Семинар студентов духовных и светских учебных заведений «Духовное наследие Святителя Феофана Затворника» (в рамках XXV Международных Рождественских образовательных чтений)
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Klementi, Mitropoliti i Kaluga dhe Borovsky, Kryetar i Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse. Shërbesa e Shën Theofanit në Palestinë në përbërjen e parë të Misionit Shpirtëror Rus (1847–1853)
Një vizitë në Tokën e Shenjtë - ato vende ku Zoti Jezus Krisht u bë njeri, jetoi, predikoi, bëri mrekulli, pranoi vdekjen dhe u ringjall - zë një vend të veçantë në jetën e çdo besimtari të krishterë. Qëndrimi i Hieromonk Theophan (Govorov) në Palestinë ka një rëndësi të madhe jo vetëm për zhvillimin e tij shpirtëror si një asket dhe i vetmuar i ardhshëm Vyshensky, por për të gjithë ata që u drejtuan dhe sot e kësaj dite i drejtohen këshillave të mençura dhe shkrimeve shpirt-shpëtuese të shenjtorit.
Pikërisht gjatë periudhës së shërbimit të tij në Tokën e Shenjtë, Shën Theofani pati një mundësi të rrallë për kohën e tij për të studiuar veprat e asketëve të lashtë të krishterë në origjinale dhe kopje të hershme. Pasi fitoi hyrjen në thesarin e mendimit patristik, ai jo vetëm që forcoi përvojën e tij personale si asket, por edhe pasuroi të gjithë traditën shpirtërore të brendshme, duke u treguar bashkëkohësve të tij për mënyrën e duhur për të arritur qëllimin e jetës së krishterë - shpëtimin në Krishtin.
Kjo periudhë e jetës së Shën Theofanit mund të rindërtohet nga dokumente të shumta zyrtare nga arkivat më të mëdha ruse të Arkivit Historik Shtetëror Rus dhe AVPRI, si dhe nga kujtimet e botuara të kreut të parë të RDM 1. Një pjesë e korrespondencës jozyrtare, e cila është e përqendruar kryesisht në fondet e NIOR RSL, ARAN, CIAM, SPF dhe të tjerë. faktet biografike dhe të kuptojnë motivet e veprimeve dhe vendimeve individuale të Shën Theofanit lidhur me qëndrimin e tij në Tokën e Shenjtë. Para së gjithash, këto janë dy letra nga shenjtori, të shkruara nga Jeruzalemi në 1851: A.N. Muravyov më 9, 2 prill dhe më pas ende te Hieromonk Antonin (Kapustin) më 20 qershor. 3
Pjesa kryesore e dokumenteve që lidhen me kopjimin dhe përkthimin e dorëshkrimeve greke nga Shën Theofani në Lindjen e Mesme ruhet në Athos në arkivin dhe bibliotekën e Manastirit të Shën Panteleimonit.
Ndryshe nga misionet e tjera të huaja, Misioni Shpirtëror Rus në Jerusalem vepronte në territorin kanonik të Kishës Ortodokse të Jerusalemit, duke kryer funksionet e një ambasade apo misioni diplomatik. Kur misioni u krijua në 1847, kishte tre qëllime kryesore. Përveç forcimit të lidhjeve midis Kishave Lokale vëllazërore, këto përfshijnë organizimin e qëndrimit në Tokën e Shenjtë për pelegrinët nga Rusia, të cilët kanë nevojë si për ushqimin shpirtëror nga priftërinjtë rusishtfolës, ashtu edhe për zgjidhjen e problemeve të ndryshme që lidhen me qëndrimin në territorin e një shteti të huaj. Për më tepër, prania e klerit rus në Palestinë, ku historikisht përpiqen të shkojnë përfaqësues të shumë kishave të krishtera dhe besimeve jo të krishtera, duhet të kishte shërbyer për të forcuar pozitën e Ortodoksisë atje.
Kreu i parë i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem ishte një shkencëtar kishtar, specialist në fushën e studimeve orientale dhe arkeologjisë, Arkimandrit Porfiry (Uspensky), i cili kishte vizituar më parë Palestinën dhe pas kthimit të tij vërtetoi nevojën për praninë e përhershme të priftërinjve rusë në Tokën e Shenjtë. Duke përmbushur urdhrin e perandorit Nikolla I, Sinodi i Shenjtë vendosi ta dërgonte përsëri në Jeruzalem, të shoqëruar nga një hieromonk dhe dy fillestarë, zgjedhja e të cilëve iu besua Mitropolitit Anthony (Rafalsky) të Novgorodit, Shën Petersburgut, Estonisë dhe Finlandës.
Në një kohë kur çështjet e financimit të misionit ishin ende në zgjidhje, Hieromonk Feofan (Govorov) bëri një përpjekje për t'u bërë anëtar i tij. Duke qenë ndihmës inspektor dhe bachelor i teologjisë morale në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, më 29 korrik 1847. iu drejtua Mitropolitit Anthony me një peticion. Në të, mësuesi 32-vjeçar shkroi për dëshirën e tij për të "nderuar Varrin e Shenjtë dhe faltore të tjera palestineze" dhe i kërkoi anëtarit të parë të pranishëm të Sinodit të Shenjtë që të kërkonte leje që ai të shoqëronte Arkimandritin Porfiry "në Jerusalem dhe të ishte me të atje, duke kryer çdo detyrë që autoritetet dëshirojnë të më caktojnë".
Pak më herët, Arkimandriti Porfiri, nga ana e tij, vuri në dukje Hieromonkun Theofan si një person të dobishëm për misionin: i devotshëm dhe qetësues, i cili, siç e di, "nuk do të refuzojë të punojë në Lindje për hir të Krishtit" 5, d.m.th. pa pagesë. Edhe rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, peshkopi Eusebius (Orlinsky) i Vinnicës, e karakterizoi shumë vartësin e tij, duke e quajtur në korrespondencë private një murg dhe asket të mrekullueshëm. 6
Bazuar në peticionin e Mitropolitit Anthony 7, Hieromonk Theophan u regjistrua në mision së bashku me dy të diplomuar të Seminarit Teologjik 8 të Shën Petersburgut.
Përveç pagesës së udhëtimit për në Jerusalem, si dhe shpenzimeve për ushqim dhe akomodim, atij iu dha një pagë vjetore prej 1000 rubla argjendi. 9 Pak para nisjes, më 29 tetor 1847, kësaj shume iu shtuan edhe 429 rubla të tjera në argjend të pagës vjetore të pagës së një bachelor, me të cilën Sinodi i Shenjtë e konsideroi të nevojshme të shpërblente Hieromonk Theofan për "shërbimin e vazhdueshëm dhe zell të shkëlqyer" në kryerjen e detyrave zyrtare. 10
Sidoqoftë, pasi kishte marrë tashmë shkarkimin e tij nga shërbimi në Akademi, Hieromonk Feofan nuk ishte ende në dijeni për fondet e ndara për të. Duke u bërë gati për udhëtim, ai shkroi se kishte rishikuar listën e librave që kishte ndërmend të blinte, nga frika se nuk do të kishte para të mjaftueshme për udhëtimin. Ky mesazh, si dhe shprehja “do të jepnin para për udhëtimin” 11, tregojnë se ai vërtet vendosi të shkonte në Palestinë me shpenzimet e tij.
Gjatë nisjes nga kryeqyteti, statusi i të gjithë anëtarëve të misionit, sipas paragrafit 2 të udhëzimeve për kreun e tij, ishte jozyrtar - të gjithë po shkonin drejt Tokës së Shenjtë si pelegrin. 12 Në të njëjtën kohë, Arkimandritit Porfiri iu dha një letër zyrtare nga Mitropoliti Anthony drejtuar Patriarkut të Jeruzalemit me një kërkesë për “të lehtësuar qëndrimin e tyre të përkohshëm në Qytetin e Shenjtë” dhe “për t’i lejuar ata të kryejnë shërbime hyjnore atje” 13, e cila i jepte misionit statusin e një përfaqësie zyrtare. Me marrjen e një leje të tillë, priftërinjve në mision iu kërkua të kryenin shërbime hyjnore në sllavishten kishtare dhe të merrnin pjesë në shërbime të përbashkëta hyjnore me klerin vendas në greqisht.
Pasi u largua nga Shën Petersburg më 14 tetor 1847, misioni vazhdoi në Odessa, ku Shën Theofani mbërriti më 6 nëntor, 4 ditë më vonë se të tjerët, duke vizituar faltoret e Kievit të dashura për zemrën e tij. 14 Nga Odesa, shenjtori shkroi një letër nën përshtypjen e udhëtimit të tij nëpër periferinë ruse. Larg kryeqytetit, atij iu zbulua diçka që nuk e kishte vënë re më parë: sa larg ishte gjendja shpirtërore e njerëzve nga idealet e Rusisë së Shenjtë. Mbi të gjitha, ai u mërzit nga ndarja që pa midis barinjve dhe kopesë, shkaku i së cilës ishte "forma policore dhe klerikale në punët e kishës": "Ne nuk kemi baballarë në Kishë, por diçka të tmerrshme, mbikëqyrëse, gjyqësore. Prandaj drita dhe ngrohtësia nuk rrjedhin nga baballarët te fëmijët, dhe fëmijët ua kthejnë shpinën të dyve, por ia kthejnë shpinën të dyve". Vetë priftërinjtë e fshatit nuk ishin në gjendje ta ndryshonin situatën për shkak të pozitës së tyre të varur: "Priftërinjtë e Perëndisë mund të thoshin të vërtetën dhe të kishin fuqi; por zemra ime rrjedh gjak kur mendoj për situatën e tyre të turpshme dhe jashtëzakonisht të varfër" 16.
Në Odessa, Arkimandriti Porfiri u mësoi shokëve të tij greqishten moderne përpara se të dërgoheshin në Kostandinopojë, ku ata mbërritën më 23 nëntor pas dy ditësh lundrimi me anijen Chersonesos. Ndërsa qëndroi për 2 muaj në Kostandinopojë, Hieromonk Theophan e gjeti veten për herë të parë në sferën e marrëdhënieve të jashtme të kishës: ai u takua me Patriarkun Ekumenik Anthimus dhe Mitropolitin Hierotheus të Taborit, si dhe takoi të dërguarin rus V.P. Titov. Këtu shenjtori filloi punimet shkencore, të cilat me kalimin e kohës zunë vendin kryesor në shërbesën e tij në Tokën e Shenjtë. Duke pasur akses në bibliotekën e Metokionit të Varrit të Shenjtë në Jerusalem, Hieromonk Theophan, nën udhëheqjen e kreut të misionit, përktheu disa dorëshkrime të shekullit të 18-të nga greqishtja. 17
Qëndrimi i shenjtorit në Tokën e Shenjtë filloi në Bejrut, ku të gjithë anëtarët e misionit u larguan nga kuverta e anijes më 2 shkurt 1848. Të nesërmen, pelegrinët rusë vizituan fshatin Shuefat, ku vëzhguan zakonet e kishës lokale në famullinë e Zonjës. Gjatë drekës, Kryepeshkopi Benjamin i Bejrutit u foli një mësim fëmijëve të tij shpirtërorë dhe u mësoi atyre ushqimin nga duart e tij, duke e thirrur secilin me emër, dhe ata e morën ushqimin me nderim, "sikur të kungoheshin". Kjo preku kreun e misionit rus. "Dhoma e ngrënies më dukej si një fole në të cilën një shqiponjë ushqen zogjtë e saj," shkroi përshtypjet e tij Arkimandriti Porfir. – ...Kështu duhet t’i vizitojnë ipeshkvijtë tanë fëmijët e të jenë në shtëpitë e tyre; por tek ne kjo është e pamundur për shkak të numrit të madh të familjeve në çdo dioqezë.” 18
Në rrugën për në Jerusalem, ku misioni shpirtëror rus udhëtoi me kalë, anëtarët e tij vizituan manastiret dhe kishat e krishtera, ekzaminuan rrënojat e lashta dhe zonat e përmendura në Bibël, studiuan bibliotekat e manastireve, duke u interesuar për dorëshkrimet e lashta. Udhëtimi ishte pak si një pelegrinazh; përkundrazi, ishte një ekspeditë shkencore, për aq sa e lejonin rrethanat dhe nevoja për të arritur qëllimin e udhëtimit - Qytetin e Shenjtë.
Më në fund, më 17 shkurt 1848, të gjithë anëtarët e misionit arritën shëndoshë e mirë në Jerusalem 19. Të nesërmen u pritën nga Patriarku i Jeruzalemit Kirill, i cili mori njoftim paraprak për qëllimin e mbërritjes së Arkimandritit Porfiri dhe shokëve të tij nga Konsulli i Përgjithshëm rus në Siri dhe Palestinë K.M. Basili 20
Sipas dëshmisë së Arkimandrit Porfiry, pasi dëgjoi letrën e Mitropolitit Anthony të Novgorodit dhe Shën Petersburgut, Patriarku premtoi se do të pranonte klerin rus si klerin e tij dhe do të bënte gjithçka që ishte në fuqinë e tij për ta, si dhe ftoi të gjithë grupin të qëndronte në Manastirin e Varrit të Shenjtë derisa të caktohet një vend i përhershëm për ta 2 gusht 1,1. 1848 ky vend i përhershëm u bë Manastiri i Kryeengjëllit në Jerusalem, ku ata mund të kryenin shërbesat hyjnore në gjuhën sllave. 22
Mënyra e jetesës së pjesëmarrësve të misionit përcaktohej nga kreu i tij. Sipas përshkrimit të arkimandritit Porfiry, shërbesat e së dielës dhe të festave kryheshin në gjuhën sllave, por sipas statutit grek 23. Në orët e përcaktuara pasohej një vakt i zakonshëm: çaj, mëngjes, drekë. Në tavolinë zhvilloheshin biseda të mësuara dhe flitej arabishtja, greqishtja dhe frëngjishtja si ushtrim për të mësuar këto gjuhë. Shërbëtorët e punësuar, arabë ortodoksë, ndihmuan në drejtimin e shtëpisë dhe pjesëmarrësit e misionit i trajtuan ata si anëtarë të familjes.
Në ditën e dytë pas mbërritjes në Jeruzalem, anëtarët e Misionit Shpirtëror Rus u përkulën për herë të parë para faltoreve të Varrit të Shenjtë dhe Kishës së Ngjalljes së Krishtit. Duke përmendur këtë ngjarje emocionuese për çdo të krishterë, Arkimandriti Porfiri vëren me përpikëri se cilët nga peshkopët vendas morën pjesë dhe cilët e shpërfillën atë 24
Në përgjithësi, që në ditët e para mund të vërehet një ndryshim në qëndrimin ndaj vendeve të shenjta dhe një qasje e ndryshme ndaj aktiviteteve të misionit midis kreut të tij dhe Hieromonkut Theofan.
Duke gjykuar nga raportet dhe kujtimet zyrtare, Arkimandriti Porfiri i kushtoi vëmendjen më të madhe diplomacisë kishtare dhe kërkimit shkencor. Qëllimi kryesor i misionit në Jeruzalem, sipas tij, ishte njohja me "kisha të ndryshme të krishtera ekzistuese në Lindje, vendase dhe të huaja, nga të cilat këto të fundit përfaqësohen atje nga misione dhe manastire të ndryshme shpirtërore", duke besuar se për këtë qëllim është e nevojshme "të studiohet arkitektura e kishave të krishtera me simbolikën e saj, pikturën e tyre të shenjtë, kalendarin, poezinë, poezinë liturgjia, historia e tyre, diplomacia, morali, zakonet, ritualet, kartat, rregulloret, fuqia e të drejtave, fuqia e parasë dhe e tregtisë, fuqia e fjalës dhe e shkollës, fuqia e shtëpisë dhe e kishës, dhe të gjitha këto të mësohen si në librat e tyre, ashtu edhe në trajtimin e të jetuarit me ta” 25.
Nga ana e tij, Hieromonk Theofan ishte më i interesuar për thesaret shpirtërore të Tokës së Shenjtë, të cilat ai i kërkonte në mësimet e asketëve të lashtë dhe në jetën e manastireve bashkëkohore. Jeta kishtare e Palestinës doli të ishte e njëjta letargji shpirtërore që ai vuri re në bregun rus. "Jerusalemi ka vdekur. Ky është një fshat rus... Një gjë i zë të gjithë: që gjarpërinjtë latinë po planifikojnë të na marrin të gjitha vendet neve - ortodoksëve - dhe shqetësime të mëdha për këtë po ndodhin në Kostandinopojë", i shkroi shenjtori i ardhshëm Hieromonk Antonin (Kapustin) në Athinë, duke shprehur aspiratën e tij të vazhdueshme të besimit dhe "frymës së vërtetë të Krishtit". 26
Gjatë javës së dytë të Kreshmës së Madhe, 1848 (6 mars), anëtarët e misionit të udhëhequr nga Arkimandriti Porfiri vizituan vendin e Lindjes së Krishtit - qytetin e Betlehemit “për t'u takuar me Mitropolitin Dionisi të Betlehemit” 27 . Nga ky udhëtim zyrtar, të gjithë u kthyen në Jeruzalem të nesërmen, përveç Hieromonkut Theofan. Duke vazhduar pelegrinazhin, shenjtori i ardhshëm shkoi thellë në shkretëtirën e Judesë në Lavrën e Savës së Shenjtëruar.
Në "Letra nga Lindja" e tij A.N. Muravyov me të drejtë e krahasoi Shën Savvën me asketin rus, Shën Sergjiun e Radonezhit, duke pohuar se “eremiti i madh Savva është i njëjtë për Palestinën si Sergius për Rusinë” 28 . Duke qenë Abba i të gjitha manastireve palestineze, Murgu Savva i Shenjtëruar hartoi një rregull monastik, i cili u përhap dhe pranohet ende në manastiret ortodokse në vende të ndryshme, përfshirë Rusinë, ku u soll nga Mali i Shenjtë Athos.
Duke qenë brenda mureve të një manastiri të veçuar, të lavdëruar nga bëmat e shumë shenjtorëve, Hieromonk Theofan pati mundësinë të njihej me rutinën e tij të brendshme. Shumë vite më vonë, në letrat e izolimit, ai përmendi rregullin e leximit të lutjes së Jezusit të miratuar në Lavrën e Shën Savës. 29 Në Lavrën e Savës së Shenjtëruar, shenjtori i ardhshëm pa jetën e murgjve që u përmbaheshin rregullave të lashta asketike. Hegumeni i manastirit, Plaku Joasaph, i cili punoi në Lavra për më shumë se tridhjetë vjet, sipas dëshmisë së A.N. Muravyov, ishte një pasardhës i denjë i Shën Savës: "thjeshtësia shpirtërore në të arrin pafajësinë fëminore, buzëqeshja e përjetshme në buzët e tij, durimi i pashembullt...; Ndërkohë, ai... është i talentuar me mprehtësi shpirtërore dhe i lexuar mirë në librat shpirtërorë, i njeh të gjitha jetët e shenjtorëve" dhe e do jetën e tij të lashtë si "eremit". 30. Komunikimi në Tokën e Shenjtë me asketë të tillë shpirtmbajtës ishte jo vetëm edukativ për Hieromonk Theofan, por edhe i rëndësishëm për rritjen e tij personale si asket ortodoks.
Ndërsa punonte në bibliotekën e Lavrës, Hieromonk Theophan zbuloi dorëshkrime në greqisht të koleksionit të mësimeve asketike "Pandekti i Shkrimeve të Shenjta", të përpiluar në shekujt 6-7 nga murgu i Lavrës, Murgu Savva Antiochus. Shën Theofani e rishkruan këtë përmbledhje dhe falë punës së tij, një pjesë e konsiderueshme e këtij monumenti antik është ruajtur 31. Autografi i përkthimit të fillimit të koleksionit (deri në kapitullin 12 duke përfshirë) aktualisht ruhet në bibliotekën e Manastirit të Shën Panteleimonit në Athos 32. Disa mësime u botuan në revistën "S theorul" në fillimin e fundit dhe fundin të shekujve të 20-të.
Dallimi në interesat shkencore të kreut të misionit dhe shenjtorit të ardhshëm dëshmohet nga listat e teksteve të shkruara, të mbledhura dhe të përkthyera prej tyre. Kështu, gjatë gjysmës së parë të qëndrimit të tij në Lindjen e Mesme, Arkimandriti Porfiry mblodhi dëshmi historike dhe vepra të pabotuara "për fuqinë shpirtërore të Patriarkut Ekumenik dhe Sinodit të tij...", si dhe "për rëndësinë e fuqisë qendrore të patriarkëve të Kostandinopojës në të gjithë Kishën Ortodokse" 33.
Në të njëjtën kohë, Hieromonk Theofan "me zell të veçantë" studionte "veprat asketike të shkrimtarëve ortodoksë nga botime pak të njohura për shumë njerëz, dhe veçanërisht nga dorëshkrimet më të lashta të bibliotekave të Jerusalemit, Savvinsk dhe Athos" 34. Nga mesi i vitit 1848 ai filloi të lexonte koleksionin e mësimeve patristike, dhe gjithashtu filloi të botojë në Evropën e 18-të dy monumente të shkruara me dorë: "Pandekti i Shkrimeve të Shenjta" nga murgu Antiokus dhe "Kërkesat e Etërve të Shenjtë", i njohur në rusisht si "Skete Patericon" 35.
Arkimandrit Porfiry, i cili kishte qenë tashmë në Palestinë më parë, tërhiqej më shumë nga vendet që ende nuk ishin vizituar nga askush nga Rusia. Kështu, gjatë ekspeditës në Jaffa në maj 1848, kreu i misionit udhëtoi rreth zonës, të largët nga rrugët e pelegrinazhit. Aty shkencëtari kërkoi, përshkroi dhe skicoi me kujdes “të gjitha llojet e antikiteteve” 36: rrënojat e qytetit antik të Apolonisë, kolonat bizantine, kapitelet dhe frizat e kishës në Abud, kishën e shkatërruar në fshatin Ibne (qyteti filistin i Jamnia), rrënojat e kalasë saraçene të Ojeverit7 dhe burimi i Riverit.3.
Dhe Hieromonk Theophan, duke zbuluar një qëllim tjetër për qëndrimin e tij në Tokën e Shenjtë, shkroi vazhdimisht: "Unë nuk jam një dashnor i gurëve dhe gurëve" 38, "Unë nuk jam gjuetar për mure dhe as për ndonjë antikitet të vdekur" dhe theksoi se shpirti i tij ka etje vetëm për "fjalët e pavdekshme të etërve të perëndishëm" 39
Në vitin e parë të punës së misionit në Jerusalem, u zbulua një tjetër mospërputhje, shumë domethënëse, midis Arkimandritit Porfiry dhe shenjtorit të ardhshëm në lidhje me çështjet teologjike të rëndësishme për Hieromonk Theofan lidhur me historinë dhe praktikën e asketizmit ortodoks. Diskutimi ishte për rrënjët e traditës monastike në Ortodoksi, si dhe për marrëdhënien midis hirit të Zotit dhe frymëzimeve demonike në shpirtin e një të krishteri. Me këtë rast, më 25 tetor 1848, u bë një shpjegim në një bisedë personale, gjatë së cilës Hieromonk Theofan i tha drejtpërdrejt Arkimandritit Porfiry: "Më është mërzitur shpirti nga bisedat tuaja me ne" 40.
Doli se kreu i misionit, gjatë “bisedave të mësuara”, i preku qëllimisht këto çështje për qëllime edukative, me qëllim që të shpëtonte hieromonkun nga ajo që ai e konsideronte si ëndërrim të tepruar. Në kujtimet e tij, Arkimandrit Porfiri shprehu vetëm këndvështrimin e tij, duke lënë jashtë përgjigjet e Hieromonk Theofan, të cilat mund të ishin bindëse. “Ju besoni se murgjit ekzistonin nën apostujt,” kujtoi këto mosmarrëveshje Arkimandriti Porfiri, “dhe unë ju lexova fjalët e Shën Gjon Gojartit për: “në kohën e apostujve nuk kishte asnjë gjurmë monastizmi” 41. Por nuk kishte nevojë për një rit të veçantë monastik, meqenëse Krishti i parë dhe në të gjithë jetën e tyre të krishterë ishin të gatshëm të drejtpërdrejtë, në të gjithë jetën e apostujve, në kohën e apostujve. çdo orë për t'ia dorëzuar shpirtin Zotit. Në thelb, zotimet monastike kanë vetëm një ndryshim domethënës nga detyrat e përgjithshme të krishtera - ky është zotimi i beqarisë. Por në letrat e apostullit Pal ka një tregues të preferueshmërisë së shërbimit ndaj Zotit, duke mos u rënduar nga lidhjet e martesës, për ata që janë të aftë për këtë.
Vetë apostulli ishte i pamartuar dhe i këshilloi të tjerët që “ata që kanë gra të jenë sikur të mos kishin;... dhe ata që blejnë sikur të mos blinin, dhe ata që e përdorin këtë botë sikur të mos e përdorin atë” (1 Kor. 7:29–31). A nuk janë këto parimet e jetës monastike?
"Ti mendon se edhe ata të krishterë që besojnë, pendohen dhe bëjnë vepra të mira me ndihmën e hirit të Zotit (Krahaso: 1 Kor. 8:1) janë nën fuqinë ose ndikimin e shpirtrave të këqij. Për ty, i nderuari i drejtë Innocent më tha përpara se të nisesha për në Qytetin e Shenjtë se, duke jetuar në akademi, bekove ujin e tij çdo muaj dhe të gjitha spërkatjet me të. atje, duke imagjinuar shpirtrat e këqij që folezojnë kudo këtu, duke e ditur këtë, thosha se me hirin e Perëndisë, që na mësohet në sakramentet, ne jemi më të fortë se djajtë” 42. Për të mbështetur fjalët e tij, Arkimandriti Porfiri citoi një histori për vetmitarin nitrian Abba Pamva, i cili i shpjegoi demonët që t'i bënin mirë një studenti. Por, duhet theksuar se në jetën e shenjtorëve që nga kohërat e lashta ka shumë shembuj kur shpirtrat e keqdashës u përpoqën në çdo mënyrë të pengonin lutjen e vetmitarëve, madje iu shfaqën qartë Shën Antonit të Madh, Sergjit të Radonezhit dhe shumë të tjerëve. Kështu, vetë këndvështrimi i Arkimandritit Porfiry në këtë mosmarrëveshje e zbuloi atë si një shkencëtar racional.
Mund të supozohet se të gjitha mospërputhjet nuk ishin të kufizuara në ato që renditi kreu i misionit. Thelbi i keqkuptimit ishte padyshim natyra e ndryshme e fesë së këtyre njerëzve. Hieromonk Theophanes ishte i zjarrtë në aspiratat e tij shpirtërore dhe, në përputhje me rrethanat, mjaft idealist. Ndërsa Arkimandriti Porfiri, i njohur për ashpërsinë e karakterit dhe kritikat e tij, idealizmi fetar ishte i huaj.
Kontakti i vazhdueshëm me një strukturë të tillë të brendshme që nuk ishte afër tij, e cila ishte karakteristikë e Arkimandritit Porfiry, e detyroi Hieromonk Theofan të ndërmerrte një hap vendimtar: ai i njoftoi kreut të misionit dëshirën e tij për ta lënë atë. Sidoqoftë, duke marrë parasysh argumentet e Arkimandritit Porfiry, në veçanti, "se Sinodi i Shenjtë do të ishte shumë i pakëndshëm nëse do të ktheheshit në llogarinë publike", 43 Hieromonku Theofan mbeti në Jeruzalem.
Duke përfituar nga e drejta e tij për të caktuar detyra shkencore për pjesëmarrësit e tij, kreu i misionit i besoi Hieromonk Theophanes përkthimin nga greqishtja të një kompleksi dokumentesh zyrtare të kishës të shekullit të 17-të. Sipas arkimandritit Porfiry, ky përkthim kishte një vlerë të madhe, sepse jepte mundësinë për t'u "njohur me diplomacinë dhe elokuencën gjyqësore të Kishës Katolike Ortodokse Lindore". 44 Në vend të punës emocionuese me burime që zbulonin horizontet e urtësisë patristike, Shën Theofani u angazhua në një punë që nuk kishte asnjë interes shpirtëror-njohës për të për më shumë se një vit.
Gjithsesi, ky incident pati një ndikim pozitiv në të ardhmen e Shën Theofanit si shkrimtar shpirtëror. Duke mbetur një punonjës i misionit rus në Jerusalem, ai më pas ishte në gjendje të vazhdonte kërkimin e bibliotekave dhe arkivave të tjera të Lindjes së Krishterë në kërkim të thesareve të urtësisë shpirtërore të asketëve të lashtë. Duke qenë në një mjedis skeptik dhe racional, shenjtori i ardhshëm kërkoi argumente bindëse dhe shembuj frymëzues në mësimet asketike të asketëve të krishterë lindorë, në përshkrimet e jetës së murgjve në Egjipt, Malin Athos dhe Palestinë për ruajtjen e prirjes së brendshme që u ushqye tek ai nga mentorët e tij shpirtërorë - el-Peshkopi Jeremiah (Peshkopi Jeremiah) Lavra.
Hieromonku Theofan jo vetëm që mësoi, por edhe mësoi nga përvoja e tij shkencën asketike të monastizmit lindor. Duke dashur që të gjithë të krishterët ortodoksë në Rusi t'i njihnin më mirë këto tradita dhe t'i ndiqnin ato, ai mblodhi dorëshkrime dhe botime të shtypura të teksteve të përpiluara nga murgjit asketë. Në të ardhmen, kjo e lejoi atë të kryente veprën e famshme të përkthimit të Filokalia dhe teksteve të tjera të letërsisë asketike në rusisht.
Përveç studimit dhe përkthimit të veprave asketike, shenjtori i ardhshëm u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për të ofruar ndihmën e nevojshme për pelegrinët e shumtë ortodoksë, si dhe famullitë dhe manastiret lokale ortodokse, për të cilat ai këndoi ikona duke filluar nga viti 1850.
Qëndrimi i tij në Tokën e Shenjtë zgjeroi ndjeshëm njohuritë e shenjtorit të ardhshëm për gjuhët e huaja moderne: greqisht, frëngjisht, italisht, gjermanisht (të cilat shenjtori studioi në shkollat teologjike), si dhe arabisht dhe hebraisht. 45
Njohja e gjuhëve ishte e nevojshme për anëtarët e misionit në Tokën e Shenjtë, ku ata shpesh duhej të komunikonin me përfaqësuesit e besimeve heterodokse të krishtera: katolikët, luteranët dhe ndjekësit e armeno-gregorianizmit. Duke hyrë në komunikim për çështjet e Misionit me pasuesit e besimeve joortodokse, Hieromonk Theofan mësoi shumë për natyrën e mësimeve të këtyre besimeve, për pikat e forta dhe të dobëta të tyre, si dhe për veçoritë e polemikave të tyre me Ortodoksinë. Falë njohurive të marra, ai më pas ishte në gjendje t'u jepte ndihmë atyre që hasën në veprimtaritë e përfaqësuesve të besimeve të tjera të drejtuara kundër Ortodoksisë.
Në janar të vitit 1850, Arkimandriti Porfiri bëri kërkesë që Hieromonk Theophan t'i jepej një kryq kraharor i kabinetit prej ari për zellin e lavdërueshëm në studimet e tij 46 . Pasi kaloi autoritetet e kërkuara: ambasada, Ministria e Punëve të Jashtme, Sinodi i Shenjtë, Kabineti i Perandorit, kjo çështje u zgjidh pozitivisht 47. Në maj të vitit 1851 kreu i misionit u njoftua se kryqi i çmimit për Hieromonk Theophanes do t'i dorëzohej nga shërbëtorja e Perandorisë, e cila po shkonte e veja e nderit, gjeneral Adjunav. pelegrinazhi në Jeruzalem 48 . Kryqi i kabinetit iu dorëzua gjithashtu Hieromonk Theophan më 21 maj 1851.
Për shkak të punës intensive në një klimë të pazakontë, shëndeti i Hieromonk Theophan u përkeqësua. Kjo u përmend në veçanti nga Konsulli i Përgjithshëm rus në Siri dhe Palestinë K.M. Basili në raportin e tij të datës 13 prill 1849 për aktivitetet e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem 49. Anëtarë të tjerë të misionit vuanin gjithashtu nga sëmundje të ndryshme, shkaku i të cilave ishin kushtet e pakënaqshme të jetesës: “Bajatia e gëlqeres dhe ajri i ndenjur dhe lagështia dëmtuan shëndetin e arkimandritit, studentëve dhe të kreshnikëve në krye.
Arkimandriti Porfiry përmendi nevojën për të përmirësuar shëndetin e anëtarëve të misionit dhe shprehu qëllimin e tij për të shkuar në një udhëtim në Egjipt dhe Sinai në vitin 1850. Duke planifikuar për të vizituar manastiret e krishtera të Thebaidit atje, shkencëtari besnik kreu i misionit vendosi qëllimin kryesor të udhëtimit për të studiuar “ekskluzivisht gjuha arabe ia vlen të qëndrojë në vitin 51 të fundit. Land, Hieromonk Theophanes ishte në gjendje të braktiste studimin e arabishtes dhe vetëm sepse një anëtar tjetër i misionit mësoi të lexonte dhe të përkthente nga arabishtja 52 .
Anëtarët e misionit shpirtëror rus u nisën për në Egjipt nga Jerusalemi më 18 mars 1850. Ndalesa e tyre e parë ishte Aleksandria, ku përveç kryerjes së shërbesave hyjnore, ata studiuan historinë dhe përshkrimin e manastirit të Shën Savës 53. Më pas në Kajro ata shqyrtuan dorëshkrimet e lashta në bibliotekat e Patriarkanës Ortodokse të Juvaniastisë5 dhe të Patriarkanës Ortodokse të Juvanionastit5. dhe gjithashtu ekzaminoi monumentet e kishës, në veçanti Manastirin e Shën Gjergjit 55.
Për më tepër, në Manastirin e Sinait, Hieromonk Theofanes gjeti dhe kopjoi 18 fjalët e munguara të "Pandektit të Murgut Antiochus", pjesën kryesore të së cilës ai e kishte kopjuar më parë në Lavrën e Shën Savës, dhe një letër tjetër që plotësonte gjetjet e tij të mëparshme në bibliotekat e Jeruzalemit.
Pas kthimit nga një udhëtim në Egjipt, Shën Theofani më në fund mundi të fillonte përkthimin e dorëshkrimeve të mbledhura. Në vitin 1850, ai përfundoi përkthimin e "Koleksionit të shkrimeve asketike të nxjerra nga paterikon i manastirit të Shën Savës, afër Jeruzalemit". Në vitin 1851 ai përktheu "Miterikun" - një përmbledhje udhëzimesh nga Abba Isaia për murgeshën Theodora, e cila u botua shpejt në revistën "Leximi i së dielës" në 1853-1859.
Gjithashtu në vitin 1851, Shën Theofani përfundoi përpilimin e Paterikonit të Madh, në të cilin kombinoi dorëshkrimet greke të Lavrës së Shën Savës së Shenjtëruar, metokin e manastirit të Sinait të Shën Katerinës në Juvani, bibliotekat e Patriarkanës së Jeruzalemit dhe Gerondikon grek. Ky përkthim, i titulluar “Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë”, filloi të botohej në revistën “Tambov Diocesan Gazette” gjatë kohës që shenjtori ishte në krye të dioqezës së Tambovit.
Pasi mbaroi punën për përkthimet, Hieromonk Theofanes planifikoi të vizitonte Athosin për të “mbledhur gjithçka që është asketike atje” 61 . Megjithatë, planet e tij nuk u realizuan. Në tetor 1851, Arkimandriti Porfiri u detyrua të shkonte në Rusi për mjekim dhe në bazë të qëndrimit të Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, menaxhimi i misionit iu besua përkohësisht Hieromonkut Theofan 62.
Vitin tjetër, më 8 prill 1853, punonjësit e misionit, si dhe pelegrinët rusë, shkuan në lumin Jordan për të kryer sakramentin e Pagëzimit në ujërat e tij të një trembëdhjetë vjeçari abisinian nga banorët vendas, i cili u rrit në mision. Në pagëzim ai mori emrin Frumentius. Sakramenti u krye nga Hieromonku Theophan dhe Arkimandriti Porfiry 64 u bë pasuesi i Frumentius. Pas kësaj, pjesëmarrësit e misionit vizituan "vende të dashura për zemrën e arkimandritit, të vizituara rrallë nga askush": burimet e Ein-Hajla, Ein-Feshka dhe Ein-Zhegair 65, eksploruan mbetjet e manastirit antik të Shën Gerasim të Jordanisë 66 dhe u ngjitën në malin e Ditës (Forty of the Tempt). Arkimandrit Porfiry, një "panorama e gjerë, e gjerë dhe magjepsëse me shumë e shumë kujtime biblike dhe historike" 67.
Dihet se “Lufta e padukshme”, e njohur për lexuesin rus, nga Shën Nikodemi i Malit të Shenjtë, është përshtatja e autorit të Shën Theofanit të Vetmit, vepra e Shën Nikodit të Malit të Shenjtë, i cili, nga ana e tij, përktheu veprën e murgut katolik teatin Lorenzo Scupoli “Lufta shpirtërore”.
Fatkeqësisht, asnjë draft apo kopje e bardhë e përkthimit të "Luftës së padukshme" nuk ka mbijetuar. Prandaj, për të gjykuar se si Shën Teofani i Vetmi ka punuar në këtë përkthim; historia krijuese e veprës mund të zbulohet vetëm në mënyrë indirekte përmes letrave të tij drejtuar njerëzve të ndryshëm. Deri vonë, vetëm korrespondenca e botuar prej 72 (një vëllim me tetë vëllime që u botua menjëherë pas vdekjes së shenjtorit dhe më pas u ribotua disa herë) ishte në qarkullim shkencor. Meqenëse pjesa më e madhe e arkivit të Shën Theofanës ndodhet në Manastirin Rus Panteleimon Athos, por deri vonë nuk dihej. Gjashtë vitet e fundit, Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse ka punuar për botimin e Veprave të Plota të Shën Feofanit, të Vetmit të Vyshenskit. Në kuadër të të njëjtit projekt po punohet për botimin e Kronikës së jetës dhe veprave të shenjtorit. Vëllimi i parë i Kronikës u botua në verën e këtij viti, ndërsa vëllimi i dytë është duke u përgatitur për botim.
Mbi veprën e tij të përkthyer ndoshta më të famshme dhe më popullore – mbi “Lufta e padukshme” – Shën Feofan, i vetmuari Vyshensky filloi të punojë në janar 1885. Ai vetë, në një letër drejtuar N.V. Elagin shkroi se “nga Athos pleqtë dërguan “Lufta e padukshme” nga Nikodim Agiorite, duke ju ofruar ta përktheni atë. Ran.
Një muaj më parë, shenjtori i shkroi Malit Athos:
Shkruani për përkthimet... Mirë! Kërkova diçka rreth The Invisible Warfare. Mund të përkthehet. Tani kam një gjë në dorë që do të marrë një muaj tjetër, një tjetër, dhe ndoshta edhe më shumë. Dhe çfarë atëherë - nuk di si të them. Unë kisha planifikuar tashmë një gjë, dhe më pas erdhi "Lufta juaj e Padukshme". Ne do të shohim se cili prej tyre do të mbizotërojë atëherë.
Tani ja çfarë duhet të bëni mundimin. Një libër me këtë titull, pra "Abuzim i padukshëm" ishte në përdorim mes nesh. E kam parë dhe lexuar... Por meqenëse është gati 40 vjeç, nuk mund të them nëse përmbajtja e librave me tituj të ngjashëm është e ngjashme? Por do të ishte mirë ta dinim këtë dhe ta kishim atë të vjetër në dorë. Do ta ndihmonte shumë përkthimin nëse do të rezultonte se janë e njëjta gjë.
Në mars 1885, shenjtori i shkroi N.V. Elagin: "Abuzim i padukshëm"... është përkthyer, megjithëse shumë qetësues. Unë shoh se ky është pikërisht libri që e kam njohur në Akademinë e Kievit dhe më pas në Shën Petersburg. Ky është përkthyer nga latinishtja, në kohën e Golitsyn. Ajo është shumë e mirë. Shumë nga përshkrimet e tij, për studentët e mi, madje edhe në artikujt e parë akademikë, janë përfshirë në artikujt akademikë. Për shembull, lufta kundër mëkatit 76. Unë nuk e përkthej atë, por e riorganizoj në fjalimin tim, duke e shtuar dhe duke e ndryshuar atë në greqishten moderne, nga ku e ka marrë nga origjinali në gjuhën latine, por si mund ta përfundoj. ata të zgjidhnin thëniet e pleqve asket për çdo artikull në këtë libër - nga Limonar, nga Patericon dhe Gerondice, nëse do ta kishin rregulluar këtë, do të kishte qenë jashtëzakonisht mirë. 78
Një muaj më vonë, në fund të prillit, Shën Feofani propozon ndryshimin e konceptit të punës për përkthimin; ai braktis planin e tij origjinal: ta dërgonte në malin Athos, me përfundimin e të gjithë përkthimit, të plotësohej me citime patristike dhe asketike dhe ta shtypte si një libër më vete pasi të jenë bërë shtesat. Kështu, në këtë kohë ai u shkruan banorëve të Malit të Shenjtë:
Ka përfunduar përkthimi i “Lufta e padukshme po vjen”...kapitulli 30. Më shkoi në mendje t'ju propozoja - a pranoni që përkthimin tim ta jap për printim te "Leximi me shpirt". Ndërsa përkthimi përparon, printimi do të vazhdojë, përkthimi do të përfundojë dhe shtypja do të përfundojë...
Për ta bërë këtë, duhet t'i thuash redaktorit të përgatisë ribotime sa të duash... tre, pesë, dhjetë mijë. Do të merrni po aq kopje në fund të printimit. Ju duhet të paguani vetëm për letër dhe printim. Kështu u botuan të gjitha interpretimet e mia.
Përfitimi nga kjo do të jetë, së pari, se botimi do të kushtojë shumë pak, në vend të mijëra - qindrave. Së dyti, nuk do të ketë gabime. Së treti, përfitimi kryesor është se të shtypurit do të më pengojë të bëhem dembel. E pranoj, jam shumë dembel. Epo, përkthimit të shtypur do t'i vijë fundi, ju pëlqen apo nuk doni, do të uleni ta përktheni.
Disavantazhi është i vogël, fakti që ajo që shtypet në revistë do të shitet më pak... Por kjo nuk është domethënëse. Kushdo që dëshiron të ketë një libër të veçantë të këtij abuzimi, do ta blejë... Veç kësaj, nuk ka asnjë ton abonentë në “Lexim shpirtëror”.
Një tjetër disavantazh i vogël është se printimi do të marrë shumë kohë. Epo, përkthimi nuk do të bëhet fare. Po sikur të shkoj në shtrat?! Në këtë mënyrë do të zgjasë më gjatë.
Ekziston edhe një përfitim - nuk nevojitet korrespondencë. Zakonisht dërgoj fletore draft. Ata printojnë prej tyre. Dhe korrespondenca është një mundim i vërtetë.
Pra, çfarë? A jeni dakord? Merr mundimin të njoftosh. Atëherë nuk keni më asgjë për t'u shqetësuar. Do të zgjidh gjithçka me redaktorin... Kur gjithçka të ketë mbaruar, do t'ju paraqitet një faturë - dhe do të merrni librat... d.m.th pleqtë e kishës.
Nëse vendosni të thoni "po", tregoni kapacitetin dhe numrin e kopjeve. Për shkak të çmimit të lirë, do të ishte e mundur të përshkruani më shumë.
"Lufta e padukshme" 79 u dërgua. Mendova drejt. Ky është ai. Vetëm plaku Nikodim e korrigjonte aty-këtu dhe shtoi shënime. Janë dërguar dy vëllime, i dyti është heretik... qetësues” 80.
Nga letrat e cituara është e qartë se përkthimi nuk ishte i lehtë për shenjtorin. Dhe për ta përfunduar, ai u detyrua t'i drejtohej një dinake: të vinte veten në kushte në të cilat nuk mund ta linte atë dhe do të detyrohej të përfundonte atë që kishte filluar. Përveç kësaj, nga zhvillimet e mëtejshme është e qartë se Athonitët ranë dakord të punonin sipas propozimit të skemës së Shën Feofanit. Kështu, me një probabilitet të lartë mund të supozohet se të gjitha citimet patristike dhe biblike që plotësojnë përkthimin rus dhe që nuk janë në greqisht, i përkasin vetë shenjtorit dhe jo etërve të Malit të Shenjtë.
Nga një letër e V.A. Kolobova mund të shohë se në nëntor 1885, puna për përkthimin ishte ende në vazhdim: "Njerëzit e Athosit më besuan bindjen për të përkthyer "Luftën e padukshme" në rusisht. Po përkthej pak nga pak. Një libër me natyrë asketike. Botuar në "Lexim shpirtëror" 81. Në këtë letër të përkthimit publik të përkthimit të tij Fevis. Warfare" në "Soulful Reading", i cili filloi në shtator 1885. 82 (atëherë u botuan parathënia dhe gjashtë kapitujt e parë të pjesës së parë të librit). Më pas u bënë edhe tre botime të tjera: në tetor 83 (kapitujt 7 deri në 13), nëntor 84 (kapitujt 14 deri në 20) dhe dhjetor 85, pjesët publike të përkthimit në kapitullin 2 (në fund të përkthimit në kapitullin 2). 1886. në numrat e “Leximit shpirtëror” të botuar nga janari deri në qershor të vitit 1886. Botimi i parë i librit të “Luftës së padukshme” në përkthimin e Shën Theofanit, i cili u botua në Moskë nga Manastiri rus i Panteleimonit.
Elaginit më 30 dhjetor 1885, shenjtori i shkruan: "Përkthimi i "Luftës së padukshme" ka përfunduar. Do të jetë një libër i dobishëm. Ne e kishim tashmë këtë libër të përkthyer nga një gjuhë e huaj. Plaku Nikodemi e korrigjoi atë në shumë mënyra, dhe Vyshinsky ishte një ngatërrestar, dhe aq më tepër. Shumë kapituj duhej të lexoheshin përsëri në "Lufta e padukshme". “Leximi me shpirt” e përfundova një ditë më parë.
Mund të konkludojmë se letrat e sapo zbuluara konfirmojnë idenë se veprimtaria përkthimore e Shën Ka kuptim të shqyrtohet Theofani nga këndvështrimi i teorisë sonë bashkëkohore të përkthimit - teorisë së skopos 88, e cila e sheh përkthyesin si figurën qendrore të komunikimit ndërgjuhësor. Në këtë qasje, përkthyesi nuk është thjesht një ndërmjetës, por një konsulent gjuhësor, një specialist që njeh mirë gjuhën dhe kulturën, ka njohuri të thella për temën e veprës që përkthehet, është në gjendje të vlerësojë faktorët sociokulturorë dhe të krijojë një tekst që do të përkthente në mënyrë adekuate informacionin në gjuhën e synuar për informacionin e shprehur në gjuhën burimore. Teoria lejon situatën që teksti origjinal nuk ekziston fare, dhe përkthyesi krijon në mënyrë të pavarur tekstin e tij, i udhëhequr nga njohja e qëllimit 89. Teoria e skopos rrjedh nga fakti se përkthimi është, para së gjithash, një lloj veprimtarie praktike dhe suksesi i çdo veprimtarie përcaktohet nga shkalla në të cilën ai arrin qëllimin e tij.
Nga njëra anë, të kuptuarit se koncepti i përkthimit është funksion i qëllimit të përkthimit duket të jetë në sipërfaqe; nga ana tjetër, dallimet në qëllime çojnë në dallime në qasjen ndaj përkthimit dhe e bëjnë të pamundur krijimin e një teorie të unifikuar të përkthimit me të cilën mund të vlerësohet teksti i përkthyer. Përkundër faktit se teoria e skopos u zhvillua në fund të shekullit të 20-të, Shën Teofani i Vetmi veproi në kuadrin e saj. Ai shkoi përtej kuptimit mbizotërues të përkthimit në kohën e tij si "një akt komunikimi dyfazor, në të cilin përkthyesi percepton tekstin origjinal dhe e shndërron atë në një tekst në gjuhën e receptorit" 90, d.m.th. transkodon nga një gjuhë në tjetrën. Kjo qasje është e paplotë në atë që nënvlerëson çështjen e kulturës dhe injoron plotësisht funksionin e përkthimit, i cili, teorikisht, mund të ndryshojë nga funksioni i tekstit origjinal. St.
Feofan merrte vendimet e veta gjatë përkthimit në secilin rast, në varësi të funksionit të synuar - edukativ ose edukues - të tekstit të përkthimit dhe bazuar në cilësitë dhe pritshmëritë e marrësit.
Si rezultat, përkthimet e veprave patristike të Shën Teofanit të Vetmit, duke përfshirë edhe përkthimin e "Luftës së padukshme", përmbushin kushtin kryesor: agjërojnë në përputhje me qëllimin e tij, ai arriti të krijojë tekste që plotësonin nevojat shpirtërore të masës më të gjerë të besimtarëve, për më tepër, ato u bënë vepra të pavarura që shprehin në mënyrë adekuate përvojën patristike. Këtë përshtatshmëri Shën Feofani e arriti falë konceptit të tij përkthimor, baza e të cilit ishte mbështetja në faktorin sociokulturor, depërtimi i thellë personal në traditën e gjallë e të pandryshueshme monastike lindore dhe ndërveprimi i vazhdueshëm me bartësit e tjerë të saj.
Sergej Rybakov, prot. Kryetar i Departamentit të Edukimit Fetar dhe Katekzës së Metropolit Ryazan. Problemi i arsimit modern në dritën e trashëgimisë patristike
Një popull që dëshiron të ruajë ekzistencën e tij të vazhdueshme si subjekt i procesit historik duhet domosdoshmërisht të kryejë dy funksione: së pari, të rrethojë veten (territorin, ekonominë, kulturën, fenë) dhe, së dyti, të riprodhojë vetveten. Të dyja këto funksione janë të lidhura ngushtë me sistemin pedagogjik të formuar nga vetë njerëzit.
Sistemi pedagogjik i një populli është një tërësi qëllimesh, vlerash, standardesh etike e estetike, përmbajtje, forma dhe metoda edukimi dhe formimi, të integruara në idealin shpirtëror/fetar të popullit.
Në të ardhmen, është e përshtatshme të përkufizohet ideali si imazhi ideal, i cili është qëllimi i veprimtarisë pedagogjike. Vetë fjala "pedagogji" zbulon detyrën e udhëheqjes së fëmijëve (studentëve, nxënësve) në një përsosmëri të caktuar (sipas K.D. Ushinsky - "Ideali i Përsosmërisë"), i cili paraqitet dhe zbulohet në imazhin e paraqitur ideal (prandaj koncepti i "edukimit" si asimilimi i një imazhi të caktuar).
Në fetë ateiste dhe panteiste, marrëdhënie të tilla nuk ekzistojnë dhe nuk mund të ekzistojnë në nivelin e filozofisë fetare, por ato mund të nxiten në mjedisin popullor në nivelin e besimit fetar, të kuptuar si një përbërës kulturo-ritual i fesë, duke i dhënë formë jetës së popullit si një shtresë kulture. Për shembull, në Budizëm, adhurimi i Budës ndodh në kundërshtim me filozofinë fetare të Budizmit, i cili nuk ka koncept të personalitetit si një substancë të pajisur me ekzistencë të përjetshme.
Bazuar në imazhin ideal të perceptuar nga njerëzit, përmbajtja e arsimit, qëllimet dhe objektivat e arsimit formohen, të dizajnuara për të formuar:
– mendimi historik dhe ndërgjegjja etnohistorike e qytetarëve të rinj të vendit të tyre dhe vazhdues të traditave kulturore të popullit të tyre.
– kulturë etnogjuhësore, duke siguruar vazhdimësinë e themeleve shpirtërore, morale dhe ideologjike të ekzistencës së popullit.
– një kulturë estetike që kap një botëkuptim të verifikuar historikisht dhe tensionin emocional të lidhur me shpirtin e njerëzve.
Në Rusinë Ortodokse, sistemi pedagogjik i njerëzve, i formuar nën ndikimin e Kishës, paraqiti imazhin e Krishtit dhe shenjtorëve të Tij, mbi jetën dhe mësimet e të cilit u rritën breza të popullit rus për një mijë vjet. “Midis të krishterëve të vërtetë, - shkruante Shën Theofani, - gjithmonë ka pasur dhe është nevoja për të pasur në dorë shkrimet e shenjta dhe atërore për jetën shpirtërore... Gjithmonë është kënaqur si nga botimet e këtyre shkrimeve në tërësinë e tyre, për shembull Shën Macarius, Isaku dhe Efraimi Sirian, Klimaku e shumë të tjerë..." 91
Megjithatë, një veçori e sistemeve të edukimit fetar është kufizimi në vetë llojin e njohurive: minierat dhe shkrirja e metaleve, për shembull, nuk janë një përmbajtje edukative popullore për Kishën. Prandaj, shumë fusha të njohurive të nevojshme për shtetin bien nën juridiksionin e shtetit, i cili fillon të formojë sistemin e tij arsimor. Ndryshe nga sistemi pedagogjik i popullit, i cili formohet së bashku
me popullin në formatin e preferencës konfesionale, sistemi arsimor shtetëror lind kur shfaqet një shtresë e konsiderueshme njohurish, përvetësimi i së cilës nga nxënësit kërkon institucione të veçanta të niveleve të ndryshme: shkolla, kolegje, akademi etj.
Populli ynë, si disa popuj të tjerë në të kaluarën dhe të tashmen, e ka realizuar talentin e dhënë nga Zoti për ndërtimin e shtetit. Veçanërisht duhet theksuar se një shtet i krijuar nga populli fiton vetitë e një lënde më vete, ashtu si një rrëfim që fikson aspiratat fetare (dominuese shpirtërore) të njerëzve. Kështu, si një përafrim i parë, modelin e një shteti monoetnik dhe monokonfesional mund ta konsiderojmë si rezultat i bashkëveprimit të tre subjekteve: popullit, shtetit (hierarkia e elitës sunduese) dhe rrëfimit (hierarkia e elitës shpirtërore).
Parimi bazë i modelit: populli krijon shtetin e tij për të realizuar plotësisht aspiratat e tij fetare.
Vendi i veçantë i një rrëfimi në raport me popullin është se në rrëfim sakralizohet ekzistenca e popullit, është në rrëfimin që jeta e njerëzve shpirtërohet dhe shenjtërohet dhe ngjarjet kryesore në jetën e një individi dhe të gjithë popullit në tërësi përshkruhen ikonografikisht. Vendi i veçantë i një rrëfimi në raport me shtetin është se vetëm në të bëhet sakralizimi i pushtetit, i cili bën të mundur qeverisjen e popullit në bazë të rregullave (ligjeve) të njohura botërisht. Vetë ligjet e Shtetit të Popullit dhe të Rrëfimit të Popullit fitojnë, në një shkallë ose në një tjetër, një konotacion fetar, dhe më të rëndësishmit prej tyre u drejtohen drejtpërdrejt fuqive më të larta që populli adhuron. Në këtë sistem, pushteti kufizohet jo aq nga normat juridike, sa nga nevoja për t'iu bindur atyre ligjeve bazë që kanë origjinë të shenjtë dhe mbi bazën e të cilave rregullohen të gjitha aspektet e jetës së njerëzve dhe veprimet e elitave.
Në të njëjtën kohë, është me vend të theksohet fakti se shteti, si subjekt i menaxhimit të jetës së popullit, ka shprehur qartë interesat (vullnetin), të cilat jo gjithmonë përkojnë me interesat e popullit dhe interesat e fesë mbizotëruese. Përveç kësaj, kjo mospërputhje shpesh mbivendoset nga ndërlikimet e marrëdhënieve subjekt-subjekt, të projektuara në marrëdhëniet ndërpersonale të elitave në pushtet dhe shpirtërore.
Pasqyrimi i dallimeve të shfaqura dhe të vendosura në botëkuptimin dhe qasjet për organizimin e jetës së njerëzve midis drejtuesve të shtetit dhe rrëfimit mbizotërues regjistrohet përfundimisht në diferencimin e Imazheve ideale të shpallura. Në të njëjtën kohë, secila prej elitave paraqet Imazhi i saj Ideal për brezin e ri, duke i dhënë të drejtën e zgjedhjes në kushte jo krejtësisht të barabarta: shteti, si rregull, ka shumë më tepër përparësi në krahasim me rrëfimin 92 .
Në Rusi, një konflikt serioz në marrëdhëniet midis shtetit dhe kishës lindi nën Tsar Alexei Mikhailovich me Patriarkun Nikon, dhe më pas u zhvillua dhe u thellua nën Perandorin Pjetri I.
Formuar në fillim të shekullit të 19-të. Sistemi arsimor publik, falë reformave fetare të Pjetrit të kryera në kohën e tij, kishte një potencial të fuqishëm për protestantizëm dhe ateizëm, i cili përfundimisht çoi në fillimin e shekullit të 20-të. ndaj deformimeve dhe ndarjeve të sistemit pedagogjik, mjedisit mësimor dhe të gjithë shoqërisë ruse. Ideali i sistemit pedagogjik dhe ideali i sistemit arsimor hynë në antagonizëm të papajtueshëm, i cili shkaktoi shkatërrimin e sistemeve të sigurisë shpirtërore dhe shtetërore dhe më pas revolucionin që ndryshoi sistemin politik dhe dominimin shpirtëror të popullit.
Shteti, si një ent që qeveris popullin, mund të zbatojë me sukses politikat kur njerëzit i kuptojnë dhe i pranojnë këto politika në dritën e doktrinës mbizotëruese konfesionale. Doktrina zbulohet në filozofinë fetare, e përqendruar në ideologji që justifikon politikat që po ndiqen që ndryshojnë gjendjen e njerëzve. Nën ndikimin e politikës aktuale, si dhe ndikimeve të pritshme dhe të papritura (gjendje të tjera, fatkeqësi natyrore, procese qytetëruese), gjendja e njerëzve ndryshon, gjë që kërkon studim, kuptim dhe përgjigje nga shteti dhe elitat shpirtërore (konfesionale).
Pra, analiza e ndërveprimit të shtetit, rrëfimit dhe njerëzve në bazë të këtij modeli na lejon të paraqesim kushtet e stabilitetit/paqëndrueshmërisë në diagramin e mëposhtëm.
Një skemë universale e një sistemi të qëndrueshëm (opsioni A) dhe i paqëndrueshëm (opsioni B) i marrëdhënieve midis njerëzve - rrëfimeve - shtetit
Siç shihet nga diagrami, dy mënyra të funksionimit të sistemit popull-rrëfim-shtet janë të mundshme. Regjimi “A” karakterizohet nga fakti se gjendja e popullit vlerësohet bashkërisht nga elitat shpirtërore dhe intelektuale në formatin e filozofisë fetare nën dritën e një doktrine fetare të pandryshueshme. Ato. në këtë rast po zhvillohen seksione të ndryshme të filozofisë fetare, bazuar në dispozitat doktrinore të konfesionit dominues. Kështu, për shembull, në periudhën sovjetike, filozofia u zhvillua brenda kornizës së doktrinës fetare të ateizmit - "nuk ka asgjë në botë përveç lëndës lëvizëse" - në formatin e mësimit "marksist-leninist", i njohur si e vërteta absolute. Kjo filozofi vërtetonte vendin e rrëfimit, të cilin e zinte Partia Komuniste, e cila i lejonte partisë, si autoritet i pakushtëzuar, të formulonte udhëzime ideologjike dhe shtetin të ndiqte politikat e duhura.
Ekzistenca mjaft e shkurtër e Bashkimit Sovjetik shtron pyetjen se përse sistemi arsimor sovjetik nuk mund të riprodhonte me besueshmëri llojin e ri të komunitetit të shpallur në BRSS. Çfarë lejoi të realizohej opsioni "B", pavarësisht agjitacionit dhe propagandës në shkallë të gjerë, si dhe strukturës ideale të procesit arsimor në formatin e doktrinës fetare marksiste-leniniste të ateizmit dhe filozofisë përkatëse të materializmit?
Për ta kuptuar këtë, duhet kushtuar vëmendje faktit se qëndrueshmëria e ndërgjegjes masive dhe individuale kërkon formimin e strukturës thelbësore të nevojshme, e cila përfshin ndërgjegjen etnokonfesionale, etnohistorike dhe etnogjuhësore, bazuar në imazhin Ideal të lidhur me doktrinën fetare. Pedagogjia sovjetike, në parim, nuk mund të formonte këto shtresa të vetëdijes, pasi që në fillim u ndërtua mbi nihilizmin dhe mohimin e traditave shpirtërore të popullit tonë. Ideja e luftës së klasave si tipari dominues i gjithë historisë së mëparshme mund të ngjallë dëshirën për të ndërtuar një "botë të re" - "parajsë në tokë", por nuk është në gjendje të formojë strukturën thelbësore të ndërgjegjes së treguar më lart.
Prandaj, një komunitet i tillë si "populli sovjetik", në parim, nuk mund të ishte i qëndrueshëm për një kohë të gjatë. Prandaj, sistemi arsimor modern duhet domosdoshmërisht të marrë parasysh gabimet e epokave të mëparshme, gjë që na detyron t'i drejtohemi urtësisë së etërve të shenjtë, të cilët dhanë udhëzime të qarta në rrugën që çon në imazhin Ideal - te Krishti Shpëtimtar.
Përafërsisht kështu këshillon Shën Teofani i Vetmi për ndërtimin e përmbajtjes së edukimit: "Lexo me arsyetim dhe besoje atë që lexon me të vërtetën e vërtetë të rrëfimit tonë. Çfarëdo që është dakord me të, pranoje dhe çfarëdo që nuk pajtohet, refuzoje menjëherë si mendim të paperëndishëm dhe hidhe librin në të cilin shprehen mendime të tilla". Prandaj, si shkolla ashtu edhe familja duhet të udhëhiqen në përzgjedhjen e librave dhe teksteve shkollore, duke i mbrojtur fëmijët nga çdo gjë e dëmshme dhe në kundërshtim me të Vërtetën.
Është e qartë se shkalla e parë ku një fëmijë duhet të marrë një model jete që të çon në imazhin Ideal - te Krishti, duhet të jetë familja. Kushti më i rëndësishëm për stabilitetin e familjes është shenjtëria e martesës dhe e marrëdhënieve brenda familjes. Spiritualiteti i këtyre marrëdhënieve i lejon burrit të ushtrojë dominim mbi gruan e tij dhe prindërit mbi fëmijët e tyre. Nga ky dominim, i kryer sipas Urdhërimeve të Zotit, përfitojnë si ata të cilëve u jepet pushteti (prindërit, pleqtë) dhe ata që i nënshtrohen (fëmijët, më të rinjtë), pasi i lejon çdo anëtari të familjes të fiksohet në një vend të caktuar nga Zoti, duke balancuar të drejtat dhe përgjegjësitë në kishën e vogël - në familje. Fëmijëve u kërkohet t'u binden prindërve, gjë që i mëson ata t'i binden Vetë Perëndisë. Nga ana tjetër, prindërve u kërkohet t'i rrisin fëmijët e tyre me rreptësi dhe bindje. "A keni djem? Mësojini dhe lakoni qafën e tyre që në rininë e tyre. A keni vajza? Kujdesuni për trupin e tyre dhe mos u tregoni atyre një fytyrë të gëzuar" (Sir. 7:25, 26).
Fëmijët janë në fuqinë e plotë të prindërve të tyre: "E shihni," thotë Gjon Gojarti, "çfarë frike u rrënjos ai fëmijëve? Çfarë lloj frike mbrojtët? Sa shumë ka bërë fuqia juaj."
Por edukimi korrekt mund të jepet vetëm nga ata prindër që vetë janë në bindje ndaj Kishës së Perëndisë.
“Fëmijët e vegjël kanë si rregull jetën e prindërve të tyre: atë që shohin tek ata, e bëjnë vetë. Si ndodh që kur prindërit jetojnë në luks, fëmijët e tyre jetojnë në të njëjtën mënyrë dhe shtojnë më shumë sipas nevojave të tyre, dhe kështu morali prindëror u kalohet fëmijëve. Është shkruar: “Mjerë ai njeri, sepse atyre u vjen tundimi” (Mateu, 7, për arsyen tuaj të krishterë, 8:7, për arsyen tuaj të krishterë, 1). dhe mirë, jini të mirë dhe të mirë, dhe në çdo mënyrë kini kujdes nga tundimi, përndryshe nuk do të keni kohë për fjalët, veprat dhe veprimet tuaja se sa për urdhrat dhe udhëzimet tuaja, por aq më tepër për t'u treguar një shembull të mirë fëmijëve të tyre, si me fjalë ashtu edhe me vepra, duhet të veprojnë me shumë kujdes: hequr, ashtu si "për fjalët e kota duhet të japim llogari ditën e gjykimit" (Mat.
12:36), sipas fjalëve të Krishtit; “në praktikë”: jo vetëm mos bëni asgjë të keqe para tyre, por edhe diçka mediokre, që me kalimin e kohës shkaku i tyre të jetë e keqja e epshit dhe Rënia, edhe nëse vetë prindërit do të ishin pa mëkat”, 93 – kështu mëson Shën Tikhoni i Zadonskut.
Po të kemi parasysh mësimin e Shën Tikonit, atëherë vjen puna që sistemi arsimor të krijojë një projekt mbarëkombëtar shtetëror për edukimin e prindërve. Prindërit e sotëm, në pjesën më të madhe, as që ndoqën shkollën sovjetike; ata ishin të ekspozuar ndaj ndryshimeve dhe reformave revolucionare në arsimin shkollor dhe për këtë arsye nuk kanë njohuri të duhura për shkencën, standardet morale apo parimet e zhvillimit shpirtëror.
Kështu, mund të themi se duhet të rivendosim dhe zhvillojmë më tej traditën tonë pedagogjike, duke u mbështetur në trashëgiminë patristike, e cila e vetme mund të japë rezultate praktike në edukimin dhe formimin e brezit të ri të popullit tonë.
Vera (Rovchan), abat, abat i Manastirit të Supozimit Vyshensky. Hierarkia në strukturën e kishës
Sipas vullnetit të Krijuesit, Universi ynë u krijua në gjashtë ditët e para të krijimit: “Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1). Zoti ynë e realizoi krijimin e botës, sipas fjalës së Shën Vasilit të Madh, nga plotfuqia e Tij. Në fillim, para së gjithash, botën e dukshme dhe njeriun, Zoti krijoi qiellin, d.m.th., botën shpirtërore, engjëllore dhe tokën, d.m.th. substancën (materien), nga e cila gradualisht krijoi gjithë botën tonë të dukshme, materiale (materiale).
Kurora e krijimit ishte njeriu, të cilit Zoti i urdhëroi: “Dhe Zoti i bekoftë duke thënë: Rriteni dhe shumëzoni, mbushni tokën dhe sundoni atë dhe nënshtro peshqit e detit, (dhe kafshët) dhe zogjtë e qiellit, dhe gjithë bagëtinë, dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanor që lëviz mbi tokë” (8).
Hieromartiri Dionisi Areopagiti, dishepull i Apostullit Pal, në veprën e tij "Mbi Hierarkinë Qiellore" në kapitullin "Çfarë është hierarkia dhe cili është qëllimi i hierarkisë?" jep përkufizimin e mëposhtëm të hierarkisë: "Hierarkia, për mendimin tim, është një rend, njohuri dhe veprimtari e shenjtë, sa më shumë që të jetë e mundur, e asimiluar me bukurinë hyjnore dhe me ndriçimin që i jepet nga lart, e drejtuar drejt imitimit të mundshëm të Zotit. Bukuria hyjnore, aq e thjeshtë, aq e mirë, sa fillimi i çdo përsosmërie, ndonëse krejtësisht i huaj ndaj çdo llojllojshmërie të tij. ata që bëhen pjesëmarrës të tij nëpërmjet veprimit të fshehtë hyjnor, në përputhje me pandryshueshmërinë e tij” (Kapitulli III. § 2).
Siç shkruante Dionisi Areopagiti, “qëllimi i hierarkisë është asimilimi i mundshëm me Zotin dhe bashkimi me Të” (Kapitulli III. § 2).
Shën Theofani i Vetmi e vendos qëllimin e jetës shpirtërore si kungim me Zotin. Në librin "The Outline of Christian Moral Teaching", shenjtori vëren se "komunikimi i gjallë, i brendshëm, i drejtpërdrejtë midis Zotit dhe njeriut dhe njeriut me Zotin është qëllimi i tij përfundimtar" 94 .
Është përpjekja e vazhdueshme drejt Zotit, Krijuesit dhe kujtimi i Tij që i mundëson njeriut të ndërtojë një hierarki, ose në gjuhën moderne, një sistem vlerash në jetë. Sipas Teofanit të Vetmit, "gjëja kryesore është të vendosesh në zemër përpara fytyrës së Perëndisë dhe të qëndrosh kaq pamëshirshëm. Kur kjo të jetë aty, atëherë çdo gjë tjetër do të vijë vetë me betejën" 95.
Ky është kuptimi i brendshëm shpirtëror i strukturës hierarkike, së cilës i nënshtrohet struktura e jetës sonë të jashtme.
Sipas mësimeve të Dionisi Areopagitit, urdhrat engjëllorë janë të organizuar në tre treshe. E para nga radhët e Kryeengjëllit - Serafim, Kerubinë dhe Frone - qëndrojnë përpara Fronit Qiellor të Trinisë Më të Shenjtë. Treshja e dytë: Dominimet, Fuqitë dhe Fuqitë, e treta - Principatat, Kryeengjëjt dhe Engjëjt.
Hierarkia e kishës është një pasqyrim i hierarkisë, rendit dhe strukturës qiellore si dëshmi e dukshme e unitetit të Kishës Qiellore dhe Tokësore.
Krijimi hyjnor i hierarkisë së kishës bazohet në urdhrin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht: “Unë do të ndërtoj Kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18), “... shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë...” (Mateu 20:19) u urdhëron apostujve, të cilët Ai i zgjodhi, të cilëve iu shfaq i gjallë, pas vuajtjes së Tij, me shumë prova të vërteta, duke iu shfaqur atyre për dyzet ditë dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 1:2-3).
Në ditën e Rrëshajëve, apostujt morën hirin e Frymës së Shenjtë dhe, me ndihmën e dhuratave të këtij hiri, dolën për të predikuar krishterimin në mbarë botën. Apostulli i Shenjtë Pal thotë se baza e unitetit të kishës është kryesimi i Kishës nga vetë Zoti Jezu Krisht: “Perëndia i Tij (Krishtit) ia ka dhënë kokën mbi të gjitha Kishës, e cila është Trupi i Tij, duke përmbushur gjithçka në të gjitha” (Efes. 1:22–23), “Nga koka i gjithë trupi, nyjet dhe brezat rriten, kthimet e Perëndisë (1 dhe kthimi i brezave, jepen 1) dmth nga Kreu i Krishtit, i gjithë trupi i Kishës përfaqëson një tërësi të vetme, e cila rritet dhe forcohet nga hiri i Perëndisë.
Vetë Zoti vendosi një hierarki, siç thuhet në Apostull: “Ai caktoi disa apostuj, të tjerë profetë, disa ungjilltarë, disa barinj dhe mësues, për pajisjen e shenjtorëve për punën e shërbesës, për ndërtimin e trupit të Krishtit...” (Efesianëve 4:11–12).
“Dhe Ai ju dha dy Apostuj dhe ju ishit profetë, dhe lajmëtarë të mirë dhe barinj dhe mësues” (Efesianëve 4:11).
Duke interpretuar këtë varg, Shën Theofani vëren se Apostulli Pal i vë Apostujt në vend të parë, “pasi ata kishin gjithçka”, në vend të dytë janë profetët, “personat me dhuntinë e veçantë për të parë të ardhmen”, në vendin e tretë janë ungjilltarët, në vendin e katërt janë barinjtë dhe mësuesit, pra peshkopët dhe priftërinjtë 96.
Sipas fjalëve të Apostullit Pal, “secilit prej nesh i është dhënë hiri sipas masës së dhuratës së Krishtit” (Efesianëve 4:7). Në interpretimin e këtij fragmenti të Letrës Apostolike, Shën Theofani vëren: “Ashtu si ka gjymtyrë të ndryshme në trup dhe çdo gjymtyrë ka qëllimin e vet të veçantë, duke e përmbushur të cilin punon për të gjithë trupin, kështu është në trupin e Kishës, kreu i së cilës është Krishti Zoti. Por në një trup natyror koka nuk prodhon gjymtyrë dhe nuk u cakton atyre një qëllim, por në trupin e Krishtit prodhon çdo kokë të Kishës. Çdo anëtar merr prej tij një vend shpirtëror në trupin e Kishës dhe dhurata e hirit i jepet për t'i shërbyer Atij <...> Gjithkush mori nga Zoti hirin dhe dhuratën e Frymës së Shenjtë në masën që ishte e pëlqyeshme për Zotin, dhe ju do të jeni në komunikim të gjallë dhe aktiv me të gjithë.
Kështu, në Kishën, që është një organizëm i vetëm, secili e përmbush bindjen e tij në përputhje me dhuratat e marra për të ndërtuar një organizëm të vetëm kishtar, “për t’i shërbyer njëri-tjetrit, kush mund të bëjë çfarë dhe kush do të marrë dhuratën për çfarë” 98, sepse “hire të ndryshme dhe dhurata të ndryshme nuk jepen për veten e tij, por për trupin e Kishës”. 99
Siç vëren Shën Gjon Gojarti në komentin e tij për Efes. 4:7: “Nëse një tjetër ka diçka më të madhe në talentin e tij, atëherë mos u mërzit për këtë, sepse ai ka më shumë se “100” vepra.
Përgjegjësitë e atyre që drejtojnë Kishën janë gjithashtu të përcaktuara qartë - për përsosjen e shenjtorëve, për punën e shërbesës, për ndërtimin e Trupit të Krishtit... (Efesianëve 4:12).
Duke interpretuar këtë pasazh të Letrës Apostolike, Shën Theofani vëren se fjala përmbushje këtu përcillet me fjalën greke καταπτισμός, që do të thotë "ta sjellë një send në rendin dhe rendin e duhur, duke e vënë atë në një gjendje të tillë që të jetë ashtu siç duhet të jetë sipas kuptimit dhe qëllimit të tij". 101
Kështu, ky pasazh në lidhje me besimtarët kuptohet:
- nga jashtë - “duke i rregulluar dhe mbajtur në të, që secili të jetë në vendin e tij dhe të bëjë punën e tij si duhet”;
- nga brenda - "gjendja shpirtërore e mendjeve dhe e zemrave të tyre, mendimet, ndjenjat, prirjet dhe gjithë jetët e tyre - siç kërkohet nga krishterimi, ose që është karakteristik për ata, karakteristikë e të cilëve është jeta në Krishtin me hirin e Frymës së Shenjtë" 102.
Kështu, qeverisja e kishës siguron si aspektet e jashtme ashtu edhe ato të brendshme - kujdesin dhe ngritjen shpirtërore. Në parathënien e antologjisë së teksteve patristike “Mësim ortodoks mbi hierarkinë kishtare” shënohet: “Komunikimi me hierarkinë kishtare është shenja kryesore e përkatësisë ndaj Kishës së Krishtit dhe largimi i paautorizuar prej saj është mëkat kundër unitetit të kishës” 103.
Megjithatë, hierarkia kishtare nuk duhet parë si një formë pushteti mbi Kishën dhe nuk duhet të jetë një lloj oligarkie kishtare. Kryeprifti Sergius Bulgakov shkroi shumë qartë për këtë në esenë e tij "Hierarkia dhe Sakramentet": "E gjithë doktrina e hierarkisë duhet të ndriçohet në frymën e parimit të pajtueshmërisë, sipas të cilit hierarkia ekziston në Kishë dhe për Kishën, por jo mbi kishën, ajo është një anëtar organik i saj10 me fuqi të veçanta4".
Bartësit e pushtetit hierarkik, nëpërmjet të cilëve ai ruhet në Kishë, janë peshkopët, dhe pasardhja apostolike është vazhdimësia e shugurimit ipeshkvnor. Pasardhja e episkopatës është dëshmi dhe garanci e integritetit të së vërtetës së pranishme dhe të predikuar në Kishë. Peshkopia (nga greqishtja ἐπηζθνπέσ - mbikëqyrje, vëzhgim, kujdestari) është më e larta nga tre shkallët e priftërisë të vendosura nga Zoti në Kishën Ortodokse. Puna e peshkopatës, bazuar në etimologjinë e fjalës, është ruajtja e devotshmërisë dhe ruajtja e pastërtisë së besimit.
Sipas fjalëve të Shën Theofanit, "Kisha është shtëpia e Zotit, mbi të cilën zgjidhet një peshkop për të sunduar" 105. Shërbesa episkopale nuk është një shërbesë tokësore, megjithëse kryhet në tokë. Vendi i një shërbimi të tillë është kisha, në të cilin ka një fron kushtuar Zotit. Sipas interpretimit të Shën Theofanit më 1 Tim. 3:1, ky shërbim kërkon zell, megjithatë, jo që “të jesh peshkop dhe të gëzosh fuqi dhe nder, por vetë veprën e peshkopatës, domethënë të kujdesesh për ata që shpëtohen dhe t'i çosh drejt shpëtimit” 106. Shërbimi ipeshkvnor përfshin gjithashtu udhëzimet që i janë dhënë Timoteut në kapituj të tjerë të letrës së vejushës, duke mësuar, duke mësuar për duart e vejushës: duke e qeverisur Kishën si shtëpinë e dikujt, duke ruajtur traditën e kishës. Ky shërbim kërkon edhe sjellje dhe devotshmëri të lavdërueshme, sipas fjalëve të Apostullit: “Ipeshkvit i takon të jetë i paqortueshëm, i një burri të vetëm, i matur, i dëlirë, nderues, i ndershëm, mikpritës dhe mësues” (1 Tim. 3:2).
Kujtojmë këtu shembullin e bindjes së Shën Theofanit, fjalët e tij të famshme, ku ai e krahasonte kallajimin e kishës së tij me top, “rrokullisje mbrapa e mbrapa pa çarje, në drejtim të goditjeve që i jepeshin” 107 .
Ai i shqiptoi këto fjalë kur u emërua peshkop i Tambovit më 29 maj 1859. Ky fjalim është një shembull ndërtues se si duhet trajtuar çdo emërim në një post kishe - duke kuptuar pafuqinë njerëzore dhe lartësinë e shërbimit, pranoni me përulësi emërimin e ri si vullnetin e Zotit: “Falenderoj dhe pranoj, dhe jo më pak në kundërshtim me foljen tuaj. dhe të miratuar nga vullneti i Lartmadhëruar – A nuk mendo, megjithatë, se kur i shqiptoj këto fjalë, unë fsheh sëmundjen e vetëbesimit dhe arrogancës... Jo. Unë e di pafuqinë time, e di lartësinë dhe barrën e shërbimit që më është besuar, por e di gjithashtu se është e pasigurt të ndërhysh në planet e veta me anë të vullnetit të jetës, veçanërisht në rregullimin e Zotit; Prandaj, në afërsi të të dyjave, unë mbaj një gjë në mendjen dhe zemrën time: Zoti i njeh dobësitë e mia, dhe megjithatë Ai lejoi që zgjedhjet të ndodhin - por ka shpresë se do ta bëjë atë.
"Një besim i tillë vetëm qetëson një ndërgjegje të trazuar." Për këtë, një vepër e mirë sipas apostullit (ipeshkvisë), mund të jetë e dëshirueshme nga larg; por kur duhet të ndeshesh ballë për ballë, të godet me frikë, kocka me ata që të rrethojnë. "Dhe në mënyrë të pavullnetshme dhe me pazare nga gjoksi: qoftë vullneti i Zotit!"
Duhet të ketë edhe hierarki në strukturën shtetërore dhe, sipas Shën Theofanit, vetëm pushteti autokratik, dhe jo demokracia dhe format e tjera të qeverisjes, janë pushtet nga Zoti. Duke iu drejtuar kopesë së Vladimirit, Shën Theofani vuri në dukje: "Mbretëria Ortodokse e dhënë nga Zoti është Mbretëria e Zotit që sundohet. Sepse zemra e Mbretit është në dorën e Zotit. Fqinjët tanë nuk mendojnë kështu, dhe ne filluam të mendojmë dhe të flasim ndryshe. Dhe siç i ra në mendje kujtdo, të gjithë ishin gati të rindërtonin gjithçka, në përgjithësi të gjithë u rrëmbyen nga shpirti i rrëzuar në mënyrë arbitrare. harresë e Zotit, kjo është e natyrshme, por nuk është e përshtatshme për të drejtat e një populli të lavdishëm të filozofojë aq shumë, përveç formave të qeverisjes së formuar në Perëndim, ka edhe një sundim të keq patriarkal perëndimor. Kryeengjëlli, dhe në Kishën e Zotit - një kryetar i vetëm dhe në familjen e një babai, duke vepruar me kujdes, por në mënyrë të pavarur për të mirën e të gjithëve" 108 .
Shembulli i shërbimit të zellshëm ndaj Kishës, i mësuar nga Shën Theofani, shërben si një model shërbimi për ne, banorët modernë të Hermitazhit Vyshenskaya, të cilët duhet të rivendosin jo vetëm pamjen e jashtme të manastirit, të përdhosur dhe të shtrembëruar në vitet sovjetike, por edhe të ringjallin jetën shpirtërore në manastir.
Sipas Shën Theofanit, në jetën monastike ekzistojnë disa "rende jete" 109 - të jashtme dhe të brendshme.
Rendi i jashtëm është kalimi i shkallës së manastirit, i cili konsiston në hyrjen në manastir si punëtor, pastaj mbajtjen e bindjes në statusin e një fillestari dhe kalimin në tonin monastik dhe zotimet monastike.
Rendi i jashtëm në manastir organizohet nga zyrtarë të cilët i raportojnë abacisë/abacisë:
– dekani, i cili mbikëqyr shërbimin hyjnor, disiplinën dhe rendin monastik dhe gjendjen morale të motrave;
- sakristani, që menaxhon sakristën dhe enët e kishës; – kujdestare e shtëpisë dhe bodrum, që mbikëqyrin ekonominë e manastirit;
– një anëtar statuti që mbikëqyr rendin e shërbimeve të kishës, etj.
Siç vuri në dukje Shën Theofani, është gabim të shohësh vetëm një anë të jashtme në jetën monastike: “Bindjet që imponohen në manastir lidhen të gjitha me këtë jetë të jashtme. Ata që nuk e dinë se këto bindje janë të nevojshme vetëm sepse ne e sjellim trupin tonë me vete në manastir dhe se puna e shpëtimit të shpirtit duhet të vazhdojë, duke i larguar së pari nga këto bindje manastiri mund t'i largojë ata nga bindjet e veta. të papërshtatshëm me qëllimet dhe gjendjen shpirtërore të tij - ose, duke mbetur në manastir, kufizoni të gjithë punën e monastizmit vetëm në këto bindje dhe punoni më kot, pa bërë asnjë hap të vetëm në pastrimin dhe përmirësimin e shpirtit të tij.”110.
Është shumë e rëndësishme për shpëtimin e shpirtit tënd të kesh gjithmonë parasysh qëllimin kryesor të jetës së krishterë, të kesh parasysh nevojën për të ngjitur shkallët shpirtërore të virtyteve.
Për këtë qëllim, në manastire po ringjallet institucioni i pleqësisë, zbulimi i mendimeve, i njohur në traditën monastike që në lashtësi.
Në librin e Hieromonk Serafhim (Kuznetsov) "Rregullat e Manastirit të Grave", një kapitull i veçantë u kushtohet pleqve, detyrat e të cilëve përfshijnë "të ndihmojë abacinë të udhëheqë motrat në një jetë të pëlqyer nga Zoti me udhëzime të shpeshta dhe të dobishme që janë në përputhje me rregullat dhe mësimet e Etërve të Shenjtë, për të nxitur nga mendimi i pendimit, por për të pranuar pendimin e mëshirës. për udhëzim shpirtëror.
Qëndrimi i motrave ndaj plakës
– motrat duhet të zbulojnë hapur, pa u fshehur, mendimet dhe mëkatet për të cilat i denoncon ndërgjegjja;
- të pendohesh sinqerisht që ke zemëruar Zotin me mëkatet e tua dhe, të sëmurë në zemër, të vendosësh vendosmëri të mos e zemërosh më dhe të mos e kryqëzosh Krishtin për herë të dytë me paudhësitë e tua.
Qëndrimi i plakës ndaj motrave të saj
- gruaja e moshuar duhet të qetësohet, ta mbrojë mëkatarin nga dëshpërimi dhe ta bindë atë të pranojë pendimin si një shenjë pendimi të vërtetë;
- t'i mbajë të fshehta mendimet dhe mëkatet që i janë zbuluar, duke mos ia zbuluar as abacisë, dhe duke kujtuar se për shkeljen e kësaj detyre, asaj i hiqet titulli i plakës dhe dënohet, pa mëshirë, me të njëjtat dënime që i nënshtrohet një rrëfimtari që guxon të zbulojë një mëkat të rrëfyer ndaj tij" 111 .
Kështu, hierarkia përshkon të gjithë organizmin kishtar dhe me rregullimin e saktë të institucioneve të brendshme dhe të jashtme, me harmoninë e tyre, është i mundur zhvillimi i gjithë organizmit kishtar.
M.I. Shcherbakova, Shef i Departamentit të Letërsisë Klasike Ruse, IMLI RAS, Prof., Doktor i Filologjisë. shkencat. Misioni Shpirtëror Rus 1847–1854. në kontekstin e çështjes së Varrit të Shenjtë
Mosmarrëveshja për faltoret e Jeruzalemit dhe Betlehemit kishte rrënjë historike. Të krishterët e besimeve të ndryshme kanë pretenduar prej kohësh pronësinë e tyre.
Nga gjysma e dytë e viteve 1830. Veçanërisht u ashpërsuan mosmarrëveshjet midis klerit të kishës greke dhe armene. Atmosfera e shtuar e armiqësisë u tregua e favorshme për ndërhyrjen e Kishës Katolike Romake në çështjet në Lindje. Në vitet 1840. Aktiviteti i fuqive perëndimore, veçanërisht i Francës, u rrit në Tokën e Shenjtë: u krijuan konsullata, u organizuan shkolla dhe spitale, u ndërtuan kisha.
Rusia ndërkohë ndoqi një politikë të kujdesshme për të mos dëmtuar kauzën. Autoriteti dhe ndikimi i saj në Lindje u mbështet nga Traktati i Paqes Kuçuk-Kainardzhi, i lidhur me Portën Osmane pas Luftës Ruso-Turke të 1768 - 1774. Në veçanti, neni 8 i Traktatit thoshte: “Të dy subjektet shpirtërore dhe laike të Perandorisë Ruse do të lejohen lirisht të vizitojnë qytetet dhe vendet e tjera të Jerusit në holem dhe vende të tjera me vlerë. të tillë endacakë dhe udhëtarë nuk mund të kërkojnë, as në Jeruzalem, as në vende të tjera, asnjë haraç, taksë, haraç ose ndonjë taksë tjetër, por përveç kësaj, le të pajisen me pasaportat dhe dekretet e duhura, të cilat jepen sipas kësaj nga 83 fuqitë e tjera miqësore.
Gjatë qëndrimit të tyre në Perandorinë Osmane, nuk mund t'u bëhet asnjë ofendim më i vogël, nën fyerje, por të mbrohen me gjithë ashpërsinë e ligjeve” 112.
Kur Papa Piu IX në 1847 rivendosi titullin, i cili nuk ishte dhënë që nga kryqëzatat e fundit, dhe emëroi peshkopin Valerga si "Patriark latin të Jeruzalemit", kërcënimi nga Kisha Katolike ndaj Ortodoksisë në Tokën e Shenjtë u bë i dukshëm. Ishte e nevojshme të monitoroheshin veprimet e prelatit katolik. Një broshurë e misionarit francez Eugene Boret mbi të drejtën e katolikëve në faltoret palestineze shkaktoi shumë zhurmë në Lindje. Në të njëjtën kohë, motivet fillestare të mosmarrëveshjes filluan të merrnin shpejt ngjyrime politike.
Arkimandriti Porfiri (Uspensky) ishte ndoshta një nga të parët që kuptoi rëndësinë e krijimit të Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem; Ai përshkroi mendimet e tij për këtë çështje në një shënim të datës 6 janar 1845, duke ia paraqitur atë të dërguarit rus në Kostandinopojë V.P. Titov. Studiuesi dhe orientalisti i famshëm bizantin, Arkimandriti Porfiri, në atë kohë bëri udhëtimin e tij të parë në Lindjen e Mesme, duke vizituar Palestinën, Sirinë, Egjiptin, Libinë, shkretëtirën e Sinait dhe gjithashtu vizitoi Malin e Shenjtë Athos në dy vjet e gjysmë. Duke vëzhguar gjendjen e Ortodoksisë, ai u bind gjithnjë e më shumë për nevojën e ndërveprimit midis Kishave Lokale për zgjidhjen e problemeve të përbashkëta.
Kishte një arsye tjetër të rëndësishme për themelimin e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. Pelegrinët ortodoksë rusë janë dyndur prej kohësh në faltoret e Palestinës. Duke kapërcyer një rrugë të gjatë, të mbushur me vështirësi në rrugë dhe shpesh edhe me rreziqe, ata, edhe pse jo modest për sa i përket kushteve të jetesës, megjithatë kishin nevojë për ndihmë dhe mbikëqyrje kur arritën qëllimin e tyre të dashur. Prandaj, një institucion zyrtar rus në Palestinë duhej të kujdesej për ta, por nuk kishte një gjë të tillë, përveç ambasadës në Kostandinopojë dhe konsullatës në Bejrut. Kjo, në lidhje me rritjen e numrit të pelegrinëve në Tokën e Shenjtë, është theksuar vazhdimisht në letrat e tij zyrtare nga konsulli rus K.M. Basili.
Për dy vjet çështja e Misionit Shpirtëror u mbajt e fshehtë dhe u diskutua nga një rreth i ngushtë njerëzish.
Në fillim të janarit 1847, i dërguari Titov, ndërsa ishte në Shën Petersburg, iu drejtua përsëri arkimandritit Porfiry me udhëzime për të përgatitur një shënim brenda dy ditësh për nevojën e krijimit të një misioni. Duke vlerësuar argumentet e paraqitura nga Arkimandriti Porfiri dhe duke marrë parasysh veprat dhe meritat e tij të mëparshme, Titov vendosi të kërkonte emërimin e tij si kryetar i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem.
Data e parë zyrtare në historinë e misionit duhet konsideruar 11 shkurt 1847. Në këtë ditë, Kancelari i Shtetit K.V. Nesselrode i paraqiti një shënim me propozime perandorit Nikolla I, pasi kishte rënë dakord më parë për to me Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë N.A. Protasov, për krijimin e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. Dokumenti mori miratimin më të lartë. Në të njëjtën ditë, konti Nesselrode u udhëzua të identifikonte punonjësit e ardhshëm dhe të mendonte për burimet e financimit për Misionin.
Zgjedhja u vendos mbi Hieromonk Feofan (Govorov), bachelor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut dhe studentë të Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut Pyotr Solovyov dhe Nikolai Krylov. Ata “u dërguan jashtë vendit për të adhuruar Vendet e Shenjta” 113; u lejuan të qëndronin në Jeruzalem nën drejtimin e arkimandritit Porfir dhe të merrnin pjesë në mësimet që i ishin besuar.
Vlerësimet e pagave për stafin e Misionit, të përpiluara deri më 28 gusht 1847, u dorëzuan për konsideratën më të lartë. Në dokument, perandori Nikolla I shkroi me dorën e tij: "Prandaj qoftë" 114.
Më në fund, më 14 tetor, në orën tetë të mbrëmjes, siç del nga raporti i sekretarit të Konsistorit Kishtar të Shën Petërburgut, anëtarët e Misionit u nisën për në destinacion. Kishte një udhëtim të gjatë e të gjatë përpara: me kalë nga Shën Petërburgu në Odesa; pastaj me avull në Kostandinopojë, nga Kostandinopoja në Bejrut; pastaj tetë ditë udhëtim me mushkë.
Situata e vështirë politike në Lindje ndikoi në vendimin e Sinodit të Shenjtë për t'i dhënë Misionit, për herë të parë, një status jozyrtar. Punonjësit duhej të prezantoheshin si pelegrinë, ose, siç ishte zakon të thuhej atëherë, admirues, të cilët, megjithatë, kishin një rekomandim nga autoritetet shpirtërore ruse për Patriarkun e Jeruzalemit. Arkimandritit Porfiry iu dha një antimension "për ritet e shenjta në vendet e shenjta". Duke llogaritur në lejen e Fortlumturisë së Tij Patriarkut të Jeruzalemit, misioni rus synonte të vendoste shërbime hyjnore në Palestinë në gjuhën sllave - por në atë mënyrë që të mos shkaktonte pakënaqësi te grekët. Autoriteti i jashtëzakonshëm i Arkimandritit Porfiry, njohuritë e tij të thella për Lindjen Ortodokse duhet të kishin forcuar marrëdhëniet e Rusisë me Patriarkatat e Antiokisë dhe Jeruzalemit, në aleancë me të cilat do të ishte e mundur t'i rezistonin planeve të Kishës Katolike Romake dhe vendeve protestante të Evropës.
Në Odessa, ku mbërritën më 2 nëntor dhe filluan të paketonin bagazhet me libra dhe sende shtëpiake, porositën veshje të plota monastike për të gjithë anëtarët e Misionit, "të cilat në prerjen tonë nuk mund të bëhen askund jashtë vendit". Në këtë drejtim, një avullore duhej humbur. Por ata nuk humbën kohë: ata u takuan me filozofin e famshëm Alexander Skarlatovich Sturdza dhe një anëtar të plotë të Shoqërisë së Antikiteteve të Athinës, Spiridon Yurievich Destunis; Hieromonku Theofan dhe studentët mësuan greqishten moderne.
Më 21 nëntor, anija me avull Chersonese me anëtarë të Misionit në bord u largua përfundimisht nga brigjet e Odesës dhe u nis për në Kostandinopojë. Koloneli Yegor Petrovich Kovalevsky doli të ishte një bashkëudhëtar i papritur dhe i këndshëm; udhëtari i famshëm po shkonte në Egjipt, Nubi dhe Abisini. Udhëtimi nëpër Detin e Zi zgjati dy ditë. Pasi kaluan Bosforin, Chersonezët hodhën spirancën në Gjirin e Bririt të Artë.
Misionarët rusë kaluan dy muaj në Kostandinopojë. Sipas protokollit, të gjithë iu prezantuan të dërguarit rus Vladimir Petrovich Titov, morën një bekim nga Patriarku Ekumenik Anthimus në prani të të gjithë Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse të Kostandinopojës; mori pjesë në shërbesat hyjnore dhe pritjet patriarkale. Në njërën prej tyre, Patriarku Anfim u tha mysafirëve nga Rusia se ai "e kujtonte fshehurazi sovranin tonë në lutjet e tij" 115; ai u lut edhe “për shpëtimin e popullit serb, sipas vullnetit të ish sundimtarit të Serbisë, Millosh Obrenoviqit të madh” 116.
Në ditarin e udhëtimit të Arkimandritit Porfiry gjejmë një mesazh për pjesëmarrjen e pahijshme të katolikëve në shtypjen e të krishterëve ortodoksë, të cilën ai e dëshmoi: “Në Konstandinopojë jeton një misionar papal, i cili e njeh mirë gjuhën kishtare sllave, bleu këtu libra liturgjikë, të shtypur në Rusi dhe ia dërgoi Papës së Punëve të Jashtme për t'i konsumuar ministrit të Punëve të Jashtme. Dhe tani ekzaminuesit e librave vendas po i shqyejnë ato faqe ku janë shtypur emrat e mbretërve tanë, të mbretëreshave dhe të fëmijëve të tyre.
Në Kostandinopojë, studimet shkencore të punonjësve të Misionit morën një cilësi të re. Arkimandriti Porfiry përpiloi shënime të shkurtra për Kishat e Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit për Sinodin e Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Nën udhëheqjen e tij, Hieromonk Theophan përfundoi përkthimin e tre monumenteve greke të shkruara me dorë nga kodiku i Patriarkanës së Jeruzalemit, të identifikuar në bibliotekën e metokionit të Kostandinopojës të Manastirit të Varrit të Shenjtë: "Veprat e Kryepeshkopit Kozma të Sinait" (1702) dhe dy episkopi i Patriarkut. (1721).
Pasi morën një letër rekomandimi nga Patriarku Ekumenik, misionarët rusë synuan të vizitonin shkollën teologjike greke të hapur në 1844 në Fr. Halki. Ky është një nga nëntë ishujt e Princit në Detin Marmara, 20 milje nga Kostandinopoja. Në kodrën më të lartë të ishullit, në pjesën veriore të tij, ndodhej manastiri grek i Trinisë së Shenjtë, ku ndodhej shkolla teologjike, e cila u bë institucioni kryesor arsimor për klerin e lartë dhe të ulët në Patriarkanën e Kostandinopojës. Gjatë viteve të ekzistencës së shkollës, deri në mbylljen e saj në vitin 1971, 930 nxënës morën diploma për përfundimin e kursit të trajnimit.
Por shëndeti i dobët i arkimandritit Porfiry dhe moti i dimrit i penguan misionarët rusë të vizitonin ishullin Halki. “Këtë punë mund ta kryejë një klerik i ardhshëm i kishës së ambasadës lokale” 118, shkruante Arkimandriti Porfiry K.S. Serbinovich. Dhe kështu ndodhi. Më vonë, në Pashkë 1857, tashmë në gradën e arkimandritit dhe si rektor i kishës së ambasadës ruse në Kostandinopojë, Feofan (Govorov) vizitoi shkollën Khalki dhe u bind se sa e mrekullueshme ishte rregulluar gjithçka në të. Shkolla teologjike Khalkin në vitet e mëvonshme tërhoqi vëmendjen dhe zgjoi në popullin rus dëshirën për të ndihmuar kauzën fisnike të edukimit të të rinjve ortodoksë në Lindje. Në 1861, Arkimandriti Antonin (Kapustin) mori pjesë në provimet përfundimtare dhe përshkroi përshtypjet e tij në esenë "Nga Lindja". Kryeprifti Serafhim Serafimov i kushtoi këtij institucioni arsimor një artikull analitik, “Disa fjalë për mësimin e gjuhës sllave në Shkollën Teologjike Chalki në Kostandinopojë”.
Anëtarët e Misionit u transportuan nga Kostandinopoja në Bejrut me anijen Stamboll, në bordin e së cilës u zhvillua një takim i papritur. Nikolai Vasilyevich Gogol lundroi me misionarët rusë. Studenti Pyotr Solovyov përshkroi në kujtimet e tij se si pati mundësinë të trajtonte shkrimtarin e madh rus dhe shokun e tij me portokallet e Rodosit. Këtu në fakt përfundoi njohja e misionarëve me Gogolin. Më vonë, në një letër drejtuar A.S. Sturdze, Arkimandrit Porfiry shpjegoi se çfarë ndodhi: "Unë takova Gogol në rrugën për në Jerusalem dhe nuk mund ta njoh atë për shkak të përqendrimit të paprekshëm të shpirtit të tij në vetvete dhe në Zotin." 119
Me të mbërritur në Bejrut, anëtarët e Misionit u vendosën në shtëpinë e Kryepeshkopit Benjamin të Bejrutit. Ditari i udhëtimit të arkimandritit Porfiry ruante detajet shumëngjyrëshe të ceremonisë së darkës së kryepeshkopit me fëmijët e tij shpirtërorë dhe një përshkrim të udhëtimit të mëtejshëm të Misionit për në Jerusalem: duke kaluar Sidonin, Sareptën, Ajlunin, përmes Tirit dhe më tej në Jaffa. U deshën edhe dy ditë të tjera për të udhëtuar nga Jafa në Jerusalem, me një ndalesë gjatë natës në manastirin e hotelit grek në qytetin Ramla.
Më në fund, më 17 shkurt 1848, para errësirës, misionarët rusë mbërritën në Jerusalem dhe u vendosën në qelitë e Manastirit të Varrit të Shenjtë. Manastiri i Varrit të Shenjtë ishte afër Kishës së Ngjalljes së Krishtit; ai zotëronte dy kisha të vogla - Car Konstandin dhe Shën Thekla.
Të nesërmen u zhvillua një pritje me Fortlumturinë e Tij Patriarkun e Jeruzalemit Kirill. Të dyja palët dëshmuan për qëllimet e tyre për ta trajtuar njëra-tjetrën “me besimin dhe dashurinë që ka ekzistuar gjithmonë midis kishave ruse dhe të Jeruzalemit” 120.
Toka e Shenjtë, siç e panë punonjësit e parë të Misionit Shpirtëror Rus, përshkruhet nga pelegrinët rusë të atyre viteve. Përveç N.V. Gogol, këta janë personalitete të tilla të shquara si Princi P.A. Vyazemsky, A.N. Muravyov, Arkimandrit Sophaniah (Sokolsky). Përshtypjet e tyre pasqyrohen në letra, shënime udhëtimi, ditarë, të botuara më vonë dhe duke u bërë fakt i letërsisë: “Udhëtim në Lindje (1849 – 1850)” nga Princi P.A. Vyazemsky; "Letra nga Lindja" nga A.N. Muravyov, adresuesi letrar i të cilit ishte Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov); "Udhëtim në Jordan" nga Kryepeshkopi Sophaniah (Sokolsky). Të mbushura me një gamë të gjerë vëzhgimesh delikate dhe imazhesh artistike, ato ende shërbejnë si një burim i pasur informacioni për gjendjen e faltoreve palestineze dhe ngjarjet rreth tyre në prag të Luftës së Krimesë të 1853 - 1856.
Për shkrimtarin shpirtëror rus A.N. Për Muravyov, i cili mbërriti në brigjet siriane në mesin e vitit 1849, ky nuk ishte takimi i tij i parë me Tokën e Shenjtë. Njëzet vjet më parë, ai kishte bërë tashmë një udhëtim të gjatë në këto anë dhe kishte vizituar, përveç Jeruzalemit, Aleksandrinë dhe Kajron, si dhe vizitoi Qipron, Smirnën dhe Konstandinopojën dhe Anadollin. Bashkëkohësit në Rusi, "me butësi dhe zili të pavullnetshme", sipas A. S. Pushkin, lexuan "Udhëtimi në vendet e shenjta në 1830". Në një takim të ri me Qytetin e Shenjtë dhe rrethinat e tij, Muravyov u shoqërua nga Joasaph, abati i Lavrës së Savës së Shenjtëruar, punonjës të Misionit Shpirtëror Rus - Hieromonk Theophan, i vetmi i ardhshëm Vyshensky dhe studentë. Në një nga udhëtimet, murgjit shërbyen një liturgji për pelegrinin e famshëm nga Rusia - ndoshta e para në gjuhën sllave në brigjet e Jordanit, në ajër të hapur, duke ndërtuar "një fron nga kolonat e sjella dhe degët e pemëve, të prera aty për aty; duke e mbuluar me barishte të gjelbra, e veshin me rroba brokade dhe i vendosën mbi kryqin dhe ikonën e Gopës, antimensionin e Episë. Zot” 121.
Në "Letra nga Lindja", fotografitë e Betlehemit, Jerikos, Lavrës së Euthymius të Madh dhe Gorny janë të ndërthurura me fakte të historisë kishtare dhe politike, me skica zhanre dhe digresione lirike. Muravyov kombinon në mënyrë organike përulësinë e thellë të një pelegrini ortodoks përpara faltoreve, talentin e vërtetë të një artisti dhe vëzhguesi, dhe autenticitetin e një dokumentari.
Regjistrimet në ditarin e udhëtimit të Arkimandrit Sofonia janë të mbushura me fotografi të gjalla të ngjarjeve në Tokën e Shenjtë në vitet para Luftës Lindore. Në shumë udhëtime, Arkimandriti Sofania shoqërohej nga oficerë dhe marinarë të brigut rus Nearchus, në të cilin ai lundroi nga Kostandinopoja në Jaffa dhe mbrapa - më shumë se 25 persona; “Me të mbërritur në Jeruzalem, ata agjëruan me mua dhe më pas të gjithë më rrëfyen dhe morën Misteret e Shenjta në Varrin e Shenjtë”, kujton Arkimandriti Sofonia. Komandanti i brigut N.E. Ryabinin, më vonë një admiral i pasëm i flotës ruse, pesë vjet pas pelegrinazhit në Jerusalem, u plagos rëndë në Malakhov Kurgan gjatë mbrojtjes heroike të Sevastopolit.
Autorët e shënimeve të udhëtimit për pelegrinazhin në Tokën e Shenjtë në fillim të viteve 1850. kishte edhe bashkëkohës më pak të njohur, për shembull, fisnike Tula Ekaterina Volkova ose një Shën Petersburger që fshihej pas inicialeve N.Shch. Të dhënat e tyre të udhëtimit përmbajnë detaje pak të njohura dhe të vështira për t'u imagjinuar sot nga jeta e pelegrinëve rusë në Tokën e Shenjtë, ku ata shkuan për disa muaj, kryesisht nga vjeshta në pranverë, për të festuar Pashkët në Varrin e Shenjtë.
“Një përshkrim i shkurtër i udhëtimit në Palestinë” N.Shch. – botuar në Moskë më 1851. Censor i librit ishte arkimandriti Leonid (Krasnopevkov), më vonë Kryepeshkop i Jaroslavlit dhe Rostovit. Pelegrinazhi N.Shch. i referohet viteve 1847 – 1848; ai ishte fjalë për fjalë disa muaj përpara mbërritjes së Misionit Kishtar Rus në Jerusalem, kështu që skicat natyraliste që ai la ofrojnë një mundësi të rrallë për të imagjinuar se si misionarët rusë e panë Qytetin e Shenjtë, duke plotësuar dokumentet zyrtare të Misionit Kishtar Rus në Jerusalem me detaje të besueshme dhe detaje të gjalla të përditshme.
Ai u bë një burim jashtëzakonisht i rëndësishëm informacioni për Sirinë dhe Palestinën në mesin e shekullit të 19-të. libër nga K.M. Basili "Siria dhe Palestina nën qeverinë turke në marrëdhëniet historike dhe politike."
Basili shërbeu si konsull rus në Bejrut dhe Palestinë nga nëntori 1839. Pasi konsullata e Bejrutit u shndërrua në një konsullatë të përgjithshme në 1843, shërbimi konsullor i gjithë Sirisë ishte në varësi të Basilit. Nuk është për t'u habitur që punonjësit e parë të Misionit Kishtar Rus në Jerusalem gjetën një ndihmës të besueshëm dhe besnik në Basili.
Basili lindi në 1809 në Konstandinopojë në një familje të pasur greke që mori pjesë në lëvizjen çlirimtare greke. Me shpërthimin e kryengritjes greke më 1821, At Basili, për të shmangur dënimin me vdekje që i rrezikonte, u shpërngul me familjen në Odesa. Një vit më vonë, Konstantin Basili u pranua në një nga institucionet arsimore të privilegjuara të Rusisë - Gjimnazin e Shkencave të Larta Nezhin dhe Liceun e Princit G.A. Kusheleva-Bezborodko. Vlerat kulturore ruse u bënë të dashura për Basili. “Fatet e Lindjes dhe fati im personal më dhanë një atdhe të ri - Rusinë,” 123 shkroi ai më vonë.
Basili, i cili e njihte mirë mjedisin në të cilin u rrit dhe për shkak të interesit të tij të thellë, mori shumë njohuri për rajonin, ishte i përshtatshëm për të punuar në Lindje. Në kohën kur u emërua konsull në Bejrut, ai kishte shkruar dhe botuar tashmë librat "Arqipelagu dhe Greqia", "Ese mbi Kostandinopojën", "Bosfori dhe skicat e reja të Kostandinopojës", si dhe artikujt "Origjinalet e Stambollit", "Bibliotekat e Konstandinopojës", "Korinthi", në të cilët zbulohej talenti i tij letrar i shquar. Palestina e viteve 1840 u bë një zbulim i vërtetë për mendjen kërkuese dhe natyrën hetuese të Basilit; Kështu lindi ideja e një libri të ri: për sistemin e administratës publike dhe ekonominë e vendit, për rrënjët historike të fenomeneve moderne, për gjendjen morale të popullsisë të shkaktuar nga një lëmsh përplasjesh dhe konfliktesh fetare, për kulturën e lashtë të Lindjes Ortodokse.
Veprimtaritë zyrtare të Konsullit të Përgjithshëm të Rusisë i dhanë Basilit shumë mundësi për të vëzhguar rrjedhën aktuale të ngjarjeve dhe për të marrë pjesë në to; ai shpesh “kishte raste për të lehtësuar fatin e të krishterëve, për të luftuar kundër autoriteteve tiranase, kundër fanatizmit mysliman dhe për të zbutur dhunën dhe fyerjet feudale” 124.
Libri i ri i Basilit për Sirinë dhe Palestinën, sipas planit të autorit, do të përfshihej “në kategorinë e materialeve, studimi i të cilave është i dobishëm në studimin e çështjes së fatit të Lindjes” 125. Në verën e vitit 1848 libri përfundoi. Në parathënien e tij, Basili shkruante: "Më shumë se një herë pata fatin të jem pajtues midis fiseve ndërluftuese dhe të shpëtoj fshatra e qytete. E konsideroj veten të drejtë ta përmend këtë, sepse meritat e agjentit të Fuqisë së Madhe në Lindje nuk duhet t'i atribuohen personalitetit të tij, por titullit me të cilin është investuar" 126.
Njohuritë dhe përvoja e Konsullit të Përgjithshëm, roli i tij pozitiv në zgjidhjen e çështjeve të ndërlikuara ndërfetare dhe diplomatike, u vlerësuan vazhdimisht nga stafi i Misionit Kishtar Rus. Këtë e vërteton korrespondenca zyrtare dhe private e misionarëve rusë me Bejrutin, Kostandinopojën, Shën Petërburgun, Kievin dhe Odesën e ruajtur në arkiva.
Në dokumentet dhe letrat e Misionit zbulohen temat qendrore dhe periferike, zbulohen temat integrale të komplotit dhe ndërtohen episode individuale në jetën e popujve dhe fatet private. Kjo është historia e përkthimit dhe shtypjes së Mesazhit të Qarkut të Patriarkëve Lindorë në përgjigje të letrës së Papa Piut IX, përkthimi i katekizmit sllav në arabisht; filluar nga A.S. Sturdza bleu një kopsht ulliri për manastirin e grave në Saidanay; organizimi i shkollave për djem dhe vajza arabe; procesi gjyqësor rreth haremit në çatinë e Kishës së Varrit të Shenjtë; vendosja e misionit në Manastirin e Kryeengjëllit në Jerusalem, rinovimi i manastirit “i fshehur nga autoritetet myslimane” 127 dhe planet e parealizuara për rindërtimin e tij. Korrespondenca rindërton edhe datat e sakta të shumë ngjarjeve të ndërmjetme, deri në ditën dhe orën; regjistrohen shërbimet individuale në gjuhën sllave në të cilat kanë marrë pjesë anëtarët e Misionit; më në fund, vendosen emrat e ndihmësve, bamirësve dhe pelegrinëve në Tokën e Shenjtë në vitet para Luftës së Krimesë.
Ata ekzaminuan koleksionet e librave të bibliotekave të lashta manastire në Siri, Palestinë dhe Egjipt, ruajtën dokumentet dhe artefaktet më të rralla për historinë e Kishës Ortodokse dhe orientalizmin botëror, shumë prej të cilave u dhuruan në magazinat antike të Rusisë.
Detyrat e vendosura për misionin jozyrtar, i cili shkoi në Jeruzalem për tre vjet nën maskën e admiruesve, ishin si më poshtë: "Të studiojë arkitekturën e kishave të krishtera me simbolikën e saj, pikturën e tyre të shenjtë, poezinë, këndimin, kalendarët, menaionet, liturgjitë, historinë e tyre, diplomacinë, moralin, zakonet, pushtetin, ritet, pushtetin, ritet, zakonet e parave të fjalës dhe shkollës, fuqinë e shtëpisë dhe të kishës, dhe për t'i studiuar të gjitha këto si në librat e tyre ashtu edhe në marrëdhëniet e jetesës me ta, qoftë në Luginën e Jehozafatit dhe në Varrin e Shenjtë, ku mblidhen të gjithë të krishterët çdo vit, ose ndërsa udhëtojnë nëpër vendet e tyre të lindjes, me një rezervë të njohurive të gjuhëve armene, kaldease, siriane (për seminare arabe, persiane, persiane). 129.
Ndërkohë, koha që punonjësit e Misionit mund t'i kushtonin shkencës reduktoi sëmundjet e rënda si pasojë e klimës, kushteve të këqija të jetesës, ambienteve të lagështa dhe mungesës së fondeve. Në një letër private, Hieromonk Feofan iu drejtua A.N. Muravyov, i cili e kuptoi mirë thelbin e çështjes, me fjalë therëse: "Çfarë abortesh jemi ne? Dhe sa njerkë e shkujdesur është ajo, e cila e ka detyrën urgjente të kujdeset për ne. Do të ishte mirë - fëmija nuk qan, nëna nuk kupton. Shkruar dhe rishkruar. Dhe kështu e këtej për dëmin dhe për njerëzit tanë është një mëkat. shikoni se jemi të braktisur” 130.
Një dëshmi tjetër e punës vetëmohuese të stafit të vogël të misionit të Jerusalemit e gjejmë nga arkimandriti Sofonia (Sokolsky), i cili shërbente në kishën e ambasadës ruse në Konstandinopojë; ai i shkruan Arkimandritit Porfiry: "Sapo mbarova së lexuari raportin tuaj. Çfarë mund të them për të? Shumë, shumë... erudicion dhe mësim enciklopedik, jo shkollor, por praktik, i zhvilluar në kryqinën e vetëmendimit dhe përvojës së shëndoshë - kjo është ajo që më tërhoqi veçanërisht vëmendjen dhe më bën të të dua, të respektoj dhe të puth edhe më shumë. Por, do t'ju tregoj edhe më shumë për këtë? frika se ti dhe veprat e tua nuk do të kuptohen, nuk do të zbërthehen dhe nuk do të vlerësohen, megjithatë, kjo nuk të mban në fushën më të dobishme të veprimit tënd të mundimshëm Ata nuk do ta kuptojnë tani, do ta kuptojnë më vonë - shekujt e ardhshëm.
Rezultatet e punës vetëmohuese të stafit të parë të Misionit Kishtar Rus në Jerusalem shpesh nënvlerësohen dhe reduktohen në një përfundim të pabazë dhe të shkurtër: Misioni ishte një dështim. Një përgënjeshtrim i këtij gjykimi të nxituar gjendet në koleksionin analistik të dokumenteve që datojnë që nga fillimi i historisë së pranisë ruse në Tokën e Shenjtë. Ato përcjellin qartë respektin e thellë të botës lindore për fuqinë ortodokse veriore, të dërguarit e së cilës ishin shembull i shërbimit të lartë ndaj besimit, shembull i devotshmërisë dhe mësimit, ndihmë aktive për të krishterët në ndërtimin dhe dekorimin e kishave, në organizimin e shkollave dhe ngritjen e spitaleve. Misionarët e parë rusë nuk kursyen asnjë përpjekje për të përfunduar, sa më shumë që të ishte e mundur, punën që nisën. Ata i furnizonin nxënësit e fronit patriarkal me veshje të denjë, kujdeseshin për nivelin e mësimdhënies jo vetëm në shkollat e Jerusalemit, por edhe në Betlehem, Bet Jala, Nablus e Nazaret; hapi një shkollë të re në Lydda dhe i kërkoi Patriarkut të Jeruzalemit të kujdesej veçanërisht për jetimët, të vejat dhe të varfërit.
U ndërmorën hapat e parë praktikë për të përmirësuar jetën e pelegrinëve rusë dhe sigurinë e tyre në Tokën e Shenjtë. Arkimandriti Porfiry e konsideroi shtëpinë e re të Misionit të ndërtuar dhe dekoruar nën mbikëqyrjen e tij si rezultat material të përpjekjeve të tij, të cilat në Jerusalem "të gjithë e admirojnë si një gjë e rrallë": "Unë ndoshta nuk do të mund të jetoj në të; por të paktën do të lë pas një monument të mrekullueshëm të artit tim arkitektonik dhe shijes elegante" 132.
Me shpërthimin e Luftës Lindore, jo vetëm që rezultatet e punës energjike dhe të suksesshme të Misionit Shpirtëror Rus u kërcënuan, por edhe vetë prania e tij në Jerusalem u bë e paligjshme. Jo pa arsye Arkimandriti Porfiri u shqetësua, “sikur do të më linte mua dhe skuadrën time në një vorbull të vërtetë të rrezikshme pa asnjë ndihmë” 133. Çështja e largimit të rusëve u ngrit me këmbëngulje para autoriteteve turke nga konsulli i përgjithshëm francez P. - E. Botta; si arkeolog, ai pa te arkimandriti Porfiria edhe një rival serioz në orientalizëm. Për një kohë të gjatë, misionarët rusë u patronizuan nga konsulli austriak Konti Pizzamano, por në pranverën e vitit 1854 mundësitë e tij u shteruan. "Stuhia po më largon nga Lindja," i shkroi Arkimandrit Porfiry në 28 Mars drejtorit të Departamentit Aziatik të Ministrisë së Punëve të Jashtme N.I. Lyubimov.
– Nuk mund t’i rezistoj presionit të fortë të saj, por kur mendoj për ndërprerjen e ndikimit tim në përmirësimin e Kishës Palestineze dhe studimeve të mia shkencore kushtuar studimit të shumëanshëm të Lindjes, rrëfej se më vjen keq që isha i destinuar të largohesha herët nga fusha, ndonëse nuk e shkeli asnjëri prej yni dhe për këtë arsye të vështira, por që korrespondojnë me rrethin e panjohur të punës sime. dhe të gjerë, duke mos më lodhur forcën time dhe duke çuar në qëllime të larta e të dobishme” 134.
Megjithëse gjithçka ishte e qetë në Jerusalem, këtu dëgjohej jehona e operacioneve ushtarake, si dhe jehona e raporteve fitimtare dhe sulmeve dashakeqe kundër Rusisë nga turqit dhe fuqitë aleate që nxitonin drejt Krimesë; “Sikur këta aleatë nuk do të takojnë një regjiment të vetëm rus atje dhe sikur ministri ynë i luftës do të largohet nga Taurida, kjo perlë e Rusisë, e hapur për t'u gllabëruar nga karavidhe të sjellë nga Seina dhe Thames” 135 - bërtiti me zemërim në të njëjtën letër Arkimandriti Porfiry. Dhe si përgjigje, u dëgjuan fjalët e Manifestit Suprem "Për Luftën me Anglinë dhe Francën": "A ka frikë Rusia Ortodokse nga këto kërcënime! E gatshme për të shtypur paturpësinë e armiqve të saj, a do t'i shmanget qëllimit të shenjtë të destinuar për të nga Providenca e Plotfuqishme? - Jo!! Rusia nuk e ka harruar Zotin!"
Erdhi dita kur anëtarët e Misionit Shpirtëror Rus duhej të "ndaheshin me faltoret e dashura" të Jeruzalemit. Më 5 maj 1854, misionarët rusë u larguan nga Qyteti i Shenjtë dhe në mbrëmjen e 11 majit, me avulloren austriake Empress, ata lundruan nga Jafa për në Aleksandri. Rruga e tyre e mëtejshme shtrihej përmes Smyrna-s, ishullit Siros, dhe më 21 maj, Perandoresha iu afrua skelës së Pireut të Athinës për një ndalesë ditore. Kishte kohë të mjaftueshme për një udhëtim në kryeqytetin e mbretërisë greke.
Në ditarin e tij, Arkimandriti Antonin (Kapustin), i cili shërbeu si rektor i kishës së ambasadës ruse në Athinë, shkruante: “E premte, 21 maj 1854, Pjetri, pasi mbërriti, më tha se . Feofan dhe një student me ta. Beniamin edhe një herë i thanë lamtumirën etërve të Jeruzalemit, duke dërguar nderimet e tyre në Romë... E pashë si në ëndërr. 136
Kështu u zhvillua takimi providencial në historinë e Misionit Shpirtëror Rus midis punonjësve të tij të parë dhe krijuesit të ardhshëm të Palestinës Ruse.
Për fatin e mëtejshëm të punonjësve të parë të Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem
Studenti Pyotr Alekseevich Solovyov (1825 - 1898) u bë kryeprift dhe shkrimtar i kishës. Pas kthimit nga Toka e Shenjtë, ai shërbeu për dhjetë vjet (1855–1865) si prift i Kishës së Apostujve të Barabartë Mary Magdalene në Malaya Okhta në Shën Petersburg; pastaj për njëzet vjet të tjera u bë prift i Kishës së Ndërmjetësimit në Bolshaya Kolomna në Shën Petersburg, duke u bërë rektor i saj në 1885. P.A. Solovyov u pranua si anëtar i Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze. Rezultati i punës së tij si pjesë e RDM ishte "Albumi i Monumenteve të Antikitetit të Krishterë në Palestinë dhe Egjipt", botuar nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky). Ai shkroi kujtime për atë që pa dhe përjetoi.
Studenti Nikolai Petrovich Krylov (1828 - 1905), i kthyer nga Jeruzalemi në 1852, për shkak të sëmundjes më herët se të tjerët, u prit si lexues psalmesh në Kishën e Hyrës së Zotit në Jerusalem në Shën Petersburg. Pasi shërbeu atje për dy vjet, pasi u shugurua si dhjak në 1854, ai u transferua në Kishën e Ngjalljes së Krishtit në Malaya Kolomna; Atje ai u shugurua prift në 1872 dhe u emërua rektor në 1888. Pesëmbëdhjetë vitet e fundit të jetës së tij u shoqëruan me Kishën e Mary Magdalenës së Barabartë me Apostujt në Malaya Okhta.
Hieromonk Theophan (1815 - 1894) u bë një teolog i famshëm. Pas shërbimit aktiv si rektor i kishës së ambasadës ruse në Kostandinopojë (1856 - 1857), rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (1857 - 1859), peshkop qeverisës i Tambovit (1859 - 1863) dhe Vladimirit (1863 - 1866) në Dioqezën e Assumit të Monerisë V. duke iu përkushtuar lutjes dhe veprave, duke përfshirë vepra të karakterit ekzegjetik, katektik dhe asketik, vepra shpirtërore, morale e homiletike, publicistikë, përkthime të veprave të etërve të shenjtë, letra. Midis shkrimtarëve shpirtërorë rusë, peshkopi Theofan renditet i pari për sa i përket shkallës së trashëgimisë së tij. Në vitin 1988, në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse, ai u lavdërua si shenjtor.
Arkimandriti Porfiry (1804 - 1885) vazhdoi kërkimet e tij shkencore, duke plotësuar koleksionet e muzeut dhe bibliotekave në Rusi me dorëshkrimet dhe artefaktet më të vlefshme. Pas udhëtimit të tij të tretë në Lindje në 1861, ai nuk u largua më nga Rusia. Në 1865 ai u shugurua peshkop i Chigirinsky, vikar i dioqezës së Kievit. Në 1878 ai u emërua anëtar i Zyrës Sinodal të Moskës dhe rektor i Manastirit Novospassky.
V.V. Kashirina, Dr.Philol. Shkencë. Shishkovët si marrës të Shën Theofanit
Letrat e Shën Theofanit janë dëshmi e çmuar e veprimtarisë së tij baritore dhe e kujdesit për shpirtin njerëzor. Ato janë gjithashtu burime të rëndësishme për shumë çështje të jetës kishtare dhe shoqërore në Rusi, burime për përmbledhjen e pikëpamjeve të Shën Theofanit për çështjet e përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në Rusisht, për përçarjen greko-bullgare, për mësimet e rreme, për sektet etj.
Puna e kryer nga anëtarët e Këshillit Redaktues Shkencor për botimin e Veprave të Plota të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit, në Këshillin Botues të Kishës Ortodokse Ruse, bëri të mundur, nga njëra anë, identifikimin e letrave të reja të pabotuara të Shën Theofanit, nga ana tjetër, rezultati i punës së mundimshme kërkimore të adresimit të shënve të tyre na lejoi t'i drejtohemi atributeve të tyre. fatet, për të kuptuar më thellë dhe më gjerë kontekstin e letrave tashmë të publikuara.
Letrat drejtuar Anisiya Andreevna Shishkovës dhe bashkëshortit të saj, këshilltarit aktual të shtetit, kimistit të famshëm Leonty Nikolaevich Shishkov, fillimisht u botuan në revistën “Tambov Diocesan Gazette” (një letër u ribotua në revistën “Strannik” 137), si dhe në revistën “Reading to the M.D” në “Soulful”. Numri i 2-të i përmbledhjes 8 vëllimore të letrave të Shën Theofanit, si dhe u mor për bazë botimi nga revista “Gazeta Dioqezane e Tambovit”, gjë që vërtetohet nga përbërja dhe mospërputhjet me letrat e botuara në revistën “Lexim shpirtëror”.
Në revistën "Tambov Diocesan Gazette", e cila u themelua nga Shën Theofani në vitin 1861, kur ai drejtonte Selinë e Tambovit, një përzgjedhje e letrave të shenjtorit, të përgatitura nga rrëfimtari i tij, Abati Tikhon (Tsiplyakovsky), filloi botimi në gusht 1894 138. banoi (Kol. 3:16) në shpirtin e pastër të Shën Theofanit, i derdhur si ujë i gjallë (Gjoni 7:38) nga shpirti i tij në shpirtrat e të gjithë atyre që kishin etje shpirtërore, fjala e tij ishte gjithmonë në hir, e holluar me kripën e urtësisë së Perëndisë (Kol. 4:6), madje edhe të mirën, që ai të dëgjonte krijesën. 4:29. përforcim në durim, telashe e fatkeqësi dhe të gjitha mundimet e hidhërimet e jetës...
Me një fjalë: sipas Apostullit, Shën Theofani ishte gjithçka për të gjithë, që të shpëtonte të gjithë (1 Kor. 9:2) dhe t'i çonte të gjithë te Krishti” 139.
Midis kësaj përzgjedhjeje letrash pa treguar emrat e adresuesve, në janar - qershor 1895, letra drejtuar L.N. u publikuan. dhe A.N. Shishkov nën nr. 90–150 140 (botuar më vonë në numrin e parë nr. 89 dhe në numrin e dytë të përmbledhjes 8 vëllimore të letrave nr. 248–308).
Botime veçanërisht të gjera kushtuar kujtimit të asketit Vyshensky u përgatitën nga redaktorët e revistës "Lexim shpirtëror", me të cilën shenjtori kishte bashkëpunuar që nga viti 1873. Dihet se pas vdekjes së tij në qelinë e shenjtorit, në një tavolinë afër shtratit, u gjet një libër i hapur i numrit të fundit të "Leximi me shpirt". Në lidhje me vetë revistën, shenjtori tha se ishte "një revistë shumë e përshtatshme" 141 (1893), se ishte "më e mirë se të gjitha revistat shpirtërore" "Lexim shpirtëror" 142 (1893), se "kjo është e vetmja revistë ku artikujt nuk janë të turbullt nga mençuria" 143 (189) dhe i këshillohet shumë njerëzve të tij (1). revista 144.
Në qershor 1894, redaktorët e "Leximit me shpirt" iu drejtuan lexuesve me një kërkesë për të dërguar letrat origjinale të Shën Theofanit ose kopjet e tyre për botim: "Nga librat e kaluar dhe të tanishëm të "Leximit me shpirt", lexuesit tashmë kanë njëfarë ideje për jetën e të ndjerit Peshkopi Theofan në Zotin "në qetësi" dhe "në izolim". Për ta paraqitur këtë jetë me gjithë përpikmërinë e mundshme, Redaksia i bën një kërkesë të përulur kujtdo që ka letra nga shenjtori i ndjerë që t'i japë asaj kopje të tyre, nëse nuk është e mundur t'i dërgojë vetë letrat. 145
Ndër ata që iu përgjigjën kësaj kërkese të redaktorëve ishte Anisiya Andreevna Shishkova. Në numrin e dhjetorit të revistës, redaktorët falënderuan znj. M.D., e cila “siguroi 64 kopje (disa me origjinalin bashkangjitur)” 146.
Botimi i letrave drejtuar M.D. në revistën “Lexim shpirtëror” zgjati 5 vjet: nga 1895 deri në 1899. 147: 1895 – Nr. 1–28; 1896 – Nr.29 – 44; 1897 – Nr.45 – 58; 1898 – Nr. 59–61 (letra nr. 59 nuk u përfshi në numrin e dytë të koleksionit 8 vëllimor të letrave të Shën Theofanit); 1899 – Nr. 62 – 63.
Katër letra u botuan me nëntituj tematikë:
– “Mendimi i të Drejtës Reverend Theophan the Recluse mbi nevojën e një korrigjimi të ri të librave liturgjikë kishtarë.(Letra drejtuar M.D.) Nr. 43–44 // 1896. Pjesa III. Nëntor. f.
– “Një jetë aktive dhe medituese. Letër nga Reverendi i Drejtë Theofan i Vetmi drejtuar M.D. Nr 45 // 1897. Pjesa I. Prill. fq 753 – 756.
- “Filozofikim i tepruar”. (Letër nga Reverendi i Djathtë Theofan i Vetmi drejtuar M.D.)”. Nr 58 // 1897. fq 265 – 266. Pjesa II I. Tetor.
Anisiya Andreevna Shishkova pas vdekjes së Rev. Ambrose of Optinsky u dorëzoi redaktorëve të revistës "Lexim shpirtëror" kujtimet e plakut, të datës 12 mars 1893, të cilat u botuan në revistë në maj 1893 148 dhe më vonë u botua si një botim publik i veçantë. në lavdërim të Plakut të Zotit A është shumë i mirë dhe shumë ndërtues. Është shkruar bukur, dhe pa nevojë të vjen keq që nuk di të shkruash mirë. Atëherë, ndoshta, artikulli nuk do të ishte lexuar me kaq ngrohtësi” 150.
Asokohe, pas vdekjes së Imzot Ambrozit në revistën “Lexim shpirtëror” u botuan materiale të shumta për plakun: letra, thënie, kujtime, biografitë e para etj. 151
Kështu, Shishkovët lidhën për ne dy qendra të famshme shpirtërore të shekullit XIX. – Vysha dhe Optina. Ky është larg nga i vetmi shembull kur Shën Theofani dhe pleqtë e Optinës kanë ofruar kujdes shpirtëror për të njëjtin person. Në leximet e Feofan, ne paraqitëm një raport "Shënime të Shën Theofanit në margjinat e dorëshkrimit "Çelësi i pyetjes lindore" 152, i cili fliste për jetën dhe veprën e Stepan Onisimovich Burachk (1800–1877), ndërtues anijesh, gjenerallejtënant, publicist, botues i Mayak.
Familja Shishkov la gjithashtu një gjurmë të rëndësishme në historinë e kulturës ruse dhe kishës ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të.
Babai L.N. Shishkova – Nikolai Petrovich Shishkov (1791 – 1869)
Familja Shishkov është e njohur në Rusi që nga shekulli i 15-të. Një anëtar nderi i Akademisë së Shkencave, Ministri i Arsimit Publik, Admirali Alexander Semenovich Shishkov (1754 - 1841) i përkiste atij. Nikolai Petrovich ishte nipi i tij. Gjyshi nga nëna N.P. Shishkov ishte Andrei Timofeevich Bolotov (1738 - 1833), kujtues, një nga themeluesit e agronomisë në Rusi. Vajza e shkrimtares së njohur Elizaveta Timofeevna (1767-1804) ishte e martuar me Pyotr Gerasimovich Shishkov (1767-1812).
Nikolai Petrovich Shishkov, i diplomuar në Universitetin e Moskës, mori pjesë në Luftën Patriotike të 1812, dhe më vonë shkroi kujtime për M.I. Kutuzov 153, me të cilin ishte i lidhur. Në 1817, ai doli në pension dhe u vendos në pasurinë familjare Speshnevo, ku themeloi dhe drejtoi Shoqërinë e Bujqësisë Lebedyansk, u bë anëtar nderi i Këshillit të Shoqërisë së Bujqësisë në Moskë dhe Komitetit të Serikulturës. Ai ishte një nga specialistët kryesorë rusë në prodhimin e sheqerit të panxharit në fushën e teorisë 154 dhe praktikës. Në vitin 1826 ndërtoi një fabrikë sheqeri panxhari, ku u testuan dhe u vunë në praktikë shumë teknologji të rëndësishme të prodhimit të sheqerit.
Më 26 qershor 1847 doli në pension me gradën këshilltar kolegjial.
Familja Shishkov ishte e lidhur ngushtë me kishën për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shenja" në fshatin Speshnevo-Podlesnoye dhe me kishën e shenjtorëve Cosmas dhe Damian në fshatin Sugroby, provinca Ryazan (tani rrethi Danskovsky i rajonit Lipetsk).
Famullia e Kishës Znamenskaya ishte e vogël. në mes. Shekulli XIX numëronte 60 shtëpi (262 burra dhe 273 gra), në çerekun e tretë të shek. në famulli ka 89 shtëpi, në vitin 1873 kishte 108 shtëpi (392 burra dhe 442 gra). Me ndërtimin e kishës në fshatin Krugloye, ardhja e fshatit. Speshnevo-Podlesnoye në 1877 u ul me 132 shpirtra. Në vend të minimumit 450 shpirtrash që kërkoheshin në famulli, në të mbetën vetëm 437.
Në fshatin Speshnevo-Podlesnoye në 1834, në kurriz të pronarëve lokalë të tokave, këshilltarit kolegjial Nikolai Petrovich Shishkov dhe kapitenit Stakhovich, u ndërtua një kullë e re guri dhe një gardh rreth kishës për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shenja". Më 1851–1852, trapezaria e vjetër “për shkak të rrënimit të saj, së bashku me kambanoren ngjitur me të, u çmontua dhe u ndërtua... një e re me përpjekjet e N.P. Shishkovës. Shenjtëruar më 28 nëntor 1853”.
Siç vërehet në përshkrimin modern të Kishës së Shenjës, ndërtimi i një trapeze të re ndryshoi ndjeshëm pamjen e pjesës 155 të kishës.
Financuar nga N.P. Shishkov në 1861, në fshatin Sugroby u ndërtua një kishë tjetër me një kambanore guri, si dhe një gardh guri rreth tij.
Në kishën për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shenja" në fshatin Speshnevo-Podlesnoe në 1862 N.P. Shishkov ndërtoi një ndërtesë të re guri, një e treta e së cilës fillimisht ishte e zënë nga shkolla zemstvo, një e treta nga një kishëz, në të cilën ishin vendosur arkivolet e të vdekurve para varrimit dhe një e treta nga një apartament për rojet e kishës. Në vitin 1897, në shkollën e famullisë studionin 38 djem dhe 27 vajza.
Kisha ishte i lidhur ngushtë me dinastinë priftërore të Skvortsovs 156. Nga viti 1849 deri në 1884, nga momenti i shugurimit deri në vdekjen e tij, At Mikhail Ioannovich Skvortsov (08/23/1825 – 10/03/1884 – 10/03/1884, -19. Tikhon Mikhailovich (1865 - ?). Në familjen e një djali tjetër, gjithashtu prifti Gabriel Mikhailovich (04/29/1864 - 08/17/1917), lindi peshkopi i ardhshëm i Ryazan dhe Kasimov Boris (Skvortsov, 10/12/1895–08/11/1972), i cili drejtoi nga vitet e vështira sovjetike nga 1999. 1972.
Në 1894, sipas një bashkëkohësi, "kisha zbukurohet dhe shkolla mbështetet" 157 nga djali i Nikolai Petrovich Leonty Nikolaevich. Në 1899, këshilltari aktual i shtetit L.N. Shishkov u miratua për mandatin e tretë tre-vjeçar si kujdestar i kishës së kishës. Në vitin 1902, kapela u riparua - muret u suvatuan dhe u lyen, u rinovua prarimi në ikonostas, u korrigjuan dritaret dhe dyert e të gjithë kishës.
Nga viti 1909 deri në 1914, kadet i dhomës Nikolai Leontievich Shishkov shërbeu si kujdestar i kishës, nën të cilin në vitin 1910 Kisha e Shenjës u rinovua edhe një herë: muret e brendshme dhe dritaret u pikturuan, ikonostasi ishte i praruar.
Shumë breza të Shishkovëve u varrosën pranë mureve të kishës. Nekropoli i familjes Shishkov ndodhej pranë murit jugor të trapezarisë. Në bazën e murit u fiksuan disa gurë varresh prej gize. Dy gurë varresh prej mermeri të zi mbi varret e Nikolai Petrovich († 01/17/1869) dhe Pyotr Nikolaevich († 01/13/1886) Shishkov janë ruajtur ende.
Në vitin 1901, këshilltari aktual shtetëror Leon Shishkov i dhuroi Kishës së Shenjës 2000 rubla, “që interesi prej njëmijë rublash të shkonte për zbukurimin e kishës dhe mbajtjen e monumenteve në varret e të afërmve të tij. Dhe nga ana tjetër, në favor të klerit për kujtimin e përjetshëm të të afërmve të tij5”.
Leon Nikolaevich dhe Anisya Andreevna Shishkov ishin admirues të Plakut të Nderuar Hilarion të Troekurovsky dhe dashamirës bujarë të komunitetit të grave Troekurovsky, i cili ndodhej 20 vargje nga pasuria e tyre.
Shën Theofani, duke qenë në Selinë e Tambovit, e vizitoi këtë manastir në vitin 1860, kur ai ende kishte statusin e komunitetit, dhe në fjalën e tij u la amanet motrave që të përpiqeshin që komuniteti të merrte statusin e manastirit, që ishte parashikuar nga i nderuari. Hilarion Troekurovsky: "Në formën tuaj të tanishme, ju jeni një komunitet. Por kjo është vetëm një gjendje paraprake, gjysmëbotërore dhe gjysmë monastike. Nuk mund të ndaleni në gjysmë të rrugës. Ne duhet të shkojmë më tej - për të demonstruar virtytet e rangut më të përsosur që është zbuluar, që të mos hyjmë në të të papërgatitur 159 . 1871 komuniteti monastik u riemërua në Manastirin Troekurovsky Dimitrievsky Ilarionovsky, dhe në të njëjtin vit u bë hapja madhështore e manastirit.
Në vitin 1880, me mbështetjen e motrave Alexandra dhe Anna Nikolaevna Goldobin dhe Shishkov, përfundoi ndërtimi i një kishe portash me dy altarë: për nder të Shën Profetit Elia dhe Ndërmjetësimin e Më të Shenjtës Hyjlindëse, e cila ndodhej mbi Portat e Shenjta të manastirit.
Më 26 gusht 1880, peshkopi Pallady (Gankevich) i Tambovit dhe Shatsk shenjtëroi Kishën Ilyinsky. Sipas bashkëkohësve, "shenjtërimi ishte madhështor. Adhuruesit derdhën lotë butësie, duke kujtuar se sa mrekullisht u përmbush vullneti i plakut. Hirësia e Tij Palladius, me shërbimin e tij të shkëlqyer hyjnor, i dha kremtimit një solemnitet të veçantë shpirtëror, të ndier thellë nga të gjithë".
Në të njëjtin 1880, në vendin e kishës prej druri të Vladimirit mbi varrin e Hilarionit të izoluar, u themelua një kishë e madhe katedrale, e shenjtëruar në 1893. Më poshtë, në varrin e Hilarionit, u ndërtua një kishë shpellë në emër të Shën Barabartë të Apostujve Metodi dhe dëshmorit të Theodosave të Elidorisë. Hilarion, për të cilin Leon Nikolaevich dhe Anisia Andreevna Shishkov ndërtuan një ikonostas me një nivel dhe një varr metalik, të mbuluar në krye me një dërrasë argjendi me një imazh të ndjekur të gjatë të të vetmuarit. Pllaka për varrin është dhuruar nga skema-murgesha Pelagia Andreevna Uvarova. Shën Theofani, duke uruar Shishkovët për përfundimin e veprës së tyre hyjnore, vuri në dukje: "Unë e përgëzoj burrin tuaj për përfundimin e punës së ndërtimit të një kisha. Sa shumë punoni të dy në punë të pëlqyera nga Zoti dhe jo të vogla! Por të bekuar jeni ju. Me gjithë këtë ju përgatitet një kosht për një vakt të përjetshëm të Zotit në Zotin!". 160
Leon Nikolaevich Shishkov (02/23/1830–12/31/1908)
Në fshatin Speshnevo, lindi djali i Nikolai Petrovich - Leon Nikolaevich Shishkov (1830 - 1909) - një kimist i shquar rus, stërnip i A.T. Bolotov, nga ana e nënës së tij, është një pasardhës i princave gjeorgjian; ai e trashëgoi emrin e tij nga princi Abhaz Leon II, i cili u bë mbreti gjeorgjian George XII, nga i cili rrjedh familja e tij nga ana e nënës së tij.
Pasi mori një arsim në shtëpi, Leoni u caktua në Shkollën e Artilerisë në Shën Petersburg në 1845. Ai u diplomua në Shkollën e Artilerisë Mikhailovsky (1848) dhe Akademinë e Artilerisë Mikhailovsky (1851) në Shën Petersburg, ku më 1852–1865 dha mësim18 në departamentin e kimisë18. Ai studioi kiminë e eksplozivëve dhe shpiku acidin izocianurik, i cili ishte i rëndësishëm për përmirësimin e armëve të ushtrisë ruse. Në 1855 u shfaqën veprat e tij të para shkencore. Në 1856, shkencëtari u dërgua jashtë vendit, ku vazhdoi të studionte eksplozivët. Së bashku me R. Bunzer në Gjermani studioi djegien e pluhurave të zeza dhe në laboratorët e Dumas dhe Wurtz në Francë, acidin shpërthyes. Falë kërkimeve të tij, ai u bë i famshëm në mesin e kimistëve në Evropën Perëndimore. Në 1857 J.B. Dumas raportoi mbi rezultatet e hulumtimit nga L.N. Shishkov në fushën e acidit shpërthyes në Akademinë Franceze të Shkencave. Kjo ishte hera e parë që puna e një shkencëtari rus u konsiderua në Akademinë Franceze të Shkencave. L.N. Shishkov, midis 12 kimistëve të rinj, mori pjesë në themelimin e Shoqërisë Kimike të Parisit në 1857. Më 1860
ishte i ftuar në Gjermani, në Karlsruhe, në Kongresin e Parë Ndërkombëtar të Shkencëtarëve Kimikë (së bashku me D.I. Mendeleev, A.M. Butlerov dhe të tjerë). Kongresi luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e shkencës botërore; ai dha përkufizime dhe shpjegime klasike të koncepteve të tilla si atomi, molekula, ekuivalenti dhe sqaroi shumë terma të tjerë shkencorë.
Në Rusi L.N. Shishkov krijoi laboratorin e parë kimik në Akademinë e Artilerisë Mikhailovsky. A.M. Butlerov shkroi: "Sa i përket laboratorëve, padyshim më i gjerë, më i miri në dizajn nga gjithçka që kam parë deri tani dhe në këtë aspekt interesant është laboratori i shkollës së artilerisë në Shën Petersburg".
Në vitin 1865, papritur për shumë njerëz, 35-vjeçari L.N. Shishkov - Kolonel i Artilerisë së Kuajve të Gardës, Profesor i Akademisë së Artilerisë Mikhailovsky, Kalorës i Urdhrit të Shën Stanislav shkallës së dytë, Shën Vladimirit të shkallës 4, medalje në shiritin e Shën Andreas "Në kujtim të luftës së 1853 - 1856". Pas vdekjes së gruas doli në pension dhe u vendos në fshatin Speshnevo. Leon Nikolaevich e perceptoi këtë pikëllim si ndëshkim për shpikjen e substancave vdekjeprurëse dhe vendosi të ndryshojë drejtimin e punimeve të tij shkencore.
Gruaja e tij e dytë ishte Anisya Andreevna Shishkova, sipas Shën Theofanit, “një bukuroshe, një grua e zgjuar dhe një zejtare (vajza e një tregtari, e cila e ktheu në besim burrin e saj jobesimtar, i cili tani mbetet një besimtar i sinqertë” 161.
Në fshatin Speshnevo, ai pajisi një laborator të vogël kimik për eksperimente në studimin e produkteve blegtorale dhe bujqësore dhe kontrolloi proceset teknologjike në fabrikat e tij të sheqerit dhe distilimit.
Një pronar kursimtar, L.N. Shishkov ndërtoi një pasuri që ishte një nga më të mirat në Rusi, ku u përdorën metoda të avancuara bujqësore - blegtoria u përmirësua përmes përzgjedhjes, farat u përmirësuan përmes renditjes. Për të kultivuar tokën, ata porositën makineritë më të avancuara, si dhe përdorën makineri të dizajnuara nga vetë pronari - një grirës kalli, një parmendë të shpejtë etj.
Pasuria e Shishkovit ndodhej në periferi veriore të fshatit Speshnevo. Është ruajtur përshkrimi i detajuar i saj: "Hyrja e pronës, në anën lindore, shënohej nga dy shtylla guri me një portë. Të gjitha ndërtesat ishin praktike, të përshtatshme, të qëndrueshme dhe të lira. Ndërtesat ishin ndërtuar me tulla dhe gurë të egër, të mbuluara me "letër" - karton të njomur me vaj dhe të mbuluar me çimento në vaj të zier, e cila ishte pjesa më komplekse e shtëpisë, e cila ishte pjesa më komplekse e shtëpisë. ndërtuar në çerekun e parë të shekullit të 19-të.
Fasada e saj kryesore në qendër vihej në pah nga një risalit i gjerë me një pediment të ulët që e kurorëzon, zbukuruar me krisur dhe një dritare të madhe gjysmërrethore të timpanit. Përpara hyrjes kryesore ka një verandë të gjerë me shkallë dhe një tendë pëlhure në verë. Në anën e kundërt, midis dy projeksioneve të vendosura në skajet e fasadës së oborrit, ndodhej një tarracë e mbuluar me kangjella. Në shtëpinë 162 është instaluar ngrohje hipokausti.
Stufa ishte vendosur në bodrumin e shtëpisë. Sipas kujtimeve të A. Ermakov, i cili vizitoi shtëpinë, në zyrë kishte një oxhak. Salla e ndenjes ishte e zbukuruar me piktura, "laboratori dhe zyra ishin të zëna me qelqe kimike, trekëmbëshe dhe peshore; në laborator kishte një tymi. Në përgjithësi, ishte e mbushur me njerëz". Sipas të njëjtave kujtime: për sa i përket sipërfaqes, "laboratori dhe zyra janë pothuajse të barabarta, zyra është pak më e madhe. Përafërsisht rreth 4x4.5 metra, dhe nga këto dimensione mund të imagjinoni madhësinë e dhomave të mbetura". Përballë hyrjes së shtëpisë kishte një orë diellore mu në mes të një oborri të gjerë, një pjesë e të cilit zinin shtretër lulesh. Pranë shtëpisë ka një kopsht me shtretër lule, stola dhe një belveder. Kopshti përmbante shumë bimë ekzotike dhe ndodhej në anën veriore, në shpatin e një përroske. Këtu kishte edhe një çerdhe të vogël pemësh. Ndërtesa e dytë e pasurisë strehonte laboratorin kimik të L.N. Shishkova. Aty pranë kishte një stallë, hambar, kasolle tharjeje dhe ndërtesa të tjera ndihmëse. Në perëndim, pasuria kufizohej nga dy pellgje, pranë të cilave qëndronte një fabrikë e dytë e sheqerit. Ndërtuar nga N.P. Shishkov në 1830
Në anën jugore ka një park të vogël, dhe në veri ka një kopsht. Në lindje të portës hyrëse të çifligut, matanë rrugës ndodhet Kisha e Shenjës së Shën Mërisë...” 163.
Në laboratorin e tij kimik L.N. Shishkov studioi vetitë e qumështit 164.
Në 1868, në Kongresin e Parë të Natyralistëve dhe Mjekëve Ruse, me pjesëmarrjen aktive të Shishkov, u krijua Shoqëria Kimike Ruse, ku ai u bë anëtar i përhershëm i bordit dhe zhvilloi statutin e saj. Në 1891 ai u zgjodh anëtar nderi i Shoqatës së Bujqësisë në Moskë. Ai ishte gjithashtu anëtar i Shoqërisë Teknike Ruse, pasi kishte pajisur një laborator ku kryheshin analizat e dherave, plehrave dhe produkteve bujqësore.
Në 1888 ai u bë udhëheqës i fisnikërisë së rrethit Dankovsky të provincës Ryazan, dhe nga 1899 - anëtar i Akademisë Franceze të Shkencave.
Leon Nikolaevich u varros në nekropolin familjar pranë murit të altarit të kishës Znamenskaya në fshatin Speshnevo. Pas vdekjes së L.N. Shishkov, në emër të tij u vendos një çmim ndërkombëtar për punën e jashtëzakonshme në fushën e kërkimit mbi substancat proteinike, qumështin dhe fulminatin e merkurit. Çmimi u dha dy herë: në 1912 - G.A. Tamman (Gjermani) dhe në 1916 - V.S. Gulevich (Rusi).
Fëmijët Shishkov u bënë trashëgimtarë të denjë të të parëve të tyre. Midis tyre vlen të përmendet djali i Nikolai Leonovich Shishkov (1868 - 1931). Që nga viti 1915 - Zëvendës-guvernator i Simbirsk, anëtar nderi i degës Simbirsk të Kujdesit për Mëmësinë dhe Fëmijërinë, kryetar i këshillit të Vëllazërisë së Shën Marisë Magdalenës të Barabarta me Apostujt në gjimnazin Mariinskaya, anëtar nderi i Simbirsk Agricultural Societyete. Nga fillimi i vitit 1917 - zv.guvernatori i fundit i Olonets, u hoq nga detyra sipas dekretit të Qeverisë së Përkohshme të 5 Marsit 1917. Në vitin 1930, ai u arrestua me akuzën e agjitacionit dhe spiunazhit anti-sovjetik dhe u ekzekutua në janar 1931.
Le të nxjerrim në pah gamën kryesore të çështjeve që u diskutuan në letrat e shenjtorit drejtuar Shishkovëve:
– Namazi në jetën e dynjanës
– Këshilla për mirëmbajtjen e shtëpisë
– Këshilla nga Theofan i Vetmi për përpilimin e akathistëve
– Pyetje për përkthimin e teksteve liturgjike
Sipas Shën Theofanit, ashtu si në jetën e zakonshme nevojitet një mentor dhe mësues, aq më tepër në jetën shpirtërore. Dhe Shishkovët bëhen fëmijët e tij të ngushtë afatgjatë, të cilët përpiqen të ndjekin këshillat e tij në të gjitha fushat e jetës së tyre.
Vlen të përmendet se sa tërësisht dhe tërësisht shenjtori iu përgjigj çdo pyetjeje. Në një nga letrat e tij, ai vuri në dukje: "Unë e ndoqa letrën tuaj, rresht pas rreshti dhe duket se nuk lashë asgjë që më shkoi mendja t'ju them. A nuk keni kuptuar diçka?" 165 Letrat diskutonin kryesisht çështje të jetës shpirtërore - për lutjen, për jetën e brendshme, për xhelozinë dhe për të kënaqur Zotin.
Këtu është vetëm një përgjigje nga shenjtori për letrën e L.N. Shishkova: "Ju shkruani se do të dëshironit të bisedoni me dikë për jetën sipas Zotit. Nëse nuk jeni të mërzitur, jam e lumtur të plotësoj nevojën tuaj. Është e vërtetë që është e vështirë pa këshilla, por nuk është e gjitha me këshilla. Zoti e fillon jetën, Zoti drejton në të. Prandaj, duhet t'i drejtohemi Atij dhe gjithmonë duhet të drejtohemi dhe të presim për një vendim, por është e sigurt se si e merr Ai vendimin e Tij. Çdo vepër e pëlqyer prej Tij ngjallet nga Ai dhe përfundon: “Pa Mua nuk mund të bësh asgjë”, thotë Zoti (Gjoni 15:5).
Lutja nuk ka të bëjë vetëm me qëndrimin në lutje. Të mbash mendjen dhe zemrën tënde të kthyera nga Zoti dhe të synosh tashmë është lutje, pavarësisht se në çfarë situate ndodhet. Rregulli i namazit është në mënyrën e vet dhe kjo gjendje e lutjes është në mënyrën e vet. Rruga drejt saj është zakoni për të kujtuar gjithmonë Zotin dhe orën e fundit, me gjykimin pas saj. Merreni siç duhet dhe gjithçka do të shkojë mirë. Kjo do të jetë: kushtojini Zotit çdo hap brenda. Dhe hapat duhet të drejtohen sipas urdhërimeve. Ju i dini urdhërimet. Kjo është ajo! Çdo rast mund të vihet nën një urdhërim dhe njeriu mund t'ia kushtojë nga brenda veprimin e tij Perëndisë. Në këtë mënyrë, e gjithë jeta juaj do t'i kushtohet Zotit. Çfarë kërkohet tjetër? Asgjë. Shihni sa e thjeshtë është. Ju keni zell për shpëtim. Shënohet nga kujdesi që ju shprehni. Kjo do të thotë që jeta shpirtërore po shkëlqen brenda jush. Ju duhet ta mbështesni atë duke mbështetur xhelozinë dhe duke e nxitur atë. Kur ka xhelozi, do të ketë jetë, dhe jeta nuk qëndron kurrë në një gjë, prandaj do të ketë begati. Por ju nuk mund ta vini re, ashtu siç nuk mund të vini re rritjen e fëmijëve, të cilët janë gjithmonë para syve tuaj.
Ky zell është fryt i hirit. Zoti ju ka thirrur. Gjithmonë rrëfeje këtë me falënderim të plotë. Nëse Ai thirri, Ai nuk do ta braktisë Atë, thjesht mos u largoni prej Tij. Sepse jo çdo gjë është nga Zoti, por disa janë edhe nga ne. Po nga ne? Veprim i plotfuqishëm për të kënaqur Zotin. Do të jetë për aq kohë sa ka xhelozi. Kur ka xhelozi, kjo dëshmohet nga një shqetësim i zjarrtë për shpëtim. Duhet të vraponi në çdo mënyrë për t'u qetësuar. Ftohja ndodh kështu: fillon me harresë. Bekimet e Zotit harrohen, dhe vetë Zoti dhe shpëtimi i dikujt në Të, rreziku i të qenit pa Zot dhe kujtesa e vdekshme kalon - me një fjalë, e gjithë sfera shpirtërore është e mbyllur. Kjo ndodh si nga armiku, ashtu edhe nga shpërqendrimi i mendimeve me punët, shqetësimet dhe shumë mënyra të sjelljes me njerëzit. Kur të gjitha këto harrohen, zemra ftohet dhe simpatia për shpirtëroren i ndërpritet, dhe kjo është pandjeshmëri. Dhe kur ndodh, së bashku me të ndodh një lëvizje neglizhence dhe pakujdesie. Si rezultat, ndjekjet shpirtërore shtyhen për një kohë, dhe më pas braktisen fare.
Dhe jeta e vjetër, e shkujdesur dhe e shkujdesur, vazhdoi në harresë të Zotit, për të kënaqur vetëm të vetën. Edhe pse asgjë nuk do të ndodhë pa kujdes, mos kërkoni as Zotin. Jetë bosh!
Nëse nuk doni të bini në këtë humnerë, atëherë kini kujdes nga hapi i parë - harresa. Prandaj, gjithmonë ecni në përkujtim të Zotit, domethënë për Zotin dhe gjërat e Zotit. Kjo do të ruajë simpatinë për ta, dhe për këtë arsye xhelozia do të ziejë vazhdimisht te tjetri. Dhe ja jeta! Zoti ju bekofte! Shpresoj mirë që duke dhënë me qira fermën tuaj, do të shpëtoni nga telashet. Keni më shumë kohë për t'ia kushtuar mendimet tuaja Zotit. Lutuni, lexoni. Çfarë më pas? Duhet të bëjmë diçka. Gjëja më e mirë është bamirësia. Nëse keni diçka të tillë, bëjeni çdo ditë, për hir të Zotit, dhe jo për marrëzi, ose njihni tonën. Nëse ka ende kohë, mund të krijoni një lloj punimesh me gjilpërë - jo argëtuese. Ju jeni duke studiuar kimi. A nuk është e mundimshme? Siç jeni mësuar tashmë, ky aktivitet mund të jetë më i vështirë për ju. Por unë mendoj se duhet të jetë shumë argëtuese. Provojeni këtë aktivitet në maksimum, d.m.th., a nuk është shumë argëtues? Nëse po, dhe megjithatë nuk ka nevojë për të, atëherë mund të zgjidhni diçka tjetër. Ky është vetë shfaqja.
Marrëdhëniet me të tjerët. Si mund të jetojmë pa to? Por duket se çdo gjë që largon vëmendjen nga jeta e Zotit dhe në këtë drejtim duhet të eliminohet sa më shumë. Por detyra juaj është të përmbushni fjalën e profetit: "Unë do t'i mësoj të ligjtë në rrugën Tënde dhe të ligjtë do të kthehen tek Ti..." Zoti të ktheu në besim, duke dashur të të shpëtojë; Ju, duke pranuar shpëtimin, duhet, nga mirënjohja, të shpëtoni të tjerët që ende po vdesin atje, ku keni vdekur. Fjala jote është më e fortë se çdo tjetër" 166.
Kur ai viziton, shpirti luan” 167.
Shenjtori shkruan për plagët më të zakonshme shpirtërore aq figurativisht dhe gjallërisht, sa kjo të lejon ta ndjesh më ashpër mëkatin dhe të përpiqesh ta korrigjosh sa më shpejt: “Gjuhë?! Nuk ka më gjë të keqe nën qiell. Do të ishte e dëshirueshme që të rregullohej në atë mënyrë që për çdo palejueshmëri nga ana e tij, diçka ta shponte (qoftë edhe një gjilpërë). Atëherë do të ishte më i qetë, përndryshe është si një makineri që këndon këngë, kur e ndezën dhe e ndezën, filloi të muhabet” 168 .
Letrat e shenjtorit ndonjëherë përmbajnë qortime për moskorrigjim dhe madje edhe një premtim për të dhënë pendim: "Për të shtypur leximet nga Shkrimet e Shenjta, duhet të paguani pendim. Por mund të shtyhet, duke marrë parasysh dëshirën tuaj për t'u përmirësuar. Në fund të fundit, nuk keni nevojë të lexoni shumë. Mjafton (për ju) të lexoni ato që janë shkruar në kishë, për çdo ditë të Apostujve. Kjo do të marrë jo më shumë se pesë minuta nëse dëshironi të mendoni për diçka që lexoni ose mësoni përmendësh një tekst, me lexime të treguara për çdo ditë. 169
Gjatë sëmundjes së saj, Anisya Andreevna pyeti për mundësinë e hyrjes në manastir, për të cilën shenjtori u përgjigj: "Pse të shkosh në manastir? Duhet të vdesësh në postin tënd. Posti yt është në familje. Këtu vdes. Merreni punët tuaja siç duhet, kjo është e gjitha!" 172 Dhe në një letër tjetër: "Dhe ti në manastir. Nuk ka se si të shkosh atje tani. Ngrit një manastir në shtëpi. Kjo është shumë e mundur për ty. Në fund të fundit, edhe burri yt ka prirje monastike. Tani përthithet nga kripërat, acidet, gazrat, etj. Kjo pjesë nuk jep asgjë: është shumë e zakonshme dhe çdo gjë është e zakonshme, e përmasave të pafundme të Zotit. i prekshëm edhe për sytë trupor, le të flasë me Zotin në elemente, dhe ti qëndroni në lutje dhe duke bërë mirë, dhe jeta e vjehrrës suaj do të jetë e mirë.
Lutja në jetën e një bote
Megjithë shqetësimet e nevojshme për shtëpinë, të cilat marrin shumë kohë, madje edhe në rrethin familjar, një laik duhet të ketë një rregull të vazhdueshëm lutjeje, sepse, sipas mendimit të shenjtorit, "puna e lutjes nuk është vetëm puna e të heshturve, por e të gjithë të krishterëve - dhe kjo është në shkallët më të larta. Të gjitha shkallët e lutjes së Zotit janë thelbi i çështjes". 174
Lutja nuk mund të afrohet zyrtarisht, sepse çdo lutje është një bisedë me Zotin. Lutja duhet të jetë gjithmonë e sinqertë dhe nderuese dhe përkujtimi i Zotit mund të jetë i pandërprerë, madje edhe për një njeri të vdekshëm të ngarkuar me shumë shqetësime të ndryshme: “Kur gjërat nuk të lejojnë ta plotësosh plotësisht rregullin e namazit, atëherë kryeje shkurtimisht. Dhe kurrë mos u nxito. Zoti është kudo. Falënderoni Atë në mëngjes dhe kërkoni një bekim të mjaftueshëm ndaj Zotit në përkuljet tuaja! Në mënyrë të rastësishme, ai nuk ka nevojë për lutjet tona të forta, dhe kjo është e dobishme për të All-minute Në Shën Vasili i Madh u pyet: si të luteni pandërprerë.
Punoni me duart tuaja dhe ngrijeni mendjen te Zoti. Apostujt shëtisnin gjithë tokën, sa punë?! Ndërkohë faleshin pandërprerë. Dhe ata e shkruan këtë urdhërim. Fryma e besimit, e shpresës dhe e përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit është ajo që duhet të ngrohet në zemër. Mësoni përmendësh lutjet që lexoni dhe lexoni ato nga kujtesa me mirëkuptim dhe ndjenjë. Futni lutjen tuaj aty-këtu; Sa më pak të vareni nga libri, aq më mirë. Mësoni përmendësh disa psalme dhe kur shkoni diku, ose bëni diçka tjetër, dhe koka juaj nuk është e zënë, lexojini ato. Kjo është një bisedë me Zotin" 175.
Shenjtori më shumë se një herë këshillon "të jesh zonja e rregullit dhe jo skllav i tij", domethënë ta trajtosh rregullin e lutjes me përgjegjësi, por edhe me liri të brendshme: "Formaliteti dhe mekanizmi në lutje duhet të shmangen në çdo mënyrë të mundshme. Le të jetë gjithmonë një çështje e një vendimi të qëllimshëm, të lirë dhe bëjeni atë me vetëdije dhe ndjenjë, dhe jo në një farë mënyre. Ju mund, për shembull, në mëngjes dhe në mbrëmje, të lexoni vetëm lutjet e mëngjesit dhe ato për të fjetur, nuk mund t'i lexoni fare, por me një lutje të vërtetë të përzemërt jeta për ta kënaqur Atë” 176.
Mos harroni të kujdeseni për këtë dhe lutuni Zotit që Ai të mos ju privojë nga ngushëllimet e lutjes. Asgjë në çështjet njerëzore nuk arrihet pa punë. Përpjekjet shpirtërore kërkojnë punën më intensive dhe, për më tepër, punë të vazhdueshme” 177.
Sapo të vijnë shqetësimet gjatë namazit, largojini ato; do të vijë përsëri, do të vozit përsëri. Dhe kështu është gjithmonë. Asnjëherë mos i shqetësoni në lutje sapo të kuptoni se ajo ka ardhur. Kjo është lufta! Dhe ju do të shihni frutat. Edhe para namazit, vendos që të mos i nënshtrohesh shqetësimeve nëse ato vijnë gjatë namazit dhe ruaje këtë, konfirmo këtë nijet me mendime të ndryshme. Do ta shihni frytin, thjesht mos u dorëzo, por lufto!” 178
Një mjet i rëndësishëm për të ushqyer lutjen është kujtimi i vazhdueshëm i Zotit; Kur kryeni punët e shumta të shtëpisë, bëni ato sikur në praninë e Vetë Zotit: "Ju ankoheni për punët që ju shpërqendrojnë dhe ju pengojnë të kujtoni Zotin. Përpiquni t'i kuptoni të gjitha punët tuaja rreth shtëpisë dhe në marrëdhënie të tjera, sikur t'ju ishin caktuar drejtpërdrejt nga vetë Zoti; jo vetëm në përgjithësi, por në veçanti, për të kuptuar çdo çështje si të tillë. duhet ta plotësoni atë ashtu siç do të ishte e pëlqyeshme për Zotin, duke e bërë atë, nëse në fund, duke e njohur ndihmën e Zotit, atëherë këtu është Zoti në fund do të jetë një ndjenjë për Zotin, një ndjenjë frike, nderimi, përkushtimi, falënderimi Ndjenjat janë lutje pa fjalë” 179.
Leon Nikolaevich, i cili ishte i angazhuar në aktivitete shkencore që kërkonin vëmendje dhe përqendrim të vazhdueshëm, kishte një vështirësi të veçantë në mbajtjen e lutjes. Për të ruajtur dhe ngrohur frymën e lutjes, shenjtori e këshillon shkencëtarin: "Studimet tuaja akademike, ju thoni, shpërqendroni nga lutja dhe e freskoni atë. Kjo është e para për kursin. Të gjitha aktivitetet shpirtërore të këtij lloji dhe sipërmarrjet e biznesit të të gjitha llojeve, dhe puna shkencore, dhe veprat artistike janë të gjitha të së njëjtës natyrë. Dhe për ata që janë edhe më të ulët, nuk ka asgjë për të thënë për këtë, nuk ka asgjë për t'u bërë, sipas tyre, është një mënyrë për të bërë. parimet e të vërtetave të zbuluara nga Ai, duke mos i lejuar vetes sugjerime që janë në kundërshtim me to, por, përkundrazi, duke e kthyer gjithçka në konfirmimin e tyre, përpiquni të vini në "Laboratorin" tuaj me mendimin e Zotit, që po kaloni punën e duarve të Tij, për të shqyrtuar më hollësisht, në mënyrë që, pasi të keni parë veprën, të mund të lavdëroni shpirtin e tij në këtë rast kaq shumë” 180.
Me ftohjen e brendshme, qoftë edhe një lutje e shkurtër, e thënë sinqerisht dhe me zjarr, mund ta kthejë prirjen për lutje: “Ti na kujton ftohjen shpirtërore në çështjen e lutjes, kjo është shumë dëm. Përpiqu të zgjohesh. Punët e shtëpisë mund të justifikohen vetëm duke mos qëndruar gjatë në lutje dhe nuk mund të justifikojnë varfërimin e zemrës sado pak nga lutja e brendshme. Atë dhe thuaj me pendim: “Zot, ki mëshirë! Zoti e bekoftë! Zot ndihmo! - ka një klithmë lutjeje. Dhe nëse ndjenja për Zotin rilind dhe ka në zemër, atëherë do të jetë lutje e pandërprerë pa fjalë dhe pa qëndruar në lutje. <…> Futni lutjet e shkurtra të Shën në rregullin tuaj të lutjes. Chrysostom: "Zot, mos më privoni nga bekimet e Tua qiellore!" e kështu me radhë. Mund të anashkaloni ndonjë nga lutjet e përcaktuara dhe t'i thoni këto 3, 5 dhe 10 herë. Si gënjen shpirti. Ndonjëherë ato mund të zëvendësojnë të gjithë rregullin. Është mirë t'i lexoni ato gjatë ditës ndërmjet herë. Ju duhet të mendoni për ta dhe t'i ndjeni ato. Dhe atëherë ata do të jenë si një levë” 181.
Këshilla për mirëmbajtjen e shtëpisë
Në L.N. Shishkov kishte disa fabrika - një fabrikë sheqeri dhe një distileri. Ai botoi disa vepra mbi teknologjinë e këtyre industrive 182. Në vitin 1874, Leon Nikolaevich iu drejtua Shën Theofanit për këshilla rreth fabrikave të tij. Shenjtori nga vendstrehimi i tij në Vyshensky e këshillon që të shesë distileri si një burim të gjithë të këqijave dhe shkatërrimeve për shpirtrat: "Nuk di si ta zgjidh çështjen e distilierisë. Për të gjitha punët e përditshme ka një zgjidhje, për t'i përshtatur ato me një nevojë të vetme dhe për të mos i çuar në dëm të saj. Më duket më mirë. bën shumë të këqija si nuk do të binte një pjesë e përgjegjësisë mbi prodhuesit e saj?!
Në tërheqjen e Vyshensky, shenjtori në fillim të viteve 1870. organizoi një kishë shtëpie, të shenjtëruar për nder të Epifanisë së Zotit, ku të vetmuarit kryenin shërbime hyjnore në vetmi të plotë.
Anisiya Andreevna, me zellin e saj dhe me bekimin e shenjtorit, qëndisi ajrin për grupin liturgjik dhe qefinin mbi të cilin kryqi me relike të shenjta shtrihej në fron, sepse, sipas shenjtorit, ajo ka "duar të arta". 184 Nga letrat e shenjtorit mësojmë matjet e sakta për objektet liturgjike, gjë që është shumë e rëndësishme për rikrijimin e situatës moderne në qelitë e shenjtorit në manastirin modern Vyshenskaya.
Në një nga letrat e tij drejtuar Leon Nikolaevich, Shën Theofani i kërkon gruas së tij t'i japë atij ajër, "të ajrosur, të lehtë": "Gruaja juaj ofron të punojë shumë - të bëjë diçka për kishën. Shumë mirënjohës. Nëse zelli juaj për këtë ende nuk është zbehur, punoni në ajër - më i ajrosur, më i lehtë. Diametri i kupës sime është dy centimetra e njëjtë, e njëjta tre centimetra. Sigurisht, vlen për mbulesën në paten.
Shenjtori dërgon edhe librat e tij, duke bërë vërejtje të rëndësishme: “Po ju dërgoj vëllimin e 5-të të Filokalisë”. Nëse merr mundimin të lexosh, do të shohësh jo vetëm se çfarë ndodh në fazat e fundit të jetës së rreptë të krishterë, por edhe se si ta arrish atë. Ka imazhe të gjithë rrugës drejt Zotit, të shkruara nga persona të rangut të lartë dhe të një jete të heqjes dorë dhe të përsosmërisë. Cila nga këto është e zbatueshme për ju në jetën e përditshme, do ta shihni vetë. Vetëm mos mendoni se asgjë nuk është e zbatueshme. Sepse të gjithë të krishterët kanë një qëllim - të jetojnë në unitet me Perëndinë. Dhe të gjithë këta formojnë një trup dhe jashtë këtij trupi nuk ka njerëz që jetojnë në shpirt. Dhe kjo është e njëjta punë për të gjithë: të kapërcesh pasionet dhe të bëhet i pastër, qoftë në jetën e përditshme, qoftë duke u larguar nga urdhrat e përditshmërisë” 193. Dhe në një letër tjetër: “Ti e ke marrë Filokalinë”. - Mirë! Merr mundimin të kuptosh veçanërisht atë që është nxjerrë nga Shën Macarius i Egjiptit, dhe pjesërisht Marku Asket. Dhe kudo ka udhëzime të shpërndara atërore për këtë çështje - gjëja kryesore" 194.
Gjithashtu: “Udhëzime patristike mbi lutjen dhe maturinë ose vëmendjen në zemër ndaj Zotit dhe interpretimi i lutjes së Zotit me fjalët e Etërve të Shenjtë” (M., 1881), duke vënë në dukje se ky libër “pak nga pak mund ta përshtatë shpirtin me lutjen e vërtetë” 195; “Historia e Ungjillit për Perëndinë Birin, i cili u mishërua për shpëtimin tonë, paraqitet në mënyrë sekuenciale me fjalët e Shën Ungjilltarëve duke treguar arsyet pse ky rend i veçantë, dhe jo një tjetër, u zgjodh në rendin e ngjarjeve ungjillore njëra pas tjetrës” (M., 1885) 196; "Lufta e padukshme: Plaku Nikodim, Mali i Shenjtë i Kujtesës së Bekuar" (M., 1886), duke vënë në dukje se "edhe pse ky titull mban erë monastizmi; por ju do të gjeni gjithçka këtu të paraqitur pothuajse në atë mënyrë që askush të mos e refuzojë këtë këshillë. Ju uroj ndërtim nga shpirti i Malit të Shenjtë Athos, duke lëvizur në këtë libër".19
Më 1891, disa libra të shenjtorit u botuan menjëherë, të cilat ai ua dërgoi korrespondentëve të tij afatgjatë: “Përvijimi i doktrinës së krishterë” (M., 1891); "Letra për jetën e krishterë" (Moskë, 1891); “Shpirti dhe engjëlli nuk janë trupi, por shpirti” (Kundër broshurave: “Fjala për vdekjen dhe një shtesë në këtë fjalë”) (M., 1891); "Miterikon: Koleksion. udhëzime të Abba Isaias drejtuar murgeshës së nderuar Theodora" (M., 1891), duke vënë në dukje: "Nëse doni të lexoni, filloni me të fundit - "Miterikon", ky është një përmbledhje udhëzimesh për murgeshat dhe, pjesërisht, të folura nga shenjtorët. pleqtë. Pastaj vini re "Shpirti dhe engjëlli nuk janë një faqe për të gjithë." qëlloni ju mund të praktikoni të shtënat dhe të mësoheni me gjuajtjen” 198.
Në vitin 1892 ai dërgoi librin “Ancient Monastic Rules of St. nuk zbatohet për njerëzit e zakonshëm, duke u siguruar që në përgjithësi jeta jonë monastike të jetë e njëjtë me atë që është krijuar dhe zhvilluar që nga kohërat e lashta dhe kjo mjafton për të na qetësuar kur shohim disa devijime nga e lashta në veçanti në vende të tjera, në fund të fundit, është gjithmonë më e lartë se zbatimi i saj në praktikë.
Dhe në një letër tjetër, shenjtori konfirmon se Shishkovët nuk do të mund të takohen me të edhe pasi të kenë mbërritur në Vysha, pasi ai nuk do të jetë në gjendje ta ndërpresë tërheqjen e tij: "Ju po shkoni në Vysha. Mirë! Manastiri ynë nuk është i keq. Nëna e Zotit ju ngushëlloftë për mundin e vizitës së manastirit të saj. Por kam frikë se nuk do t'ju them drejtpërdrejt. Mendoni se nuk është mirë që dikush të më shohë, kjo është arsyeja pse unë i refuzoj të gjithë, megjithëse ndonjëherë është shumë e hidhur t'ju refuzoj.
Shkenca është e kufizuar në shtrirjen e njohurive të saj, plotësinë dhe thellësinë e së cilës mund ta japë vetëm besimi i vërtetë i thellë: "Kthehu nga toka në qiell dhe bëje të lehtë për të preferuarën tënde - kiminë; përndryshe ajo e ka hundën e varrosur në tokë dhe po gërmon në të, si ndonjë krijesë me feçkën e saj" 206.
Shkenca nuk mund të dominojë njeriun dhe shpirtin e tij. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të kuptohen kufijtë e saj dhe kufijtë e njohurive njerëzore: "Shkenca nuk është një dashnore e pavarur. Është bërë modë ta paraqesësh shkencën si një lloj personazhi mbretëror. Ky person është një ëndërr. Ne nuk kemi një shkencë të vetme që të jetë e vendosur fort në parimet e saj. Diçka është marrë në të gjitha shkencat. Por e gjithë kjo nuk është e drejtë t'i referohet shkencës, por të jepet një autoritet i tillë. Janë shkencëtarë që e rrotullojnë shkencën si të duan, prandaj ka vetëm sugjerime dhe sugjerime nga shkencëtarët: meqenëse arsyeja e ka dëshmuar veten keq në historinë e urtësisë njerëzore, ata kanë pushuar të shprehen në këtë mënyrë dhe kanë filluar ta zëvendësojnë atë me një lloj të bukurisë. Nga kjo mund të konkludoni se shkenca juaj është gjithashtu konsiderata juaj dhe ju mund ta dominoni atë dhe ta stërvitni atë sipas dëshirës tuaj.
Ka diçka të përcaktuar në lidhje me të; por këto janë forma të jashtme, por nuk jepet thelbi i çështjes. Këtu është liria juaj dhe së bashku ana ku mund të futet një element fetar, si ligjërisht ashtu edhe në interes të vetë shkencës. Nëse ju lutemi, vendosni shkencën tuaj në këtë mënyrë dhe do të jetë mirë. Atëherë do të luteni për shkencën” 208.
Shenjtori dha këshilla të hollësishme se si të mos e humbisni gjendjen e lutjes gjatë studimeve shkencore: "Më vjen shumë keq që studimet tuaja të shpërqendrojnë nga disponimi lutës. Kjo e shuan jetën shpirtërore, por është jeta reale. Ju po bëni një gjë të mirë duke luftuar këtë mëkat të volitshëm (të imponuar nga rrethanat). Dhe vazhdoni. Dhe shprehni dhimbjen tuaj në zemër Zotit në lutje, duke kërkuar që Zoti të mos na lërë studimet të na lërë Him-in. Por ne vetë duhet të bëjmë disa punë të këtij lloji, përpiquni të shihni gjurmët e Zotit në fenomenet që studioni dhe, pasi e keni parë atë, rrëfejeni atë me mend në vazhdimësi të punës suaj. Mos lejoni që dherat, kripërat dhe acidet të hyjnë në kokën tuaj. Kjo aftësi do të vijë, por ju duhet të punoni me zgjuarsi.
Kur Leon Nikolaevich vendosi të linte studimet e tij në shkencë dhe të merrej me mbajtjen e shtëpisë, Shën Theofani e mbështeti sinqerisht këtë vendim: "Hiqni gjërat shkencore". Është e papajtueshme. Për punën shpirtërore është si uji për zjarrin. Dhe do të jetë edhe më mirë nëse nuk i ktheheni kurrë, kurrë më.” 211
Këshilla nga Theofan i Vetmi për përpilimin e akathistëve
Sipas vërejtjes së një studiuesi modern të akathistëve, priftit Theodore Ludogovsky, sot “zhanri akathist po përjeton një lulëzim tjetër”, 212 që shpjegon rëndësinë e kthimit në përvojën shpirtërore të Shën Theofanit.
Qëndrimi ndaj krijimit të akathistëve të rinj është karakterizuar gjithmonë nga njëfarë përmbajtjeje. Shën Filari i Moskës nuk ishte përkrahës i përpilimit të akathistëve të rinj, duke e shpjeguar këtë me nevojën për të “xhelozuar” leximin dhe këndimin e shkëlqyer të shërbesave të kishës, në vend që të zgjerohej shërbimi me akathistët, “të përmbledhura në mënyrë arbitrare nga një mori shprehjesh të paqarta, të rafinuara lavdëruese, pak të afta për t'u lexuar apo 1 qortueshme”.
Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) besonte se vetëm akathistët ndaj Krishtit, Nënës së Zotit dhe disa të tjerëve dallohen nga "dinjiteti i lartë"; pjesa tjetër “përfaqëson një përsëritje të indulgjencave të pakuptimta, që shpesh lidhen me nevojat e një natyre të kësaj bote, të përditshme dhe, në krye të të gjithave, janë një përsëritje pothuajse e drejtpërdrejtë dhe shpesh e pakuptimtë e njëra-tjetrës” 214.
Shën Theofani I vetmuar, sipas studiuesit të famshëm para-revolucionar të akathistëve, profesor i Akademisë Teologjike të Kazanit Alexei Vasilyevich Popov, përkundrazi, "i inkurajoi hartuesit e akathistëve, i inkurajoi ata në veprat e tyre, u dha udhëzime dhe këshilla" 215.
Shën Theofani diskutoi çështje praktike në lidhje me përpilimin e akathistëve, me veçoritë e shkrimit të tyre, në korrespondencë me Anisia Andreevna Shishkova.
Në një letër tjetër ai këshillonte A.A. Shishkova: "Ju keni shkruar se po bëni një përzgjedhje nga kanunet e Nënës së Zotit. Shikoni edhe shërbesat për festat për nder të ikonave të mrekullueshme. Aty do të gjeni udhëzime për thirrjet dhe thirrjet për Nënën e Zotit" 218. Rreth lutjeve të përpiluara nga A.A. Shishkova, nuk dimë asgjë, por informacionet për të si autore e akathistëve janë ruajtur. Me bekimin e Shën Theofanit dhe falë këshillave të tij aktive, ajo përpiloi një akathist për Shën paargjendët dhe mrekullibërësit Kozma dhe Damian, të cilët "që nga kohët e lashta gjatë shërbimit" u lexuan përpara imazhit të mrekullueshëm në komunitetin Troekurov 219, akathist i ikonës Vladimir të Nënës së Zotit "Mother of God" 220 i Zotit 221, Shën Princit të bekuar Gjergji të Vladimirit 222, Hieromartirit Ignatius Zotbartës 223, ikonës Kozelshchanskaya të Nënës së Zotit 224.
Në prag të 700-vjetorit të lindjes së Shën Princit Gjergji, mrekullibërësi i Vladimirit, i cili u festua veçanërisht gjerësisht në 1889 në Vladimir dhe Nizhny Novgorod, A.A. Shishkova punoi në përpilimin e një akatisti të Shën Princit Gjergjit.
Letrat e shenjtorit parashtrojnë me hollësi rregullat për përpilimin e akathistëve: "Zoti e bekoftë punën tuaj! Ju thoni të vërtetën se e gjithë jeta e shenjtorit të lavdëruar duhet të ndriçohet vazhdimisht në akathist, si dhe në kanunin e tij. Por gjithmonë më vjen në mendje se forma ose imazhi i akathistëve duhet të jetë i larmishëm, ndonjëherë ne të lavdërojmë, ne të lavdërojmë, ndonjëherë të lavdërojmë Një lutje dhe të ngjashme, ose caktoni një ikos dhe kondak të tërë, ose përsëritni ato me radhë në çdo ikos dhe kondak, në mënyrë që të shndërrohet i gjithë akathisti në një këngë lavdërimi dhe lutjeje për atë që lavdërohet, por nuk duken lutje të reja” 225.
Ideja e shenjtorit për të kompozuar një akathist si një këngë lavdërimi i bën jehonë drejtpërdrejt përfundimit të A.V. Popov, i cili shkroi: "Toni i akathistit si një këngë fitimtare e krishterë është gazmore, optimiste, festive, solemne. Si një këngë e mbushur me një ton gëzimi dhe gëzimi, akathisti është tërheqës për çdo shpirt me mendje lutjeje, veçanërisht për një të trishtuar, të shqetësuar, të pikëlluar. Pastërtia e akathistit sjell pastërtinë dhe linjat e shëndosha të shpirtit. Atmosfera e shpirtit të një të krishteri, të rrënuar nga mëkati dhe të mbytur nga dëshpërimi, duke emocionuar zemrën e një të krishteri me një sistem ndjenjash më të larta, e inkurajon atë, e frymëzon dhe e disponon për aspirata më të mira e më të larta” 226.
Në akathistin e Hieromartirit Ignatius Zot-bartës, Anisiya Andreevna donte të fuste një frazë që pas vdekjes së shenjtorit, emri i Shpëtimtarit ishte shkruar në zemrën e tij. Shën Theofani këshilloi: "Legjendat më të lashta nuk përmendin se emri i Zotit Jezus ishte shkruar në zemrën e këtij shenjtori. Shën Dhimitri i Rostovit nuk ka futur një legjendë për këtë në tekstin e biografisë së Shën Ignatit; por në fund ai shtoi me një font të veçantë: netsyi narrate, dhe kështu me radhë, kjo është ajo që ai e njeh atë që ai zakonisht rifundon. duke mos qenë plotësisht i justifikuar dhe në shërbimin e Shën Ignatit nuk është përmendur për këtë. Ignatius në Chet-Minea, lexojeni shërbesën e tij në Menaionin e Muajit dhe, nëse e gjeni, letrat e tij janë botuar veçmas prej kohësh” 229.
Në tekstin e akathistit kishte dy ikos, në të cilat përcilleshin qartë mendimet e Shën Theofanit dhe Rev. Ambrosi i Optinës: “Gëzohu, se kishe Zotin në zemër” (ikos 1); “Duke dëgjuar njerëzit e rrëfimit tënd besnik, unë lavdërova Zotin, por Trajani, duke kërcëllitur dhëmbët, përsëri të pyeti: “Pse quhesh Zotbar?” Ju thatë: "Sepse unë e mbaj Perëndinë tim në zemrën time" (ikos 4).
A.A. Shishkova gjithashtu përpiloi një akathist për ikonën Kozelshchanskaya të Nënës së Zotit, e cila u bë e famshme në 1881 në lidhje me shërimin e konteshës Maria, vajzës së Kontit V.I. Kapnista.
Pasi mësoi për këtë shërim të mrekullueshëm, Shën Theofani shkroi për dëshirën e tij për të pasur imazhin mrekullibërës të Nënës së Zotit: "Çfarë gëzimi! Qoftë ky një gëzim i pashtershëm për të gjithë besimtarët e sinqertë! Ose tashmë është. Ju lutem më shkruani në çfarë pozicioni është dora e djathtë dhe e majta e Nënës së Zotit, në çfarë pozicioni qëndron anija, si dhe ku është kthyer fytyra e Saviut. Nëna e Zotit është e përkulur dhe trupi i Nënës së Zotit, ose mesi i saj, është ngritur lart, në mënyrë që ju të mund ta vizatoni atë do të doja shumë të kisha një të tillë” 233.
Pasi mori një fotografi të ikonës nga A.A. Shishkova, e falënderoi: "Tani kam marrë fotografinë që dërguat të ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit "Kozelshchinskaya". Shumë mirënjohës. Faleminderit paraprakisht për librin, me fotografi të së njëjtës ikonë, të cilat i kam marrë me dashamirësinë tuaj. Zoti na e dërgoi këtë kundër Pashkovshçinës, për të turpëruar këtë urtësi të zbrazët, e cila, megjithatë, siç dëgjoj, e gjen gjetkë” 234.
Në 1885, në pasurinë e princit u themelua një komunitet i grave, i cili u shndërrua në 1891 në Manastirin Kozelshchansky të Lindjes së Nënës së Zotit.
Nga kjo kohë letra daton në A.A. Shishkova kërkon bekimin e shenjtorit për të hartuar një akatist. Shën Theofani jo vetëm miratoi përpilimin e akathistit, duke dashur që "akathisti të dilte si një libër i plotë moralizues dhe në të njëjtën kohë të lexohej lehtësisht dhe pa probleme" 235, por dha rekomandime të hollësishme për hartimin e tij: "Do të ishte mirë të përfshinim shkurtimisht, aty ku është e nevojshme, fjalët që kanë të bëjnë me këtë ikonë. Nëna e Zotit sipas nevojave tona shpirtërore: pendimi, lufta me pasionet dhe pastërtia e zemrës, në të cilën qëndron e gjithë përsosmëria shpirtërore.
Pas disa kohësh, kur A.A. Shishkova bëri ekstrakte nga kanunet e Nënës së Zotit, shenjtori këshillon: "Shikoni gjithashtu shërbimet në festa për nder të ikonave të mrekullueshme. Aty do të gjeni udhëzime për himne dhe thirrje për Nënën e Zotit" 237, duke vënë në dukje se "shqetësimi kryesor, natyrisht, duhet të jetë që çdo thirrje të përmbajë një mendim të plotë, të denjë, të shprehur shkurtimisht, të qartë38".
Akathistët e përpiluar me bekimin e Shën Theofan A.A. Shishkova, ende ribotohen dhe përdoren në adhurimet ortodokse dhe në lutjet e qelisë.
Pyetje për përkthimin e teksteve liturgjike
Në shekullin e 19-të janë shfaqur disa qasje themelore për përkthimin e teksteve liturgjike:
1) Përkthimi i teksteve liturgjike në rusisht është i papranueshëm dhe jo në kohën e duhur.
2) Është e mundur të korrigjohen pjesërisht tekstet - gabime të mëdha shtypi dhe vende të pakuptueshme.
3) Një përkthim i ri i shërbimit në sllavisht është i mundur.
4) Një përkthim i ri i teksteve liturgjike në Rusisht është i mundur.
Është tipike vërejtja e A.G. Kravetsky dhe A.A. Pletneva për përzierjen e thekseve në diskutimin për përkthimin e teksteve liturgjike nga fillimi i shekullit të 19-të: "Nëse më parë fokusi ishte në çështjet e kritikës tekstuale (d.m.th., korrespondenca e librave liturgjikë sllavë me origjinalin grek), tani problemet e semantikës janë qendrore" 239.
Shën Theofani “u vajtua për errësirën dhe vështirësinë në të kuptuarit e tekstit liturgjik” 240 dhe ishte mbështetës i krijimit të një përkthimi të ri të teksteve liturgjike, por jo në rusisht, por në gjuhën sllave. Dhe në këtë kuptim, komentet e tij nuk ishin vetëm teorike, por edhe praktike. Një ekspert i gjuhëve të lashta dhe moderne, Shën Theofani krijoi një korpus veprash ekzegjetike dhe përgatiti një përkthim të ri të Filokalia, në të cilin veproi edhe si novator.
Përkthimi i "Philokalia" nga Paisius Velichkovsky, sipas Dr. ist. Shkenca N.N. Lisovoy, është një letër gjurmuese, një përkthim fjalë për fjalë. Nga ana tjetër, Shën Theofani, kur përkthen një pasazh të vështirë në rusisht, "e shpjegon atë duke përdorur gjuhën moderne dhe një aparat teologjik konceptual modern - pavarësisht nga fakti se përkthimi nuk do të jetë shumë i ngjashëm me gjuhën e disa abave të shekullit të 7-të" 241, prandaj ai "nuk e përktheu fare në kuptimin që është i njohur për ne. Theophan the Recluse, filloi të botohej në vitin 1877. Shenjtori u tregua një interpretues i lirë i teksteve patristike, përkthimet e tij kishin një "karakter edukativ të synuar" 243 . Këto parime përcaktuan kryesisht pikëpamjet e Shën Theofanit për problemin e përkthimit të teksteve liturgjike.
E rëndësishme për të kuptuar pikëpamjet e shenjtorit për problemin e përkthimit është polemika e tij në periudhën 1875-1877. mbi përkthimin e Shkrimeve të Shenjta në Rusisht. Shenjtori ishte një mbështetës i përkthimit të teksteve biblike jo nga teksti masoretik, por nga Septuaginta 244.
Shenjtori shkroi për nevojën e përkthimit të librave liturgjikë në 1887. - në prag të kremtimit të 900 vjetorit të pagëzimit të Rusisë. Drejtues i Shtypshkronjës Sinodal të Moskës (1885 - 1893) Andrei Nikolaevich Shishkov (1821-1909), një vëlla i L.N. Shishkov, nëpërmjet A.A. Shishkov iu drejtua Shën Theofanit me këshilla për përgatitjen e përvjetorit 245. Disa letra nga A.N. kanë mbijetuar. Shishkov për Shën Theofan në 1891, në të cilin ai diskutoi përgatitjet për botimin e një botimi të ri të "Ritit të Rrëfimit" 246.
Në një letër drejtuar A.A. Shishkova Shën Theofani formulon një program të tërë për përgatitjen e kremtimit të 900-vjetorit të pagëzimit të Rusisë, i cili u kremtua gjerësisht në Rusi, duke propozuar të mos kufizohemi vetëm në botimin e jetës së Dukës së Madhe Vladimir dhe një akathist për të; Gjëja kryesore, sipas shenjtorit, është përgatitja e një përkthimi të librave liturgjikë që "do të ndikojnë në jetën e kishës". Si shembull i përkthimit të librave liturgjikë, shenjtori tregon përkthimet e kanuneve të bëra nga peshkopi Agustini (Gulyanitsky) dhe të botuara në revistën "Lexim shpirtëror" për 1882 - 1884, duke vënë në dukje se përkthimi është bërë "me nderim dhe në mënyrë të kuptueshme".
Parimet e përkthimit që u përdorën nga peshkopi Agustini janë thjeshtimi i ndërtimeve sintaksore komplekse të pazakonta për gjuhën sllave (për shembull, dhanore e pavarur dhe kallëzore me infinitiv), sllavizma arkaikë që ose janë krejtësisht të panjohur në gjuhën ruse ose kanë një kuptim tjetër, thjeshtimi i gramatikës së gjuhës sllave të kishës (për shembull, zëvendësimi i përdorimit eleminues të një forme jo-unurale. “izhe” në funksion të artikullit grek etj.) 247.
Letra e shenjtorit është shumë e gjerë dhe e shkruar me sinqeritet, nga zemra: “Ishte dhe është nevoja të thuhet një fjalë me rastin e përvjetorit të propozuar (900-vjetori i pagëzimit të Rusisë) vitin e ardhshëm, apo jo të vetë tij, por çfarë po përgatitet për ta përkujtuar atë. Një përvjetor kaq i madh dhe çfarë po përgatitet për të përkujtuar atë përvjetorin e Shën Vladimirit. Ata thjesht nuk korrespondojnë me madhështinë e kremtimit ata mund të bëjnë pa ndonjë libër tjetër të krishterë. Ndërkohë, shumica e këtyre këngëve janë krejtësisht të pakuptueshme dhe kjo i privon librat tanë të kishës nga fryti që mund të prodhonin dhe nuk i lejon ata t'i shërbejnë qëllimeve për të cilat janë të destinuara dhe të disponueshme.
Si rezultat, nevojitet urgjentisht një përkthim i ri i librave liturgjikë. Tani, nesër, ne duhet të fillojmë ta bëjmë atë nëse nuk duam të mbajmë qortim për këtë mosfunksionim dhe të jemi shkaku i dëmit që vjen nga kjo. Një nga arsyet që i priu ortodoksët në shtunda është pikërisht pakuptueshmëria e himneve të kishës. Nemchura, pastori që filloi shtunda, zgjodhi disa himne dhe pyet ortodoksët, si për kuriozitet, çfarë thonë këto këngë? Ata u përgjigjën me keqkuptim. Tha: shko pyet priftin; por prifti nuk mund të tregonte kuptimin. Kjo i tronditi shumë ortodoksët. Dhe shpejt i ngatërroi lehtësisht. Dikush tregon diçka të ngjashme nga bisedat e tij me molokanët, të cilët thanë: "Çfarë do të bëjmë ne atje në kishën tuaj? Mërmëriti sekstoni, ju nuk kuptoni asgjë; edhe sikur ta ndani, nuk do të kuptoni asgjë." Dhe sheh se as molokanët dhe as stundistët nuk kanë një këngë kishtare, por të gjitha janë të reja, shpesh me përmbajtje boshe. Nga çfarë? Nga fakti se janë të kuptueshme.
Pra, do të ishte një përkujtim i denjë i përvjetorit nëse deri në atë kohë ata do të vendosnin të fillonin një përkthim të ri të librave liturgjikë. Lërini ta bëjnë, por tani do të duhet t'i përkthejnë përsëri të gjithë librat; dhe për përvjetorin ata do të përgatisin një libër, për shembull - Osmiglasnik - Octoechos. Përkthejeni jo në rusisht, por në sllavisht. Eksperimentet tashmë janë bërë. Në “Leximi me shpirt”, tashmë janë botuar disa shërbime të përkthyera në këtë mënyrë. Edhe nderuese edhe e kuptueshme. Pra, le të përkthejnë të gjithë librin. Ju lutemi përcillni këto mendime te N.N. dhe ta bindë atë. Jo, nuk ka nevojë për të bindur. Ju lutemi që të fillojmë punën menjëherë, të kërkojmë leje nga Sinodi i Shenjtë për të rregulluar përkthimin dhe për ta shtypur atë. Ky do të ishte një përkujtim nga ana e tij për menaxhimin e shtypshkronjës. Dhe jeta e Shën Vladimirit me një akatist do të shkonte si ëmbëlsirë dhe ëmbëlsira, por një vakt festiv do të ishte një libër” 248.
Megjithatë, disa kohë më vonë, në një letër drejtuar L.N. dhe A.A. Shishkov, Shën Theofani shprehet: "Çështja e përkthimit të librave liturgjikë (fjalimi) u përfshi nga B në C, dhe prej andej në M, dhe u shpërnda në ajër. Ashtu është, nuk është koha! A do të vijë një ditë" 249, duke vënë në dukje se Andrei Nikolaevich Shishkov "do të jetë e vështirë për këtë detyrë të gjykuar? në Sinod dhe gjithçka do të merret parasysh për t'u rregulluar, librat liturgjikë nuk mund të azhurnohen vetëm me anë të përkthimit, por edhe në përmbajtjen e tyre.
Mendimi i Shën Theofanit për nevojën e përkthimit të teksteve liturgjike jo në rusisht, por në gjuhën sllave, nuk u dëgjua në atë kohë. Nga fillimi i shekullit të 20-të, çështja e korrigjimit të librave liturgjikë u bë një nga më të diskutuarat, 251 dhe u bënë përpjekje të vazhdueshme për të reformuar gjuhën. Në vitin 1907, nën kryesimin e kryepeshkopit Sergius (Stragorodsky), u organizua një komision për korrigjimin e librave liturgjikë. Në Këshillin Lokal të 1917-1918. kjo çështje është gjithashtu një nga më të ngutshmet 252. Në vitin 1918 u shqyrtua raporti "Për gjuhën liturgjike të kishës", i cili lejonte përdorimin e pjesshëm të gjuhës "ruse të përgjithshme" në adhurim, fliste për nevojën e punës për thjeshtimin dhe përkthimin e teksteve liturgjike, etj., por asnjë vendim i Këshillit nuk u mor për papranueshmërinë e përdorimit të adhurimit të gjuhës ruse.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. në Rusi, veprat fetare dhe filozofike të L.N. filluan të shpërndaheshin në lista. Tolstoi 253. Shishkovët ishin një nga ata marrës që ia dërguan këto dorëshkrime shenjtorit për shqyrtim.
Fatkeqësisht, është e pamundur të përcaktohet me saktësi titulli i veprës nga konteksti. Ndoshta këtu bëhet fjalë për esenë “Cili është besimi im”, që përmendet në një letër tjetër 254: “Falënderoj burrin tuaj për letrën dhe veçanërisht për librin ose fletoren që po dërgon: dua të them tërbimet e supersticiozit N... Tolstoi, armiku i Zotit, biri i djallit. Burri yt po shkruan për të shkruar shënime të zbrazëta në këtë rast, nëse nuk e shkruaj një libër bosh. Me siguri do t'i kaloj të gjitha, do të mbaj shënime për gjithçka, dhe pastaj përfundimi i përgjithshëm është lavdërimi për Tolstoin, por unë do ta bëj atë nëse mundem.
Në letrën tjetër, shenjtori raporton se ai kopjoi dorëshkrimin dhe kërkon t'i dërgojë atij "Një Studim i Teologjisë Dogmatike" nga L.N. Tolstoi, i cili u përpilua nga shkrimtari në bazë të "Teologjisë Dogmatike Ortodokse" nga Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Macarius (Bulgakov), autor i shumë vëllimeve të famshme "Historia e Kishës Ruse". Bëhet e ditur se L.N. Përpara se të shkruante veprën e tij, Tolstoi u takua me Vladyka 256: "Unë nxitova t'ju dërgoj përsëri dorëshkrimin. Unë nxitova ta rishkruaja atë. Dhe pikërisht tani mbarova. Burri juaj nuk shkroi. Është e vërtetë që ai nuk ka kohë për këtë. Po, tani nuk ka mbetur asgjë për të shkruar. Por thuaji këtë: dërgoji kërkesën time të sinqertë të qenve që ai të marrë dhe të marrë kritikën e kishës. për të kuptuar më mirë dorëshkrimin që sapo është kopjuar.
Korrespondencës po i vinte fundi kur më dërguan nga Moska ungjillin e këtij Luani që vrumbullonte kundër Kishës së Perëndisë. Këtu citimet janë marrë nga Ungjilli dhe çfarë është shkruar kundër tyre është aty. Kështu që unë po i fshij këto marrëzi. Atëherë më duhet të shkruaj diçka” 257.
Bazuar në këto shkrime, Shën Theofani fillimisht synonte të shkruante një mësim të veçantë me një analizë të mësimeve të L.N. Tolstoi: “Të denoncosh këtë pa i ditur arsyet pse mendon kështu është shumë e papërshtatshme. Kjo është arsyeja pse është jashtëzakonisht e nevojshme të kemi në dorë kritikat e tij ndaj dogmave. Atij vërtet nuk i pëlqejnë këto dogma, sepse nuk i pëlqen Kisha. Dhe pse Kisha nuk është për zemrën e tij nuk është e qartë. Një gjë është e qartë: ajo është kundër mësimeve të tij. Por kjo nuk është një qortim, por një lavdërim, sepse mësimi i tij është më fantastik. Më duket se është afër çmendurisë. Gjithçka rreth tij është kaq qesharake. Dhe mrekullohem me fjalët e burrit tuaj, që shumë janë ofenduar. Po mendoj të shkruaj diçka kundër tij, por nuk arrij ta kuptoj se kush është ai sipas sistemit tim” 258.
Pasi mori "Studimin e Teologjisë Dogmatike" nga L.N. Tolstoi, shenjtori vëren: "Nga të gjitha artikujt e T., ky është më i parëndësishmi. Ai përshkon Dogmatikën si karroca në gize, dhe shënimet e tij janë më të rrjedhshmet dhe të pasakta për shkak të shpejtësisë së fluturimit të tij" 259.
Pas ca kohësh, shenjtori në një letër drejtuar A.A. Shishkova raporton se për kritikimin e mësimeve të L.N. Tolstoi "e mori përsipër këtë disa herë dhe hoqi dorë, dhe tani, megjithëse nuk jam dorëzuar plotësisht, nuk ka gjasa ta marr së shpejti, sepse kam diçka në duart e mia të një lloji tjetër dhe që lidhet me një fushë tjetër, që më pëlqen shumë. Nuk jam i fortë kundër Th, sepse ai është shumë dinak ose budalla, ka një konfuzion të tmerrshëm, kudo thotë diçka krejtësisht të ndryshme në fjalimin e tij. Dikush mori përsipër t'i nxjerrë në shesh mashtrimet e tij, me sa duket, kjo do të jetë N. stendë e kthyer në fytyrë, sepse në shkrimet e saj ka vetëm anën e kundërt të tij.
Veprat akuzuese të përmendura në letër i përkasin Mikhail Andreevich Ostroumov (1847 - 1920(?)), Profesor i nderuar i zakonshëm në Departamentin e Drejtësisë së Kishës në Universitetin e Kharkovit, autor i revistës teologjike dhe filozofike "Besimi dhe Arsyeja", botuar në Seminarin Teologjik të Kharkovit4 -191 (191). Në 1887, vepra e tij e veçantë "Konti Lev Nikolaevich Tolstoy" u botua në Kharkov, e cila përmbante një analizë kritike të "Rrëfimit" 261.
Më vonë, shenjtori braktisi idenë për të shkruar një analizë kritike të mësimeve të L.N. Megjithatë, Tolstoi në shumë letra duke vënë në dukje dëmshmërinë e Tolstoyizmit: "Në kohën tonë, mosbesimi dhe shthurja e parimeve të tij mendore dhe morale, pavarësisht mospërputhjes së tyre, mund të ketë pasoja katastrofike, veçanërisht për rininë studentore" 262.
Pashkovshchina është një doktrinë e krishterimit protestant që u përhap gjerësisht në Rusi në fund të 19-të - gjysma e parë e shekullit të 20-të.
Shenjtorit, i cili ishte në tërheqjen Vyshensky, shumë korrespondentë i shkruan për Pashkov, i cili i dërgoi libra të botuar nga "Shoqëria për Nxitjen e Leximit Shpirtëror dhe Moral". Një nga këta korrespondentë u bënë edhe Shishkovët. L.N. Shenjtori i kërkoi Shishkovit të mblidhte sa më të plotë informacione për predikuesin e rremë: "Do të pres të dëgjoj se çfarë thoni për Pashkovitët; më duhet urgjentisht të di se në çfarë mbështeten ata, se kanë mbetur prapa Kishës. Fjalët tuaja të pakta: "ata janë të zellshëm për të ndriçuar popullin dhe për t'i shpërqendruar ata nga bestytnitë (kishizmi) dhe idhujtarinë thonë: idhujtarinë. A janë molokanët, siç i lartësova, në lidhje me Pashkovitët, domethënë: çfarë nënkuptojnë ata me besëtytninë, por çfarë është besëtytni në një kuptim të përgjithshëm, por në lidhje me gradat e kishës? 263. Dhe në një letër tjetër: “Burri juaj ndoshta është kthyer nga Petërburgu, a keni sjellë ndonjë të re për Pashkovin?
Shumë e dëshirueshme" 264. Pasi mori njoftimin se L.N. Shishkov nuk ishte në gjendje të takohej me pashkovitët: "Ata nuk e panë Pashkovin, kështu qoftë. Do të pres derisa dikush të dëgjojë më shumë dhe të thotë "265.
Sipas shenjtorit, Pashkov “është molokani dhe kamxhiku më i keq, që nuk ka kishë, nuk ka sakramente, nuk ka priftëri, nuk ka lutje, asgjë. Pendohuni, besoni në Zotin dhe jetoni mirë - kjo është e gjitha. Çdo gjë tjetër është në anën. Ai udhëton kudo me këtë predikim. Dhe ai e mbledh në shtëpi, dhe tashmë ka ngatërruar shumë. Ai është gati të shpallë një sekt” 266.
Që nga viti 1880, letrat nga shenjtori filluan të shfaqen kundër mësimeve të Pashkov. Janë shkruar gjithsej shtatë letra, të cilat u botuan në revistën “Lexim shpirtëror” midis marsit 1880 dhe shkurtit 1881. 267 Letra e parë u botua gjithashtu në botime të veçanta më 1880 në Moskë dhe Shën Petersburg 268 . Të shtatë letrat, të cilat më vonë u përfshinë në koleksionin "Letra për persona të ndryshëm për objekte të ndryshme besimi dhe jetës", u botuan si një botim i veçantë në 1881. 269
"Letra për një person" u botuan nga Sinodi i Shenjtë në sasi të mëdha dhe ishin të destinuara për shpërndarje falas. Shenjtori gjithashtu u dërgoi marrësve të tij kopjet e librave që kishte për shpërndarje. Në vitin 1880, ai u dërgoi disa libra Shishkovëve: "Ndoshta do të takoni një nga ata që filozofojnë me mençuri, si ai, dhe le t'i shikojnë" 270.
Në një letër tjetër: "Sinodi i Shenjtë botoi letrat e mia kundër tij në sasi të mëdha dhe po i jep falas. Dhe më dërguan një shumë të bukur për të njëjtin qëllim. Besoj se do të ketë njerëz rreth jush që do të përfitojnë nga leximi i tyre. Po ju dërgoj dhjetë. Jepini kujtdo që e gjeni të përshtatshme dhe mbajeni për vete nëse nuk e keni problem. nuk e di se çfarë po bëjnë për këtë, por nuk mund të mos gëzohet që ekziston një shoqëri e tillë” 271.
Letra e katërt përmban përgënjeshtrimin më të detajuar të keqkuptimeve të Pashkovit, i cili analizohet në 20 pika. Më pas, ishte kjo letër, me shtesa të vogla, që u citua në shënime në shumë vepra kundër pashkovitëve.
Pikat kryesore të mësimit të Pashkovitëve, të cilat shenjtori i hedh poshtë 272:
1) Shpëtimi është kryer dhe të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar.
2) Shpëtimi na u dha tonit dhe dhuratat e Zotit, si të pandryshueshme dhe të përjetshme, nuk mund të hiqen.
3) Një person shpëtohet nëpërmjet besimit në Krishtin
4) Ai që beson në Krishtin, dhe për këtë arsye e merr shpengimin si të tijin, nuk i nënshtrohet shkatërrimit të përjetshëm.
5) Kushdo që beson në Krishtin merr menjëherë faljen e mëkateve dhe çlirohet nga ndëshkimi i përjetshëm.
6) Për t'u shpëtuar, duhet ta pranoni Krishtin brenda vetes. Për ta bërë këtë, ju duhet ta njihni veten si mëkatar. Të besojmë në Krishtin, ta falënderojmë për gjithçka që ka bërë për ne, të njohim veten si të shpëtuar përgjithmonë dhe të jemi të bindur se që nga ky moment të gjitha mëkatet tona janë falur dhe ne bëhemi pjesëmarrës të vazhdueshëm në jetën e përjetshme.
7) Në këtë mënyrë ne e pranojmë Krishtin në ne, i cili, sido që të jetë, nuk na lë kurrë, por qëndron gjithmonë në ne.
8) Ata që e kanë pranuar Krishtin në vetvete nuk u nënshtrohen mëkateve të vdekshme; për mëkatet në përgjithësi ai i nënshtrohet vetëm dënimeve të përkohshme.
9) Besimi në Krishtin si dhuratë e Perëndisë nuk u hiqet kurrë atyre që e kanë pranuar Krishtin në vetvete; sepse dhuratat e Zotit janë të pandryshueshme dhe të përjetshme. Hiri i shëlbimit mbetet gjithashtu me ta dhe nuk u hiqet atyre.
10) Ai që e ka pranuar Krishtin në vetvete dhe më pas ka mëkatuar, duhet vetëm të pendohet, dhe ai menjëherë merr falje të menjëhershme, pasi Krishti është një burim i pashtershëm mëshirë dhe faljeje.
11) Detyra e parë e atij që e ka pranuar Krishtin brenda vetes duhet të jetë ungjilli, rrëfimi dhe predikimi.
12) Ungjillizimi, predikimi dhe veprat e mira janë pasojat e domosdoshme të pranimit të Krishtit në vetvete.
13) Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete, sigurisht që bën vepra të mira, të cilat nuk e shpëtojnë njeriun, por janë fryte besimi; prej saj rrjedhin vetë.
14) Pagëzimi nuk u sjell dobi atyre që nuk e kanë pranuar me vetëdije Krishtin në vetvete.
15) Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete, mund të kuptojë të gjithë Shkrimin e Shenjtë dhe t'ua interpretojë atë të tjerëve. Megjithatë, të gjithë mund ta kuptojnë Shkrimin e Shenjtë deri diku, edhe ata që nuk e kanë pranuar Krishtin në vetvete.
16) Kisha është më vete dhe para së gjithash ju duhet të kërkoni Krishtin.
17) Krishti banon në njerëzit mëkatarë dhe të papastër, vetëm nëse ata besojnë në Të.
18) Perëndia e deshi aq botën sa për shpëtimin tonë u nda nga Ati i Tij.
19) Të gjitha shpërblimet dhe ndëshkimet e përjetshme janë të barabarta. Vendbanimet e shumta nënkuptojnë saktësisht shumë, por jo të ndryshme; pasi Zoti nuk ka anësi.
20) Të gjitha ditët janë të barabarta, duke mos përjashtuar Kijametin.
Vetë Pashkov u deportua jashtë vendit në 1884, por mësimi i tij kishte shumë ndjekës, njëri prej tyre, stërnipi i Katerinës II, Konti A.P., i përmendur në letrën e shenjtorit. Bobrinsky: "Nuk e di se si ta kuptoj pse autoritetet po veprojnë dobët kundër pashkovitëve? Në fund të fundit, ata mund të përgjysmojnë të gjithë Rusinë dhe pastaj do të ketë telashe. Pashkov u dëbua, por Bsky mbeti, i cili, siç dëgjova, është shumë më elokuent dhe inteligjent se Pashkovi. Deri në dimër ata do të kthehen në Shën Petersburg dhe do të ndjekin të njëjtat histori me mua dhe bisedat tona të mundshme me Shën Petersburg. bestytnitë e kishës dhe idhujtaria do të ekspozohen më qartë” 273.
Dhe në një letër tjetër drejtuar L.N. Shishkova: "Ju i mbani mend bisedat tuaja me GB. Unë po mbledh informacione për mendimet e këtyre të ardhurve tanë. Prandaj, ju drejtohem me kërkesën më të përulur që të më tregoni gjithçka që keni ruajtur në kujtesën tuaj nga biseda juaj, veçanërisht nëse keni ruajtur dhe mbani mend se në çfarë ata mbështeten për të mbetur pas kishës, ndërsa atë që ata interpretojnë në mënyrën më të përsosur më duhet të predikoni dhe të veprojmë shpejt në vendin tonë. një minë nën ta dhe hidhni në erë kështjellën e tyre dhe tani ka të shtëna nga larg, nëse e takoni këtë llafazan (ai, sipas Pashkovit, është i pari dhe më i zgjuar se ai), filloni qëllimisht një bisedë për të njëjtën gjë dhe përpiquni të zbuloni pse po bien pas kishës. 274
Në fund të shekullit të 19-të. U shfaqën një sërë broshurash dhe shkrimesh antisektare që analizonin mësimet e Pashkovit dhe iu drejtoheshin lexuesve të zakonshëm 275 dhe historianëve të kishës 276, ndërsa mund të thuhet se libri i shenjtorit, sipas shkrimtarit të jetës së tij P. A. Smirnov, më pas u bë "kalaja kryesore e ortodoksisë sonë të çmuar shumë në luftën kundër të gjithë proktantëve". Ata...” 277 Siç vuri në dukje kryeprifti Mikhail Khitrov, “në shoqërinë tonë të arsimuar duhet të zgjohet një jetë e re, jo një ndryshim pikëpamjesh dhe bindjesh, jo një revolucion mendor, por një rilindje shpirtërore - kjo është ajo që duhet të realizohet - nga veprimtaria e brendshme e shpirtit” 278. Libri i Shën Theofanit u shtyp dhe u dedikua në shumë njerëz. fragmente të gjera prej tij janë dhënë në shumë libra kushtuar analizës së mësimeve të pashkovitëve 279.
Aplikimi. A.A. Shishkova. Disa shtesa në artikuj rreth At Ambrose 280
Duke lexuar përshkrime të ndryshme për plakun e Optinës të ndjerë së fundmi, At Ambrozin, nuk mund të hesht për shërimin e mrekullueshëm dhe mprehtësinë e tij, të cilën e kam parë vetë. Dihet me siguri se ka mijëra shembuj të ngjashëm; sepse jo vetëm ndonjëherë, por çdo ditë plaku i tregonte me çdo vizitor; nëse ai jepte këshilla ose zgjidhte hutimin, gjithçka iu shpjegua shpirtërisht, u fol në mënyrë profetike dhe me dashuri u propozua për përmbushje. Ata që nuk e kuptuan menjëherë kuptimin e fjalës së tij, ose nuk donin ta kuptonin, më vonë u bindën për dhuratën e kësaj profecie dhe u mahnitën prej saj.
Kështu u bë i famshëm ky plak i drejtë i Zotit, i pastër në shpirt, i fortë në zemër dhe dashuri për të dashurit e tij.
Sa kënaqësi ishte të ishe në qelinë e tij të ngushtë e të vogël (si në manastirin e Optinës ashtu edhe në Shamordin). Nuk mund të kujtoj pa lot fytyrën e mëshirshme, gazmore të priftit dhe zërin e tij miqësor!
Në vitin 1877, isha shumë i sëmurë për gati një vit me një dhimbje të fortë fyti (pasojë e një ftohjeje të gjatë në majën e maleve të Pirenejve me dëborë), mezi gëlltitja ushqim të lëngshëm; Unë jetoja në fshat atëherë, duke marrë mjekim; mjekët, duke parë se sëmundja ime po përkeqësohej, më këshilluan të shkoja në Moskë, të mblidhja një këshill dhe të jetoja jashtë vendit në një klimë të ngrohtë. Në këtë kohë, zonja Klyucharyova 282 erdhi në manastirin fqinj Troyekurovsky 281, duke jetuar me mbesat e saj dhe pranë Manastirit Optina, duke pasur pronën e saj afër. Pasi mësova se isha kaq e sëmurë, ftova murgeshat e atij manastiri të më përcjellin këshillën e saj - të kontaktoja me shkrim plakun, t'i kërkoja lutjet e tij, duke ditur gjithë mrekullinë dhe fuqinë efektive të tyre. Në fillim nuk i kushtova rëndësi këtyre fjalëve; por, duke parë përkeqësimin e gjendjes sime të dhimbshme, vendosa t'i shkruaj plakut (edhe pse nuk e njihja), duke i kërkuar lutjet e tij për mua, i cili isha i sëmurë. Babai u përgjigj shpejt: "Ejani në Optinë, pa hezitim, thjesht shërbejini një shërbim lutjesh Shpëtimtarit, Nënës së Zotit, dishepullit të shenjtë Gjon luftëtarin dhe Shën Nikollës mrekullibërës".
Oferta për të shkuar në Optinë më trembi shumë, duke ditur se çfarë rrugëtimi të vështirë dhe të gjatë më duhej të bëja; ndërkohë nga rraskapitja e forcave nuk munda të ngrihesha.
"Si do të shkoj?" - mendova; por fjalët e theksuara "pa hezitim" më forcuan shpirtin dhe forcën time, dhe unë, megjithë kërkesën e fëmijëve për të mos shkuar dhe bindjen e mjekut, ftova një prift, shërbeva një shërbim lutjeje dhe të nesërmen shkova në heshtje me një karrocë për në Efremov; prej andej me hekurudhë në qytetin e Kaluga, dhe më pas me kalë në Optina Pustyn; kudo, natyrisht, kam pushuar për një kohë të gjatë për shkak të dobësisë dhe lodhjes së rëndë. Me të mbërritur në Optinë, kërkova të mësoja nga prifti në manastir se kur mund të vija tek ai. Më urdhëroi t'i them të pushojë tani dhe të nesërmen të shkojë në meshë dhe prej andej tek ai. mezi ecja; por gjithë këtë e realizova me lutjet e plakut, i cili me sa duket më forcoi. Kur u ngjita në dhomën e babait tim me zonjën Klyuchareva, ajo u gjunjëzua para tij dhe filloi të pyeste me lot: "Baba! Shëroje siç di të shërosh". Plaku u zemërua shumë nga këto fjalë dhe e urdhëroi zonjën Klyucharyova të largohej menjëherë, por ai më tha: "Nuk jam unë që shëroj, por Mbretëresha e Qiellit, kthehu dhe lutju asaj" (në cep të dhomës ishte varur një imazh i Hyjlindëses së Shenjtë).
Pastaj pyeti se ku i dhemb fyti; – I tregova anën e djathtë të saj. Plaku e kaloi vendin e lënduar tre herë me lutje. Menjëherë, sikur mora një lloj gëzimi, pasi pranova bekimin e priftit dhe duke e falënderuar për pritjen e tij të hirshme, u largova. Mbërrita në hotel, ku më prisnin burri dhe një zonjë që njihja, V.D. Musina-Pushkin; përballë tyre u përpoqa të gëlltisja një copë bukë për t'u siguruar nëse ndihesha më mirë me lutjet e plakut; Më parë nuk mund të gëlltiste asgjë të fortë; dhe befas, çfarë gëzimi ishte që mund të haja gjithçka pa dhimbje, shumë lehtë, dhe deri më tani dhimbja nuk është kthyer më - kanë kaluar tashmë pesëmbëdhjetë vjet.
Si mundem unë, në shenjë mirënjohjeje për një përfitim të tillë, të mos e shpreh publikisht tani këtë shërim të mrekullueshëm për të lavdëruar një plak kaq të mrekullueshëm e të dashur!
Lërini admiruesit e tjerë të tij dhe fëmijët shpirtërorë ta kujtojnë atë, dhe gjithashtu të mos i fshehin nën një tufë mbresat e mahnitshme të mprehtësisë dhe shërimeve të mrekullueshme të përjetuara mbi veten e tyre. Jobesimtarët nuk do të besojnë asgjë, por çfarë ëmbëlsie është për shpirtin e një besimtari të dijë se në kohën tonë ekzistonte një llambë e tillë e Zotit, i cili, me dashurinë për Zotin dhe për fqinjët e tij, arriti njohuri kaq të hirshme të shpirtit në tokë dhe tani, pas vdekjes së tij të drejtë, do t'i lutet të Plotfuqishmit për të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë dhe admiruesit e tij të pafat. Pasi tregova për shërimin tim, nuk mund të hesht për largpamësinë e mrekullueshme të këtij plaku të drejtë. Do të paraqes disa raste. Përpara se të shkoja në Optina Pustyn, gjithmonë i kërkoja At Ambrozit bekimin e tij; ndonjëherë jepte; ndonjëherë jo; Nuk shkova pa bekim.
Një herë, kur erdha për të vizituar babain tim, shkova edhe për të takuar Klyucharyovën, e cila më tha me trishtim. Se prifti nuk e bekon të marrë një franceze te mbesat e saj. - E di, - tha ajo, - a është e mundur që në rrethin tonë të mos dinë gjuhë të huaja, sepse fëmijët do të lëvizin nëpër botë; dhe ai këshillon t'i veshësh më thjeshtë, do të jesh sot me priftin, do të kërkosh të të bekojë që të më gjesh një të huaj për fëmijët, dhe ka kërkesë për fustane.
Vij te prifti dhe ndër të tjera i them: “Tani jetoj në Moskë dhe do të ishte shumë e lehtë dhe e volitshme për mua të gjeja një të huaj për mbesat e zonjës Klyucharyova, do ta përmbushja me kënaqësi këtë urdhër, nuk do të bekoni? Të njëjtën gjë përmendi edhe për fustanet.
Babai m'u përgjigj: "Jo, mos e bëj këtë; fëmijët nuk kanë nevojë për një vajzë franceze; vendosa me ta një person të shkëlqyer të devotshëm rus, i cili do t'i udhëzojë dhe do t'i përgatisë për jetën e ardhshme. E di, fëmijët nuk do të jetojnë dhe në vendin e tyre në prona do të ketë libra lutjesh për ta; Vetëm mos ia thuaj atë." Për ta ngushëlluar zonjën Klyucharyova, i thashë se prifti urdhëroi të priste pak; por ajo menjëherë i tregoi burrit të saj gjithçka që dëgjoi. Pra, brenda 7 vitesh, plaku i zgjuar njoftoi vdekjen e fëmijëve dhe strukturën e komunitetit. Së pari, zonja Klyucharyova vdiq, dy vjet më vonë, dhe mbesat e saj, të dyja në të njëjtën kohë, nga difteria. Sa e drejtë ishte vdekja e tyre; si i shkruan priftit deri në minutën e fundit duke i kërkuar lutjet dhe bekimet e tij.
Në këtë kohë isha në pronën e burrit tim Efremov, ku shumë shpejt mora lajmin nga prifti për vdekjen e fëmijëve. Unë kam besuar gjithmonë në fjalët e plakut; por më pas u godita në mënyrë të papërshkrueshme nga ky lajm - ky përmbushje profetike me gjithë fuqinë e saj! Kështu fëmijët u larguan dhe në pronën e tyre u krijua një manastir; sa jetimë u strehuan pranë saj - dhe të gjithë luten për të vdekurit, për të cilët prifti u kujdes me aq dashuri, duke i udhëhequr drejt shpëtimit.
Babai nderoi veçanërisht të gjithë familjen Klyucharyov 283. Burri dhe gruaja, me pëlqimin reciprok, ishin monastikë, shembullorë në bindje dhe devotshmëri. At Ambrose më thoshte: "A e dini se nëna e Klyucharyov është e pakorruptueshme - kështu ajo dinte ta kënaqte Zotin me jetën e saj të drejtë! Ajo është varrosur këtu dhe kur na u desh të gërmonim afër murit, rastësisht prekëm arkivolin dhe e pamë". Dhe më pas ai shtoi: “Në përgjithësi, e gjithë familja e tyre ka një bekim të veçantë nga Zoti!” Nëse babai tha se e gjithë familja kishte një bekim të veçantë nga Zoti, atëherë ai nuk i përjashtoi fëmijët Klyucharyov. Si duhet të jetë që murgeshat e manastirit të themeluar nga Plaku Ambrozi të dëgjojnë histori të tjera mosrespektuese? të udhëhequr vetëm nga thashethemet, të pabazuara në asgjë dhe të pa verifikuara siç duhet.
Këtu është një rast tjetër kur prifti e parashikoi aq mrekullisht dhe qartë atë që kishte ndodhur: gjatë një vizite timen tek plaku, ai më bekoi me librin "Kryqi i Zotit, rruga mbretërore që të çon në jetën e përjetshme", 284 duke shtuar, "lexoje shpesh". I thashë, një libër të tillë më ke dhënë herën e kaluar. "A e keni lexuar atë?" "Mendoj se e kam lexuar", ishte përgjigja ime. "Kjo është ajo, duket: pa e zbërthyer, ajo e bëri dhuratë." Pastaj m'u kujtua se ishte pikërisht kur e bëra këtë; Unë kërkova falje dhe prifti, me mirësinë e tij të zakonshme, duke më dhënë përsëri librin, tha: "Lexoje më shpesh këtë". Për të mos përmendur rastet e shumta të njohurive më mahnitëse të shprehura në mënyrë të përsëritur për të gjithë familjen tonë.”
Hera e fundit që e vizitova babanë tim ishte tre muaj para vdekjes së tij. Ajo kërkoi bekimin e tij me shkrim; Përgjigja ishte: "Ejani, do të jemi shumë të lumtur t'ju shohim." Plaku ishte tashmë në Shamordin, në këndin e tij të preferuar. Menjëherë pasi mora letrën, arrita në manastir; Hyj te plaku dhe i them: Nuk të kam parë prej kohësh; vitin e kaluar kërkova që të vinte një bekim; por ti nuk ma ke dhënë dhe nuk kam guxuar të shkoj; por sa e lumtur isha që e pranova këtë herë. Babai më bekoi me dashamirësi, me një fytyrë kaq të gëzuar që shkëlqente nga mirësia, tha: "Tani mos më pyet më, mund të vish kur të duash", duke e përsëritur këtë në mënyrë pohuese dy herë, sikur të donte që unë të kuptoja kuptimin e asaj që u tha. Në atë moment u gëzova shumë për këtë leje dhe e falënderova. Vetëm më vonë u bë e qartë për mua se me këto fjalë prifti parashikoi vdekjen e tij të afërt.
Po atë ditë, plaku më ftoi në qelinë e tij të vogël për vigjiljen gjithë natën; ishte vigjilja e Whitsunday; murgesha lexoi kathisma; Mendova se ai nuk po lexonte mjaft qartë. Menjëherë prifti kthehet dhe thotë: "Lexo qartë, përndryshe Shishkov do të dënohet" dhe më shikoi shprehimisht, duke parë mendimet e mia këtu. Ishte e frikshme të mendosh ndonjë gjë përpara plakut të drejtë; Tani ai pa thellë të gjitha mendimet e saj. Kur i thashë lamtumirë babait tim, fjalimi i tij për Shën Ignatius Zotbartësi 285; me çfarë ndjesie të zjarrtë të veçantë, i frymëzuar plotësisht nga hiri i Zotit, ai tregoi se Zoti banonte gjithmonë në zemrën e këtij shenjtori martir dhe aty ishte ngulitur emri i Jezu Krishtit. "A e keni lexuar jetën e tij?" pyeti babai i dashur dhe më urdhëroi t'i marr mesazhet e tij për lexim dhe udhëzim. Pastaj mësova se prifti e nderonte veçanërisht këtë shenjtor të Zotit dhe i drejtohej gjithmonë në lutje në të gjitha momentet e vështira të jetës së tij.
Në provincën Tambov, në këtë kohë, një tjetër legjendë profetike e plakut u realizua: i afërmi i tij ishte i martuar me një prift të manastirit Troekurovsky (20 verstë nga pasuria jonë). Kur burri i saj u emërua prift në këtë manastir, ajo shkoi te prifti për të kërkuar bekimin për të ndërtuar atje, sepse deri atëherë ishte në një ndërtesë të marrë me qira dhe të papërshtatshme. Prifti nuk e bekoi për këtë, duke i thënë: "Prisni edhe 10 vjet dhe shikoni se çfarë të jep Zoti". Gruaja e priftit mezi priste afrimin e këtij viti të 10-të; ajo ishte e lodhur duke jetuar në shtëpinë e dikujt tjetër dhe u thoshte vazhdimisht murgeshave: "Diçka do të ndodhë këtë vit, sepse është data 10; Sikur të na kishte ndodhur diçka, nëse burri nuk do të kishte vdekur? (ai ishte i sëmurë). prifti, si i ve, u desh të largohej nga manastiri i grave për 10 vjet, prifti parandaloi dëmet që prifti do të pësonte kur të zhvendosej në një vend tjetër dhe ndaloi dëshirën për t'i ndërtuar ato.
Sa shembuj të ngjashëm kemi parë për dashurinë e pashtershme të priftit për çdo shpirt të vuajtur; plaku është i rraskapitur nga lodhja dhe ende pret vizitorë, i ngushëllon, përkëdhel dhe ndihmon; nuk ka para për udhëtim, i jep; ai duhet të kujdeset, ose gjen një vend, ose e lë në një manastir. Manastiri ka pranuar tashmë më shumë se 50 jetimë, nuk ka hapësirë të lirë; një i varfër vjen nga Siberia dhe i jep vajzën e tij të vogël priftit: "Merre", thotë ai, "ajo nuk ka nënë, çfarë do të bëj me të". Edhe babai e lë atë. Plaku ishte aq i sjellshëm dhe i mëshirshëm sa nuk mund të refuzonte askënd. Unë isha dëshmitar i dhembshurisë dhe dashurisë së butë të babait për fëmijët e sëmurë, se si çdo ditë, pavarësisht dobësisë së tij, shkonte në spital për t'i vizituar; si i prishi; Ai do t'u japë karamele ose bukë me xhenxhefil, do t'i përkëdhelë, do të bëjë shaka. Nuk mund të mos mrekullohesh me mençurinë dhe aftësinë me të cilën prifti rregulloi gjithçka në manastirin e tij të ri: sa shpejt e ngriti atë, është në modë të thuhet, nuk kishte asgjë prej tyre pikërisht në vendin ku kishte vetëm një shtëpi feudali të zonjës Klyucharyova (në të u ndërtua një kishë).
Ata që i afrohen manastirit janë mahnitur aq këndshëm nga bukuria e natyrës, vendndodhja e mrekullueshme, nën mal një lumë gjarpëron si një fjongo blu mes fushave të blerta; në bregun e pjerrët mund të shihni një pyll me ndërtesa manastiri kudo. Bekimi i Zotit dhe puna e palodhur e plakut të drejtë janë të dukshme në çdo gjë.
Një humbje e tmerrshme për ata që e njohën prift i dashur; pikëllim i tmerrshëm për ata që ai i priti dhe i udhëzoi me aq dashamirësi, dhe një humbje e hidhur e pashprehur, të cilëve u shërbeu si baba dhe mbrojtës, sepse ai u prek nga një ndjenjë kaq e ngrohtë dhembshurie. Një ndjenjë butësie dhe përulësie, një ndjenjë përbuzjeje mahnitëse ndaj dobësive të të tjerëve. Ata nuk do ta dëgjojnë atë, nuk do të ndjekin këshillat e tij, ndonjëherë do të bëjnë edhe një kundërshtim fyes; Babai nuk u zemërua kurrë, gjithmonë me të njëjtën gëzim dhe përzemërsi fëminore. Përsëri ai pranon të njëjtin person të pabindur, të njëjtin që e ofendon dhe e dëgjon me po aq kujdes si më parë. Është e vështirë të shprehësh një mirësi të tillë shpirti dhe zemre! Kjo është fuqia e veçantë e mbushur me hir të Zotit, e cila zbriti mbi këtë plak të drejtë, me lutjet e paraardhësit të tij, plakut të devotshëm, At Macarius, për të cilin At Ambrozi shërbeu me besim, të vërtetë dhe përulësi, dhe në këtë mënyrë fitoi këtë hir të Zotit.
Pritjet e priftit ishin gjithashtu të mrekullueshme; kush vinte tek ai me zell dhe besim të madh, tregonte mendjemprehtësi të madhe, pa hezitim, i tregonte drejtpërdrejt se çfarë do të ndodhte, e paralajmëronte, e këshillonte të bënte ose të mos bënte etj. Kush vinte nga kureshtja ose nuk donte të merrte këshilla, e priste si person laik, fliste për tema të ndryshme që e shqetësonin. Të tjerët nuk vinin për të kërkuar udhëzime në jetë, por vetëm me pyetje për ekonominë, për familjen; me ato i madhi fliste alegorikisht ose bënte shaka. Prandaj, nëse do të kishte njerëz që nuk do të shihnin asgjë të veçantë te prifti, ai shpirt i drejtë i ndriçuar nga drita e veçantë e hirit të Zotit, do të ishte vetëm sepse ata nuk do të ishin në gjendje të përmbanin masën e plotë të devotshmërisë së tij. Besoj se një dashuri kaq e veçantë e priftit për fqinjët e tij në tokë, do të pasqyrohet shpirtërisht dhe nga qielli për këdo që nderon kujtimin e këtij plaku të paharruar, At Ambroziut!
Ndihmoje Zotin ta nderojë këtë kujtim, duke mos harruar manastirin e tij të sapondërtuar, duke e ndihmuar sipas fuqisë së mjeteve tona; aq shumë nga puna e priftit u vendos atje; çdo rrugë u shtrua prej tij; çdo ndërtesë matej, shenjtërohej, filloi dhe përfundonte me shpenzimet e tij.
Duket se për kishën e nisur prej guri, për të cilën At Ambrozi hodhi themelet, tani do të gjenden donatorë bujarë dhe do të ngrihet së shpejti, së shpejti! Sa shumë libra lutjesh dhe murgesha presin këtë për t'i lutur Zotit në kishën e re për priftin e tyre të dashur, për ndërtuesit e zellshëm të tempujve dhe dekoruesit e manastirit të tij.
A.B. Khokhlova, Ph.D. ped. Shkenca, Profesor i Asociuar i Departamentit të Teologjisë dhe Studimeve Fetare të Universitetit Shtetëror të Kurskut. Edukimi intelektual në sistemin pedagogjik të Feofan të Vetmit
“Gëzohu, që e ke ushqyer mendjen me mençurinë e Perëndisë që në rini.”
“Gëzohu, e ke ushqyer mendjen duke lexuar shkrimet e shenjta,
duke gjetur në to fuqi të madhe dhe dritë shpirtërore.”
(Akathist ndaj Shën Theofanit të Vetmit)
Puna e shumë specialistëve i kushtohet studimit dhe zhvillimit të sferës intelektuale njerëzore. Kështu, mësuesit kryesorë gjatë historisë së pedagogjisë folën për nevojën e edukimit të mendimit. Për shembull, J. Locke vuri në dukje: “Është shumë e rëndësishme që mendja të kujdeset dhe të drejtohet siç duhet në kërkimin e dijes 286 .
Dhe mësuesi amerikan i shekullit të 20-të. D. Dewey vuri në dukje: “meqenëse procesi i të kuptuarit ndikohet nga faktorë të panumërt: përvoja, zëri i egoizmit, pasioni, dembelizmi mendor, mjedisi shoqëror etj.”, atëherë mendja e njeriut ka nevojë jo vetëm për kufizim, por edhe për edukim 287 .
Aspekti i fundit është një pikë e rëndësishme në zhvillimin e përbashkët të mendimit pedagogjik laik dhe fetar, pasi ky i fundit ka një potencial të madh për zgjidhjen e këtij problemi, duke zbuluar një vizion holistik të një personi dhe duke treguar mjete adekuate për zhvillimin e potencialit të tij intelektual.
Në këtë rast, duhet theksuar një pikë domethënëse - pedagogjia laike fokusohet dhe kthehet në mjetet natyrore të edukimit të mendimit, duke u mbështetur në këtë proces në kuriozitetin natyror, një tendencë për imagjinatë, etj.
Na duket se zgjidhja e këtij problemi në vetvete është e pamundur me qasje kërkimore që përjashtojnë parimin shpirtëror, pasi spiritualiteti është vetia më e rëndësishme e një personi, një nga manifestimet e së cilës është nevoja dhe aftësia për të njohur thelbin më të brendshëm të botës përreth dhe vetvetes (mendjes), d.m.th. në kërkimin e njohjes së së vërtetës.
Krahas shqyrtimit të problemit të përgjithshëm të dijes, qasja shpirtërore bën të mundur edhe kuptimin e momenteve individuale të saj, për shembull, zbulimin, krijimtarinë etj. Siç e dimë, deri tani shkenca, në nivelin e mendimtarëve të saj të mëdhenj: A. Poincaré, A. Einstein etj., pohon se ky fenomen paraqet një mister të madh. Trashëgimia patristike, duke përfshirë mësimet e Teofanit të vetmuar, na ndihmon të afrohemi më shumë për të kuptuar këtë mister. Për shembull, mësimi i tij bën të mundur kuptimin e intuitës si një fenomen shpirtëror i aftësisë njohëse të njeriut.
Shenjtori flet për atë që në të vërtetë është thelbi i intuitës, depërtimit, ndriçimit: "Është veçanërisht e jashtëzakonshme që ata të ndriçuar nga hiri shpesh soditin kuptimin e gjërave pa ndihmë të veçantë nga arsyeja, domethënë arsyeja e tyre nuk e njeh ende strukturën aktuale të gjërave ose e njeh atë pjesërisht, por ata tashmë mendojnë kuptimin e tyre" 288.
Sidoqoftë, faza fillestare e procesit të njohjes është veprimtaria e imagjinatës dhe kujtesës ("arkivi shpirtëror"), pasi pa kaluar ato asgjë nuk mund të hyjë në botën e brendshme të një personi, dhe aktiviteti i mëtejshëm mendor bazohet në të dhënat e tij. Megjithatë, këto forca të shpirtit nuk mendojnë; janë forca të “punëtorëve” 289.
Lindja dhe lëvizja e mëtejshme e mendimit kryhet nga mendja, e cila thirret të "arsyetojë, të mendojë, të gjejë zgjidhje" 290. Teofani i Vetmi i referohet arsyes veprimtarisë mendore - kjo është "një aftësi e drejtuar në njohjen e të dukshmes, të krijuar, të fundme" 291; përqendrohet në kuptimin e realitetit përreth dhe funksionon me koncepte dhe përkufizime të formuluara qartë. Aktiviteti i mendjes bazohet në imagjinatën dhe kujtesën, të cilat, me ndihmën e ndjenjave dhe vëzhgimit, mbledhin materiale për të. Intelekti duhet të transformojë të gjitha informacionet e mbledhura në këtë mënyrë në koncepte të qarta dhe të formojë njohuri prej tyre.
Teofani I vetmuar dallon dy anë në veprimtarinë e mendjes: formale dhe materiale. Tek e para, ai përfshin teknikat që përdor mendja për të marrë njohuritë e nevojshme: hartimin e koncepteve, gjykimeve dhe përfundimeve, përgjithësimin dhe zhvillimin e mendimeve. Por ana e dytë është më domethënëse - përbëhet nga objekte tek të cilat mendja kthehet në procesin e njohjes: vetitë dhe përbërja e gjërave, shkaku dhe efekti, qëllimi dhe mjetet. Në të dyja rastet, baza e arsyes duhet të jetë vëzhgimi dhe përvoja, dhe mjeti duhet të jetë përgjithësimi, me fjalë të tjera, arsyeja përcakton dhe zhvillon mendimin. Shkenca është kurora e punës mendore të mendjes. Megjithatë, “pak njerëzve u jepet mundësia të bëhen shkencëtarë; jo të gjithë mund të studiojnë shkencën, por të gjithë mund dhe duhet të diskutojnë gjërat përreth për të marrë koncepte të caktuara rreth tyre” 292 . Kjo do të thotë, është përmes punës mendore, duke kërkuar përgjigje për pyetje, opsione për zgjidhjen e problemeve që një mendim lind tek një person dhe është kjo njohuri që është e vërtetë.
Puna e arsyes kontribuon në zhvillimin e një personi të disa cilësive të mira, "virtyteve të arsyes", siç i quan Shën Theofani: punë, ndërgjegje, maturi e vëmendshme (sidomos kur punon me fakte), besim tek të tjerët, etj. Por shenjtori identifikon edhe veset që janë të kundërta me këto cilësi, duke përfshirë arrogancën, mendjemadhësinë, mendjemadhësinë, paturpësinë e saj, etj. domosdoshmëria, arsyeja ka një të metë thelbësore, madje edhe midis shkencëtarëve: "Shumë prej tyre kanë njohuri të sakta, të mundimshme dhe të sofistikuara, ndërsa me sa duket qëndrojnë jashtë mbretërisë së hirit si në mënyrën e tyre të të menduarit ashtu edhe në jetën e tyre." Megjithatë, "disa suksese të dukshme i bindin ata të shmangin çdo ndihmë nga lart dhe t'i inkurajojnë të besojnë se janë të sigurt dhe të shëndoshë. Por një vetëbesim i tillë tani ekspozon paqëndrueshmërinë e mendjes së tyre, sepse një person i shëndoshë gjithmonë i sheh dhe vë në pah në mënyrë të prekshme dobësitë dhe dobësinë e tij. Nëse tani kjo arrogancë është e zakonshme për pothuajse të gjitha mendjet e forta, atëherë të gjithë duhet të konsiderohen të dëmtuara"29.
Duke marrë në konsideratë në përgjithësi mangësitë e arsyes tek njerëzit e larguar nga Zoti, Teofani I vetmuar vë në dukje sa vijon: për disa ajo vepron vetëm formalisht; të tjerët janë më të prirur për të marrë njohuri vetë dhe për të mbledhur një mori informacionesh; ende të tjerët nuk bëjnë punë të thellë mendore. Mangësitë e shfaqura ekspozojnë shëndetin e keq të mendjes dhe gjendjen e dhimbshme të gjithë shpirtit, arsyeja për këtë qëndron në dëmtimin shpirtëror të personit. Situata është e ndryshme në një person të ndriçuar nga lart: në arsye, nën ndikimin e hirit, ndodh shkatërrimi i papërsosmërive dhe shërimi i tij.
Çdo gjë, krijim, përveç përmbajtjes aktuale të dukshme, të prekshme të ekzaminuar nga mendja, ka gjithashtu një "qenie të soditshme" të brendshme. "Çdo gjë ka mendimin e vet më të brendshëm - thelbin e saj jetëdhënës" 294.
"Në botë ne gjithmonë shohim anën e dukshme, të manifestuar, nën të janë forcat dhe elementet, dhe nën to duhet të shohim edhe mendimin e Zotit të fshehur atje. Ky mendim është qëllimi i përpjekjeve tona; të kuptuarit e tij është vetë dija, dhe pjesa tjetër është e gjitha informacion përgatitor", shkruan Shën Theofani.
Në këtë drejtim, qëllimi i dijes njerëzore është të shohë planin hyjnor në botë dhe çdo krijim të saj, të “shoh mendimin e Zotit të fshehur atje” dhe të kuptuarit e këtij mendimi, të vërtetës së reveluar, do të përbëjë vetë dijen. Ideali, sipas Teofanit të Vetmit, nuk është gjë tjetër veçse plani i Zotit në krijimin e kësaj apo asaj gjëje, dhe dija është zbulimi i këtij plani. Kjo qasje është thelbësisht e ndryshme nga ajo idealiste, ku një ideal nga vetja gjeneron botën materiale dhe nga materiali, ku vetë natyra gjeneron idealin.
Vetëm fuqia e rendit hyjnor është në gjendje ta realizojë këtë qëllim, dhe një fuqi e tillë, sipas Theofan Recluse, është mendja, të cilën shenjtori ia atribuon pjesës më të lartë të qenies njerëzore - shpirtit.
Subjekti i njohjes së arsyes është Qenia Supreme-Zoti dhe rendi i përjetshëm hyjnor i gjërave. "Është e mundur të njohësh gjërat më të brendshme të krijuara, që vendosen në to nga mendja hyjnore, vetëm nëpërmjet fuqisë së pronës hyjnore. Kjo fuqi tek ne është shpirt dhe në shpirt është arsyeja" 296.
"Aktiviteti i mendjes është më i lartë se njohuria e zakonshme", pasi subjekti i njohjes së saj është "Qenia Supreme - Zoti dhe rendi i përjetshëm hyjnor i gjërave", i cili pasqyrohet si në botën shpirtërore ashtu edhe në strukturën e natyrës së krijuar dhe njerëzimit. Një person ka një aftësi të tillë për shkak të pranisë së shpirtit në të - "kjo është ajo anë e jetës së brendshme që i drejtohet Zotit, virtytit, Qiellit dhe përjetësisë" 297. Jeta shpirtërore mban vulën e Parimit më të Lartë, sepse Zoti është Shpirt. Shën Theofani e quan shpirtin "organ i komunikimit me Zotin". Spiritualiteti i njeriut lidhet me shfaqjet më të rëndësishme të shpirtit, cilësitë më të larta të një personi, që janë arsyeja, ndërgjegjja dhe frika ndaj Zotit (nderimi dhe nderimi për Zotin). Të gjitha këto pjesë janë të kombinuara në personalitetin (I) të një personi, pra përfaqëson unitetin e shpirtit, shpirtit dhe trupit.
Pra, është e natyrshme që shpirti njerëzor të përpiqet për njohjen e ideve të botës së lartë, pasi kemi nevojë për rendin hyjnor, moral dhe një jetë të përjetshme më të mirë. Instrumenti kryesor i kësaj dijeje është arsyeja, e cila, megjithatë, siç vëren Shën Theofani, “është vetëm fuqia pamore e botës shpirtërore”, prandaj për zhvillimin e mëtejshëm të njohurive të fituara është e nevojshme që “fuqia e vizionit shpirtëror të ushtrohet me vizionin aktual...” 298, nëpërmjet komunikimit me Zotin dhe botën shpirtërore.
Në të njëjtën kohë, Teofani i Vetmi vë në dukje një arsye shumë të rëndësishme themelore për papërsosmërinë e njohurive njerëzore - Rënien, si rezultat i së cilës ka pasur "konfuzion" (çrregullim) në përbërjen e njeriut, prandaj mendja tek njeriu, i cili është në një gjendje të panatyrshme, të rënë, larg Zotit, ka humbur mjetet e dijes, si rezultat i së cilës njohuria paraprakisht, pjesërisht dhe shpirtërore është e korrigjuar paraprakisht për botën shpirtërore. Në këtë drejtim, e vërteta përmbahet në mendje si diçka e huaj. “Njohuria nuk qëndron në mendjen e tyre, por, si të thuash, në mendje, si pluhur, gati të fluturojë menjëherë, domethënë nuk është tretur me thelbin e saj, prandaj hamendja e natyrshme në të nuk shkatërrohet në të dhe shpesh i nënshtrohet sulmeve të dyshimit, ndonjëherë shumë të thellë” 299. Idetë pa ndonjë qëllim apo rend të caktuar ngrihen mendime pas mendimesh, dhe tani shkojnë radhazi, tani kundërshtojnë njëra-tjetrën, tani vrapojnë përpara, tani kthehen, tani ikin anash, pa u ndalur në asgjë.
Ky nuk është arsyetim, por bredhje dhe shpërndarje mendimesh” 300. Me një fjalë, në shprehjen e duhur të Shën Theofanit: “Koka është treg i mbushur me njerëz dhe këtu është e pamundur të lutet”.
“Disa ditë (dhe nuk ka më të tilla?), vajton shenjtori, “asnjë mendim i vetëm serioz nuk do të vijë në mendje. Ju kërkoj t'i kushtoni vëmendje kësaj dhe të filloni të zgjidhni pyetjen: a është e përshtatshme që një krijesë inteligjente të veprojë në këtë mënyrë? 301.
Pra, ne shohim se mëkati çon në konfuzion në fuqitë mendore të një personi dhe mjegullim të mendjes; urtësia e vërtetë është e fshehur për një person të tillë dhe ai mbetet në një gjendje injorance ndaj Zotit. “Është e pamundur të arrihet përsosmëria në dije pa pasur një rrëfim të shenjtë” 302.
Përkundrazi, arsyeja, duke marrë pjesë në hirin e Zotit, bën të mundur të kuptojmë më mirë të vërtetën sesa arsyen: "Nga kjo, një person që nuk i është përkushtuar shkencës shpesh bëhet i arsyeshëm dhe i arsyeshëm dhe përmes përvojave të gjata jetësore më në fund fiton mençurinë e vërtetë" 303.
Pra, një person, i ndriçuar nga hiri i Zotit, jo vetëm që merr mundësinë për të "kundërtuar" të vërtetën, por edhe fiton mençuri, pasi hiri hyjnor ndihmon në pastrimin e njeriut të brendshëm dhe hap syrin e mendjes. Njohuria tani është e gjallë, e përjetshme, e vërtetë, sepse bazohet në përvojën personale shpirtërore.
Dhe këtu vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet metodave ose "ushtrimeve" me ndihmën e të cilave kryhet "edukimi i mendjes" i krishterë. Në veprën e tij "Rruga drejt shpëtimit", Shën Theofani vë në dukje sa vijon: leximi i Shkrimeve të Shenjta, studimi i trashëgimisë patristike, leximi i jetës së shenjtorëve, biseda dhe zgjidhja e çështjeve me mentorë shpirtërorë me përvojë. Në të njëjtën kohë, në përputhje me nivelin/fazën e zhvillimit shpirtëror të njeriut, shenjtori rekomandon që ai të zgjedhë leximin: “jeta është më e mira për fillestarët, shkrimet e etërve janë për njerëzit mesatarë, fjala e Zotit është për të përsosurit” 304 . Nëse leximi e kënaq një person, atëherë duhet t'i drejtoheni bisedës. Qëllimi i ushtrimeve të tilla është "të mbresa të vërteta dhe të ngacmojë shpirtin" 305. Nëse ky rezultat nuk ekziston, atëherë aktivitete të tilla "janë një kalim kohe boshe, pyetje boshe", si rezultat i të cilave "të vërtetat grumbullohen në kokë si rërë dhe shpirti bëhet i ftohtë, i ndenjur dhe krenar" 306.
Sa të rëndësishme janë sot fjalët e shenjtorit për “sëmundjen e të lexuarit shumë... kur njeriu e ndjek me mendje atë që lexon, pa e çuar në zemër” - “kjo është shkenca e ëndërrimit, që nuk krijon, nuk mëson, por rrënon, duke çuar gjithmonë në mendjemadhësi” 307.
Prandaj, ligji është i njëjtë për të gjithë: "shkruani të vërtetat në mënyrë që të ngacmojnë shpirtin" 308. Për edukimin, ky zbulim dhe kjo kërkesë janë të rëndësishme, sepse bën të mundur të kuptohet se kombinimi i punës së vazhdueshme mendore (aktiviteti racional) i vetë personit dhe ndihma e hirit hyjnor (zbulimi i mendjes) i siguron një personi perspektiva të reja për njohuri të reja në procesin e kërkimit.
Prandaj në sistemin pedagogjik të Shën Theofanit edukimi i mendjes lidhet organikisht me zhvillimin shpirtëror të njeriut.
“Aty ku në çdo degë të dijes lejohen koncepte që janë në kundërshtim me të vërtetat e besimit, ata errësojnë mendjen e atyre që edukohen dhe e dobësojnë atë me një përzierje gënjeshtrash dhe ku, për më tepër, i largojnë disi nga Kisha, prishin zemrën, duke lejuar që ndjenjat dhe prirjet e panatyrshme pasionante të hapen dhe të forcohen në të309.
Pra, qasja fetare në shpjegimin e procesit të zhvillimit dhe edukimit të mendjes bazohet në premisën se ajo nuk kufizohet vetëm në njohuritë e marra nga vetë personi, por përfshin edhe dijen që Zoti ia zbulon atij.
“Kërkoni shenjtorin nga Zoti Bujar...
...mësues - njohuri për Zotin dhe urtësinë,
studentët - zelli dhe ndihma e Zotit"
(Lutja për Shën Theofanin, të vetmuarin e Vyshensky)
A.E. Lukyanova, anëtare e Shoqërisë Historike dhe Gjenealogjike (Moskë), Shoqërisë Gjenealogjike Ruse (Shën Petersburg). Disa probleme të edukimit të të rinjve në zgjidhjet praktike të Shën Theofanit
“Nëse dikush nuk siguron të tijat, aq më pak për ata që janë afër tij,
...i pabesimtari eshte i hidhur"
Edukimi dhe edukimi i fëmijëve dhe adoleshentëve, ndihma e të rinjve për të zgjedhur rrugën e jetës kanë qenë dhe mbeten probleme tepër të rëndësishme dhe të vështira në të gjitha kohërat dhe epokat. Në pamje të parë, ka një kontradiktë në prezantimin e temës: një murg i izoluar dhe çështje të jetës së brendshme familjare. Në rastin në shqyrtim, nuk ka asnjë kontradiktë, pasi përgjegjësia ndaj të dashurve të Shën Theofanit ishte aq e madhe, saqë i përshtati dëshirat dhe aspiratat e tij personale. Edhe në izolim, shenjtori duhej të zgjidhte problemet e të afërmve; asnjë letër nuk mbeti pa përgjigje dhe pa ndihmë: ai këshilloi se si të krijonte një kurs për një mësues të ri, të shkruante një predikim, si të trajtohej, si dhe me kë të martohej me një vajzë, të martohej me nipat, t'u jepte prikë mbesave të varfëra, vajzave të tyre, mbesave të tyre, rriti jetimët. Është e paqartë se si ai arriti të kryejë këtë korrespondencë të madhe, dhe ne po flasim vetëm për korrespondentë të afërm!
Nipat (me “nipat” nënkuptojmë shkallë të ndryshme farefisnore) të Shën Theofanit - fëmijët e klerit, klerit, të studiuar në shkolla teologjike, seminare dhe akademi. Shën Theofani u përpoq t'i mësonte seminaristët dhe studentët e akademisë me një qëndrim të menduar për arsimin, për të punuar me libra dhe i furnizonte me literaturën e nevojshme.
Në një letër të datës 11 janar 1843 drejtuar motrës Lyubov Vasilyevna dhe bashkëshortit të saj, priftit Vladimir Nikitich Makrinov, ka rreshta që kanë të bëjnë me djalin seminarist të Makrinovit, Nikolai (lindur më 15 nëntor 1826): "... E lexova letrën e Nikolushkinos me shumë kënaqësi.
Ai tani do të jetë në filozofi. Kështu që unë do të kërkoj një logjikë dhe psikologji më të mirë për t'u përdorur në manual. Vëlla! Mësojeni atë me pronësinë e librit. Le të blejë për vete të paktën një libër të vogël çdo të tretën, prej këtu do të kalojë në pronën e të shkruarit, ... dhe biznesi i tij do të jetë shumë i mirë” 310.
Më pas, Nikolai Vladimirovich Makrinov shërbeu si prift në fshatin Domoviny, rrethi Eletsk.
Në 1853, djemtë e motrës së mesme të Feofan-Evdokia Vasilievna Pereverzeva mbetën jetimë. Ndihma që shenjtori i dha djalit të saj Ivan (lindur në 1835) ishte e mahnitshme. Pas mbarimit të seminarit, Ivan Gavriloviç Pereverzev hyri në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në 1855, nga e cila u diplomua në 1859. Vitet e fundit të studimeve në akademi përkuan me rektoratin e arkimandrit Feofan. Për marrëdhëniet e tyre në 1857 - 1859. ne mund të hamendësojmë vetëm - nuk ka asnjë korrespodencë mes tyre këto vite dhe nuk mund të ketë, pasi ata jetuan, siç na duket, si një familje. Me sa duket, që nga ajo kohë, marrëdhëniet më të afërta, më të besueshme, miqësore u krijuan midis dajës dhe nipit; Askush nuk ishte personalisht aq i afërt me shenjtorin sa Ivan Gavrilovich Pereverzev dhe gruaja e tij Anastasia Filippovna.
Në vitin 1859, Arkimandriti Feofan u emërua në departamentin e Tambovit dhe një i diplomuar në Akademinë e Shën Petersburgut, kandidati Ivan Pereverzev, në të njëjtën kohë hyri në shërbim në Seminarin Teologjik të Tambovit si mësues i historisë së përgjithshme civile dhe gjuhës latine 311.
Një vit më vonë, më 29 korrik 1860, 25-vjeçari Ivan Gavrilovich u martua me 18-vjeçaren Anastasia Filippovna Dobrova 312.
Këtu janë disa fakte të tjera nga rekordi i tij 313:
– në tetor 1860, Ivan Pereverzev u shugurua prift;
– 27 nëntor 1860 shugurohet kryeprift në Katedralen e Ngjalljes Shatsk me udhëzime për të plotësuar pozicionin e kujdestarit të Shkollës Teologjike Shatsk;
- Më 23 dhjetor 1860, ai u emërua në detyrën e anëtarit të bordit shpirtëror Shatsk, dekan i kishave të qytetit Shatsk dhe periferisë, censor i predikimeve dhe anëtar i komitetit të besuar të burgut;
- në fund të janarit 1861 Fr. Gjoni u miratua si kujdestar (drejtor) i Shkollës Teologjike Shatsk.
I nderuari, duke kuptuar vështirësinë e pozitës së "kryepriftit" të ri (siç e quante ai nipin në letrat e tij), e vëzhgonte vazhdimisht dhe i jepte këshillat e nevojshme. Letrat drejtuar tij janë të mbushura me shqetësim për mësimdhënien, për shëndetin e "kryepriftit dhe kryepriftit", për ruajtjen e reputacionit të tij, duke e nxitur atë të predikojë më shpesh predikime dhe të shkruajë artikuj për "Gazetën Dioqezane të Tambovit".
Në gusht 1866, Ivan Gavrilovich u emërua rektor i Kishës së Trinitetit në Tambov dhe mësues i pedagogjisë në Seminarin Teologjik të Tambovit. Kjo përkoi me daljen në pension të Reverendit të Djathtë në vetminë Vyshenskaya në rrethin Shatsk të provincës Tambov.
Përsëri shenjtori ndihmon në fillimin e një detyre të re për Ivan Gavrilovich - duke mësuar një kurs pedagogjie në seminar, duke kontrolluar dhe korrigjuar shënimet e tij. Më vonë Fr. Gjoni dha mësim teologji dogmatike në departamentin e lartë të seminarit ("falas") dhe liturgjikë. Shën Theofani hyn në detajet e marrëdhënieve të seminarit dhe organizimin e një ekonomie të re në Tambov. Në të njëjtën kohë, kryeprifti gjithashtu kryen urdhrat e të vetmuarit Vyshensky në Shatsk dhe Tambov.
Pereverzevët pa fëmijë morën nipin e tyre, djalin e motrës së Ivan Gavrilovich, Mitrofan Ivanovich Nikolsky. Ndërsa jetonte me xhaxhain e tij, ai u diplomua në Seminarin e Tambovit, shërbeu në konsistory, u martua dhe vetëm atëherë filloi të jetonte në shtëpinë e tij. Shpesh Shën Theofani në korrespondencë me I.G. Pereverzev diskutoi për punësimin e nipit të tij. Më pas, prifti Mitrofan Nikolsky ruajti korrespondencën e madhe të xhaxhait të tij me Shën Theofanin dhe shkroi kujtime të mrekullueshme 314.
Në vitet 1870, një djalë u shfaq në shtëpinë e Pereverzevëve, nipi i Anastasia Filippovna, Philip Aleksandrovich Dobrov. Babai i tij ishte një mjek ushtarak, Aleksandër Filippovich Dobrov, i cili këshillonte Shën Theofanin, edhe "me korrespondencë". Djali kishte nevojë për një edukim sistematik, të cilin garnizonet e largëta, vendet e shërbimit të babait të tij, nuk mund ta siguronin. Shumë rreshta në letrat e Shën Theofanit i kushtohen çështjeve të edukimit, trajnimit dhe mësimit të "Philippushka" në punë. Philip Dobrov u diplomua në gjimnazin Tambov, Universiteti i Moskës dhe u bë mjek, si babai i tij.
Një tjetër nip-mësues-djali i mesëm i motrës së shenjtorit Anna Vasilyevna, kandidat i Akademisë Teologjike të Moskës Ivan Aleksandrovich Krutikov. Pas përfundimit të kursit, Ivan Krutikov dha mësim në Seminarin Oryol, në Seminarin Kursk (Belgorod), në Shkollën Teologjike Efremov. Ai kishte një letërkëmbim të gjatë me dajën e tij; U diskutuan metodat e mësimdhënies, problemet teologjike, temat e eseve filozofike dhe teologjike që Ivan Alexandrovich synonte të shkruante, dhe këtu - këshilla për trajtimin e vajzës së tij të mitur. Në Seminarin e Kurskut ai dha mësim Ekspozimin e Shkrimeve të Shenjta. Janë ruajtur kujtimet e mësimeve të tij nga ish-seminaristi Anatoli Tankov: "... E veçanta e mësimdhënies ishte se I.A. Krutikov u përpoq të bënte të pamundurën që studentët të lexonin tekstin e librave të shenjtë, ta kuptonin atë, të ishin në gjendje të ritregonin kapitujt e këtyre librave dhe të dinin interpretimin e kuptimit të tekstit, veçanërisht shprehja jo më pak e qartë e tekstit. Bibla.
Kjo, sigurisht, metoda më racionale e studimit të Shkrimeve të Shenjta, e cila sigurisht përdoret gjerësisht në kohën tonë, ishte një lajm i mirëpritur në kohën tonë, pasi më parë studentët e seminarit dhe madje edhe studentët e akademisë studiuan shumë për Biblën... dhe për Biblën, dhe jo për tekstin origjinal dhe kuptimin e saj. …. Imzoti Theofani i shkroi atij (I. Krutikov) udhëzime të hollësishme se si të bënte biznes dhe me këmbëngulje, me theks të veçantë, vendosi në plan të parë njohjen e drejtpërdrejtë të studentëve me tekstin e Shkrimit të Shenjtë. "Të tjerat do të pasojnë të gjitha," shkroi ai. ... Shpjegimet e Krutikovit ishin të qarta dhe interesante ... (ai) ishte i matur, i vetëzotëruar, i kujdesshëm, i sjellshëm me studentët e tij dhe i dashur prej tyre...” 315.
Në janar 1887, stërnipi i motrës së madhe të shenjtorit Lyubov Vasilievna Makrinova, Ivan Dmitrievich Andreev, i shkroi Shën Theofanit për dëshirën e tij për të hyrë në Akademinë Teologjike të Moskës. Ata nuk njiheshin personalisht. Në këtë kohë, Andreevs (e veja e priftit të fshatit Malinova dhe fëmijët e saj) ishin në një situatë të vështirë financiare. Shenjtori i përgjigjet menjëherë letrës së Ivanit - i shkruan një përgjigje të riut dhe i dërgon disa para përmes një të afërmi të njohur për të, priftit të fshatit Zdorovets, fqinj me fshatin Malinovo, Alexei Stepanovich Voskresensky. Kështu filloi një korrespondencë intensive që nuk u ndal deri në ditët e fundit të shenjtorit.
Letër priftit Alexei Stepanov Voskresensky, e datës 16 korrik 1887:
Mëshira e Zotit qoftë me ty! Yves Andreev, i cili përfundoi kursin, shkroi se ai nuk ishte ndër të dërguarit në Akademi... Por ai dëshiron të vazhdojë studimet, për të cilat nuk do të kishte problem të provonte dhe të vinte në provë. Kjo nuk është gjë e keqe. Po ia dërgoj për shpenzimet e udhëtimit dhe të jetesës gjatë provimit. Ndoshta do ta pranojnë si zyrtar qeveritar, ose mund ta fitojnë zgjidhjen... kjo është përpara.
Ju lutemi merrni mundimin për t'i dhënë atij këto para. Dhe pëshpërit në vesh... që çdo qindarkë të fryhet.
Këtë vit kemi shumë shpenzime dhe vështirë se ia dalim pa deficit” 316.
Ivan Andreev hyri në Akademi vetëm një vit më vonë, në 1888, me shpenzime publike.
Unë jam shumë i kënaqur! Tani Zoti ju bekoftë që kurset tuaja akademike t'i kryeni me shëndet të mirë.
Në pronësi të shtetit! Mëshira e madhe e Zotit! Por unë ende besoj se do të ketë disa nevoja. Ju lutem flisni për këtë sinqerisht. Unë gjithmonë do t'ju dërgoj atë që ju nevojitet për nevojat tuaja.
...Fjalën tënde të thjeshtë” 317 .
Shenjtori i jep të riut këshilla të zhytura në mendime, atërore se si të sillet me mësuesit dhe shokët, diskuton libra të rinj, duke paralajmëruar për rreziqet shpirtërore: "Librat gjermanë nuk mund të lexohen pa u kryqëzuar shumë herë" 318, hyn në të gjitha detajet e jetës së studentit, transferon libra përmes tij në bibliotekën akademike, diskuton temat kryesore të studiuara, diskuton temat kryesore të studiuara dhe të lehta.
“... Ndiqni një rregull të thjeshtë: për të asimiluar atë që transmetohet nga mentorët tuaj.
Nëse diçka duket e paplotë, kërkoni shtesa në libra.
Në përgjithësi, mendoni dhe meditoni në mënyrë që të largoheni nga Akademia me një rezervë të madhe - një mentor të gatshëm. "Mos humb kohë" 319.
“Ju informoni se inspektori i ri O. po fut ashpërsi pas ashpërsi... dhe duket se e kupton se kjo nuk është një gjë shumë e këndshme. Ashpërsia nuk është e këndshme vetëm për ata që nuk e duan rregullin, për njerëzit me dëshirë. largohu nga të gjithë të lirët që nisin gjykatat dhe thashethemet, si bagëtia... Rri i qetë dhe me durim në punë, sikur asgjë nuk të shqetëson... dhe mos hyr në muhabet... Kujdes..." 320
Në praktikë, një shumë e caktuar investohet në secilën letër - 15 rubla.
Së bashku me studimet e tij, shenjtori diskuton çështje familjare me të riun: martesën e motrës së Ivan-Lubov Dmitrievna, pajën e saj, pajtimin e porsamartuarve, grindjen midis nënës së tij dhe motrës së saj.
Gëzuar festën e vonuar dhe vitin e ri, ju përgëzoj. Ju uroj ripërtëritje të qëllimeve tuaja të mira dhe forcë për t'i përmbushur ato.
Unë po ju dërgoj 15 rubla për sende të vogla. Ju premtuat se do ta shtyni veten këtë vit. Vepër e mirë. Por gjithçka është e nevojshme në moderim.
Në Malinovë po mbahet dasma. E njeh dhëndrin?.. A është mirë? Zoti u dhëntë më të mirën. Zoti ju bekoftë!” 321
Mirë, ju lindi ideja për të marrë një udhëtim në shtëpi. Zoti ju ndihmoftë në çështjen e marrëveshjes së motrës suaj.
Reverendi, mendoj, nuk do të refuzojë t'ju ndihmojë. Zoti ju bekoftë ju dhe familjen tuaj. -
Unë po dërgoj 15 rubla për udhëtim. 322.
Nëna juaj Anna Stepanovna shkroi se nuk jeni në gjendje të mirë shëndetësore. Zoti ju forcoftë! Por kujdesu vetë... Pasi të mësosh të japësh fryte... Duhet të kesh forcë të denjë për të ndjekur parmendën dhe të mbjellësh." 323
Shumë letra i kushtohen punësimit të Andreev pas diplomimit nga Akademia.
“... Do të doja shumë të të shihja si nëninspektor dhe pasi lexova letrën tënde, nxitova t'i shkruaja për këtë rektorit tënd, por ndërrova mendje, sepse ndoshta gjithçka për këtë çështje tashmë ka përfunduar me ty dhe shkrimi im nuk do të ishte në kohën e duhur. Megjithatë, nëse çështja nuk ka përfunduar ende, atëherë shkoni te O. Rektori dhe sigurohuni që unë do ta pranoj atë si një nder të madh, nëse ai do ta pranoj atë si një nder të madh. monastizëm, me të drejtë e shikon këtë çështje, duke thënë: kur të shkon për shtat, më mirë të mos jesh murg si nëninspektor, sepse mund të ketë çështje që nuk janë të volitshme për t'i trajtuar.
Uroj dhe lutem që Zoti të të vendosë në këtë vend” 324.
Më pas, Ivan Dmitrievich Andreev (21 qershor 1867, fshati Malinovo, rrethi Livensky, provinca Oryol - 28 qershor 1927, Leningrad, nga goditja e diellit) u bë një historian, teolog i famshëm dhe nga viti 1907 - profesor në Universitetin e Shën Petersburgut (departamenti i historisë së kishës). Më 1919 – 1924 – Profesor në Universitetin e Petrogradit në Departamentin e Historisë dhe në Departamentin e Shkencave Sociale njëkohësisht.
Më 1917 – 1918 I.D. Andreev mori pjesë në Këshillin Lokal Gjith-Rus të Kishës Ortodokse Ruse nga Universiteti i Petrogradit.
Në mesazhin tonë kemi trajtuar kujdesin e Shën Theofanit për disa nipa nga familja Govorov. Përveç nipërve të shumtë që nuk përmenden këtu, kishte edhe shumë mbesa dhe shenjtori kujdesej për të gjithë me prekje dhe vetëmohim.
Dimitri Pimkin, prift, rektor i kishës për nder të Shën Theofanit të vetmuar në qytetin e Tambovit, student në Akademinë Teologjike të Moskës. Hapja e shkollave rurale kishtare dhe bibliotekave të dekanatit nën drejtimin e Shën Theofanit në dioqezën e Tambovit
Gjatë reformave të 1804-1814. në Perandorinë Ruse u krijua një sistem arsimor koherent, duke filluar nga shkollat e ulëta në ato të larta, të cilat ekzistonin me ndryshime të vogla deri në revolucionin e vitit 1917. Këto reforma parashikuan krijimin e një rrjeti shkollash komunale, të cilat “parashikoheshin për arsimin fillor të fëmijëve dhe klasave të tjera, kryesisht klasa taksapaguese” 325. 1850. Shën Theofani, duke u bërë eminenca e Tambovit, i kushtoi vëmendje të veçantë hapjes së shkollave të tilla. Në vitin 1860, ai nxori një qarkore të posaçme që u bënte thirrje klerikëve të hapnin shkolla për njerëzit në famullitë e tyre. Në vitin 1862, u hartuan rregulla për shkollat famullitare, ku mbikëqyrja kryesore e shkollave iu besua rektorit të seminarit.
Shenjtori shpresonte se kleri do të reagonte me entuziazëm ndaj kësaj çështjeje, prandaj rregullat sugjeronin që të hynin në korrespondencë me rektorët për të gjitha çështjet e shkollës, dhe kjo korrespondencë “duhet të jetë e lirë nga çdo kufizim; për këtë qëllim, lejojini klerikëve të shprehin hapur të gjitha nevojat, konsideratat, vëzhgimet e tyre, me besim të plotë dhe bindje se askush nuk do t'i nënshtrohet, i sinqertë. Pretendimet apo përgjegjësitë e kujtdo për të” 326. Të njëjtat rregulla përcaktuan edhe mjetet e mbajtjes së shkollave: “Ftoni famullitë të dhurojnë për blerjen e mjeteve mësimore për shkollat vendase Është akoma më mirë të bindni famullitë që të zgjedhin mes tyre një administrues të besueshëm të shkollës, i cili do të jetë përgjegjës për të kënaqur të gjitha nevojat materiale të famullisë. çdo mundësi, i ftoi njerëzit të dhurojnë për kauzën e madhe dhe të pëlqyer nga Zoti të edukimit publik” 328 .
Kleri i Tambovit në tërësi iu përgjigj thirrjes së kryepastorit të tyre. Sipas të dhënave të publikuara në Gazetën Dioqezane të Tambovit, gjatë kësaj periudhe janë hapur gjithsej 343 shkolla, ku studiojnë 7154 djem dhe 449 vajza. Nga tabela më poshtë mund të shihet se shkollat u hapën në të gjitha rrethet e provincës Tambov, dhe lideri midis tyre ishte rrethi Kozlovsky.
Shkollat rurale të dioqezës së Tambovit në periudhën nga 1861 deri në 1863
Numri i studentëve (m/d)
Dhe numri më i vogël i shkollave u hap në rrethin Elatom. Këto shkolla ishin, si rregull, të vogla, me një mesatare prej 20 personash (më e madhja, në fshatin Losina, rrethi Elatomsky, 98 njerëz, dhe më e vogla, 6 persona në fshatin Ivanovka, rrethi Lipetsk).
Nga të dhënat në tabelën vijuese shihet se për arsimim më së shpeshti fëmijët mblidheshin nëpër shtëpitë e klerit, por interesim të caktuar shfaqnin edhe komunitetet fshatare, të cilat ndanin shtëpi publike të veçanta për shkolla, si dhe pronarë tokash dhe fshatarë të thjeshtë. Problemi me objektet ishte një nga problemet kryesore gjatë hapjes së shkollave, për shembull, në fshat. Bolshiye Alabukhi, rrethi Borisoglebsk, prifti mundi të priste 27 fëmijë në shtëpinë e tij, por "deri në 100 njerëz erdhën që donin të studionin, por nuk ka ende ambiente për një numër të tillë studentësh" 329. E gjithë barra e punës për hapjen dhe mirëmbajtjen e shkollave i ra priftërinjve, si dhe mësimi në to u krye falas.
Kjo mund të shihet nga tabela e mëposhtme. Por një kontribut dhanë edhe anëtarë të tjerë të klerit, si dhe bashkëshortet, vajzat dhe motrat e klerit. Midis mësuesve kishte fshatarë të ditur.
Ndonjëherë kleri tregonte zell të veçantë në kujdesin e tyre për shkollat. Prifti s. Vlasovka i rrethit Borisoglebsk bleu tavolina, karrige dhe abetare 330 për shkollën me shpenzimet e tij dhe priftit të fshatit. Pichkeryaevsky Maidan i rrethit Spassky ndërtoi një ndërtesë me shpenzimet e tij dhe ia dhuroi shkollës 331.
Ata mësonin shkrim-leximin elementar dhe bazat e besimit ortodoks në shkollat kishtare. Këtu janë lëndët e studiuara në shkollën e kishës periferike Fedorovsky në Morshansk: “Për ata që dinë të lexojnë dhe shpjegojnë historinë e Shën dhe katekizmin, ungjijtë e së dielës, ritin e Liturgjisë Hyjnore dhe shërbesat dhe festat e tjera të kishës, mësojini të lexojnë rrjedhshëm nga vula e kishës dhe, për ata që janë të aftë, nxënësit e kishës janë si të kënduarit e kishës, ashtu si edhe rregullat e një libri. të ndarë në dy klasa: në të parën, ata që fillojnë të mësojnë të shkruajnë dhe lexojnë, në të dytën, të dëgjojnë mësimet e historisë së Shën dhe lëndë të tjera" 332.
Shkaku i arsimit publik u zhvillua me vështirësi, kryesisht për faktin se vetë fshatarët nuk e kuptonin gjithmonë nevojën për të arsimuar fëmijët e tyre. Dekani i Usmanit, John Spiridonov, shkruante me këtë rast në raportin e tij: "Për të përhapur shkrim-leximin dhe edukimin fetar e moral, shkollat e famullisë janë krijuar nga priftërinjtë në të gjitha kishat e departamentit tim. Por kjo sakrificë e madhe nga ana e priftërinjve për të mirën e përbashkët nuk ngjalli simpatinë e nevojshme nga ana e famullitarëve të tyre. gjithçka “për tavolina, stola, ngrohje, shërbëtorë dhe jo më pak për të besuarit nga vetë famullitë, për libra edukativë, letër, bojë, dërrasa të mëdha e të vogla” 334.
Një ide tjetër që u zbatua në kohën e Shën Theofanit lidhet me hapjen e bibliotekave të dekanëve. Nevojën e këtyre bibliotekave peshkopi e përkufizon kështu: "Literatura shpirtërore po zgjerohet vit pas viti. Prifti duhet të njihet me të, si për të përmirësuar njohuritë e tij, ashtu edhe për t'i mësuar kopesë së tij më me lehtësi të vërtetat e Zotit. Ndërkohë, në bibliotekat e kishës së dioqezës së Tambovit ka shumë pak libra edukativë, siç mund të shihet nga të gjitha informacionet e kishës. për t'u dhënë priftërinjve mundësinë për të lexuar gjithçka që do të konsiderohet e dobishme për të, atëherë për këtë është e nevojshme të krijohen bibliotekat e dekanatit...” 335. Bibliotekat filluan të hapen në vitin 1860. Në lidhje me hapjen e bibliotekave, po kryhet edhe reforma administrative. Kur dekanët filluan të kontrollonin librat për bibliotekat, në postë ata kërkuan prej tyre, përveç parave të sigurimit, të ashtuquajturat pesha, të cilat u merreshin privatëve, jo zyrtarëve.
Për t'i dhënë statusin zyrtar të dekanatit në sytë e zyrtarëve, shenjtori urdhëroi: "Që dekanati i çdo rrethi të ndahet në pjesë dhe dekani i secilës pjesë të vendosë një vulë për letrat zyrtare sipas shembullit të dioqezës së Kievit" 336, kështu u hodh fillimi i rretheve të dekanatit të plotë.
Hapja e bibliotekave ishte një nga masat me të cilat Shën Theofani donte të rriste nivelin shpirtëror dhe arsimor të klerit, në mënyrë që ata të angazhoheshin në punë shpirtërore dhe edukative midis famullitarëve të tyre. Në tetor 1859, shenjtori urdhëroi konsistencën shpirtërore që priftërinjtë "të sjellin famullitarët e tyre në njohurinë e Kredos, Urdhërimeve të Zotit dhe Lutjes së Zotit me lutje të tjera të nevojshme ditore dhe të kujdesen për shpërndarjen e mësimeve në kishë, veçanërisht me shpjegimin e shkrimeve patristike, në përkthim rusisht, për t'i mësuar një libër të besueshëm". 337. Peshkopi sugjeroi që vetë kleri t'i nënshtrohej testeve që dekanët do t'i bënin në njohuritë e tyre për "lëndët që lidhen me postet e tyre dhe, pasi të bënin provimet me emër të të gjithë klerikëve të departamenteve të tyre, menjëherë pas kësaj, të më paraqisnin listat - me një shënim se kush i di rregullat e tyre" 338 .
Për ta përmbledhur, duhet theksuar se dëshira e Shën Theofanit për t'u angazhuar në edukimin shpirtëror të kopesë së tij Tambov rezultoi në krijimin e një rrjeti shkollash kishtare dhe hapjen e bibliotekave të dekanit. Por duhet theksuar se hapja e shkollave kishtare nuk gjeti gjithmonë mbështetje te fshatarët; shkollat më së shpeshti ndodheshin në shtëpitë e klerikëve dhe vuanin nga mungesa e gjithçkaje të nevojshme për studim. Arsyeja e kësaj gjendjeje të shkollave ishte se fillimisht nuk u identifikuan burimet e financimit të shkollave, por ato mbështeteshin më shumë në iniciativën e abatëve të tempujve dhe në sakrificat e fshatarëve për punën e shkollës.
Andrey Kretov, prift, klerik i kishës së Shën vlmch. Panteleimon, Krasnodar, mësues në Seminarin Teologjik Ekaterinodar. Sakramentet dhe shpëtimi në sistemin asketik të Teofanit të Vetmit
“Për të kryer me sukses dhe me dobi të gjitha këto punë (shenjtërimin e njerëzve), (pastori) duhet të njohë e të bëhet gjithnjë e më i vetëdijshëm për sakramentet e besimit dhe të jetës së krishterë dhe të mësojë t'i çojë shpirtrat në to, dhe këtë gjatë gjithë jetës dhe me gjithë palodhshmëri”, shkruante Shën Theofani 339.
Le të theksojmë se, pavarësisht se vetë shenjtori nuk e përdori termin asketizëm, është sistemi asketik që ai shpjegon në veprat e tij. Etërit e shenjtë të Kishës e kuptonin asketizmin si mënyra të ndryshme për të fituar drejtësi dhe devotshmëri. Dhe një nga këto mënyra është pjesëmarrja njerëzore në Sakramentet e Kishës.
Le të shqyrtojmë konceptin e Sakramentit. Siç u përmend tashmë, shenjtori e përdor atë për të përcaktuar dy fenomene të një procesi:
1. Misteri i ekonomisë së shpëtimit njerëzor ("Dhe në vetvete mund të ketë të bëjë vetëm me një pjesë të vogël të më të dukshmes, cila është ekzistenca e Zotit dhe pronave të tij. Për sa u përket ligjeve të qeverisjes botërore hyjnore, rendit moral dhe fetar të botës shpirtërore dhe veçanërisht sakramentit të shpëtimit të racës njerëzore, kjo ose nuk mendohet fare, ose shfaqet më së shumti në formën e 41).
2. Pjesëmarrja plot hir e një personi në shpëtim ("Si rezultat i pendimit, nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht, hiri hyjnor zbret në një person në sakramentet, i cili, duke e ringjallur atë, e bashkon atë me Zotin Jezu Krisht, dhe nëpërmjet Tij dhe në Të - me Zotin" 342).
Le të shqyrtojmë aspektin e dytë të këtij koncepti, i cili “përcakton vetë jetën e një të krishteri, ashtu siç duhet, ose propozon rregulla për jetën e një të krishteri si të krishterë dhe si person që ndonjëherë është në gjendje dhe pozicione të ndryshme” 343. Bazuar në urdhërimin e parë që i është dhënë Moisiut, shenjtori beson se ekzistojnë dy detyra të krishtera të një personi - besimi dhe devotshmëria. Këtu i kushtojmë vëmendje edhe pjesës së dytë, për të cilën shkruhet: "Çfarë do të thotë një jetë perëndimore e krishterë? Jeta në unitet me Perëndinë në Zotin Jezu Krisht" 344. "Prej këtu është e qartë se një jetë e krishterë, e devotshme shprehet në mënyrë aktive në ngjitjen drejt Zotit nëpërmjet Jezu Krishtit, në qëndrimin në Të nëpërmjet Tij dhe, për më tepër, në asnjë mënyrë tjetër veçse në kishën tonë 3 ose e ndërtuar në shtëpinë tonë". klasa e tretë e detyrave të devotshmërisë, të cilat “përcaktojnë ndjenjat dhe prirjet që lindin nga komunikimi me shtëpinë e shpëtimit, Kishën” 346. Kisha është i vetmi burim i plotësimit të nevojave tona, të cilat shenjtori i përcakton si ndriçim, fuqizim, ndërmjetësim.
Është nevoja e dytë (forcimi i forcës njerëzore) që ndodh në Sakramentet nëpërmjet mësimit të hirit. Kështu, ne mund t'i përkufizojmë Sakramentet si veprime të mbushura me hir të forcimit të forcës njerëzore, që ndodhin në Kishë nëpërmjet pjesëmarrjes së drejtpërdrejtë në to, siç kërkohet nga jeta e krishterë për shpëtim.
Duke kujtuar ekzistencën e këtyre veprimeve të mbushura me hir në Kishë, duhet ta falënderojmë Zotin, t'i nderojmë dhe të marrim pjesë më shpesh në to. Për të marrë pjesë në këto Sakramente, Shën Theofani na detyron që:
1. vazhdoni me to siç pritej;
2. ruajnë me frikë hirin e marrë nëpërmjet tyre.
Peshkopi jep shembuj të detyrimeve tona për të marrë pjesë në Sakramentet: “shpesh, dhe të paktën katër herë në vit (shih Djathtas. Spanjisht), të marrësh Misteret e Shenjta me përgatitjen e duhur dhe pastrimin e ndërgjegjes dhe të ruash paqen e Zotit të marrë në këtë sakrament” 347, “kur ekspozohesh ndaj sëmundjes, mos harro të kufizosh veten me shenjtërimin e besimit vetëm për ilaçet, sepse besimi nuk është turp” 348.
Sigurisht, kjo nuk shter aspektet e pjesëmarrjes së Sakramenteve në çështjen e shpëtimit. Para së gjithash, shenjtori i konsideron Sakramentet si konfirmim dhe mbrojtje të Kishës, të kryera sipas vullnetit të Atit nga Biri me Frymën e Shenjtë, së bashku me urdhërimet, dogmat, kanunet, veprimet e shenjta dhe udhëzimet.
Si normë e jetës së krishterë pas pendimit, pjesëmarrja në Sakramentet bëhet burimi i unitetit të njeriut me Zotin pas rilindjes, që në fakt është shpëtim. Sakramenti i parë për një të krishterë është pagëzimi: “Sidoqoftë, duhet të dimë se ashtu si një dhuratë e tillë (justifikim) me anë të besimit dhurohet në vetë sakramentin e pagëzimit, ku, siç thotë Krizostomi, gjatë zhytjes së trupit në ujë, na jepet edhe e vërteta edhe birësimi, kështu që këtu nuk mund të ngulitet edhe ndjenja e fundit e besimit, pra, ajo që nuk është e vërtetë për Zotin. Rrjedhimisht, në pagëzim, i pranuar me besim, vetë besimi përfundon” 349.
Pas pagëzimit, jeta e njeriut, sipas shenjtorit, vazhdon si më poshtë: "me nënshtrim dhe dëshirë të përulur ai pranon mjetet shenjtëruese të mbushura me hir - Fjalën e Zotit dhe sakramentet, dhe hiri në këtë kohë prodhon tek ai veprime të ndryshme ndriçimi dhe forcimi" 350. veprime, e cila është një veti e virtytit
Pagëzimi i dytë është Pendimi, për të cilin lexojmë: "Gjithçka që fitohet këtu nga Pagëzimi i Shenjtë vepron në sakramentin e pendimit për ata që vijnë te Zoti nga mëkatet pas pagëzimit" 351.
Nëpërmjet Sakramenteve, një person është i prirur për punën e detyrueshme të shpëtimit, nëpërmjet kujtimit të dhuratës së Frymës së Shenjtë në to dhe frikës për ta fyer Atë me papastërti. Por nëpërmjet Sakramenteve ata rivendosin dhe edukojnë Shpirtin njerëzor.
Në lidhje me prindërit, ekziston detyrimi për të shenjtëruar fëmijët në Sakramentet si dhuratë e Zotit, dhe më pas për t'i ruajtur ata si një faltore: "Mos ofendoni Shpirtin e hirit dhe Engjëllin e Kujdestarit që rrethon djepin me mosbesimin, mospërmbajtjen dhe mospaqësinë tuaj" 352.
Për barinjtë dhe kopenë e tyre, një marrëdhënie e ndërsjellë përcaktohet nëpërmjet Sakramenteve: për të parët, të shenjtërojnë me Sakramentet, për të dytët, të kërkojnë shenjtërim, por për barinjtë ka nevojë të mësojnë sakramentet gjithnjë e më shumë.
Kështu, mund të vëmë re këto veçori të mësimit të Shën Theofanit: doktrina e Sakramenteve është pjesë e trashëgimisë së tij teologjike, e cila ka një rëndësi kyçe për të kuptuar sistemin asketik. Doktrina e Sakramenteve, duke qenë një zonë pak e studiuar e trashëgimisë teologjike të shenjtorit, është një fushë premtuese e studimit në fushën e patrolologjisë shtëpiake.
Pjetri (Aleksenko), hierodeakoni, kandidat për teologji, banor i Manastirit të Ndërmjetësimit Klimovsky të dioqezës Klintsov dhe Trubchevsk të Mitropolisë Bryansk. Rëndësia antropologjike e sakramentit të pagëzimit në interpretimin e Shën Theofanit të Vetmit të Letrave të Shën apostullit Pal
Duke interpretuar letrat e Apostullit të Shenjtë Pal, Shën Theofani i Vetmit ndërton një sistem antropologjik të gjerë, universal dhe të qëndrueshëm, të bazuar në Shkrimet e Shenjta dhe duke marrë parasysh në mënyrë të gjithanshme traditën e Etërve të Shenjtë. Shën Theofani rezulton, nga njëra anë, besnik i mësimit antropologjik të Shën ap. Pali, dhe nga ana tjetër, është interpretuesi i tij i ndritshëm dhe origjinal. Në teologjinë ruse, sinteza antropologjike e Rekluzit të Shenjtë është, natyrisht, sistemi antropologjik më i gjerë dhe më gjithëpërfshirës për sa i përket temave.
Thelbi konceptual i antropologjisë së Shën Theofas është një interpretim sinergjik i termit antropologjik Shpirti i Shën apostullit (πλεῦκα) si uniteti i shpirtit njerëzor dhe i Shpirtit të Zotit. Nëpërmjet ndryshimeve në mënyrën e veprimtarisë së përbashkët të shpirtit të njeriut dhe të Shpirtit të Zotit, Shën Vetmia përfaqëson katër gjendje antropologjike. Kështu, kombinimi i dukshëm i Shpirtit të Zotit dhe shpirtit të njeriut me detyrën e shpirtërimit të shpirtit dhe trupit është gjendja e natyrës së njeriut primordial. Ndarja e Shpirtit të Zotit dhe shpirtit të njeriut, që çoi në "përkeqësimin" e 353 shpirtit dhe trupit, është gjendja e njeriut të rënë. Kombinimi misterioz i Shpirtit të Zotit dhe i shpirtit të njeriut me detyrën e shpirtërimit të shpirtit dhe trupit "të mprehur" është gjendja e një personi të bekuar me hir. Së fundi, kombinimi i dukshëm i Shpirtit të Perëndisë me shpirtin dhe shpirtin dhe trupin e shpirtëruar të njeriut është gjendja e natyrës pas ringjalljes. Në këtë artikull do të shqyrtojmë kuptimin e eksegetit rus për Shën Apostullin e ndryshimit kyç në njeriun, duke e ngritur atë nga një gjendje e rënë në një gjendje hiri, domethënë ekzegjeza antropologjike e sakramentit të Pagëzimit.
Për pagëzimin e krishterë të Shën Teofanit të Vetmit flet për një ndryshim thelbësor në natyrën njerëzore. Sakramenti i Pagëzimit merr ekzegjezë antropologjike në interpretimet e Rom. 2, 29, 6, 1–10, 14, 7, 6; 8, 2, 9–10, 22; 2 Kor. 1, 12; 3, 17; 4, 16; 5, 17; 9, 13; Gal. 3, 21, 27; 5, 16, 2 4; 6, 15; Efes. 1, 18; 3, 16–19; 4, 22–24; 5, 14; Phil. 3, 3; Kol. 1, 13; 2, 11–13, 20; 3, 2, 10; 1 Thes. 5, 19, 23; 2 Tim. 1, 7. Apostulli i Shenjtë Pal u shpall të krishterëve Galatas: sepse të gjithë ata që janë pagëzuar në Krishtin (ἐβαπτιοθητε), kanë veshur Krishtin (ἐνεδυσσσθε) (Gal. 3:27). Ky është dhuntia e pagëzimit e Shën Krishtit. Theofani shpjegon se si "organizimi i sistemit tonë të brendshëm sipas shëmbëlltyrës së Krishtit Zot": "Çfarë do të thotë të veshësh Krishtin? Le të krahasojmë dy shprehje: ai që pagëzohet merr jetë të re; dhe: personi i pagëzuar vesh Krishtin. Do të rezultojë se një jetë e re po vesh Krishtin ose, e njëjta gjë, jeta e re është duke marrë jetën e brendshme të Krishtit në të gjitha, duke organizuar imazhin e Krishtit. pagëzimi, i cili i jep birë Perëndisë ose vesh Krishtin, ndodh një ndryshim domethënës në të gjithë strukturën e brendshme morale të një personi.
Ai bëhet si Krishti; dhe prandaj fillon një jetë e ngjashme me Krishtin” 354. Le të vëmë re dualitetin natyral-moral të kategorive të shenjtorit: ndryshimi tek njeriu ndodh “thelbësisht” dhe “brenda”, që do të thotë në nivelin e natyrës, por në “strukturën morale” të njeriut 355. Jeta e re e Krishtit, e cila konsiston në ndryshimin e “frymës së brendshme të një personi, në strukturën morale të një personi”. Veshja e Krishtit kuptohet nga Shën Një i vetmuar edhe si ngjashmëri (“si Krishti”), të cilën interpretuesi e zbulon në kategoritë e natyrës: nëpërmjet ngjashmërisë së perceptuar me Krishtin, një person bëhet “një me Krishtin, ai në thelb është i bashkuar me Zotin” 356. “Një ndryshim i rëndësishëm në sistemin moral,” ose ngjashmëri me Krishtin, në pagëzim fut një person në “njësinë e natyrshme, me Zotin” dhurimi dhe birësia.
Interpretuesit e lashtë theksojnë gjithashtu arritjen e afërsisë bijore të një personi me Perëndinë nëpërmjet "përngjasimit" të Krishtit në Pagëzim. Te Shën Gojarti lexojmë: “Në fakt, nëse Krishti është Biri i Zotit dhe ju e keni veshur Atë, keni Birin në veten tuaj dhe jeni bërë si (ἀφομοιωθεις) me Të, atëherë nëpërmjet kësaj ju silleni në një marrëdhënie me Të dhe në një imazh të vetëm” 357. Lidhja farefisnore me Zotin, si Shën Theofani, arrihet me uniformitetin me Krishtin. Një sqarim i rëndësishëm është bërë nga blzh. Teofilakti se ngjashmëria jonë me Perëndinë nuk realizohet nga natyra, por nga hiri: "Duke përcaktuar se si jemi bij të Perëndisë, ai thotë se nëpërmjet pagëzimit. Dhe nëse kemi veshur Krishtin, Birin e Perëndisë, dhe jemi bërë si Ai (ἐφωμοιωθημεν), do të thotë se jemi sjellë në një farefisni, në një shëmbëlltyrë, duke u bërë me anë të hirit. Pra, ne jemi bërë si Krishti me anë të bijve me Perëndinë me anë të hirit. Kjo është teologjia patristike e "ngjashmërisë" me Krishtin në Pagëzimin e Shën Theofanit, e shpreh atë në terma të natyrës, duke interpretuar "ngjashmërinë" si një "ndryshim të rëndësishëm në sistemin moral" të një personi. Dualiteti i kategorive të interpretuesit rus të Shën ap.
Pali, sipas mendimit tonë, është për shkak të dëshirës për të kombinuar dy ekzegje antropologjike - etërit moralë të Shën dhe të natyrshmet e tyre. Kombinojini ato Shën. Është koncepti i shpirtit si pjesë e natyrës njerëzore që manifestohet moralisht në kënaqësinë e Zotit që e lejon Theofanin.
Tema e vdekjes së mëkatit nga Shën Theofani prek Romën në ekzegjezën e tij. 2, 29; 6, 2, 4, 6–7, 14; 7, 6; 2 Kor. 3, 17; Gal. 5, 24; Phil. 3, 3; Kol. 1, 13; 2, 11–13; 3, 9. Në interpretimin e fjalëve të shën ap. Pali në Romë. 6, 2: Kushdo që vdiq nga mëkati (ἀπεθανομεν τη αμαρτια), si do të jetojmë përsëri në të (për sa kohë do të jetojmë në të)? Shën Theofani zbulon thelbin e vdekjes ndaj mëkatit. Është domethënëse që ekzegjeti e përshkruan në thelb vdekjen e mëkatit te njeriu i rënë jo në kategori thelbësore, por në kategori morale - si urrejtje të tij: "Vdekja, sigurisht, nuk është fizike, por morale, që konsiston në refuzimin e çdo mëkati dhe urrejtjen ndaj tij. Sepse si vijnë te Zoti? Pendimi dhe pagëzimi, siç tregoi Shën Pjetri, çfarë do t'ju lëmë të pendohemi në ditën e Pentekut? u pagëzua, ai u përgjigj (shih: Veprat e Apostujve 2:37–38) Thuaj në zemrën tënde: Unë nuk do ta bëj këtë është vdekja ndaj mëkatit.
Ky është thelbi i vdekjes morale ndaj mëkatit. Sapo dikush fillon të pranojë simpatinë për diçka mëkatare, atëherë deri në çfarë mase ai e lejon këtë, në çfarë mase mëkati merr jetë tek ai apo ai është mëkatar. Shtypja e simpative të tilla do të thotë të mbetemi në vdekje ndaj mëkatit” 360. Ndjekja e mëkatit kërkon pra nga ne shtypjen e vazhdueshme të tij, e cila kryhet sipas një rregulli moral. I Shenjti i Vetmi i kushton vëmendje të veçantë faktit se “Pagëzimi nuk na çliron nga vetëmbrojtja nga mëkati; përkundrazi, na detyron për të. Pse njerëzit mëkatojnë pas pagëzimit? Sepse, pasi kanë vendosur gjithçka në fuqinë e pagëzimit, ata vetë nuk duan të lëvizin gishtin në rezistencë ndaj mëkatit dhe me dëshirë anojnë drejt tij, fillimisht me mendime, pastaj me simpati, pastaj me dëshira dhe në fund me rënie. Nëpërmjet kësaj, mëkati ngjallet dhe fillon të jetojë përsëri, pasi u vra në mënyrë kaq efektive në pagëzim” 361. Kështu, vdekja ndaj mëkatit kërkon pjesëmarrjen jo vetëm të Zotit, por edhe të njeriut, ai realizohet “me hir, misteriozisht, lirisht dhe me dëshirë” 362. Vdekja e mëkatit përshkruhet nga St.
Feofan në kategori morale sepse nuk është pjesë e natyrës njerëzore që vdes.
Shën Gjon Gojarti i kushton vëmendje të veçantë edhe rolit të vullnetit tonë në vdekjen e mëkatit në Pagëzim: “Çfarë do të thotë të bëhesh i vdekur ndaj mëkatit? Mos iu bind më në asgjë. Edhe pse pagëzimi e realizoi këtë një herë, pra na vrau për mëkat, atëherë ne vetë duhet të përmirësojmë vazhdimisht dhe me gjithë zellin tonë, në mënyrë që të mos na bindemi i pavdekshëm, si një urdhri. në vende të tjera (apostulli) thotë se vetë mëkati vdiq, por atje e thotë këtë, duke dashur të tregojë këtu lehtësinë e arritjes së virtytit, për të zgjuar shpejt dëgjuesin, vdekja i atribuohet vetë atij” 363. Pra, për të qenë të saktë, në Pagëzim nuk ishte “vetë mëkati” që vdiq si një esencë e caktuar, por një person.
Duke shprehur të njëjtën të vërtetë në mënyra të ndryshme, St. Pali gjithashtu e përshkruan vdekjen e mëkatit në Pagëzim si kryqëzimin e njeriut të vjetër. për në Romë. 6:6 lexojmë: Kjo është e ditur, sepse njeriu ynë i vjetër do të kryqëzohet me Të, në mënyrë që trupi i mëkatit të shfuqizohet, sepse ne nuk do të kemi nevojë të përballemi me mëkatin. Dhe në këtë nxitje apostolike të Shën Theofanit thekson gjithashtu se kryqëzimi i "disponimit të keq" realizohet me sinergjinë e njeriut dhe Zotit: "Panimi i keq, i fshirë para pagëzimit me dëshirë, me vullnet të lirë dhe vendim të vullnetit, dhe i zëvendësuar nga një prirje e mirë, është një mënyrë e re për të dobësuar të mirën dhe pagëzimin e saj. Ky është kuptimi i drejtpërdrejtë i kryqëzimit në pagëzimin e plakut" 364. Kryqëzimi konsiston në "fshirjen" e mëkatit nga njeriu dhe "dobësimin" e tij me anë të hirit.
Meqenëse plaku, sipas interpretimit të Shën Theofanit, është qëndrimi shpirtëror i njeriut të rënë ndaj vetëkënaqjes, atëherë vdekja e hirshme-morale ndaj mëkatit ose kryqëzimi i plakut nuk është gjë tjetër veçse vdekja e vetëkënaqjes. Është vetëkënaqësi, sipas ekzegetit rus, që Apostulli kryqëzon nën emrin e mishit në Gal. 5, 24: Dhe ata që janë si Krishti janë, mishi është kryqëzuar (ἐζηαύξσζαλ) me pasionet dhe epshet: “Mishi, sigurisht, këtu, si më sipër, është mëkati që jeton në ne, ose dashuria ndaj vetvetes dhe vetëkënaqësia, prej të cilave janë të gjitha pasionet dhe epshet. Dhe kushdo që i afrohet atij, le ta ndjekë i pari kryqin e tij dhe le ta ndjekë vetë kryqin e tij. (krh. Mt. 16:24) është shkelja e vetvetes, ose kryqëzimi i mishit. forcë për të mos punuar më kundër mëkatit, por për ta refuzuar, urryer dhe përndjekur atë.
Kjo do të thotë që personi i pagëzuar vdes për mëkatin dhe vjen në jetë për një jetë të re, të mbushur me hir në Zotin. Përndryshe, Apostulli e quan të njëjtën gjë kryqëzimin e plakut” 365. Kështu, në Pagëzim, uni kryqëzohet, pra “i hidhet nga vetëdija dhe liria” e njeriut.
Çfarë St. Pali e quan vdekjen, varrimin, pagëzimin dhe kryqëzimin, pastaj te Kol. 2:11-12 i referohet gjithashtu si rrethprerja e Krishtit: Rreth Tij dhe rrethprerja e shpejtë me rrethprerje të bërë pa duar, në heqjen e trupit të mishit mëkatar, në rrethprerjen e Krishtit (περιτομη του Χριοτου): duke qenë i varrosur nga H. Sipas Shën Theofanit, rrethprerja e Krishtit konsiston në çlirimin nga pikërisht ai “zot” i mëkatit: “në heqjen e trupit të mëkateve të mishit, si një shprehje që shpjegon rrethprerjen e zemrës, duhet parë heqja e vetë epshit të mëkatit, ose mëkati që jeton në ne, i cili nganjëherë quhet thjesht mishi në trupin e të tjerëve, shpreh më tepër trupin e dëshirueshëm, që lexon më afër trupin. që do të thotë: sepse një shprehje e tillë tregon drejtpërdrejt heqjen e mishit, ose urtësinë dhe epshin trupor më poshtë (shih: 3, 9) Apostulli e quajti të njëjtën gjë shtyrjen e plakut me veprat e tij, domethënë jo vetëm masën e mëkateve, por edhe vetë prodhuesin e tyre” 366.
Rrethprerja e Krishtit, sipas Shën Theofanit, i nënshtrohet "zemrës" së një personi: "Rrethprerja e Judenjve është rrethprerja e mishit dhe ajo që keni pranuar është rrethprerja e zemrës; që bëhet me duar dhe e juaja nuk bëhet me duar; kjo bëhet me thikë, por e juaja bëhet me Frymën e Jezusit" (26:29). Shën Teofani i drejtohet termit të paqartë zemër, sepse në kategoritë e sistemit të tij antropologjik nuk mund të thuhet se rrethprerja e mëkatit durohet nga shpirti njerëzor. Fryma nuk mund dhe nuk ka qenë selia e mëkatit. Megjithatë, ky synet është i një cilësie shpirtërore. Pra, më poshtë në Kol. 2, 13, ekzegjeti rus e quan rrethprerjen e zemrës "rrethprerje shpirtërore": "Ai tha: nuk keni nevojë për rrethprerjen e mishit, sepse tashmë keni rrethprerjen e zemrës me anë të Frymës, për të cilin rrethprerja mishore shërben vetëm si një shenjë. për të jetuar sipas Zotit". 368 Pra, analiza e ekzegjezës së Shën Theofanit tregon se në vathën e pagëzimit mëkati vdes si një qëndrim i veçantë shpirtëror ndaj vetëkënaqjes (“syneti shpirtëror”).
Në teologjinë e Palit për rrethprerjen e Krishtit, Shën i vetmuari zhvillon edhe motivin e çlirimit nga tirania e mëkatit. Në komentin e Kol. 2, 11–12, ekzegjeti, në veçanti, përkufizon: “ky është rrethprerja e krishterë, rrethprerja e zemrës me anë të Frymës nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht, në të cilën njeriu hedh poshtë tiraninë e mëkatit” 370. Në pagëzim, Fryma e Shenjtë rrethprehet neve, në gjakun e tij, që na rrethpret “po e gjakut të tij” Përmbi ju, me anë të ujit të pagëzimit, lau nga ju të gjithë papastërtinë e mëkatit dhe hapi hyrjen në natyrën tuaj të hirit të Frymës së Shenjtë, i cili, pasi erdhi, preu atë që mëkati ju mbante në fuqi dhe trupi i mëkatit ra prej jush. 371 Përndryshe, në Pagëzim “lidhjet” e mëkatit janë prerë, siç thotë shenjtori në Rom. 6, 7 Ai që vdiq u çlirua nga mëkati: «Ji i lirë, δεδικαιωται», u shfajësua, u lirua nga sistemi gjyqësor. Të shpallurve të pafajshëm gjyqtari i thotë: je i lirë, nuk të lidh asgjë.
Pra, para pagëzimit, ne mbahemi në pranga mëkati, si skllevër; pas pagëzimit ne jemi të lirë nga këto lidhje, sepse dalim nga fonti me një urrejtje për mëkatin dhe një dashuri për drejtësinë. Dhe një rregullim i tillë do të thotë që mëkati nuk ka më asgjë detyruese, shtrënguese ose skllavëruese për ne: ne jemi çliruar nga pushteti i tij mbi ne” 372. Rrethprerja e pagëzimit e mëkatit për herë të parë pas rënies e bën një person të lirë 373.
Ekzegetët e lashtë e kuptojnë mëkatin në përgjithësi nga lidhjet që na mbajnë (Rom. 7:6). Në interpretimin e Shën Theofanit, i cili dallohet për thellësinë e tij të veçantë pikërisht në paraqitjen e jetës së brendshme të njeriut, përmban një përshkrim të tiranisë së mëkatit si ëmbëlsia e mëkatit. Rrjedhimisht, në Pagëzim Fryma e Shenjtë rrethpren ose ndrydh tek ne asgjë tjetër veçse ndjeshmërinë ndaj kënaqësisë mëkatare. Në rrethprerjen e kënaqësive mëkatare, të zbuluar nga Shën Feofani në Kol. 2, 11–12, shfaqet sekuenca e mëposhtme: Fryma e Shenjtë “para së gjithash” e bën njeriun të ndiejë ëmbëlsinë e Zotit, d.m.th. ëmbëlsinë e “bekimeve më të larta shpirtërore, një ëmbëlsi të tillë me të cilën asnjë ëmbëlsi mëkatare nuk mund të krahasohet” (on Rom). hidhërimi i mëkatit dhe më në fund mbushet me urrejtje ndaj tij: “Hiri që shpëton të rënët para së gjithash ka këtë ndrydhje dhe e bën këtë duke i lejuar të rënët të ndiejnë gjithë hidhërimin e mëkatit dhe të shijojnë ëmbëlsinë e pashpjegueshme të jetës sipas Zotit.
Kur kjo realizohet në zemrën e të rënëve, pas atij mëkati sado që të kujton ëmbëlsinë e tij, nuk është epshi i tij që ngjall në zemër, por kujtimi i hidhësisë së tij dhe ëmbëlsia e jetës sipas Zotit, me ndjenjat përkatëse. Si rezultat i kësaj, vullneti natyrshëm e refuzon mëkatin dhe përpiqet për të kundërtën e tij. Kështu është çdo herë. Fuqia tiranase e mëkatit është ndalur padyshim dhe është ndalur sepse i është prerë zinxhiri me të cilin e tërhiqte gjithmonë të rënën drejt veprave të tij. Ky është kuptimi i vërtetë i rrethprerjes së zemrës me anë të Frymës.”376 Pa njohuri për ëmbëlsinë e Zotit, sipas shenjtorit, vullneti i njeriut nuk ka asgjë ku të mbështetet për të zgjedhur të mirën. Është njohja e ëmbëlsisë së mirësisë nëpërmjet hirit, ajo që është "gjendja shpirtërore" përcaktuese e të pagëzuarit, sipas ekzegetit rus.
Siç ndërton St. ap. Pali në Romë. 6:14, mëkati nuk e zotëron më një person nën hir (ου κυριευσει). Shën Theofani e shpjegon këtë duke thënë se pas Pagëzimit, fuqia e ëmbëlsisë kaloi në hirin: “Para pagëzimit, mëkati jeton në zemër dhe hiri vepron nga jashtë, thërret për të mirën; dhe pas pagëzimit, hiri fillon të banojë në zemër dhe mëkati vepron nga jashtë, tundues. një qytet, kështu që pas pagëzimit pushteti sovran mbi ne i takon hirit me dashurinë e Filokalisë dhe jo mëkatit: kjo e fundit nuk e zotëron më atë, por vetëm po përpiqet ta pushtojë përsëri.”377 Nëpërmjet banimit dhe komunikimit të ëmbëlsisë së Perëndisë, hiri e mbulon ëmbëlsinë e mëkatit, duke rrëmbyer kështu fuqinë e një personi nga djalli. Apostulli i Shenjtë vërteton në Kol. 1, 13: Dhe na çliro nga fuqia e errësirës. Shën Theofani e zbulon këtë çlirim nga djalli pikërisht si “prerje” e mëkatit me anë të hirit: “Nga çfarë qëndron pushteti i djallit mbi ne? Mbi mëkatin.
Zoti, me vdekjen e Tij, ka shlyer të gjitha mëkatet tona dhe kushdo që beson në Të merr faljen e mëkateve të tij. Por fuqia e mëkatit mbetet brenda, e cila, si një ligj, të çon në mëkate. Besimtarit i jepet hiri i Shpirtit, i cili e ndërpret këtë fuqi të mëkatit. Kështu, sipas ekonomisë së shpëtimit tonë, frerët e pushtetit të errët janë shqyer nga duart e djallit; nuk ka asgjë për të na marrë, nuk ka armë për dhunë” 378. Vini re se përshkrimi i thelluar i Shën Theofanit i ndryshimeve në natyrën njerëzore nëpërmjet Pagëzimit rezulton të jetë më adekuat teologjia e etërve të shenjtë asketë, ndërsa ekzegjeza e interpretuesve të lashtë të Apostullit në këtë rast mbetet tepër e përgjithshme dhe e përafërt.
Pra, vdekja e mëkatit hap rrugën ose në të njëjtën kohë është ringjallja e shpirtit te njeriu. Ky ndryshim shpirtëror në natyrën e njeriut të rënë Shën Theofani karakterizon Romën. 6, 4, 10; 7, 6; 8, 2, 9–10, 22; 2 Kor. 1, 12; 4.16; 5, 17; Gal. 3, 21; 5, 16; 6, 15; Efes. 1. 18; 3, 16; 4, 22–24; 5, 14; Kol. 2, 20; 3, 2, 10; 1 Thes. 5, 19, 23. Vetë Apostulli predikon për ringjalljen e njeriut te Romakëve 6:4: Prandaj ne u varrosëm prej Tij nëpërmjet pagëzimit në vdekje: që ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të fillojmë të ecim në risinë e jetës. Shën Theofani sheh në fjalët e Apostullit një tregues të qartë të "gjysmës së dytë të veprimit" të Pagëzimit, "sepse në të jo vetëm vdesim, por edhe ringjallemi ose ringjallemi. Ne vdesim për mëkatin, por ringjallemi për drejtësinë dhe shenjtërinë" 379. Gjysma e dytë e veprimit të shën. konsiston në ringjalljen, sipas të vërtetës. shenjtëri, pra sipas Zotit.
Efekti i dyfishtë i Pagëzimit përshkruhet në këtë fragment nga të gjithë ekzegetët e lashtë të Shën ap. Pavel. Shën Gjon Gojarti, megjithatë, ripërtëritjen e jetës nuk e kupton si ringjallje të pjesës shpirtërore të natyrës njerëzore, por si ringjallje të "drejtësisë" te njeriu. Sipas tij, Apostulli "në pritje të ringjalljes së ardhshme, kërkon prej nesh një ringjallje të ndryshme, domethënë një jetë të re, që konsiston në një ndryshim në moralin e jetës sonë të tanishme. Në çfarë kuptimi është kjo ringjallje? Në atë mënyrë që mëkati të vritet dhe drejtësia të ringjallet, jeta e vjetër shfuqizohet, dhe një ringjallje e re fillon38". Shën Krizostomi përshkruan në një rend moral, por jo në kategoritë e natyrës. Blzh. Teofilakti mëson edhe për “vdekjen e vesit dhe ringjalljen dhe ringjalljen e virtytit te njeriu” 381. Ekumeni është i ngjashëm: “mëkati vdes, por ringjallet një jetë e virtytshme” 382. Në kategoritë antropologjike, Shën Feofan, shpirti ringjallet te njeriu - pjesa më e lartë e natyrës njerëzore.
Nëse shenjtori e përshkroi vdekjen e shpirtit si gjumë dhe verbëri, atëherë ringjallja e përfaqëson atë si zgjim dhe mprehtësi në Ef. 5, 14: Për këtë arsye ai thotë: Ngrihuni nga gjumi dhe ringjalluni nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju ndriçojë: "Kur një rreze hiri kalon përmes fjalës së vajosur të të krishterëve ose jetës së tyre të ndritshme te shpirti, ai menjëherë hap sytë dhe fillon të zbulojë lëvizjet e tij karakteristike - frikën e Zotit, ankthin e ndërgjegjes për të gjithë jetën e mëparshme dhe dënimin e tij. vetë: zgjohu dhe fle!” 383. Si e interpreton Shën “hapjen e syve shpirtërorë” nëpërmjet Pagëzimit. I vetmuari është gjithashtu Ef. 1:18 Sytë e zemrës suaj janë ndriçuar: “Që në momentin e veprimit të parë të hirit mbi shpirtin, sytë e tij fillojnë të hapen dhe pasi marrin hirin në sakramente, ato hapen plotësisht. Shihni se si një i porsapagëzuar ose ai që sapo është penduar ka një marrëdhënie të gjallë me Perëndinë; sa e ndjeshme është ndërgjegjja e tij, sa e saktë, duke e vlerësuar atë si të tashmen dhe të ardhmen.
Shpirti filloi të shohë shpirtëroren, Hyjnoren, ashtu si dikush që i janë ndarë qepallat me operacion dhe sytë e ka hapur, fillon të shohë rrethinën” 384. Për shpirtin njerëzor, pagëzimi barazohet nga shenjtori me një operacion kirurgjik për të rivendosur shikimin. Ekzegeti përshkruan hapjen e syve të shpirtit në kategori dinamike: shikimi shpirtëror ka shkallën e vet. Ushtrimi i shikimit bën të mundur shikimin gjithnjë e më shumë; shikoni më gjerë e më gjerë, më tej e më tej. Pra, në frymë, skica e parë e shpirtërores, e adoptuar në katekumen, në skicën e përgjithshme, bëhet gjithnjë e më e qartë, shihen detaje, vërehen në shikim të parë objekte që fshiheshin nga të tjerët. Një ditë ai do të arrijë në pikën ku mund të shohë gjithçka dhe të ecë në këtë vizion si në parajsë?!” 385 Pas marrjes së vizionit shpirtëror në Pagëzim, një person thirret ta ushtrojë atë për të parë më në fund gjithçka me frymën në Perëndinë.
Ringjallja e shpirtit njerëzor nga Krishti dhe Shpirti, sipas Shën Teofanit të Vetmit, përfaqëson rikthimin e forcës dhe veprimit të tij, ashtu si vdekja e shpirtit ishte dobësimi dhe mosveprimi i tij. Ky mendim i Shën të vetmuarit shpreh, veçanërisht, gjatë interpretimit të 1 Thes. 5, 23: "Fryma e njeriut të rënë, në vetvete, nuk mund të veprojë sipas qëllimit të tij. Ai e merr forcën për këtë nga hiri i Zotit që zbret mbi të, pa të cilin veprimet e tij nuk janë të dukshme dhe është sikur ai të mos ekzistojë <...> hiri, pasi ka ardhur tek ne, nuk krijon forca të reja, por rikthen ata të rënë dhe të mërzitur "fuqinë e shëndoshë të përdorimit të tij" 386. "Së bashku me fjalën, hiri hyn në zemër nëpërmjet dëgjimit dhe zgjon shpirtin e njeriut. Predikimi thotë: Ngrihu, fle (Efes. 5:14). Kur hiri prek shpirtin, ai ngrihet. Së bashku me të, lindin dhe marrin jetë të gjitha elementet e tij: frika ndaj Zotit, detyrimi për të kënaqur Zotin dhe aspirata për një jetë më të mirë" (Gal. 38716).
Përveç ringjalljes së lëvizjeve të tij natyrore, shpirti nderohet me lëvizje të mbushura me hir: "një shpirt i vetëdijshëm dhe i lirë, me funksionet e tij - frika ndaj Zotit, ndërgjegjja dhe pakënaqësia me çdo gjë të krijuar. Kështu është në rendin natyror. Nën ndikimin e hirit, ai qëndron me nderim përpara Zotit, duke e soditur Atë, duke ecur me dashuri për urdhërimet e Zotit në shërbimin e tij. Perëndia i tij në zemrën e tij, dhe për këtë ai është i mbushur me gëzim për Frymën e Shenjtë, shijon sa i mirë është Zoti dhe humbet shijen për çdo gjë që nuk është Zot. Të gjitha këto shfaqje të shpirtit nën ndikimin e hirit fillojnë që nga minuta e parë e lindjes në një jetë të re” (në 2 Kor. 4:16) 388. Shenjtori i ri-interpretimit të fuqisë. 3, 16: sipas besimit të njeriut, “hiri i Perëndisë, i cili deri tani vepronte nga jashtë, hyn brenda nëpërmjet sakramenteve dhe e bën të fuqishëm shpirtin e dobët të njeriut” 389. Shpirti i zgjuar fillon të “digjet me zjarrin e xhelozisë” për Perëndinë, shpjegon Shën Theofani 1 Thes. 5, 19: Mos e shuani Shpirtin (το Πνευμα): "Zakonisht një person jeton në pakujdesi dhe pakujdesi për shërbimin dhe shpëtimin hyjnor.
Hiri që thërret për shpëtim zgjon mëkatarin e fjetur; ai, pasi ia ka vënë veshin kësaj thirrjeje në ndjenjat e pendimit, ngjitet në vendosmërinë për t'ia kushtuar pjesën tjetër të jetës veprave të pëlqyera për Zotin dhe në këtë mënyrë të arrijë shpëtimin e tij; ky vendim zbulohet nga zelli, i cili bëhet i fuqishëm kur hiri i Perëndisë bashkohet me të nëpërmjet sakramenteve hyjnore. Që nga ky moment, një i krishterë fillon të digjet në shpirt, domethënë të jetë i zellshëm i pamëshirshëm për përmbushjen e gjithçkaje që ndërgjegjja e tij i tregon si vullnetin e Zotit” 390. Forca e shpirtit njerëzor, sipas interpretuesit, zbulohet pikërisht përmes zjarrit të zellit për Zotin: “Kështu shfaqet fryma e përbashkët e krishterë e hirit për pendimin e besimit, në devotshmërinë e shpirtit. pagëzimi ose kthimi në sakramentin e pendimit. Zjarri i xhelozisë përbën thelbin e tij" 391. Shpirti i njeriut është i shenjtë. I vetmuari e quan atë "të hirshëm" për shkak të kombinimit të hirit të Zotit me të. Përveç kësaj, në shprehjen "shpirti universal i krishterë zbritës i hirit", interpretuesi rus, sipas mendimit tonë, duket se kombinon frymën e njeriut dhe shpirtin e Perëndisë me këtë shprehje të shpirtit të Zotit.
Theofani kombinon interpretimin e tij antropologjik me interpretimin pneumatologjik të konceptit të shpirtit nga shenjtorët e lashtë. baballarët. Midis këtyre të fundit, fryma në 1 Thesalonikasve 5:19 përkufizohet ekskluzivisht si hiri i Perëndisë. Madje, Shën Gjon Gojarti pretendon se kuptimi pneumatologjik i termit shpirt është “i zakonshëm” (εθος) për Apostullin: “Pra, për faktin se tani nata është, si të thuash, pa hënë dhe ne ecim në mes të kësaj nate, Zoti na dha një llambë të kthjellët, duke ndezur në shpirtrat tanë hirin e Shpirtit të Shenjtë χαγιοριν, që nuk e bën Shpirtin e Shenjtë χαγιον. është, dhuntia (το χαρισμα), sepse kështu e quan zakonisht dhuratë e Shpirtit të Shenjtë (το χαρισμα τοι Πνευματος)” 392. Shën Krizostomi përsëritet nga i bekuari. Teofilakti dhe Ekumeni. Po kështu edhe blzh. Teodoreti i Kirit do të thotë me shpirt "hir profetik" (την προφητικην χαριν) 393. Në këtë fragment shihet qartë se si termi apostolik shpirt (Πνευμα) merr nga eksegjeta ruse një interpretim origjinal antropologjik, ose më mirë një teoantropologjik.
Përveç rivendosjes së forcës dhe zellit, fuqia mbi shpirtin dhe trupin i rikthehet shpirtit: "Hiri pritës thirrës i Perëndisë, duke iu afruar një personi, vepron drejtpërdrejt në shpirtin e tij dhe, duke ringjallur elementët e tij - frika e Zotit, ndërgjegjja dhe etjen për Komunikim me Zotin, e kthen atë te Zoti Shpëtimtar, i cili, duke i bashkuar përsëri në një pozicion paraardhës me të në shenjtëri. njeriu” 394. Në shumë fragmente të Shën Theofanit përmend rivendosjen e fuqisë së shpirtit te njeriu i rënë, por interpretimin e tij ia kushton Efes. 3, 16: Ai ju dhëntë, sipas pasurive të lavdisë së Tij, të forcoheni me fuqi (κραταιωθηηναι) nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm. Para së gjithash, Shën i vetmuari tërheq vëmendjen për faktin se ndër dëshirat e Apostullit të Efesianëve në v. 16–19, lutja për konfirmim në njeriun e brendshëm vjen e para. Nga këtu ai shpjegon kuptimin e tij me nevojën që Pagëzimi të forcojë frymën: “Tema e parë e lutjes ka të bëjë me atë se si fillon vërtet jeta në Krishtin Jezus.
Nëse krijohet κραταιωθηναι, nga κρατος pushteti, nga i cili autokrati-autokrati do të: të marrë pushtetin në duart e tij dhe, siç është në njeriun e brendshëm, pushtetin mbi veten e tij, të bëhet autokrat brenda, të bëhet autokratik” 395. Shpirti njerëzor, sipas eksegetit rus, e fiton autokracinë e humbur që në momentin e parë të autokracisë së brendshme dhe revolucioni fillon “nga minuta e parë e pagëzimit: infuzion i hirit; por perfeksioni nuk shfaqet befas” 396. Në luftën me pasionet e shpirtit dhe trupit që pason Pagëzimin, shpirti e forcon gjithnjë e më shumë autokracinë e tij. Kështu, koncepti apostolik u konfirmua nga Shën Theofani e interpreton atë si mbretërimin e shpirtit te njeriu mbi natyrën e poshtme. në mirësi përballë tundimeve: “Me fuqinë e Tij (Shpirtit të Shenjtë. - Hierodiac. P.) thotë ai, duke u forcuar kundër tundimeve dhe mashtrimeve, sepse nuk ka rrugë tjetër për t'u vendosur në mirësi, veçse nëpërmjet sprovave dhe me ndihmën e hirit të Zotit” 397 .
Kështu u vendos koncepti apostolik, krejtësisht neutral për interpretuesit e lashtë, te Shën Teofan i Vetmi merr një rëndësi të veçantë antropologjike.
Fryma mbretërore heq fuqinë nga mishi, ndërton Shën ap. Pali në Romë. 8, 9: Ju nuk jeni në mish, por në frymë, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Shën Theofani këtu e interpreton mishin si sundim në njeriun e rënë të shpirtit-trupit “të nxehtë”: “Fryma e Perëndisë, që zbriti në ju në sakramentet, e nxori shpirtin tuaj nga lidhjet e mishërimit - vetëkënaqësi pasionante, shpirt-trupore - dhe e vendosi në vendin e vet, në krye dhe në manifestimin e çdo gjëje, për të sunduar jetën tuaj. t'i dorëzohesh Atij, duke e mbajtur atë në këtë rit, do të thotë që nuk je më në mish, por në Frymë, dhe, për rrjedhojë, ti bën gjithmonë vetëm shpirtërore, të shenjtë, të pëlqyera për Zotin, dhe për këtë arsye qëndroni në rrugën e shpëtimit, padyshim që të çon në lumturinë e përjetshme në Perëndinë në Krishtin Jezus Zot” 398. Fuqia i kalon shpirtit, i cili fillon të sundojë shpirtin. Shpirti dhe trupi nuk dëbohen, por vendosen brenda “kufijve të tyre natyrorë” dhe drejtohen drejt asaj që është e pëlqyeshme për Zotin, përmes së cilës ata “shpirtërohen” 399.
Me fjalë të tjera, nëse vetëkënaqja, që sundonte shpirtin dhe trupin, i bënte ata pasionantë, atëherë shpirti i bën shpirtin dhe trupin "shpirtëror", siç thotë Shën Theofani në interpretimin e tij të Rom 8:2: "Hiri i Frymës së Shenjtë zbret mbi një person dhe, duke e ringjallur shpirtin e tij, e rikthen atë në një të drejtë të re, që nga ky moment fillon rënia në të drejtat e tij natyrore. e rivendosur, në të cilën fuqia që përcakton veprat kalon në duart e shpirtit, duke u hequr nga fizika e pasionuar shpirtërore dhe jeta e një personi merr karakterin e një jete shpirtërore, të shkëputur nga vetvetja egoiste dhe epshore. lidhje me njeriun e rënë, por është “origjinale” në raport me njeriun primordial.
Pra, hiri e kthen shpirtin e një personi në rendin e tij "natyror". Ky rit, sipas interpretimit të Shën Theofan Romës. 8, 10, konsiston në të jetuarit për hir të drejtësisë (διὰ δικαιοσυνην): "Por Fryma jeton për hir të drejtësisë. Në greqisht nuk është: jeton, por: jeta: shpirti është jetë për hir të së vërtetës. Fryma këtu kuptohet se është njerëzore, natyra e të cilit është jeta në Perëndinë me vëmendje dhe vullnet me përkushtim të rreptë ndaj tij ose vullneti i tij është përmbushur me urdhrin e tij. Të jetosh për hir të së vërtetës është natyra e shpirtit, pra të thuash: atëherë shpirti është një jetë e së vërtetës, është njësoj si të thuash: atëherë shpirti ynë bëhet ai që duhet të jetë nga natyra - një jetë e vërtetë, e rikthyer në rangun e saj” 401. Fryma e njeriut bëhet e drejtë, siç u krijua në parajsë.
Shën Gjon Gojarti në të vërtetë nga Rom. 8, 10 e sheh "drejtësinë" si "arsye dhe provë" të jetës së dhënë nga Shpirti 402. Blzh. Theodoreti, të cilin Ekumeni e përsërit fjalë për fjalë, nënkupton krijimin e veprave të drejta: “Këtu ai e quajti shpirtin shpirt, sikur të ishte bërë tashmë shpirtëror dhe e urdhëron të bëjë të vërtetën, fryti i dëshiruar i së cilës është jeta” 403. Blzh. Teofilakti e interpreton të vërtetën si justifikimin e njeriut nga Zoti: “Fryma është jetë për drejtësinë, domethënë sepse ne jemi të shfajësuar nga Zoti dhe kjo drejtësi apo shfajësim ruhet tek ne” 404. Shumëllojshmëria e përkufizimeve të së vërtetës tregon se të lashtët nuk i jepnin kuptim të veçantë këtij termi të Apostullit. Përkundrazi, Shën Në të gjithë hapësirën e interpretimeve të tij, Feofani ruan interpretimin e së vërtetës si "natyrë e shpirtit" - së pari e krijuar, e më pas e rilindur në të. Kjo është arsyeja pse e vërteta nga Gal. 3:21 A është, pra, ligji kundër premtimit të Perëndisë?
Po, nuk do të jetë: nëse ligji do të jepej për t'u ringjallur shpejt, shenjtori e interpreton të vërtetën nga ligji si një "rilindje plot hir" e shpirtit tonë: "Sipas parimeve të Apostullit të shenjtë, rezulton se dhënia e drejtësisë është përmbushja e premtimit në të gjithë fuqinë e saj. Përmbushja e premtimit është marrja e shpejtë dhe fryma e frymës (vargu 14.) Rrjedhimisht, është e vërtetë se Apostulli ka një rilindje të mbushur me hir, e cila i jep drejtësi të brendshme të gjithë strukturës së jetës shpirtërore të një personi, kur, pasi janë pastruar nga mëkatet dhe pasi kanë marrë forcën për t'i rezistuar mëkatit, ata i shërbejnë Perëndisë me drejtësi, në përmbushjen e saktë të urdhërimeve të Tij dhe me një vështrim të mirë ndaj njeriut. shpresa e lumturisë së përjetshme në Të, në Krishtin Jezus, Zotin, me hirin e Shenjtit të Shpirtit" 405. Hiri rikthen rendin origjinal të jetës shpirtërore të një personi në të vërtetën e shërbimit ndaj Perëndisë.
Bazuar në Rom 6:4 Shën. I vetmuari formulon një "ligj" të veçantë shpirtëror: neveria e shpirtit ndaj diçkaje e kthen atë në dashuri të kundërt. "Dhe në thelb, vdekja moralisht shpirtërore duhet të jetë kështu. Kur shpirti i vdes diçkaje, ai nuk vdes vetë: sepse ai është i përjetshëm, por vetëm largohet nga ajo për të cilën vdes dhe e urren me urrejtje të vdekshme. Por urrejtja dhe neveria gjithmonë ndërtohen në shpirt në atë mënyrë që, duke u larguar nga një gjë, ai nuk kthehet në neveri ndaj diçkaje, por ndaj diçkaje. Ligji, duke e urryer mëkatin dhe duke u larguar prej tij, në të njëjtën kohë i drejtohet së vërtetës dhe shenjtërisë dhe i do. Kjo dashuri për të vërtetën dhe shenjtërinë është një jetë e re. realizohen në pagëzim” 407).
"Vdekja" dhe "jeta", shpirtërore për shkak të kësaj, përkufizohen nga eksegjeti si "aversion" dhe "dashuri". Le të theksojmë se Shën Teofani këtu largohet nga skema trikotomike dhe flet thjesht për “shpirtin” e njeriut, pasi nuk mund të thoshte se shpirti i njeriut “largohet nga mëkati” dhe “kthehet në shenjtërinë dhe të vërtetën”, sepse shpirti është gjithmonë i kthyer nga shenjtëria dhe e vërteta, dhe mëkati nuk ka qenë kurrë frymë tek njeriu. Nëse është e nevojshme, shenjtori i lejon shenjtorit të kalojë nga kategoritë natyrore në morale përmes sintezës së tyre në konceptin e shpirtit.
Nëse në Pagëzim një person largohet nga mëkati, atëherë në bazë të "ligjit" të kundërshtimit shpirtëror ai e do Perëndinë. Kjo e vërtetë e Shën ap. Pali flet në Rom. 6:10 Sepse edhe sikur të vdes, vdes vetëm për mëkatin; por nëse vdes, jetoj për Perëndinë. Nëse ekzegetët e lashtë ia atribuojnë njëzëri këto fjalë Zotit Shpëtimtar, atëherë Shën Theofani, duke menduar në përputhje me ligjin e kundërshtimit shpirtëror, "paraqet sa të jetë e mundur" atribuimin e tyre ndaj nesh: "Në pagëzim, një gjë vdiq në ne, një tjetër erdhi në jetë: mëkati vdiq, ose ne vdiqëm për mëkatin; por jeta u ringjall për Zotin dhe sipas Zotit erdhëm një sistem i tillë". gjatë ekzegjezës së Apostullit e çon Shën Theofanin në thënien se në Pagëzim shpirti erdhi në jetë për jetë në Zotin, ose njeriu erdhi në jetë me një shpirt të ngjashëm me Zotin.
Shenjtori shpjegon punën e Perëndisë në ripërtëritjen e shpirtit nga Romakëve 7:6 me të njëjtin "ligj" të dashurisë së kundërt. "Në natyrën materiale, vdekja është mohimi i jetës: i gjalli pushon së jetuari. Në jetën shpirtërore, vdekja nuk është ndërprerja e jetës, por gjenerimi i fillimeve të reja të jetës, duke fshirë mënjanë të vjetrat. Vetëflijimi vret egoizmin, ose vetëkënaqjen; çfarë pas kësaj? Asgjë? Jo, nuk i ka dhënë fund vetes, kush i ka dhënë fund vetes, kush i ka hedhur poshtë asgjë. vetë, nuk hyn në asnjë zbrazëti, por në të njëjtën kohë, duke e refuzuar veten, i përkushtohet Zotit dhe në të njëjtën kohë, ndërsa vret vetëkënaqjen në vetvete, ndjen të ringjallur në vete zell për t'i kënaqur Zotin” 409. E kundërta e vetëkënaqjes për të cilën njeriu vdes është vetëmohimi i Zotit. Pas vdekjes së mëkatit, njeriu vendos në vetvete parimet e kundërta të jetës: “në vend të egoizmit vendos vetëmohim, në vend të vetëkënaqësisë, të pëlqyeshme ndaj Zotit, në vend të ëmbëlsisë, gatishmëri për të gjitha dhimbjet, madje edhe vdekjen, me shpresën e prehjes së përjetshme” (mbi Rom. 8:2) 410. Kështu, në jetën shpirtërore jep një fillim të ri. St.
Theofani flet për ringjalljen e shpirtit njerëzor për të kënaqur Zotin.
Është domethënëse që ekzegetët e lashtë në Romë. 7:6, përkundrazi, kuptohet nga fryma e Frymës së Perëndisë. Shën Gjon Gojarti shpjegon: “Kur Adami mëkatoi, thotë (apostulli), trupi i tij u bë i vdekshëm dhe i pasionuar, në të u zbuluan shumë të meta natyrore, ai u bë një kalë kokëfortë dhe i shfrenuar; por Krishti, pasi erdhi, nëpërmjet pagëzimit na e bëri trupin më të lehtë, duke e ngritur me krahun e Frymës” 41. Teofilakti e plotëson mendimin e tij: “Në kohët e lashta, virtyti ishte i vështirë, sepse Adami mori shumë mangësi natyrore në trupin e tij të vdekshëm; dhe tani, me anë të hirit të Krishtit në pagëzim, natyra jonë mori ndihmë nga Shpirti, i cili na bëri të rinj e të rinj dhe na çliroi nga kalbja dhe dobësia e shkronjës” 412. Siç e shohim, në Frymën e Shenjtë të Perëndisë drejtohet vepra e atit tonë. Shpirti i Shën Theofanit vepron si një organ njerëzor i punës për Zotin. Në fund të fundit, vetëm nëse ka një frymë në një person, ligji i së kundërtës i formuluar nga eksegjeti rus ka kuptim.
Fryma e Shenjtë nuk mund të jetë "e kundërt" me vetëkënaqjen njerëzore, sepse këto janë realitete të një rendi tjetër ontologjik. E kundërta e mëkatit tek ne është fryma jonë e ngjashme me Perëndinë.
Si shpirti i njeriut interpretohet edhe nga Shën Theofani ligji i shpirtit të jetës në Krishtin Jezus në Rom. 8, 2. Me çlirimin nga ligji i mëkatit (Rom. 7, 23, 25), fryma ngrihet te një person: “Ne mund ta përkufizojmë ligjin e frymës së jetës në Krishtin Jezus si më poshtë: jetë vetëmohuese në frymën në Perëndinë, e cila fillon të cilësohet tek një person që është ngjitur pas Krishtit Zot me anë të besimit dhe hirit, duke e kthyer atë në drejtimin e tij fizik dhe duke i dhënë të gjithë veprimtarinë e tij mendore. Zoti, duke nëpërkëmbur dhe përçmuar vetë-kënaqjen e mëparshme egoiste në një shpirt-fizikë të pasionuar – në të cilën konsiston çlirimi nga ligji i mëkatit” 413 . Këtu ekzegeti formuloi qartë ndryshimin e njeriut që ndodh në Pagëzim, i cili konsiston në rigjallërimin e shpirtit si jetë vetëmohuese e njeriut në Zot. Megjithatë, interpretuesit e lashtë këtu nënkuptojnë edhe Frymën e Shenjtë me frymë, siç raporton vetë St. Theofani: "Të gjithë interpretuesit tanë me ligjin e shpirtit të jetës nënkuptojnë Frymën e Shenjtë me hirin e Tij, duke na shenjtëruar" 414.
Eksegjeti rus përsëri i pajton të dyja interpretimet duke iu referuar unitetit të pandashëm të lirisë njerëzore dhe hirit të Zotit, pra shpirtit dhe shpirtit.
Siç mund të vihet re tashmë, ringjallja e njeriut në Pagëzimin e Shën ap. Pali e karakterizon atë si "përtëritje" (shih më lart: në përtëritjen e jetës le të fillojmë të ecim - Rom. 6:4, vepra e Perëndisë në ripërtëritjen e shpirtit - Rom. 7:6). Efesianëve (4, 22–24) St. ap. Pali gjithashtu ju bën thirrje, sipas jetës së parë, të lini mënjanë njeriun e vjetër, i cili po kalbet në epshet e dëshirave mashtruese, të ripërtëriheni në frymën e mendjes suaj dhe të vishni njeriun e ri, të krijuar nga Perëndia në drejtësi dhe në përsosmërinë e së vërtetës. Në këtë fragment Apostulli madje flet dy herë për risinë e njeriut. Shën Theofani beson se në të dyja rastet Shën ap. Pali i referohet rivendosjes së shpirtit te njeriu. Në shprehjen e parë, “nën ripërtëritjen e mendjes nga fryma, ai (Apostulli - Hierodeakon. P.) tregon rivendosjen e shpirtit tonë në të drejtat e tij me anë të krijimit, duke e çliruar atë nga zgjedha e pasioneve dhe duke i kthyer asaj fuqi mbi të gjitha fuqitë e natyrës njerëzore, me kusht që ai vetë të jetë i ribashkuar tani me Perëndinë në Zotin Jezu Krisht.
Theofani e kupton rivendosjen e shpirtit njerëzor në Zotin nëpërmjet Pagëzimit: "Kështu, ai që i afrohet Zotit pajtohet me Perëndinë dhe i përkushtohet shërbimit ndaj tij, duke ndier se ka marrë forcë, madje edhe për jetën dhe devotshmërinë. Kështu fillon një jetë e re, që është jeta sipas Perëndisë, në të vërtetën dhe në nder të së vërtetës. Njeriu i ri jeton në frymën e re4, interpretimin e njeriut të ri, në Perëndinë". Eksegjeti rus është një shpirt i pëlqyeshëm nga perëndia: "Me njeriun e ri dhe të vjetër nënkuptojmë karakterin moral dhe fetar të një personi, dhe jo çfarë lloj personi është i veçantë nga një person. Ka vetëm një person, por ndonjëherë ai jeton në vetëkënaqje dhe pasione, ndonjëherë i përkushtohet Zotit dhe është xheloz për t'i kënaqur Zotin për të gjithë. e njeriut të ri shprehet edhe më qartë nga Shën Theofani në interpretimin e tij të Kol. 3:10. Dhe pasi veshi [njeriun] e ri, të ripërtërirë në mendje, në imazhin e Atij që e krijoi: “Ky është veprimi i dytë, i pandashëm nga i pari: njëri refuzohet, tjetri pranohet.
Vetja vetëkënaqëse me të gjitha pasionet që lindin prej tyre hidhet poshtë dhe vendosmëria për të jetuar vetëmohues për qëllimin e vetëm për të kënaqur Zotin pranohet. Ky vendosmëri, që përfshin gjithë qenien e atij që i afrohet Zotit me besim dhe pagëzohet, është njeriu i ri” 418. Kështu, në interpretimin e Shën Teofanit të Vetmit, njeriu i ri është një frymë e ringjallur për të kënaqur Zotin.
Të gjithë ekzegetët e lashtë kanë njeriun e vjetër dhe të ri nga Ef. 4, 22–24 marrin një interpretim moral si ves dhe virtyt, respektivisht. Dhe në Kol. 3, 10 Shën Gjon Gojarti vendos se liria, dhe jo natyra, është ajo që është në të vërtetë njeriu 419. Prandaj apostulli, sipas tij, e quajti vullnetin e mbrapshtë dhe të virtytshëm njeri. Blzh. Teofilakti e përcakton përmbajtjen e këtij vullneti të ri të njeriut te “Zoti”: “Njeriu i ri është vullneti i Zotit” 420. Ky mendim i ekzegetit të vonë bizantin merr një zhvillim të veçantë semantik nëpërmjet frymës së pëlqyeshme perëndimore në ekzegjezën e Shën Feofanit.
Së fundi, Shën ap. Pali dëshmon për njeriun në Krishtin si një krijesë e re në Gal. 6, 15: Në Krishtin Jezus, as rrethprerja nuk është e aftë, as parrethprerja, por është një krijesë e re (καινη κτισις). Shën Feofani këtu shpjegon edhe shfaqjen e një krijese të re me ringjalljen e shpirtit te njeriu. "Në Krishtin Jezus, në hirin e ri, në periudhën e hirshme të shpëtimit, nuk ka rëndësi nëse dikush është i rrethprerë apo i parrethprerë, por kjo është një gjë, që të gjithë të bëhen një krijesë e re. Ne ramë dhe humbëm jetën tonë të vërtetë. Zoti erdhi për të na dhënë përsëri këtë jetë dhe rregulloi gjithçka për këtë. Ai që i afrohet Zotit me një jetë mëkatare në një jetë shpirtërore, vjen në një jetë shpirtërore. jeta - bëhet krejtësisht e re.”421 Të gjallërohesh në shpirt për eksegetin rus do të thotë të bëhesh “plotësisht i ri”.
Jeta e re, ose shpirtërore, jo për veten, por për Zotin, fillon vetëm me vathën e pagëzimit, thekson Shën Theofani në 2 Kor. 5, 17: Për më tepër, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re (καινη κτισις): mimoidosha e lashtë, ja, gjithçka ishte e re: "Të gjithë, thotë ai, janë të destinuar të mos jetojnë për veten e tyre, por për Zotin, të gjithë duhet të jetojnë një jetë shpirtërore; por në të vërtetë vetëm ata që janë në Krishtin janë të tillë, domethënë, ata besuan në një batalizëm, në Him dhe në njësinë e besimit në Him. jetë e re, e ngrohur në to nga hiri i Frymës së Shenjtë” 422. Nën këtë varg, i vetmi tregon se ripërtëritja e të gjitha urdhrave të jetës së një personi arrihet me ripërtëritjen fillestare të shpirtit të tij në Pagëzim: “Mësohet një mënyrë e re e shikimit të gjithçkaje që ekziston dhe ndodh, rendet e reja të jetës futen në të gjitha shfaqjet e saj domethënëse; në shpirt dhe në zemër lind një person, i fshehur në zemër, i cili fillon të sundojë gjithçka në shpirt, në trup dhe në marrëdhëniet e jashtme.
Shikoni - është si i njëjti person, të njëjtat fuqi shpirtërore, shpirti dhe trupi, por jeta nuk është më e njëjta. Kjo mbjellje nuk është tokësore, nuk thith ajër tokësor, nuk ushqehet me elementë tokësorë. Pse ai lart është i urtë dhe jo ai në tokë dhe jeta e tij është e fshehur me Krishtin në Zot” 423. Risia e shfaqjeve të jetës së të pagëzuarve qëndron në cilësinë e tyre shpirtërore.Për atë që ringjallet në shpirt çdo gjë bëhet shpirtërore.
Është kurioze që interpretuesit e lashtë i kuptonin të gjitha gjërat e reja kryesisht si institucione të Dhiatës së Re në vend të atyre judaike. Në Shën Chrysostom dhe Bekuar. Teofilakti, megjithëse përmendet përciptazi trupi i ri dhe shpirti i ri i njeriut, është pikërisht risia e institucioneve të Dhiatës së Re ajo që zbulohet: “Sepse mëkati i lashtë ka mbaruar dhe ne kemi një shpirt të ri dhe një trup të ri, dhe në vend të çdo gjëje hebreje kemi gjithçka të re: në vend të ligjit - Ungjillin, në vend të Jeruzalemit - prapa kishës, në vend të parajsës, në vend të qiellit. 6:19), ku Triniteti, në vend të rrethprerjes - pagëzimi, në vend të manës - Trupi i Zotit, në vend të ujit, Gjaku i Zotit, në vend të shufrës së Moisiut ose Aaronit, Kryqi, në vend të qengjit, Biri i Perëndisë dhe gjithë pjesa tjetër” 424. Veçantia e interpretimit të St. Theofani I vetmuar, i cili e sheh risinë e Krishtit para së gjithash brenda njeriut.
Kjo risi shpirtërore e jetës së një të krishteri përshkruhet nga eksegjeti rus në kontrast me materialin. Duke interpretuar Kol. 2:20: Edhe nëse keni vdekur me Krishtin nga elementët e botës, përse grindeni me ata që jetojnë në botë?, i Shenjti Recluse shpjegon: “Jeta në Zotin Jezus është një shpërngulje në mendime, ndjenja dhe dëshira nga materiale në shpirtërore, nga tokësore në qiellore, nga e korruptuara në të përjetshme, nga e korruptuara në të përjetshme, nga të korruptuarit në të pandryshueshme. Vdekja në Krishtin Jezus është një vdekje e drejtpërdrejtë ndaj mëkatit, por me këtë vdekje, ai që vdiq në Krishtin, i heq të gjitha këto lidhje nga vetja, si një rrobë që e kufizon, dhe hyn lirisht në botën shpirtërore, që ai i shijon menjëherë ato prandaj, elementet e botës për të nënkuptojnë gjithçka materiale, tokësore, të prishshme, për të cilën çdo i krishterë i vërtetë vdes në Krishtin Jezus” 425.
Vetë shpirtërorja, që është e kundërta e materialit, në kuptimin e interpretuesit është e mbushur me Zot: “Brendësia jote duhet të jetë e pastër nga të gjitha retë materiale, që në të të piqet qartë një diell, Zoti” 426. Pra, në Pagëzim “të gjitha lidhjet janë ndërprerë” me materialin, tokësor, të prishshëm, të përkohshëm, të krijuar.
Risia shpirtërore shkëputet nga gjërat tokësore jo në vetvete, por nga lidhja mëkatare me to. Kjo është e qartë nga interpretimi i Shën Theofanit "qiellor" dhe "tokësor" në Kol. 3, 2: Mendo lart, jo tokësor: "Nëse me sa më sipër fillojmë të kuptojmë të njëjtën gjë që kemi vendosur të nënkuptojmë me më të lartën - domethënë, bashkësinë e gjallë me Zotin përmes ecjes në urdhërimet me refuzimin e ndjeshmërisë dhe kënaqësisë së vetvetes, këto janë objekt i vazhdueshëm i dashurisë, kënaqësia ndaj vetvetes. dhe mendimet e krishtere të kujdesshme: i krishteri mendon se si të mos bjerë përsëri në vetëkënaqësi dhe sensualitet dhe të mos kapet pas çfarë krijesash më shumë se Krijuesi - si të përmbushet më saktë vullneti i Perëndisë në të gjithë rrjedhën dhe në të gjitha kontaktet e jetës së tij - dhe veçanërisht për mënyrën se si të qëndrosh vazhdimisht me Zotin në mendime dhe në zemër dhe të punosh me frikën dhe lakminë e tij Filozofimi i një të krishteri nuk është i denjë për t'u zënë me të - një shtesë, dhe jo një çështje.
Një qëndrim i shëndoshë shpirtërisht ndaj tokësores si krijesë është qëndrim ndaj tij si "një aksesor, jo një send", ose deabsolutizimi i krijesës për hir të Krijuesit. Në ekzegjezë Rom. 8, 22: Ne e dimë se i gjithë krijimi (me ne) rënkon dhe vuan edhe sot e kësaj dite. Shën Theofani e përkufizon varësinë tonë ndaj krijimit si varësi ndaj të dukshmes: "Duhet të theksohet se kur bëhemi të varur nga një krijesë, bëhemi të varur nga pamja e saj, për shkak të së cilës ajo psherëtin. Rezulton se krijesa e paarsyeshme psherëtin për atë që ne, racionalët, jemi marrëzisht "4 lidhjet me jetën e re, shpirtërore". nuk nënkuptojnë daljen e një personi nga kjo botë, por transcendencën shpirtërore të kësaj të fundit. Nga njëra anë, transcendenca shpirtërore e tokësores është mohimi i saj absolut në favor të Zotit, dhe nga ana tjetër, është shpirtërorja që bëhet "justifikim" i tokësores, domethënë heqja e anësisë mëkatare prej saj.
Së fundi, jeta e re shpirtërore e Shën Theofanit e quan jetën "të hirshme". Interpretimi i 2 Kor. 1, 12: me hirin e Perëndisë ne jetojmë në botë, Shën I vetmi tregon udhëheqësin e vërtetë të shpirtit të të krishterëve në hirin e Perëndisë. "Por me hirin e Perëndisë ne jetuam në botë, domethënë, ne jetuam ashtu siç na frymëzoi hiri i Perëndisë, ashtu siç na udhëhoqi dhe ashtu siç veproi në ne. Jeta në hir, εν χαριτι, është e kundërta e jetës së mëparshme sipas urtësisë mishore" 429. Ekzegeti e përshkruan jetën e hirit si të kundërtën e egoizmit. dhe e mira e të tjerëve nuk bëhet gjithashtu sipas mendimeve të veta, por çdo gjë bëhet sipas frymëzimit të hirit, dhe çdo gjë që bëhet nuk bëhet me forcën e vet, por me hirin, i cili merr forcat e një personi vetëm si instrumente për shfaqjen e veprimeve të tij Ata që e kanë atë, jetojnë me vetëdijen dhe zemrën e tyre në të gjithë Zotin e tyre, të cilët veprojnë në të. shpirti njerëzor është që, duke shfuqizuar egoizmin, t'i japë vend veprimit të hirit të Perëndisë te njeriu.
Kështu, jeta shpirtërore e vendos njeriun mbi natyrën e tij. Kjo është arsyeja pse të gjithë ekzegetët flasin këtu për shenjat, mrekullitë, bëmat dhe urtësinë e Apostullit Pal. Shën Theofani, duke u mbështetur në mësimet e etërve asketë, gjithashtu e quan jetën shpirtërore ose të mbushur me hir "të mbinatyrshme", por e shtrin atë jo tek një Apostull, por tek të gjithë të krishterët e vërtetë: "Etërit e Shenjtë dallojnë tre shkallë, ose klasa, të jetës në të cilat i njëjti person mund të rrotullohet herë pas here. Njëra është jeta më e ulët para saj, e tjetra quhet jeta e natyrshme. është një jetë e virtytshme, sipas kërkesave të ndërgjegjes, e mundur edhe jashtë hirit: e treta është një jetë hiri, që fillon, piqet dhe shfaqet në mënyra të ndryshme vetëm nëpërmjet veprimit të hirit të Perëndisë: quhet e mbinatyrshme dhe është e mundur vetëm në krishterimin e vërtetë, duke përbërë tiparin e tij dallues” 431 . Vetëm një i ripërtërirë në Krishtin bëhet bartës i hirit të Perëndisë.
Pra, në Krishtin Jezus ne jemi të mbushur me "të gjitha bekimet shpirtërore që Perëndia i pëlqeu t'i bashkonte në Të për ne", domethënë: "E mira më e nevojshme për ne është çlirimi nga mëkatet dhe ripërtëritja e natyrës sonë të korruptuar" 432. Përtëritja e natyrës sonë, si St. Recluse në Kol. lavdërimi pa të, do të ishte e pamundur të merrje ndonjë gjë tjetër, edhe nëse vetë Zoti do të donte të jepte diçka: sepse nuk do të kishte asgjë për ta pranuar atë dhe asgjë për ta zbatuar atë”433. Natyra e përtërirë në Krishtin, d.m.th., shpirti njerëzor i ringjallur në Pagëzim bëhet "baza e Universit të mbushur me hirin e Perëndisë". Pa Pagëzimin, "nuk do të kishte asgjë me të cilën të merrte" hirin e Frymës së Shenjtë në Konfirmim.
PO. Chudinov, kuratori kryesor i koleksioneve të Departamentit të Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse. Shën Theofani në letrat e murgjve athonitë (bazuar në materiale nga Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse)
Tashmë është thënë dhe shkruar shumë për marrëdhëniet që lidhën Shën Theofanin, të vetmuarin e Vyshenskit dhe banorët e Manastirit Rus Panteleimon në Malin e Shenjtë Athos (i njohur edhe si Russik). Kontaktet e tyre ishin shumë të ngushta dhe të frytshme. Siç dihet, shenjtori preferoi t'i botonte veprat e tij përmes Manastirit Panteleimon, falë të cilit ky manastir u bë një nga qendrat më të mëdha të botimit shpirtëror të librave. Populli Athos botoi një pjesë të konsiderueshme të veprave shpirtërore dhe përkthimeve të Shën Theofanit: "Rruga drejt shpëtimit", "Mendime për çdo ditë të vitit nga leximet e kishës nga fjala e Zotit", "Personazhet e devotshmërisë aktive", "Psalteri ose reflektimet teologjike të Shën Efraimit Sirian", "Veprat e Jerusalemit të pestë", "Veprat e Jerusalemit të pesë" “Philokalia”, “Lufta e padukshme e Nikodemit të Malit të Shenjtë”, “Fjalët e Simeon Teologut të Ri”, etj.
Falë bashkëpunimit afatgjatë të të vetmuarit Vyshensky me Manastirin Panteleimon, pas vdekjes së shenjtorit, arkivi i tij i gjerë përfundoi në bibliotekën e manastirit, e cila ruhet ende atje dhe vetëm së fundmi u bë e aksesueshme për komunitetin shkencor.
Shën Theofani zhvilloi korrespondencë të gjerë me murgjit e Russik. Korrespondentët e tij ishin abatët e manastirit, Arkimandriti Macarius (Sushkin) (1820–1889) dhe Skema-Arkimandriti Andrei (Verevkin) (1834–1903), si dhe murgj të tjerë: Hieromonku Arseny (Minin) (1823–1879) (1851–1918), Hieromonk Vladislav (Popov) (1849–1918), Hieromonk Denasy (Yushkov) (1859–1928). Kështu ndodhi që pothuajse e gjithë korrespondenca e Shën Theofanit me popullin athonitë ka përfunduar tashmë në bibliotekën e Manastirit Panteleimon. Sidoqoftë, në arkivat e Rusisë ruhen letra nga banorët e Athonit drejtuar personave të ndryshëm, në të cilat përmendet i vetmi Vyshensk. Një nga këto arkiva është Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (OR RSL).
Letrat nga Athosi ruhen në koleksione të ndryshme të Departamentit të Dorëshkrimeve. Një numër i konsiderueshëm i tyre gjenden në arkivat e Kryepeshkopit Nikon (Rozh destvensky) të Vologdës dhe Totemit (1851–1919) (F. 765). Imzot Nikoni jo vetëm mbajti një korrespondencë aktive me banorët athonitë, por edhe e njihte mirë Shën Theofanin, me të cilin ai korrespondonte, u konsultua për çështje të ndryshme, i dërgoi veprat e tij për shqyrtim dhe, siç do të shohim, mori pjesë në botimin e veprave të vetë shenjtorit. Hirësia e tij Nikon korrespondonte me të njëjtët banorë të Russik si Shën Theofani, për shembull, me Arkimandritin Macarius (Sushkin).
Arkimandriti Macarius ishte një figurë vërtet legjendare për Athosin Rus. Duke qenë igumeni i parë me origjinë ruse i Manastirit Panteleimon, ai më në fund forcoi pozitën e monastizmit rus në Malin e Shenjtë, rriti numrin e vëllezërve, ndërtoi kisha dhe krijoi shumë manastire dhe ferma të manastirit të tij në Rusi dhe vende të tjera.
Nën Arkimandritin Macarius dhe pasardhësit e tij, manastiri Panteleimon zhvilloi veprimtari aktive botuese. Shtypshkronja e manastirit shtypi më shumë se njëqind tituj broshurash dhe fletësh të shtypura, si dhe një numër të madh librash. Prandaj, nuk është për t'u habitur që tema kryesore e letrave të ruajtura në OR RSL janë aktivitetet e botimit të librave. Shumica e letrave i kushtohen botimit të Philokalia (Philokalia), një përmbledhje veprash patristike të shekujve 4-15, të përpiluar nga Mitropoliti Macarius i Korintit dhe Nikodemus Svyatogorets, një vepër unike me pesë vëllime e përkthyer nga Shën Theofani.
Për herë të parë, Filokalia u përkthye nga greqishtja në sllavisht nga murgu Paisius (Velichkovsky); përkthimi u botua më 1793 në Shën Petersburg. Më pas, Shën Theofani përktheu "Philokalia" në rusisht. Për t'i bërë veprat e Etërve të Shenjtë të Kishës të arritshme për këdo që dëshiron të njihet me to, shenjtori me vetëdije u largua nga tradita e praktikuar nga Hirësia e Tij Ignatius (Brianchaninov) për riprodhimin sa më të saktë të teksteve patristike. Përkthimi rusisht i Shën Theofanit në fakt nuk u bë një përkthim i saktë, por një ritregim i lirë i teksteve të përkthyera. Ai shkurtoi disa tekste, por përfshiu tekste të tjera nga autorë që nuk ishin as në versionin grek dhe as në atë sllav të Filokalia. Në këtë formë, vepra u bë më e aksesueshme jo vetëm për lexuesit e gjysmës së dytë të shekullit të 19-të, por edhe për të gjithë brezat e ardhshëm. Për botimin dhe shpërndarjen e kësaj vepre të mrekullueshme u angazhua Manastiri Athos Panteleimon. Vëllimi i parë i Filokalia u botua në 1877, i dyti në 1884, i treti në 1888 dhe i katërti në 1889.
dhe i pesti - më 1899, pas vdekjes së Shën Theofanit. Qarkullimi i çdo vëllimi ishte 3000 kopje.
E para nga letrat në shqyrtim nga Arkimandriti Macarius (Sushkin) drejtuar Nikon (Rozhdestvensky) u shkrua më 22 qershor 1884: "Më i dashur në Zotin, i nderuari At Nikon! Krishti është mes nesh! Një ditë më parë u kthyem në Moskë vëllimi i dytë i Filokalia, i dërguar këtu në dorëshkrim, ne e kuptuam se ai tashmë ishte dorëshkrim dhe censurim. Nën mbikëqyrjen tuaj me përvojë, ne nuk e ndaluam atë që të lexojë dhe falënderoj Zotin që më në fund do të shfaqet nga zemra, i dashur, për punën që keni bërë për të monitoruar këtë çështje i përforcuar mbetem i përulur arkimandrit Macarius, i cili sinqerisht ju respekton 22 qershor 1884, Manastiri Panteleimon rus” 434.
Botimit të veprave të Shën Theofanit i kushtohet edhe letra e mëposhtme e Arkimandritit Macarius drejtuar eminencës së tij Nikon, e datës 6 maj 1889: “...Ju lutemi shkruani për librin e të ndjerit A. Archpriest Kashmensky: Një grup sistematik i mësimeve të Etërve të Shenjtë. Nuk është e veçantë, si Filokalia. Ne mendojmë se nuk është e arritshme për të gjithë, por vetëm për njerëzit e arsimuar dhe serioz, sigurisht që do të ishte mirë ta pranonim atë në botimet tona, por tani është shumë e vështirë për ne, sepse domosdoshmëria na detyroi t'i marrim të gjitha veprat e Feofanit nga nipi i tij, shumë prej të cilëve kemi nevojë për përsëritjen e kësaj çështjeje. Si rrjedhojë, ne mendojmë se nuk do të gabojmë nëse e refuzojmë librin e propozuar me vëllezërit e tij, 6 maj 1889.
Këtu duhet sqaruar se botuesi kryesor i librave të Shën Theofanit ishte jo vetëm Manastiri Athos Panteleimon, por edhe nipi i dashur i shenjtorit, Alexey Gavrilovich Govorov (+1895), i cili mbante postin e përmbaruesit të Moskës. Në 1878, Shën Theofani i transferoi nipit të tij të drejtat për të botuar krijimet e tij. Alexey Gavrilovich botoi rreth 15 vepra shkencore dhe letrare të xhaxhait të tij, por me këshillën e tij në 1888 ai transferoi të drejtën për të shitur dhe botuar në Manastirin Panteleimon, ndërsa mbeti pronar i dorëshkrimeve të Reverendit të Drejtë Theophan. Siç shkroi vetë Alexey Gavrilovich për këtë: "I nderuari donte të më bënte më të lehtë botimin e librave. Ai e pa të mundur që, për shumën e parave të paguara për mua, të transferoja botimin dhe shitjen e veprave të tij në Manastirin rus Athos Panteleimon, me të cilin unë bëra një marrëveshje të veçantë me shkrim për këtë temë më 25 gusht 1888, në letrën e tij "Saint 4368". librat tani më në fund i janë caktuar Athosit.
Mund ta publikojnë deri në fund të kohës, vetëm me pagesë çdo herë nipit, e pastaj pasardhësve të tij” 437.
Autori i serisë së ardhshme të letrave është pasardhësi i Arkimandrit Macarius (Sushkin) si rektor i Manastirit Panteleimon, Skema-Arkimandrit Andrei (Verevkin). Ai erdhi në jetën monastike si ndihmës mjekësor dhe, duke pasur një karakter të butë dhe të devotshëm, u zgjodh igumen i Manastirit Panteleimon jo vetëm me kërkesë të Plakut Macarius, por edhe me short, nga tetë kandidatë. Babai Andrey menaxhoi Russik për 14 vjet. Nën atë, biznesi i botimit të librave të manastirit, i nisur nga Plaku Macarius, jo vetëm vazhdoi, por edhe u rrit gjithnjë e më shumë. Kur Shën Theofani mësoi për këtë, ai dha bekimin e tij pas vdekjes për të transferuar të gjithë trashëgiminë e tij letrare në Manastirin Panteleimon. Dihet se ishte gjatë abatit të Arkimandritit Andrei që manastiri Panteleimon u nderua me një vizitë nga Nëna e Zotit.
E para nga letrat në fjalë të arkimandritit Andrei, e datës 4 qershor 1890, ruhet në arkivin e Manastirit të Optinës (F. 213) dhe i drejtohet rektorit të tij, Arkimandritit Isaak (Antimonov) (1810–1894), një nga korrespondentët e Theof. Arkimandriti Andrey shkroi: "Nderimi juaj, i nderuari arkimandrit At Isak! Krishti është mes nesh! Ju lutemi pranoni nga ne librin që po ju dërgojmë: "Udhëzime asketike për murgjit nga Ati ynë i Shenjtë Teodori Studit". Ky libër përbën vëllimin e 4-të të “Philokalia” të botuar nga manastiri ynë në gjuhën ruse; në të, siç do ta shihni, 335 mësime të përkthyera nga greqishtja nga peshkopi Theofan me shkurtesa të lehta. <…> Pleqve përherë të paharrueshëm të Vetmisë së Optinës u takon nderimi i përkthimit fillestar dhe botimit të Njoftimeve të Shën Teodorit Studit nga Koleksioni i famshëm në greqishten e re. Prandaj, është veçanërisht e dëshirueshme që ne, me Nderimin Tuaj, t'i bëjmë më të njohura mësimet tashmë të botuara të Shën Teodorit Studit, që t'u shërbejnë shumë murgjve për përfitime dhe shpëtim të madh.
<…> Arkimandrit Andrei i Manastirit Rus Panteleimon në Malin Athos me të gjithë vëllezërit e tij në Krishtin. Dita 4 qershor 1890 Shën Mali Athos. Rusik. Libri ju dërgohet nga Moska, nga kisha jonë” 438.
Duhet thënë se veprat e Shën Teodorit Studit, një murg, asket dhe shkrimtar shpirtëror bizantin, u përfshinë në vëllimin e katërt të Filokalisë të përkthyer nga Shën Theofani. Shenjtori filloi të kërkonte dorëshkrime të veprave të shenjtorit për përkthim në vitin 1884. Më pas, ai shkroi në letrat e tij: “Po bëj një përzgjedhje udhëzimesh për murgjit nga mësimet e Shën Teodorit Studit. Po i përkthej Katekizmat e tij të mëdha e të vogla, në të cilat ka deri në 400 mësime... Ky do të jetë i vetmi udhëzim për murgjit, kryesisht për jetën monastike” 439. Kapela e Moskës e përmendur në letër është kapela e Shën Panteleimonit që i përkiste manastirit, që fillimisht ndodhej në rrugën Nikolskaya, më pas u zhvendos në Portën e Vladimirit-Gorodit.
Dy letrat e mëposhtme nga Athos drejtuar eminencës së Tij Nikon bashkohen nga një temë - synimi i parealizuar i Shën Theofanit për të rishikuar përkthimin e tij të Filokalia. Në njërën prej tyre, pa fund, nënshkrim dhe datë, një korrespodent i panjohur athoniti shkroi: "... Në Tserkovn Vedom patëm kënaqësinë të lexonim një përmbledhje të shkëlqyer të vëllimeve V dhe të mëparshme të Philokalia, të nënshkruar me shkronjat G.I. Sigurisht, këto janë veprat e tua, baba. Faleminderit shumë. Zoti të bekoftë! Duket se Indeksi në Philokalia u përfundua, por u përfundua edhe vëllimi4; E pakënaqshme, por Mjeshtri i Shenjtë më në fund deklaroi se ai do ta bëjë këtë vetë, sepse ai do t'i dhurojë atij shëndet dhe vizion për të vazhduar punën e tij.
Letra e dytë, nga arkimandriti Andrei, u shkrua më 7 prill 1894, pas vdekjes së Shën Theofanit. Nga përmbajtja e tij është e qartë se si banorët athonitë vajtuan vdekjen e të vetmuarit Vyshensky: "... Pra, i nderuari i drejtë Theofan, shkrimtari frymor frymor, autori kryesor i botimeve tona, ka ndërruar jetë nga kjo botë. Kujtimi i përjetshëm për shenjtorin e Zotit! Një humbje e tillë është shumë e ndjeshme për ne. Na vjen keq për diçka që nuk ka përfunduar ende me veprat e tij. Filokalia ju ka shkruar tashmë, sikur ne po ia besojmë Stepan Ivanovich Ponomarev-it korrigjimin e tij ne këto amendamente dhe ne jemi duke i pritur ato.
Ndërkohë, Stepan Ivanovich na këshilloi të merrnim kopjen tonë të Vladykës, me shpresën se ai kishte bërë korrigjime, por vështirë se, sepse i ndjeri Vladyka vetëm kohët e fundit premtoi se do të fillonte rishikimin e "Philokalia" të Abati rus të Manastirit Panteleimon në Athos, Arkimandrit Andrey me gjithë Krishtin. Shën Athos, 7 prill 1894” 441.
Në këtë letër u përmend emri i babait të skemamonkut Vladislav-Athos Vladislav (Popov), i cili drejtoi biznesin botues të manastirit në Moskë për më shumë se 30 vjet. Babai Vladislav përpiloi dhe redaktoi një numër të madh librash, komunikoi me të gjithë autorët, redaktorët, botuesit dhe financuesit. Bazuar në mijëra letra që ai shkroi, është e mundur të rindërtohet historia e biznesit botues të Manastirit rus Panteleimon. Për më tepër, letra përmend Stepan Ivanovich Ponomarev (1828–1913), një shkrimtar-bibliograf i famshëm rus, autor i veprave mbi bibliografinë e letërsisë historike kishtare ruse. Stepan Ivanovich përpiloi lista të veprave të Shën Filaretit (Drozdov), Kryepeshkopit Filaret (Gumilevsky), Mitropolitit Evgeniy (Bolkhovitinov), një tregues për "Katër Menaionet" e Shën Dhimitrit të Rostovit. Në 1873-1874 Ponomarev vizitoi Athosin dhe Tokën e Shenjtë, përpiloi katalogë të bibliotekës së Manastirit Rus Panteleimon. Për shërbimet e tij, bashkëkohësit e tij e quajtën Stepan Ivanovich "këngëtari i Tokës së Shenjtë".
Pas vdekjes së Shën Theofan Panteleimonit në 1894, manastiri kreu botimin e korrespondencës së tij. Kjo u pasqyrua në një letër nga Arkimandriti Andrei drejtuar Shkëlqesisë së Tij Nikon (Rozhdestvensky) të datës 12 dhjetor 1898: "... O. Vladislav ndoshta ndonjëherë ka një takim me ju. Unë besoj se nën mbikëqyrjen e tij shtypja e letrave të Shën Theofanit do të vazhdojë në mënyrë korrekte. Numri 1 dhe 2 duket se janë printuar me përmbajtje të duhur. Kryeprifti Khitrov nuk e njohim një udhëheqës të tillë, në rast nevoje, nuk do ta lini atë me këshillat dhe udhëzimet tuaja, gjë që ju lus me zell, igumen i Manastirit rus në Athos18. 442. Të përmendur në letër, At Vladislav dhe At Kryeprifti Khitrov janë skemamonku i përmendur tashmë athoniti Vladislav (Popov) dhe Mikhail Ivanovich Khitrov, shkrimtar shpirtëror, prift i Kishës Katerina në Shtëpinë e Fëmijës në Moskë.
At Michael ishte hartuesi i biografisë së parë të Shën Theofanit, si dhe kujdestari i parë i fëmijëve jetimë të hershëm të Alexei Gavrilovich. Kryesisht falë përpjekjeve të tij, arkivi i Shën Theofanit përfundoi në bibliotekën Russik. Një nga letrat nga Athos drejtuar Hirësisë së Tij Nikon (Rozhdestvensky) u shkrua më 23 shkurt 1894 nga Hieroschemamonk Vladimir (Kolesnikov), një dishepull i plakut të madh Athonit Arseny (Minin). Bindja e At Vladimirit ishte të organizonte biznesin botues të Manastirit Panteleimon. Ai ishte organizatori i botimit të një sërë librash, redaktor-përpilues i serisë "Bashkëbiseduesi shpirtëror", në të cilin, përveç kësaj, drejtoi seksionin "Kronika e Athos". Përveç organizimit të biznesit botues, At Vladimiri ishte i përfshirë edhe në shpërndarjen e librave të botuar nga manastiri në të gjithë Rusinë. Disa nga letrat e tij, të ruajtura në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse, u shkruan nga Moska, ku Manastiri Athos Panteleimon kishte një oborr të vendosur në rrugën Bolshaya Polyanka, si dhe kishën e përmendur tashmë të Shën Panteleimon. Babai Vladimir shkroi: "...
Kështu i nderuari ndërroi jetë. Feofan, asket dhe shkrimtar i famshëm. Lajmi i papritur për këtë ishte disi shumë i mahnitshëm. Për të tashmë është shkruar shumë në revista, por, për fat të keq, jo vetëm detaje, por pothuajse asgjë tjetër nuk është thënë për vdekjen dhe varrimin e tij. Disa prej nesh shkruan nga Moska se ai ishte gjetur tashmë i vdekur, me dorën e majtë në gjoks dhe me dorën e djathtë të bekuar. A është e vërtetë? Nuk ka dyshim se shenjtori i ndjerë mori mëshirë nga Zoti, dhe b. m. dhe guxim, nëpërmjet lutjeve të tij Zoti na mëshiroftë. Hieromonk Vladimir. Shën Athos, 23 shkurt 1894." 443. Letra e fundit që po shqyrtojmë spikat nga seria e përgjithshme. Për sa i përket kohës së shkrimit, ajo është më e hershmja (datë 30 tetor 1859) dhe tregon se ndër korrespondentët athonitë të Shën Theofanit ka pasur banorë Arritanë, por edhe të shkruar nga rusët e tjerë. Joseph (Lashevsky), abati i manastirit Pantokrator, i njohur që nga shekulli i 14-të, dhe drejtuar Pyotr Ivanovich Sevastyanov (1811–1867), një arkeolog i famshëm rus dhe koleksionist i antikiteteve të krishtera.
Ai përmban rreshtat e mëposhtëm: "... Ju kërkoj me përulësi që të dërgoni letrën e bashkangjitur drejtuar peshkopit më të denjë, Shkëlqesisë së Tij Theofanit, si një nder të madh për mua! Shkëlqesia juaj, Bogomolets më i zellshëm Arkimandrit Jozef. 1859 Tetor 30 ditë. M. Pantocrator" 444. Fatkeqësisht, letra nuk i është drejtuar St. në koleksionet e Departamentit të Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse. Me sa duket, më në fund ka arritur te adresuesi...
Letrat e zbuluara në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse dhe të paraqitura, megjithëse nuk janë shkruar drejtpërdrejt nga Reverendi i Drejtë Theophan dhe nuk i janë drejtuar atij, janë ende një burim informacioni interesant dhe shpesh i vlefshëm për jetën dhe veprat e shenjtorit, pasi si autorët ashtu edhe marrësit ishin njerëz që e njihnin mirë shenjtorin dhe e ndihmuan në veprat e tij. Këto letra meritojnë informacionin që ato përmbajnë të përfshira në "Kronikën e jetës së Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky".
S.G. Kholopov, drejtues i bibliotekës, mësues në Seminarin Teologjik Ryazan. Mësimi për shpirtin e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky
Tradita e Kishës nuk ka zhvilluar ende një përkufizim teologjik të pranuar përgjithësisht të konceptit të shpirtit njerëzor. Në teologjinë ortodokse, disa këndvështrime mbi natyrën e shpirtit janë mjaft të pranueshme: tre-komponentësh (shpirt, shpirt dhe trup) dhe dy-komponent (shpirt dhe trup). Gjëja kryesore është të kuptojmë se shpirti ka një natyrë krejtësisht të ndryshme të krijuar nga bota e dukshme dhe materiale. Vetëm manifestimet e tij janë të arritshme për njerëzit. Nuk ka dyshim se shpirti i njeriut ka natyrën e tij të veçantë, por çfarë është në thelb dhe çfarë është?
Ekziston një ide e gabuar se shpirti ka një natyrë hyjnore dhe se është një substancial me Zotin. Ky mendim lind në lidhje me padukshmërinë e shpirtit dhe praninë e vetive të ngjashme me perëndinë në të (mendja, pavdekësia). Tradita patristike e hedh poshtë pa mëdyshje këtë ide, sepse Shkrimi i Shenjtë dëshmon drejtpërdrejt ndryshimin natyror midis krijesës dhe Krijuesit dhe pamundësinë e ngatërrimit të tyre. Murgu Macarius i Egjiptit shkruan për këtë në këtë mënyrë: "Shpirti nuk është nga natyra e Zotit dhe jo nga natyra e errësirës së keqe, por është një krijesë inteligjente plot bukuri, e madhe dhe e mrekullueshme, një ngjashmëri dhe imazh i bukur i Zotit" 445.
Në historinë e Kishës, gradualisht u shfaq një doktrinë që shkaktoi polemika midis teologëve të ndryshëm - kjo është ideja e trupit të shpirtit. Në shekullin e 19-të, mbi këtë temë lindi një mosmarrëveshje e njohur teologjike midis shenjtorëve Ignatius (Brianchaninov) dhe Theofan the Recluse 446 .
Shën Ignatius në esenë e tij "Fjala mbi vdekjen" vërteton idenë e materialitetit të veçantë të natyrës së engjëjve dhe shpirtrave njerëzorë. Mendimi i tij është ky: “Shpirti është një trup fluturues eterik, shumë delikat që ka të gjithë pamjen e trupit tonë bruto, të gjitha pjesët e tij, madje edhe flokët, karakterin e fytyrës - me një fjalë, ngjashmëri të plotë me të” 447.
Shën Theofani i Vetmit mendoi ndryshe për këtë çështje. Duhet theksuar se në përgjithësi ai kishte një qëndrim pozitiv ndaj veprës së Shën Ignatius (Brianchaninov), por besonte se gjykime të tilla ishin shumë materialiste. Ai paraqet pikëpamjet e tij në detaje në librin "Shpirti dhe engjëlli - jo trupi, por shpirti". Këtu ai shkruan se shpirtrat dhe engjëjt njerëzorë, që kanë një natyrë shpirtërore, jomateriale, mund të jenë gjithashtu të veshur me një lloj trupi guaskë eterike, por është e gabuar të mendohet se të gjithë shpirtrat janë reduktuar në një substancë delikate - eter.
Shenjtori tërheq vëmendjen për faktin se veti të tilla të shpirtit si: ndërgjegjja, liria, morali nuk mund të jenë fryt i veprimtarisë së asnjë lënde, qoftë edhe shumë të rafinuar; Rrjedhimisht, gjëja më e rëndësishme në shpirt qëndron përtej kufijve të materies, dhe për këtë arsye shpirti nuk është vetëm trupi eterik: “Vetëkuptohet se një person që është i vetëdijshëm për veten e tij, lirisht vepron, mendon, dëshiron dhe ndjen, nuk mund të jetë në asnjë mënyrë vetë trup-shpirt (shpirt eterik), por duhet të ketë diçka që do të qëndrojë vetëm brenda këtij organi, një organ. banesë” 448. Shën Theofani, duke zbuluar mësimet ortodokse për parimin shpirtëror jomaterial te njeriu, përshkruan konceptin e personalitetit njerëzor, i cili përcakton mënyrën e ekzistencës së natyrës së tij, por nuk është natyrë. Ai më së shpeshti e quan këtë fillim te një person fjalën "shpirt", por për të zbuluar kuptimin ai përdor fjalët "person", "subjekt", "dikush", domethënë kategori personale 449.
Shpirti i njeriut, duke qenë i thjeshtë dhe i pandashëm, shfaqet përmes tre fuqive të veta. Shenjtori i quan të menduarit, dëshira dhe ndjenja. Disa etër të shenjtë i referohen këtyre forcave si: racionale, nervoze dhe të dëshirueshme 450.
Fuqia mendore ose racionale e shpirtit vepron përmes mendimit ose, siç thonë etërit e shenjtë, përmes fjalës së brendshme 451.
Shën Theofani shkruan se dëshirat dhe ndjenjat shqetësohen nën ndikimin e mendimit 452. Mendimet lindin drejtpërdrejt nga shpirti, por ato vishen menjëherë me një imazh. Pra, ana mendore e shpirtit është tërësisht figurative 453. Nga ana tjetër, imagjinata dhe kujtesa nuk mendojnë në vetvete, ato janë vetëm forca ndihmëse.
Aftësinë e shpirtit, nga e cila burojnë pyetje të tilla dhe nga e cila krijohen mendime si përgjigje ndaj tyre, Teofani i Vetmi e quan arsye. Detyra e arsyes është të arsyetosh, të mendosh dhe të gjesh zgjidhjet e kërkuara.
Në zonën e tij mendore, njeriu shpesh sheh një lëvizje të vazhdueshme imazhesh dhe idesh pa ndonjë qëllim apo rend të caktuar, por ky nuk është arsyetim, por bredhje dhe shpërndarje mendimesh 454. Shën Theofani shkruan se një person shpesh e kalon pjesën më të madhe të kohës në mendime boshe dhe mendime endacake 455. Megjithatë, mendimi nuk ka gjithmonë një kuptim negativ. Ka mendime të mira hyjnore, domethënë të vendosura në zemër nga Zoti ose një engjëll mbrojtës. Apostulli Pal udhëzon të largohemi nga mendimet trupore dhe të përpiqemi për ato shpirtërore (Rom. 8:6-7).
Pas Rënies, njeriu humbi fuqinë mbi veten e tij. Vetë-vullneti filloi të reflektohej, para së gjithash, në aftësitë më të ulëta të shpirtit dhe derisa të dalë nga gjendja e rënies, ai do të mbetet skllav i imagjinatës së tij, shpesh të pavërtetë ose të rreme. "Detyra e transformimit të pjesës së poshtme të shpirtit të një personi është e vështirë dhe e gjatë, por e nevojshme për sukses në jetën shpirtërore. Puna dhe koha përfundimisht nënshtrojnë imagjinatën dhe paqja dhe heshtja vendosen në botën e brendshme" 456.
Fuqia e dëshirueshme ndihmon për të realizuar qëllimet, dëshirat dhe aspiratat e një personi. Kjo është energji aktive, e cila përfshin cilësitë vullnetare të shpirtit. Shenjtori shkruan për këtë si më poshtë: "Forca që vepron këtu është vullneti, i cili dëshiron dhe dëshiron të fitojë, përdorë ose të bëjë atë që i duket e dobishme për vete, ose e nevojshme ose e këndshme, dhe nuk dëshiron ose dëshiron asgjë të kundërt me këtë. Vullnet e vullnetit kërkojnë një veprim përkatës, prandaj vullneti është më drejtpërdrejt një forcë aktive, nevoja thelbësore e së cilës është të jetojë dhe të veprojë të gjitha forcat e disponueshme, të cilat ajo mban nën kontrollin e saj të gjitha forcat e trupit. veprim kur është e nevojshme” 457.
Kështu, forca e dëshiruar, falë vullnetit, siguron veprimtarinë e një personi dhe organizon plotësimin e nevojave dhe dëshirave të tij. "Detyra e saj është të përcaktojë imazhin, metodën dhe masën e kënaqësisë së dëshirave të krijuara nga nevojat" 458.
Shfaqjet pozitive të forcës së dëshiruar shprehen në formimin e aftësive dhe rregullave të jetës, në ndjekjen e normave, traditave, në zhvillimin e karakterit, moralit dhe maturisë. “Burimet e dëshirave duhet të jenë nevojat natyrore në jetën e krijuar familjare dhe shoqërore” 459.
Shfaqjet negative të fuqisë së dëshirueshme manifestohen në pasione të tilla si: paqëndrueshmëria, çrregullimi, vetë-vullneti në dëshirat dhe veprat, zbatimi i qëllimeve mëkatare, shtypja e ndërgjegjes, epshi, mospërmbajtja, lakmia, epshi për pushtet, krenaria 460.
Vullneti është cilësia më e rëndësishme e çdo natyre racionale. Vullneti njerëzor është një instrument i veçantë shpirtëror i individit, i cili e lejon atë të kryejë veprimtari të qëllimshme.
Motori i jetës aktive, sipas mësimeve të Shën Theofanit, është maturia, e cila është e njëjta arsye, vetëm në shërbim të vullnetit. Kujdesi përcakton se si ajo që duhet bërë në mënyrë që ajo që kërkohet ligjërisht të arrihet me të vërtetë. “Veprimtaria natyrale-juridike e vullnetit... është zonja e të gjitha forcave tona dhe e gjithë jetës” 461.
Forca e ndjeshme ose e irrituar i referohet sferës shqisore-emocionale të natyrës njerëzore. Kjo energji siguron perceptimin e përshtypjeve, përvojave dhe përgjigjen primare emocionale ndaj tyre, formon shijet dhe preferencat. Forca sensuale përcakton gjendjen e brendshme të të gjithë përbërjes mendore dhe fizike të një personi dhe jep forcë për të gjitha proceset e jetës 462. "Ata që dinë të kontrollojnë veten, duke u përballur me një detyrë të nevojshme, të cilën, megjithatë, zemra nuk i pëlqen, nxitojnë të gjejnë një anë të këndshme në të dhe me këtë, pasi kanë pajtuar zemrën me të, ruajnë në vetvete energjinë e kërkuar për detyrën".
Çfarë është një ndjenjë? Ndjenja është një organ i shpirtit i krijuar për të perceptuar ndikimet e botës përreth. Meqenëse po flasim për shpirtin, është e nevojshme të bëhet dallimi midis pesë shqisave trupore (të parit, dëgjimit, nuhatjes, shijes, prekjes) dhe shqisave të shpirtit. Sipas mësimeve patristike, shpirti i njeriut ka ndjeshmëri delikate ose një ndjenjë të vetme shpirtërore, e cila realizohet në botën e jashtme nëpërmjet organeve shqisore të njohura për ne 464. Ja çfarë shkruan për këtë Shën Theofani: “Gjithçka që prodhohet nga ana e saj mendore dhe aktive, depozitohet në zemër; përmes zemrës kalon nëpër çdo gjë që quhet qendra e shpirtit 6 përse e zbulon shpirti jashtë”.
Vetë shqisat e jashtme nuk janë të mjaftueshme për njohjen e botës së jashtme. Manifestimet pozitive të fuqisë nervozë: zelli për Zotin, guximin, guximin, urrejtjen e së keqes dhe mëkatit, dashurinë e sinqertë për Zotin dhe fqinjët. Shenjtori e quan xhelozinë forcën lëvizëse të vullnetit, që vjen nga zemra 466.
Manifestimet negative: zemërim i padrejtë, temperament i nxehtë, zili, armiqësi, shpifje, prirje për grindje, hakmarrje, krenari, arrogancë. Shën Theofani shkruan se pasionet e tiranizojnë zemrën më shumë se të gjitha: "Sa zemërimi djeg zemrën! Sa e mundon urrejtja e tij! Sa mprehet zilia e keqe... Po, po të hedhim një vështrim më të afërt, do të zbulojmë se të gjitha ankthet dhe dhimbjet tona janë nga pasionet" 467. Fuqia e ndjeshme ose e irrituar 4 rrënjoset në zemrën e njeriut dhe 68 rrënjoset në të.
Kështu, mësimi për shpirtin e Shën Teofanit të Vetmit, nga njëra anë, dallohet për origjinalitetin e mendimit dhe thjeshtësinë e paraqitjes, nga ana tjetër, për përputhjen e tij me traditën e lashtë patristike asketike dhe traditën kishtare.
Alexey Chernikov, student i vitit të dytë master në SPbDA. Përgjegjësitë e ndërsjella të bashkëshortëve (bazuar në librin e Shën Theofanit të vetmuar “Përvijimi i mësimit moral të krishterë”)
Shkëlqesia juaj, të dashur baballarë, vëllezër dhe motra! Tema e raportit tim: “Përgjegjësitë e ndërsjella të bashkëshortëve”. Ndoshta, një temë e tillë mund të tingëllojë e çuditshme, pasi dikush mund të mendojë se një peshkop që nuk ishte i martuar do të dinte për ndërlikimet e jetës familjare? Por Shën Theofani kishte një letërkëmbim të gjerë dhe midis fëmijëve të tij shpirtërorë kishte njerëz të familjes. Përveç kësaj, ai jetoi gjatë mënyrës tradicionale ruse të jetesës dhe hierarkisë familjare. Prandaj, mendimet e shenjtorit për jetën familjare, dhe veçanërisht për përgjegjësitë e bashkëshortëve, mund të jenë me interes për ne. Le t'i drejtohemi veprës së tij "Përvijimi i mësimit moral të krishterë".
Le të shqyrtojmë së pari përgjegjësitë e një burri. Shën Theofani shkruan se “burri është kreu i gruas” 469. Sipas mësimeve të Kishës, bashkëshortët janë të barabartë përpara Zotit, por në familje kanë funksione dhe përgjegjësi të ndryshme në bazë të gjinisë. Familja ka sistemin e saj të hierarkisë dhe nënshtrimit. Kreu i familjes është Krishti, burri është kreu i gruas, gruaja është ndihma e burrit të saj dhe fëmijët janë në bindje ndaj prindërve të tyre. Karakteristikat psikologjike të një burri dhe një gruaje përcaktojnë saktësisht se është e natyrshme që një burrë të jetë kreu dhe një grua të jetë asistente e tij. Këto marrëdhënie dominimi dhe nënshtrimi ndërtohen mbi pëlqimin dhe dashurinë e ndërsjellë të lirë 470. Kryesia e burrit duhet të dallohet nga despotizmi: pushteti në kuptimin e krishterë është shërbim. Burri duhet të ushtrojë pushtetin duke ndjekur shembullin e Krishtit, i cili “e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori” (Filip. 2:7) dhe shkoi në Kryq për Kishën. Kriteri nëse burri e ushtron pushtetin e tij drejt është shqetësimi për mirëqenien e vërtetë të të gjithë anëtarëve të familjes 471. Sipas Shën To Theofanit, “ky pushtet nuk duhet të jetë despotik, por i dashur.
Gruan ta kesh shoqe dhe me dashuri të fortë detyroje të të nënshtrohet” 472.
Shën Theofani vazhdon: “Kryefamiljari... duhet të kujdeset plotësisht dhe gjithëpërfshirëse për të gjithë shtëpinë (nënkupton jo vetëm shtëpinë, por në radhë të parë të gjithë anëtarët e tjerë të familjes),... dhe të ketë kujdes vigjilent për të, duke e njohur veten si përgjegjës si përpara Zotit, ashtu edhe përpara njerëzve për të mirat dhe të këqijat e tij; sepse në fytyrën e tij përfaqëson gjithçka, për të merr turp dhe miratim, dhemb dhe argëtohet” 473.
Familja duhet të ketë kryetar, por, për fat të keq, shpeshherë këtë e kundërshton jo vetëm gruaja, por edhe burri, i cili thirret për kryetar. Një burrë modern shpesh rritet pa baba, nga gratë dhe nuk ka kë të ndjekë si shembull. Dhe në një model të vërtetë humanist të shoqërisë, të gjithë njerëzit janë të barabartë me njëri-tjetrin. Vini re se kryefamiljari merr përgjegjësinë e plotë, jo të pjesshme dhe nuk e shpërndan atë. Pavarësisht se çfarë bëjnë gruaja apo fëmijët e tij, ai përgjigjet. Është e vështirë për një burrë që ta pranojë këtë dhe nga frika e barrës së përgjegjësisë, ia kalon gruas. Shumica e familjeve, përfshirë ato ortodokse, jetojnë nën udhëheqjen e qartë ose të fshehur të gruas 474.
Le të shohim se çfarë përgjegjësish ka kreu? Së pari, sipas Shën Theofanit, kujdesi i burrit duhet t'i drejtohet "një ekonomie të kujdesshme, të qëndrueshme dhe të plotë, në mënyrë që të gjithë të kenë kënaqësi të realizueshme në çdo gjë, një jetë pa dhimbje dhe të rehatshme. Në këtë, urtësia e përditshme është e ndershme, e bekuar nga Zoti... Në këtë drejtim, ai është drejtues dhe sundues i punëve". Mbështetja financiare për familjen është një përgjegjësi e rëndësishme e burrit, por, për fat të keq, ai shpesh merr përsipër këtë përgjegjësi dhe gjithçka tjetër ia jep gruas së tij. Çfarë duhet bërë, pasi në ditët e sotme burri duhet vërtet të punojë shumë për të ushqyer familjen? Le të jetë kështu, por ai të paktën në një masë më të vogël të mos i mungojë detyrat e tjera të kreut 475.
Shenjtori emërton detyrën e dytë të burrit: "Ndërsa i kushton vëmendje përparimit të çështjeve materiale, punët shpirtërore janë gjithashtu mbi të. Gjëja kryesore këtu është besimi dhe devotshmëria. Familja është kisha. Ai është kreu i kësaj kishe. Le ta mbajë të pastër. Metoda dhe orët e lutjes në shtëpi mbi të - përcaktojnë ato dhe mbështesin ata. Mënyrat për të edukuar besimin mbi të një familje; zgjidhet” 476. Burri gjithashtu “duhet të kujdeset për të (gruan e tij), të kujdeset për përsosmërinë e saj mendore dhe morale, duke prerë me përbuzje dhe durim të keqen dhe mbjellë të mirën, ndërsa të durojë me vetëkënaqësi dhe me devotshmëri atë që është e pakorrigjueshme në trup ose në karakter” 477.
Kreu është përgjegjës për jetën shpirtërore të familjes: sa të devotshëm janë gruaja dhe fëmijët e tij, çfarë po ndodh në botën e tyre shpirtërore, çfarë ushqen shpirtin e tyre: cili është rrethi shoqëror i fëmijëve, çfarë lexojnë, si e kalojnë kohën e lirë, etj.? Është burri ai që është përgjegjës para Zotit për rritjen e fëmijëve dhe gruaja e ndihmon atë në këtë. Megjithatë, shpeshherë këtë përgjegjësi të kreut e merr bashkëshorti: ajo falet me fëmijët dhe është përgjegjëse për edukimin fetar dhe kulturor. Si duhet të jetë? Nëse gruaja dëshiron të ndihmojë burrin e saj, atëherë, nga njëra anë, ajo nuk ka nevojë të marrë rolin e kokës, jo të jetë forca shtytëse, por, nga ana tjetër, nuk duhet vetëm të ulet dhe të presë që burri i saj të mendojë, për shembull, për edukimin fetar të fëmijëve. Ajo duhet të studiojë çështjen dhe t'i ofrojë idetë e saj burrit të saj për një zgjidhje.
Burri ndihet si kryefamiljari. Nëse ai nuk e kupton veten si kokë, ai fillon t'i rezistojë kësaj: mund të bëjë një skandal, duke pohuar dominimin e tij, të shpëtojë nga realiteti traumatik përmes varësive të ndryshme, apo edhe të largohet nga familja.
Së treti, "duke rregulluar gjithçka brenda me njërën dorë, ai duhet të veprojë jashtë me tjetrën; me njërin sy të shikojë nga brenda dhe me tjetrin nga jashtë. Familja është pas tij. Ai shfaqet në shoqëri dhe shoqëria e merr drejtpërdrejt për të gjithë familjen. Prandaj, të gjitha komunikimet e nevojshme dhe punët publike janë mbi të." Të gjitha ose shumica dërrmuese e përgjegjësive jashtë familjes janë përgjegjësi e burrit. Për shembull, regjistrimi i një fëmije në shkollë, ndjekja e një takimi prindër-mësues, riparimi, thirrja e një hidraulik etj. Burri është përfaqësuesi i familjes në shoqëri, fytyra e saj.
Dhe së fundi, “ai ka përgjegjësinë të ruajë zakonet e përgjithshme familjare dhe ato private, dhe në rastin e fundit, veçanërisht të ruajë shpirtin dhe moralin e të parëve në familje dhe të përcjellë kujtimin e tyre brez pas brezi” 478. Burri duhet të kujdeset për hartimin e një prejardhjeje të familjes së tij, të njohë të parët e tij dhe të lutet për ta; ruajnë traditat dhe zakonet e familjes.
Burri mund t'i delegojë disa nga përgjegjësitë e tij gruas së tij, por jo t'i braktisë ato. Domethënë, gruaja e tij e ndihmon në disa mënyra, por konsultohet me të dhe i jep një raport. Për shembull, një burrë ia delegon kuzhinën gruas së tij. Ajo nuk e telefonon çdo herë për ta pyetur se çfarë lloj supe të bëjë. Por nëse vijnë mysafirë dhe ushqimi nuk është ende gati ose është shumë i kripur, atëherë kush e ka fajin? - Burri, ai nuk mbaroi së shikuari.
Pra, burri duhet të interesohet për të gjitha punët e familjes. Tani le të kalojmë te përgjegjësitë e gruas.
Një nga detyrat më të rëndësishme të gruas, sipas Shën Theofanit, është që ajo të punojë me vetëdije për të siguruar që kreu i familjes të jetë burri i saj; gruaja duhet “të ketë kokë, të mos mbetet pa të dhe të mos lejojë që të jenë dy e më shumë” 479. (Kjo e fundit mund të ndodhë nëse prindërit ndërhyjnë në punët familjare). Duke bërë këtë, ajo do ta ndihmojë burrin e saj të bëhet kreu.
Në çështje të ndryshme familjare, gruaja duhet të konsultohet me burrin e saj. Për shembull, ju duhet ta dërgoni fëmijën tuaj në një seksion. Gruaja mbledh informacione për seksione të ndryshme, lutet - e gjithë kjo është krijimtaria dhe puna e saj dhe shkon te burri i saj për një bekim. Ai do të dëgjojë, do të mendojë dhe do të lutet në mënyrë që vullneti i Zotit të zbulohet. Shën Theofani në një nga letrat e tij shkruan: "Zoti e caktoi burrin kujdestar të gruas së tij. Dhe shpesh ai, pa e kuptuar, i jep leje ose ndalime gruas së tij siç e frymëzon Zoti..." 480
Së dyti, gruaja "duhet t'i bindet burrit të saj në çdo gjë, të anojë në çdo mënyrë prirjen e saj ndaj prirjes së tij dhe t'i përkushtohet plotësisht atij, në mënyrë që as vepra e as mendimi të mos planifikojë asgjë pa vullnetin e tij. Të zbatojë me besnikëri të gjitha urdhërat, këshillat, urdhrat e tij dhe të mos lejojë mendimin për ta vënë atë ndonjëherë në vetvete dhe të mos jetë aspak e papajtueshme dhe e durueshme në çdo rast, në rast të ndonjë mosmarrëveshjeje dhe durimi. duroni çdo gjë që ju duket se nuk ju pëlqen, përndryshe nuk do ta ruani paqen tuaj të dashur” 481. Domethënë, gruaja duhet t'i bindet burrit të saj në çdo gjë që nuk bie ndesh me urdhërimet e Zotit dhe me ndërgjegjen e krishterë. Edhe nëse e ka gabim, për hir të ruajtjes së qetësisë familjare, më mirë ta pranojë. Nëse burri merr vendimin e gabuar dhe gruaja, pasi ka shprehur mendimin e saj, dorëzohet, atëherë kur të vijnë pasojat, ai do ta kuptojë gabimin e tij dhe në të ardhmen do ta dëgjojë dhe do t'i besojë më shumë. Bindja e gruas lind dëshirën reciproke të burrit për të dëgjuar këshillat e saj.
Së treti, bindja e gruas "nuk e privon atë nga detyrimi për t'u kujdesur për sjelljen e mirë të burrit të saj. Me urtësinë dhe ndikimin e saj ajo mund të ndryshojë karakterin e tij nëse ai ka të meta, të paktën të mos e lërë të lënë pas dore, por, me sa ka zgjuarsi dhe forcë, të veprojë ndaj tij dhe ta konsumojë si nga zjarri... Për këtë qëllimin e familjes së saj..." jeta është të ndihmojë në shpëtimin e ndërsjellë. Nëse burri sheh një grua të virtytshme pranë tij, ai vetë do të përpiqet të rritet me të.
Detyrat e gruas përfshijnë "përkujdesjen për punët e shtëpisë, edhe pse vetëm në cilësinë ekzekutive".
Në përfundim, Shën Theofani shkruan se "kur dilni jashtë nuk duhet të nxirren liri të pista. Lërini të huajt të dinë vetëm jashtë. Ajo që ndodh brenda duhet të jetë një sekret i shenjtë për të gjithë shtëpinë. Ne duhet ta mbrojmë nderin e shtëpisë sonë me fjalë dhe me vepra" 483. Bashkëshortët nuk duhet t'i tregojnë askujt për problemet familjare, përveç rrëfimtarit, i cili do t'i kalojë vështirësitë dhe do t'i ndihmojë. Veç kësaj, Shën Theofani nënvizon detyrat e përgjithshme të bashkëshortëve, si: “dashuria, jo pasionante, por e pastër dhe e matur, e dëshmuar së brendshmi nga dashuria e ndërsjellë dhe pjesëmarrja e gjallë, si dhe simpatia e shpejtë dhe lëvizëse, dhe nga jashtë, reciproke, me ndihmën, sipas së cilës syri dhe dora e njërit janë në të njëjtin vend si paqja e paprekur, e paprekur, e paprekur nga paqja... që pa dyshim mund të mbështetet tek tjetri në çdo gjë,... besnikëria martesore,... - t'i përkasin njëri-tjetrit vetëm në shpirt e trup,... të mos jenë xheloz..." 484.
Në të vërtetë, qëllimi i jetës së njeriut është hyjnizimi, për të cilin njeriu duhet të bëhet si Zoti në dashuri, në mënyrë që dashuria të bëhet përmbajtja kryesore e zemrës së tij. Në familje krijohen kushte të shkëlqyera që njeriu të punojë për këtë virtyt, pasi është e lehtë të dashurosh nga larg, të jesh miqësor me njerëzit që sheh herë pas here. Dhe sa më afër të jetë një person, aq më e vështirë është ta bësh këtë, pasi shohim të metat e të dashurve tanë. Prandaj në një familje dashuria duhet të kapërcejë sfidat më të mëdha 485. Baza e dashurisë është sakrifica. Në një familje, një person thjesht mëson të sakrifikojë interesat e tij për hir të bashkëshortit dhe fëmijëve të tij. Në martesë, një person kufizon vullnetarisht lirinë e tij; ai nuk ka më jetën e tij, interesat e veta, trishtimin apo gëzimin e tij. Gjithçka bëhet e zakonshme. Dhe kur në familje shfaqen fëmijët, rritet shkalla e vetëmohimit - nuk ka më jetën e vet, por ka jetën e bashkëshortit dhe fëmijëve 486. Familja është vërtet një shkollë e rritjes në dashuri.
Pyotr Gorin, student i vitit të parë universitar në Seminarin Teologjik Ekaterinodar. Shën Theofani I vetmuar kundër herezisë së Leo Tolstoit
Shën Theofani i vetmuar mund të quhet një nga shkrimtarët shpirtërorë më me ndikim të shekullit të 19-të, autori i më shumë se 60 veprave shpirtërore, të cilat për shumë besimtarë u bënë akordimi i tyre figurativ shpirtëror, një udhëzues në rrugën e shpëtimit. Shumica e veprave të tij janë shkruar gjatë tërheqjes së tij 28-vjeçare në manastirin Vyshenskaya.
Në shkrimet e tij, Shën Theofani u shfaq vërtet si "drita e botës" (Mateu 5:14), duke ndriçuar gjatë errësirës së besimit të rremë dhe herezive. Duke qenë një bari i zellshëm, mësuesi i devotshmërisë u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'i mbronte delet e tij nga gabime të ndryshme. Shenjtori shkroi shumë letra në të cilat denonconte herezitë e katolicizmit, stunda gjermane, molokane etj. Ai nuk mund të qëndronte indiferent ndaj mësimeve të kontit Leo Tolstoy që po përhapeshin në atë kohë.
Shën Theofani i Vetmi, pa mohuar talentin artistik të Lev Nikolaevich, shkroi për ndikimin shkatërrues që mësimi i tij fetar dhe filozofik kishte në mendjet dhe shpirtrat e bashkëkohësve të tij. Ndonjëherë këto ishin vlerësime shumë të ashpra. Fatkeqësisht, jo shumë mendime për këtë temë kanë arritur tek ne. Në një letër drejtuar L.N. Shën Theofani i shkroi Shishkovit se kishte dëshirë të shkruante një vepër false, por, duke përmendur dobësinë e tij dhe mungesën e një asistenti, ai e paraqiti këtë si një ide të parealizueshme: "Unë nuk jam i fortë kundër Tolstoit, sepse ai është shumë dinak ose budalla, në fjalimet e tij ka një konfuzion të tmerrshëm kudo, tani ai dënon një gjë, pastaj dënon një gjë tjetër".
Në frymën e zemërimit të drejtë, shenjtori i Zotit kritikon dorëshkrimet e Leo Tolstoit, të cilat, nga ana tjetër, iu dhanë atij nga një pronar tokash Ryazan. "Ditën tjetër, një pronar tokash Ryazan, i njohur vetëm me letër, më dërgoi dorëshkrimin e Leo Tolstoit, armikut të Zotit dhe shërbëtorit të djallit" 488.
Në të njëjtin vit, 1885, Peshkopi i Zotit shkroi për rrezikun e të gjitha veprave të Leo Tolstoit. Sipas mendimit të tij, ata mbajnë idenë e shkatërrimit të urdhrave të kishës dhe të shtetit. Është e nevojshme të merret parasysh fakti i rëndësishëm i miratimit dhe admirimit për personin e Lev Nikolaevich jashtë vendit. Revista pariziane “La nouvelle Revue” më 1883. botoi përmbledhjen e tij të Ungjillit. Artikulli erdhi me një koment ku Leo Tolstoi krahasohej me Luterin "të madh" dhe Kalvinin 489.
Në vitin 1884, me urdhër të Drejtorisë kryesore për Çështjet e Shtypit në Rusi, mësimet fetare dhe filozofike të Leo Nikolaevich Tolstoy u ndaluan të botoheshin dhe shpërndaheshin 490.
Pak më vonë, Shën Theofani merr nga Z. A.D. Ushinsky listën e "Ungjillit" të Lev Nikolaevich. Tolstoi interpretoi shumë pasazhe të Shkrimit të Shenjtë në mënyrë të pavarur. Shenjtori shkroi se për shkrimin e ungjillit të tij të rremë, që përmbante blasfemi kundër Trinisë së Shenjtë dhe Kishës, numërimi iu nënshtrua anatemës 491.
N.V. Elagin, shenjtori kërkon që menjëherë të shkojë te Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë për të raportuar për situatën aktuale dhe, nëse është e mundur, të ndalojë përhapjen e herezisë: "E keqja po përhapet fshehurazi. Shkoni me qëllim te kryeprokurori dhe raportoni për këtë" 492.
Në letrat e tij, Shën Theofani shkruan për "Studimin e Teologjisë Dogmatike" të L.N. Tolstoi. Për një kohë të gjatë ai nuk ishte në gjendje të merrte dorëshkrimin keqdashës. Në një letër të datës 30 mars 1886, shenjtori vuri në dukje: "Më në fund m'u dha një kritikë për dogmatikën e Reverendit. Macarius është produkt i Tolstoit. Plehrat janë mbeturina" 493 .
Shën Theofani i konsideronte shkrime të tilla si marrëzi të rrezikshme që ishin përhapur në të gjithë Atdheun tonë. Ai pa një rrezik të veçantë në faktin se këto mësime po përhapen tek të rinjtë që nuk i kanë rrënjët në besimin ortodoks: “Duke qenë se të rinjtë tanë nuk e njohin besimin e tyre, ata merren lehtësisht nga këto marrëzi” 494 .
Një nga përmendjet e fundit të Leo Tolstoit nga shenjtori daton në vitin 1892. Mund të përshkruhet si një apel për popullin e Zotit. Lebra e mësimeve të Leo Tolstoit është përhapur në të gjithë trupin e "Rusisë së Shenjtë; njerëzit janë bërë budallenj dhe nuk shohin të gjithë rrezikun dhe tradhtinë e "Luanit vrumbullues" 495.
Shën Theofani i ndalon fëmijët e tij shpirtërorë të lexojnë Tolstoin, për të mos përdhosur shpirtin: “Ai është një falsifikues më i pandershëm, një gënjeshtar, një mashtrues. Nëse ju arrin ndonjë marrëzi e tij, refuzojeni me neveri..." 496
Jo vetëm Shën Theofani ishte i shqetësuar për ruajtjen e pastërtisë së besimit ortodoks. Zoti siguroi shumë llamba për të ndriçuar rrugën e mprehtë të shpëtimit, rishikimet e të cilave për shkrimtarin u mblodhën në librin "Tragjedia shpirtërore e Leo Nikolaevich Tolstoy" 497. Ky libër përmban gjithashtu dokumente dhe materiale në lidhje me Përkufizimin e Sinodit të Shenjtë në lidhje me pikëpamjet fetare të L.N. Tolstoi. Koleksioni përfshin vepra të autorëve ortodoksë, si Shën Theofani, Gjoni i drejtë i Kronstadtit, Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), Hieromartiri Mark Novoselov etj. Fatkeqësisht, ky libër përfshin vetëm një letër të Shën Theofanit, botuar më parë në Gazetën Dioqezane të Tambovit (Nr. 32, 12 gusht 1985).
Në funksion të trazirave të shumta midis njerëzve të thjeshtë dhe rritjes së zërave të barinjve të Ortodoksisë, Kisha nuk mund të qëndronte indiferente dhe pa përgjigje ndaj situatës aktuale rreth personalitetit të Lev Nikolaevich.
Në shkurt 1901, Sinodi i Shenjtë lëshoi një përkufizim, i cili, në veçanti, thotë: "Një shkrimtar i njohur në të gjithë botën, rus nga lindja, ortodoks nga pagëzimi dhe edukimi, Konti Tolstoi, në joshjen e mendjes së tij krenare, u rebelua me guxim kundër Zotit dhe kundër Krishtit të Tij dhe të gjithë atyre që e kundërshtuan dhe e kundërshtuan qartë Moiun dhe pronën e tij të shenjtë. Kisha Ortodokse, dhe i kushtoi veprimtarisë së tij letrare dhe dhuratës që i dha Zoti, ka një talent për të përhapur në popull mësime që janë në kundërshtim me Krishtin dhe Kishën” 498. Në dokumentin e Sinodit theksohej veçanërisht se Tolstoi “predikon, me zellin e një fanatiku, përmbysjen e të gjitha dogmave të kishës ortodokse dhe të besimeve 9 dhe të besimeve më të krishtera. objektet e shenjta të besimit të popullit ortodoks, nuk dridheshin të talleshin me më të madhin e Sakramenteve, Eukaristinë e Shenjtë”. Thelbi i përkufizimit shprehet me këto fjalë: "Kisha nuk e konsideron atë anëtar dhe nuk mund ta llogarisë atë derisa të pendohet dhe të rivendosë kungimin me të" 500.
Kisha Ortodokse priste pendimin e Lev Nikolaevich-it, sipas fjalës së Shkrimit, "jo edhe sikur mëkatari të vdiste, por të kthehej tek ai dhe të jetojë për të qenë ai" (Ezek. 33:11). Mjerisht, kjo nuk ndodhi kurrë.
L.N. Tolstoi erdhi në Optina Pustyn para vdekjes së tij. Tolstoi nuk guxoi të hynte në manastir dhe Plaku Barsanuphius e ndoqi atë në stacionin e Astapovo për t'i dhënë shkrimtarit mundësinë për t'u pajtuar me Kishën. Por ai nuk u lejua ta takonte shkrimtarin, ashtu siç nuk u lejuan ta shihnin disa nga të afërmit e tij nga radhët e besimtarëve ortodoksë. Tolstoi vdiq pa u pajtuar asnjëherë me Kishën, duke qenë në anatemë. Kjo ndodhi më 7 nëntor 1910 në 6 orë 5 minuta pas një jave sëmundjeje të rëndë dhe të dhimbshme në shtëpinë e shefit të stacionit I.I. Ozolina.
Librat, siç e dimë, i kalojnë autorit. Fatkeqësisht, jo vetëm libra të mirë. Prandaj edhe sot vlerësimet që i bëhen veprave të Leo Tolstoit nga Shën Theofani janë të rëndësishme dhe të kërkuara nga të gjithë ata që duan të kuptojnë kuptimin dhe arsyen e shkishërimit të një prej shkrimtarëve më të mëdhenj rusë nga Kisha.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Shën Petersburg, 1894–1902. Pjesët I–VIII.
Letër nga arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar A.N. Muravyov nga 9 Prill 1851 // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Njësia. orë. 7. L. 1–2v.
Letër nga Hieromonk Theophan drejtuar Hieromonk Antonin (Kapustin) në Athinë, e datës 20 qershor 1851. // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1–2v.
Peticion nga Bachelor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut të Katedrales Hieromonk Theophan për leje nga Sinodi i Shenjtë për t'u larguar me misionarin Arkimandrit Porfiry në Jerusalem // RGIA. F. 815. Op. 16. D. 1246. L. 1 – 1v.
Shënim nga Arkimandriti Porfiri drejtuar Drejtorit të Zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, K. S. Serbinovich, datë 6 qershor 1847 // RGIA. F. 797. Op. 11. Njësi magazinimi 28809-b. L. 45
Letër nga peshkopi Eusebius (Orlinsky) i Vinnitsa për profesorin e Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky // NIOR RSL. F. 78. K. 25. Njësia. orë. 46. L. 19b.
Prezantim në Sinodin e Shenjtë nga Anthony, Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut // RGIA. F. 815. Op. 16. D. 1246. L. 2–2v.; Prezantim në Sinodin e Shenjtë nga Anthony, Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut // RGIA. F. 797. Op. 11. Njësia hr. 28809-b.L. 24
Rezoluta e Sinodit të Shenjtë Drejtues për emërimin e Hieromonkut Feofan (Govorov), së bashku me dy studentë të Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut, për të shoqëruar Arkimandritin Porfiry (Uspensky) të datës 20 gusht 1847. // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësia hr. 326. L. 28–28v.; Një kopje e raportit më besnik të K.V. Neselrode me një raport mbi udhëzimet dhe përmbajtjen e stafit të Misionit dhe për emërimin e Hieromonk Feofan (Govorov) dhe dy studentë si shoqërues të Arkimandritit Porfiry (Uspensky) (raporti u miratua nga më i larti më 28 gusht 1847) // Po aty. fq 35–38; Letër K.V. Neselrode nga zyra e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë Drejtues të 21 gushtit 1847 // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. 1847 D. 19. Pjesa 1. L. 40–40v.; Draft letre nga Konti K.V. Nesselrode në nisjen e Misionit Shpirtëror në Jerusalem më 28 gusht 1847 // Po aty. fq. 42–45.
Vlerësimet e shpenzimeve të përhershme dhe të njëhershme të Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem të datës 28 gusht 1847. // AVPRI. F. 180. Op. 517. D. 3605. Pjesa 1. L. 89, 97.
Rezoluta e Sinodit të Shenjtë për t'i dhënë Hieromonk Feofan (Govorov) një pagë shtesë vjetore të pagës bachelor të datës 29 tetor 1847 // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 1746. L. 1–3v.
Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) drejtuar S. O. Burachk, e datës 6 gusht 1847 // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 65 ob., 65.
Një kopje e udhëzimeve për Arkimandritin Porfiry (Uspensky), dërguar në Jerusalem // AVPRI. F. 208. Op. 819. D. 9. L. 97.
Letër nga Mitropoliti Anthony (Rafalsky) drejtuar Patriarkut Kirill II të Jeruzalemit // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. 1847 D. 19. Pjesa 1. L. 56v.
Letër nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky) drejtuar një personi të paidentifikuar të datës 29 tetor 1847 // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë Chr. 326. L. 70–70 rev.
Letër nga Hieromonku Feofan (Govorov) drejtuar S. O. Burachk, e datës 19 nëntor 1847. // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 10 vëll.
Përkthimi nga Hieromonk Feofan (Govorov) i mesazhit të Patriarkut Chrysanthus // SPBF ARAN. F. 118. Op. 1. Njësia hr. 114. L. 20.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i Qenies Sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa III. fq.194–195.
Kopje e një letre nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky) i datës 21 shkurt 1848. Rreth mbërritjes së tij në Jerusalem // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 80–81.
Letër nga i dërguari rus në Kostandinopojë V.P. Titov te Konsulli i Përgjithshëm i Rusisë në Siri dhe Palestinë K.M. Vasili i datës 22 janar 1847 // AVPRI. F. 208. Op. 819. D. 9. L. 96–103 vëll.
Një kopje e një letre nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky) i datës 21 shkurt 1848 për mbërritjen e tij në Jerusalem.
Raporti i Misionit mbi instalimin në Manastirin e Kryeengjëllit në Jerusalem // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 3606. L. 9–10v.; Raporti i Arkimandritit Porfiry (Uspensky) i datës 4 shtator 1848 // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësi magazinimi. 326. L. 121–123 vëll.; Plani i Manastirit të Kryeengjëllit në Jeruzalem, ku ishte vendosur Misioni // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 553 vëll. 554.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa III. fq 338–339.
Raport mbi studimet shkencore të misionit shpirtëror rus në Jerusalem për 1849, i përpiluar nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky) // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 244 vëll. 245.
Letër nga Hieromonk Theophan drejtuar Hieromonk Antonin (Kapustin) në Athinë // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 2 –2v.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa II. C. 223.
Muravyov A.N. Letra nga Lindja në 1849–50. Pjesa II. P.93
Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: Koleksion letrash. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë-Pskov-Pechersky dhe shtëpia botuese "Pilgrim", 1994. Vol. I. S. 5–8; Vëll. III. fq 165–166.
Muravyov A.N. Letra nga Lindja në 1849–50. fq. 95, 194.
Παπαδνπνπινο Κεξακεπο Α. Ιεξνζνιπκηηηθη Βηβιηνζεθε... Bruxelles, 1963. Σ. 2. Fq. 136–138.
Autograf i përkthimit rusisht të parathënies dhe 12 Fjalëve të para nën titullin "Pandect of the Monk Antiochus". // BRPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 21. Doc. nr 33136. L. 45–66.
Raport mbi studimet shkencore të Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem për gjysmën e parë të 1848 // AVPRI, F. 180. Op. 517. Pjesa I. Njësia. orë. 3606. L. 5–5 vëllime; E njëjta // RGIA. F. 797. Op. 11. Njësia hr. 28809-b. L. 136, 137–137 vëll.
Pikërisht atje. L. 6; Njësoj. L. 1
Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. M., 2016. T. 1: 1815–1859. F. 306.
Stashevsky E. Porfiry (Uspensky), si një udhëtar në Lindjen Ortodokse. Ese kursi. KDA. 1904 // IR NBU. F. 160. D. 1830. L. 69.
Raport mbi studimet shkencore //AVPRI... L. 7ob.; E njëjta // RGIA... L. 139.
Letër nga Hieromonk Theophan drejtuar Hieromonk Antonin (Kapustin) në Athinë // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1 rev.
Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) drejtuar A.N. Muravyov // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Njësia. orë. 7. L. 1.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa III. F. 357.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa III. F. 358.
Raport mbi studimet shkencore të misionit shpirtëror rus në Jerusalem për 1849 // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 244ob. 245, 340; Bezobrazov P.V. Materiale për biografi
Ep. Porfiri (Uspensky). T. Ι.SPb., 1910. F. 481–488.
Ekstrakt nga qëndrimi i të dërguarit rus në Kostandinopojë V.P. Titov, dërguar kancelarit të shtetit K.V. Nesselrode., datë 6 shkurt 1850 // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. D. 26. L. 1.
Rasti i dhënies së Hieromonk Theophan me një kryq gjoksi të artë // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. D. 26. 2–10.
Draft letre nga i dërguari rus në Kostandinopojë V.P. Titov arkimandritit Porfiry (Uspensky) për dërgimin e një kryqi të artë gjoksore për Hieromonk Feofan (Govorov) // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 3609. L. 26–26 vëll.
Kopje e raportit të Konsullit të Përgjithshëm në Siri dhe Palestinë K.M. Ata kontaktuan të dërguarin rus në Kostandinopojë, V.P. Titov, në lidhje me aktivitetet e misionit shpirtëror rus në Jerusalem // AVPRI. F. 161. II–9. Op. 46. D. 20. Pjesa 2. L. 9v.–10; Raporti i Konsullit të Përgjithshëm në Siri dhe Palestinë K.M. Ata i dërguan të dërguarit rus në Kostandinopojë V.P.
Titov për aktivitetet e misionit shpirtëror rus në Jerusalem // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 742. L. 99 vëll.; Raporti i Konsullit të Përgjithshëm në Siri dhe Palestinë K.M. Basili të dërguarit rus në Kostandinopojë V.P. Titov në lidhje me aktivitetet e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 197 vëll.
Letër nga Arkimandriti Porfiri nga Kostandinopoja drejtuar Kancelarit të Shtetit K.V.
Nesselrode i datës 29 tetor 1849 // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 3607. L. 12 vëll.; Letër nga Arkimandriti Porfiri nga Kostandinopoja drejtuar Kancelarit të Shtetit K.V. Nesselrode i datës 29 tetor 1849 // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 234 vëll.
Raport mbi studimet shkencore të misionit shpirtëror rus në Jerusalem për 1849 // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 244ob. – 245, 340; Bezobrazov P.V. Materiale për biografinë e Peshkopit. Porfiri (Uspensky). Shën Petersburg, 1910. T. Ι. F. 487.
Raport mbi aktivitetet shkencore dhe artistike të Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem për 1853 // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. 1847 D. 19. Pjesa 2. L. 30–30 vëll.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Shën Petersburg, 1896. Pjesa IV. F. 14.
Raport mbi studimet shkencore të Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem për 1850 // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 582.; Bezobrazov P.V. Materiale për biografinë e Peshkopit. Porfiria
(Uspensky). T. Ι. fq 488–489.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa IV. F. 34.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa IV.. F. 43.
Nxitja [e Etërve të Shenjtë]: përkth. nga greqishtja // NIOR RSL. F.172. K. 532. Njësi. orë. 9. L. 1.
Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. M., 2016. T. 1: 1815–1859. F. 362.
Letër nga arkimandriti Feofan (Govorov) drejtuar A.N. Muravyov i datës 9 Prill 1851 // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Njësia. orë. 7. L. 1v.
Draft letre nga i dërguari rus në Kostandinopojë V.P. Titov nga Buyukdere te arkimandriti Porfiry, 1 shtator 1851 // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 3609. L. 19–19 vëll.
Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) nga Jeruzalemi në Kiev drejtuar Arkimandritit Porfiry (Uspensky) i datës 24 tetor 1851. // SPbF ARAN. F. 118. Op. 1. Njësia hr. 41. L. 130–131; Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) nga Jeruzalemi në Kiev drejtuar Arkimandritit Porfiry (Uspensky) i datës 18 dhjetor 1851 // Po aty. fq 134–135; Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) nga Jeruzalemi në Kiev drejtuar Arkimandritit Porfiry (Uspensky) i datës 9 janar 1852. // Po aty. fq 140–141; Letër nga Hieromonk Theophan (Govorov) drejtuar të dërguarit rus në Kostandinopojë V.P. Titov i datës 9 janar 1852 // AVPRI. F.161. II-9. Op. 46. D. 26. L. II, 17–18 vëll.; Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) nga Jeruzalemi në Kiev drejtuar Arkimandritit Porfiry (Uspensky) i datës 9 janar 1852. // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 3610. L. 34; Letër nga Hieromonk Theophan (Govorov) drejtuar të dërguarit rus në Kostandinopojë V.P. Titov i datës 9 janar 1852 // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 3610. L. 5–6 vëll.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa V. f. 2–13, 44.
Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa V. P. 51.
Letër nga Ambasada Ruse në Kostandinopojë drejtuar Zëvendëskonsullit rus në Jaffa N.S. Marabuti datë 17 qershor 1848 // AVPRI. F. 208. Op. 819. D. 320. T. 7. L. 14–15v. etj.
Letër nga Konsulli i Përgjithshëm i Rusisë në Siri dhe Palestinë K.M. Ata u dërguan te i dërguari në detyrë në Kostandinopojë P.N. Pisani datë 9 korrik 1853 // AVPRI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 746. L. 125, 127–127 vëll.
Kërkesa nga Arkimandriti Porfiry Uspensky drejtuar Drejtorit të Zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë K.S. Serbinovich për veprimet e misionit shpirtëror rus në lidhje me fillimin e Luftës Ruso-Turke më 24 tetor 1853 // RGIA. F. 797. Op. 11. Njësia hr. 28809b. L. 385–386 vëll.
Letër nga kancelarja e shtetit K.V. Nesselrode tek Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë N.A. Protasov i datës 7 dhjetor 1853 // RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326.L. 634 –635.
Koleksioni i letrave të Shën Theofanit: në 8 vëllime. Ed. Manastiri rus i Athos Panteleimon. M., 1898–1901. Ribotim: Vepra si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit: koleksion. letra. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. I–VIII.
ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. 4327.
Veprat si shenjtorët e atit tonë Theofan i Vetmi: Vëll. VII. fq 182–183. Letra nr 1167 drejtuar N.V.Elaginit e datës 10 janar 1885
ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. 4327. faqe 573–575.
Fatkeqësisht, gjetja e artikujve akademikë nga Shën Feofana nuk është e mundur.
Këtu Shën Feofana gabon. Shën Nikodemi kishte përpara përkthimin në greqisht të “Luftës shpirtërore” të Lorenzo Scupolit, ky përkthim ishte bërë nga një skrib grek i shekullit të 18-të. Emmanuel Romanitis.
Letra Nr. 1168 drejtuar N.V. Elagin, e datës 11 mars 1885 // Punon si shenjtorët e babait tonë Theofan The Recluse: Vol. VII. fq 183–185.
Natyrisht, po flasim për pjesën e dytë të "Luftës së padukshme", të cilën Shën Feofani e rishkruan përsëri.
ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. 4327. faqe 579–582.
Shkresa nr.441 drejtuar V.A. Kolobova e datës 4 nëntor 1885 // Punon si shenjtorët e babait tonë Theophan the Recluse: Vol. III. F. 83.
Lexim me shpirt. 1885. Pjesa III. shtator. fq 101–123.
Lexim me shpirt. 1885. Pjesa III. tetor. fq 226–248.
Lexim me shpirt. 1885. Pjesa III. Nëntor. fq 312 – 336.
Lexim me shpirt. 1885. Pjesa III. dhjetor. fq 437–456.
Letra Nr. 1173 drejtuar N.V. Elagin, e datës 30 dhjetor 1885. // Punon si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: Vol. VII. F. 192.
Letra nr. 442 e datës 22 dhjetor 1885 drejtuar një adresuesi të panjohur // Punon si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: Vol. III. F. 84.
Skopos - teori. URL: http://biling v.ru/index.php?option=com_content&task= view&id=29&Itemid=38.
Chernyakhovskaya L.A. Përkthimi dhe struktura semantike. URL: http://samlib.ru/w/wagapow_a_s/chernyakhovskaya.shtml
URL: http://predanie.ru/bez-avtora/book/216270-dobrotolyubie-tom-i/
Ky rregull ka shumë përjashtime, si historikisht ashtu edhe sot. Për shembull, Irani, ku fuqia e udhëheqësve shpirtërorë është e madhe.
Citim nga: Tikhon (Maslov), schiarchim. Simfonia e bazuar në veprat e Shën Tikonit të Zadonskut. M., 2003. F. 797 798.
Skicë e mësimit moral të krishterë. M., 1895. F. 34.
Letra nr 988 // Punon si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit: koleksion. letra. Vëll. I–VIII. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. VI. F. 121.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rregulla e besimit, 2004. fq. 372 – 377.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. F. 359.
Mësimi ortodoks mbi hierarkinë kishtare: Antologji e teksteve patristike / përmbledhje. prot. A. Zadornov. M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2012. F. 10.
Sergius Bulgakov, kryeprift. Hierarkia dhe sakramentet // Rruga. 1935. nr 49. F. 29.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i letrës së Apostullit Pal drejtuar Titit, Timoteut (epistles baritore). M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 372.
Lavdi kopesë së Tambovit të Theofanit, peshkopit të Tambovit dhe Shatskit, më 1859 dhe 1860. Shën Petersburg, 1861. F. 6.
Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 11.
Letër zonjës NN të datës 28 dhe 1 nëntor 1893). Letra Nr. 113 // Punon si shenjtorët e atit tonë Teofan të Vetmit. F. 111.
Letër zonjës NN të datës 28 dhe 1 nëntor 1893). Letra Nr. 113 // Punon si shenjtorët e atit tonë Teofan të Vetmit. fq 111 – 112.
Serafim, prift. Rregulloret e manastirit të grave. Smolensk: Samara Iversky Convent, 2002. F. 88.
Nën flamurin e Rusisë: një koleksion dokumentesh arkivore. M.: Libri rus, 1992. F. 217.
RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 28.
AVP RI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 3605. L. 89.
RGIA. F. 796. Op. 128. Njësitë hr. 326. L. 72 vëll.
Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Shën Petersburg, 1896. T. III. fq 168 – 169.
Materiale për biografinë e peshkopit Porfiry Uspensky / red. P.V. Bezobrazov. Shën Petersburg, 1910. T. 2. F. 226.
Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. T. III. fq 213 – 214.
Muravyov A.N. Letra nga Lindja në 1849-1850. M., 2005. faqe 136–137.
Gazeta Dioqezane Kherson. 1864. Nr 10. Shto. F. 519.
Basili K.M. Siria dhe Palestina nën qeverinë turke në marrëdhëniet historike dhe politike. M., 2007. F. 2.
Basili K.M. Siria dhe Palestina nën qeverinë turke... F. 7.
AVP RI. F. 180. Op. 517. Pjesa 1. D. 3606. L. 10.
Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. T.I.S.III.
Materiale për biografinë e peshkopit Porfiry Uspensky. T. 2. F. 482.
OSE RSL. F. 188. K. 10. Njësia. orë. 7. L. 1.
SPbF ARAN. F. 118. Op. 1. Njësia hr. 41. L. 128.
Materiale për biografinë e peshkopit Porfiry Uspensky. T. 2. F. 546.
RGIA. F. 834. Op. 4. Njësia hr. 1123. L. 18 vëll.
Nga letrat e Theofan Recluse // Endacak. 1895. T. I. faqe 435 – 436. – Këtu ribotohet Letra nr 91, datë 10 tetor 1874. – Shih: Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1895. Nr. 4. 28 janar. fq. 72–73. E njëjta letër: Letra Nr. 249 // Punon si shenjtorët e atit tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. II. F. 77.
Letra në Bose nga i ndjeri Peshkopi Theofan i vetmuari... F. 627 - 628.
Letra në Bose nga i ndjeri Peshkopi Theophan, i vetmi i Hermitazhit të Vyshensk // Gazeta Dioqezane e Tambovit. Neof. 1895. Nr 3. 21 janar. Letra nr 89; Nr 4. 28 janar. Letra nr 90 – 93. F. 71 – 75; Nr 5. Shkurt 4. Letra Nr 94 – 96. F. 101 – 104; Nr 6. Shkurt 11. Letra Nr 97 – 98. F. 133 – 143; Nr 7. 18 shkurt. Letrat nr 99 – 101. F. 170 – 175; Nr 8. Shkurt 25. Letra Nr 102 – 104. Fq 206 – 211; Nr 9. 4 mars 1895. Letra nr 105 – 106. F. 245 – 249; Nr 10. 11 mars 1895. Letra Nr. 107 – 108. F. 272 – 279; Nr 11. 18 mars 1895. Letra nr 109 – 113. Fq 310 – 315; Nr 12 – 13. 25 mars dhe 1 prill 1895. Letra nr 114 – 120. F. 365 – 372; Nr 14 dhe 15. 8 e 15 Prill 1895. Letra Nr 121 – 127. Fq 400 – 406; nr 16. 22 prill 1895. Letra nr 128 – 130. F. 437 – 440; nr 17. 29 prill 1895. Letra nr 131 – 132. F. 462 – 465; Nr 18. 6 maj 1895. Letra nr 133 – 135. F. 486 – 491; Nr 19. 13 maj 1895. Letra nr 136 – 140. F. 504 – 510; Nr 20. 20 maj 1895. Letra nr 141 – 144. F. 535 – 540; Nr 21. 27 maj 1835. Letra nr 145 – 146. F. 560 – 563; nr 22. 3 qershor 1895. Letra nr 147 – 150. F. 586 – 591.
Letër zonjës NN të datës 28 dhe 1 nëntor 1893 // Punon si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: I mbledhur. letra. Vëll. I–II. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskovo-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. F. 1 14. (Letër zonjës NN të datës 28 dhe 1 nëntor 1893)
Letra nr 491 datë 15 dhjetor 1893 // Po aty. Vëll. III. S. 3.
Letra nr 586 datë 29 dhjetor 1893 // Po aty. Vëll. IV.S. 65.
Letra Nr. 19 e datës 24 nëntor 1879 // Punon si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. I–II. F. 27; Letra nr 34 datë 18 tetor 1879 // Po aty. F. 36.
Lexim me shpirt. 1894. Pjesa II. maj-qershor. F. 296.
Lexim me shpirt. 1894. Pjesa III. dhjetor. F. 674.
Lexim me shpirt. 1895. Pjesa I. Janar. Letra nga Reverendi i Drejtë Theofan I vetmuari drejtuar zonjës M.D. Nr. 1 – 3. F. 99 – 104; Pjesa II. maj – qershor. Letra nga Reverendi i Drejtë Theofan I vetmuari drejtuar zonjës M.D Nr. 4 – 11. F. 134 – 152; gusht. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse drejtuar M.D. Nr. 12–18. fq 451–462; Pjesa III. shtator. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse drejtuar M.D. Nr. 19 – 20. f. 91–98; dhjetor. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse drejtuar M.D. Nr. 21–28. fq 629 – 638; 1896. Pjesa I. Janar. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse drejtuar M.D.Nr.29 – 37.S. 170 – 179; shkurt. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse drejtuar M.D. Nr. 38–39. fq 350–352; Pjesa II. maj. Letra nga Reverendi i Drejtë Theophan Recluse drejtuar M.D. Nr. 40–42. fq 95 – 99; Pjesa III. Nëntor. Mendimi i të Drejtës Reverend Theofan Recluse mbi nevojën për një korrigjim të ri të librave liturgjikë të kishës. (Letra drejtuar M.D.). fq 462–464; 1897. Pjesa I. Prill. Jetë aktive dhe medituese. Letër nga Reverendi i Drejtë Theophan Recluse drejtuar M.D. Nr. 45. fq. 753–756; Pjesa II. maj. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse drejtuar M.D. Nr. 46–52. F. 168–176; gusht. Letra nga Reverendi i Drejtë Theophan Recluse drejtuar M.D. Nr. 53–57. fq 616–622; Pjesa III. tetor. “Filozofikim” i tepruar. (Letër nga Reverendi i Djathtë Theofan i Vetmi drejtuar M.D.). Nr 58. faqe 265–266; 1898. Pjesa III.
shtator. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse drejtuar M.D. Nr. 59 – 61. 167–170; 1899. Pjesa I. Janar. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse drejtuar M.D. Nr. 62 – 63. F. 116 – 120.
Shishkova A. Disa shtesa në artikuj rreth At Ambrose // Lexim shpirtëror. 1893. Çështje. II. Nr. 5. fq. 24 – 32.
Shishkova A.A. Disa shtesa në artikuj për At Ambrose. M.: Univ. tip., 1893. – 9 f.
Letra nr 306 // Punon si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit: koleksion. letra. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. II. F. 166.
Për më shumë shih: Kashirina V.V. Gjendja shpirtërore e shoqërisë ruse në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të: Botime për Shën Ambrose Optinsky në revistën "Lexim shpirtëror" // Traditat dhe Moderniteti. 2011. Nr. 11. F. 26 – 50.
Kashirina V.V. Shënime nga Shën Theofani në margjinat e dorëshkrimit "Çelësi i çështjes lindore" // Theophan's Readings: koleksion. Arti shkencor. / ed. Dr Philol. Shkenca V.V. Kashirinë; Ryaz. Universiteti Shtetëror me emrin S.A. Yesenina. Ryazan, 2016. Numri. IX. fq. 71 – 78.
Shishkov N. Kujtimet e Princit Smolensky M.I. Golenishchev-Kutuzov // Arkivi Rus. 1866. Çështje. 3. fq 460 – 474.
U vendosën lukarat në kube, dritaret jugperëndimore dhe veriperëndimore të kishës, dritaret qendrore të dritës së dytë dhe dritaret e absidës në fasadat jugore dhe veriore. Në të njëjtën kohë, sandrikët mbi hapjet e dritareve dhe të dyerve ndoshta janë gdhendur, të cilat më vonë janë restauruar pjesërisht me dekorim llaçi. Pavarësisht nga ndërtimi tradicional, Kisha Znamensky ka një kullë të pazakontë kambanore. E veçanta e saj është një çati e ulët me kërpudha me thashetheme, korniza zile, flauta të derdhura përgjatë skajeve të ngushta diagonale të tetëkëndëshit, një portal i zgjatur fort, një dritare e rrumbullakët e rreme e portës me ikona prej gize të Nënës së Zotit të montuara në të në të dy anët dhe në brendësi të dritares (nga brenda dhe në pjesën e parë të dritares) nivel në fasadën veriore me pjerrësi paralele, por jo pingul me fasadën. Përveç kësaj, kambanorja përmban elemente të dekorit prej guri të bardhë në formën e kryqeve malteze mbi hyrjen perëndimore dhe në skajet diagonale të tetëkëndëshit nën kornizën e sipërme të kambanores. Kornizat veriore dhe jugore të portalit mbështeten mbi imposta prej guri të bardhë - volat.
Në hajatin nën kambanoren, mbi hyrjen e trapezisë, koret janë rregulluar në një mënyrë shumë të pazakontë. Pas rindërtimit, në kishë u bënë piktura shumë të pazakonta në stilin grisaille. Më së miri ruhen në murin jugor. Mbi hyrjen jugore, deri në vitin 2010, ishte e dukshme një kompozim i bërë në stilin grisaille me imazhe shiritash, një tas, një filxhan, kallinj dhe një kornizë në formën e një paralelogrami të paraqitur në mënyrë të pjerrët. Ai përmban një fletë me imazhin e një gote, dhe poshtë saj është një rreth, furça, një rrotull, degë me lule dhe gjethe në formë veze. Në anët e kompozimit, 50 centimetra larg, përshkruhen kolona të rendit korintik. Të njëjtat kolona janë pikturuar në anët e hyrjes veriore dhe të hyrjes nga kisha në trapeze. Në të djathtë të derës jugore, në vend të një hapjeje të bllokuar të dritares, është imazhi i shenjtorit dhe në të majtë të saj është një kumbanë e mbuluar me çadër. Një përbërje e ngjashme ka ekzistuar ndoshta në anën veriore” // Shih: Klokov A.Yu., Naidenov A.A. Kishat dhe manastiret e dioqezës Lipetsk dhe Yeletsk. Distrikti Dankovsky. Lipetsk: Lipetsk Regional Society of Local Lore, 2011. fq. 334 – 335.
Vasily Mikhailovich Skvortsov (01/12/1859 - 05/02/1932), një këshilltar i fshehtë, publicist, figurë publike, botues i gazetës "Kolokol" dhe "Revista Misionare" lindi në familjen e At Mikhail. Mori pjesë gjerësisht në polemika në lidhje me pikëpamjet e mëvonshme të L.N. Tolstoi, botoi një numër të madh materialesh në lidhje me këtë polemikë në faqet e Revistës Missionare. Në vitin 1895, me gradën këshilltar kolegjial, u emërua në detyrën e zyrtarit për detyra të veçanta nën Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë, K.P. Pobedonostsev. Në vitin 1915 doli në pension me gradën Këshilltar Private. Mori pjesë aktive edhe në Mbledhjet Fetare dhe Filozofike të Shën Petersburgut të viteve 1901 – 1903 dhe ishte një nga anëtarët themelues të tyre. Sipas V.M. Skvortsova, Takimet fetare dhe filozofike supozohej të ishin një mjet për veprimtari misionare midis inteligjencës që ishte larguar nga Kisha, por që kërkonte Zotin.
Citim nga: Klokov A.Yu., Naidenov A.A. Kishat dhe manastiret e dioqezës Lipetsk dhe Yeletsk. rrethi Dankovsky. F. 337.
Fjalë për tufën Tambov të peshkopit Tambov dhe Shatsky në 1859 dhe 1860. Shën Petersburg, 1861. F. 196.
Letra nr 301 // Punon si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit: koleksion. letra. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. II. F. 160.
Letra nr 1188 // Punon si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit: koleksion. letra. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. VII. F. 213.
Sistemi i ngrohjes së ajrit përbëhet nga një furrë (furrë) e vendosur jashtë dhomës së nxehtë dhe një sistem tubash që përcjellin ajrin e nxehtë në vetë dhomën. Ajri i nxehtë qarkullonte në kanalet e dyshemesë dhe mureve të dhomës, ndërsa ajri i nxehtë dhe gazrat e gripit nuk përziheshin.
Popov B.A., Klokov A.Yu., Chunikhina E.I. Speshnevo-Podlesnoye. Pasuria e Shishkov // Pasuritë provinciale ruse të shekujve 18 - fillimi i 20-të. Voronezh, 2011. faqe 401 – 402.
Mbi përbërjen kimike të qumështit [Art. 1]. 1878. – 9 f.; [Art. 2]. 1880. – 7 f.; Raport nga Profesor L.N. Shishkov, bërë prej tij në një mbledhje të Këshillit [të Shoqërisë Teknike Ruse] më 8 dhjetor 1885 [SPb., 1886]. 4 s. Ott. nga Shënimet e Rusisë. teknologjisë. ishujt 1886. Nr. 2.
Letra nr 256 datë 17 janar 1877 // Krijime si ato ndër shenjtorët ... F. 94
Letra nr 255 datë 31 dhjetor 1876 // Krijime si ato ndër shenjtorët... fq 84 – 86.
Letra nr 256 datë 17 janar 1877 // Po aty... F. 87 – 88.
Letra nr 3 08. // Krijime si ato ndër shenjtorët... F. 169.
Letra nr 297 e vitit 1891 // Krijime si shenjtorët... F. 155.
Letra nr 254 e datës 29 dhjetor 1876 // Punon si shenjtorët e atit tonë Theofan i Vetmi: koleksion. letra. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. II. F. 83.
Letra nr 251 datë 17 tetor 1875 // Po aty. F. 80.
Letra nr 269. // Krijime si shenjtorët... F. 120 – 121.
Letra nr 256 datë 17 janar 1877 // Po aty. F. 89.
Letra nr 250 datë 10 tetor 1874 // Po aty. fq. 78 – 79.
Letra nr 249 datë 10 tetor 1874 // Krijime ndër shenjtorë... F. 77.
Letra nr 275. // Po aty. F. 128.
Letra nr 287. // Krijime si ato ndër shenjtorët... F. 139 – 140.
Letra nr 279. // Po aty. F. 132.
Letra nr 283. // Po aty. fq 135 – 136.
Letra nr 293 // Krijime si shenjtorët... F. 150 – 151.
Shënim nga anëtari i Komitetit Teknik L.N. Shishkova për testimin e pastërtisë së alkoolit duke përdorur acid sulfurik. [SPb., 1888]. [7] fq. E shkruar me dorë. litografike; Ekstrakt nga raporti i një zyrtari të detyrave të veçanta në varësi të Ministrit të Financave, këshilltarit aktual shtetëror L.N. Shishkova rreth distilimit në provincat baltike / Moskë. Departamenti Revelsk. uzina e makinerisë F. Wigand, kryesore. më 1859 [M.,]: kualifikim. 1889. [4] f.; Distilim bujqësor në Shën Petersburg: tip. t-va "Society" Benefit", 1891. 38 f.; Udhëzime për përdorimin e acidit hidrofluorik dhe kripërave të tij sipas metodës Efront gjatë distilimit. SPb.: tipi. V. Kirshbaum, 1892. 15 f.
Letra nr 250 e datës 10 tetor 1874 // Punon si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit: koleksion. letra. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. II. F. 78.
Letra nr 251 datë 17 tetor 1875 // Po aty. F. 79.
Letra nr 275 // Krijime si shenjtorët... F. 129.
Letra nr 278. // Po aty. F. 131.
Letra nr 299. // Po aty. F. 158.
Letra nr 301. // Po aty. fq 159–160.
Letra nr 307. // Po aty. F. 167
Letra nr 263 e vitit 1880 // Po aty. F. 106.
Letra nr 256 datë 17 janar 1877 // Po aty. F. 94.
Letra nr 294. // Po aty. F. 152.
Letra nr 257 datë 9 korrik 1877 // Po aty. fq 97 – 98.
Letra nr 274. // Po aty. F. 127
Letra nr 284. // Po aty. F. 136
Letra nr 286. // Po aty. F. 138.
Letra nr 298. // Po aty. F. 156.
Letra nr 302. // Po aty. F. 162.
Letra nr 255 datë 31 dhjetor 1876 // Po aty. fq 86 – 87.
Letra nr 276. // Po aty. F. 129.
Shën Theofani i Vetmi. Ortodoksia dhe Shkenca: Një Udhëzues i Thënieve dhe Mësimeve / përmbledhje. Hegumen Feofan (Kryukov). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2005. 680 f.
Letra nr 260 e datës 25 mars 1878 // // Krijime si ato ndër shenjtorët... F. 101.
Letra nr 264. // Po aty. fq 109 – 110.
Letra nr 266. // Po aty. F. 117.
Përkulja me një mbledhje si shenjë përshëndetjeje ose mirënjohjeje nga ana e personave femra.
Letra nr 266 // Krijime si shenjtorët... F. 112.
Letra nr 270. // Po aty. fq 121 – 123.
Letra nr 277. // Po aty. F. 130.
Letra nr 272. // Po aty. F. 124.
Theodore Ludogovsky, prift, Maxim Plyakin, prift. Zhanri akatist në shekullin XXI // Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2013. F. 632.
Përmbledhja e mendimeve dhe rishikimeve të Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna, për çështje arsimore dhe kishë-shtetërore / red. Savva, harku dhe peshkopi. Tverskoy. Shën Petersburg, 1885. T. 3. F. 403.
Anthony Khrapovitsky. Komplet i plotë i punimeve. Kazan, 1900. T. 1. fq 250–251.
Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2013. F. 522.
Letra nr 287 // Krijime si ato te shenjtorët... Vëll. I–II. fq. 13 9
Letra nr 288. // Po aty. fq 141 – 142.
Letra nr 306. // Po aty. F. 166.
“Më 30 nëntor 1883, këshilltari aktual i shtetit Andrei Nikolaevich Shishkov (në qytetin e Vladimirit) iu drejtua Sinodit të Shenjtë me një peticion me këtë përmbajtje: “Në provincën Tambov të rrethit Lebedyansky në fshatin Troekurov, në kishën e Shën Dhimitrit, ekziston një ikonë e Shën Dhimitrit, e cila nuk është e nderuar dhe vendore për shën. mrekullibërës. Që nga vitet njëzetë të shekullit të sotëm, një farë plaku Larionius u vendos në këtë kishë, duke mbledhur disa ketra rreth tij, nga të cilët, pas vdekjes së plakut, u formua një manastir grash, i vizituar nga pelegrinët e zellshëm dhe admiruesit e kujtimit të At Larionty. Që nga kohërat e lashta, gjatë shërbesës, përpara ikonës së jomercenarëve, lexohet një akathist, tashmë i shtypur me lejen e Sinodit të Shenjtë. Në kohën e tanishme, duke paraqitur shërbimin e lartpërmendur të shtypur akathist dhe të shkruar me dorë për ata që nuk kanë argjend, kam nderin të kërkoj leje: së pari, të printoj akathistin me vizatimet shoqëruese dhe, së dyti, të printoj shërbimin për shenjtorët për përdorim gjatë adhurimit"": Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. fq 259 – 260.
Autorësia e akathistit u krijua nga: Ponomarev S.I. Akathists: Shënim bibliografik // Libra ruse / ed. S.A. Vengerova. Shën Petersburg, 1896. Çështje. 3. F. 104.
Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. fq 317 – 318. Censor prot. Bogolyubsky vuri në dukje se akathisti "në përmbajtjen e tij përfaqëson një paraqitje të plotë të bekimeve të shpallura Rusisë përmes ikonës së Nënës së Zotit të Vladimirit, akathisti është shkruar në gjuhën e saktë kishtare sllave; i pasur me mendime dhe ndjenja që korrespondojnë me përfitimet e ndryshme të Nënës së Zotit të zbuluar përmes ikonës së saj të mrekullueshme" // Ibid. F. 317.
Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. fq 321 – 322.
Letra nr 292. // Krijime si ato te shenjtorët... F. 149; Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. F. 336.
Letra nr 299. // Krijime si shenjtorët... S. 157 – 158; Letra nr 300 // Po aty. F. 159; Letra nr 302 // Po aty. F. 161.; Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. fq 349–351.
Letra nr 304. // Po aty. fq 164 – 165; Letra nr 307. // Po aty. F. 168.
Letra nr 292. // Po aty. F. 149.
Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. F. 531.
Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. fq 336, 532.
Shishkova A. Disa shtesa në artikuj rreth At Ambrose // Lexim shpirtëror. 1893. Çështje. II. Nr. 5. F. 29.
Letra nr 299. // Krijime si shenjtorët... F. 157 – 158.
Letra nr 302. // Po aty. F. 161
Letra nr 302. // Po aty. F. 161.
Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. f. 349–351, 533.
Letra nr 267. // Po aty. fq 118–119.
Letra nr 269. // Po aty. F. 120.
Letra nr 304. // Po aty. F. 164.
Pikërisht atje. Letra nr 305. F. 166.
Pikërisht atje. Letra nr 307. F. 168.
Kravetsky A.G., Pletneva A.A. Historia e gjuhës sllave kishtare në Rusi (fundi i shekujve XIX-XX). M.: Gjuhët e kulturës ruse, 2001. F. 22.
Sove B.I. Problemi i korrigjimit të librave liturgjikë në Rusi në shekujt 19-20 // Punime teologjike. 1970. Sht. V. P. 30.
Lisova N.N. Dy epoka - dy "Philokalia": Shën Paisius (Velichkovsky) dhe Shën Theofan Rekluse // Leximet e Theofanit: koleksion. artikull shkencor/Ed. V.V. Kashirinë. Ryazan, 2013. Çështje. VI. F. 60.
Dionisi (Shlenov), ig. Shën Theofani I vetmuar si përkthyes i rusishtes "Philokalia": duke përdorur shembullin e kapitujve 10–13, 41, 51–54 nga shekulli i parë i Shën Simeon Theologut të Ri // Leximet e Theofanit: koleksion. arti shkencor./ed. V.V. Kashirinë. Ryazan, 2015. Çështje. VIII. F. 415.
Kashirina V.V. Polemika e Shën Theofanit për çështjen e përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në Rusisht // Lexim i krishterë. 2014. Nr 6. faqe 251–277.
Letra nr 1188 // Krijime si ato te shenjtorët... Vëll. VII. fq 212 – 213.
Letër e datës 20 korrik 1891//ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Njësia. orë. 4009. L. 200–201.
Knorre B.K., Pletneva A.A. Augustini (Gulyanitsky) // Enciklopedia Ortodokse. M., 2000. T. I. P. 111.
Letra nr 289. // Krijime si shenjtorët... F. 143–144.
Letra nr 290. // Krijime si ato te shenjtorët ... F. 145. (Emrat e qyteteve u rivendosën në bazë të botimit të letrave në revistën “Lexim shpirtëror”. 1896. Pjesa III. Nëntor. F. 464).
Balashov N., kryeprift. Drejt një ringjallje liturgjike. M., 2001. F. 23 –120.
Këshilli Lokal 1917 - 1918 dhe rasti i gjuhës liturgjike të kishës // Gjuha liturgjike e Kishës Ruse. Histori. Përpjekjet për reformim. M., 1999. faqe 137–146.
Një analizë më e hollësishme e mendimeve të Shën Theofanit për mësimet fetare dhe filozofike të L.N. Për Tolstoin, shihni artikullin: Kashirina V.V. Shën Theofani mbi "vetitë shkatërruese" të shkrimeve fetare dhe filozofike të L.N. Tolstoi // Leximet e Feofanovskie: koleksion. Arti shkencor. Ryazan, 2015. Çështje. VIII. fq 429–434
Letra nr. 224, datë 1 qershor 1885. // Krijime si ato midis shenjtorëve ... f. 27–28.
Letra nr 280. // Krijime si ato te shenjtorët... F. 133.
Gusev N.N. Kronikë e jetës dhe veprës së Leo Nikolaevich Tolstoy. 1828–1890. M., 1958. F. 515.
Letra nr 281. // Krijime si ato te shenjtorët... Vëll. II. fq 133–134.
Letra nr 282. // Po aty. F. 134.
Letra nr 285. // Po aty. F. 137.
Letra nr 284. // Po aty. fq 136–137.
Ostroumov M.A. Konti Lev Nikolaevich Tolstoy: [Analizë kritike e "Rrëfimit" nga L.N. Tolstoi]. Kharkov, 1887. 296 f.
Letra nr 285. // Po aty. fq 137–138.
Letra nr 264. // Po aty. F. 107.
Letra nr 265. // Po aty. F. 111.
Letra nr 266. // Po aty. F. 111.
Letra nr 220 e datës 24 gusht 1881. // Po aty. F. 22.
Lexim me shpirt. 1880. Pjesa I. Mars; . Një letër drejtuar një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje. fq 295–331; Pjesa II. korrik. . Letra e dytë drejtuar Shën Petërburgut me rastin e shfaqjes së një mësuesi të ri të besimit atje. fq 315–340; . Letra e tretë drejtuar Shën Petërburgut me rastin e shfaqjes së një mësuesi të ri të besimit atje. fq 341–369; gusht. . Letra e katërt drejtuar Shën Petërburgut me rastin e shfaqjes atje të një mësuesi të ri të besimit. fq 397–430; 1881. Pjesa I. Janar. . Letra e pestë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me shfaqjen e një mësimi të ri të besimit atje. fq 22–39; shkurt. . Letra e gjashtë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me shfaqjen e një mësimi të ri të besimit atje. fq 192–207; . Letra e shtatë drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me mësimin e ri të besimit që u shfaq atje. fq 208 – 222.
Një letër drejtuar një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje. M.: Univ. tip., 1880. 37 f.; Një letër drejtuar një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje. [SPb.]: Lloji. F.G. Eleonsky dhe K., kualifikim. 1880. 32 f.
Letra një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje. Shën Petersburg, 1881. 148 f.
Letra nr 268. // Po aty. fq 119–120.
Letra një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje. Shën Petersburg, 1881, f. 82–108.
Letra nr 264. // Po aty. F. 110.
Letra nr 283. // Po aty. F. 135.
Rëndësia dogmatike e Koncilit të Shtatë Ekumenik: Një studim shkencor dhe historik i rëndësisë dhe domosdoshmërisë së nderimit të ikonave, në lidhje me mashtrimin e Pashkovit dhe bashkëpunëtorëve të tij. Gr. Ostroumova. 1884. 206 fq.; Zëra nga Rusia kundër mësimeve të rreme të Pashkov në lidhje me një incident fatkeq të fundit / Ed. Bogdanoviç. E.V. Publikim popullor falas. 1891. 50 fq.; Bisedë ekstraliturgjike për nderimin e ikonave të shën. Përgjigje për ndjekësit e Pashkovit. Kryeprifti Konstantin Vetvenitsky. Botuar nga Shoqëria për Përhapjen e Edukimit Fetar dhe Moral në Frymën e Kishës Ortodokse. Shën Petersburg: Shtypshkronja e Revistës së Artilerisë, 1891. 20 f.; Pashkovitët në dioqezën e Tverit. Me shtimin e një përshkrimi të shkurtër të origjinës, historisë dhe mësimeve të sektit Pashkov. Komp. Master i Teologjisë Dmitry Skvortsov. Tver, 1893. 82 f.; Një bisedë midis një të krishteri ortodoks dhe pashkovitëve për trupin dhe gjakun e Zotit tonë Jezu Krisht dhe për adhurimin e ikonave, si dhe për nderimin e autoritetit më të lartë / këngëtarit të Kishës Peterhof të Lartësimit të Kryqit Alexei Timofeevich Zazulin. Shën Petersburg, 1905.
8 fq.; Një bisedë midis një të krishteri ortodoks dhe një pashkoviti për Shkrimet e Shenjta dhe traditat e kishës. Shën Petersburg: botimi i dytë. “Shoqëria për përhapjen e edukimit fetar dhe moral në frymën e kishës ortodokse” në favor të kryeqytetit botues me emrin. I ndjeri Rev. M. I. Sokolova", 1902. 32 f.; Përgjigjja e një të krishteri ndaj predikimit lutës të pashkovitëve dhe stundobaptistëve. Ed. 2. M.: Tipolitografi Efimov, 1909. 16 f. etj.
Rëndësia dogmatike e Koncilit të Shtatë Ekumenik: Një studim shkencor dhe historik i rëndësisë dhe domosdoshmërisë së nderimit të ikonave, në lidhje me mashtrimin e Pashkovit dhe bashkëpunëtorëve të tij. Gr. Ostroumova. 1884. –206 fq.; Terletsky G. Sekti i Pashkovitëve. Shën Petersburg, 1891. –139 f. etj.
Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i Shën Theofanit të Vetmit. M., 2008. F. 170.
Khitrov M., prot. Imzot Theophan, I vetmi i Vyshensky. M.: PSTBI, pa një vit. Repr.: M., 1905. Ed. 2. F. 100.
Shih, për shembull: Ornatsky F.N., prot. Sekti Pashkov dhe përgjigja e "pyetjeve Pashkov". botimi i 2-të. “Shoqëria për përhapjen e edukimit fetar dhe moral në frymën e Kishës Ortodokse”. Shën Petersburg, 1903. F. 3; Një tjetër letër e hapur për zotin Pashkov nga kreu i Katedrales së Shën Isakut. Shën Petersburg, 1883. F. 22 – 35, etj.
Publikim Nga: Lexim shpirtëror. 1893. Nr. 5. fq. 24–32.
Manastiri Troekurovsky Dmitrievsky Ilarionovsky në fshatin Troekurovo, dioqeza Tambov, u themelua në 1854 nga pronari i tokës A.N. Goldobina me bekimin e Plakut Hilarion, i cili punoi në fshat që nga viti 1824. Në vitin 1857, komuniteti u krijua zyrtarisht me vendim të Sinodit të Shenjtë. Në 1871 komuniteti u riemërua në Manastirin Troekurovsky Dimitrievsky Hilarionovsky, 27 korrik 1871. Arkimandriti i Vetmisë Vyshenskaya Arkady (Chestonov) kreu hapjen madhështore të manastirit.
Klyucharyovs janë fisnikë të provincës Tula. Klyucharyov Feodor Zakharovich (1810–1872) - këshilltar i gjykatës, marshall i fisnikërisë së rrethit Tula. Me bekimin e Rev. Macarius Optinas dhe Klyucharyovs hynë në manastire. 19 janar 1860 F.Z. Klyucharyov hyri në manastirin e Optina Pustyn. Më 29 janar, ai u tonsurua në ryassophore, në mantel në janar 1871, për shkak të dhimbjes, ai u tonifikua në mënyrë private, në skemën më 14 mars 1872. Gruaja e tij Alexandra Nikolaevna Klyuchareva hyri në Manastirin e Kryqit të Shenjtë Belevsky, ku ajo ishte rreth vitit 1870. Më pas ajo u bë vajza shpirtërore e Shën Ambrozit të Optinskit, jetoi në një ndërtesë të veçantë të Gostiny Dvor të Hermitage Optina. Në vitin 1875, me bekimin e Rev. Ambrosia fitoi pasurinë Kalygino pranë fshatit Shamordino, në të cilën vendosi mbesat e saj binjake Vera dhe Lyubov, kumbara të Rev. Ambrose. Pasi humbën nënën e tyre në lindje, vajzat u dalluan nga devotshmëria e rrallë, u përpoqën për një jetë monastike dhe nuk thanë se do të jetonin jo më shumë se 12 vjet.
Me insistimin e të moshuarit të zgjuar, Ambrosia bëri një rezervë në testamentin e saj që në rast të vdekjes së vajzave, në pasuri do të themelohej një komunitet grash. Një lloj komuniteti monastik u ngrit në pasuri: disa nga ish-bujkrobërit e Klyucharyovs dhe të afërmit e tyre u vendosën me mbesat e tyre si fillestare. Më 23 gusht 1881, murgesha Ambrosia vdiq dhe u varros në Hermitazhin e Optinës. Mbesat e Ambrosias, me bekimin e Imzotit Ambrozi u vendosën në internatin Oryol. Më 31 maj 1883, pasi mbërritën në Optina Pustyn, ata u sëmurën nga difteria dhe vdiqën disa ditë më vonë në moshën 12-vjeçare. Në 1884, në Kalygino u themelua manastiri i Shën Ambrozit Shamordino.
Përpara vdekjes së tij, Imzot Plaku Hilarion Troekurovsky bekoi Fedorin dhe Zakharovich Klyucharyovin: "Unë ju kërkoj, mos e lini manastirin tim dhe nëse gjej guxim përpara Zotit, do të përpiqem të ndërmjetësoj për ju Mbretërinë e Perëndisë në banesat e Qiellit. Unë jam lodhur tashmë për të jetuar, por ju jeni të tjerë të tjerë, por ju po shkoni për të jetuar atje; Prandaj, kërkoni këshilla prej tyre - ata do t'ju mësojnë se çfarë të bëni për jetën tuaj shpirtërore” (Cituar nga: Klokov A.Yu., Naydenov A.A. Biografia e të vetmuarit Hilarion dhe historia e manastirit Troekurov. Lipetsk, 2008. F. 63).
Libri "Rruga mbretërore e kryqit të Zotit, që çon në jetën e përjetshme" përkthyer në Rusisht nga Hierom. Clement (Zederholm) u botua nga shtëpia botuese Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn në 1878. Ky është një interpretim alegorik i fjalëve të Jezu Krishtit "nëse dikush dëshiron të ecë pas Meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas Meje". Përkthimi nga latinishtja në gjysmë-sllavisht - rusishtja e vogël u bë nga Kryepeshkopi i Chernigovit John (Maximovich) dhe u botua në Chernigov në 1712. Libri ka tre pjesë: "Hyrja në rrugën e kryqit", "Për mënyrën e ecjes në rrugën e kryqit", "Për frytet e mbajtjes së kryqit".
Më pas, A. A. Shishkova, me bekimin e Shën Theofanit të Vetmit dhe falë këshillave të tij aktive, përpiloi një akathist për Hieromartirin Ignatius Zotbartës, i cili u botua në vitin 1893. Për më shumë rreth kësaj, shihni artikullin e V.V. Kashirina “Shishkovët si adresues të Shën Theofanit”.
Dewey D. Psikologjia dhe pedagogjia e të menduarit. M.: Perfeksioni, 1997. F. 28.
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 324.
Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M.: Shtëpia e babait, 2005. F. 20.
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. F. 306.
Theofani I vetmuar, Shën Çfarë është jeta shpirtërore... F. 22.
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. F. 315.
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. F. 320.
Theofani i vetmuar, Shën Çfarë është jeta shpirtërore... F. 33.
Theophan the Recluse, St. Një përmbledhje e mësimit moral të krishterë. F. 289.
Theophan the Recluse, Shën Fjala mbi ngjitjen në fronin e Madhërisë së Tij Perandorit Alexander Nikolaevich (1858) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. M.: Shtëpia e babait, 2010. F. 105
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. F. 325.
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. M.: Departamenti i Botimeve të Patriarkanës së Moskës, 1991. F. 233.
Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. F. 235.
Theophan the Recluse, Shën Soditim dhe reflektim. M.: Rregulli i besimit, 2003. F. 249.
IR NBU 160 Nr 1968. Letra nga Rev. Feofan. Kopjo. L. 1 – 1 vëll. 103
GATO. F. 107. Op. 2. D. 326. Një listë formale e shërbimit të ish mësuesit të së drejtës së gjimnazit provincial të Tambovit, kryepriftit Ioann Pereverzev, hartuar për 1884.
IR NBU 160 Nr. 1968. Letra nga të afërmit e Rev. Feofan dhe të tjerë. Kopjo. L. 27 rev. – 30.
Tankov A.A. Kujtime nga e kaluara e seminarit tonë // Gazeta Dioqezane e Kursk. 1914. Nr. 5. F. 110–116; Nr. 12. F. 255–260; Nr. 21. F. 450–454; nr 42. faqe 854–855.
IR NBU 160 Nr 1968. Letra nga Rev. Feofan. Kopjo. L. 3.
Georgy (Tertyshnikov), prift. Teza e doktoraturës. Shtesë e esesë së kandidatit. Pjesa I. (MDA). Trinity-Sergius Lavra, Zagorsk, 1972 – 1973. L. 5–6. Letra nr. 6.
Pikërisht atje. L. 6. Letra nr. 7.
Georgy (Tertyshnikov), prift. Teza e doktoraturës. Shtesë e esesë së kandidatit. Pjesa I. (MDA). Trinity-Sergius Lavra, Zagorsk, 1972–1973. L. 6. Letra nr. 6.
Pikërisht atje. L. 11. Letra nr. 10.
Pikërisht atje. L. 8. Letra nr. 9.
Georgy (Tertyshnikov), prift. Teza e doktoraturës. Shtesë e esesë së kandidatit. Pjesa I. (MDA). L. 13. Letra nr. 14.
Pikërisht atje. L. 18. Letra nr. 18.
Pikërisht atje. L. 21. Letra nr. 21.
Fedorov V.A. Kisha Ortodokse Ruse dhe shteti. Periudha sinodale (1700 – 1917). M., 2003. F. 120
Rregulla në lidhje me shkollat e famullisë dhe kishës rurale // Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1862. Nr. 4. F. 52–53.
Klyucharyov A. Eminenca e Tij Theofan i Vetmi dhe veprimtaria e tij baritore (1815 - 1894). Kazan, 1904. F. 63
Buletini dioqezan i Tambovit. 1862. nr 43. F. 117.
Buletini dioqezan i Tambovit. 1862. nr 36. F. 75.
Buletini dioqezan i Tambovit. 1861. Nr. 27. F. 6
Rreth shkollave në Morshansk // Gazeta Dioqezane Tambov. 1863. nr 3. P.34.
Përshkrimi i gjendjes së shkollave famullitare // Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1863. Nr. 4. F. 96.
Svirin A.N. Mbi krijimin e bibliotekave të dekanit gjatë mbretërimit të Shën Feofanit në departamentin e Tambovit // Leximet e Feofanit. 2012. Çështje. VI. F. 230.
GATO. F. 181. Op. 1. D. 1751. L. 158.
GATO. F. 181. Op. 1. D. 1672. L. 70.
GATO. F. 181. Op. 1. D. 1673. L. 47, 51.
Theofan (Govorov), Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Direct-Media, 2014. F. 674.
Theofan (Govorov), Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. S. 2.
Theofan (Govorov), Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. F. 42.
Termi i autorit Shën Theofani I vetmuar, me të cilin ai kupton dëmtimin e shpirtit dhe trupit të një personi nga pasionet mëkatare (shih ekzegjezën e Rom. 8, 2 [Theophan the Recluse, St. Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitulli 1–8). M., pp.20. 595-596]).
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. M.: Rregulla e besimit, 2004. F. 373.
Shih gjithashtu predikimin "Në javën para pagëzimit" (1864): "<...> fuqia e pagëzimit konsiston jo vetëm në ripërtëritjen plot hir të fuqive natyrore të shpirtit, por edhe në një ndryshim moral të karakterit, të dyja së bashku. Sipas dispensacionit të Perëndisë, fillimisht ndryshimet morale ndodhin në shpirtin e një personi dhe më pas hiri, duke i rrënjosur ato në personin e tij. natyra” [Theofan the Recluse, St. Edifying with love. Fjalët dhe predikimet. M.: Rregulla e besimit, 2008. F. 37].
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 372.
Gjon Gojarti, Shën Interpretimi i Letrës drejtuar Galatasve//Vepra e atit tonë të shenjtë Gjon Gojartit, Kryepeshkop i Kostandinopojës, në përkthim rusisht. T. 1–12. SPb.: Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, 1895–1906. T. 10. F. 785; ΣΟΤ ΔΝ ΑΓΙΟΙ ΠΑΣΡΟ ΗΜΩΝ ΙΩΑΝΝ ΟΤ ΣΟΤ ΥΡΤΟΣΟΜΟΤ ? ΣΟΤ ΑΓΙΟΤ ΑΠΟΣΟΛΟΤ ΠΑΤΛΟΤ // Migne J.-P. Patrologiæ Cursus Completus. Seriali Græcæ. Vëll. 1 – 162. Paris, 1857 – 1866. Vëll. 60–63. (Në vijim PG). Vëll. 61, kol. 656.
Teofilakti i Bullgarisë, bl. Komenti i letrës drejtuar Galatasve // Sam. Interpretimi i Veprave dhe Letrave të Apostujve të Shenjtë: në 3 vëllime. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. P. 602. ΒΟΤΛΓΑΡΙΑ ΣΑ ΣΟΤ ΑΓΙΟΤ ΠΑΤΛΟΤ ΔΠΙΣΟΛΑ ΔΞΗΓΗΙ // PG 124:996.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Kolosës // Ai. Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 165, 167.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulla e besimit, 2006. fq. 438 – 439.
Gjon Chrysostom, Shën Biseda mbi letrën drejtuar Romakëve // Dekret. Op. T. 9. faqe 599–600. PG 60:479.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 451.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. M.: Rregulla e besimit, 2004. F. 542.
Theophan the Recluse, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. M.: Rregulla e besimit, 2004. fq. 158 – 159.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Filipianëve // Ai. Interpretimet e Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve ... F. 517.
Theofan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve... Fq.160.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve ... F. 161.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). F. 455.
Liria nga 2 Kor. 3:17: Zoti është Fryma; dhe aty ku është Fryma e Zotit, ajo liri nga Shën Theofani kuptohet gjithashtu si rrethprerje nga Fryma në sakramente. Liria e njeriut fillon me hyrjen në "sferën shpirtërore", domethënë me ringjalljen e një shpirti të vdekur.
Shën Chrysostom: “Me këtë dukej se tha: lidhjet që na mbanin janë prishur dhe janë thyer, kështu që ai që na mban, d.m.th. mëkati, nuk mbeti asgjë për të mbajtur” [Gjon Gojarti, Shën Biseda mbi letrën drejtuar Romakëve // Dekret. op. T. 9. F. 624. PG 60:498]. Blzh. Teofilakti: “Dhe ky zinxhir është mëkat, sepse ne u mbajtëm pas tij si me zinxhir” [Teofilakti i Bullgarisë, i bekuar. Interpretimi i Letrës drejtuar Romakëve // Dekret. op. T. 2. F. 79. PG 124:421]. Gjithashtu Shën Theofani, i cili e përcakton mëkatin në kategoritë e sistemit të tij antropologjik si vetëkënaqësi: “Për çfarë po mbaheshim ne? Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitulli 1–8). F. 520].
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). F. 521
Theophan the Recluse, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. fq 159–160.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). F. 478.
Theophan the Recluse, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. F. 58.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). fq 442–443.
Gjon Chrysostom, Shën Diskursione mbi letrën drejtuar Romakëve. T.9. P.600. PG 60:480.
Teofilakti i Bullgarisë, bl. Komenti i letrës drejtuar Romakëve. T.2. P.69. PG 124:409.
Νεκρουται μεν η αμαρτια δὲ βίνο ἐλάρετος [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ//PG 118:4 32].
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 516.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. F. 140.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Palit të Parë drejtuar Thesalonikasve; Është ai. Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 298.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. fq 518–519. Shih gjithashtu predikimin "Në javën para Epifanisë" (1864): "Rënia prishi rendin e brendshëm të jetës shpirtërore. <...> Pse rivendosja e tij nuk mund të realizohej ndryshe përveçse nëpërmjet rivendosjes së fuqive të tij origjinale shpirtërore dhe ngritjes së tyre në një marrëdhënie të ndërsjellë të paracaktuar. Ja çfarë bën sakramenti i pagëzimit për këtë përgatitje të brendshme pas një numri të ndryshëm...> në periudhën e re, të mbushur me hir, të gjithë elementët dhe forcat e mëparshme të jetës shpirtërore, të dobësuara dhe të shpërbëra në vjeshtë, ringjallen përsëri në kuptimin dhe bashkimin e tyre me shërimin e tij të veçantë dhe jetëdhënës - të vijë në jetë Gjithçka që mbetet është t'i bashkojë ato, t'i mbledhë ato, si rrezet, në një fokus.
Kjo bëhet në vaskën e pagëzimit, e cila në këtë drejtim është si një kallëp i hirshëm, ku nga elementët e rivendosur më parë të jetës shpirtërore, nëpërmjet hirit gjithëpërfshirës, krijohet një krijim i ri në Krishtin Jezus, formohet njeriu i fshehur i zemrës” [Theophan the Recluse, St. 34–36].
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 204.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. fq 302–303.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Parë të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve. M.: Rule of Faith, 2005. fq. 278–279.
John Chrysostom, Shën Komenti i letrës së parë drejtuar Thesalonikasve. T. 11. F. 564. PG 62:461.
Theodoreti i Kirit, bl. Interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Thesalonikasve // Veprat e të Bekuarit Theodoret, Peshkopi i Kirros / gjeneral. ed. prof. A.I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. F. 489. ΕΠΙΣΤΟΛΩΝ ΤΟΥ ΑΟΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ // PG 82:656.
Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Parë të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve. F. 296.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. F. 300.
Gjon Chrysostom, Shën Diskursione mbi letrën drejtuar Efesianëve. T. 11. F. 60. PG 62:51.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). fq 626–627.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). fq 633–634. Shih gjithashtu Rom. 6, 4 [Theofan the Recluse, St. Po aty. F. 445].
Gjon Chrysostom, Shën Diskursione mbi letrën drejtuar Romakëve. T.9. P.651. PG 60:519.
Theodoreti i Kirit, bl. Komenti i letrës drejtuar Romakëve. fq 149–150. PG 82:132.
Teofilakti i Bullgarisë, bl. Komenti i letrës drejtuar Romakëve. T. 2. F. 95. PG 124:440.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. fq 358–359.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). F. 443.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). F. 597. Shih gjithashtu 2 Kor. 9, 13 [Theofan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. fq. 404–405].
Gjon Chrysostom, Shën Diskursione mbi letrën drejtuar Romakëve. T. 9. F. 624. PG 60:4 98–499.
Teofilakti i Bullgarisë, bl. Komenti i letrës drejtuar Romakëve. T. 2. F. 79. PG 124:421.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). F. 599.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. fq 430–431.
Theophan the Recluse, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. M.: Rule of Faith, 2004. fq. 246–247.
John Chrysostom, Shën Komenti i letrës drejtuar Kolosianëve. 11, 421, PG 62:352–353.
Teofilakti i Bullgarisë, bl. Komenti i letrës drejtuar Kolosianëve. T. 3. P. 207. PG 124:1257.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. F. 596.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. F. 252.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. fq 252–253.
Teofilakti i Bullgarisë, bl. Komenti i letrës së parë drejtuar Korintasve. T. 2. F. 473. PG 124:856.
Theophan the Recluse, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. fq 199–200. Shih gjithashtu 2 Tim. 1, 7 [Theofan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Timoteut të Dytë // Ai. Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Titit, Timoteut (Letra baritore). F. 635].
Theophan the Recluse, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. fq 199–201.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). F. 675.
Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. F. 52.
Theophan the Recluse, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. F. 156.
OSE RSL. F. 765. K. 9. Njësia. orë. 75. L. 30–30 vëll.
Govorov A.G. Kujtime të Reverendit të Drejtë Theophan, I vetmuar i një të afërmi të ngushtë A.G. Govorova // Lexim shpirtëror. 1894. Nr. 5–6. F. 65.
Letra nr. 1029 e datës 23 gusht 1888 // Punon si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: koleksion. letra. Ed. Fjetja e Shenjtë - Manastiri Pskov-Pechersky dhe shtëpia botuese "Pilgrim" 1994. Vëll. VI. F. 183.
OSE RSL. F. 213. K. 66. Njësia. orë. 19. L. 2–3.
Letra nr 1013 datë 18 gusht 1887 // Krijime si shenjtorët, f. 158.
OSE RSL. F. 765. K. 12. Njësitë hr. 76. L. 27 – 28 vëll.
OSE RSL. F. 765. K. 6. Njësi. orë. 55. L. 13 vëll. 14.
OSE RSL. F. 765. K. 16. Njësi. orë. 16. L. 7 vëll. 8
OSE RSL. F. 765. K. 7. Njësi. orë. 78. L. 14 14 vëll.
OSE RSL. F. 269/I. K. 14. Njësia. orë. 66. L. 13 vëll.
Macarius (i Madh), Shën Biseda shpirtërore. STSL, 1994. F. 9.
Citim nga: Georgy Markov, prot. Veprat e Shën Theofanit të Vetmit si bazë e antropologjisë ruse: diploma. Punë. Ryazan, 2014. F. 45.
Ignatius (Brianchaninov), Shën Një fjalë për vdekjen // koleksion. cit.: në 8 vëllime. M., 2002. T. 3. F. 73.
Theofani I vetmuar, Shën Shpirti dhe engjëlli nuk janë trupi, por shpirti. M., 2000. F. 199 – 200.
Vadim (Leonov), prot. Bazat e antropologjisë ortodokse. M., 2013. F. 52.
Feofan (Kryukov), abat. Ortodoksia dhe shkenca. M., 2009. F. 363.
Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M.: Shtëpia e babait, 2005. fq. 19–20.
Citim nga: Georgy Markov, prot. Veprat e Shën Theofanit të Vetmit si bazë e antropologjisë ruse. F. 46.
Feofan (Kryukov), abat. Ortodoksia dhe shkenca. M., 2009. F. 364.
Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin. M., 1999. F.214.
Vadim (Leonov), prot. Bazat e antropologjisë ortodokse. M., 2013. F. 60.
Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. F. 26.
Vadim (Leonov), prot. Bazat e antropologjisë ortodokse. F. 60.
Feofan (Kryukov), abat. Ortodoksia dhe shkenca. M., 2009. F. 366.
Citim nga: Georgy Markov, prot. Veprat e Shën Theofanit të Vetmit si bazë e antropologjisë ruse. F. 49.
Theofani I vetmuar, Shën Çfarë është jeta shpirtërore... F. 29.
Vadim (Leonov), prot. Bazat e antropologjisë ortodokse. F. 63.
Feofan (Kryukov), abat. Ortodoksia dhe shkenca. F. 367.
Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. F. 30.
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Shtëpia e babait, 2010. F. 588.
Bazat morale të jetës familjare. Klasa e 11-të / Moiseev D, prift, Nina (Krygina), murgeshë. Ekaterinburg: INFOFOND, 2010. F. 103 105.
Pulikovsky Ya. Ia vlen të jesh baba. Roli kryesor i burrit. Minsk: Rreth Kristos, 2002. F. 74,75, 98.
Theophan the Recluse, St. Si të ruajmë devotshmërinë në jetën familjare // Biblioteka Elektronike Ortodokse. URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2011# part_25575 (data e hyrjes: 20.01.2017).
Theofan i vetmuari, nga e martë. Skicë e mësimit moral të krishterë. F. 584.
Antipenko G., prot. Përgjegjësitë e burrit dhe gruas: leksion në Qendrën Arsimore të Shën Innocentit të Moskës në Kishën e Ikonës Sovrane të Nënës së Zotit, 26 nëntor 2014. Shën Petersburg, 2014. 1 elektron. disk optik (CD-ROM).
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. F. 585.
Theophan the Recluse, St. Si të ruajmë devotshmërinë në jetën familjare URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2011#part_25575 (data e hyrjes: 01/20/2017).
Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Shtëpia e babait, 2010. F. 589.
Shih: Gagarin I., prot. Të duash, jo të kërkosh dashuri. Klin: Jeta e krishterë, 2008. fq. 7–9,15,16.
Pestov N.E. Thelbi dhe qëllimet e martesës. URL: http://www.synergia.itn.ru/kerigma/brak/pestov/hr-brak/p1.htm (data e hyrjes: 20.01.2017).
Letra nr 284 // Punon si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit: koleksion. letra. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë-Pskov-Pechersky dhe shtëpia botuese "Pilgrim" 1994. Vëll. II. F. 136..
Letra nr 1169 datë 14 maj 1885 // Po aty. Vëll. VII. F. 185.
Për më shumë shih: Kashirina V.V. Shën Theofani mbi "vetitë shkatërruese" të shkrimeve fetare dhe filozofike të L.N. Tolstoi // Leximet e Feofanovskie: koleksion. në shkollë Art. Ryazan, 2015. Çështje. VIII. fq 429–434.
Për më shumë detaje, shih: Georgy Orekhanov, Kryeprift. Kisha Ortodokse Ruse dhe L.N. Tolstoi: Konflikti përmes syve të bashkëkohësve: monografi. M.: Shtëpia botuese. PSTGU., 2010. 696 f.
Letra nr 228 // Krijime si ato te shenjtorët... Vëll. II. F. 42.
Letra nr 1169 datë 14 maj 1885 // Po aty. Vëll. VII. F. 186.
Letra nr 1175 datë 30 mars-3 prill 1886 // Po aty. F. 194.
Letra nr 1359 datë 20 mars 1886 // Po aty. Vëll. VIII. F. 111.
Në mënyrë të përsëritur në letrat e tij, Shën Theofani thërret L.N. Tolstoi. Shih, për shembull, Letrën nr. 1172 të 8 dhjetorit 1885 // Po aty. Vëll. VII. F. 190.
Letra nr 367. // Po aty. Vëll. II. F. 238.
Tragjedia shpirtërore e Lev Nikolaevich Tolstoy / ed. A.N. Strizhev. M.: Shtëpia e babait, 1995. 315 f.
Teksti i përkufizimit të Sinodit të Shenjtë të 22 shkurtit 1901 URL: http://ref.zeyn.ru/author.php?auth=4&proizvedenie=651&razdel=1
Teksti i përkufizimit të Sinodit të Shenjtë të 22 shkurtit 1901