de însuși episcopul. Georgy Govorov, care s-a remarcat în special prin cunoștințele sale despre Sfânta Scriptură, a ales tema teologiei: „De ce este necesară întruparea lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului uman?”
Când a venit momentul numirii celor mai buni studenți la Academia de la Kiev, rectorul, arhimandritul Țefania, din anumite motive nu l-a inclus pe Georgy Govorov în lista prezentată episcopului Nicodim. Cu toate acestea, Eminența a făcut un amendament, deoarece la un moment dat a observat răspunsurile remarcabile ale lui Govorov la examenele despre Sfintele Scripturi; El a apreciat în special aceste cunoștințe la elevii săi.
Arhimandritul Porfiri a scris despre întâlnirea de la Moghilev în jurnalul său: „Am petrecut două zile (22 și 23 octombrie) cu rectorul Mănăstirii Frăției din localitate, arhimandritul Țefania, care mi-a fost prieten la Academia Teologică, și l-am convins să solicite din nou serviciul la ambasada noastră din Constantinopol”504.
Argumente despre. Porfiry, după cum s-ar putea presupune, l-a influențat pe pr. Sofonia, pentru că doar patru luni mai târziu, la 11 februarie 1848, a fost numit rector al bisericii de la Ambasada Rusiei la Constantinopol. Această numire a pus capăt slujirii pr. Sofonia în funcții spirituale și educaționale.
Constantinopolul a deschis o nouă pagină în biografia arhimandritului Țefania. A început cunoștințele lui cu Orientul.
Apropierea Țării Sfinte, unde și-au dus ascultarea primii misionari ruși, nu a putut să nu atragă arcul. Sofonia. Și în vara anului 1850 a întreprins un pelerinaj la Ierusalim. El a fost însoțit de ofițeri ai bricului rusesc pe care a călărit de la Constantinopol la Jaffa și înapoi. „Toți tovarășii mei”, a scris el în celebrul său eseu de călătorie Călătoria la Iordan, „dintre care erau mai mult de 25 (inclusiv marinari), la sosirea la Ierusalim au postit cu mine, apoi toți s-au spovedit cu mine și s-au împărtășit de Sfintele Taine la Sfântul Mormânt” 505.
Eseul „O călătorie în Iordan” dezvăluie cititorului talentul artistic neîndoielnic al pr. Țefania, darul său de a predica, creațiile unui educator, ardoarea sa de cercetare. Trei episoade cheie ale eseului sunt dedicate celor trei sanctuare ale Palestinei antice - Betania, Paran, Iordania. Și în toate descrierile, cunoașterea istoriei biblice este inspirată de sentimentul și credința vie; timpul care desparte pelerinii de evenimentele din primele secole ale crestinismului isi pierde puterea distructiva.
„Sub conducerea unui kawas și a unui dragoman, cu ghizi speciali de la Patriarhie și sub acoperirea unei gărzi de cincisprezece beduini, conduse de doi șeici”, 506 pr. Sofonia și marinarii ruși de la Ierusalim la Ierihon prin Betania, orașul natal al lui Lazăr, Marta și Maria. Locul în care locuința lor se crede că a fost remarcat la începutul secolului al IV-lea de către Sfânta Elena, care a întemeiat acolo o mănăstire. Ulterior a fost distrusă, dar apoi reconstruită de cruciați. „Din acest ultim punct”, a scris pr. Țefania - multe ruine au supraviețuit până în zilele noastre, printre care fragmentele masive ale unui zid de piatră sunt deosebit de vizibile. Nu departe de aceste ruine, pe un deal, se află o djami (moschee turcească) destul de decentă, care, potrivit musulmanilor, se presupune că stă deasupra grotei sau grotei funerare în care a înviat Lazăr. Nu fără șoc psihic, am coborât în temnița mohorâtă, copleșită de venerație, am simțit că tremur peste tot și că transpirația rece îmi curgea pe față.
Fără să intru într-o investigație critică dacă zăcea de fapt aici un mort înviat, m-am repezit după călăuză și, de îndată ce am pășit pe pământul umed al gropii mormântului, i-am dat lumânările mele și, prosterându-mă în tăcere în fața Cuceritorului iadului și morții, am citit cu rugăciune troparul care conținea aici esența minunei. Ghidul spuse ceva și începu să urce în peștera de sus; dar nu l-am auzit și am rămas încă dedesubt” 507.
Căldura insuportabilă a verii a fost întotdeauna un test serios pentru fanii ruși din Țara Sfântă. Cu toate acestea, după cum vedem în narațiunea ulterioară, Arh. Șofonia și atunci a găsit puterea să o depășească, ceea ce, fără îndoială, l-a ajutat în slujirea sa ulterioară în Turkestan. „Nu am vrut”, scrie el, „sau mai bine zis, a fost păcat să pierd timpul într-un somn prematur sau în rătăcirea goală într-o țară în care aproape fiecare zonă sălbatică și vale este marcată de o manifestare variată a puterii lui Dumnezeu, acționând, după măsura credinței, în aleșii lui Dumnezeu” 508 .
Presupunând că sunt situate nu departe de Faran, o mănăstire străveche fondată la începutul secolului al IV-lea. Sf. Chariton Mărturisitorul în peștera unde l-au adus tâlharii, arh. Țefonia l-a întrebat pe unul dintre ghizi dacă cunoaște acest loc. Spre surprinderea noastră, s-a dovedit că ghidul în urmă cu șase luni, în numele lui Andrei Nikolaevici Muravyov, a găsit acest altar și l-a putut arăta. „Prima oară am condus mai mult de o zi și nu l-am găsit, dar a doua oară l-am găsit” 509.
Am pornit la drum. "Soarele arzător de amiază m-a forțat de mai multe ori să mă uit înapoi, ca soția lui Lot, și să-l întreb pe ghid cât de departe era încă. Tot ceea ce mi s-a părut din prima dată a fost, în cel mai adevărat sens, o sălbăticie sălbatică, lipsită de viață, surdă și nelocuită, cu mai multe bârloguri pentru șacali și hiene. Dar, uitându-mă mai departe, am văzut că râpa era mărginită de două părți opuse. pereți stâncoși, de-a lungul cărora în diferite locuri și la diferite înălțimi se vedeau diverse deschideri, servind drept gurile de peșteri. Pe partea dreaptă apărea mai mult de jumătate din ea, o peșteră sub o stâncă surplombată cu o intrare mare.
„Nu este aceasta”, am întrebat, „pestera în care au trăit inițial tâlharii și care a fost transformată ulterior în biserică de către sfântul mărturisitor?”
- Acesta este același. Păcat că cealaltă jumătate nu se vede de aici. Urmele structurii bisericii sunt destul de vizibile acolo.
- Deci, Sf. au fost ascunși și aici. moaște ale venerabilului ctitor al mănăstirii.
Și arh. Țefania, „apropiindu-se de Iordan, și-a închipuit un singur lucru, iar cu ochii a căutat un singur lucru, și toți s-au străduit pentru un singur lucru, pentru a vedea repede suprafața albastru-deschis transparentă a pâraielor, reînviind și răcorind.
„Care a fost uimirea mea”, continuă el, „când am văzut în depresiunea dintre maluri un fel de masă noroioasă de umezeală incoloră, care, fără să reflecte un singur obiect, s-a repezit cu atâta viteză încât părea că se împinge din pat, acum ridicându-se în mijloc într-o creastă ondulată și întortocheată, acum culcată și rotindu-se în cercuri uriașe. Și nu asta a vrut să spună starețul Daniel când a menționat pe scurt despre Iordan, dar foarte semnificativ: „Râul Iordan curge cu apă iute și măreție vicleană”.
O astfel de surpriză, un contrast atât de ascuțit, diametral, între realitate și imaginar, m-au frapat foarte mult. Și recunosc, nu am putut rezista tentației. Din fericire, această stare de tentație nesustenabilă a fost instantanee. În urma acestui lucru și imediat, cu deplină credință și smerenie, am căzut la pământ și închipuindu-mă ce s-a întâmplat cândva aici, am făcut trei înclinări la pământ. S-au rugat și tovarășii mei care au ajuns la timp. Pe fețele lor obosite și prin praf și transpirație, era vizibilă o reflectare de bucurie autentică că o călătorie atât de plictisitoare s-a încheiat și scopul ei a fost atins cu succes. Și așa am cântat cu toții, într-un sentiment de recunoștință față de Divinitatea Trinitară, troparul Bobotezei într-un cor destul de armonios. La capătul ei, unii s-au repezit la râu pentru a-și potoli setea arzătoare; dar mi-am reamintit că toți am făcut de bunăvoie un jurământ de a îndura și de a îndura căldura și căldura zilei până la sfârșit, adică înainte de sfințirea apei, și că această consacrare va începe imediat.
În același moment, la umbra dintre tsakumuri răspândite și dese, sălcii și oleandri, a început marea sfințire a sfintelor epifanii - o sfințire obișnuită în ritul său, dar neobișnuită în situația locală și, bineînțeles, singura din viața fiecăruia dintre noi care ne-am aflat aici, judecând după numeroasele obstacole ale deplasării dinspre nordul și greutățile inevitabile din Hyper Bank. și Volga până la coasta iordaniană.
Trebuie să spun că nicăieri nu am cântat sau citit cu un asemenea sentiment și expresie ca aici în momentul de față descris - că nicăieri și niciodată nu am fost atât de impresionat de semnificația interioară și semnificația acestui ritual sacru care amintește misterios ca aici. Nu eu singur, ci toți cei care se rugau cu mine erau într-o dispoziție deosebită și intensă. Când citeau rugăciunea „Mare ești, Doamne, și minunate sunt lucrările Tale”, cei mai mulți dintre ei au căzut în genunchi în mod natural. Acest lucru m-a atins foarte mult, iar eu le-am urmat exemplul, iar toți ceilalți l-au urmat pe al meu, fără a exclude înșiși beduinii, care au fost duși de mișcarea generală.
Nu-mi amintesc ce se întâmpla în mine, ce gândeam și simțeam în acest moment extraordinar. Îmi amintesc doar că de fiecare dată când mă apropiam de râu și scufundam crucea dătătoare de viață în el, de fiecare dată îmi închipuiam, și mi se părea că văd, că marele Proroc, predicator și Înaintemergător îi scufunda pe Prea Sfinții în aceleași pâraie, atingându-și vârful capului. Iar acest gând viu, reflectat în inima mea cu un sentiment inexprimabil de tandrețe și încântare, m-a copleșit într-o măsură atât de mare, încât vocea mi s-a întrerupt, mi-au tremurat mâinile și am plâns... Da... Am plâns, dar cu lacrimi atât de dulci încât un asemenea moment, dacă s-ar putea repeta pentru mine, ar fi doar acolo, unde nenumăratele de beacurii luminoase și de frumusețe luminoasă a luminii Trinitare și a bucuriei luminoase. el un aleluia mereu laudă! După ce i-am încrucișat pe toți cu cruce și i-am stropit chiar din Iordan, în cele din urmă nu numai că am băut apa binecuvântată, ci mi-am spălat fața și capul cu ea. O, cât de gustoasă, plăcută, dătătoare de viață, de bucurie a fost!” 511
În cele din urmă, toată lumea s-a repezit în apă. „Pentru a preveni accidentele pe un râu care nu este puțin adânc și foarte rapid”, explică arhitectul. Țefania, „Patriarhia își ia propriile măsuri, care nu pot decât să fie aprobate. Deasupra locului în care se scaldă de obicei, una sau două frânghii groase sunt legate de copaci care se întind mai adânc în apă, iar capetele lor lungi sunt întinse paralel cu curgerea râului și nu la mare distanță unul de celălalt. Pentru cei timizi și nepricești la înot, astfel de subvenții, dar nu sunt din obiceiul apei superflue; peștii, și fără nicio asistență, au arat râul în toate direcțiile, chiar înotând pe podeaua lui. Natura rusă, care nu abandonează poporul rus de pe Iordan, la fel ca pe Bug și pe Nipru, a uimit pe mulți dintre sateliții noștri Drabant, care probabil nu au văzut niciodată asemenea evoluții și saboturi pe apă la o asemenea scară. 512
Pelerinajul la Ierusalim al arhimandritului Sofonia a coincis cu expediția personalului Misiunii Ecleziastice Ruse în Egipt, iar întâlnirea cu arhimandritul Porfiry și ieromonahul Teofan nu a avut loc de această dată. Regretând că nu a fost posibil să ne întâlnim „și să vorbim, așa cum era odinioară, mult după miezul nopții”, arhimandritul Porfiry i-a scris Constantinopolului: „Povestea altora despre călătoria și închinarea voastră a Omului-Dumnezeu la Mormântul său dătătoare de viață a fost pentru mine la fel ca un vis. Am înțeles că ești în Orașul Sfânt, dar conceptul nu este același cu o plimbare și o voce atât de prietenoasă cu el. deserturile mi-a fost foarte plăcută Și m-am întors de acolo cu o provizie de cunoștințe noi.
Ambii corespondenți au prețuit oportunitatea de a împărtăși rezultatele reflecțiilor lor, prețuindu-și reciproc darul de raționament, perspicacitate profundă și sinceritate maximă.
Războiul de Est se pregătea, iar misiunea de la Ierusalim, aflându-se în prima linie de opoziție față de expansiunea catolica în Țara Sfântă, a fost practic uitată și abandonată de oficialul Sankt Petersburg. Cu încredere că arh. Țefania va înțelege totul corect, arh. Porfiry i-a scris în aprilie 1851: "Perioada mea de ședere la Ierusalim s-a încheiat și nu există nici un cuvânt de la Sankt Petersburg, nici despre o rechemare, nici despre un nou termen. Această condiție este dureroasă. Nu pot înțelege o asemenea neatenție din partea autorităților nu față de persoana mea, ci față de întreaga ambasadă spirituală" 514.
În scrisoarea de răspuns din mai de la Constantinopol, există cuvinte nu mai puțin amare: "Tocmai am terminat de citit raportul dvs. Ce pot să spun despre el? Multă, multă erudiție și învățare enciclopedică, nu școală, ci practică, dezvoltată în creuzetul gândirii și experienței de sine sănătoase - acesta este ceea ce mi-a atras atenția în mod special și mă face să te iubesc, să te respect și să te sărut, știi și mai mult despre asta, dar îți voi spune despre asta? și teama că tu și lucrările tale nu vor fi înțelese, nu vor fi dezlegate și nu vor fi apreciate. Cu toate acestea, acest lucru nu te ține în cel mai util câmp al acțiunii tale grele Ei nu vor înțelege acum, vor înțelege mai târziu - secolele viitoare.” 515.
Arhimandritul Sofonia, ca și tovarășul său de la Academia Teologică din Sankt Petersburg, a lăsat în urmă o vastă moștenire. Știa perfect italiană și franceză și a tradus din greacă. El a tradus din vechea limbă siro-haldeea în rusă: „Cele douăsprezece cuvinte ale lui Nestorie...” și „Disputa dintre Nestorie și Chiril, citită anual în bisericile nestoriane la sărbătoarea celor trei Învățători Ecumenici (Teodor, Diodor, Nestorie).” El a tradus „Catehismul Scurt” și „Istoria Sacră” în siro-caldeea. Cu un an înainte de moartea sa, a pregătit și publicat o carte în două volume „Cuvinte și discursuri” la Sankt Petersburg. În același timp, și acolo, în capitala de nord, a fost publicată lucrarea episcopului Țefania, „Viața modernă și liturgia creștinilor heterodocși, iacobiților și nestorienilor...” - un fel de rezultat al multor ani de cercetare, publicată în periodicele bisericești, și singura lucrare specială din literatura rusă pe această temă. De interes științific necondiționat sunt notele episcopului Țefania „Din un jurnal despre slujire în Est și Vest”, publicate la Sankt Petersburg în 1874.
Dovezi individuale au ajuns la noi, de natură pur cotidiană, care caracterizează probleme stringente, care de multe ori au apărut în fața compatrioților noștri pe țări străine. Astfel, într-o scrisoare către ieromonahul Teofan din Ierusalim, arhimandritul Porfiry de la Kiev a trimis un ordin: „Va veni bucătarul tatălui arhimandritului Zephania din Constantinopol la Ierusalim? Este un maestru al meșteșugului său. Îl cheamă Emelyan, novice. Vă rog să-l acceptați ca să-l învețe pe Iusef cum să gătească pe Yusef. Și să nu gătească mâncare pe Yusef. Emelyan că Părintele Arhimandrit te va răsplăti pentru eforturile tale la întoarcere Dacă Emelyan acceptă să rămână cu noi pentru totdeauna, cu atât mai bine un bucătar bun” 516.
După slujirea la Constantinopol, întreruptă din cauza Războiului de Răsărit, arhimandritul Țefania a fost trimis mai întâi la Roma, ca rector al bisericii de misiune a Bisericii Ortodoxe Ruse.
În septembrie 1861, Sfântul Sinod, discutând problema dorinței nestorienilor care locuiesc în provinciile persane de a se alătura Ortodoxiei, a decis să-l trimită pe arhimandritul Țefania la Erivan, unde a stat aproximativ doi ani. Există toate motivele să credem că decizia a urmat ca urmare a opiniei lui Teofan, la acea vreme deja episcopul de Tambov și Shatsk, exprimată într-o scrisoare către procurorul șef al Sfântului Sinod, Alexandru Petrovici Tolstoi: „Părinții arhimandriți Porfiry și Zephania sunt cei mai familiarizați cu această chestiune. 517.
La 28 februarie 1863, la Sfântul Sinod, arhimandritul Sofonia a fost numit Episcop de Novomirgorod, vicar al eparhiei Hersonului. Sfințirea a avut loc trei zile mai târziu în Lavra lui Alexandru Nevski. A urmat curând o nouă misiune - în Georgia - care a devenit pragul misiunii principale a episcopului Țefania în Est, în regiunea Turkestan, unde a fost numit prin hotărârea Sfântului Sinod din 12 noiembrie 1871, devenind primul episcop al nou-înființatei eparhii Turkestan și Tașkent. Aici a petrecut șase ani fără să plece și a trecut la Domnul la 26 noiembrie 1877 în orașul Verny (actualul Alma-Ata). Cu două luni înainte de moartea sa, Prea Sa Sofonia a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop al Turkestanului și Tașkentului.
V.V. Kashirina, Dr. Philol. Sci. Sfântul Teofan în lupta împotriva schismaticilor
La mijlocul secolului al XVII-lea. în conformitate cu practica Bisericii Universale, Patriarhul Nikon al Moscovei și al Întregii Rusii și țarul Alexei Mihailovici au făcut modificări unor ritualuri ale Bisericii Ortodoxe Ruse, ceea ce a dus la o schismă, deoarece Unii credincioși au părăsit subordonarea autorităților bisericești. Profesor al Departamentului de Istorie și Expunere a Schismului la Academia Teologică din Moscova, contemporan cu Sfântul Teofan N.I. Subbotin a definit schisma astfel: „o schismă în esența ei și în ansamblul sectelor care o alcătuiesc este tocmai abaterea unui rus de la Ortodoxie la o altă credință” 518.
Înainte de decretul din 17 aprilie 1905 „Cu privire la întărirea principiilor toleranței religioase”, Vechii Credincioși erau numiți schismatici 519. Conform „Decretului” din 1905, Vechilor Credincioși li se acordau drepturi civile egale cu ceilalți cetățeni: „Recunoașteți că îndepărtarea de credincioșii ortodocși nu ar trebui să implice o altă confesiune creștină și nici nu ar trebui să facă obiectul unei persecuții. orice consecințe nefavorabile în ceea ce privește drepturile personale sau civile, iar o persoană care s-a îndepărtat de Ortodoxie la împlinirea vârstei majore este recunoscută ca aparținând acelei credințe sau crezului pe care și-a ales-o pentru sine” (paragraful 1).
În 1853, a fost adoptată o lege privind desființarea „adunărilor schismatice ilegale”, inclusiv mănăstiri și mănăstiri, conform căreia altarele cimitirului Rogozhsky au fost sigilate, o parte din Mănăstirea Schimbarea la Față a fost transferată coreligionilor, iar căminul Vygovsky a fost închis. Aceste măsuri au fost inițiate și susținute de ierarhii bisericești, printre care mitropolitul Filaret al Moscovei și Kolomna, membru al Sfântului Sinod din 1819, care credeau că schisma „este un ulcer de stat teribil și tot mai extins, care necesită vindecare urgentă și serioasă” 520.
După domnia lui Nicolae I, atitudinea față de schismatici s-a înmuiat. În timpul domniei împăratului Alexandru al II-lea (1855–1881) în 1864, a fost emis un decret privind „necesitatea de a oferi libertate în materie de credință”.
În același an, într-una dintre predicile sale, Sfântul Teofan explică această lege, care i-a derutat pe enoriașii săi, căci mulți schismatici au început să interpreteze legea ca recunoașterea credinței lor și oferindu-le foloase. Sfântul explică că "nu li se oferă nici un folos. Legile rămân aceleași ca înainte. Suveranul permite oamenilor de toate credințele să trăiască în pace, pentru că nu vrea să forțeze pe nimeni la credința sa; "Căci ce fel de credință există din sub robie?" 521 În plus, schismaticilor li s-a oferit posibilitatea de a-și tipări cărțile, iar acest lucru, susțin ei, mărturisește recunoașterea adevărului cărților lor. Sfântul explică: „aceste cărți au fost lăsate să fie tipărite nu pentru că văd adevărul în ele; - și să arate tuturor - chiar și celor mai schismatici: uite ce absurdități crezi" 522.
Atitudinea Sfântului Teofan față de schismă și schismatică este complet conformă cu tradiția bisericească și se caracterizează prin integritatea și completitudinea analizei, precum și prin cunoașterea personală activă a problemelor pe care le examinează. Potrivit Sfântului Teofan, în legătură cu slăbirea credinței și răcirea evlaviei, a apărut necredința - „din direcția greșită a educației mintale”, care „distruge” clasa educată, și schisma - „din neștiința grosolană a ceea ce este problema principală a mântuirii”, care distruge oamenii de rând 525.
El numește în mod repetat schisma o minciună, o învățătură falsă, lucruri noi - adică acele cuvinte care au caracterizat diferite învățături sectare. El i-a numit pe schismatici înșiși „hulitori nelegiuiți” 526, infectați cu „interpretări greșite schismatice” 527.
Principalele surse de analiză a punctelor de vedere ale sfântului asupra problemelor schismei sunt scrisorile sale, predicile, în principal către turma lui Vladimir, și lucrările individuale publicate în periodice.
Cuvinte către turma lui Vladimir au fost publicate în 1869, iar 3 ani mai târziu în revista „Convorbirea acasă” a fost publicat un articol al sfântului „Două sau trei cuvinte împotriva schismaticilor” 528, întocmit pe baza unei predici rostite în timpul unei vizite în orașul Sudogda la 16 iunie 1864. metodă caracteristică lucrării sfântului, pe care a folosit-o de mai multe ori.
Sfântul Teofan identifică principalele semne ale învățăturii schismaticilor care derutează oamenii:
1) Apel în numele Bisericii și al Apostolilor: „Minciunile schismatice pot seduce mai ușor și mai repede pentru că sunt proclamate în numele Apostolilor și al Sfintei Biserici ca un fel de învățătură patristică străveche” 529.
2) Prezența multor înțelegeri, ceea ce indică falsitatea învățăturilor schismaticilor, căci sunt rodul „inventiilor umane”: „Când schismaticii încep să vă asigure că au o veche tradiție părintească, întrebați-i: unde este - printre preoți sau bespopovtsy, printre filippoviți sau dintre consimțiți, dintre fedosebaviți sau spavieviți. Stundiști sau printre noii ticăloși austrieci Există zeci de legende paterne străvechi, iar când au mai multe, deci, nu este paternă străveche, ci totul este o invenție umană, dar peste tot au dezacord.
3) Absența sacramentelor bisericești și, în consecință, absența harului, căci, conform învățăturilor Bisericii, sacramentele sunt stabilite divin, „Prin participarea la sacramente, o persoană dobândește proprietăți noi, și în același timp destul de definite, și este ridicată la un nivel calitativ diferit al existenței creștine1”.
Sfântul Teofan notează: „Biserica lui Hristos are preoție; schismaticii nu au preoție și, prin urmare, nici Biserică. Biserica lui Hristos are sacramente; schismaticii nu au pe cine săvârșească sacramentele, prin urmare, nu au Biserică. Mântuirea este imposibilă fără har și harul nu se dă fără sacramente, iar sacramentul nu se face fără sacramente; preoție nu se face. har; fără har, fără mântuire” 532.
Numai în Biserica Ortodoxă „în integritatea ei nevătămată” se păstrează „învățătura sănătoasă a Domnului și Mântuitorului nostru, primită de la Sine și de la Sf. răspândită pretutindeni de către apostoli și urmașii lor” 533, de aceea schismaticii „n-au adevăr, nu au urma lui Hristos, nici biserică. Și când nu este mântuire ca în biserică, căci numai în biserică nu este mântuire, căci în biserică nu este mântuire. arca lui Noe” 534.
Credința ortodoxă, potrivit Sfântului Apostol, „este vestită în toată lumea” (Rom. 1:8). Citând aceste cuvinte atât în predica sa 535, cât și interpretându-le în lucrarea sa exegetică, Sfântul Teofan definește proprietățile adevăratei credințe: „ferme, strălucitoare și desăvârșite” 536, căci „este înaltă atât în cunoașterea obiectelor credinței, cât și în faptele corespunzătoare credinței și, în același timp, atât de inspirată încât nu se ascunde, ci înaintea tuturor cu îndrăzneală”537.
Afirmația că învățătura schismaticilor este „patristică antică” este „noi invenții. Tradiția patristică străveche este cuprinsă de Biserica Ortodoxă. Am împrumutat învățătura sfântă de la Biserica Ortodoxă Greacă și toate cărțile sacre din ea ne-au fost transmise. Aceste cărți în vremurile străvechi conțineau totul” 538 acum.
După cum se știe, schismaticii nu au acceptat edițiile lui Nikon, crezând că le-au fost aduse modificări care au distorsionat sensul străvechi, dar, în opinia Sfântului Teofan, pe care a repetat-o în mai multe predici: „cu o sută sau o sută cincizeci de ani înainte de binecuvântatul Patriarh Nikon și împăratul Alexei Mihailovici, în timpul aceluiași timp copiator, inex. stricat și stricat totul și, în cele din urmă, au stricat totul atât de mult încât nu a putut fi tolerat – Aceste daune incluse în cărți erau toate noi, fără excepție, când au fost desființate mai târziu și cărțile au fost puse în aceeași formă în care fuseseră din timpuri străvechi, însemna că ceva nou a fost introdus în cărțile noastre, dar acum le-au adus? totul este la fel ca în greacă și ca în vechii noștri, după Egalul Apostolilor Principe Vladimir” 539.
Pentru a explica esența dreptului cărții, Sfântul Teofan folosește o comparație figurativă a cărții chiar cu frescele antice apărute după restaurare: „Catedrala antică Sf. Sofia din Kiev a fost pictată pe pereți în timpul domniei Marelui Duce Yaroslav. Când uniații au luat stăpânire pe catedrală, și-au acoperit fețele proprii și și-au pictat pe Sfântul Petru în locul Sfântului lor. Mogila, care a restituit ortodocșilor vechiul altar, a tencuit la rândul său pictura uniată și a ordonat ca pereții să fie pictați în mod ortodox, apoi au reluat pictura, iar de această dată, pictura veche a rămas sub mai multe straturi. Biserica Sophia sau readucerea lui la forma sa veche?” 540. Ar trebui să ne gândim exact la fel și în raport cu ancheta de carte efectuată de Patriarhul Nikon - „Așa a fost cu cărțile.
Când au aruncat din nou tot ce se adăugase, nu le-au reînnoit, ci le-au întors ceea ce era străvechi, și de aceea cărțile cu adevărat vechi sunt cele corectate ale noastre, și nu schismatice, corupte. Cărțile lor nu au mai mult de două sute de ani, iar unele au trei sute de ani, în timp ce ale noastre au o mie de ani, sau chiar mai mult.”541
Sfântul le dă enoriașilor săi sfaturi practice, când aud de la schismatici ceva care îi încurcă și când nu îi pot dezvălui, „du-te imediat la preoții tăi. Spune-le totul și întreabă-le cum să expui ce la schismatici și cum să răspunzi la ce. Ei îți vor explica totul și-ți vor liniști sufletul și te vor pregăti să fii schismatic în acest fel. fii cu totul ferit de orice înșelăciune și înșelăciune a dușmanului” 542. În timpul slujbei sale bisericești, Sfântul Teofan a intrat în contact direct cu Bătrâni Credincioși de opinii și opinii diferite, dobândind o experiență neprețuită în antischismă și activitate misionară. În moștenirea sa spirituală se poate găsi o evaluare și o analiză a erorilor nepreoților, preoților și susținătorilor ierarhiei Belokrinitsky.
Pentru prima dată, Sfântul Teofan a trebuit să se apropie de problema schismei când a fost numit rector al Seminarului Teologic Oloneţ în septembrie 1855. A ocupat această funcţie mai puţin de un an; la 21 mai 1856 a fost numit rector al bisericii ambasadei din Constantinopol.
La 1 noiembrie 1855, el a raportat prima sa impresie despre viața religioasă din Petrozavodsk episcopului de Nijni Novgorod și Arzamas Ieremia (Soloviev): „Există o schismă în jur” 543. În provincia Oloneț, lipsa preoției celor patru concordii era larg răspândită, Aristov - și Danilovism, Aristov și Danilovism.
Într-o scrisoare către episcopul conducător, Arhiepiscopul Oloneţki şi Petrozavodsk Arkadi (Fedorov), noul rector notează că „apar tot mai multe nevoi pentru pregătirea corespunzătoare a studenţilor pentru lupta împotriva schismaticilor” 544. Într-o scrisoare către E.S. Burachka explică: „trebuie să vă faceți studenții de studio artileriști și ingineri foarte pricepuți în acest domeniu” 545. Sfântul însuși începe să predea în „clasa misionară” și recunoaște „această materie este cu totul nouă pentru mine. Tot timpul liber este dedicat cunoașterii schismei și a stării ei actuale în eparhia Olonețului” 546.
Noul rector și-a început activitatea misionară cu formarea unei biblioteci, care cuprindea atât lucrări antischismatice, cât și lucrări ale schismaticilor înșiși.
Arhiepiscopul Arkady i-a oferit o mare asistență în această lucrare, care l-a sfătuit să le prezinte mai întâi studenților seminarului cea mai răspândită carte printre vechii credincioși - „Răspunsurile Pomeranian” (Răspunsurile locuitorilor deșertului la întrebările ieromonahului Neophytos, publicată în 1723). Lucrările rămase ar trebui studiate dacă se poate, dar „un studiu complet al schismei se poate dobândi nu în școală, ci în arena misiunii” 547. Episcopul a dorit: „Străduiți-vă, iubite Părinte rector, măcar să curățați cumva țara noastră, care este atât de parfumată de sfinți, de infecția schismei!”. 548
Întrucât în Seminarul Oloneţ nu existau cărţi antischismatice, Teofan Reclusul sugerează ca Arhiepiscopul să transfere cărţi de la catedrală 549, consiliul academic 550, precum şi cărţile schismatice 551 în biblioteca seminarului; multe manuscrise sunt rescrise cu binecuvântarea Episcopului.
Printre lucrările schismatice menționate se numără Semyon Denisov „Strugurii ruși sau o poveste scurtă despre suferinzi” (Început: „Strugurii minunati și dulci din țara rusă...”) 552, colecția „Alfa și Omega”, un extras din cartea lui Andrei Denisov despre viziunea fetei despre Petru Eclesiarhul după patima vieții sale și cartea suferind a Domnului, cartea lui Solo, odihna și suferința Domnului, Făcători de minuni 553, Polyeucta Epistolia 554, „Epistola lui Habacuc” 555, „Epistola Mănăstirii Solovetsky 556”, Simon Yursheva „Ringuri sau conversație între un Vechi Credincios și un Nou Credincios”, „Legenda în parte, de dragul noilor cărți, a celor care ne-au cărți și ai proaspăt aici. dușmanul le-a semănat pentru distrugerea sufletelor creștine și, cu atât mai mult, pentru distrugerea credinței ortodoxe, Satana lingușitor a făcut acest lucru - un capitol din „Răspunsul nostru despre dogmanii ortodocși”, compilat de schismaticul pustoezersky Fyodor Ivanov, „octombrie 1823”, „Legenda lui Iisus Admonitor”, „Legenda lui Creștinul Lestov” „Despre secolul actual”, „Legenda cui să se roage pentru ce”, „Scrisoare către episcopul Arkadi de la misionarul Leksinskaya” (scrisori de la nepoata preotului Tikhvinobor Ştefan Bogoslovski, călugăriţă de la căminul Vechilor Credincioşi Fedosya Ivanovna către Arhiepiscopul Arkadi (1852)), „Dezbatere între abatele Elijary şi referirea la cartea de referinţă a lui Oniv Grigoryh. Lavrenty Rezumatul Catehismului" 557, Servicii către întemeietorii comunității Vygov, venerați ca sfinți 558 etc.
Scrieri misionare antischismă: „Mesaj către cel care se numește Bătrân Credincios despre încrucișarea degetelor pentru semnul Sfintei Cruci”; „Apel fratern în Domnul”; „Scrisoare către Zalesov”; „Codul Așa-zisei Legende Teodorite a Alcătuirii Crucii” („Cuvântul Sfântului Patriarh Teodoret, Cum să binecuvântezi și să fii botezat”); „Explicarea motivelor pentru care Vechii Credincioși nu sunt în stare să accepte regulile și Tainele Bisericii Edinoverie” - un eseu al rectorului Mănăstirii Vechilor Credincioși din Irgiz Silouan către arhimandriții Bisericii Edinoverie Platon și Zosima în 1840 etc.
În monografia profesorului MDA N.I. Subbotin „Arkadi, arhiepiscop de Perm și Petrozavodsk și unele dintre scrierile sale împotriva schismei” (1890) oferă mărturia profesorului SPbDA I.E. Troitsky că, la inițiativa arhiepiscopului Arkadi, el și adepții săi au compilat peste 30 de tratate sub formă de dialoguri cu vechii credincioși. „Succesul acestor mici tratate, pe care IPS Arkadi le-a numit cu modestul nume „caiete”, a depășit cele mai sălbatice așteptări ale autorului. Sfântul Sinod, având în vedere caracterul practic, a recomandat altor episcopi, în ale căror eparhii erau schismatici, să dobândească tratate similare și, în acest scop, să intre în relații cu Preasfințitul Arkadi”.
Vladyka Arkadi însuși a mărturisit despre sine: „Iubesc toiagul misionar și sandalele celor care propovăduiesc pacea; mi-a plăcut să rătăcesc prin sălbăticiile și vizuinile Uralului: Mă va încuraja Prea Milostivul nostru Mântuitor să îndeplinesc măcar un fel de lucrare în câmpul Olonețului!” 560
În eparhia Oloneţului a fost introdus un „Interogatoriu înainte de hirotonire în preoţie”; viitorul preot a depus un jurământ prin care s-a angajat să aibă grijă de turma sa, „să le apere cu grijă de toate ereziile și schismele și, în general, de orice învățătură mincinoasă” 564.
În scurt timp, Sfântul Teofan a studiat numeroase izvoare despre istoria schismei. El relatează acest lucru într-o scrisoare către arhiepiscopul Arkadi din decembrie 1855: a „revizuit toate” materialele despre schisma din consistoriu, precum și de la profesorul Seminarului Oloneț P.M. Tsitova 565, iar într-o scrisoare către Burachki notează: "Dar eu sunt un prost. Nu știu nimic. Cum putem întoarce acest lucru? Cu toate acestea, stau și predau" 566.
În ianuarie 1856, Episcopul îl binecuvântează pe Sfântul Teofan să învețe să lucreze cu schismaticii - „este necesar, trebuie să înveți să le abordăm conceptele, prejudecățile. Găsește măsuri, aptitudini, cum să acționezi cu mai mult succes asupra lor” 567.
În corespondența sa cu episcopul Arkadi, Sfântul Teofan propune un întreg program de măsuri pentru combaterea schismaticilor la nivel local:
1) achiziționarea de cărți „de învățătură” pentru parohii pentru ca preotul să citească predici din ele 568;
2) preoților care pot ține predici, distribuie „subiecte de învățătură creștină în părți mici, să întocmească învățături despre ele” 569, care pot fi apoi tipărite și trimise la biserici;
3) să desființeze căminele bărbaților Vygovskoye și ale femeilor Leksinsky Old Believer și în locul lor să înființeze o mănăstire misionară ortodoxă 570;
4) să înființeze un fel de centru misionar în Mănăstirea Nașterea lui Paleostrovsky, unde să se adună toate scrierile schismatice și antischismatice. Pentru a colecta manuscrise și cărți, anunțați abonamentul 571.
Sfântul Teofan acordă o atenție deosebită tacticii de combatere a schismei, notând: „Când fetele, viitoare mame, nu vor mai iubi schisma, atunci schisma va fi lovită la rădăcină. Rădăcina ei este inima mamelor” 572.
După spusele sfântului, schisma este susținută cel mai mult de „fetele leksine”, care „rătăcesc acum pentru strângere, acum pentru altceva. Ei stau în sate și învață copiii... și tații” 573.
De aceea, ca răspuns, propune să se înființeze o societate de surori ale milei 574 sau o comunitate de surori ale diaconițelor 575. La sate, surorile să-i învețe pe copii și, în același timp, să-i crească în spiritul ortodox.
Sfântul Teofan a slujit ca rector mai puțin de un an, dar în acest timp a făcut o sumă extraordinară pentru combaterea schismei, creând o bibliotecă antischismă la seminar, dezvoltând un sistem de activități pentru activitatea misionară, chemând preoții să fie misionari, propovăduitori competenți și grijulii ai drepturilor glorioasei credințe.
Perioada de slujire a Sfântului Teofan la Scaunul Vladimir i-a permis să facă cunoștință cu un alt consens în cadrul Vechilor Credincioși - preoții.
Principalul motiv al răspândirii schismei, potrivit sfântului, este ignoranța. După cum notează sfântul într-o scrisoare către N.V. Elagin: „Despărțirea este menținută prin ignoranță extremă. – Când condițiile mântuirii sunt clare, va deveni, de asemenea, clar că toate dogmele schismatice nu sunt dogme, ci pustie! „Și sfârșitul diviziunii” 576.
Adresându-se turmei Vladimir la 30 august 1864 în catedrala din Vyazniki, sfântul confirmă această idee: „Schisma este răspândită de fete bătrâne, adesea depravate, și bărbați, uneori vagabonzi, și întotdeauna cei care nu vor să muncească și s-au hotărât să-și câștige pâinea prin falsă preoție și să trăiască pe cheltuiala lor să citească oamenii obișnuiți. rătăcesc printr-o carte, dar încearcă să devină profesori: iată vechea credință, aici este credința părintească - dar au văzut cărțile Sfinților Părinți și au citit măcar una, nu întrebați despre asta „Și credința lor este nou inventată, iar Sfinții Părinți nici nu s-au gândit la o astfel de credință”.
Ignoranța devine motivul înlocuirii adevăratei credințe cu credința rituală: „Care Sfânt Părinte a crezut credința în mustață și barbă, în degete și la capetele crucii, în icoane și cărți vechi, sau de câte ori să spună „Aleluia”, câte prosfore să aibă la liturghie, cum să umble cu soarele sau împotriva credinței, ei, la loc, mântuitoare, câine, la loc? poruncile, în Sfintele Taine și în Biserică cu preoția și aceasta este toată înțelepciunea oamenilor – caracteristică ignoranților orbi să nu le ascultați și să nu le țineți cont” 578.
În septembrie 1864, Sfântul Teofan a luat parte la o dezbatere cu Bătrânii Credincioși pe teme de credință, despre care le vorbește enoriașilor din satul Mstera, raionul Vyaznikovsky, la 31 august 1864. Câteva luni mai târziu, la 14 octombrie 1864, în satul Mstera, cu deschiderea Bisericii Sfinții Theodox of Theodox of the Orthodox. Frăția 579 a avut loc la biserică în cinstea Bobotezei Domnului, al cărei președinte de onoare era însuși sfântul. Sarcina principală a frăției era să contracareze diverși necredincioși și schismatici.
Predica rostită de sfântul în satul Mstera este plină de simpatie sinceră pentru schismaticii care se află în „necredința întunecată și reticența întunecată de a vedea puterea mântuirii acolo unde Domnul a încheiat-o” 580.
Predica relatează principalele concepții greșite ale schismaticilor și oferă o analiză a acestora.
1) Schismaticii susțin că „biserica este acolo unde sunt dogmele corecte” 581.
Sfântul notează că esența Bisericii constă în:
1. „dogme, sau învățătură sănătoasă despre toate lucrurile”;
4. preoția legală 582.
2) Sfântul a repetat în repetate rânduri că „se mântuiesc numai cei care sunt în Biserică” 583. Semnele adevăratei Biserici sunt indicate în Crez - Unitate, Sfințenie, Catolicitate și Apostolicitate. Aceste semne sunt absente printre schismatici. "Nu există unitate; pentru că fiecare s-a împrăștiat în gânduri diferite și unul nu comunică cu celălalt. Nu există sfințenie; pentru că fără har ce este sfințenia? - Doar necurăție și păcat. Nu există conciliaritate; pentru că au abandonat regulile conciliare și nu au ascultat de Consiliul Patriarhilor, care a reprezentat Biserica universală. Pustosvyat și altele asemenea” 584.
3) Schismaticii susțin că păstrează vechea învățătură paternă.
Sfântul Teofan își repetă ideea că, cu 150 de ani înainte de Patriarhul Nikon, a început distrugerea cărților și până la mijlocul secolului al XVII-lea. s-au acumulat atât de multe distorsiuni încât „învățătura adevărată a început să fie deteriorată” 585. „Când cărțile au fost corectate în această ordine, apoi toate au devenit așa cum erau de la început, de pe vremea lui Vladimir Egale cu apostolii. Toate adăugirile și erorile noi au fost aruncate și totul a fost pus înapoi așa cum trebuia și, așa cum a fost în cartea sacră Nikon, s-a reîntors astfel în cartea sacră Nikon. cei vechi, totuși, am lepădat de noutate Aceste noutăți au rămas la schismatici și au constituit vechile lor dogme paterne” 586.
Atitudine față de ierarhia Belokrinitsky și Edinoverie
În 1846, a apărut așa-numita ierarhie Belokrinitsky, care provine de la mitropolitul Ambrozie (Pappa-Georgopoli), care s-a transferat voluntar de la Patriarhia Constantinopolului, după ce a făcut hirotonie fără permisiunea primului său ierarh. În 1847, Mitropolitul Ambrozie a hirotonit 2 episcopi, 5 preoți și 5 ierodiaconi. Astfel, Vechii Credincioși-Preoți și-au dezvoltat propria ierarhie.
Conform definiției celui mai mare expert split N.I. Subbotina, ierarhia Belokrinitsky „din punct de vedere dogmatic-canonic, bisericesc, este în esență aceeași preoție fugară cu care schismaticii s-au răsfățat până atunci, iar întemeietorul ei este același fugar și apostat al credinței și al bisericii sale ca fiecare dintre preoții schismatici anteriori. şi episcop apostat.”587
După cum scrie Sfântul Teofan, în opinia Vechilor Credincioși, în felul acesta „au găsit acum preoția, și-au întemeiat rădăcina” 588 . Totuși, conform mărturiei sfântului, această rădăcină este „putrezită, stearpă”, deoarece mitropolitul Ambrozie este legat de interdicție și astfel „toți cei care au fost numiți de el, ca mireni, au rămas mireni, deși îi numesc preoți și chiar episcopi. Așa seamănă cu modul în care copiii, când se joacă, își dau titlurile de colonei, generali, comandanți” 58-9.
Într-o predică din satul Mstera din 31 august 1864, aceeași idee este și mai accentuată: „ei cred că au găsit adevărata preoție prin acest episcop, dar nu este adevărat. Totuși, este un fugar. Deși este episcop, este la fel ca un papă și, de asemenea, nu a avut nici un jurământ interzis, și, prin urmare, nu a avut nici un jurământ; n-a putut să o comunice altora Și chiar dacă el însuși a făcut mulți episcopi și preoți dar – toate acestea sunt doar nume fără putere reală – doar lingușire și profitabilitate urâtă” 590.
Unii schismatici, recunoscând faptul interzicerii mitropolitului, au susținut că „bătrânii au permis-o”. La aceasta sfântul a răspuns: „Minunat! Mirenii obișnuiți îl autorizează pe episcop și îi restituie puterea și drepturile episcopale!... La urma urmei, numai cel care are puterea de a hirotonire poate autoriza. Bătrânii schismatici nu au hirotonie de sacristan; cum ar putea ei să returneze episcopului puterea episcopală când aceasta este la fel cu hirotonirea! erau ridicoli asupra lui, iar dacă era interzis, atunci harul din el era oprit, dacă era suprimat, atunci nu se putea revărsa asupra altora” 591.
Sfântul Teofan, la fel ca mulți episcopi, a considerat Edinoverstvo ca un anumit pas în trecerea la Ortodoxie și ca o oportunitate de a dobândi mântuirea. Preoții din Biserica oficială puteau săvârși sacramentele, astfel „chipul lor de mântuire nu a devenit fără speranță. Căci au început să aibă tot ce le trebuia pentru mântuire. Deci, dacă cineva nu vrea să se îndrepte către Biserica Ortodoxă, să accepte aceeași credință și să nu distrugă suflete în afara oricărei comuniuni cu Sfânta Biserică” 594.
Într-o scrisoare către N.V. Sfântul Teofan i-a propus lui Elagin să permită coreligionarilor săi să creeze un seminar și o academie - "din acestea vor ieși picături - și să răstoarne totul peste cap, schismatic vreau să spun. Când condițiile mântuirii vor fi clare, va deveni și clar că toate dogmele schismatice nu sunt dogme, ci pustie!" 595
În 1877–1878, petiții din partea coreligionilor au fost înaintate Sfântului Sinod pentru a revizui o serie de reguli din 1800 care au împiedicat răspândirea coreligiei. În definiția anului 1881, au fost adoptate amendamente care au extins semnificativ drepturile coreligionilor.
În aprilie 1879, mitropolitul Macarie (Bulgakov), care a fost coleg de clasă cu Sfântul Teofan la Academia din Kiev, a fost numit la Scaunul din Moscova. La o lună de la această numire, într-o scrisoare către N.V. Sfântul Teofan îi notează lui Elagin: "Guvernul îi va ajuta pe episcopii schismatici să ia în mâini laici schismatici. Pentru că acum nu au prea multă putere. Și apoi îi va converti pe episcopi la ortodoxie. Atunci episcopii și laicii vor deveni ortodocși. Acum, efectul schismatic se face în bucăți". atitudine față de ierarhia Old Believer - "Părerea mea este ierarhia contra-schismatică. De aceea nu aparțin partidului Makaryev" 597.
N.V. Lagutov, Marele Doctor în Filosofie (Doctor în Științe Psihologice), Dr. Theol. Științe, profesor al departamentului de Teologie Practică și Psihologie Ortodoxă și membru titular al Academiei de Științe Umaniste și Sociale, rector al Institutului Național Umanitar de Management Social, președinte al Asociației Psihologice a Societății Ruse de Cultură Spirituală, profesor al Seminarului Teologic Ortodox Nikolo-Ugreshsky. Contribuția Sfântului Teofan Reclusul la psihoterapia creștină (consiliere): teorie și practică
Ideea că asceza ortodoxă reprezintă adevărata „știință a științelor” 598, știința mântuirii, „Psihologia creștină” 599, Sfântul Teofan Reclusul, după Sfântul Ignatie (Brianchaninov) 600, exprimată în lucrările sale chiar mai devreme decât apariția actualei „psihologie științifice” Wundtologiei.
În afară de lucrările exegetice, principalele lucrări ale Sfântului Teofan în domeniul „științei sufletului” (adică psihologia ca „știință a sufletului”) pot fi considerate prelegerile sale despre teologia morală, susținute la Academia Teologică din Sankt Petersburg și publicate în 1868 sub titlul „Schița învățăturii morale creștine” și „Calea către „Eseu acetic al mântuirii” Viața”, printre care se remarcă următoarele lucrări: „Experiența întruchipată a psihologiei creștine” și „Ce este viața spirituală și cum să se acorde cu ea?”, precum și chintesența cercetării psihologice și ascetice a Sfântului: noua versiune rusă a „Philokalia”, care nu este doar o traducere a „colecției speciale de „filocalii” grecești, ci și „apatristicii” antici creștini. creație”, care include o analiză metodologică scrupuloasă a vieții creștine active și este concepută pentru a fi „înțeles” pentru o gamă largă de cititori de diferite niveluri spirituale și de educație” 602.
Considerarea lucrărilor ascetice ale Sfântului ca sistem teoretic integral al psihologiei creștine reprezintă o sarcină plină de har, plină de satisfacții, urgentă pentru viitorii cercetători: atât psihologii patriști creștini, cât și teologii ortodocși, pentru care creștinismul este nu numai istoria Bisericii, liturgie sau o colecție de dogme și doctrine, ci o adevărată chemare a Duhului Hristos la dobândirea Sfântului Hristos.
Scopul acestui mesaj va fi o ilustrare practică a anumitor fațete ale acestui sistem cu tehnici ascetice menționate sau folosite de Sfântul Feofan în diverși ani ai vieții sale în consilierea pastorală.
Se pare că o comparație a datelor pe care cercetătorii le trag despre Sfânt din învățăturile sale teoretice cu tabloul care se ivește la întâlnirea cu figura Sfântului Teofan ca ascet practic și savant spiritual (psiholog și psihoterapeut), va fi foarte utilă pentru a judeca dacă constructele teoretice ale Sfântului sunt confirmate de practică.
În scrierile sale, Sfântul Teofan este de acord în principiu cu reconstituirea Sfântului Ignatie (Brianchaninov) cu o schemă patristică de dezvoltare a patimilor și virtuților 604, remarcând legătura internă dintre ele 605.
Astfel, lăcomia (în psihologie, hipertimia extrovertită) împinge mai devreme sau mai târziu o persoană într-o tulburare de personalitate instabilă introvertită, adică „desfrânare”, „desfrânare”, atât fizică, cât și ideologică - „idolatria spirituală” 606, după cum mărturisește în mod figurat Sfânta Scriptură: „Nu te îmbăta cu vin, din care se bea”. 5:18), adică abaterea de la calea cea dreaptă. Aceasta, conform descrierii Sfântului Teofan, este încă „copilul” dezvoltării păcatului 607 și este însoțită de dorința de plăcere, distracție, visare cu ochii deschiși și nerăbdare în atingerea scopurilor (romantism).
Nerăbdarea, la rândul său, implică dorința de a realiza ceea ce îți dorești cu orice preț, iar instrumentul pentru atingerea scopului devine lăcomia (dragostea de bani) sau „paranoia” extrovertită. Aceasta este deja epoca „tinerească” a dezvoltării păcatului 608.
Posibilele eșecuri duc la tristețe (psihastenie) sau furie (epileptoidism) în legătură cu obstacolele în atingerea scopului.
Mânia devastează sufletul, eșecurile îl golesc, ceea ce implică deznădejde (depresie), neglijarea evlaviei și, probabil, tentative de sinucidere, care este evaluată de Sfântul Feofan drept „vârsta masculină”, „o perioadă de acțiune independentă, persistentă în favoarea păcatului, împotriva a tot ceea ce este bun, motiv pentru care o persoană ajunge în pragul disperării, chiar și în această stare de disperare”90. moment, o persoană și-ar putea manifesta natura spirituală și morală, dar ca și cum „contrar cerințelor sufletului și cărnii”: „Duhul se încurcă... să intre în drepturile sale” „prin chinul conștiinței, frica de Judecătorul Dumnezeu, melancolie constantă - aceasta este esența acțiunii sale asupra sufletului, gemetele sale, răsunând în conștiința spirituală și sub spiritul spiritului. cenuşă, trezeşte-l sau, mai bine, nu-l împiedica să fie trezit de cuvântul lui Dumnezeu, care trece la împărţirea sufletului şi a duhului (vezi: Evr. 4, 12), şi se va arăta (din nou) în toată puterea şi autoritatea lui” 610.
Dar dacă o astfel de persoană, în loc să se pocăiască hotărâtor și să se trezească cu zelul lui Dumnezeu pentru virtutea reală, vrea să arate evlavios față de ceilalți, și nu „gol”, lăsat de har, atunci el înlocuiește golul cu o „imagine”, adică deșertăciunea (demonstrație, isterie).
Isteria extrovertită (deșertăciunea) este reversul narcisismului extrem de introvertit (tulburare de personalitate schizoidă, mândrie), care se caracterizează prin: reținere emoțională, răceală, preferință pentru sine față de toată lumea, insolență, voință de sine, dorință crescută de fantezie, hobby-uri originale care umplu întreaga lume interioară, descrierea „demoniului de ateism” în aer” 611). Toate acestea luate împreună (inclusiv prezența iluziilor și halucinațiilor) seamănă cu semnele sindromului schizofrenic.
1. LOGICA DEZVOLTĂRII PASIUNILOR
Potrivit Sf. Ignatie (Brianchaninova), cu care Sf. este de asemenea de acord. Teofan, construirea pe sine în psihologia ascetică creștină începe cu valorile fundamentale ale nivelului bazal (carnal) - abstinența (simplitatea) și ascultarea, iar smerenia este deja „poarta” către stările divin revelate ale spiritualității personaliste (Matei 5:8). Fără a trece prin ele, fiind smerit, dar neprimind smerenia ca calitate spirituală a unei persoane (adică, nu primind harul divin), ci încercând să arate ca și cum s-ar fi întâmplat acest lucru, o persoană va cădea cu siguranță în deznădejde (depresie), conform descrierii lui Avva Evagrius - „lepră spirituală” 613, un simbol biblic al nepentrului și al infertilității, al păcatului nepentru, al impurității și al infertilității. sau deşertăciunea cu mândrie.
Nivelul spiritual („vârsta masculină”, „când lupta interioară se potolește și o persoană începe să guste liniștea și dulceața binecuvântărilor spirituale” 614) nu depinde deloc de calculele teoretice ale psihologiei, inclusiv psihologia ascetică. Poate fi descris, dar devine de înțeles doar pentru cei care au dobândit practic prin Revelație proprietățile unei persoane „binecuvântate”, „purtătoare de spirit”, care, așa cum îl caracterizează Rev. Macarie cel Mare, „după o lungă competiție și luptă, câștigă și devine creștin (hotărăște, adică să fie un urmaș strict al lui Hristos)” 615.
Oricine îl imită, dar nu are smerenie și har, va cădea cu siguranță în patimă, iar isprava va trebui să înceapă din nou, printr-o întoarcere pocăită la temelie, care este dobândirea simplității și a ascultarii de tradiție.
2. LOGICA DEZVOLTĂRII VIRTUTURI
Se știe că constructele teoretice par întotdeauna mai armonioase și mai schematice decât cele cu care se confruntă corectarea (consilierea) spirituală și psihologică individuală în realitate.
Aceasta este relația pe care Dumnezeu a stabilit-o între oameni, astfel încât unul să nu încalce libertatea și drepturile altuia și să-i răsplătească ceea ce îi datorează. Acest lucru este cerut, după cum se spune, de justiție. Cine face asta are dreptate; cine incalca greseste. El poate fi adus în judecată și poate cere satisfacție. Cerințe de acest fel sunt îndatoriri ale justiției. Ele constituie gardul exterior al unei vieți virtuoase. Cel care încalcă legea dreptății iese în afara tărâmului virtuții; dar cine le împlinește, pentru deplinătatea virtuții, trebuie să aplice și faptele de iubire atât oamenilor, cât și adevărului însuși. Dragostea nu se limitează doar la dreptate sau la ceea ce cere adevărul, ci face de bunăvoie mai mult decât atât, numai din bunăvoință interioară. Cine face asta este bun din punct de vedere moral; dar nimeni nu poate fi obligat să facă asta” 616.
Sarcina principală de corectare a patimii curviei, curviei (rătăcirea, instabilitatea ideologică) și dobândirea castității (ascultarea) a Sfântului Feofan recunoaște formarea prudenței în rândul începătorilor în raport cu ceea ce aleg: informații, gânduri, acțiuni și deprinderi.
„Cu ce este plină memoria păcătosului și ce ocupă imaginația păcătosului?” el scrie, "cu obiecte păcătoase care hrănesc doar patimi. Acest lucru se vede acum în conversație. Păcătosul nu va spune un cuvânt despre spiritual, pentru că memoria lui nu reprezintă așa ceva, de parcă nu ar fi auzit sau văzut niciodată așa ceva. Desigur, a văzut și a auzit, dar nu a fost asimilat și reținut, pentru că sufletul lui nu era în el. Ca urmare a înstrăinării de la astfel de obiecte spirituale și amintește-ți de ele. diminuat: din lipsă de exercițiu și reticență, ei nu știu să-și imagineze și să le amintească La o persoană care trăiește o viață creștină, dimpotrivă, întregul conținut al memoriei și al imaginației este sfânt, pur, divin. Ele sunt pline de obiecte spirituale, pentru care are o afinitate deosebită, și împreună, el dobândește o capacitate deosebită de a-și imagina și de a le aminti dezgustătoare pentru el și, prin urmare, nu sunt acceptate de suflet Așa cum cel dintâi își închipuie și își amintește cu ușurință ce este păcătos și rău, așa și cel din urmă își închipuie și își amintește cu ușurință ceea ce este spiritual și bun” 617 .
Este foarte important la nivelul dobândirii ascultarii (castitatii), dupa Sfantul Teofan pare sa insufle unui crestin priceperea virtutilor practice, care va fi o contrabalansare la deprinderile pe care le-a dobandit bine in lume... superficialitatea si instabilitatea ideologica 618.
Cu toate acestea, termenul „virtute” în sine înseamnă, în primul rând, crearea unei fapte bune, adică plăcută lui Dumnezeu, ceea ce pune o întrebare fundamentală începătorului: cum se poate afla în cazuri specifice dacă voia lui Dumnezeu este pentru una sau alta dintre întreprinderile sale? Ca și Sfântul Ignatie, Sfântul Teofan recomandă mărturisirii frecvente a gândurilor mărturisitorului 619, cultivând simțul conștiinței și distingând între ceea ce este în sine obligatoriu pentru împlinire (adică poruncile Evangheliei) sau este doar un sfat (în lucrările Sfinților Părinți și, prin urmare, util doar dacă corespunde unei situații specifice și indiferent de viață), sau este un mod de viață specific creștinului. 620.
Spre deosebire de Sfântul Ignatie, care considera monahismul ca fiind cea mai înaltă și corectă formă de viață creștină, demnă de a fi un obiect de imitație pentru mireni, Sfântul Feofan consideră că „sfatul... celibatul și sărăcia arbitrară” sunt acceptabile „cu siguranță nu pentru toată lumea” 621.
Și în general, scrie: orice mod de viață și „fapte... primesc calitate din scop: adică dintr-un scop bun devin bune, dintr-un scop rău devin rele” 622.
Corectarea nivelului mental, adică a nevoilor sociale ale omului, oscilând între credință (nedobândirea a ceva în această lume) și paranoia (dragoste de bani-lăcomie-aranjare confortabilă aici-și-acum) începe, potrivit Sf. Feofan, de la descoperirea faptului că nu tot ce ne gândim suntem noi înșine. O persoană descoperă în sine numeroase „direcții false ale rațiunii”, „înclinații mentale malefice”, „credințe” care iau stăpânire pe el 623 - idei supraevaluate sau delirante, care împreună alcătuiesc examinarea detaliată a Sfântului Ignatie (Brianchaninov) așa-numita stare de amăgire.
Astfel de gânduri false, sau „credințe”, „cuibărind în secret în inima omului”, sunt dezvăluite prin acțiunile unui ascet creștin care contrazic credința pe care o mărturisește oficial. Acesta este genul lui real, în momentul de față, de „psihoteologie”, care, însă, potrivit Sfântului Teofan, este supusă corectării prin „subordonarea ei unor mijloace benefice vindecătoare și restaurative” 624.
Dacă pentru Sfântul Ignatie, singurele „mijloace de har” sunt sacramentele Bisericii și lucrările Sfinților Părinți, atunci pentru Sfânta Feofana este tot ceea ce îți permite să depășești consecințele considerate ale amăgirii, inclusiv psihotehnicile pe care le propune.
Întrucât sfântul vede principala consecință a căderii unui păcătos de Dumnezeu ca fiind „căderea, independența, arbitraritatea și distrugerea” 625 a tuturor puterilor sale spirituale, așa cum notează în declarațiile copiilor și cunoscuților săi spirituali: „Aș face-o, dar nu vreau; sau: chiar dacă nu este atât de bine, sau: inima nu vreau; cred, dar mintea nu se supune, mintea este regele în cap, unde ar trebui să merg cu mintea mea "- și se gândește să depășească amăgirea în restabilirea subordonării omului ca individ, puterea sa spirituală în „întregime, deplinătate, sănătate?
Așadar, prin „mijloace pline de milă” care corectează mintea, voința și sentimentul unei persoane în spiritul bisericii și al plăcuței lui Dumnezeu, Sfântul Feofan crede:
– „reflecție reverențioasă” asupra adevărului lui Dumnezeu (adică meditația): „Concentrați-vă atenția asupra subiectului pe care l-ați ales, de exemplu, prezența lui Dumnezeu, moartea, Botezul și luați în considerare din diferite unghiuri. În același timp, încercați să simțiți fiecare gând care vi se naște sau să-l implantați în inima voastră, de exemplu, de la gândul la apropierea de frică, de la gândul morții sau la apropierea de frică de Botez - bucurie sau tristețe, și așa mai departe, încheiați fiecare reflecție pentru tine, în relație cu viața ta și împrejurările tale, de exemplu, Dumnezeu este peste tot, și de aceea mă vede, nu voi îngădui gândurile rele, mai degrabă aș muri decât să păcătuiesc, ca să nu mă vedem; Cu o astfel de acțiune, „în mod evident, toate puterile spiritului sau întreaga compoziție a vieții interioare a unei persoane sunt consolidate, toată viața se mișcă continuu și este reînnoită” 626.
„Există o altă regulă care arată cum ar trebui să păstrezi toate puterile spiritului în mâinile tale, și anume: dimineața, după rugăciune, așează-te și dă-ți seama ce trebuie să faci în timpul zilei, unde să fii, cu ce și cu cine să te întâlnești și, în legătură cu aceasta, stabilește dinainte ce să te gândești unde, ce să spui, cum să-ți ții sufletul și trupul și așa mai departe. sufletului, și să nu le permită să se întâmple de la sine, ca și când fără știrea lui, El trebuie să fie el însuși stăpânul a tot ceea ce se întâmplă în el, stăpânul propriilor puteri”627 forțându-se să facă bine.
– Chiar și într-o sarcină aparent plictisitoare și copleșitoare, sfântul sfătuiește să găsească o motivație acceptabilă, „măgulitoare”, pentru a depăși deznădejdea și devastarea spirituală, iar când „în aceste gânduri, ca în ce atmosferă” este cuprins sufletul, „râvna de a-i plăcea lui Dumnezeu nu va dispărea” 628.
De asemenea, Sfântul Ignatie a remarcat că „foarte mulți dintre cei care doresc să ducă o viață evlavioasă sunt complet năuciți atunci când în ei apar gânduri și sentimente de poftă trupească (deodată N.L.). Ei privesc asta ca pe ceva ciudat, ... ceva ce nu ar trebui să se întâmple, devin relaxați și supărați mintal de acest lucru și adesea decid să părăsească o viață evlavioasă, în viziunea cea mai eronată a naturii noastre! este într-o stare de decădere... Poftele trupești îi sunt caracteristice și nu pot decât să ia naștere din el... Aceasta este o necesitate firească. Toți oamenii sfinți îi sunt subordonați” 629.
În acest context, Sfântul Ignatie a sfătuit să dobândească răbdare, speranță pentru mângâierea divină așteptată atunci când ascetul dobândește puritatea inimii sub forma prezenței personale a Duhului Sfânt și, de asemenea, l-a inițiat pe începător în secretul atenției nedistrase și al tandreței cu lacrimi pocăite, care sunt deja capabile, într-o oarecare măsură, să dea discernământul spiritelor și contemplarea involuntară a sufletului involuntar al sufletului. intuiții-reflecții despre lucrurile aparent cele mai obișnuite (aceeași „carte a naturii”), dar numite de Sfântul „viziuni misterioase” 630.
Ceva asemanator se vede si la Sfantul Teofan Reclusul. În predica sa de la sfințirea bisericii din mănăstirea Sukhotinsky, el oferă, de asemenea, perspectiva comparării unei persoane cu o biserică în care, supus sobrietății interioare, împodobindu-l cu „gânduri bune”, adică cu „mijloacele de har” menționate mai sus și rugăciunea neîncetată („lumina viziunii lui Dumnezeu”), este posibil să se înfăptuiască o jertfă prielnică a lui Dumnezeu, o jertfă prielnică a lui Dumnezeu, o jertfă prielnică. conștiință, activitate de sine și libertate și exprimată prin căderea dureroasă către El, într-o inimă smerită și smerită. Acest sacrificiu, scrie Sfântul Teofan, - Domnul așteaptă de la noi, se bucură de el și, de dragul ei, este gata să coboare orice dar bun și fiecare dar este perfect.
"Aranjați treburile demne de averea, gradul de educație și rangul dvs. Oricine este mai mare, fiți sclavul tuturor... Stabiliți fiecare sarcină cu o măsură exactă și, în general, faceți tot posibilul pentru ca spațiul de forțe să nu rămână de prisos atunci când este aplicat spațiului treburilor. Alții o consideră o regulă pentru ei înșiși: să nu permită nimănui să le lase cu fața tristă...
Sfințiți locurile cu fapte și nu le profanați. Amintește-ți că la ceasul judecății, fiecare loc va da glasul Judecătorului lui Dumnezeu ca o mărturie a faptei tale bune sau rele...
Asigură-te că întregul timp al vieții tale este un lanț neîntrerupt de fapte bune. Dar, împreună, amintiți-vă că totul are timpul său. Există un sistem de așteptare a timpului cel mai favorabil, în care munca va da roadele cele mai abundente...
Cel care ține cu ochii pe inimă, totul merge bine. Încetinește lentul, accelerează rapidul și, în general, face totul cu râvna lui obișnuită, fără lene sau neplăcere...
Este paradoxal, dar cu o învățătură teoretică atât de sublimă, în contrast cu cele de mai sus, însuși Sf. Teofan îi judecă foarte aspru pe acești „ceilalți”, pe care, se pare, ar trebui judecați „numai de Dumnezeu”. Din punctul de vedere al unui pastor și teolog, el îi cheamă destul de logic pe cei cărora „pare foarte strict să facem totul pentru slava lui Dumnezeu” și care cred „că... se poate... doar (cât de des posibil) să-și atribuie faptele lui Dumnezeu”, „leneși” care nu vor „să facă efortul de a se înălța la Dumnezeu...
Ce treabă e aici!... – proclamă el. – Un creștin nu este o persoană supusă atracției întâmplării, ci o persoană care se guvernează de sine. Spune-i cum să se stăpânească singur și el va conduce. Nu, o faptă bună, care nu este făcută pentru Dumnezeu și nu este făcută prin credința în Domnul, nu este creștină, ci este un simplu bine natural” 636.
Nu acesta este motivul pentru care în lucrările Sfântului Teofan nu se găsesc referiri explicite la experiența sa despre Prezența Personală a Duhului Sfânt? Sunt repetate descrieri ale „focului” milostiv, „căldurii” din acțiunea rugăciunii neîncetate, care usucă umezeala păcatelor celui pocăit și răspândește în el flacăra milostivă 639 a râvnei pentru Dumnezeu, dar aceasta este totuși o energie impersonală 640 recunoscută de Sfântul Ignatie este un semn al „darului originar al îndreptării”64, manifestat la nivelul harului64. nevoile mentale și sociale ale persoanei.
Corectarea nivelului spiritual în zona nevoilor orientate spre personalitate ale unei persoane, care fluctuează între smerenie în fața lui Dumnezeu și deznădejde (distimitate) ar trebui să fie încununată în mod ideal cu înlocuirea judecății proprii a ascetului despre lucruri cu o vedere din punctul de vedere al lui Dumnezeu, așa cum se poate vedea în apostol. Pavel: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Apoi, cu „puritatea inimii”, ochii spirituali ai ascetului se deschid – iar persoana devine capabilă să „vadă pe Dumnezeu” (Matei 5:8).
În mod paradoxal, în locul smereniei profetice în fața voinței lui Dumnezeu în descrierea harului, Sfântul Feofan vedem astfel de trăsături precum: spiritul înalt, succesul miraculos în afaceri, „providențialismul” evenimentelor (absența obstacolelor și împrejurărilor semnificative), ceea ce este caracteristic spiritualității panteiste și deloc personaliste, în care „Duhul personal” a cerut și să locuiască în adevărul nostru... suflete”, precum și „ajutorarea propriei minți... cu ajutorul lui Dumnezeu: Întrebați-i pe bătrâni și ei vă spun (cf.: Deut. 32:7)” 642.
În ceea ce privește corectarea nivelului spiritual, reiese că, se pare, însuși Sfântul Teofan nu a fost împotriva Revelației personale, dar nu a experimentat-o personal, când descrie „viața în duh”, referindu-se la Sfântul Ioan Climac, Macarie cel Mare 643 și „alții” cărora „în cazuri extreme... inspirația vine de la Domnul Macarie”644. Teofan, intenționat sau neintenționat, omite cu desăvârșire descrierea experiențelor transpersonale ale „celor care au acceptat acțiunea Sfântului Duh”, concentrându-se doar pe inspirație – „ca gelozia să nu se stingă. Atâta timp cât există, mai există speranță de succes. Poate că uneori vom face ceva bine și vom adăuga chiar și un fir de păr la înălțimea noastră, atunci când totul se va stinge.” promisiunea lui Hristos că „cei curați cu inima îl vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5, 8) și că „cel uns de Dumnezeu” devine „episcop tainic” și spectator al fenomenelor spirituale (adică profet) 646 nu a devenit proprietatea experienței Sfântului Feofan.
„Inspirația”, zelul – aceasta, după cum a recunoscut Sfântul însuși, poate fi privită ca „darul originar al harului” - energia divină, dar nu ca prezența personală a Duhului Sfânt, care, de fapt, ar corespunde zonei „orientate spiritual” a experienței ascetice.
1. Experimentele practice (psihoterapeutice) ale Sfântului Teofan Reclusul oferă ceva de gândit, pentru că el poate fi recunoscut nu numai ca un genial compilator al experienței Sfinților Părinți, pe care îi recunoaște drept singurii „psihologi purtători de duh” ai Bisericii - purtători de spiritualitate creștină (harul personal al Sfântului Duh), dar și practicant ca ascetic și activ.
2. În lucrările Sfântului Feofan există un sistem teoretic holistic de psihologie creștină orientată spiritual care necesită un studiu serios.
3. Construcții practice ale Sfântului Feofan: sfaturile, recomandările, tehnicile sale nu doar urmează acest sistem, ci sunt uneori determinate de acesta, care poate fi interpretat ca predominanța teologiei teoretice asupra experienței practice, experimentale.
4. Unele dintre metodele Sf. Feofan s-ar putea integra cu succes în curentul principal al terapiei moderne cognitiv-comportamentale, raționale, existențiale, psihodinamice și chiar Gestalt.
5. Cel mai mare număr de recomandări experimentate ale Sfântului privesc zonele carnale și spirituale (sociale și orientate spre personalitate) ale ascezei umane.
6. Deosebit de remarcată este divergența ideologică a Sfântului Teofan cu Sfântul Ignatie în problema utilizării tehnicilor bazate pe imaginația și reprezentarea senzorială – și deci în problema posibilității utilizării elementelor ascezei creștine occidentale în experiența ascetică ortodoxă.
7. Metodele de formare a scopurilor personale și de lucru pentru găsirea unei motivații acceptabile în activitate, propuse de Sfânt, sunt într-adevăr capabile să protejeze în mod fiabil o persoană de deznădejde, disperare, lipsă de speranță și să-l ajute să se simtă „stăpânul forței sale mintale” și al abilităților.
8. Zona orientată spiritual, însă, poate fi recunoscută ca în general nedezvoltată de Sfântul Teofan din cauza lipsei de experiență practică a Sfântului cu prezența Personală a Duhului Sfânt.
A.B. Khokhlova, candidat la științe pedagogice, profesor asociat al Departamentului de Teologie și Studii Religioase a Universității de Stat din Kursk. „Schita învățăturii morale creștine” ca doctrină a dezvoltării holistice a omului
Pentru a explora învățătura lui Teofan Reclusul despre dezvoltarea umană, trebuie mai întâi să înțelegem că este, în primul rând, o învățătură despre om, existența lui și sensul ființei sale și abia atunci este o învățătură despre credință. În acest sens, învățătura sa este asemănătoare cu învățăturile altor mari gânditori care au rezolvat întrebările fundamentale ale esenței, structurii și existenței omului ca atare, iar în cadrul acestei soluții se pune problema relației inițiale fundamentale a omului cu lumea. Dacă pentru majoritatea gânditorilor europeni o astfel de atitudine a fost o atitudine teoretico-cognitivă, pentru unii a fost una materială, atunci pentru Teofan Reclusul o astfel de atitudine inițială este una spirituală, o atitudine față de Dumnezeu. Și deja în contextul principiului spiritual se dezvăluie o atitudine morală, pe care Teofan Reclusul o înțelege nu numai ca o atitudine morală în sine, ci și ca o atitudine activă în general.
Prin urmare, lucrarea principală a sfântului, în care sistemul său este prezentat cel mai pe deplin, „Schitura învățăturii morale creștine”, ar trebui înțeleasă nu numai ca o învățătură despre spiritualitate și moralitate în sensul propriu, deși este dedicată analizei acestor fenomene, ci ca o învățătură despre viața integrală a omului, ca o învățătură despre viața umană în general. Teofan Reclusul scrie: „Viața unui creștin este caracterizată de credință, de aceea învățătura morală creștină trebuie să fie caracterizată de învățătură religioasă. Așa cum în viață credința și faptele de credință intră una în alta, se împletesc și se ajută reciproc, la fel în învățătură – crezul și învățătura morală nu trebuie să se piardă din vedere una pe alta” 647.
În același timp, Teofan Reclusul subliniază legătura foarte strânsă dintre învățătura morală creștină și învățătura științifică, construită pe principii naturale, pentru că „este imposibil să ne lipsim de ea. Creștinismul ne restabilește natura și o pune în ordinea ei. Natura noastră, așadar, servește drept punct de plecare pentru influența creștinismului asupra ei. Același lucru este adevărat și în interpretarea naturii - ca indicație prin interpretarea naturii unei persoane. aceasta și aceea i se cere dacă vrea să devină adevăratul său rang, ceea ce este în scopurile învățăturii morale creștine. Aceasta este semnul nostru pretutindeni” 648.
Cum înțelege sfântul starea omului natural? În învățătura lui, aceasta este o persoană nu înainte, ci după Cădere. Aceasta înseamnă o persoană profund afectată de păcat. După cum notează Sfântul Chiril al Alexandriei: „Firea noastră s-a îmbolnăvit de păcat și repetăm păcatul lui Adam, îl imităm” 649.
În același timp, este necesar să facem o rezervă specială că însăși înțelegerea condiției umane, a naturii sale după Cădere, diferă profund în creștinismul occidental (catolic și protestant) și în creștinismul ortodox. Pentru teologia, filozofia și pedagogia occidentală, daunele aduse omului ca urmare a Căderii sunt absolute. Această înțelegere se reflectă în înțelegerea inițială a omului ca ființă care poartă răul ca principală caracteristică: „Omul este rău prin natură” – această atitudine inițială o găsim la mulți gânditori occidentali.
Dimpotrivă, pentru înțelegerea ortodoxă a omului, starea primară a omului este decisivă. Ortodoxia recunoaște că păcatul originar a deformat natura umană, dar nu în mod absolut.
Prin urmare, omul este prin fire bun și poate restabili complet în sine starea în care se afla înainte de Cădere. Teofan Reclusul scrie că, deși omul a fost afectat semnificativ ca urmare a căderii, „chiar și după cădere omul a rămas om. Scopul și scopul său este aceeași Comuniune cu Dumnezeu; calea către acest scop este aceeași - mersul în voia lui Dumnezeu, spre împlinirea căreia trebuie să se determine prin sentimentul dependenței sale de Dumnezeu" 650.
Cu toate acestea, corupția păcătoasă originară afectează întreaga condiție umană; nu poate fi exclus de la înţelegerea lui. De aceea, sfântul subliniază: „Omul care s-a depărtat de Dumnezeu a suferit trei rele: a fost supus blestemului lui Dumnezeu, s-a supărat în sine și a căzut sub puterea diavolului” 651. Și această pagubă este atât de gravă încât omul nu se mai poate salva pe sine însuși, și nu numai o persoană în general, ci și fiecare persoană anume. Prin urmare, pentru a salva atât omenirea, cât și fiecare persoană, Dumnezeu Își jertfește Fiul. Și această moarte pe crucea lui Isus Hristos a devenit un sacrificiu pentru întreaga umanitate, pentru toți oamenii și pentru fiecare persoană. Acest moment este cel mai important în creștinism: „Apogeul desăvârșirii credinței este convingerea personală vie că Domnul i-a mântuit pe toți, inclusiv pe mine; așa cum a ridicat blestemul de la toți, tot așa de la mine; așa cum este Pântecele tuturor, așa este și al meu” 652.
În conformitate cu această poziție, Teofan Reclusul dezvăluie în lucrările sale traiectoria dezvoltării umane.
Când a avut loc o perversiune a ordinii în relațiile dintre părțile naturii noastre, o persoană nu a mai putut vedea lucrurile în forma lor actuală, nu și-a putut înfrâna dorințele și nevoile. Au devenit confuzi și dezordinea a devenit trăsătura lor. „Deci de ce este nevoie pentru ca totul din noi să fie restabilit la ordinea inițială anterioară?” – întreabă sfântul. Iar el răspunde: „Așa cum ne-am rostogolit pe munte, trebuie să ne întoarcem și să urcăm din nou pe munte” 653. Prin urmare, sarcina omului căzut, dar răscumpărat de Hristos, este de a-i restabili ordinea corectă.
În consecință, viața omului trebuie să devină o viață cu adevărat creștină, ceea ce înseamnă că: „Viața creștină a) își are rădăcinile în economia întrupată; b) se sprijină, se dezvăluie și dă roade într-o unire vie cu Biserica; c) curge după norma prestabilită care decurge din cele două momente precedente” 654.
Principalul lucru în dezvoltarea spirituală și morală corectă este determinarea scopului vieții unei persoane. Această întrebare a fost rezolvată în diferite moduri în istoria omenirii: în filozofie, în știință; este decis în mod ambiguu de către fiecare persoană. Teofan Reclusul, explorând această problemă, se abate în mod fundamental de gândirea filozofică europeană, care afirmă că adevăratul scop al vieții umane este persoana însăși, dezvoltarea tuturor forțelor și abilităților sale. El scrie: "Cei care pun ultimul scop al unei persoane este persoana însuși, indiferent cât de pompoase o împodobesc, sunt departe de adevăr, de dezvoltare, de exemplu, a puterilor spirituale sau de dorința de perfecționare. Cu un astfel de scop, oamenii sunt despărțiți de grija doar de ei înșiși și se obișnuiesc să transforme totul într-un mijloc, nici măcar să nu-l excludă pe Dumnezeu Însuși, în timp ce în mâna dreaptă Dumnezeu este un mijloc, în timp ce, în mâna dreaptă, omul este un mijloc. scopurile Providenței Sale divine” 655.
În același timp, Teofan Reclusul consideră că abordarea conform căreia adevăratul scop al vieții unei persoane este binele public este fundamental incorectă: „chiar și în sensul că toată preocuparea lui ar trebui îndreptată către bunăstarea societății. A contribui la binele comun este, fără îndoială, datoria unei persoane, dar nu prima și nu cea exclusivă. Dacă punem acest lucru ca fiind primul și inimile sale, nu se va întoarce către ceilalți gânduri și inimi. și, prin urmare, toți împreună vor forma o societate de oameni, închise în ei înșiși, dar cu sufletul tăiat de Dumnezeu Va fi un trup fără cap” 656.
Dar poate o persoană se poate descurca fără niciun scop? Sfântul obiectează: „Făpturile nerezonabile își ating destinația fără să o știe, prin însăși natura sau structura lor”. Dimpotrivă, „omul este o făptură liberă din punct de vedere rațional” și, prin urmare, el „trebuie să fie el însuși conștient de scopul său, să cunoască calea care duce la el și să se determine în mod liber să urmeze această cale în mod constant pentru a atinge scopul și a-și îndeplini scopul” 657.
Atunci care este scopul vieții umane pe pământ? Teofan Reclusul crede: „Această comunicare vie, interioară, directă a lui Dumnezeu cu omul și omul cu Dumnezeu este scopul lui final” 658. În altă parte scrie: „Sfârșitul final al omului este în Dumnezeu, în comuniune sau unire vie cu Dumnezeu. Omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, prin însăși natura sa este într-un fel din rasa divină. Fiind într-un fel din rasa divină. prototip, dar și ca bine suprem. De aceea inima noastră se mulțumește numai atunci când îl stăpânește pe Dumnezeu și este stăpânită de Dumnezeu” 659. În același timp, „în timpul Comuniunei cu Dumnezeu, toți oamenii, convergând către acest scop unic, sunt uniți nu numai în gândire, ci în faptă în sine, și toți, plini de un singur spirit și de o singură condiție, armonioasă se poate crea o uniune de încredere între oameni” 660.
Care este această normă? Episcopul Teofan o ridică la om primitiv: "Norma vieții morale este înfățișată ca ființa primului testament, sau viața spirituală a omului în starea sa primitivă. Ca un copil supus, el ar umbla cu umilință în voia lui Dumnezeu și, prin urmare, ar fi în favoarea Lui și ar rămâne în comuniune constantă cu El" 661. În altă parte el scrie: "În acest sens, definim acest scop și nici o persoană. atinge-o, dă o instrucțiune călăuzitoare despre unde și cum ar trebui să-și îndrepte viața” 662. Mai mult, Teofan Reclusul spune că norma de viață morală „poate fi exprimată în următoarea regulă: să faci voia lui Dumnezeu pentru a fi în comuniune cu Dumnezeu sau să rămâi în comuniune cu Dumnezeu prin împlinirea activă a voinței Sale sfinte în tot spațiul ei este rostită în mod continuu de Dumnezeu a tuturor binecuvântărilor, iar neîmplinirea ei este sursa tuturor relelor” 663.
În prima etapă, o persoană, datorită ajutorului lui Dumnezeu, se îndreaptă spre a face fapte bune, dezvoltând cele mai bune calități spirituale și morale conform poruncilor lui Dumnezeu. În același timp, el trebuie să-și determine viața în funcție de trei relații: cu Dumnezeu, cu aproapele și cu sine. Primul care indică cu ce gânduri, sentimente și dispoziții ar trebui să se întoarcă un creștin către Dumnezeu și cum să-I slujească. Al doilea definește imaginea relațiilor reciproce interne și externe ale creștinilor cu creștinii ca membri ai unui singur trup al Bisericii, care trebuie să fie într-o uniune vie. Al treilea descrie modul în care un creștin trebuie să acționeze asupra lui însuși pentru a se putea menține în mod corespunzător în primele două privințe 665.
Cât de corectă are o persoană care urmează calea realizării morale? Teofan Reclusul notează că acest lucru poate fi aflat prin cunoașterea voinței lui Dumnezeu, care este revelată în conștiința unei persoane: „Mijlocul de a cunoaște voința lui Dumnezeu pentru cutare sau cutare chestiune este primul și cel mai important lucru - conștiința, luminată de Cuvântul lui Dumnezeu și călăuzită de harul lui Dumnezeu. Pentru că asta este hotărâtă să facă, aceasta este treaba ei esențială. Cel care o contrazice cu bună-credința nu-și contrazice conștiința. ea, și nu o îneacă cu discursul său, rareori poate spune: „Nu înțeleg ce să fac” 666. Și un alt criteriu al vieții creștin-ortodoxe este indicat de Teofan Reclusul - iubirea: „Adevărata viață morală este în îndeplinirea îndatoririlor iubirii: aici este rădăcina vieții. Cu acest spirit de iubire trebuie să împlinim și îndatoririle adevărului. Și putem spune că abia atunci, pe măsură ce sunt impregnați de acest spirit, intră în domeniul moralității. Dacă o astfel de regulă este generalizată, atunci trebuie să ne așteptăm la o perversiune generală a ordinii morale. Lumea morală va fi smulsă din centrul ei” 667.
Cel mai important rezultat al activității morale este formarea virtuții, care „are mai multe semnificații. Înseamnă: 1) dorința principală atotcuprinzătoare a spiritului de bine sau starea de spirit a spiritului care acționează creștin; 2) diferite dispoziții bune ale voinței și inimii; 3) fiecare faptă bună. În toate aceste manifestări, virtutea nu stă singură, ci determină treptat perfecțiunea vieții morale și urcă treptat la perfecțiune. 668. Pentru formarea virtuții, atât „conștiința bună”, cât și „inima bună și voința bună” sunt la fel de necesare. Și pentru aceasta, o persoană trebuie să împlinească cu adevărat voia lui Dumnezeu: „Orice împlinire a poruncii în modul potrivit, adică cu un scop adevărat, spre slava lui Dumnezeu, prin credința în Domnul și cu împrejurările legale, este o faptă bună” 669.
Creșterea spirituală are grade, pe care sfântul le numește: „începători, avansați și desăvârșiți” 670. După gradul de creștere spirituală, Teofan Reclusul definește trei vârste ale vieții spirituale: prunc, tinerețe și om. Fiecare vârstă este caracterizată de calități corespunzătoare.
În același timp - și aceasta este a doua etapă a dezvoltării spirituale și morale - o persoană trebuie să-și curețe inima de păcate, deoarece pentru o persoană, din cauza corupției sale originale și a libertății depline, se deschide posibilitatea unei vieți păcătoase, care este definită ca „o încălcare a poruncii poruncitoare sau interzise a lui Dumnezeu, sau, după cum spune Apostolul, păcatul este fărădelege (1 Ioan 3:4 sunt reflectate în mod special în cuvintele păcatului 3:4. este un abuz de libertate, aici este dispreţul faţă de lege Păcatul apare numai la fiinţele raţionale – necorporale şi legate de trup” 671.
Sfântul notează o trăsătură foarte importantă a păcatului - este o taină care nu ne este cunoscută: „toți păcătuim și suntem extrem de vinovați de păcate, dar nu ne putem spune singuri de ce păcătuim” 672. Teofan Reclusul scrie că cel mai teribil lucru despre păcat este săvârșirea lui conștientă, că o persoană în mod liber și conștient încalcă legea: „În acest sens, Orthofan spune că: voința nestăpânită a omului și a diavolului Nimeni nu l-a forțat pe diavol să se răzvrătească împotriva lui Dumnezeu: el a făcut-o de unul singur, deși Satana i-a ispitit, nu le-a legat libertatea, ci doar i-a înșelat, atunci când au încălcat porunca, ei au păcătuit de la sine, iar poftele noastre se ridică; neconstrâns, rodul unei voințe nestăpânite” 673.
Dar de ce este păcatul atât de groaznic? Teofan Reclusul răspunde că păcatul este teribil pentru că „legea morală este imprimată în ființa omului și este înțeleasă în interior și combinată cu structura lui”. Prin urmare, o persoană, „călcând-o, merge împotriva sa, se ruinează și se distruge, pentru că condiția imuabilă pentru bunăstarea și sănătatea oricărei ființe este dezvoltarea necoruptă a principiilor înscrise în ea. Prin urmare, putem spune că păcatul este otravă și distrugerea unei persoane prin încălcarea neautorizată a legii. Din împotrivirea legii, moartea se naște în mod inevitabil67.
Între timp, este în puterea omului să nu păcătuiască, deoarece nimeni nu cere „viață îngerească” de la o persoană. Prin urmare, cauza păcatului se află în starea sa interioară - "nu este adevărat că păcatul este o consecință a miopiei minții, a imprudenței: am stabilit un scop greșit, am luat mijloace greșite. Toate acestea se întâmplă în păcat; dar păcatul, de fapt, este corupția voinței, prin care știm ce trebuie să facem, dar nu o facem pentru că nu vrem".
De asemenea, sfântul nu este de acord cu faptul că păcatele care sunt săvârșite presupus pentru că sunt inerente omului prin natură sunt scuzabile, pentru că în acest caz „deschide o ușă vastă a relaxării și impurității în lumea morală. Prin experiență, ei vor să asimileze acest titlu peste pulsiunile poftei, gustului, instinctului, mișcării plinătății sau jocului vieții aparent. cât de puternică este patima, dacă obiectul este ales și dorit, atunci fapta scoate la iveală depravarea voinței și mâncatul este imoral” 678.
Teofan Reclusul descrie, de asemenea, ontologia dezvoltării păcatului: „Păcatul începe cu necredința, o slăbire a convingerii în adevăr și întunecarea minții. El aruncă o anumită umbră asupra adevărului, asupra lui Dumnezeu, asupra Legii Sale și asupra ordinii divine și, prin urmare, îi îndepărtează din conștiință pe măsură ce această umbră crește. Aceasta este ceea ce Dumnezeu a făcut mai întâi mintea întunecată a părinților. Apoi necredinței i se alătură lingușirea păcătoasă, nădejdea unei mari dulceții, care va veni de la sine, fără nicio osteneală, de îndată ce veți păcătui Această aspirație niturește atenția și inima la subiectul păcatului” 679.
Sfântul dovedește că viața păcătoasă, ca și viața spirituală și morală, este împărțită în trei epoci: „ copilărie, adolescență, bărbăție. În prima, păcătosul tocmai a intrat în păcat, în a doua, s-a oprit în el, în a treia, a devenit administrator în zona sa” 680. Iar Teofan Reclusul descrie aceste stări umane legate de vârstă.
Dar cu cât o persoană crește mai mult în păcat, cu atât starea lui este mai îngrozitoare. Sfântul scrie: „Ce produce păcatul însuși omului? Îl perversează și, parcă l-ar scufunda în întuneric, în vise de fantezie, deșertăciune a dorințelor și dezordinea emoțiilor sincere, îl înconjoară toată viața, nepermițându-i să-și vină în fire. Între timp, chinul patimilor mănâncă atât sufletul, cât și trupul. Lucru paradoxal în acest caz nu este doar că o persoană nu realizează sau, dimpotrivă, își dă seama de prezența păcatului, ci și că în același timp o persoană este fericită: „Un păcătos adesea se distrează și se bucură de fericirea pământească, atât cât poate sau cât îi permite Dumnezeu, parțial pentru răsplata unor fapte bune, parțial pentru îndemnare” 682. ascunsă o prăbușire neîncetată a spiritului, uneori doar inundată de beție senzuală, și chiar și atunci nu în totalitate Păcătosul este mereu posomorât și pare să se teamă de ceva” 683.
Poate fi mântuit o persoană care comite păcate? Teofan Reclusul susține că, datorită milostivirii inefabile a lui Dumnezeu, o persoană are întotdeauna șansa să se îndepărteze de păcat, „să se întoarcă la Dumnezeul milostiv care are milă de cei pocăiți” 684. Dar pentru aceasta trebuie să te cureți de păcate și să începi o adevărată viață creștină spirituală și morală.
Datorită acestui lucru, devine posibil să se realizeze a treia etapă - întoarcerea de la sine la Dumnezeu. În această etapă, Domnul Însuși vine și locuiește în inima unei persoane. Ce oferă viața unei persoane cu Hristos? Teofan Reclusul scrie: „Deci credinciosul, unit cu Hristos, primește o viață nouă (Rom. 11:15) și de aceea trece de la moarte la viață (1 Ioan 3:14), din morți devine viu (Rom. 6:13).” Acest lucru se întâmplă pentru că o persoană este unită cu Dumnezeu, sursa vieții. El îl are deja pe Fiul înăuntrul său și cu el viața (1 Ioan 5:12) și a primit Duhul dătător de viață (Romani 8:10)” și „Hristos trăiește în El (Gal. 2:20)” 685.
Astfel, Sfântul Teofan a dezvăluit o imagine holistică a dezvoltării umane, a cărei traiectorie poate fi prezentată în forma următoare. Omul, datorită ajutorului lui Dumnezeu, se îmbunătățește spiritual și, în același timp, eliberat de păcat, primește ocazia de a se implica în Dumnezeu. Datorită acesteia, el câștigă ocazia de a se ridica la cele mai înalte grade de perfecțiune spirituală și morală, până la sfințenie. Mii și mii de sfinți mărturisesc că această cale este fezabilă și că această cale este posibilă. Și nu numai călugări și preoți, ci și oameni din diverse clase și sfere sociale care, prin viața lor spirituală ascetică, au atins cele mai înalte grade de perfecțiune spirituală și morală.
Andrei Kretov, preot, cleric al Bisericii Sf. Vmch. Panteleimon, Krasnodar. Adăugiri din paracliticul grecesc, care nu sunt în limba slavă („Cântări penitențiale alese din Octoechos”): trăsături lingvistice ale traducerii
Unul dintre domeniile de activitate ale Sfântului Teofan este traducerile. Toată lumea cunoaște roadele muncii lui neobosite: Filocalia, Războiul Invizibil, Miterikon, Reguli Monahale etc. În cursul activităților sale, el s-a dovedit a fi o personalitate lingvistică multilingvă unică.
Termenul „personalitate lingvistică” a fost introdus în lingvistică de Yu.N. Karaulov. În lucrarea sa „Limba rusă și personalitatea lingvistică”, el dă următoarea definiție: „Personalitatea lingvistică este un tip de reprezentare cu drepturi depline a personalității, care conține componente mentale, etice, sociale și de altă natură, dar refractată prin limbajul său, discursul său” 686.
Cu toate acestea, personalitatea lingvistică a traducătorului este o formație secundară. Acest lucru dă naștere unui sistem de relații mai complicat și mai complex. Nu mai este suficient să evaluăm toate cele trei niveluri: structural-lingvistic, lingvistic-cognitiv și motivațional. Este necesar să se analizeze strategia de traducere. Dacă luăm în considerare activitatea unui traducător din punctul de vedere al transmiterii semnificațiilor și motivațiilor autorului textului original (poziția domestică), atunci ar trebui să studiem gradul de competență a acestuia într-o a doua limbă. Poate că traducătorul pur și simplu nu are ocazia să ofere sensul corect al cuvintelor sursei și, prin urmare, conceptele sunt distorsionate și se pierde conștientizarea motivației autorului. Pe de altă parte, este necesar să se țină seama de rolul determinant al textului original, dacă considerăm traducătorul drept creatorul unui text nou (D. Robinson). ÎN.
Yakovleva citează în articolul său competențele persoanei studiate: „nivelul verbal-semantic prevede deținerea competențelor lingvistice, nivelul tezaurului – sociocultural, motivațional, respectiv – competențe umanitare și comunicative” 687 .
Astfel, se deschide o nouă zonă de cercetare promițătoare pentru studiile teofanice, atingând problema lumii interioare a sfântului, designul și expresia ei. Această analiză, realizată pe baza textelor traducerii Octoechos grecești (deoarece sticherele selectate nu sunt în slavă), își propune să contureze progresul lucrărilor în această direcție și să arate relevanța acesteia.
Toți cei care au dat peste traducerile Sfântului Teofan au remarcat că traducerea nu se face cu acuratețe, uneori formele gramaticale, cuvintele, ordinea sunt schimbate, alteori sintagmele întregi sunt pur și simplu omise. În rapoartele lor, starețul Dionysius (Shlenov), ieromonahul Theoktist (Igumnov), a remarcat că aceste schimbări sunt făcute în mod conștient și intenționat. Se mai poate adăuga că alături de astfel de modificări, în unele cazuri există și traduceri făcute foarte precis, unde se păstrează toate trăsăturile textului original. Să dăm un exemplu.
Φωτος ἐνδιαίτημα Ἁγνη, μονη ἐχημάτισας, του εκ Πατρος ἀναλαμψαντος' ὅθεν κραυγαζω Τσοιαζω ἐσκοτισμενην, ψυχην μου ταις, παθεσι, ψωτι των αρετων, κατσψαιδρυνον, και εν ακηνωμαωοι, ψωοιστειου κατασκηνωσον, εν ημερα της, κριοεως „Αχραντε 688. L. 19.
La Tine, singurul care ai fost receptacul Luminii de neseară, de la Tatăl care a strălucit, fac apel, Curată: luminează-mi sufletul întunecat de patimi cu lumina virtuților și fă-l să locuiască în lăcașurile luminoase ale cerului, Prea Neprihănite 689 L. 18.
Desigur, stilistic, omiterea locurilor interogative despre moșia ὅθεν (cum, de unde) și sintagma ἐν ἡμερα της κρισεως (în ziua judecății) slăbește acest vers. Cu toate acestea, restul piesei nu pierde nimic; toate relațiile, unitățile semantice și formele gramaticale sunt păstrate. În același timp, structura propoziției a fost schimbată.
Luați în considerare următorul verset:
Αμαρτηματων ηελαγει περιαντλουμενος, και εν βυθω πταιοματων, συνεχομενος ολως, βοω σοι τω Δω σοι τω Δχαιοματων, βοω σοι τω Δεοποπωνχ, Δποπωνύ και ποικιλων με λυτρωστηριων του βιου, και του πυρος, του ασβεοτου ‘Υηεραγαθε. L. 18.
Purtat în abisul păcatelor și cufundat în adâncul căderilor, strig către Tine, Stăpâne: izbăvește-mă de ispitele nimicitoare și din iadul nestins, O, Atotmilostiv. L. 18 rev.
Comparând textul original și traducerea sfântului, trebuie remarcate diferențe importante. În primul rând, în prima perioadă este luată în considerare imaginea unei persoane care se îneacă, legată sau legată, înecându-se într-o mare de păcate. Traducerea omite συνεχομενος ὅλως.
În a doua perioadă găsim patru lucruri din care sufletul chinuit cere să fie eliberat: boli, greșeli, viclenie și foc nestins. În traducere, rămân doar două aspecte: focul și ispitele distructive. Astfel, stilistic, sfântul oferă un nou text. Depinde de textul original pentru tema și structura sa generală.
Următorul vers este a doua sticheră „Am strigat către Domnul” de luni, care lipsește din Octoechosul slav:
Βεβυθισμενος υπαρχων εξ απογνωσεως, κ αι πονηριας πληρης, λογιομων εναντιων, προς σε μου τας, προς σε μου τας, ΒΛ τας, Λεγους, πληρης ανεθεμην ο αθλιος, απο εχθρων αορατων, και ορατων, επιθεσεως με λυτωσαι. L. 18.
Plin de gânduri rele și împins în deznădejde, îmi pun toată nădejdea în Tine, Cuvântul lui Dumnezeu, nenorocitul: izbăvește-mă de vrăjmașii noștri, văzuți și nevăzuți. L. 18 rev.
În acest verset, sfântul traduce aproape în întregime în conformitate cu paracliticul grecesc. Este interesantă utilizarea prepoziției grecești ἐξ. Această prepoziție, atunci când este folosită cu cazul genitiv (ἀπογνωαεως), are sensul de loc ca cauză, origine. Totuși, Teofan Reclusul îl traduce cu prepoziția „în”, care are sensul de scop. Găsim și o omisiune stilistică. Textul grecesc cere păcătosului să fie eliberat de „atacul dușmanilor”. Tradus: „de la dușmanii noștri”.
Ultimul text pe care îl vom lua în considerare este traducerea celei de-a treia stichere:
Κατοικτειρησας ο Κτιοτης το ποιηυα δια ψιλαναθρωπιας, και ακρατου , αρον καμου το ψορτιον, ον ψορτιον, οναθρωπιας βαρυτατον ελαφρυνον.. L. 18.
Miluindu-se de creația ta, de dragul dragostei pentru omenire, cu sărăcirea ta inexprimată, tu, prea milostiv al Cuvântului și al lui Dumnezeu, ai luat păcatul lumii. Ia atunci povara mea păcătoasă și uşurează jugul meu păcătos. L. 18 rev.
La finalul acestui text vedem că sfântul adaugă câteva cuvinte. În textul grecesc citim: ἆρον καμου το ψορτιον (ia-mi și povara). Sfântul adaugă: păcătos. Sfântul numește jugul păcătos, dar în Paraclitic vedem lanțuri sau lanțuri grele.
Trebuie remarcată o caracteristică inerentă tuturor textelor de traducere. Adresele și numele proprii nu sunt traduse literal:
În a treia sticheră, sfântul a omis adresa ὁ Κποτης - Creator.
Acum putem efectua o analiză semantică comparativă. Este interesant că în ultimele două texte apelul la Dumnezeu (Λόγε Θεου) este tradus diferit. Într-un text este tradus „Cuvântul lui Dumnezeu”, în alt text „Cuvânt și Dumnezeu”.
De asemenea, găsim diferite întrebuințări ale prepoziției ἐξ: în conformitate cu norma de utilizare - origine, rațiune (του εκ Πατρος, αναλαμψαντος) și, după cum am menționat mai sus, abatere de la normă - scop.
Verbul λυτρωσαι – forma imperativă a aoristului – în ambele cazuri este tradus: „livrează”, în ciuda faptului că norma lexicală este „mântuire”.
Să rezumam. Într-adevăr, întrebarea principiilor și strategiei traducerii Sfântului Teofan este relevantă, întrucât întâlnim un număr mare de discrepanțe între textul original și traducerea derivată. Se poate presupune că unele abateri de la traducere sunt de natură sistemică și se pot datora unor factori teologici, sociali, culturali și de altă natură. Desigur, nu se poate stabili un scop: să găsească un motiv în viziunea despre lume a sfântului pentru a explica toate abaterile. Cu toate acestea, unii probabil au această explicație. Traducerea poate fi influențată și de unele caracteristici ale traducerii: gramaticale, sintactice, utilizarea anumitor dicționare etc.
Peter (Aleksenko), ierodiacon, cand. teologie, rezident al Mănăstirii de mijlocire Klimovski din eparhia Klintsov și Trubcevsk a Mitropoliei Bryansk. Infuzia lui Dumnezeu în duhul omenesc în confirmare (după interpretările Sfântului Teofan Reclusul din epistolele Sfântului Apostol Pavel)
Potrivit exegetului rus al Sfântului Apostol Pavel, de la o stare căzută la o persoană aflată sub har, ridică, în primul rând, „efectul dublu al botezului”, și anume: moartea păcatului (pe Rom. 6, 2, 6-7, 12, 14; 7, 6; 2 Cor. 3, 17; Gal. 5, 3, 17; Gal. 5, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3). 2, 11-13; 3, 5, 9) și trezirea unui duh mort (despre Rom. 6, 4, 12; 7, 6; 8, 2, 5; 12, 2; 1 Cor. 15, 47; 2 Cor. 4, 16; 5, 17; 7, 7, 2, 2; 5, 16, 24; 6, 15 ; Еф. 1, 18; 2, 1–10; 3, 16; 4, 23–24; 5, 14; 6, 12 ; Кол. 2, 11–12; 3, 5, 10 ; 1Фес. 5, 19, 23 ), а во-вторых – последующее вселение в восстановленный дух человека Duhul lui Dumnezeu (harul) în Confirmare. Acest aspect pneumatologic al teologiei Sfântului Apostol Pavel este reprezentat de Sfântul Teofan Reclusul în interpretările la Romani 1, 7; 8, 9–10, 14–15; 10, 17; 1 Cor. 2, 14; 3, 16; 6, 19; 12, 13; 2 Cor. 1, 21–22; 3, 3; 4, 2–3; 6, 16; 13,13; Gal. 1, 3–5; 3, 1–5, 14; 4, 6; Efes. 1, 2, 13; 2, 8; 3, 17; 6, 17; Phil. 1, 1; 1 Tes. 1, 1, 9–10; 5, 28; 2 Tes. 1, 1–2; Flm. 1, 25.
Prin isprava mântuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, legătura dintre om și Dumnezeu a fost restabilită. În chemarea Sfântului Apostol Pavel din Col. 3:1: Dacă ai înviat împreună cu Hristos, caută pe Sfântul de sus. Teofan vede restabilirea comunicării omului cu Dumnezeu: „Prin Domnul Iisus Hristos, se restabilește comunicarea sufletului cu Dumnezeu, întreruptă de cădere. Intrând din nou în comunicare cu sufletul, Dumnezeu sălășluiește în el și, reînviindu-l și stăpânindu-i toate mișcările, îi întoarce bunăstarea pierdută. Și iată Împărăția lui Dumnezeu, reprezentând împărăția lui Dumnezeu”690. „locuirea” lui Dumnezeu în om.
Sf. ap. Pavel predică cu o putere deosebită despre locuirea Duhului lui Dumnezeu în creștinii din Roma. 8, 9: Dar voi sunteți în trup, dar în duh, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, este al Lui. Sfântul Teofan subliniază, în primul rând, hotărârea și persistența Evangheliei Sfântului Apostol despre locuința Duhului în creștini: „Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Cu ce hotărâre afirmă apostolul aceasta despre credincioșii romani, care, la rândul lor, au intrat în oastea credincioșilor! Cor. 3:16), adăugând: voi sunteți biserica Dumnezeului celui viu (cf.: 2 Cor. 6:16), biserica Duhului Sfânt care trăiește în voi (1 Cor. 6:19) El le-a amintit și galatenilor de același lucru, spunând că Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile lor (cf. Gal. 4:6). Duhul Sfânt al făgăduinței (cf. Ef. 1:13), Căruia le poruncește să nu jignească (cf. Efes. 4:30) A afirmat același lucru în alte Epistole, și nu numai el, ci tuturor celorlalți apostoli și Însuși Domnul și Mântuitorul.
Și toate acestea cu atâta hotărâre încât oricine nu are în sine pe Duhul Sfânt nu este creștin, iar dacă cineva este creștin, atunci este creștin doar pentru că este uns cu Duhul Sfânt” 691. La Sfântul Teofan găsim o definiție directă a creștinului ca persoană a harului în 1 Tesaloniceni 5, 28: Harul Domnului nostru Iisus Hristos, fii cu împărăția noastră. pline de har sunt unul și același lucru. Cum, dimpotrivă, cel fără har nu mai este creștin și nu mai este fiu al împărăției” 692. Harul Duhului Sfânt este cel care face pe om creștin: „Vine de la Dumnezeu”. Toți creștinii sunt purtători de spirit. În confirmare, ei primesc pecetea darului Duhului Sfânt, iar de atunci încolo primesc ungerea de la Duhul Sfânt. Aceasta îi face creștini” (pe 1 Cor. 6:19) 693. Mai mult, în harul lui Dumnezeu sfântul exeget rus vede ideea principală a întregii evanghelii a Sfântului apostol În introducerea la Gal. 3:1-5 sfântul notează: „Și acesta este subiectul pe care îl explică în primul rând Sfântul Pavel în toate epistolele sale. Este nedrept să spunem că principalul lucru pentru Apostolul Pavel este opoziția credinței față de fapte.
Nu, principalul lui este să predice despre harul Duhului Sfânt, fără de care nu există mântuire; orice altceva este un mijloc pentru aceasta” 694. Însăși „esența creștinismului” de către Sfântul Reclus vede acceptarea de către om a Duhului. Despre Gal. 3, 4: să primim promisiunea Duhului prin credință, citim: „Primirea Duhului Sfânt și manifestarea tangibilă a acțiunii Sale în suflete au devenit mai târziu (după pogorârea Duhului Sfânt - Hidia.) o trăsătură distinctivă a adevăraților credincioși în Hristos. Și în general vorbind, esența creștinismului constă în reînnoirea naturii noastre căzute prin harul Duhului Sfânt. Acolo unde nu este reînnoire, nu există Duh; unde nu este Duh, nu este Hristos; acolo unde nu este Hristos, acolo este minciuna și distrugere” 695. Oricine nu a fost locuit de Duhul, nu a fost renăscut în Hristos. Astfel, reînnoirea unei persoane este, în primul rând, trezirea duhului său în Hristos și, în al doilea rând, locuirea în suflet a spiritului reînviat prin Duhul Sfânt (vezi, de asemenea, 1 Tes. 1:696.)
Exact așa este „locuința interioară” a lui Dumnezeu în om este interpretată de Sfântul Reclus este o expresie apostolică pentru Dumnezeu care ne-a uns în 2 Cor. 1:21: „Și Unsul, adică umplându-ne cu Duhul Sfânt, prin a cărui putere desăvârșirile care erau reprezentate în vechii preoți cei mai de seamă, profeți și regi sunt comunicate spiritului nostru. Această ungere nu este un semn exterior, ci o locuință interioară. Dă logodna Duhului în inimile noastre. locuind în omul nostru lăuntric” 697. În Hristos omul interior, adică duhul s-a „născut”, iar acum devine „satul” Duhului. O umanitate nouă, născută din Hristos, după Sfântul Reclus se distinge prin „purtarea Duhului”: „Prin învierea și înălțarea la cer, El a devenit Capul noii omeniri născute din El. Trăsătura caracteristică a acestei noi omeniri este spiritualitatea – faptul că poartă în sine Duhul lui Dumnezeu” (pe 1 Cor. revitalizarea spiritului căzut al unei persoane, ci mai degrabă purtarea Duhului Sfânt de către el. Astfel St.
Feofan distinge două etape de reînnoire sau „renaștere” a unei persoane. În interpretarea 1 Cor. 12, 13: Căci într-un singur Duh suntem toți botezați într-un singur trup, fie iudei, fie iudei, fie robi, fie liberi; și toți ne-am băut dintr-un Duh, exegetul indică în ce constă fiecare dintre cele două etape: „Și toți ne-am băut într-un singur Duh. Această infuzie este diferită de regenerarea botezului. Acolo se obține o ființă spirituală; aici ființa spirituală este hrănită cu Duhul. Când este aceasta? - În sacramentul confirmării, - cu apostolii prin punerea mâinilor, se dă în darul sfintelor. care este hrănirea Duhului” 699. Astfel, în Botez renaște „ființa” și „ființa” spiritului omenesc, care este apoi impregnat cu darurile Duhului care locuiește în Confirmare.
Dumnezeu locuiește în spiritul uman, deoarece spiritul este „ceva asemănător cu Divinul”, după cum explică Sfântul. Feofan pe Flm. 1, 25: Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu duhul vostru (πνευματος). Amin: "Harul Duhului coboară asupra spiritului unei persoane și apoi rămâne cu același spirit. El este ceva asemănător Divinului și, prin urmare, este un prieten și un vas pentru har. Acest lucru li se întâmplă atunci când, după ce a respins tot ce este material, creat și temporar, prin credința în Domnul Mântuitorul, se predă în întregime lui Dumnezeu, o singură comunicare și să-i dea pace cu Care să-i mulțumească." 700 . În interpretarea Apostolului Sfântul Teofan, infuzia lui Dumnezeu în om este infuzia Duhului Sfânt în duhul uman. Apostolul Pavel îi numește sfinți pe toți creștinii. În salutul lui Phil. 1, 1: Pavel și Timotei, slujitori ai lui Iisus Hristos, tuturor sfinților lui Hristos Iisus care se află în Filipi, împreună cu episcopii și diaconii Sfântului Teofan explică că numirea creștinilor sfinți se datorează sălășluirii în ei a Duhului Sfânt: „Tuturor sfinților, un sfânt nu este numai virtuos, ci, cel mai important, sfințit de Duhul Său și de harul Său cel mai important.
Iar printre păgâni erau virtuți, dar nu sfinți; căci nu aveau Duhul. Acesta este avantajul creștinilor, care sunt numiți așa pentru că au ungerea Sfântului. O persoană poate deveni astfel numai prin Hristos Isus. Cei care cred în Domnul încep să primească sacramentele Sale și renasc în ele (botez) și primesc darul Duhului Sfânt (confirmare). Puterea sacramentelor vine în întregime din combinarea lor cu Domnul Isus Hristos. Cei care sunt botezați se îmbracă cu Hristos; și după cum Duhul lui Dumnezeu s-a odihnit peste El în toată deplinătatea lui, tot prin El și în mișcare, darul Duhului Sfânt se coboară în credincioși. Ele sunt locuința Duhului; căci ei sunt un duh cu Domnul. Aceasta este baza pe care creștinii sunt sfinți – și numai ei sunt sfinți.”701 Spiritul unui om sfânt este „unul” și este un „duh cu Domnul” regenerat și, prin urmare, el devine „locul de locuit al Duhului”.
Vechii exegeți înțeleg expresia sfinților Apostoli despre Hristos Isus cu accent nu pe sfinți, ci pe Hristos Isus, punând în contrast creștinii cu evreii, care erau numiți și sfinți. Sfântul Hrisostom (și după el Ecumeniu și Fericitul Teofilact) interpretează: „Deoarece se cuvine ca evreii să se numească sfinți pe baza unei vechi profeții în care erau numiți un popor sfânt, ales, a adăugat: sfinți în Hristos Iisus (Deut. 7:6; 14:2). Numai ei, singuri, sunt sfinți”. interpreții notează că și evreii au fost sfinți, fără a deosebi sfințenia lor de sfințenia creștinilor, atunci pentru Sf. Reclus „numai creștinii sunt sfinți” ca singurii care au primit Duhul Sfânt. La fel, Sf. Teofan îi tâlcuiește pe sfinții chemați din Rom. 1,7" Numiți sfinți.
Ei au fost chemați, crezuți, au fost reînnoiți prin credința în botez, după ce au primit începuturile vieții duhovnicești, iar apoi prin punerea mâinilor (acum Confirmarea) în vasul firii lor reînnoite au primit harul Duhului Sfânt și au devenit sfinți; în modul de gândire, în eforturile voinţei şi în simţirile inimii, am devenit biserica sfânt al lui Dumnezeu” 703. Exegetul rus afirmă că sfinţenia „vine prin schimbări în duh” 704 realizate de Duhul Sfânt.
Pentru exegeza antropologică a Sfântului Teofan Reclusul este semnificativ și faptul că Sfântul Apostol Pavel proclamă fiul oamenilor sub har față de Dumnezeu în Rom. 8, 14: Cei mici sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu (Πνευματι Θεοῦ), aceștia sunt fiii lui Dumnezeu (υιοιΘεοῦ). Sfântul Teofan dezvăluie această contemplare a apostolului nu metaforic, ci ontologic în categoriile naturii. Un fiu devine unul care este literalmente „născut” din Dumnezeu: „De ce sunt conduși de El cei care sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu? Pentru că s-au născuți din El și, născuți din El, L-au primit în ei înșiși. Este evident, așadar, că cei care sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. Ei nu constau într-o relație exterioară cu Dumnezeu, ci o naștere internă cu Dumnezeu.” „cel mai interior și viu” pentru că se referă la însăși natura omului. Numirea unui fiu pentru Sf. Reclus nu este desemnată printr-un titlu exterior, ci printr-o naștere „esențială” de la Dumnezeu: „Credincioșilor li se dă stăpânirea de a fi copii ai lui Dumnezeu, pentru că ei, primind pe Domnul, sunt născuți din Dumnezeu - nu numai că poartă numele de fii, dar sunt în esență fii (Ioan 1, 12-13).
Duhul lui Dumnezeu, care face aceasta, dă și sentimentul de ființă, potrivit căruia cel cu adevărat regenerat, cu aceeași dispoziție, Îl numește pe Dumnezeu Tată ca fiu firesc al unui tată firesc” (despre Ef. 1:2) 706. Omul, cu o „dispoziție naturală”, Îl cheamă pe Dumnezeu Tată pentru că Dumnezeu a fost „combinat” cu natura lui: „călăuzirea lui Dumnezeu nu este dinlăuntru și Duhul nostru, combinat cu spiritul nostru, nu este dinlăuntrul nostru, fiind combinat cu Duhul nostru din interior și din exterior. acționează din ea” 707. Ați primit Duhul ființei (Πνευμα υιοθεσας), despre El strigăm: Avva Părinte, Sfântul Pavel își completează contemplarea de mai jos în Rom. 8.15. Însuși Duhul Sfânt, trăind în noi, ne dispune filial către Dumnezeu. Și în tălmăcirea Paralelului, Rom. 6 și Gal. sentimentul de ființă, subliniază și activitatea și conștiința spiritului nostru, întrucât, renascând din Duhul fiiei, spiritul uman însuși primește o nouă dispensație, Dumnezeu-filială 708.
Sfântul Teofan se oprește în mod specific și detaliat asupra cuvintelor Sfântului Apostol despre fiul omului față de Dumnezeu, dezvăluind-o în perspectiva „firească” a infuziei harului în duhul omului. În timp ce vechii exegeți dau doar o interpretare generală a fiului ca unul dintre multele daruri ale Duhului. Să dăm interpretarea blj-ului pentru toată lumea. Teofilact al Bulgariei la Roma. 8:15: „Așa cum învățăm despre spiritul profeției (Πνευμα της προφητειας) din faptul că cel care îl primește prezice viitorul, tot așa și spiritul de ființă (Πνευμα υιοθεσας) este învățat din faptul că cel care primește și acesta este Duhul Tatălui, fiind numit și el Dumnezeu. daruri ale Duhului, așa cum sugerează însuși Pavel.”709 După cum vedem, „duhul de profeție” și „duhul de ființă” sunt unul lângă altul în exegetul bizantin târziu, în timp ce în Sfântul Teofan, a deveni fiu al lui Dumnezeu este mai „esențial” decât a deveni profet. Fiul a fost dezvoltat de exegetul rus cu ajutorul categoriilor naturale ale „nașterii” omului căzut din Dumnezeu. Așadar, apostolul și toți interpreții descriu imaginea locuirii lui Dumnezeu în om ca fiind coborârea și locuința „Duhului lui Dumnezeu” în el.
Totuşi, mai precis sub această expresie Sf. ap. Pavel înțelege participarea creștinilor la harul real al lui Dumnezeu. Dorința de har este salutul obișnuit și rămas bun al Sf. ap. Pavel în toate epistolele sale. În interpretarea salutului către Tesaloniceni 1 Tes. 1, 1: Pavel și Siluan și Timotei, biserica din Salonic în Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos: har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru, iar Domnul Iisus Hristos Sfântul Teofan definește harul ca „o manifestare gratuită a iubirii lui Dumnezeu” și „putere dătătoare de viață”: „Harul, în general, este favoarea, favoarea lui Isus, grija despre El, în sensul căruia i-a fost spus Dumnezeu, harul lui Isus. (Luca 2:40). Dar mai precis, harul, spre deosebire de lege, fapte, datorie (Romani 4:4; 6:14; 11:6), este o manifestare liberă, liberă și necondiționată a dragostei lui Dumnezeu pentru cei care nu numai că nu au dreptul la ea, ci, în tot adevărul, merită contrariul (Romani 24:3-5). harul descoperit păcătoșilor în Hristos Isus (Tit 2:11; Ioan 1:17).
Nu este doar eliberarea și răscumpărarea odată pentru totdeauna perfectă a neamului omenesc păcătos în Domnul Isus, ci este și o forță dătătoare de viață care atrage pe toți la Hristos, generând și hrănind o viață nouă în El, care în Hristos prin Duhul Sfânt este comunicată și imprimată, uneori însoțită de daruri speciale (Ioan 6:44; Rom. 5:17; Efe.)” 5:17; „comunicat în Hristos prin Duhul Sfânt”, de aceea apostolul o numește locuința „Duhului”.
Nu trebuie, însă, să pierdem din vedere faptul că harul este acțiunea comună a Unului Dumnezeu, închinat în Treimea Persoanelor, așa cum învață Sf. Teofan în limbajul teologiei trinitare mature despre Gal. 1:3–5: Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul nostru Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine însuși potrivit păcatelor noastre, ca să ne izbăvească din veacul acesta rău de acum, după voia Dumnezeului și Tatălui nostru; Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin: „Harul Duhului Sfânt face aceasta în noi, dar acest har ne este meritat de Domnul Mântuitorul, motiv pentru care Sfântul Pavel urmărește însăși acțiunea harului către El. În chestiunea mântuirii noastre, totul este legat printr-o unire inextricabilă și se realizează prin acțiunea Unului Dumnezeu în Treimea celuilalt, deși se referă în primul rând la acțiunile uneia sau celeilalte, deși au explicat în primul rând acțiunile uneia sau celeilalte. Preasfântă Treime” 711 (vezi şi la 2 Cor. 13,13) 712. Singura acţiune a harului lui Dumnezeu coboară de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Aceasta este „calea” neschimbătoare a coborârii harului asupra unei persoane, ca Sf. Recluse pe Flm. 1:25: Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu duhul vostru.
Amin: "Harul este harul Duhului Sfânt, dar este dat de la Domnul Iisus Hristos. Dar există o cale pe care harul a coborât la început și continuă să coboare. Mângâietorul nu vine decât dacă este prin El" 713. Astfel, în ordinea neschimbătoare a manifestării lui Dumnezeu în exterior - de la Tatăl prin Fiul în Sfântul Duh, umple Omul cu Harul Sfântului și Sfântul Ipostas - al treilea Duh - Spirit. De aceea Sf. ap. Pavel propovăduiește sălășluirea „Duhului”, iar Sf. Părinții vorbesc despre „harul Duhului Sfânt” 714. Totuși, chipul infuziei lui Dumnezeu în om este infuzia plină de har a întregii Sfinte Treimi în el 715. La 2 Tes. 1, 1–2 Sfântul Teofan arată în mod specific acest lucru: „Un creștin adevărat este cunoscut de aici dacă este în Dumnezeu Tatăl, prin harul fiului și este unit cu Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca un mădular cu capul său, și este umplut și condus de Duhul Sfânt. Fiecare să-și amintească că prin botez a devenit fiu al lui Dumnezeu, membru al lui Hristos, mădular al Duhului însuși, locuința lui Hristos. marele sacrament al Preasfintei Treimi: „Prezența Duhului ne face să înțelegem prezența lui Hristos, iar prezența lui Hristos înseamnă prezența Duhului.
Și nu numai aceasta, ci și prezența Tatălui, atestată de Hristos, Fiul lui Dumnezeu (p.: Ioan 14, 23). Ce mare sacrament poartă un creștin în sine!” sfântul exeget exclamă cu evlavie Romei. 8, 10 717 Astfel, harul Trinitatii lui Dumnezeu este infuzat în spiritul reînviat al omului.
Sfântul Teofan Reclusul examinează în detaliu etapele infuziei harului lui Dumnezeu în interiorul unei persoane, începând de la predică și terminând cu Confirmarea. Dezvăluind semnificația lui Ef. 2, 8: Căci prin har este mântuirea prin credință: și aceasta nu este de la voi, este darul lui Dumnezeu, notează exegetul rus că mântuirea începe din momentul auzirii Evangheliei. "Mântuirea personală a fiecăruia începe cu propovăduirea Evangheliei. Predicatorii au fost trimiși de Dumnezeu și au fost îndrumați de Dumnezeu unde să meargă și ce să spună. Toate acestea sunt, de asemenea, o chestiune de har. Când se rostește o predică, să asculți sau să nu asculti, să asculți - să asculți sau să nu asculti, să asculți - să fii de acord și să vrei să crezi, dar este o chestiune de neacord sau de a nu mai crede. pe măsură ce acordul se exprimă în inimă și se formează dorința de mântuire prin credință, credința însăși este imprimată și transformată din nou într-o credință vie, de neclintit, prin influența harului lui Dumnezeu asupra inimii, după aceasta, harul este infuzat în inimă prin sacramente și devine sursa și principiul călăuzitor al vieții prin credință” 718.
Astfel, infuzia de har în interior depinde nu numai de Dumnezeu, ci și de libertatea omului. Libertatea umană, după cum vedem, este implicată în ascultare, înțelegere, acord și, în sfârșit, credință. Sfântul antropolog rus demonstrează în exegeza sa o înțelegere realistă a caracteristicilor fiziologice și psihologice ale naturii umane. Interpreții antici vorbesc aici doar despre credința omului, dar nu și despre pașii antropologici care o preced.
Același realism este caracteristic Sf. ap. Pavel, care a atestat această secvență în Rom. 10:17 Mai mult, credința vine prin auzire, dar auzirea este prin Cuvântul lui Dumnezeu. Totuși, apostolul în acest caz provine din Sfânta Scriptură: Isaia spune: Doamne, cine crede auzul nostru? (16). Adică, Profetul Vechiului Testament spunea că credința este menită să se nască din auz: „Cuvintele lui Dumnezeu lovesc urechea, trec prin ureche în minte și inimă și dau naștere credinței” 719. Confirmat de cuvintele ambilor scriitori sacri, Sfântul Teofan (urmând Sfântul Gură de Aur și Sfântul Teofil) scot în evidență semnele credinței și ale minunilor: "Minunile și semnele nu sunt o parte naturală a Evangheliei. Calea naturală este aceasta: vine un mesager trimis de Dumnezeu, proclamă Cuvântul lui Dumnezeu, iar cei care au ceva de simțit că cuvântul lui Dumnezeu este într-adevăr proclamat aici cred. Minunile și semnele nu sunt în puterea noastră. Dumnezeu le creează, deși prin noi, dar nu după voia noastră, dar cu siguranță va cere oriunde și oricum, cu siguranță, este pe placul Lui și cu nedreptate. minuni de la evangheliști.
Ei au primit cuvântul lui Dumnezeu și îl pun în urechile lor prin Evanghelie; Să creadă cei ce aud, dacă este din credință. Asta este; nu mai cere asta” 720. Astfel, evanghelizarea are loc nu într-un mod supranatural, ci într-un „mod natural”. Particularitatea interpretării Sfântului Teofan este de a indica faptul că natura umană trebuie „să aibă ceva care să simtă” Evanghelia, persoana însăși trebuie „să fie de credință”.
Organul natural cu care o persoană, conform exegetului rus, primește Evanghelia este spiritul său. În interpretarea 1 Cor. 2, 14: O persoană spirituală nu acceptă Duhul lui Dumnezeu, pentru că are nebunie și nu poate înțelege; Reclusa amintește de prezența spiritului în omul spiritual căzut: „Când apostolii au mers să propovăduiască Duhul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt celor care erau învățați, atunci peste tot, mai ales printre păgâni, se întâlneau mai ales oameni spirituali. Pe ce se baza speranța succesului atunci când sufletul nici măcar nu acceptă Duhul lui Dumnezeu? influența Evangheliei pline de har, a ridicat un glas într-o persoană plină de suflet și l-a forțat să asculte și să fie de acord cu ceea ce a auzit” 721. Cuvântul Evangheliei, pe care sfântul îl numește „mișcător de duh și purtător de duh” 722, este „asemănător” și „corespunde” elementelor spiritului nostru, dar prin manifestarea 4, 722: 722. adevărul pe care îl reprezentăm fiecărei conștiințe a omenirii, înaintea lui Dumnezeu, Sf.
Reclusul dezvăluie clar acest gând: "Există în sufletul fiecăruia un mijlocitor pentru adevărul Evangheliei - un spirit cu frica lui inerentă de Dumnezeu și de conștiință. Aceste elemente spirituale sunt de același fel cu cuvântul Evangheliei și sunt recunoscute imediat împreună cu el, atâta timp cât nu sunt înecate de spiritul acestui veac" 724, fiind "duhul aceleiași evanghelie" 724. „recunoscuți” între ei. Analizând aici mișcarea de gândire a exegetului rus, trebuie menționat în primul rând că el pornește de la definiția adevărului ca „cuvânt al Evangheliei”. În timp ce pentru toți interpreții antici, adevărul indică faptele apostolului, spre deosebire de înfățișarea evlavie a falșilor apostoli. De la adevărul Evangheliei Sfântului Feofan trece cu ușurință la spiritul unei persoane care este un „mijlocitor” pentru ea. Astfel, conceptul de adevăr îi permite interpretului rus să aducă împreună Evanghelia și spiritul ca „rudă” și să treacă de la primul la afirmarea celui de-al doilea într-o persoană.
Toți cei care aud au Duhul, dar nu toți acceptă Evanghelia. Sfântul exeget explică acest lucru prin diferite grade de suprimare a spiritului de către spiritualitate: „În unii, duhul abia a început să se miște, în alții s-a ridicat cu atâta forță încât convertirea s-a realizat imediat. Dar cei care erau complet spirituali și-au închis urechile și au fugit de predica apostolică sau s-au răzvrătit împotriva ei” 725. Suprimarea completă a spiritului este, de asemenea, posibilă. Astfel, în 2 Cor. 4, 3 Sf. ap. Pavel mărturisește cu amărăciune că pentru cei care pier, Evanghelia este acoperită. Sfântul Teofan explică că cuvântul Evangheliei rămâne ascuns pentru cei care au pierdut deja însuși „organul pentru a-l primi. Spiritul lor natural era atât de înfundat, încât evanghelia stimulatoare nu a putut să ajungă la el”. 726 Suprimarea completă a spiritului echivalează cu absența sa virtuală.
Deci, cel care aude trebuie să înțeleagă și să înțeleagă Evanghelia pentru a crede în sfârșit în ea. Prin urmare, predicarea apostolului este îndreptată în primul rând asupra domeniului gândurilor omului. În 2 Cor. 10, str. 4 ap. Pavel ne dezvăluie războiul său apostolic: Căci arma războiului nostru nu este trupească, ci este puternică prin Dumnezeu pentru a distruge firmamentul: ea distruge gândurile. Sfântul Teofan lămurește că spiritul uman este „îngropat cu o grămadă de gânduri”, din care patimile spirituale și-au construit o fortăreață: „Asemenea necredinței cu răutatea, așa și păcatul cu egoism și patimile construiesc o cetate în jurul său, alcătuită din gânduri cu care ne gândim să ne justificăm atât imaginea, cât și modul nostru de viață. din atacuri” 727. Cu toate acestea, propovăduirea apostolului are un aliat în interiorul persoanei însuși – un spirit „înrudit” cu ea: „Dar apoi apostolul vine cu un cuvânt de har și începe o conversație.
Urechea primește sunetele cuvintelor; gândul exprimat în cuvinte este acceptat de minte; iar harul care vine în cuvânt infuzează spiritul care a fost adormit sau copleșit de o grămadă de gânduri. Spiritul trezit percepe frica de Dumnezeu și cu aceasta frică trezește conștiința. Și amândoi împreună, întăriți de harul lui Dumnezeu, împrăștie cetatea care i-a asuprit și s-a odihnit asupra lor, astfel încât să nu stea nici măcar un gând din cei care mai înainte păreau atât de tari și de ferm în picioare: totul este ruinat” 728. Astfel, harul lui Dumnezeu și duhul în om însuși nu sunt armele trupești ale războiului apostolic.
Sfântul Ioan Gură de Aur subliniază, de asemenea, că războiul apostolilor este „duhovnicesc. Aceste cetăți lovesc sufletele, nu trupurile. Și, deoarece sunt mult mai puternice decât fortărețele materiale, sunt necesare arme mai bune. El numește mândria elenilor și puterea sofismelor și silogismelor lor „întăriturile și silogismele lor”. lupta nu cu cuvinte, ci cu fapte împotriva cuvintelor, nu cu înțelepciunea trupească, ci cu duhul blândeții și al tăriei” 730. Blzh. Theodoret crede că arma constă din „darurile spirituale” ale apostolului 731. Blzh. Theophylact notează că aceste arme, spre deosebire de „Sf. Hrisostom, le definește prin contrast cu cele carnale: „Armele carnale sunt bogăția, puterea, puterea, gloria, elocvența. Noi, deci, nu cucerim prin ele, ci prin invers. Sărăcia, dizgrația, slăbiciunea, lipsa de educație” 733. Este evident că niciunul dintre exegeți nu vede arma apostolului în omul însuși.
Etapele principale ale infuziei lui Dumnezeu în om și anume: auzul-credința-primirea Duhului - Sf. ap. Pavel enumeră în Efes. 1:13 Și în El și voi, auzind cuvântul adevărului, Evanghelia mântuirii noastre, și în El, crezând, ați fost însemnați cu Duhul Sfânt al făgăduinței. Sfântul Teofan, în cuvintele apostolului, subliniază importanța hotărâtoare a credinței pentru acceptarea harului lui Dumnezeu în sacramente: „Nu este suficient să auzi, trebuie să crezi. Credința este ușa pentru a primi toate binecuvântările de la Domnul. Așa cum El S-a înălțat la cer și a coborât pe Duhul Sfânt în lume, așa cum El, prin credință, a umple imediat de credință cu credința Lui. Duhul Sfânt. Calea este aceasta: mai întâi auzirea, apoi credința din auzire, în cele din urmă, pecetluirea prin botez și punerea mâinilor, sau ungerea. Acestea sunt gradele prin care cei care erau departe sunt introduși în moștenirea lui Hristos” 734. Din partea omului, credința este „condiția exclusivă a mântuirii, prin mântuirea Duhului”. 3:14: ca să putem primi promisiunea Duhului prin credință 735.
„Când o astfel de hotărâre este formată și întărită sub influența credinței și a harului (încă activă și convertită din afară), omul este gata să primească harul înăuntru, prin sacramentele divin instituite, prin ordinul păzitorilor Casei pline de har a lui Dumnezeu și a comorilor ei. Primește sacramentele și este plină de har” (despre Hristos, 736.) în sacramentul Botezului este umplut cu Duhul Sfânt în sacramentul Confirmării. Exegeții antici nu menționează deloc sacramentele în aceste fragmente. Interpretarea Sfântului Teofan reprezintă o sinteză a aspectelor teoretice și practice ale teologiei creștine mature. Doar sacramentele Sfântului Reclus le înțeleg ca conducători ai harului lui Dumnezeu. Dumnezeu nu locuiește într-o persoană tocmai așa, ci în sacramentele bisericii 737. În cuvintele apostolului Pavel din 2 Cor. 3, 3: Suntem vădiți, căci solia lui Hristos, pe care am slujit-o, a fost scrisă nu cu cerneală, ci cu Duhul viu al lui Dumnezeu, nu pe table de piatră, ci pe table ale inimilor sfinților.
Teofan vede în inimile noastre trei „scripturi” ale lui Hristos, scrise de Duhul Sfânt, după numărul de sacramente pe care le primim – Botezul, Confirmarea și Împărtășania cu pocăință. Prima „scriere” a lui Hristos, scrisă de Duhul în duhul nostru, constă în credință, născută din ascultarea și înțelegerea Evangheliei: „Împreună cu cuvântul Evangheliei, duh mișcător și purtător de duh, Duhul lui Dumnezeu trece la omul lăuntric și îl trezește la atenție. Cel ce ascultă, acceptând idee după idee prin cuvinte, fără să vadă aceasta prin cuvinte, până la urmă nu vede aceasta. Asistența grației, el trebuie să decidă dacă este de acord sau nu. Spiritul grației se retrage în acest sens: decizia aparține libertății, dar atunci când acordul este exprimat în interior, este fixat în esența sufletului prin grație, și tot ce se aude din minte, unde a fost adunat prin atenție, trece în inimă și este întipărit acolo prima scrierea. numită și de exegetul rus „renașterea” la viață, se încheie cu Botez.
A doua Scriptură este „intrarea într-o viață nouă”: „Creștinismul nu este o teorie, ci viața. Cel care își exprimă consimțământul de a o accepta, acceptă o obligație și trăiește după ea. Aceste cerințe ale vieții intră imediat în conștiință și sunt acceptate de conștiință ca lege. Dar, cu toate acestea, acesta este un nou proces de viață spirituală interioară. exprimă consimțământul la aceasta. Când se pronunță această înțelegere, Duhul harului, totul conștient, ca o condiție a vieții creștine, imprimă apoi în conștiință și inimă: și iată, tablele pictate ale legii vieții despre Hristos Isus” 739. A doua „scriere” a lui Dumnezeu în duhul nostru, după Confirmarea Sf. În al treilea rând, întreaga viață este „scrisă” prin sacramentele Împărtășaniei și Pocăinței. Astfel, sacramentele introductive reale ale Botezului și Confirmării au o semnificație fără precedent, deoarece în ele Dumnezeu locuiește pentru prima dată într-o persoană.
Din acest moment harul lui Dumnezeu „se dizolvă” cu duhul omului, „se combină” cu el „într-una” (despre Ef. 1, 18) 740. Cu alte cuvinte, din momentul Botezului și al confirmării, o persoană devine „supusă harului”, adică acela în care nu numai energiile naturale ale spiritului, sufletul și corpul supranaturale ale spiritului, ale sufletului și ale corpului47 supranaturale devine. În ceea ce privește energiile, natura umană include acum patru componente. Întrucât harul lui Dumnezeu nu este separat de Dumnezeul Trinitar Însuși, atunci în acest fel omul se regăsește complet în Dumnezeu, sau Dumnezeu locuiește complet în om 742. Tainele pocăinței și Euharistia sunt chemate doar să „susțină” și să „adâncească” harul lui Dumnezeu care a infuzat deja în om (pe Ef. 6:17) 743.
Astfel, „locuința” lui Dumnezeu în spiritul uman în Confirmare este reprezentată de Sfântul Teofan Reclusul ca o legătură firească, deoarece se produce prin energiile naturii necreate și create.
N.A. Erundov, Maestru de Teologie, Seminarul Teologic Ortodox din Kazan. Scrisori ale Sfântului Teofan Reclusul în arhivele P.V. Znamensky: întrebări de origine și destinatar
Moștenirea literară a Sfântului Teofan Reclusul este foarte mare și variată. Lucrări exegetice și dogmatice, instrucțiuni și reflecții spirituale, cuvinte și predici, traduceri și scrisori - aceasta este doar o mică parte din imensa comoară spirituală de care se bucură cititorul ortodox astăzi.
Fiecare cuvânt al sfântului are o mare valoare spirituală, prin urmare culegerea, publicarea și popularizarea lucrărilor sale este una dintre cele mai importante sarcini ale Bisericii Ortodoxe Ruse. În acest scop, încă din 2011, s-a format un Consiliu Editorial Științific, una dintre cele mai importante sarcini ale căruia a fost lucrarea la o ediție pregătită textual a Operelor complete ale Sfântului Teofan Reclusul, care ar trebui să devină primul proiect de cercetare și publicare de acest fel în domeniul patristicii rusești în ultimii ani.
În acest gen de lucrări, trebuie să ne așteptăm întotdeauna la noi descoperiri și putem numi în siguranță o astfel de descoperire 4 scrisori de la Sfântul Teofan, care sunt stocate în Arhivele Naționale ale Republicii Tatarstan, în colecția istoricului bisericii, profesorul Academiei Teologice din Kazan Peter Vasilyevich Znamensky. Actualul 2017 a devenit anul lui Znamensky pentru Seminarul Teologic din Kazan, aniversarea a 100 de ani de la moartea căruia a fost sărbătorită cu o serie de evenimente și publicații în revista Ortodoxă Interlocutor.
Studiul moștenirii științifice a profesorului Znamensky ne-a determinat să apelăm la un studiu mai amănunțit al arhivei sale personale, unde ne-a fost atrasă atenția asupra unui document care conține scrisori de la Sfântul Teofan. Cele patru scrisori ale Sfântului Teofan pot fi clasificate drept scrisori către persoane particulare cu o anumită ocazie. „Asemenea scrisori”, conform călugăriței Ignatius (Puzik), „pictează imaginea sfântului ca mentor, bătrân, conducător în viața spirituală. Ele reflectă în mod natural spiritul autorului lor. Sunt adesea destul de scurte, pline de inimă și edificatoare” 744.
Aceste scrisori sunt datate după cum urmează: prima literă este datată 22 februarie 1890, a doua este nedatată, a treia este 8 octombrie 1886, a patra este 3 februarie 1886. Dacă succesiunea cronologică inversă a literelor din dosar nu este doar o coincidență, atunci a doua scrisoare trebuie să fi fost scrisă cel târziu la 18 februarie.
Motivul pentru care scria a treia și a patra scrisoare a fost moartea fiicei nepoatei destinatarului, care, judecând după textul uneia dintre scrisori, era încă foarte tânără. Mama defunctului și însuși destinatarul au fost foarte întristați de o asemenea tragedie familială și, vrând să-i consoleze, Sfântul Teofan le scrie aceste scrisori. „Fiica nepoatei tale”, scrie sfântul, „a găsit o moarte binecuvântată și, judecând după ce ai scris despre ea, s-a dus la sânul Maicii Domnului, unde, bineînțeles, acum locuiește în odihnă binecuvântată” 745. Sfântul îndeamnă pe mama să se bucure de soarta fiicei sale: „Dacă Domnul ți-a luat mulțumire și nu, trebuie să-i mulțumești.” „Despre asta plânge o mamă, că fiica ei este un copil în tăietură fericită? – îndrumă sfântul. – Dacă un rege pământesc o lua în casa lui pentru a sluji împăratului, s-ar întrista mama? Dar Regele Ceresc a luat... ea plânge” 746. „Să săvârșească rugăciuni de mulțumire că fiica ei i-a fost răsplătită,” și sfântul ei i s-a încheiat soarta. Domnul și Maica Domnului” 747.
În ceea ce privește conținutul primei și celei de-a doua scrisori, la prima vedere poate părea că acestea sunt combinate cu a treia și a patra printr-o singură temă - consolare cu ocazia morții fiicei tinere a nepoatei. Într-adevăr, vedem că destinatarul este copleșit de o mare durere, dar care este motivul acestei dureri? Expresii precum „Poate că ai fost parțial față de ceea ce ai pierdut, poate te-ai bazat pe el, poate, stăpânindu-l, ai avut mândrie lumească...” 748 sau „Trebuie să te despărți de toate lucrurile. Dumnezeu ți-a făcut mai ușor, ți-a ridicat o povară considerabilă de pe umeri...” 749 sau, în cele din urmă, „Există o bucată de pâine, de pantofi. capul tău - și Slavă lui Dumnezeu Este puțin probabil că Sfântul Teofan ar fi numit-o pe tânără „o povară decentă”, a cărei moarte ar fi servit ca o ușurare pentru părinții și rudele ei.
ne indeparteaza de evenimente de aproape 4 ani. Este puțin probabil ca după atât de mult timp rudele să fie atât de îndurerate, încât sfântul va trebui să-i consoleze din nou. Amărăciunea pierderii, de regulă, se stinge în timp.
Astfel, presupunem că primele două litere nu sunt direct legate de celelalte două. Este posibil ca toți să aibă același destinatar, dar aceasta este doar presupunerea noastră. Deci, după ce am dat datarea și am descris pe scurt conținutul scrisorilor, trecem la subiectul principal al discursului nostru - problema destinatarului. La început poate părea că destinatarul acestor scrisori este evident – profesorul P.V. Znamensky. Deoarece scrisorile sunt stocate în fondul lui, înseamnă că îi sunt adresate. Cu toate acestea, nu totul este atât de simplu. Cert este că în textul scrisorilor numele destinatarului este complet absent. Mai mult, este imposibil să se determine chiar și sexul destinatarului din text.
Nimic în favoarea lui P.V. Znamensky nu este menționat în titlul documentului, dat în inventarul arhivistic, și anume: „Patru scrisori ale lui Feofan (1815–1894) ale fostului episcop de Tambov mai întâi, apoi Vladimir și, ulterior, recluzia Schitului Vyshenskaya. Donată bibliotecii M.A. Nu am găsit nicio dovadă scrisă care să ateste dacă profesorul P.V. Znamensky în corespondență cu Sfântul Teofan Reclusul. Nu este complet clar ce fel de „biblioteca” apare în titlul documentului; este posibil să fie biblioteca Academiei din Kazan, dar un astfel de eveniment precum transferul scrisorilor de la Sfântul Teofan ar fi trebuit probabil reflectat în raportul bibliotecarului, care era înaintat anual Consiliului Academiei și publicat în Jurnalele ședințelor Consiliului, dar nu avem astfel de date. Dar chiar dacă aceste scrisori ar fi transferate în biblioteca academică, ele nu ar putea ajunge în arhiva personală a lui P.V. Znamensky, care a părăsit predarea la academie în 1897 750. Cel mai probabil, biblioteca ar trebui înțeleasă ca biblioteca personală și arhiva lui P.V. se.
Znamensky.
Se știe cu încredere că profesorul P.V. Znamensky a lăsat moștenire întreaga sa arhivă personală studentului și colegului său - profesor al Academiei Teologice din Kazan Ivan Mihailovici Pokrovsky 751. În anii 20 secolul XX EI. Pokrovsky a transferat această arhivă la Arhiva Centrală Tătară (acum Arhiva Națională a Republicii Tatarstan). Această împrejurare ne-a determinat să ne întrebăm dacă I.M. însuși a avut vreo legătură cu aceste scrisori. Pokrovsky? Poate că îl cunoștea pe destinatarul acestor scrisori, iar dacă nu era P.V. se. Znamensky, atunci poate că a fost una dintre rudele sale care locuia în Nijni Novgorod.
Autobiografia profesorului P.V. a ajuns la noi. Znamensky, pe care a început să-l scrie cu puțin timp înainte de moartea sa. În el își descrie copilăria și tinerețea petrecută la Nijni Novgorod. Din această autobiografie aflăm că P.V. Znamensky a avut trei frați: Pavel, Andrei și Ivan (ultimii doi au murit în copilărie) și trei surori: Ekaterina, Varvara și Maria 752. Autobiografia descrie suficient de detaliat viața celorlalte rude ale profesorului, dar nu există niciun indiciu de vreo legătură între rude și Sfântul Teofan. Adevărat, autobiografia conține doar prima - perioada Nijni Novgorod din viața lui P.V. Znamensky. Deci nu se poate nega posibilitatea comunicării între una dintre rudele lui P.V. Znamenski cu Sfântul Teofan. „Urma Nijni Novgorod” din istoria scrisorilor pare să fie confirmată de numele donatorului, Tsibyshev. Într-adevăr, numele de familie Tsibyshev sau Tsibishev era foarte comun în provincia Nijni Novgorod. Cu toate acestea, acest nume de familie din autobiografia lui P.V. Znamensky nu apare. Nici nepoata lui I.M. nu o cunoaște.
Pokrovsky - Olga Viktorovna Troepolskaya - păstrătoarea tradiției familiei nu numai a bunicului ei, ci și a familiei lui P.V. Znamensky.
Astfel, întrebarea lui P.V. Znamensky sau una dintre rudele sale ca destinatar al scrisorilor Sfântului Teofan rămâne deschis.
Lăsând pentru o vreme versiunea conexiunii dintre familia Znamensky și Sfântul Teofan, am început să căutăm cel puțin o posibilitate teoretică a unei astfel de legături între cunoscuții și colegii lui P.V. Znamensky. O astfel de căutare ne-a condus la un profesor la Academia Kazan, protopopul Mihail Mihailovici Zefirov.
MM. Zefirov a fost absolvent al Seminarului Teologic din Tambov (1846), iar mult mai târziu, rectorul acestuia (1869–1871) 753. Rectoratul M.M. Zefirov coincide cu perioada în care Sfântul Teofan locuiește la pensie în Schitul Vyshenskaya. Teoretic, ar putea exista comunicare între ei. În 1871 M.M. Zefirov a fost transferat la Universitatea din Kazan 754. Înainte de moartea sa în 1889, el a lăsat moștenire arhiva personală lui P.V. Znamensky. În acest caz, scrisorile lui Feofan ar fi putut fi adresate lui M.M. Zefirov sau rudele lui. Cu toate acestea, această versiune are deficiențe serioase. În primul rând, nu există nicio dovadă scrisă a comunicării între M.M. Zefirov și Sfântul Teofan Reclusul; în al doilea rând, există o discrepanță cronologică evidentă: M.M. Zefirov moare în martie 1889, iar ultima scrisoare datează, așa cum am spus deja, din 1890. După cum vedem, această versiune nu este ferm convingătoare.
Astfel, studiul scrisorilor Sfântului Teofan, păstrate în colecția personală a lui P.V. Znamensky, pune multe întrebări cercetătorului. Cine este destinatarul sau destinatarii acestor scrisori? Cum au ajuns aceste scrisori în actele personale ale lui P.V.? Znamensky? Cine este doamna Tsibysheva care a trimis aceste scrisori la Kazan? Nu există încă un răspuns clar la toate aceste întrebări. Am exprimat mai multe versiuni care au avantajele și dezavantajele lor. Desigur, suntem abia la începutul drumului nostru de cercetare și odată cu implicarea de noi materiale în circulația științifică, presupunerile noastre vor fi fie confirmate, fie infirmate. Avem încredere că, în cele din urmă, întrebările pe care le-am ridicat vor fi rezolvate și vom avea o înțelegere completă a semnificației pe care o aveau instrucțiunile spirituale ale sfântului în viața acelor oameni cărora le-au fost adresate aceste patru scrisori.
Aș vrea să cred că aceste patru scrisori ale Sfântului Teofan vor fi incluse în colecția completă a lucrărilor sale și își vor lua locul printre alte lucrări ale acestui mare dascăl al vieții creștine, ale cărui scrieri vor rămâne pentru totdeauna o stea călăuzitoare pentru cei care caută calea comunicării vie cu Dumnezeu.
mila lui Dumnezeu să fie cu tine!
Probabil ai vorbit deja în prima săptămână. Dacă da, felicitări.
Și ai fost cu adevărat mângâiat și ai simțit ușurare de tristețea care te chinuia. Și felicitări pentru asta.
Totul este doar strâns și strâns. Nimic nu stă pe Pământ. Totul curge. Dacă aveți o problemă, atunci este treaba inamicului. Dacă este inamicul, de ce te îngădui cu asta și faci ceea ce-i place dușmanului?
Acum mâine este moartea. Va trebui să te despărți de toate lucrurile tale. Dumnezeu ți-a făcut totul mai ușor - a ridicat o povară considerabilă de pe umerii tăi. Atunci va fi mai ușor. Totul se întâmplă spre binele nostru. Există o bucată de pâine, o haină și pantofi, un colț pe care să-ți pui capul - și slavă Domnului!
Acordați toată atenția sufletului vostru și aveți grijă să lepădați de povara păcatelor și să obțineți iertarea de la Domnul. - Aceasta va fi o privare minunată! –
Acum este momentul favorabil. „Dacă ar fi să punem într-o grămadă toate păcatele noastre care se întâmplă oamenilor în acest timp de post, s-ar dovedi a fi un munte care ar ajunge la ceruri.”
Citiți Evanghelia și căutați mângâiere spirituală în cuvintele Domnului. Există răspunsuri adecvate pentru tot ce aveți nevoie.
Dumnezeu să vă binecuvânteze cu fiecare binecuvântare.
Regret sincer întristarea ta și mă rog Domnului să-ți dea mângâiere spirituală. Rugați-vă și el va da. – Ce ți s-a întâmplat nu s-a întâmplat împotriva voinței lui Dumnezeu. Dacă aceasta nu este prin voia Sa sfântă; atunci plângerea în legătură cu aceasta este ca un fel de decret adresat Domnului, de parcă El a greșit când a permis ca acest lucru să se întâmple și nu este bine. Este adevărat acest discurs?! Desigur, totul este adevărat. - Dacă este adevărat, iar ocărarea Domnului este un păcat mare și mare; atunci ai grijă să nu te întristezi. Căci, dacă vrea, Domnul poate să se mânie pentru aceasta, iar în mânie va pedepsi cu ceva nou... Și vei avea întristare în sporirea întristării. Așa că nu fi atât de amabil încât să te întristezi, crezând că ai dreptate să te întristezi - și ai milă de tine și nu te mai întristezi.
Și iată un alt lucru. Orice trimite Domnul, trimite pentru binele nostru. „Este de datoria noastră să aruncăm o privire mai atentă la ce bine a vrut Domnul să ne dea în orice întâmplare care ni s-a întâmplat.” - Și apoi folosește-l pentru acel bine... Și uite... Vezi... Și fă cum vrea Dumnezeu. Poate ai fost pasionat de ceea ce s-a pierdut – poate ai crezut în asta, poate, având-o, ai hrănit mândria lumească... și altceva de genul ăsta... Domnul a luat ceea ce ți-ar fi făcut atât de mult rău. Și tu plângi. „Renunță la durerea că vei accepta dispoziții bune, pe care Domnul a vrut să-l alunge prin pierderea ta.
S-ar putea să nu mai ai mult de trăit. Este la fel - s-ar despărți de ceea ce au pierdut. Domnul vrea să faci asta acum în mod voluntar și pentru aceasta vei primi răsplată într-o altă viață.
Spune: Fă-se voia Ta, Doamne! nu voi mai jeli. A fost al tău... Da, ai luat-o... Fii binecuvântat.
Luați instrucțiunile prescrise drept ghid... Și Domnul vă va liniști.
Îmi amintesc că ți-am scris deja cum mama ta îndurerată și nepoata ta se pot consola în durerea ei. Mai târziu, ai scris de mai multe ori că ea încă se mâhnește... Neavând nimic de adăugat la ceea ce fusese deja scris, nu am mai scris despre același lucru.
Și acum nu mai am nimic de adăugat.
Dacă nu este consolator pentru o mamă că fiica ei este în viață - și trăiește într-o poziție mai bună - astfel încât nicio poziție pământească - chiar și cea mai bună dintre cei mai buni - nu poate fi comparată: atunci ce o poate consola? Ce consolare ar fi dacă fiica ei ar prinde viață și s-ar întoarce la ea? - Dar desigur că nici la asta se așteaptă mama. „Ea continuă să repete: alții au copii, și tu la fel... De ce mi-a fost luată?... Dar a fost luată deja.” Nu este nimic de vorbit despre asta... Trebuie să facem pace cu asta. As vrea sa judec cine a luat-o? Poți să te cert cu El? - Dacă nu poți, trebuie să taci. - De ce i-a dat Dumnezeu o fiică? - Este pentru mama? El a dat-o pentru Sine... ca mai târziu să intre - în casa Lui - 756 pe Tatăl Ceresc și să-L bucure... Așa că a luat-o... pentru că era a Lui... și nu e nimic de contrazis cu asta... S-ar putea întrista dacă ar fi fost dusă pe munte. Dar a fost dusă în rai... după cum se vede clar din moartea ei... Cum să mă întristezi pentru asta! - Dacă un rege pământesc a luat-o 757 în casa lui pentru a sluji Împărăteasa, s-ar întrista mama? Iar regele cerurilor a luat... ea se întristează. Ce înseamnă acest lucru?..
Știe mama ce s-ar fi întâmplat cu fiica ei dacă Domnul n-ar fi luat-o... Poate necazul este în necaz. „Dacă Domnul a luat-o la Sine și a izbăvit-o de aceasta, trebuie să-i mulțumim și să nu ne întristăm.”
Dacă mama știe toate acestea și totuși se întristează... atunci nici nu știu ce să-i spun. Și-ar dori fiica ei, acum fericită; ar fi mai bine să trăiești în sărăcie cu ea pe Pământ... dacă doar ochiul mamei ar putea s-o vadă... Este aceasta iubire?!.. Mama poate crede că aceasta este iubire. Dar, în realitate, aceasta este o ostilitate puternică față de fiică... Dacă ai întreba fiica dacă vrea să meargă la mama ei, nu ar fi de acord. Dacă chiar mama ei ar fi implorat-o, i-ar fi spus: nu, mamă! Te iubesc... dar nu vreau să vin la tine, pentru că mă simt mai bine aici... Dacă aș fi acolo cu tine, aș fi nefericit și m-aș întrista din cauza asta. Privind la mine, sufletul tău s-ar sfâșia... Așa că e mai bine să nu mă vrei pentru tine...
Vă rugăm să citiți ce i s-a prescris mamei îndoliate. Lasă-o să se gândească bine... și să descopere singură consolare...
mila lui Dumnezeu să fie cu tine
Vă mulțumesc pentru felicitări. La mulți ani ție și nepoatei tale.
Iată un cuvânt de consolare pentru tine. Fiica nepoatei tale a avut o moarte fericită și, judecând după ce ai scris despre ea, s-a dus direct la sânul Maicii Domnului... unde, desigur, ea rămâne acum într-o odihnă fericită.
Pentru asta plânge o mamă, că fiica ei este un copil într-o liniște fericită?! Și-ar dori să rămână pe Pământ... săracă în bucurii spirituale, bogată în tristeți, plină de ispite?! Asta și-ar dori ea pentru fiica ei? - Dacă da, atunci ce fel de mamă este? .. Plânge după copil, că nu a reușit să sufere ca ea și să fie împinsă în lumea asta. Are sens asta?!
Mama este o persoană invidioasă sau o urătoare! –
Lasă-o să spună rugăciuni recunoscătoare pentru că fiicei ei a primit o soartă atât de bună. – Și acasă – toți să mulțumească Domnului și Maicii Domnului...
Și lacrimile nu au absolut locul aici...
M.A. Antipov, specialist principal al instituției bugetare de stat federale „Biblioteca prezidențială numită după B.N. Elțin” (Sankt Petersburg); S.G. Kholopov, șeful bibliotecii Seminarului Teologic Ortodox Ryazan (Ryazan). Mănăstirea Sfânta Treime Alexandru-Svirski și Sfântul Teofan Reclusul (pe baza materialelor din scrisorile nepublicate ale sfântului)
Importanta manastirilor in istoria Rusiei este mare; este suficient să amintim Mănăstirea Kiev-Pecersk, Mănăstirea Treime-Serghie, Mănăstirea Kirillo-Belozersky etc și rolul lor excepțional în viața poporului rus. Însă începând din epoca împăratului Petru I în Rusia, a început secularizarea pământurilor bisericești, inclusiv moșii monahale, precum și restricții legislative atât pentru monahii înșiși, cât și pentru cei care doresc să depună jurăminte monahale. Măsuri atât de dure ale statului cu privire la viața bisericească au dus la o criză spirituală în mănăstirile rusești. Reînvierea vieții ascetice în Rusia este asociată cu activitatea ascetică a călugărului Paisius (Velichkovsky), care a ascetizat pe Muntele Athos între 1746 și 1763; După ce s-a întors din Sfântul Munte în Imperiul Rus, a reușit să ridice monahismul la culmile de odinioară. După moartea sa binecuvântată, călugărul a lăsat mulți ucenici, printre ei se număra și un tânăr din provincia Oryol, care mai târziu a devenit un mare bătrân, cunoscut sub numele de Teodor de Svirsky 759. În 1817
a venit de la Mănăstirea Valaam și s-a stabilit în mănăstirea Alexandru-Svirsk împreună cu Ieroschemamonahul Lev (Nagolkin), viitorul bătrân Optina. Darul de previziune al bătrânilor s-a manifestat curând: astfel, în 1820, călugării au prezis sosirea împăratului Alexandru I la mănăstire, deși nimeni nu știa despre vizita suveranului la mănăstire, acesta a luat decizia de a o vizita pe neașteptate.
"Între timp, suveranul, după obiceiul său, i-a întrebat pe coșuri despre zonă și despre locuitorii ei - uneori el însuși, alteori prin coșerul Ilya, șoferul său constant. Apropiindu-se de drum, unde era așezată o cruce în linie, ca semn al proximității mănăstirii și pentru a indica drumul către aceasta, suveranul a întrebat: "Ce fel de cruce?" Aflând că Mănăstirea Svirsky era în apropiere, a poruncit să meargă acolo. În același timp, am început să întreb cum e în mănăstire și cum sunt frații. Coșerul, care mergea des acolo, a răspuns că acum e mai bine decât înainte. „De ce?” - a întrebat suveranul. „Bătrânii pr. recent stabilit acolo. Fedor și O. Lion; Acum cântă mai bine în cor și totul este mai în ordine"" 760.
De menționat că acesta nu este singurul episod din biografia celor doi asceți care arată puterea lor spirituală. Ei au fost cei care au devenit reînnoitorii tradițiilor veritabilelor lucrări monahale și ale prezbiterii din mănăstirea Sfânta Treime Alexandru-Svirsk. Starețul Teodor a plecat la Domnul la 7 aprilie 1822, iar ucenicul și conducătorul său de rugăciune a continuat să slujească în mănăstirea Svir încă câțiva ani, iar abia în 1829 a mers la Schitul Optina, unde a pus bazele viitoarei presbiteri ale Optinei. Astfel, bătrânii Mănăstirii Svirsky au jucat un rol semnificativ nu numai în formarea Schitului Optina, ci și a monahismului rus în general.
Odată cu plecarea acestor mari asceți, tradițiile prezbiterii monahale din Alexandro-Svirskaya devin în mare parte oficializate. De exemplu, în 1877, rectorul, arhimandritul Savvaty, scria în raportul său anual către episcopul eparhial următoarele: „Cei care au căzut în multe greșeli și nelegiuiri au fost încurajați cu grijă de către bătrâni să se îndrepte singuri, iar cei care nu au corectat au fost raportați autorităților diecezane” 761 . Aceasta indică, în special, o anumită stingere a vieții duhovnicești a fraților monahali. Și abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. în această mănăstire străveche, viața monahală a început să înflorească din nou și s-a reluat prezența. Acest lucru s-a întâmplat datorită eforturilor ascetice ale arhimandritului Agafangel (Amosov; 1841–27/12/1909). Părintele Agafangel era din provincia Vologda, a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Valaam, dascălii săi erau bătrâni de seamă din Valaam: starețul Damaskin (Kononov), Kiriak, Antipa, Agapius. Ceea ce este foarte important este că asceții Valaam au fost în corespondență constantă cu Sfântul Teofan Reclusul.
Trebuie remarcat faptul că arhimandritul Agafangel însuși nu a fost doar în corespondență, ci a fost și familiarizat personal cu sfântul Vyshensky, deși pentru sfaturi spirituale și binecuvântare s-a adresat în primul rând la episcopii săi diecezani, așa cum este dovedit, în special, printr-o scrisoare despre prezența monahală a episcopului Pavel (Dobrokhotov) adresată lui Olonets. Agafangelu:
„După scrisoarea dumneavoastră către mine din 30 septembrie 1892, despre înființarea și înființarea unei prezbiteri în mănăstirea voastră - pentru îndrumarea mai ales a noilor novici, pentru ca toți cei conduși să facă totul după sfatul și cu binecuvântarea sfinților bătrâni, după Scriptura și tradiția părintească - nu pot decât să mă bucur de intenția voastră, cu atâta dorință și bunăvoință, pentru călugăritul vostru este de folos. toată sinceritatea sufletului meu, îmi doresc ca Domnul Milostiv și Atotputernic, prin mijlocirea Reginei Cerești, a Preasfintei Maicii Domnului și a rugăciunilor Cuviosului și purtător de Dumnezeu părintelui nostru Alexandru de Svir, Făcătorul de Minuni, să vă ajute în realizarea intențiilor și dorințelor voastre - cu harul Său atotcuprinzător.
Dar pentru aceasta trebuie să ai la îndemână - Bătrâni cu experiență în viața spirituală... Dumnezeu să dea să ai sau să dobândești astfel de Bătrâni” 762.
Următoarele documente din arhivele Mănăstirii Alexandru-Svirsky indică faptul că Sfântul Teofan Reclusul, în corespondență cu arhimandritul Agafangel (Amosov), a acționat nu numai ca mentor spiritual al starețului Svirsky, ci și ca profesor, la sfatul căruia au fost reînnoite și menținute tradițiile prezbiterii monahale din manastirile din nord-vestul Rusiei. În dosarul „Scrisori în Bose ale regretatului episcop Teofan către rectorul Arhimandritul Agafangel” (F. 3. Op. 3. D. 186 „b”, date extreme: 7 august 1884 - 30 august 1892), acum stocat în Arhivele Institutului de Istorie din Sankt Petersburg, se află scrisori de la Academia Rusă de Istorie Vcluse, începutul Academiei Ruse. adresată lui Schemamonahul ascet Valaam Agapius (Molodyashin). Aceste scrisori de la pr. Agafangel l-a luat cu el departe de Valaam. Unele dintre ele au fost distribuite în exemplare și au fost apoi incluse într-una sau alta ediție a lucrărilor Sfântului Teofan.
În acest caz, avem ocazia să citim textele originale, ceea ce ne permite să corectăm inexactitățile supărătoare care se găsesc uneori în publicațiile din moștenirea epistolară a sfântului 763.
Dintr-o scrisoare a episcopului Teofan către Schemamonahul Agapiu din 3 mai 1885 (cu răspunsuri la întrebările părintelui Agapiu)
„... „Ucenicii sunt o piedică în rugăciune.” Nicio faptă bună nu poate interfera cu rugăciunea: faptele bune și rugăciunea sunt surori... și una strânge mâna celeilalte... Cel mai evident, din această sugestie, poți ghici cu ce te încurcă dușmanul...
„Bătrânețea este dificilă acum.” Și când a fost liber de dificultăți? Prin însăși natura sa este dificil. Dar el are întotdeauna ajutor de sus. – Și o sugestie directă despre ce să spui... Introdu în rugăciunea ta obișnuită o chemare de ajutor pentru ascultarea ta și va veni...
- „Bătrânețea este infructuoasă.” - Nu este corect. Nici un cuvânt nu rămâne inutil. Numai că fructele nu apar imediat... Da, cum judeci fructele?! – Dacă vi s-ar porunci să legați o creangă uscată, altfel ar fi fost. Și ți se spune doar: vor veni frații, spune-le ce va trimite Dumnezeu.
„Responsabil pentru ei”. – Dacă nu spui ceea ce trebuie spus, vei răspunde, dar atâta timp cât spui cu dragoste tot ce se cuvine, ți-ai făcut treaba... și nu ai de ce să răspunzi.
„Ei nu intră într-o mănăstire de dragul mântuirii.” Odată ce cineva vine la mănăstire, înseamnă că are un iubit duhovnicesc... Dar la început este slab. Trebuie să-l dezvolți și... Și să lucrezi. Lucrul cu ajutorul lui Dumnezeu este totul.”
„...roagă-te pentru toți cei care ți se încredințează, cu lacrimi, cerând fiecăruia ceva benefic... Și cere-ți îndemnuri. - Și apoi nu-ți face griji pentru ce au spus ei sau ce altceva să spui, - nimic din toate astea...
A abandonat Dumnezeu pe ucenicii tăi?! - Sunt esența lui. Și nu îți pasă de ei la fel de mult ca Lui...
Cu toate acestea, uneori provoacă mâhnire celor care au mai puțin succes, pentru că de asta suferă aroganța bătrânilor. - Și mai periculos cu el.
Citește - Barsanuphius și Ioan, - Scară, Cassian. – Îți trimit Philokalia 2 volume.
Salvează-te! Bunul tău prieten E. Feofan” 764
Dintr-o scrisoare a episcopului Teofan către Schemamonahul Agapiu din 23 iulie 1886.
„Nu este neplăcut pentru mine să am o conversație cu tine, în speranța de a învăța de la tine lucrare spirituală. Ai găsit o mărgele prețioasă. Dumnezeu să ajute! Acum păstrează-l și, dintr-o oarecare greșeală, nu-l vinde și nu-l schimba cu lut...
Nu am nimic să vă spun și vă scriu pentru a atașa o cerere - roagă-te ca Domnul cel prea milostiv să-mi dea această mărgea... și, în primul rând, să-mi dea duhul pocăinței și să-l întărească în ea, căci fără aceasta nu se dă dar și nici un rod nu aduce rod.
Îți amintești ceva despre ordinul din mănăstire. Ce treabă avem tu și cu acele comenzi? Nu sunt pe gâtul nostru. Lasă-l să geme de cei cărora le sunt încredințați...
Dintr-o scrisoare a episcopului Teofan către Schemamonahul Agapius din 2 octombrie 1886.
"Tu continui să întrebi și să vrei să auzi despre lucruri spirituale; iar eu sunt subeducat în acest domeniu. Prin urmare, consider că este mai bine să taci decât să vorbești fără să știi problema. La urma urmei, este foarte rău - dacă cineva ar întreba: unde este drumul spre Valaam? - și i-aș arăta unul prin care nu știe unde ar merge. În viața spirituală, aceste instrucțiuni mai dăunătoare sunt și mai nepotrivite.
Amintirea lui Dumnezeu, amintirea morții, duhul este zdrobit... și o cădere dureroasă către Dumnezeu: Doamne, mântuiește! Doamne, fii bun cu Tine!
Acesta este drumul drept! Acesta nu este cuvântul meu, ci toți bătrânii care se uită direct la chestiune. Cine dă peste asta... nu are de ce să geme!
Îți trimit cărți - Invisible Warfare. - Pentru tine, oh. Alexandru, care acum este călugăr schematic, și pr. Agafangel... Îți doresc să găsești în această carte tot ce ai nevoie” 766.
Dintr-o scrisoare a episcopului Teofan către Schemamonahul Agapiu din 23 martie 1888 (copie)
"Revelația gândurilor este una, iar mărturisirea este alta. Prima este regula ascetică, regula senilă, a doua este Sacramentul Bisericii. - În ce sens ți se încredințează ucenicii - este ca să le mărturisești, să le rezolvi și să le impuni penitențe, sau doar ca, după ce le-ai ascultat revelația, să le lămurești, astfel încât să le lămurești confuzia. nedumerire, și să-i consoleze? - Numai aceasta din urmă are sens, după legendele Părinților, este mântuitoare de suflet, fără nicio adăugire, cel care primește revelația poate spune: bine, Dumnezeu va ierta un pic... Dar asta nu se întâmplă în sacramentul, binevoința revelația însăși dă iertare O încălcare evidentă a poruncii este rezolvată prin sacramentul spovedaniei, care pot fi limitate la o singură revelație și care necesită mărturisire - să rezolve acest lucru între ei înșiși.
Ca ieromonah, poți săvârși Taina Spovedaniei pentru elevii tăi, iar aceasta va fi o adevărată îngăduință și penitență, dacă o vei impune, va fi curățire. Dar ar trebui să o faci pe cont propriu sau să-l întrebi pe stareț. –
Mănăstirea are un părinte-mărturisitor duhovnicesc comun. - În afară de aceasta, spovedania este o știre în mănăstire. Dar nimeni din mănăstire nu poate introduce nimic nou, fără voia starețului. De ce ar trebui să-l întrebi pe stareț. - Dar dacă la un alt moment găsești convenabil să faci sacramentul Spovedaniei, atunci nu va fi păcat; căci ai puterea să faci asta; dar nu va fi decât o încălcare a rânduielii monahale.
Vezi singur ce ar trebui să faci. – Aș zice: dacă în mănăstire nu este dezordine, săvârșiți peste elevii voștri taina spovedaniei când este necesar... conform misalului. „Dar este mai bine să ceri permisiunea Superiorului” 767.
Din scrisoarea Sfântului Teofan către arhimandritul Agafangel din 30 august 1892.
"Mi-a fost foarte plăcut să citesc cum îți pasă de cauza lui Dumnezeu. Ai făcut bine alungând ticăloșii. Nu este prima dată. La 54-5, se pare, am fost rectorul seminarului din Petrozavodsk timp de aproximativ 8 luni. Eminența a fost Arkady, luat acolo de la Vyatka. - A găsit mănăstirea Svirsky, a îmbunătățit-o pe tine. stareț și călugări, se pare, vreo șapte oameni din eparhie... și i-au dat afară pe cei ticăloși... Și mănăstirea a fost reînnoită.
Și acum l-ați actualizat din nou. – Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să fie asupra muncii tale.
Intenția ta de a începe o conducere este bună. Acesta este un mijloc puternic de stabilire a unei vieți cu adevărat monahale în mănăstire; mai întâi, comportamentul exterior se va îmbunătăți, apoi morala va fi curățată, iar în cele din urmă viața spirituală va începe să se îmbunătățească.
Nu dintr-o dată pentru spirit. Viața, va veni de la sine. Începeți să predați Rugăciunea lui Isus atunci când inima cuiva începe să se încălzească de la obișnuit – rugăciunile statutare, în biserică și în chilii... Fără a respecta această regulă, în curând vei face păpuși.
Învățați mai multă atenție asupra gândurilor și descoperirea celor rele și crearea celor bune. „Este mai important să-i insufleți virtutea ascultării.” Are bune onoruri monahale. Dar când ești gelos, Domnul nu te va lăsa cu ajutorul Său...
Dar gelozia rațiunii cere. Căutați-o în cărțile și legendele părintești. Începeți o lectură generală, astfel încât toată lumea să se poată aduna și să asculte. Alegeți singur cărțile și articolele. – La sfârșitul lecturii, puteți întreba dacă are cineva întrebări? „Și când cineva răspunde, lasă-l să spună ce are.” Răspunsul, dacă poți, spune-mi chiar tu. Dacă nu poți, întreabă-i pe bătrâni dacă știe cineva și lasă-l pe acela să vorbească. Dacă nimeni nu poate, spune: voi scotoci prin scrierile tatălui meu și îți voi spune. – Nu te preface că ești omniscient, dar când nu știi ce, spune direct că nu știi. Asta e mai bine.
În curând, oamenii din Athos vor emite reguli monahale străvechi... Există o sursă bogată de îndemnuri acolo.
Când numiți bătrâni, aveți grijă. Este mai bine să te limitezi la două sau trei pentru a atribui zeci care nu valorează jumătate sau mai mult. Nu orice călugăr util este pregătit să devină bătrân. Pentru bătrâni, principalul lucru este raționamentul și discernământul gândurilor.
Arhimandritul Agafangel (Amosov) a fost și un ascet și bătrân remarcabil, despre care s-au păstrat multe mărturii ale contemporanilor săi. Starețul Svir nu numai că a reușit să reînvie viața duhovnicească în mănăstire, dar a văzut și roadele muncii sale. Așa și-a adus aminte de el profesorul unei școli locale de copii țărani, A.P. Krasnovsky:
"Răposatul cunoștea perfect inima umană, de multe ori avea un efect atât de fermecător asupra individului, încât era capabil să evoce interesele omenești în oamenii care păreau să fi murit. Nu a existat niciodată un moment în viața lui când striga la cineva sau bătea cu piciorul. Știa să înțeleagă și să-i liniștească pe toți. Frații mănăstirii și-l respectau foarte strict pe el însuși legământul monahal. a fost principala forță motrice” 769.
În ceea ce privește textele patristice publicate, putem concluziona cât de importantă a fost pentru Sfântul Teofan Reclusul corespondența personală nu numai cu stareți, ci și cu frații monahali. Ce a subliniat în special ascetul Vyshensky în scrisorile sale?
În primul rând, a chemat la împlinirea poruncilor Evangheliei în practică și în viața de zi cu zi și chiar în fleacurile cotidiene pentru a găsi sensul creștin a ceea ce se întâmplă. Mai mult, este de remarcat faptul că sfântul a acordat o mare importanță lecturii literaturii spirituale. Aproape la sfârșitul fiecărei scrisori, episcopul Teofan cheamă să studieze lucrările sfinților părinți: venerabilii Barsanuphius și Ioan, „Scara” venerabilului Ioan Climacus, lucrările venerabilului Cassian, „războiul invizibil” al venerabilului Nicodim Sfântul Munte și „filocalia însuși în rusă”.
Astfel, pe baza fragmentelor din scrisorile Sfântului Teofan publicate în acest articol, se poate susține că el a avut o influență semnificativă asupra vieții duhovnicești a fraților mănăstirilor Valaam și Alexandru-Svirsky, și prin intermediul acestora asupra vieții monahale a vechilor mănăstiri nordice. De remarcat că în prezent nu sunt cunoscute toate scrisorile Sfântului Teofan Reclusul către locuitorii acestor mănăstiri; o parte din moștenirea epistolară a sfântului, păstrată în Arhivele Institutului din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe, rămâne nestudiată. Aș dori să exprim speranța că, în timp, toată corespondența Sfântului Teofan Reclusul cu asceții mănăstirilor Valaam și Alexandru-Svira va fi publicată integral.
Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu: Învățături scurte. Joia săptămânii a 8-a după Rusalii. M.: Rule of Faith, 2007. P. 198.
IR NBU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. L. 132.
IR NBU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. L. 369–370.
Cartea existenței mele. Jurnalele și note autobiografice ale episcopului Porfiry Uspensky. Sankt Petersburg, 1896. T. III. pp. 160–161.
Gazeta Eparhială Herson. 1864. Nr 9. Add. p. 455.
Slovo în Nijni Landekhe, satele din districtul Gorohovsky. 27 iunie 1864 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 355.
Citat de: Firsov S.L. Biserica Rusă în ajunul schimbării (1890-1918). M., 2001. P. 225.
„Cu privire la acordarea unor drepturi civile și îndatoriri spirituale schismaticilor”, cea mai înaltă poziție aprobată a Consiliului de Stat din 3 mai 1883. // Culegere completă de legi ale Imperiului Rus. A treia colecție. 1883. Volumul III. nr. 1545. p. 219–221.
În ziua transferului moaștelor Sfântului Fericitul, Marele Duce Alexandru Nevski și omonimul celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici, - în Catedrala Vyaznikovsky. 30 august 1864 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfinţitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 414.
Teofan Reclusul, Sf. Necaz de la falsul profet! // Contemplare și reflecție: Învățături scurte. M.: Rule of Faith, 2007. P. 522.
Slovo în Nijni Landekhe, satele din districtul Gorohovsky. 27 iunie 1864 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 354.
Feofan, episcop Două-trei cuvinte împotriva schismaticilor // Convorbire acasă. 1872. Emisiune. 52. 23 decembrie. p. 1076–1079.
Teofan Reclusul, Sf. Două-trei cuvinte împotriva schismaticilor // Contemplare și reflecție: Învățături scurte. Vezi și: Cuvânt despre o vizită în orașul Sudogda, în catedrală. 16 iunie 1864 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfinţitului Teofan. p. 338.
Chiar acolo. Vezi și: Ibid. p. 339–340.
Oleg Davydenkov, prot. Teologie dogmatică: manual. indemnizatie . M.: Editura PSTGU, 2013. P. 536.
Teofan Reclusul, Sf. Două sau trei cuvinte împotriva schismaticilor. P. 309. Vezi și: La vizitarea orașului Sudogda, în catedrală. 16 iunie 1864. P. 340.
Când vizitați orașul Sudogda, în catedrală. 16 iunie 1864. P. 337.
Când vizitați orașul Sudogda, în catedrală. 16 iunie 1864. P. 340.
Slovo în Nijni Landekhe, satele din districtul Gorohovsky. 27 iunie 1864 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 353.
Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 69.
Teofan Reclusul, Sf. Interpretări ale epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). pp. 69–70.
Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: Învățături scurte. M.: Rule of Faith, 2007. Două sau trei cuvinte împotriva schismaticilor. pp. 305–306.
Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. P. 337. La vizitarea orașului Sudogdy, în catedrală. 16 iunie 1864 p. 338–339; Vezi și: Ibid. În satul Mstera, raionul Vyaznikovsky. 31 august 1864 P. 419. De asemenea: Teofan Reclusul, Sf. Contemplare și reflecție: Învățături scurte. M.: Rule of Faith, 2007. Două sau trei cuvinte împotriva schismaticilor. pp. 305–306. Comparați: „De fapt, deteriorarea cărților nu era veche, ci era nouă în cărți, iar când au început să le corecteze, ei nu au introdus noul, ci au expulzat noul - și s-au întors și nu au expulzat vechiul. - Schismaticii, păstrând pentru ei înșiși toate greșelile și pagubele, au păstrat noul, și nu vechiul. - Și ei le spuneți că ei sunt adevărați că sunt noi. sunt de vechea credință „Sunt de-a dreptul noi credincioși și înșelători” // Cuvânt în Nizhny Landekh, satele din districtul Gorokhovsky, 27 iunie 1864 // Cuvinte către turma de Vladimir P. 355.
mier. de asemenea parerea celebrului splitist N.I. Subbotin: „Dorind să uniformizeze administrarea slujbelor bisericești în toate bisericile ruse, și mai ales să restabilească în acest sens acordul inițial al Bisericii Ruse cu problema ei, Biserica Greacă, Patriarhul Nikon a întreprins, după o consultare preliminară cu țarul și consiliile pastorilor ruși și greci, o administrare generală a cercului de biserică slavă, conform cărții lor originale/liturgice, textul grecesc/subbotonic. N.I. Despre esența și semnificația despărțirii din Rusia, 1892. P. 13.
Teofan Reclusul, Sf. Două sau trei cuvinte împotriva schismaticilor. p. 307.
Slovo în Nijni Landekhe, satele din districtul Gorohovsky. 27 iunie 1864 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 357.
Citat din: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 540.
Scrisoarea nr. 110 din 22 noiembrie 1855 // Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori: Din nepublicat. M.: Rule of Faith, 2001. P. 104.
Citat din: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 54 1.
Scrisoarea nr. 111 din 29 noiembrie 1855 // Creații ca cele dintre sfinți... P. 105 – 106.
Scrisoarea nr 2. Răspuns la scrisoarea din 12 noiembrie 1855 // Ibid. p. 584.
Scrisoarea nr. 110 din 22 noiembrie 1855 // Ibid. p. 104.
Scrisoarea nr. 115 din 3 ianuarie 1856 // Ibid. p. 111.
Scrisoarea nr. 111 din 29 noiembrie 1855 // Ibid. p. 106.
Scrisoarea nr. 115 din 3 ianuarie 1856. De asemenea: Scrisoarea nr. 3. P. 588. Replica Episcopului. Arkady la o scrisoare din 22 noiembrie 1855, p. 111.
Scrisoarea nr. 115, 3 ianuarie 1856, p. 111.
Scrisoarea nr. 117, 17 ianuarie 1856, p. 112.
Scrisoarea nr. 117 din 17 ianuarie 1856 // Ibid. p. 113.
Scrisoarea nr. 119 din 6 martie 1856 // Ibid. p. 115.
Scrisoarea nr. 3. Răspuns de la Episcop. Arkady la o scrisoare din 22 noiembrie 1855 // Ibid. p. 588.
Citat din: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 576. Dintr-o scrisoare din arh. Feofan arhiepiscopului. Arkady.
Subbotin N.I. Arkadi, arhiepiscop de Perm și Petrozavodsk, și unele dintre scrierile sale împotriva schismei. M., 1890. p. 148–149.
Scrisoarea nr 7. Din 14 martie 1856 // Creaţii ca cele dintre sfinţi... P. 594.
Scrisoarea nr. 3. Răspuns de la Episcop. Arkady la o scrisoare din 22 noiembrie 1855 // Ibid. p. 589.
Scrisoarea nr. 115 din 3 ianuarie 1856 // Ibid. p. 109–110; Scrisoarea nr. 116 din 7 ianuarie 1856 // Ibid. p. 112; Scrisoarea nr. 117 din 17 ianuarie 1856 // Ibid. p. 112–113; Scrisoarea nr. 119 din 6 martie 1856 // Ibid. p. 115.
Scrisoarea nr. 114 din 24 decembrie 1855 // Ibid. p. 106.
Citat din: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. T.I.S. 586.
Chiar acolo. P. 571. Scrisoare către Burachki.
Scrisoarea nr. 6 din 3 ianuarie 1856 // Creaţii ca cele dintre sfinţi... P. 592.
Sfântul menționează chiar cărțile care se aflau la parohia tatălui său: O colecție de cuvinte instructive rostite la cea mai înaltă instanță de către predicatorul curții, care a fost mai târziu Episcop de Pskov și membru al Sfântului Sinod Guvernator, Ghedeon. . , cuvinte ale lui J.B. Massillon, episcop de Clermont, predicator francez, care a supraviețuit în Rusia în prima jumătate a secolului al XIX-lea. mai multe ediţii, interpretare a Evangheliilor duminicale. Vezi: Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunate. scrisori: Din publicat. M.: Rule of Faith, 2001. pp. 119–120.
Scrisoarea nr. 122 din 17 aprilie 1856 // Creații ca cele dintre sfinți... P. 120.
Citat din: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 570.
Chiar acolo. P. 120. Scrisoarea nr. 122 din 17 aprilie 1856
Chiar acolo. P. 570. Scrisoare din 13 decembrie 1855
Chiar acolo. P. 570. Scrisoare către Arhiepiscopul Arkadi. Din 13 decembrie 1855
Scrisoarea nr. 1106 din 9 iunie 1876 // Creații între sfinți... P. 92.
În ziua transferului moaștelor Sf. Fericitul Mare Duce Alexandru Nevski și omonimul celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici - în Catedrala Vyaznikovsky. 30 august 1864 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfinţitului Teofan. p. 415.
Pentru mai multe detalii, vezi: Deschiderea Societății Frăției Bisericii Ortodoxe în așezarea Mstera din raionul Vyaznikovsky // Gazeta Eparhială Vladimir. 1865. Emisiune. 3. 15 ianuarie. p. 172–184; Notă despre înființarea unei frății bisericești în așezarea Mstera // Ibid. p. 191–196.
În satul Mstera, raionul Vyaznikovsky. 31 august 1864 // Cuvinte către turma Vladimir... P. 416
În satul Mstera, raionul Vyaznikovsky. 31 august 1864. P. 418.
Subbotin N.I. Despre esența și semnificația divizării din Rusia. Sankt Petersburg, 1892. P. 32.
Teofan Reclusul, Sf. Două-trei cuvinte împotriva schismaticilor // Contemplare și reflecție: Învățături scurte. p. 309; Vezi și: La vizitarea orașului Sudogda, în catedrală. 16 iunie 1864 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfinţitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 340.
Teofan Reclusul, Sf. Două sau trei cuvinte împotriva schismaticilor. p. 310.
În satul Mstera, raionul Vyaznikovsky. 31 august 1864 // Cuvinte către... P. 421.
Teofan Reclusul, Sf. Două sau trei cuvinte împotriva schismaticilor. p. 310.; vezi si: La vizitarea orasului Sudogda, in catedrala. 16 iunie 1864 // Cuvinte către... P. 341.
Teofan Reclusul, Sf. Două sau trei cuvinte împotriva schismaticilor. p. 310–311; vezi și: Când vizitați orașul Sudogdy, în general. 16 iunie 1864 // Cuvinte către... P. 341.
NIOR RSL. F. 304. II. op. 7. Unități hr. 259.
Scrisoarea nr.1106 către N.V.Elagin din 9 iunie 1876 // Creații ca cele dintre sfinți... Vol. VII. p. 92.
Scrisoarea nr.1129 către N.V.Elagin din 28 mai 1879 // Ibid. p. 119–120.
Teofan Reclusul, Sf. Despre viață, temporară și veșnică. M., 1996. P. 36.
Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Regula credinței. 1998. P. 7.
Lucrările Sfântului Ignatie: În 7 volume. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 1998.: Vol. I-II: Experiențe ascetice. T.I.S. 445; T. II. pp. 8–9.
Lagutov N.V. Fundamentele metodologice ale psihologiei creștine după lucrările Sfântului Teofan Reclusul // colecția Ugreshsky. Lucrările profesorilor de la Seminarul Teologic Ortodox Nikolo-Ugreshsky. M., 2013. Problema. 3. p. 83–85.
Mitrofan (Wolfhound), Hierom. Fundamentele vieții spirituale după „Filokalia” slavă. M.: „OLMA-PRESS”. 2002. p. 11–13.
Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea: Colecție. scrisori. M.: Regula credinței, 2009. Cap. 7. p. 27–28.
Lagutov N.V. Contribuția Sfântului Ignatie (Brianchaninov) la psihoterapia creștină (consiliere): teorie și practică: raport la conferința științifică și teologică „Sf. Ignatie (Brianchaninov): viață și moștenire spirituală (la 150 de ani de la odihna sa)”, pp. 2–5. URL: https://ngisu-rf.jimdo.com/publications/fundamentals-of-Christian-psychology/ (data acces 16/06/17); Lucrările Sfântului Ignatie. T.I.S. 168–175.
Teofan Reclusul, Sf. Scrisorile XI, XIX. Economia încarnată: experiența psihologiei creștine. M.: Rule of Faith, 2008. pp. 93–110; 166–174.
Teofan Reclusul, din mar. Scrisoarea XIX // Ibid. p. 166–174.
Teofan Reclusul, Sf. Scrisoarea XX // Ibid. p. 177–180.
Teofan Reclusul, Sf. Scrisoarea XXII // P. 203.
Evagrie, Avva. Cam opt gânduri către Anatoly // Filocalia. Sfânta Treime Serghie Lavra. 1992. T.1. p. 605.
Teofan Reclusul, Sf. Economia întrupată: Experiența psihologiei creștine. M.: Rule of Faith, 2008. X-XI, XIV. p. 77–110; 128–133.
Evagrie, Avva. 33 de capitole de analogii sau asemănări // Filocalia. T. 1. Sfânta Treime Sf. Serghie Lavra. 1992, p. 598–599.
Teofan Reclusul, Sf. Construire case întruchipate. XIII, XX. p. 118–128; 174 – 187.
Macarie cel Mare. Nevoia de hotărâre fermă pentru a realiza feat // Filocalia. T. 1. Sfânta Treime Serghie Lavra. 1992. P. 176.
Teofan Reclusul, Sf. Economia întrupată: Experiența psihologiei creștine. M.: Rule of Faith, 2008. VI. p. 47.
Chiar acolo. Adăugiri: e) Despre memorie și imaginație. p. 352–353.
Chiar acolo. III. 1) Conștiința voinței lui Dumnezeu în lucrarea întreprinsă. pp. 21–27.
Teofan Reclusul, Sf. Economia întruchipată...VII. p. 61.
Chiar acolo. Adăugiri. b) Despre motiv. p. 311–342.
Chiar acolo. XXIII. pp. 207–216.
Chiar acolo. IV. 2) Despre înclinarea voinței către fapte obligatorii, a doua metodă când un creștin își săvârșește faptele. p. 32.
Lucrări ale Sfântului Ignatie: în 7 volume. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 1998. T. 1. P. 3 45; vezi şi: T. 5. P. 54.
Chiar acolo. T. 1. P. 160, 213, 360, 361.
Teofan Reclusul, Sf. Economia întrupată: Experiența psihologiei creștine. M.: Rule of Faith, 2008. XI. p. 108.
Teofan Reclusul, Sf. Construire case întruchipate. V. 3) Rugăciunea ca parte a faptelor creștine. p. 36.
Chiar acolo. V. 4) Eșecul de a vedea faptele bune. pp. 37–39.
Teofan Reclusul, Sf. Construire case întruchipate. VIII. p. 70.
„Creștinii desăvârșiți, care au fost considerați vrednici să intre în măsura perfecțiunii și să devină apropiați de Rege, se dedică întotdeauna ca un dar crucii lui Hristos. Așa cum sub Profeți, ungerea a fost foarte onorabilă, pentru că regi și profeți au fost unși, tot așa acum oamenii spirituali, unși cu ungerea cerească, sunt făcuți creștini prin harul lui Dumnezeu, astfel încât să poată fi prorociți prin harul lui Dumnezeu, tainele sunt fii, și stăpâni, și Dumnezeu și cei care sunt legați, luați în robie, răsturnați, răstigniți, închinați în dar.
Dacă ungerea cu ulei, pe care o primim dintr-o plantă pământească, dintr-un copac vizibil, avea o asemenea putere încât cei unși au primit fără îndoială demnitatea (căci toți recunoșteau că erau numiți împărați, iar David, care a fost instalat, a suferit imediat persecuție și necaz, iar șapte ani mai târziu a devenit rege), atunci cum rămâne cu pachetul, a cărui minte și ungerea și bucuria sfințită a omului bucurie spirituală ulei, ei acceptă pecetea acestei împărății nestricăcioase și a puterii veșnice, zălogul Duhului - Duhul Sfânt și Însuși Mângâietorul (înțelegeți că Mângâietorul deopotrivă mângâie și împlinește bucuriile celor îndurerați)” (Macarie V. Cel mai înalt grad de desăvârșire a creștinilor // Philokalia. P. Vol. 264.).
„Dacă vezi că cineva este înălțat și arogant pentru că este părtaș de har, atunci chiar dacă a făcut semne și a înviat morții, dar dacă nu-și recunoaște sufletul ca necinstit și umilit și pe sine sărac cu duhul și ticălos, este ascuns de răutate și el însuși nu știe. priceput înaintea lui Dumnezeu ar trebui să încerce să ascundă asta de oameni, iar dacă are toate comorile regelui, ascunde-le și spune mereu: „Această comoară nu este a mea, altcineva a pus-o cu mine; iar eu sunt un cersetor; când vrea cel ce o pune, mi-o va lua”. Dacă cineva spune: „Sunt bogat, ceea ce am dobândit îmi este de ajuns; nu mai este nevoie”, atunci o astfel de persoană nu este un creștin, ci un vas al amăgirii și al diavolului” (Makariy V. Starea celor care au acceptat eficiența Duhului // Filocalia. P. 232).
„Cei care au fost considerați vrednici să devină copii ai lui Dumnezeu și să fie născuți din nou de Duhul Sfânt, având în ei pe Hristos care îi luminează și îi dă odihnă, sunt călăuziți de Duhul în feluri variate și variate, iar harul acționează invizibil în inimile lor în timpul odihnei duhovnicești... Uneori sunt bucuroși, ca și cum la o cină împărătească, iar alteori o bucurie de nespătat este ca o bucurie nespălită. mireasa, odihnindu-se în pace divină în comunitate cu mirele ei Uneori, ca Îngerii fără trup, ei simt încă în trup aceeași lejeritate și rotunjime în ei înșiși, uneori par a fi în răpirea băuturii, bucurați și îmbătați de Duhul, îmbătați de tainele spirituale Divine... Dar uneori, ei par să se roage de neamul omenesc și se roagă. lacrimi și plâns, înflăcărate de dragostea spirituală pentru umanitate Uneori, Duhul îi aprinde cu atâta bucurie și dragoste încât, dacă ar fi posibil, ar acomoda fiecare om în inimile lor, fără a deosebi răul de bine.
Uneori, în smerenie de spirit, ei se umilesc atât de mult în fața fiecărei persoane încât se consideră cei mai de jos și mai puțini dintre toți. Uneori, Spiritul le conține în mod constant
într-o bucurie nespusă. Uneori sunt asemănați cu un războinic puternic care, îmbrăcat cu armura regală, iese să lupte cu dușmanii și se străduiește din greu să-i învingă. Căci tot aşa şi cel duhovnicesc se îmbracă cu armele cereşti ale Duhului, înaintează asupra duşmanilor şi face război cu ei pentru a-i aduce sub picioarele lui.
Uneori sufletul se odihnește într-o oarecare tăcere mare, liniște și pace, fiind într-o singură plăcere spirituală, într-o pace și prosperitate de nedescris. Câteodată dobândește înțelepciune prin har, înțelegând ceva, în înțelepciune inefabilă, în cunoașterea Duhului netestabil, care nu poate fi rostit cu limba și gura. Uneori o persoană devine ca una dintre cele obișnuite. Harul acționează în oameni într-o asemenea varietate de moduri și călăuzește sufletul în multe feluri, odihnindu-l după voia lui Dumnezeu și îl exercită în diferite moduri pentru a-l prezenta Tatălui ceresc perfect, fără prihană și curat.
Aceste acțiuni ale Spiritului pe care le-am enumerat ating proporții mai mari atunci când sunt aproape de perfecțiune. Căci numerotatele odihne ale harului sunt exprimate în diferite moduri în cuvinte și sunt realizate continuu în oameni, astfel încât o acțiune urmează alteia. Când sufletul se înalță la desăvârșirea Duhului, după ce a fost complet curățat de toate patimile și, într-o comuniune de nedescris, a ajuns în unitate și dizolvare cu Duhul Mângâietor și fiind co-dizolvat de Duhul, el însuși va fi îngăduit să devină duh; atunci devine toată lumina, tot ochiul, tot duhul, toată bucuria, toată pacea, toată bucuria, toată dragostea, toată mila, toată bunătatea și bunătatea” // Filocalia. pp. 256–257.
„Mai mult, semnul crucii le-a apărut altora din lume și a fost bătut în cuie în omul interior. Uneori, o persoană intra și în frenezie în timpul rugăciunii; Părea că stă în biserică înaintea altarului și i s-au oferit trei pâini, parcă aruncate cu untdelemn, și în măsura în care le-a mâncat, pâinile au crescut și au crescut.
Uneori mai apărea, parcă, un fel de haină luminoasă, care nu există pe pământ în această epocă și pe care mâinile omenești nu le pot pregăti. Căci, după cum Domnul, după ce a intrat în munte cu Ioan și Petru, și-a schimbat veșmintele și le-a făcut în formă de fulger, așa s-a întâmplat cu această haină, iar cel îmbrăcat în ea a rămas uimit și uimit. Altă dată, această lumină, apărând în inimă, a deschis lumina interioară, cea mai adâncă și cea mai ascunsă, motiv pentru care o persoană, cu totul absorbită de această dulceață și această contemplare, nu se mai stăpâna, ci era, pentru această lume, parcă violentă și barbară, din cauza dragostei și dulceață copleșitoare și din cauza secretelor ascunse, astfel încât omul, primind în acest timp libertatea și libertatea pură, ajunge la libertate și liberă pură din acest timp. Dar după aceste binecuvântări, binecuvântarea s-a diminuat și a coborât un văl de putere rea; harul era vizibil, parcă, parțial și la un grad mai scăzut de perfecțiune” // Filocalia. pp. 258–259.
"În realitate, se întâmplă așa: ca aerul condensat, un fel de forță sumbră stă asupra unei persoane și îl acoperă ușor. Lampa arde și strălucește continuu; totuși, este ca și cum un văl stă deasupra luminii; și de aceea omul recunoaște că este încă imperfect și nu complet eliberat de păcat; de ce, putem spune că mediastinul nu a fost deja zdrobit și din nou zdrobit în alt fel și nu a fost zdrobit și în alt fel. devastată deloc și nu pentru totdeauna. Căci este un timp în care harul aprinde, mângâie și liniștește o persoană și vine un timp în care ea se diminuează și se stinge, așa cum ea însăși construiește această economie în folosul omului ajunge la taine și revelații, la un sentiment de mare dulceață plină de har, atunci și păcatul rămâne în el.
Astfel de oameni, datorită abundenței harului și luminii din ei, se consideră liberi și desăvârșiți; dar greșesc în acest sens, din cauza lipsei de experiență sunt conduși în amăgire chiar de faptul că harul operează în ei. Dar până acum n-am văzut o singură persoană liberă și, de vreme ce în alte vremuri am ajuns parțial la această măsură, am învățat și știu de ce nu există o persoană perfectă” // Filocalia. pp. 259–260.
Theophan, Recluse of Vyshensky, Sf. Schiță a învățăturii morale creștine. M.: Rule of Faith, 1998. P. 6.
Citat de: Cyprian (Kern), arhimandrit. Antropologia lui Grigore Palama. M., 1996. P. 189.
Teofan, Reclusul lui Vyshensky, Sf. Marca creștinului... P. 49.
Theophan, Recluse of Vyshensky, Sf. Marca creștinului... P. 60.
Teofan, Reclusul lui Vyshensky, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. M.: „Casa Tatălui”, 2005. P. 72.
Theophan, Recluse of Vyshensky, Sf. Schiță a învățăturii morale creștine. M.: Rule of Faith, 1998. P. 9.
Teofan, Reclusul lui Vyshensky, Sf. Marca creștinului... P. 37.
Teofan, Reclusul lui Vyshensky, Sf. Calea spre mantuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 1994. P. 49.
În continuare vă prezentăm textul rusesc conform manuscrisului care indică foile: AR P-MA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. D. 47. Doc. nr 4096. L. 1–56.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a epistolei apostolului Pavel către Coloseni // Tălcuirea epistolelor apostolului Pavel către Coloseni și Filipeni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 214.
Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 629.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Primei Epistole a Apostolului Pavel către Tesaloniceni. M.: Rule of Faith, 2005 // La fel. Interpretări ale epistolelor apostolului Pavel către Tesaloniceni, Filemon și Evrei. M.: Rule of Faith, 2005. pp. 307–308. Vezi și Gal. 3, 5: „Deosebirea creștinilor este har. Pierde harul, nu ești nimic” [Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Galateni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 300].
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M.: Rule of Faith, 2006. P. 310.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Galateni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 280.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Primei Epistole a Apostolului Pavel către Tesaloniceni. M.: Rule of Faith, 2005. P. 69.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 54.
Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei Apostolului Pavel către Romani... P. 648.
Darul Duhului Sfânt „formează” spiritul nostru, la fel cum o pecete dă formă cerii, explică Sfântul Teofan la 2 Cor. 1, 21–22 [Teofan Reclusul, Sfânta Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corintenii II. p. 70]. Spiritul uman nu se îmbină numai cu harul, ci renaște prin el cu propria sa natură. De aici, insuficiența doar interpretării morale a fiului omului față de Dumnezeu în credință și iubire, pe care o vede în interpretările Sfântului Teofan Reclusul pr. A. Morozov [Morozov A., ier. Interpretarea de către Sfântul Teofan Reclusul a termenilor „înfiere” și „slăvire” în Epistolele Sfântului Apostol Pavel // Lecturile lui Teofan: colecție. arta stiintifica. /ed. V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Universitatea de stat numită după S. A. Yesenina, 2012. Numărul. 5. P. 231].
Teofilact al Bulgariei, bl. Interpretarea epistolei către romani // Sam. Tâlcuirea Faptelor și Epistolelor Sfinților Apostoli: în 3 volume. M.: Siberian Blaozvonnitsa, 2009. T. 2. P. 99. ΒΟΥΛΓΑΡΙΑΣ ΤАΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΣΤΟΕΛΣΣΤΟΕΛΣΣΤΟ // PG 124:444.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Primei Epistole a Apostolului Pavel către Tesaloniceni. M.: Rule of Faith, 2005. pp. 37–38.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Galateni. M.: Rule of Faith, 2004. pp. 61–62.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. M.: Rule of Faith, 2006. P. 573.
Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către Filemon... P. 572.
mier. cu explicația Sfântului Grigorie Palama: „Și ce se deschide și se arată? Esența lui Dumnezeu? Deloc. Așadar, harul este și energia Duhului, prin care Dumnezeu apare și sălășluiește în vrednicii. Prin urmare, harul lui Dumnezeu poate fi numit perifrastic Dumnezeu închinat în trei ipostaze, dar nu atunci când i se adaugă nimicul ca fiul lui Dumnezeu să fie. numit perifrastic Fiul, iar harul Duhului Duhul” [Grigorie Palama, Sf. Cea mai extinsă apologie către cei care cred că prin faptul că sfinții îndumnezeesc darul Duhului, dintre care Dumnezeu este în esență cel mai înalt, ei numesc nu numai îndumnezeire necreată, ci și divinitate, indică doi zei, sau Asupra energiilor divine49 /// transat. din greaca si cca. arhim. Nektary (Iashunsky). Krasnodar: Text, 2007. P. 85]. Astfel, infuzia de „Spirit” este numită perifrastic infuzia harului Duhului.
La fel și revelația Apostolului din Ef. 3, 17: Fie ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință, Sfântul Teofan o interpretează ca locuința plină de har a lui Hristos împreună cu Tatăl și cu Duhul. Hristos locuiește în duhul nostru împreună cu Tatăl și cu Duhul în „unul har” [Teofan Reclusul, Sfânta Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. p. 306].
Teofan Reclusul, Sfântul Tălcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Tesaloniceni II // Tălcuiri ale Epistolelor Apostolului Pavel către Tesaloniceni, Filemon și Evrei. M.: Rule of Faith, 2005. P. 323.
Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2004. P. 631.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. p. 199.
Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). p. 169–170.
Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). p. 170.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. p. 149.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. p. 117.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. p. 150.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. p. 167.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. p. 169.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. p. 419.
Ioan Gură de Aur, Sfântul Tâlcuire a celei de-a doua epistole către Corinteni // Decret. op. T. 10. P. 651. PG 61:543.
Ioan Gură de Aur, Sfântul Tâlcuire a celei de-a doua epistole către Corinteni // Decret. op. T. 10. P. 652. PG 61:544.
Teodoret din Cirus, bl. Interpretarea celei de-a doua epistole către Corinteni // Opere ale Fericitului Teodoret, episcopul lui Cyrrhus / general. ed. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. P. 348. ΙΔ' ΕΠΙΣΤΟΛΩΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΤ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ // PG 82:436.
Teofilact al Bulgariei, bl. Interpretarea celei de-a doua epistole către Corinteni // Decret. op. T. 2. P. 514. PG 124:900.
Σαρκικὰ δὲ ὃπλα εἴη ἄν, πλουτος, ἰοχὺς, δυναστεα, δόξα, εὐγλωττία. Ἡμεις τοιγαροῦν, οὐ τουτοις νικωμεν, ἀλλὰ τοῖς ἐναντίοις. Πενια, ἀδξιᾳ, ἀσθενείᾳ, ἰδιωτείᾳ [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙ.ΚΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΚΣ ΤΡΙ.ΚΚΟΥΜΕΝΙΟΣ. ΠΑΥΛΟΥ ΑΠΟΣΟΤΟΛΟΥ Η ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΔΕΥΤΕΡΑ/:1 PG 029].
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. p. 112.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Galateni. p. 331.
Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). p. 597.
Vezi, de asemenea, descrierea sacramentelor ca „combinarea cu Domnul” din Efes. 6, 17: Și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu: „Îmbinarea cu Domnul se realizează prin sacramente. Prima altoire a Lui în noi și noi în El are loc în sacramentul botezului. Această îmbinare se menține și se adâncește prin tainele pocăinței, tâlcuirea și împărtășirea pocăinței. Epistola apostolului Pavel către Efeseni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 623].
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. M.: Rule of Faith, 2006. pp. 117–118.
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 140.
mier. în predica „În săptămâna dinaintea Bobotezei” (1864): „Într-un creștin nu mai există doar natură, ci și har. În aparență, el este la fel ca toți necreștinii, dar în realitate el este o dizolvare și o confuzie a naturii și a harului. Arama, de exemplu, singur produce un sunet plictisitor, dar atunci când este combinat cu argintul, sună mai clar, deși diferența de cupru nu este mai clară, deși în aparență nu se observă mai mult, cuprul nu este mai vizibil. Singurul este cuprul combinat cu argintul este binecuvântat în botez. Luați un măr din măr sălbatic și un măr de grădină pot fi complet asemănați, dar demnitatea interioară a celor doi par să fie aceeași în aparență, dar și în interiorul lor nu este aceeași ajutați-vă, dar să fiți conștienți de această diferență și schimbare, nu în detrimentul smereniei lor, ci pentru a da slavă lui Dumnezeu care-i mântuiește” [Teofan Reclusul, Sf. Zidirea cu dragoste. Cuvinte și predici. M.: Rule of Faith, 2008. P. 37–38].
Vezi și Sfântul Simeon Noul Teolog tradus de Sfântul Teofan Reclusul: „Deoarece Dumnezeu intră în unitate cu omul întreg, adică cu sufletul și trupul său, atunci și acesta se face în trei – parcă tripartit prin har – din trup, suflet și Duhul Dumnezeiesc, de la Care a primit har” [Creațiile Sfântului Simeon Noul Teolog. Cuvinte și imnuri / în 3 cărți. M.: Binecuvântare siberiană, 2011. Carte. 1. P. 452]. Sf. învață și despre adoptarea „ipostatică” a omului de către Dumnezeu. Grigorie Palama: „<...> toți sfinții se îndreaptă cu totul în întregul Dumnezeu, primind pentru ei în schimb pe întregul Dumnezeu și dobândind, parcă ca răsplată pentru înălțarea lor la El, pe singurul Dumnezeu Însuși, „Care, ca și mădularele Sale, crește împreună cu ei în felul contopirii sufletului cu trupul” și se învrednicește în înfiere prin darul ipostatic de a fi înființat. Duhul Sfânt.
Așadar, când auziți că Dumnezeu sălășluiește în noi pentru virtuți sau că prin amintirea lui Dumnezeu Îl purtăm în noi, luați în considerare îndumnezeirea aici nu doar la dobândirea virtuților, ci la strălucirea divină și harul dăruit pentru virtute” (III. 1.27) [Gregorie Palama, Sf. Triade în apărarea sfântului tăcut și trans., M.+l Veni. 2005. P. 290–291]. Harul infuzează o persoană „ipostatic” nu pentru că are „propria sa ipostasă, ci pentru că Spiritul trimite această viață „într-un alt ipostas”, unde este contemplată” (III.1.9) [Ibid., p. 274, „Dumnezeirea îngerilor divini, ci supraexistenții, este energia divină a oamenilor. esență, iar această energie rezidă în zeificat nu ca arta în creația artei, - deci în operele Creatorului există o forță productivă, care apare sau se exprimă în orice - ci „ca artă în stăpânul ei”, potrivit marelui Vasile (un sfânt nu este o creație a harului, ci proprietarul ei. - Ierodiac. P.).
Prin urmare, sfinții sunt instrumente ale Duhului Sfânt, primind aceeași energie ca și El; și o dovadă gata în acest sens sunt darurile vindecării, operarea puterilor miraculoase, preștiința, înțelepciunea de necontestat” (III.1.33) [Ibid. P. 297].
Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. p. 623.
Ignatia (Puzik), schema-nun. Bătrânul în Rus'. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatiya_Puzik/starchestvo-na-rusi 2_3.
PE RT. F. 36. Op.1. D. 141. L. 7.
PE RT. F. 36. Op. 1. D. 141. L. 5 vol.
PE RT. F. 36. Op. 1. D. 141. L. 8.
PE RT. F. 36. Op. 1. D. 141. L. 3–4.
PE RT. F. 36. Op. 1. D. 141. L. 1.
Lipakov E.V. Znamensky P.V. // Enciclopedia ortodoxă. M., 2009. T. 20. P. 298. Lipakov E.V. Znamensky P.V. // Enciclopedia ortodoxă. M., 2009. T. 20. P. 298.
Pokrovsky I.M. Spre moartea onorabilului profesor ordinar al Academiei Teologice din Kazan Pyotr Vasilyevich Znamensky // Interlocutor ortodox. Kazan, 2017. Nr. 2. P. 42.
PE RT. F. 36. Op. 2. D. 6. L. 14.
Zefirov M.M. // Dicționar biografic al profesorilor și profesorilor Universității din Kazan (1804–1904). Kazan, 1 904. Partea 1. pp. 8–11.
Text: prescris pentru o mamă îndurerată. Lasă-o să se gândească bine... și să descopere singură consolare... / Salvează-te! /Dumnezeu să vă binecuvânteze... / E. Theophanes - înscris în partea de sus în marginea paginii. 5.
Nume de familie: skhm. Theodora a fost identificată dintr-o serie de surse. Numele de familie Polzikov este menționat în sursele: Povești de revizuire ale orășenilor din Karachev pentru 1782. // GABO. ODF. 23. Op. 2. D. 6. L. 46; Despre determinarea schemamonahului mănăstirii Paleostrovsky Teodor în mănăstirea Valaam // Arhiva Istorică Centrală de Stat din Sankt Petersburg. F.19. Op.13. D. 660. L. 1. Numele de familie Anikitin - în sursa „Extract din Gazeta despre mănăstirii și bălținii care se aflau printre frăția de la Mănăstirea Alexandru-Svirski pentru 1821” // Arhiva Institutului Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. F. 3. Op. 3. D. 21. L. 84 rev.–85.
. Viața bătrânului ieromonah Optina Leonid (în schema lui Leu). Ed. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994 (retipărire 1917). p. 29.
Arhiva Institutului din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. F. 3. Op. 3. D. 123. L. 4.
Arhiva Institutului din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. F. 3. Op. 3. D. 186 „b”. L. 5.
Despre aceasta, vezi: Dmitriev A.P. În arhivele din Sankt Petersburg // Orthodox Book Review. 2011. Nr 12. P. 22.
Arhiva Institutului din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. F. 3. Op. 3. D. 186 „b”. L. 4–4 vol.
Arhiva Institutului din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. F. 3. Op. 3. D. 186 „b”. L. 5–6 vol.
Arhiva Institutului din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. F. 3. Op. 3. D. 186 „b”. L. 7–8 vol.
Arhiva Institutului din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. F. 3. Op. 3. D. 186 „b”. L. 9–10 vol. (Același lucru este și în original la pp. 14–14 vol., iar cea mai mare parte a scrisorii – pp. 11–13 vol. – este dedicată învățăturii despre rugăciune. – Nota autorului).
Arhiva Institutului din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. F. 3. Op. 3. D. 186 „b”. L. 28–29 vol.
Arhivele Institutului din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe. F. 3. Op. 3. D. 186 „a”. L.28–29 vol.