Семинар студентов духовных и светских учебных заведений «Духовное наследие Святителя Феофана Затворника» (в рамках XXV Международных Рождественских образовательных чтений)

Κλήμης, Μητροπολίτης Καλούγκας και Μπορόφσκι, Πρόεδρος του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η λειτουργία του Αγίου Θεοφάντη στην Παλαιστίνη στην πρώτη σύνθεση της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής (1847–1853) Μια επίσκεψη στους Αγίους Τόπους - εκείνα τα μέρη όπου ο Κύριος Ιησούς Χριστός έγινε άνθρωπος, έζησε, κήρυξε, έκανε θαύματα, δέχτηκε το θάνατο και αναστήθηκε - κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στη ζωή κάθε πιστού χριστιανού. Η παραμονή του Ιερομόναχου Θεοφάν (Γκοβόροφ) στην Παλαιστίνη έχει μεγάλη σημασία όχι μόνο για την πνευματική του ανάπτυξη ως ασκητή και μελλοντικό ερημικό Βισένσκι, αλλά και για όλους όσους κατέφυγαν και μέχρι σήμερα καταφεύγουν στις σοφές συμβουλές και τα ψυχοσωτήρια γραπτά του αγίου. Κατά την περίοδο της διακονίας του στους Αγίους Τόπους, ο Άγιος Θεοφάν έλαβε μια σπάνια ευκαιρία για την εποχή του να μελετήσει τα έργα των αρχαίων χριστιανών ασκητών σε πρωτότυπα και πρώιμα αντίγραφα. Έχοντας πρόσβαση στο θησαυροφυλάκιο της πατερικής σκέψης, όχι μόνο ενίσχυσε την προσωπική του εμπειρία ως ασκητής, αλλά και εμπλούτισε ολόκληρη την εγχώρια πνευματική παράδοση, λέγοντας στους συγχρόνους του για τον σωστό τρόπο επίτευξης του στόχου της χριστιανικής ζωής - σωτηρίας εν Χριστώ. Αυτή η περίοδος της ζωής του Αγίου Θεοφάν μπορεί να αναπαραχθεί από πολυάριθμα επίσημα έγγραφα από τα μεγαλύτερα ρωσικά αρχεία του Ρωσικού Κρατικού Ιστορικού Αρχείου και του AVPRI, καθώς και από τα δημοσιευμένα απομνημονεύματα του πρώτου επικεφαλής του RDM 1. Μέρος της ανεπίσημης αλληλογραφίας, η οποία συγκεντρώνεται κυρίως στα κεφάλαια των NIOR RSL, CIAM, a number of SPF. βιογραφικά στοιχεία και να κατανοήσουν τα κίνητρα των επιμέρους ενεργειών και αποφάσεων του Αγίου Θεοφάνους που σχετίζονται με την παραμονή του στους Αγίους Τόπους. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για δύο επιστολές του αγίου, γραμμένες από την Ιερουσαλήμ το 1851: A.N. Muravyov στις 9, 2 Απριλίου και μετά ακόμα στον Ιερομόναχο Antonin (Kapustin) στις 20 Ιουνίου. 3 Ο κύριος όγκος των εγγράφων που σχετίζονται με την αντιγραφή και μετάφραση ελληνικών χειρογράφων από τον Άγιο Θεοφάνη στη Μέση Ανατολή φυλάσσεται στον Άθω στα αρχεία και τη βιβλιοθήκη της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα. Σε αντίθεση με άλλες ξένες αποστολές, η Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ λειτουργούσε στο κανονικό έδαφος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, εκτελώντας καθήκοντα πρεσβείας ή διπλωματικής αποστολής. Όταν δημιουργήθηκε η αποστολή το 1847, υπήρχαν τρεις κύριοι στόχοι. Εκτός από την ενίσχυση των δεσμών μεταξύ αδελφών Τοπικών Εκκλησιών, αυτές περιλαμβάνουν την οργάνωση της παραμονής στους Αγίους Τόπους για προσκυνητές από τη Ρωσία που χρειάζονται τόσο πνευματική τροφή από ρωσόφωνους ιερείς όσο και επίλυση διαφόρων προβλημάτων που σχετίζονται με την παραμονή στην επικράτεια ξένου κράτους. Επιπλέον, η παρουσία του ρωσικού κλήρου στην Παλαιστίνη, όπου ιστορικά προσπαθούν να μεταβούν εκπρόσωποι πολλών χριστιανικών εκκλησιών και μη χριστιανικών θρησκειών, θα έπρεπε να έχει χρησιμεύσει στην ενίσχυση της θέσης της Ορθοδοξίας εκεί. Ο πρώτος επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ ήταν εκκλησιαστικός επιστήμονας, ειδικός στον τομέα των ανατολικών σπουδών και αρχαιολογίας, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ουσπένσκι), ο οποίος είχε επισκεφθεί προηγουμένως την Παλαιστίνη και κατά την επιστροφή του τεκμηρίωσε την ανάγκη για μόνιμη παρουσία Ρώσων ιερέων στους Αγίους Τόπους. Εκπληρώνοντας την εντολή του αυτοκράτορα Νικολάου Α', η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να τον στείλει ξανά στην Ιερουσαλήμ, συνοδευόμενο από έναν ιερομόναχο και δύο αρχάριους, η επιλογή των οποίων ανατέθηκε στον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, Αγίας Πετρούπολης, Εσθονίας και Φινλανδίας Αντώνιο (Ραφάλσκι). Σε μια εποχή που τα ζητήματα χρηματοδότησης της αποστολής ήταν ακόμη σε επίλυση, ο Ιερομόναχος Φεοφάν (Γκοβόροφ) έκανε μια προσπάθεια να γίνει μέλος της. Όντας βοηθός επιθεωρητής και πτυχιούχος ηθικής θεολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, στις 29 Ιουλίου 1847. απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη Αντώνιο με μια αίτηση. Σε αυτό, ο 32χρονος δάσκαλος έγραψε για την επιθυμία του να «σεβαστεί τον Πανάγιο Τάφο και άλλα παλαιστινιακά ιερά» και ζήτησε από το πρωτοπαρών μέλος της Ιεράς Συνόδου να ζητήσει την άδεια να συνοδεύσει τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο «στην Ιερουσαλήμ και να είναι μαζί του εκεί, εκτελώντας όποια αποστολή επιθυμούν οι αρχές». Λίγο νωρίτερα, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, από την πλευρά του, υπέδειξε τον Ιερομόναχο Θεοφάνη ως χρήσιμο πρόσωπο για την ιεραποστολή: ευσεβή και καταπραϋντικό, ο οποίος, όπως γνωρίζει, «δεν θα αρνηθεί να εργαστεί στην Ανατολή για χάρη του Χριστού» 5, δηλαδή δωρεάν. Υψηλά χαρακτήρισε τον υφιστάμενό του και ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Επίσκοπος Βιννιτσών Ευσέβιος (Ορλίνσκι), αποκαλώντας τον σε ιδιωτική αλληλογραφία υπέροχο μοναχό και ασκητή. 6 Με βάση την αναφορά του Μητροπολίτη Αντωνίου 7, ο Ιερομόναχος Θεοφάν εγγράφηκε στην ιεραποστολή μαζί με δύο απόφοιτους του Θεολογικού Σεμιναρίου 8 της Αγίας Πετρούπολης. Εκτός από την πληρωμή για το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ, καθώς και τα έξοδα για φαγητό και διαμονή, του δόθηκε ετήσιος μισθός 1.000 ασημένια ρούβλια. 9 Λίγο πριν την αναχώρηση, στις 29 Οκτωβρίου 1847, προστέθηκαν άλλα 429 ρούβλια σε αυτό το ποσό σε ασήμι του ετήσιου μισθού ενός εργένη, με το οποίο η Ιερά Σύνοδος έκρινε απαραίτητο να επιβραβεύσει τον Ιερομόναχο Θεοφάνη για «συνεχή υπηρεσία και εξαιρετική επιμέλεια» στην εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων. 10 Ωστόσο, έχοντας ήδη λάβει την απόλυσή του από την υπηρεσία στην Ακαδημία, ο Ιερομόναχος Φεοφάν δεν γνώριζε ακόμη τα κονδύλια που του είχαν διατεθεί. Ετοιμαζόμενος για το ταξίδι, έγραψε ότι είχε αναθεωρήσει τη λίστα με τα βιβλία που σκόπευε να αγοράσει, φοβούμενος ότι δεν θα του έφταναν τα χρήματα για το ταξίδι. Αυτό το μήνυμα, καθώς και η φράση «θα έδιναν χρήματα για το ταξίδι» 11, δείχνουν ότι πραγματικά αποφάσισε να πάει στην Παλαιστίνη με δικά του έξοδα. Κατά την αναχώρηση από την πρωτεύουσα, το καθεστώς όλων των μελών της αποστολής, σύμφωνα με την παράγραφο 2 των οδηγιών για τον επικεφαλής της, ήταν ανεπίσημο - όλοι κατευθύνονταν στους Αγίους Τόπους ως προσκυνητές. 12 Ταυτόχρονα, δόθηκε στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο επίσημη επιστολή του Μητροπολίτη Αντώνιου προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων με αίτημα «να διευκολυνθεί η προσωρινή διαμονή τους στην Αγία Πόλη» και «να τους επιτραπεί να τελούν εκεί θείες λειτουργίες» 13, η οποία έδινε στην ιεραποστολή την ιδιότητα της επίσημης αντιπροσώπευσης. Έχοντας λάβει τέτοια άδεια, οι ιερείς της αποστολής έπρεπε να τελούν θείες λειτουργίες στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και να λαμβάνουν μέρος σε κοινές θείες ακολουθίες με τον τοπικό κλήρο στα ελληνικά. Έχοντας φύγει από την Αγία Πετρούπολη στις 14 Οκτωβρίου 1847, η αποστολή προχώρησε στην Οδησσό, όπου ο Άγιος Θεοφάν έφτασε στις 6 Νοεμβρίου, 4 ημέρες αργότερα από τους άλλους, επισκεπτόμενος τα προσφιλή στην καρδιά του ιερά του Κιέβου. 14 Από την Οδησσό, ο άγιος έγραψε μια επιστολή υπό την εντύπωση του ταξιδιού του στη ρωσική ενδοχώρα. Μακριά από την πρωτεύουσα, του αποκαλύφθηκε κάτι που δεν είχε προσέξει πριν: πόσο μακριά ήταν η πνευματική κατάσταση των ανθρώπων από τα ιδανικά της Αγίας Ρωσίας. Κυρίως τον στεναχώρησε ο χωρισμός που είδε μεταξύ των ποιμένων και του ποιμνίου, αιτία του οποίου ήταν «η αστυνομία και η κληρική στα εκκλησιαστικά πράγματα»: «Δεν έχουμε πατέρες στην Εκκλησία, αλλά κάτι τρομερό, εποπτικό, δικαστικό. Γι' αυτό δεν ρέει φως και ζεστασιά από τους πατέρες στα παιδιά και τα παιδιά γυρίζουν την πλάτη τους. Οι ίδιοι οι ιερείς της υπαίθρου δεν μπόρεσαν να αλλάξουν την κατάσταση λόγω της εξαρτημένης τους θέσης: «Οι ιερείς του Θεού μπορούσαν να λένε την αλήθεια και να έχουν δύναμη· αλλά η καρδιά μου αιμορραγεί όταν σκέφτομαι τη ντροπαλή και εξαιρετικά πενιχρή κατάστασή τους» 16. Στην Οδησσό, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος δίδαξε στους συντρόφους του νέα ελληνικά πριν σταλεί στην Κωνσταντινούπολη, όπου έφτασαν στις 23 Νοεμβρίου μετά από δύο μέρες πλεύσης με το πλοίο Χερσόνησος. Ενώ έμεινε για 2 μήνες στην Κωνσταντινούπολη, ο Ιερομόναχος Θεοφάν βρέθηκε για πρώτη φορά στον τομέα των εξωτερικών εκκλησιαστικών σχέσεων: συναντήθηκε με τον Οικουμενικό Πατριάρχη Άνθιμο και τον Μητροπολίτη Θαβώρ Ιερόθεο, ενώ συνάντησε και τον Ρώσο απεσταλμένο Β.Π. Τίτοφ. Εδώ ο άγιος ξεκίνησε επιστημονικές εργασίες, που με τον καιρό πήραν την κύρια θέση στη διακονία του στους Αγίους Τόπους. Έχοντας πρόσβαση στη βιβλιοθήκη του Παναγίου Τάφου Μετοχίου στην Ιερουσαλήμ, ο Ιερομόναχος Θεοφάν, υπό την ηγεσία του αρχηγού της αποστολής, μετέφρασε αρκετά χειρόγραφα του 18ου αιώνα από τα ελληνικά. 17 Η παραμονή του αγίου στους Αγίους Τόπους ξεκίνησε στη Βηρυτό, όπου όλα τα μέλη της αποστολής έφυγαν από το κατάστρωμα του πλοίου στις 2 Φεβρουαρίου 1848. Την επόμενη μέρα, Ρώσοι προσκυνητές επισκέφθηκαν το χωριό Σουεφάτ, όπου τήρησαν τοπικά εκκλησιαστικά έθιμα στην ενορία της Κοίμησης της Θεοτόκου. Κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού γεύματος, ο Αρχιεπίσκοπος Βηρυτού Βενιαμίν μίλησε ένα μάθημα στα πνευματικά του παιδιά και τους δίδαξε φαγητό από τα χέρια του, φωνάζοντας τον καθένα με το όνομά του, και πήραν το φαγητό με ευλάβεια, «σαν να κοινωνούσαν». Αυτό άγγιξε τον επικεφαλής της ρωσικής αποστολής. «Η τραπεζαρία μου φάνηκε σαν μια φωλιά στην οποία ένας αετός ταΐζει τους νεοσσούς του», έγραψε τις εντυπώσεις του ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος. – ...Έτσι πρέπει οι επίσκοποι μας να επισκέπτονται τα παιδιά τους και να βρίσκονται στα σπίτια τους. αλλά σε εμάς αυτό είναι αδύνατο λόγω του μεγάλου αριθμού οικογενειών σε κάθε επισκοπή». 18 Στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ, που η Ρωσική πνευματική αποστολή ταξίδεψε έφιππος, τα μέλη της επισκέφτηκαν χριστιανικά μοναστήρια και εκκλησίες, εξέτασαν αρχαία ερείπια και περιοχές που αναφέρονται στη Βίβλο, μελέτησαν βιβλιοθήκες μοναστηριών, ενδιαφέρονταν για αρχαία χειρόγραφα. Το ταξίδι έμοιαζε λίγο με προσκύνημα. μάλλον ήταν μια επιστημονική αποστολή, όσο το επέτρεπαν οι συνθήκες και η ανάγκη να φτάσουμε στον στόχο του ταξιδιού -την Ιερά Πόλη. Τελικά, στις 17 Φεβρουαρίου 1848, όλα τα μέλη της αποστολής έφτασαν με ασφάλεια στην Ιερουσαλήμ 19. Την επόμενη μέρα έγιναν δεκτοί από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο, ο οποίος έλαβε εκ των προτέρων ειδοποίηση για τον σκοπό της άφιξης του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου και των συντρόφων του από τον Ρώσο Γενικό Πρόξενο στη Συρία και την Παλαιστίνη Κ.Μ. Βασίλης 20 Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου, αφού άκουσε την επιστολή του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Αντώνιου, ο Πατριάρχης υποσχέθηκε να δεχτεί τον Ρώσο κλήρο ως κλήρο του και να κάνει ό,τι περνά από το χέρι του γι' αυτούς και κάλεσε επίσης όλη την ομάδα να παραμείνει στη Μονή του Παναγίου Τάφου μέχρι να καθοριστεί μόνιμος τόπος γι' αυτούς. Το 1848 αυτό το μόνιμο μέρος έγινε η Μονή Αρχαγγέλου στην Ιερουσαλήμ, όπου μπορούσαν να τελούν θείες λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα. 22 Ο τρόπος ζωής των συμμετεχόντων στην αποστολή καθοριζόταν από τον επικεφαλής της. Σύμφωνα με την περιγραφή του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή, οι κυριακάτικες και εορταστικές ακολουθίες τελούνταν στη σλαβική γλώσσα, σύμφωνα όμως με τον ελληνικό χάρτη 23. Τις καθορισμένες ώρες ακολουθούσε κοινό γεύμα: τσάι, πρωινό, μεσημεριανό. Στο τραπέζι γίνονταν μαθημένες συνομιλίες και μιλούσαν αραβικά, ελληνικά και γαλλικά ως άσκηση για την εκμάθηση αυτών των γλωσσών. Μισθωτοί υπηρέτες, Ορθόδοξοι Άραβες, βοήθησαν στη διαχείριση του νοικοκυριού και οι συμμετέχοντες στην αποστολή τους αντιμετώπισαν ως μέλη του νοικοκυριού. Τη δεύτερη μέρα μετά την άφιξή τους στην Ιερουσαλήμ, τα μέλη της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής προσκύνησαν για πρώτη φορά στα ιερά του Παναγίου Τάφου και στην Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού. Αναφέροντας αυτό το συναρπαστικό γεγονός για κάθε χριστιανό, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος σημειώνει σχολαστικά ποιος από τους τοπικούς επισκόπους παρευρέθηκε και ποιος το αγνόησε 24 Γενικά, από τις πρώτες μέρες διακρίνεται μια διαφορά στη στάση απέναντι στους ιερούς τόπους και μια διαφορετική προσέγγιση των δραστηριοτήτων της αποστολής μεταξύ του αρχηγού της και του Ιερομόναχου Θεοφάν. Κρίνοντας από επίσημες αναφορές και απομνημονεύματα, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος έδωσε τη μεγαλύτερη προσοχή στην εκκλησιαστική διπλωματία και την επιστημονική έρευνα. Ο κύριος στόχος της αποστολής στην Ιερουσαλήμ, κατά τη γνώμη του, ήταν να εξοικειωθεί «με τις διάφορες χριστιανικές εκκλησίες που υπάρχουν στην Ανατολή, γηγενείς και ξένες, από τις οποίες οι τελευταίες αντιπροσωπεύονται εκεί από διάφορες πνευματικές αποστολές και μοναστήρια», πιστεύοντας ότι για το σκοπό αυτό είναι απαραίτητο «να μελετηθεί η αρχιτεκτονική των χριστιανικών εκκλησιών με τους συμβολισμούς, την ιερή τους ζωγραφική, την ποίηση, την ποίηση, την ποίηση, την ποίηση. η λειτουργία, η ιστορία τους, η διπλωματία, τα ήθη, τα έθιμα, τα τελετουργικά, οι χάρτες, οι κανονισμοί, η δύναμη των δικαιωμάτων, η δύναμη του χρήματος και του εμπορίου, η δύναμη του λόγου και του σχολείου, η δύναμη του σπιτιού και του ναού, και όλα αυτά να τα μάθουν τόσο στα δικά τους βιβλία όσο και στη διαβίωση μαζί τους» 25. Από την πλευρά του, ο Ιερομόναχος Θεοφάν ενδιαφερόταν περισσότερο για τους πνευματικούς θησαυρούς των Αγίων Τόπων, τους οποίους αναζητούσε στις διδασκαλίες των αρχαίων ασκητών και στη ζωή των σύγχρονων μοναστηριών. Η εκκλησιαστική ζωή της Παλαιστίνης αποδείχθηκε ότι ήταν η ίδια πνευματική χειμερία νάρκη που παρατήρησε στη ρωσική περιοχή. «Η Ιερουσαλήμ πέθανε. Αυτό είναι ένα ρωσικό χωριό... Ένα πράγμα απασχολεί τους πάντες: ότι τα λατινικά φίδια σχεδιάζουν να πάρουν όλα τα μέρη από εμάς -τους Ορθοδόξους- και γι' αυτό υπάρχουν μεγάλες ανησυχίες στην Κωνσταντινούπολη», έγραψε ο μελλοντικός άγιος στον Ιερομόναχο Αντώνιν (Kapustin) στην Αθήνα, εκφράζοντας τη συνεχή φιλοδοξία της πίστης του Χριστού και της αληθινής ζωής. 26 Κατά τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, 1848 (6 Μαρτίου), μέλη της αποστολής με επικεφαλής τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο επισκέφθηκαν τον τόπο της Γέννησης του Χριστού - την πόλη της Βηθλεέμ «για να συναντηθούν με τον Μητροπολίτη Βηθλεέμ Διονύσιο» 27 . Από αυτό το επίσημο ταξίδι, όλοι επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ την επόμενη μέρα εκτός από τον Ιερομόναχο Θεοφάν. Συνεχίζοντας το προσκύνημα, ο μελλοντικός άγιος πήγε βαθιά στην έρημο της Ιουδαίας στη Λαύρα του Σάββα του Αγιασμένου. Στα «Γράμματα από την Ανατολή» ο Α.Ν. Ο Muravyov παρομοίασε δικαίως τον Άγιο Σάββα με τον Ρώσο ασκητή Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ, υποστηρίζοντας ότι «ο μεγάλος ερημίτης Σάββα είναι το ίδιο για την Παλαιστίνη όπως ο Σέργιος για τη Ρωσία» 28 . Όντας ο αββάς όλων των παλαιστινιακών μοναστηριών, ο μοναχός Σάββας ο Αγιασμένος συνέταξε ένα μοναστικό κανόνα, ο οποίος έγινε ευρέως διαδεδομένος και εξακολουθεί να είναι αποδεκτός σε ορθόδοξα μοναστήρια σε διάφορες χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, όπου μεταφέρθηκε από το Άγιο Όρος. Όντας μέσα στα τείχη ενός απομονωμένου μοναστηριού, που δοξάστηκε από τα κατορθώματα πολλών αγίων, ο Ιερομόναχος Θεοφάν είχε την ευκαιρία να γνωρίσει την εσωτερική του καθημερινότητα. Πολλά χρόνια αργότερα, σε επιστολές από την απομόνωση, ανέφερε τον κανόνα της ανάγνωσης της Προσευχής του Ιησού που υιοθετήθηκε στη Λαύρα του Αγίου Σάββα. 29 Στη Λαύρα του Σάββα του Αγιασμένου, ο μελλοντικός άγιος είδε τη ζωή μοναχών που τηρούσαν τους αρχαίους ασκητικούς κανόνες. Ο ηγούμενος της μονής Γέροντας Ιωάσαφ, που εργάστηκε στη Λαύρα για περισσότερα από τριάντα χρόνια, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Α.Ν. Ο Μουράβιοφ, ήταν άξιος διάδοχος του Αγίου Σάββα: «η πνευματική απλότητα σε αυτόν φτάνει στην παιδική αθωότητα, ένα αιώνιο χαμόγελο στα χείλη του, απαράμιλλη υπομονή... Εν τω μεταξύ, είναι προικισμένος με πνευματική ενόραση και διαβασμένος στα πνευματικά βιβλία, γνωρίζει όλες τις ζωές των αγίων ερημιτών και τους αγαπά σαν την οικογένεια του». 30. Η επικοινωνία στους Αγίους Τόπους με τέτοιους πνευματοφόρους ασκητές δεν ήταν μόνο εκπαιδευτική για τον Ιερομόναχο Θεοφάνη, αλλά και σημαντική για την προσωπική του ανάπτυξη ως ορθόδοξου ασκητή. Ενώ εργαζόταν στη βιβλιοθήκη της Λαύρας, ο Ιερομόναχος Θεοφάν ανακάλυψε χειρόγραφα στα ελληνικά της συλλογής ασκητικών διδασκαλιών «Πάγγελμα των Αγίων Γραφών», που συνέταξε τον 6ο–7ο αιώνα ο μοναχός της Λαύρας, ο μοναχός Σάββα Αντίοχος. Ο Άγιος Θεοφάν ξαναέγραψε αυτή τη συλλογή και χάρη στους κόπους του διασώθηκε σημαντικό μέρος αυτού του αρχαίου μνημείου 31. Το αυτόγραφο της μετάφρασης της αρχής της συλλογής (μέχρι το κεφάλαιο 12 συμπεριλαμβανομένου) φυλάσσεται σήμερα στη βιβλιοθήκη της Μονής Αγίου Παντελεήμονα στον Άθωνα 32. Μερικές διδασκαλίες δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «S theoorul» στο τέλος του περιοδικού Intercut του 20ου αιώνα. Η διαφορά στα επιστημονικά ενδιαφέροντα του αρχηγού της αποστολής και του μελλοντικού αγίου αποδεικνύεται από τους καταλόγους των κειμένων που συνέταξαν, συλλέχθηκαν και μεταφράστηκαν από αυτούς. Έτσι, κατά το πρώτο μισό της παραμονής του στη Μέση Ανατολή, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος συγκέντρωσε ιστορικά στοιχεία και αδημοσίευτα έργα «για την πνευματική δύναμη του Οικουμενικού Πατριάρχη και της Συνόδου του...», καθώς και «για τη σημασία της κεντρικής εξουσίας των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία» 33. Ταυτόχρονα, ο Ιερομόναχος Θεοφάν «με ιδιαίτερο ζήλο» μελετούσε «τα ασκητικά έργα των ορθοδόξων συγγραφέων από εκδόσεις ελάχιστα γνωστές σε πολλούς, και ιδιαίτερα από τα αρχαιότερα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών της Ιερουσαλήμ, του Σαββίνσκ και του Άθω» 34. Στα μέσα του 1848 διάβασε τη συλλογή των πατερικών διδασκαλιών στον 1ο αιώνα και δημοσίευσε στην Ευρώπη. δύο χειρόγραφα μνημεία: «Πάγγελμα των Αγίων Γραφών» του μοναχού Αντίοχου και «Προειδοποιήσεις των Αγίων Πατέρων», γνωστά στα ρωσικά ως «Σκήτη Πατερικόν» 35. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, ο οποίος είχε ήδη πάει στην Παλαιστίνη στο παρελθόν, έλκονταν περισσότερο από μέρη που δεν είχε επισκεφτεί ακόμη κανείς από τη Ρωσία. Έτσι, κατά τη διάρκεια της αποστολής στη Γιάφα τον Μάιο του 1848, ο αρχηγός της αποστολής ταξίδεψε στην περιοχή, μακριά από τις προσκυνηματικές διαδρομές. Εκεί ο επιστήμονας έψαξε προσεκτικά, περιέγραψε και σκιαγράφησε «κάθε είδους αρχαιότητες» 36: τα ερείπια της αρχαίας πόλης της Απολλωνίας, βυζαντινούς κίονες, κιονόκρανα και ζωφόρους του ναού στο Abud, την κατεστραμμένη εκκλησία στο χωριό Ibne (Φιλισταϊκή πόλη Jamnia), τα ερείπια του Σαρακηνού φρουρίου7 και την πηγή του Rijever7. Και ο Ιερομόναχος Θεοφάν, ανακαλύπτοντας διαφορετικό σκοπό για την παραμονή του στους Αγίους Τόπους, έγραψε επανειλημμένα: «Δεν είμαι λάτρης των λίθων και των λίθων» 38, «Δεν είμαι κυνηγός για τοίχους, ούτε για νεκρές αρχαιότητες» και τόνισε ότι η ψυχή του διψά μόνο για «τα αθάνατα λόγια των θεών πατέρων» 39 Τον πρώτο χρόνο του έργου της ιεραποστολής στα Ιεροσόλυμα, αποκαλύφθηκε μια άλλη, πολύ σημαντική, ασυμφωνία μεταξύ του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου και του μελλοντικού αγίου σε σχέση με θεολογικά θέματα σημαντικά για τον Ιερομόναχο Θεοφάνη που σχετίζονται με την ιστορία και την άσκηση του ορθόδοξου ασκητισμού. Η συζήτηση αφορούσε τη ρίζα της μοναστικής παράδοσης στην Ορθοδοξία, καθώς και για τη σχέση της χάρης του Θεού με τις δαιμονικές εμπνεύσεις στην ψυχή ενός χριστιανού. Με την ευκαιρία αυτή, 25 Οκτωβρίου 1848. έγινε μια εξήγηση σε μια προσωπική συνομιλία, κατά την οποία ο Ιερομόναχος Θεοφάνης είπε ευθέως στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο: «Η ψυχή μου αναστατώθηκε από τις συνομιλίες σας μαζί μας» 40. Αποδείχθηκε ότι ο αρχηγός της αποστολής, κατά τη διάρκεια «μαθημένων συνομιλιών», έθιξε σκόπιμα αυτά τα θέματα για εκπαιδευτικούς σκοπούς, προκειμένου να σώσει τον ιερομόναχο από αυτό που θεωρούσε υπερβολική ονειροπόληση. Στα απομνημονεύματά του ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος εξέφρασε μόνο την άποψή του, παραλείποντας τις απαντήσεις του Ιερομόναχου Θεοφάνη, που θα μπορούσαν να ήταν πειστικές. «Πιστεύετε ότι υπήρξαν μοναχοί υπό τους αποστόλους», θυμήθηκε αυτές τις διαφωνίες ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, «και σας διάβασα τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου σχετικά με: «επί των αποστόλων δεν υπήρχε ίχνος μοναχισμού» 41. Δεν χρειαζόταν όμως ειδική μοναστική ιεροτελεστία, αφού ο Χριστός ήταν άμεσος κατά τη διάρκεια της ζωής των αποστόλων. οποιαδήποτε ώρα να παραδώσουν τις ψυχές τους στον Κύριο. Στην ουσία, οι μοναστικοί όρκοι έχουν μόνο μια σημαντική διαφορά από τα γενικά χριστιανικά καθήκοντα - αυτός είναι ο όρκος της αγαμίας. Όμως στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου υπάρχει ένδειξη για την προτίμηση της υπηρέτησης του Θεού, μη επιβαρύνοντας τους δεσμούς του γάμου, για όσους είναι ικανοί γι' αυτό. Ο ίδιος ο απόστολος ήταν άγαμος και συμβούλευε τους άλλους ότι «όσοι έχουν γυναίκες πρέπει να είναι σαν να μην είχαν· και αυτοί που αγοράζουν σαν να μην αποκτούσαν· και όσοι χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο σαν να μην τον χρησιμοποιούν» (Α' Κορ. 7:29–31). Δεν είναι αυτές οι αρχές της μοναστικής ζωής; «Νομίζεις ότι ακόμη και εκείνοι οι Χριστιανοί που πιστεύουν, μετανοούν και κάνουν καλές πράξεις με τη βοήθεια της χάρης του Θεού (Παράβαλε: 1 Κορ. 8:1) βρίσκονται υπό τη δύναμη ή την επιρροή κακών πνευμάτων. εκεί, φαντάζομαι τα κακά πνεύματα να φωλιάζουν παντού εδώ Γνωρίζοντας αυτό, συνήθιζα να λέω ότι με τη χάρη του Θεού, που μας διδάσκεται στα μυστήρια, είμαστε πιο δυνατοί από τους διαβόλους» 42. Για να υποστηρίξει τα λόγια του, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος παρέθεσε μια ιστορία για τον ερημίτη Αββά Πάμβα, ο οποίος εξήγησε ότι οι δαίμονες δεν μπορούσαν να κάνουν καλό σε έναν μαθητή του. Αλλά, πρέπει να σημειωθεί ότι στη ζωή των αγίων από την αρχαιότητα υπάρχουν πολλά παραδείγματα όταν πνεύματα κακίας προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να εμποδίσουν την προσευχή των ασκητών, και μάλιστα εμφανίστηκαν σαφώς στον Άγιο Αντώνιο τον Μέγα, τον Σέργιο του Ραντονέζ και πολλούς άλλους. Έτσι, η ίδια η άποψη του Αρχιμανδρίτη Πορφυρίου σε αυτή τη διαμάχη τον αποκάλυψε ως ορθολογιστή επιστήμονα. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι όλες οι αποκλίσεις δεν περιορίστηκαν σε αυτά που απαριθμούσε ο επικεφαλής της αποστολής. Η ουσία της παρεξήγησης ήταν προφανώς η διαφορετική φύση της θρησκευτικότητας αυτών των ανθρώπων. Ο Ιερομόναχος Θεοφάνης ήταν ένθερμος στις πνευματικές του επιδιώξεις και, κατά συνέπεια, αρκετά ιδεαλιστής. Ενώ ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, γνωστός για τη σκληρότητα του χαρακτήρα και την κριτική του, ο θρησκευτικός ιδεαλισμός ήταν ξένος. Η συνεχής επαφή με μια τέτοια εσωτερική δομή που δεν ήταν κοντά του, που ήταν χαρακτηριστικό του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου, ανάγκασε τον Ιερομόναχο Θεόφαν να κάνει ένα αποφασιστικό βήμα: ανακοίνωσε στον αρχηγό της αποστολής την επιθυμία του να την εγκαταλείψει. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τα επιχειρήματα του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου, ειδικότερα, «ότι η Ιερά Σύνοδος θα ήταν πολύ δυσάρεστη αν επιστρέψατε στον δημόσιο λογαριασμό», 43 ο Ιερομόναχος Θεοφάν παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ. Εκμεταλλευόμενος το δικαίωμά του να αναθέτει επιστημονικά καθήκοντα στους συμμετέχοντες της, ο επικεφαλής της αποστολής εμπιστεύτηκε στον Ιερομόναχο Θεοφάνη τη μετάφραση από τα ελληνικά ενός συγκροτήματος επίσημων εκκλησιαστικών εγγράφων του 17ου αιώνα. Σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο, αυτή η μετάφραση είχε μεγάλη αξία, γιατί έδωσε την ευκαιρία «να γνωρίσουμε τη διπλωματία και τη δικαστική ευγλωττία της Ανατολικής Ορθόδοξης Καθολικής Εκκλησίας». 44 Αντί για συναρπαστική εργασία με πηγές που αποκάλυπταν τους ορίζοντες της πατερικής σοφίας, ο Άγιος Θεοφάνης ασχολήθηκε με έργο που δεν είχε κανένα πνευματικό-γνωστικό ενδιαφέρον για αυτόν για περισσότερο από ένα χρόνο. Ωστόσο, αυτό το περιστατικό προνοιακά είχε θετικό αντίκτυπο στο μέλλον του Αγίου Θεοφάνη ως πνευματικού συγγραφέα. Παραμένοντας υπάλληλος της ρωσικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, μπόρεσε στη συνέχεια να συνεχίσει την έρευνα σε βιβλιοθήκες και άλλα αρχεία της Χριστιανικής Ανατολής αναζητώντας θησαυρούς της πνευματικής σοφίας των αρχαίων ασκητών. Όντας σε ένα σκεπτικιστικό και ορθολογικό περιβάλλον, ο μελλοντικός άγιος αναζήτησε επιτακτικά επιχειρήματα και εμπνευσμένα παραδείγματα στις ασκητικές διδασκαλίες των ανατολικοχριστιανικών ασκητών, στις περιγραφές της ζωής των μοναχών στην Αίγυπτο, το Άγιο Όρος και την Παλαιστίνη για τη διατήρηση της εσωτερικής διάθεσης που του έθρεψαν οι πνευματικοί του μέντορες - ο Επίσκοπος Κιέβου και ο Επίσκοπος Ιερεμίας. Λαύρα. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν όχι μόνο έμαθε, αλλά και από τη δική του εμπειρία έμαθε την ασκητική επιστήμη του ανατολικού μοναχισμού. Επιθυμώντας όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στη Ρωσία να γνωρίζουν καλύτερα αυτές τις παραδόσεις και να τις ακολουθούν, συνέλεξε χειρόγραφα και έντυπες εκδόσεις κειμένων που συνέταξαν ασκητές μοναχοί. Στο μέλλον, αυτό του επέτρεψε να πραγματοποιήσει το περίφημο έργο της μετάφρασης της Φιλοκαλίας και άλλων κειμένων ασκητικής λογοτεχνίας στα ρωσικά. Εκτός από τη μελέτη και τη μετάφραση ασκητικών έργων, ο μελλοντικός άγιος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να προσφέρει τη βοήθεια που χρειάζονταν πολυάριθμοι ορθόδοξοι προσκυνητές, καθώς και τοπικές Ορθόδοξες ενορίες και μοναστήρια, για τις οποίες έψαλλε εικόνες από το 1850. Η παραμονή του στους Αγίους Τόπους διεύρυνε σημαντικά τις γνώσεις του μελλοντικού αγίου στις σύγχρονες ξένες γλώσσες: ελληνικά, γαλλικά, ιταλικά, γερμανικά (τις οποίες ο άγιος σπούδασε σε θεολογικές σχολές), καθώς και στα αραβικά και τα εβραϊκά. 45 Η γνώση γλωσσών ήταν απαραίτητη για τα μέλη της ιεραποστολής στους Αγίους Τόπους, όπου συχνά έπρεπε να επικοινωνούν με εκπροσώπους ετερόδοξων χριστιανικών δογμάτων: Καθολικούς, Λουθηρανούς και οπαδούς του Αρμενιο-Γρηγοριανισμού. Επικοινωνώντας για θέματα Ιεραποστολής με οπαδούς μη Ορθοδόξων θρησκειών, ο Ιερομόναχος Θεοφάν έμαθε πολλά για τη φύση των διδασκαλιών αυτών των θρησκειών, για τα δυνατά και αδύνατα σημεία τους, καθώς και για τις ιδιαιτερότητες της πολεμικής τους με την Ορθοδοξία. Χάρη στις γνώσεις που απέκτησε, μπόρεσε στη συνέχεια να παράσχει βοήθεια σε όσους συνάντησαν τις δραστηριότητες εκπροσώπων άλλων θρησκειών που στρέφονταν κατά της Ορθοδοξίας. Τον Ιανουάριο του 1850, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος ζήτησε να του απονεμηθεί χρυσός θωρακικός σταυρός στον Ιερομόναχο Θεοφάνη για αξιέπαινο ζήλο στις σπουδές του 46 . Έχοντας περάσει από τις απαιτούμενες αρχές: την πρεσβεία, το Υπουργείο Εξωτερικών, την Ιερά Σύνοδο, το Υπουργικό Συμβούλιο του Αυτοκράτορα, αυτό το ζήτημα επιλύθηκε θετικά 47. Τον Μάιο του 1851 ο επικεφαλής της αποστολής ειδοποιήθηκε ότι ο σταυρός του βραβείου στον Ιερομόναχο Θεοφάνη θα παραδοθεί από την κουμπάρα της αυτοκράτειρας, η οποία ήταν η στρατηγός της Μαρίας, η οποία επρόκειτο για στρατηγό Μαρίαναβέλ. προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ 48 . Ο σταυρός του ντουλαπιού παρουσιάστηκε επίσης στον Ιερομόναχο Θεοφάνη στις 21 Μαΐου 1851. Λόγω της έντονης εργασίας σε ένα ασυνήθιστο κλίμα, η υγεία του Ιερομόναχου Θεοφάν επιδεινώθηκε. Αυτό ανέφερε, ειδικότερα, ο Γενικός Πρόξενος της Ρωσίας στη Συρία και την Παλαιστίνη Κ.Μ. Ο Βασίλης στην έκθεσή του της 13ης Απριλίου 1849 για τις δραστηριότητες της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ 49. Άλλα μέλη της αποστολής υπέφεραν επίσης από διάφορες ασθένειες, αιτία των οποίων ήταν οι μη ικανοποιητικές συνθήκες διαβίωσης: «The staleness of lime and stale air and wempness damaged the health of the archimandrite, the fevers and the fevers in the archimandrite and the fevers in the hiero». Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος ανέφερε την ανάγκη βελτίωσης της υγείας των μελών της αποστολής και εξέφρασε την πρόθεσή του να ταξιδέψει στην Αίγυπτο και το Σινά το 1850. Σχεδιάζοντας να επισκεφθεί εκεί τα χριστιανικά μοναστήρια της Θηβαΐδας, ο πιστός επιστήμονας επικεφαλής της αποστολής έθεσε ως κύριο στόχο του ταξιδιού να μελετήσει «αποκλειστικά η αραβική γλώσσα είναι η τελευταία του 51. Land, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης μπόρεσε να εγκαταλείψει τη μελέτη των αραβικών και μόνο επειδή ένα άλλο μέλος της αποστολής έμαθε να διαβάζει και να μεταφράζει από τα αραβικά 52 . Μέλη της Ρωσικής πνευματικής αποστολής ξεκίνησαν για την Αίγυπτο από την Ιερουσαλήμ στις 18 Μαρτίου 1850. Πρώτος σταθμός τους ήταν η Αλεξάνδρεια, όπου, εκτός από τις θείες λειτουργίες, μελέτησαν την ιστορία και την περιγραφή της μονής του Αγίου Σάββα 53. Στη συνέχεια, στο Κάιρο εξέτασαν αρχαία χειρόγραφα στις βιβλιοθήκες του Ορθοδόξου Πατριαρχείου και του Sivanionnato5. και εξέτασε επίσης εκκλησιαστικά μνημεία, ιδιαίτερα τη Μονή Αγίου Γεωργίου 55. Στο Κάιρο, μέλη της αποστολής επισκέφθηκαν τον Κόπτη Πατριάρχη Πέτρο για να λάβουν εγγυητικές επιστολές προς τους ηγούμενους των μονών του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, του Αγίου Παύλου Θηβών 56 . Επιστρέφοντας από τη Θηβαΐδα στο Κάιρο, οι λόγιοι προσκυνητές προχώρησαν μέσω του Σινά, όπου επισκέφθηκαν το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης, στα Ιεροσόλυμα, όπου έφθασαν στις 17 Αυγούστου 1850. 57 Ενώ εργαζόταν στη βιβλιοθήκη της Μονής Σινά, όταν ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος κοίταξε ελληνικά χειρόγραφα από τα γράμματα α έως η και ο Ιερομόναχος Θεοφάνης - από το η έως το σ 58, ο μελλοντικός άγιος είχε την ευκαιρία να εξετάσει το περίφημο βιβλικό χειρόγραφο του 4ου αιώνα. Αυτός ήταν ο Codex Sinaiticus, τον οποίο έφερε στην Αγία Πετρούπολη ο Konstantin Tischendorf το 1859 και δημοσιεύτηκε τρία χρόνια αργότερα. Αποτέλεσμα της εργασίας του Ιερομόναχου Θεοφάν στην ίδια βιβλιοθήκη της μονής ήταν η μετάφρασή του από τα ελληνικά της «Συλλογής Ασκητικών Έργων. Αποσπάσματα από τα χειρόγραφα του Σινά» 59. Κείμενα αυτής της συλλογής βρίσκονται στα Παραρτήματα των Επιστολών για τη Χριστιανική Ζωή 60 . Επίσης το 1851, ο Άγιος Θεοφάν ολοκλήρωσε τη σύνταξη του Μεγάλου Πατερικού, στο οποίο συνδύασε τα ελληνικά χειρόγραφα της Λαύρας του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, το μετόχι της μονής Σινά της Αγίας Αικατερίνης στη Ιουβανία, τις βιβλιοθήκες του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων και το Ελληνικό Γερονδικών. Αυτή η μετάφραση, με τίτλο «Οδηγίες των Αγίων Πατέρων για το πώς να επιτύχουμε την τελειότητα στη χριστιανική ζωή», άρχισε να δημοσιεύεται στο περιοδικό «Tambov Diocesan Gazette» κατά την περίοδο που ο άγιος ήταν επικεφαλής της επισκοπής Tambov. Αφού τελείωσε τις μεταφράσεις, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης σχεδίαζε να επισκεφθεί τον Άθω για να «συλλέξει ό,τι ασκεί εκεί» 61 . Ωστόσο, τα σχέδιά του δεν πραγματοποιήθηκαν. Τον Οκτώβριο του 1851, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος αναγκάστηκε να μεταβεί στη Ρωσία για θεραπεία και με βάση τη στάση του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, η διαχείριση της αποστολής ανατέθηκε προσωρινά στον Ιερομόναχο Θεοφάν 62. Από μια σειρά επιστολών προς τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο και τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη Β.Π. Ο Τίτοφ μπορεί να συμπεράνει ότι, ενώ εκπλήρωσε ευσυνείδητα το θέλημα των εκκλησιαστικών αρχών, ο Άγιος Θεοφάν αισθάνθηκε ωστόσο την αδυναμία του να εκπληρώσει θέσεις εξουσίας («Δεν ντρέπομαι να ανακοινώσω την αδυναμία μου, γιατί αυτό δεν είναι βίτσιο· και επιπλέον, είναι γνωστό ότι δεν έχουν όλοι κυβερνητικό πνεύμα. 63. Την άνοιξη του 1852, προς χαρά του Ιερομόναχου Θεοφάν, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος μπόρεσε να επιστρέψει στα Ιεροσόλυμα. Η ζωή της ρωσικής πνευματικής αποστολής επέστρεψε στην κανονικότητα. Φαινόταν ότι είχε έρθει η ώρα να ζητήσει ο Ιερομόναχος Θεοφάν να πάει στο Άγιο Όρος, αλλά ήρθαν δύσκολες στιγμές για την αποστολή. Μετά την αναχώρηση του Ρώσου πρέσβη από την Κωνσταντινούπολη στις 9 Μαΐου 1853, η αποστολή άρχισε να αντιμετωπίζει οικονομικές δυσκολίες. Άλλωστε, μέσω της αντιπροσωπείας της πρεσβείας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στην Κωνσταντινούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος και οι σύντροφοί του έλαβαν χρήματα, ταχυδρομείο και βιβλία από τη Ρωσία 68 . Οι προσπάθειες για την παροχή οικονομικής υποστήριξης για την αποστολή μέσω άλλων διαύλων ήταν ανεπιτυχείς 69 . Με την κήρυξη του πολέμου της Τουρκίας στη Ρωσία στις 4 Οκτωβρίου 1853, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος ζήτησε εντολές από τον διευθυντή του γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, ο οποίος σημείωνε την καταστροφική οικονομική κατάσταση της αποστολής 70 . Τον Δεκέμβριο, το ζήτημα της διάθεσης χρημάτων για την επιστροφή της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην πατρίδα της στην πρωτεύουσα επιλύθηκε ουσιαστικά, ενώ ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος έλαβε εντολή «να παραμείνει μαζί με τους άνδρες στην Ιερουσαλήμ μέχρι να τον αναγκάσουν οι συνθήκες να φύγει» 71. Το επόμενο έτος, 1854, στρατιωτικά γεγονότα ανάγκασαν τα μέλη της αποστολής να φύγουν για το σπίτι τους. Είναι γνωστό ότι ο «Αόρατος Πόλεμος», πολύ γνωστός στον Ρώσο αναγνώστη, του αγίου Νικόδημου του Αγίου Όρους είναι η διασκευή του συγγραφέα του Αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή, έργα του Αγίου Νικόδημου του Αγίου Όρους, ο οποίος με τη σειρά του μετέφρασε το έργο του Καθολικού Θεατρίνου μοναχού Lorenzo Scupoli «Πνευματικός Πόλεμος». Δυστυχώς, δεν έχουν διασωθεί προσχέδια ή λευκά αντίγραφα της μετάφρασης του «The Invisible Warfare». Επομένως, για να κρίνουμε πώς εργάστηκε ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός σε αυτή τη μετάφραση. η δημιουργική ιστορία του έργου μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο έμμεσα μέσα από τις επιστολές του σε διάφορους ανθρώπους. Μέχρι πρόσφατα, μόνο η δημοσιευμένη αλληλογραφία των 72 (τόμος οκτώ τόμων που εκδόθηκε λίγο μετά τον θάνατο του αγίου και στη συνέχεια ανατυπώθηκε πολλές φορές) βρισκόταν σε επιστημονική κυκλοφορία. Δεδομένου ότι το μεγαλύτερο μέρος του αρχείου της Αγίας Θεοφάνης βρίσκεται στην Άθω Ρωσική Μονή Παντελεήμονα, αλλά μέχρι πρόσφατα δεν ήταν γνωστό. Τα τελευταία έξι χρόνια, το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εργάζεται για τη δημοσίευση των Ολοκληρωμένων Έργων του Αγίου Φεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Στο πλαίσιο του ίδιου έργου γίνονται εργασίες για την έκδοση του Χρονικού του βίου και των έργων του αγίου. Ο πρώτος τόμος του Χρονικού κυκλοφόρησε το καλοκαίρι του τρέχοντος έτους και ο δεύτερος τόμος ετοιμάζεται προς έκδοση. Κατά την επεξεργασία της Πλήρους Συλλογής Έργων, το προσωπικό του Εκδοτικού Συμβουλίου διενήργησε ενδελεχή αρχειακή έρευνα, με αποτέλεσμα, μεταξύ άλλων, να λάβουμε αντίγραφο του αρχείου του Αγίου Άθω. Η αναφορά αυτή θα θίξει την αλληλογραφία του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου με τους Αθωνίτες πατέρες 73. Μιλάμε για επιστολές που αφορούν το έργο της μετάφρασης του «Αόρατου πολέμου». Αυτή η ίδια η αλληλογραφία είναι αρκετά εκτεταμένη, περιέχει 1088 φύλλα και καλύπτει την περίοδο από το 1875 έως το 1893. Ορισμένες από τις επιστολές αυτού του εγγράφου επαναλαμβάνονται δύο φορές: περιέχονται στο πρωτότυπο και στο χειρόγραφο αντίγραφο. Δυστυχώς, οι επιστολές του αγίου συμπεριλήφθηκαν σε αυτό το έγγραφο χωρίς ταξινόμηση κατά ημερομηνία. Επομένως, η επεξεργασία οποιουδήποτε θέματος σε αυτά είναι αρκετά δύσκολη, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι αυτή η αντιστοιχία δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί. Ένα μήνα αργότερα, στα τέλη Απριλίου, ο St. Feofan προτείνει να αλλάξει η έννοια της εργασίας για τη μετάφραση. εγκαταλείπει το αρχικό του σχέδιο: να το στείλει στο Άγιο Όρος με την ολοκλήρωση ολόκληρης της μετάφρασης για να συμπληρωθεί με πατερικά και ασκητικά αποσπάσματα και να το τυπώσει ως ξεχωριστό βιβλίο αφού γίνουν οι προσθήκες. Έτσι, αυτή την περίοδο γράφει στους κατοίκους του Αγίου Όρους: Η μετάφραση του “The Invisible War Is Coming”...κεφάλαιο 30 ολοκληρώθηκε. Μου ήρθε το μυαλό να σας προτείνω - θα συμφωνούσατε να δώσω τη μετάφρασή μου για εκτύπωση στο “Soulful Reading”. Καθώς η μετάφραση προχωρά, η εκτύπωση θα προχωρήσει, η μετάφραση θα τελειώσει και η εκτύπωση θα τελειώσει... Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να πείτε στον επιμελητή να ετοιμάσει όσες ανατυπώσεις θέλετε... τρεις, πέντε, δέκα χιλιάδες. Θα λάβετε τόσα αντίτυπα στο τέλος της εκτύπωσης. Πρέπει να πληρώσετε μόνο για χαρτί και εκτύπωση. Έτσι δημοσιεύτηκαν όλες οι ερμηνείες μου. Το "Invisible Warfare" 79 στάλθηκε. Σωστά μάντεψα. Αυτό είναι το ένα. Μόνο ο Γέροντας Νικόδημος το διόρθωνε εδώ κι εκεί και πρόσθετε σημειώσεις. Έχουν σταλεί δύο τόμοι, ο δεύτερος είναι αιρετικός... ησυχαστικός» 80. Από τις παρατιθέμενες επιστολές είναι σαφές ότι η μετάφραση δεν ήταν εύκολη για τον άγιο. Και για να το τελειώσει, αναγκάστηκε να καταφύγει σε κάποια πονηριά: να βάλει τον εαυτό του σε συνθήκες που δεν θα μπορούσε να το αφήσει και θα αναγκαζόταν να ολοκληρώσει αυτό που ξεκίνησε. Επιπλέον, από τις περαιτέρω εξελίξεις είναι σαφές ότι οι Αθωνίτες συμφώνησαν να εργαστούν σύμφωνα με την πρόταση του σχήματος St. Feofan. Έτσι, μπορεί να υποτεθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι όλα τα πατερικά και βιβλικά αποσπάσματα που συμπληρώνουν τη ρωσική μετάφραση και που δεν είναι στα ελληνικά ανήκουν στον ίδιο τον άγιο και όχι στους πατέρες των Αγίων Ορέων. Από επιστολή του V.A. Η Kolobova μπορεί να δει ότι τον Νοέμβριο του 1885, οι εργασίες για τη μετάφραση συνεχίζονταν ακόμη: "Οι άνθρωποι του Άθωνα μου εμπιστεύτηκαν την υπακοή να μεταφράσω το "The Invisible Warfare" στα ρωσικά. Μεταφράζω σιγά σιγά. Ένα βιβλίο ασκητικών ιδιοτήτων. Δημοσιεύτηκε στο "Soulful Reading" 81. Warfare» στο «Soulful Reading», που ξεκίνησε τον Σεπτέμβριο του 1885. 82 (τότε δημοσιεύθηκαν ο πρόλογος και τα πρώτα έξι κεφάλαια του πρώτου μέρους του βιβλίου). Στη συνέχεια έγιναν τρεις ακόμη δημοσιεύσεις: τον Οκτώβριο του 83 (κεφάλαια 7 έως 13), τον Νοέμβριο του 84 (κεφάλαια 14 έως 20) και τον Δεκέμβριο 85, η επιτυχία της μετάφρασης συνεχίστηκε στο κεφάλαιο 2. 1886. στα τεύχη του “Soulful Reading” που εκδόθηκαν από τον Ιανουάριο έως τον Ιούνιο. Επίσης το 1886. The first book edition of “The Invisible Warfare” in the translation of St. Theophan the Recluse, which was published in Moscow by the Athos Russian Monastery, edit. Στον Έλαγιν στις 30 Δεκεμβρίου 1885, ο άγιος γράφει: «Η μετάφραση του «Αόρατου Πολέμου» ολοκληρώθηκε. Θα είναι ένα χρήσιμο βιβλίο. Είχαμε ήδη αυτό το βιβλίο μεταφρασμένο από μια ξένη γλώσσα. Ο Γέροντας Νικόδημος τη διόρθωσε με πολλούς τρόπους, και ο Βισίνσκι ήταν ταραχοποιός, και ακόμη περισσότερο. Πολλά κεφάλαια έπρεπε να συνταχθούν ξανά. Το «Ψυχικό Ανάγνωσμα» τελείωσα τις προάλλες. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι επιστολές που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα επιβεβαιώνουν την ιδέα ότι η μεταφραστική δραστηριότητα του Αγίου. Σε αυτή την προσέγγιση, ο μεταφραστής δεν είναι απλώς ένας μεσάζων, αλλά ένας γλωσσικός σύμβουλος, ένας ειδικός που γνωρίζει καλά τη γλώσσα και τον πολιτισμό, έχει βαθιά γνώση του θέματος του έργου που μεταφράζεται, είναι σε θέση να αξιολογήσει κοινωνικοπολιτιστικούς παράγοντες και να δημιουργήσει ένα κείμενο που θα μεταφράζει επαρκώς πληροφορίες στη γλώσσα-στόχο σχετικά με τις πληροφορίες που εκφράζονται στη γλώσσα πηγής. Η θεωρία επιτρέπει την κατάσταση ότι το πρωτότυπο κείμενο δεν υπάρχει καθόλου, και ο μεταφραστής δημιουργεί ανεξάρτητα το δικό του κείμενο, καθοδηγούμενος από τη γνώση του στόχου 89. Η θεωρία του skopos προέρχεται από το γεγονός ότι η μετάφραση είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας τύπος πρακτικής δραστηριότητας, και η επιτυχία οποιασδήποτε δραστηριότητας καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο επιτυγχάνει τον στόχο της. Από τη μία πλευρά, η κατανόηση ότι η έννοια της μετάφρασης είναι συνάρτηση του μεταφραστικού στόχου φαίνεται να είναι στην επιφάνεια. Από την άλλη πλευρά, οι διαφορές στους στόχους οδηγούν σε διαφορές στην προσέγγιση της μετάφρασης και καθιστούν αδύνατη τη δημιουργία μιας ενοποιημένης μεταφραστικής θεωρίας με την οποία θα αξιολογηθεί το μεταφρασμένο κείμενο. Παρά το γεγονός ότι η θεωρία του σκόπου αναπτύχθηκε στα τέλη του 20ου αιώνα, ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνής έδρασε στα πλαίσιά της. Πέρασε πέρα ​​από την κυρίαρχη αντίληψη της μετάφρασης στην εποχή του ως «μια πράξη επικοινωνίας δύο φάσεων στην οποία ο μεταφραστής αντιλαμβάνεται το πρωτότυπο κείμενο και το μετατρέπει σε κείμενο στη γλώσσα του υποδοχέα» 90, δηλ. μετακωδικοποιεί από τη μια γλώσσα στην άλλη. Αυτή η προσέγγιση είναι ελλιπής στο ότι υποτιμά το ζήτημα του πολιτισμού και αγνοεί εντελώς τη λειτουργία της μετάφρασης, η οποία, θεωρητικά, μπορεί να διαφέρει από τη λειτουργία του αρχικού κειμένου. Αγ. Ο Φεοφάν έπαιρνε τις δικές του αποφάσεις κατά τη μετάφραση σε κάθε περίπτωση, ανάλογα με την επιδιωκόμενη – εκπαιδευτική ή εποικοδομητική – λειτουργία του μεταφραστικού κειμένου και με βάση τις ιδιότητες και τις προσδοκίες του παραλήπτη. Ως αποτέλεσμα, οι μεταφράσεις των πατερικών έργων του Αγίου Θεοφάντου, συμπεριλαμβανομένης της μετάφρασης του «The Invisible War», πληρούν την κύρια προϋπόθεση: επιτυγχάνουν τη νηστεία σύμφωνα με τον δικό του στόχο, κατάφερε να δημιουργήσει κείμενα που ικανοποιούσαν τις πνευματικές ανάγκες της ευρύτερης μάζας των πιστών, επιπλέον, έγιναν ανεξάρτητα έργα που εκφράζουν επαρκώς την πατερική εμπειρία. Αυτή την επάρκεια πέτυχε ο Άγιος Φεοφάν χάρη στη μεταφραστική του ιδέα, η βάση της οποίας ήταν η εξάρτηση από τον κοινωνικοπολιτισμικό παράγοντα, η βαθιά προσωπική διείσδυση στη ζωντανή και αμετάβλητη ανατολική μοναστική παράδοση και η συνεχής αλληλεπίδραση με τους άλλους φορείς της. Sergey Rybakov, πρωτ. Πρόεδρος του Τμήματος Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης της Μητρόπολης Ryazan. Το πρόβλημα της σύγχρονης εκπαίδευσης υπό το πρίσμα της πατερικής κληρονομιάς Ένας λαός που θέλει να διατηρήσει τη συνέχιση της ύπαρξής του ως υποκείμενο της ιστορικής διαδικασίας πρέπει απαραίτητα να επιτελεί δύο λειτουργίες: πρώτον, να περιφράσσεται (έδαφος, οικονομία, πολιτισμός, θρησκεία) και, δεύτερον, να αναπαράγει τον εαυτό του. Και οι δύο αυτές λειτουργίες συνδέονται στενά με το παιδαγωγικό σύστημα που σχηματίζεται από τους ίδιους τους ανθρώπους. Το παιδαγωγικό σύστημα ενός λαού είναι ένα σύνολο στόχων, αξιών, ηθικών και αισθητικών προτύπων, περιεχομένου, μορφών και μεθόδων εκπαίδευσης και κατάρτισης, ενταγμένα στο πνευματικό/θρησκευτικό ιδεώδες του λαού. Στο μέλλον, είναι σκόπιμο να ορίσουμε το ιδανικό ως την Ιδανική εικόνα, που είναι ο στόχος της παιδαγωγικής δραστηριότητας. Η ίδια η λέξη "παιδαγωγική" αποκαλύπτει το καθήκον να οδηγεί τα παιδιά (μαθητές, μαθητές) σε μια ορισμένη τελειότητα (σύμφωνα με τον K.D. Ushinsky - "Ideal of Perfection"), η οποία παρουσιάζεται και αποκαλύπτεται στην παρουσιαζόμενη Ιδανική εικόνα (εξ ου και η έννοια της "εκπαίδευσης" ως αφομοίωση μιας συγκεκριμένης εικόνας). Η ιδανική εικόνα είναι ένας προσωποποιημένος ιδιοκτήτης και πηγή αξιολογικών, ηθικών και αισθητικών κανόνων, φορέας απόλυτης αλήθειας και προσδιοριστής γνωσιολογικών προτεραιοτήτων, καθορίζοντας τους απώτερους στόχους της ύπαρξης και ορίζοντας τρόπους επίτευξής τους. Η ιδανική εικόνα είναι πολύ συχνά η πηγή κοσμογονικών και κοσμολογικών εννοιών. Σε σχέση με τη σημασία της κατηγορίας της Ιδανικής Εικόνας, είναι απαραίτητο να σταθούμε λεπτομερέστερα στις ιδιότητες και τις λειτουργίες αυτής της κατηγορίας στην παιδαγωγική. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να εδραιωθεί το υποκείμενο που, από ιστορική σκοπιά, είναι οπαδός της Ιδανικής Εικόνας. Προφανώς, ένα τέτοιο υποκείμενο είναι ο λαός (όχι ο «πληθυσμός», όχι οι «καταναλωτές», όχι το «εκλογικό σώμα», αλλά ο λαός) ως υποκείμενο της ιστορίας. Η πηγή της Ιδανικής εικόνας ήταν και παραμένει η θρησκεία, δηλαδή η οργανωμένη λατρεία εκείνων των ανώτερων δυνάμεων που συγκεντρώνονται περισσότερο και στο μέγιστο βαθμό στην Ιδανική Εικόνα. Τέτοιες εικόνες είναι ο Χριστός στον Χριστιανισμό, ο Μωάμεθ στο Ισλάμ, ο Βούδας στον Βουδισμό κ.λπ. Κατά την περίοδο της ΕΣΣΔ, οι ιδρυτές του μαρξισμού-λενινισμού παρουσιάστηκαν στο σοβιετικό λαό ως μια συλλογική ιδανική εικόνα. Εδώ θα πρέπει να κάνουμε διάκριση μεταξύ της Ιδανικής εικόνας ως υποκειμένου (προσωπικότητα, πρόσωπο) και της Ιδανικής εικόνας ως κατηγορίας που περιγράφει στη θρησκευτική φιλοσοφία τις ιδιότητες και τις ιδιότητες του ίδιου του υποκειμένου. Δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι η Ιδανική εικόνα είναι μια κατηγορία που συνδέεται με το θρησκευτικό δόγμα. Στον μονοθεϊσμό και τον παγανισμό που σχετίζεται με την ειδωλολατρία, η λατρεία εμφανίζεται σε ένα πραγματικά υπαρκτό υποκείμενο (υποκείμενα), με το οποίο δημιουργούνται σχέσεις υποκειμένου-υποκειμένου (προσωπικές). Στις αθεϊστικές και πανθεϊστικές θρησκείες, τέτοιες σχέσεις δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν στο επίπεδο της θρησκευτικής φιλοσοφίας, αλλά μπορούν να προκληθούν στο λαϊκό περιβάλλον σε επίπεδο θρησκευτικών πεποιθήσεων, κατανοητό ως λατρευτικό-τελετουργικό συστατικό της θρησκείας, διαμορφώνοντας τη ζωή των ανθρώπων ως στρώμα πολιτισμού. Για παράδειγμα, στον Βουδισμό, η λατρεία του Βούδα συμβαίνει σε αντίθεση με τη θρησκευτική φιλοσοφία του Βουδισμού, η οποία δεν έχει καμία έννοια της προσωπικότητας ως ουσίας προικισμένης με αιώνια ύπαρξη. Με βάση την Ιδανική Εικόνα που αντιλαμβάνεται ο κόσμος, διαμορφώνεται το περιεχόμενο της εκπαίδευσης, οι στόχοι και οι στόχοι της εκπαίδευσης, σχεδιασμένοι να διαμορφώνουν: – ιστορική σκέψη και εθνοϊστορική συνείδηση νέων πολιτών της χώρας τους και συνεχιστές των πολιτιστικών παραδόσεων του λαού τους. – τον ​​εθνογλωσσικό πολιτισμό, που διασφαλίζει τη συνέχεια των πνευματικών, ηθικών και ιδεολογικών θεμελίων της ύπαρξης του λαού. – μια αισθητική κουλτούρα που αποτυπώνει μια ιστορικά επαληθευμένη κοσμοθεωρία και τη σχετική συναισθηματική ένταση της ψυχής των ανθρώπων. Στην Ορθόδοξη Ρωσία, το παιδαγωγικό σύστημα του λαού, που διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της Εκκλησίας, παρουσίασε την εικόνα του Χριστού και των αγίων Του, στη ζωή και τις διδασκαλίες του οποίου ανατράφηκαν γενιές Ρώσων για χίλια χρόνια. «Μεταξύ των αληθινών Χριστιανών», έγραψε ο Άγιος Θεοφάνης, «υπήρχε πάντα και υπάρχει ανάγκη να έχουμε τα ιερά και πατρικά συγγράμματα για την πνευματική ζωή... Πάντα ικανοποιούνταν και οι δύο εκδόσεις αυτών των συγγραμμάτων στο σύνολό τους, όπως για παράδειγμα ο Άγιος Μακάριος, ο Ισαάκ και ο Εφραίμ Συριανός, ο Κλίμακος και πολλοί άλλοι...» 91 Ωστόσο, ένα χαρακτηριστικό των συστημάτων θρησκευτικής εκπαίδευσης είναι ο περιορισμός στον ίδιο τον τύπο της γνώσης: η εξόρυξη και η τήξη μετάλλων, για παράδειγμα, δεν είναι δημοφιλές εκπαιδευτικό περιεχόμενο για την Εκκλησία. Επομένως, πολλοί τομείς γνώσης που είναι απαραίτητοι για το κράτος υπάγονται στη δικαιοδοσία του κράτους, το οποίο αρχίζει να διαμορφώνει το δικό του εκπαιδευτικό σύστημα. Σε αντίθεση με το παιδαγωγικό σύστημα του λαού, που διαμορφώνεται μαζί με τους ανθρώπους σε μορφή ομολογιακής προτίμησης, το κρατικό εκπαιδευτικό σύστημα προκύπτει όταν εμφανίζεται ένα σημαντικό επίπεδο γνώσης, η αφομοίωση του οποίου από τους μαθητές απαιτεί ειδικά ιδρύματα διαφορετικών επιπέδων: σχολεία, κολέγια, ακαδημίες κ.λπ. Ο λαός μας, όπως και κάποιοι άλλοι λαοί στο παρελθόν και στο παρόν, έχουν συνειδητοποιήσει το θεόδοτο ταλέντο της οικοδόμησης ενός κράτους. Ιδιαίτερα θα πρέπει να τονιστεί ότι ένα κράτος που δημιουργείται από το λαό αποκτά τις ιδιότητες ενός ξεχωριστού υποκειμένου, όπως ακριβώς μια ομολογία που καθορίζει τις θρησκευτικές επιδιώξεις (πνευματική κυρίαρχη) του λαού. Έτσι, ως πρώτη προσέγγιση, μπορούμε να θεωρήσουμε το μοντέλο ενός μονοεθνικού και μονο-ομολογιακού κράτους ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης τριών υποκειμένων: του λαού, του κράτους (η ιεραρχία της άρχουσας ελίτ) και της ομολογίας (η ιεραρχία της πνευματικής ελίτ). Η βασική αρχή του μοντέλου: ο λαός δημιουργεί το δικό του κράτος για να πραγματοποιήσει πλήρως τις θρησκευτικές του επιδιώξεις. Η ιδιαίτερη θέση μιας εξομολόγησης σε σχέση με τον λαό είναι ότι στην ομολογία ιεροποιείται η ύπαρξη του λαού, είναι στην ομολογία ότι η ζωή των ανθρώπων πνευματικοποιείται και αγιάζεται και τα κύρια γεγονότα στη ζωή τόσο ενός ατόμου όσο και ολόκληρου του λαού περιγράφονται εικονογραφικά. Η ιδιαίτερη θέση μιας ομολογίας σε σχέση με το κράτος είναι ότι μόνο σε αυτήν συντελείται η ιεροποίηση της εξουσίας, η οποία καθιστά δυνατή τη διακυβέρνηση του λαού με βάση παγκοσμίως αναγνωρισμένους κανόνες (νόμους). Οι ίδιοι οι νόμοι του Κράτους του Λαού και η Ομολογία του Λαού αποκτούν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, μια θρησκευτική χροιά, και οι σημαντικότεροι από αυτούς απευθύνονται άμεσα στις ανώτερες δυνάμεις που λατρεύουν οι άνθρωποι. Σε αυτό το σύστημα, η εξουσία περιορίζεται όχι τόσο από νομικούς κανόνες όσο από την ανάγκη υπακοής σε αυτούς τους βασικούς νόμους που έχουν ιερή προέλευση και βάσει των οποίων ρυθμίζονται όλες οι πτυχές της ζωής των ανθρώπων και οι ενέργειες των ελίτ. Ταυτόχρονα, είναι σκόπιμο να σημειωθεί το γεγονός ότι το κράτος, ως υποκείμενο διαχείρισης της ζωής του λαού, έχει σαφώς εκφρασμένα συμφέροντα (βούληση), τα οποία δεν συμπίπτουν πάντα με τα συμφέροντα του λαού και τα συμφέροντα της κυρίαρχης θρησκείας. Επιπλέον, αυτή η ασυμφωνία συχνά επικαλύπτεται από την πολυπλοκότητα των σχέσεων υποκειμένου-υποκειμένου, που προβάλλονται στις διαπροσωπικές σχέσεις της κυρίαρχης και πνευματικής ελίτ. Η αντανάκλαση των αναδυόμενων και καθιερωμένων διαφορών στην κοσμοθεωρία και τις προσεγγίσεις για την οργάνωση της ζωής των ανθρώπων μεταξύ των ηγετών του κράτους και η κυρίαρχη ομολογία καταγράφεται τελικά στη διαφοροποίηση των φερόμενων Ιδανικών Εικόνων. Ταυτόχρονα, κάθε μία από τις ελίτ παρουσιάζει τη δική της Ιδανική Εικόνα στη νεότερη γενιά, παρέχοντας το δικαίωμα επιλογής υπό συνθήκες που δεν είναι απολύτως ίσες: το κράτος, κατά κανόνα, έχει πολύ περισσότερα πλεονεκτήματα σε σύγκριση με την ομολογία 92 . Στη Ρωσία, μια σοβαρή σύγκρουση στις σχέσεις μεταξύ του κράτους και της Εκκλησίας προέκυψε υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς με τον Πατριάρχη Νίκωνα και στη συνέχεια αναπτύχθηκε και βαθύνθηκε υπό τον αυτοκράτορα Πέτρο Α'. Σχηματίστηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. Το δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα, χάρη στις θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου που πραγματοποιήθηκαν στην εποχή του, είχε ισχυρές δυνατότητες για τον Προτεσταντισμό και τον αθεϊσμό, που τελικά οδήγησε στις αρχές του 20ού αιώνα. σε παραμορφώσεις και διασπάσεις του παιδαγωγικού συστήματος, του διδακτικού περιβάλλοντος και ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας. Το ιδεώδες του παιδαγωγικού συστήματος και το ιδανικό του εκπαιδευτικού συστήματος μπήκαν σε ασυμβίβαστο ανταγωνισμό, που προκάλεσε την καταστροφή των συστημάτων πνευματικής και κρατικής ασφάλειας και στη συνέχεια την επανάσταση που άλλαξε το πολιτικό σύστημα και την πνευματική κυριαρχία του λαού. Το κράτος, ως οντότητα που κυβερνά τον λαό, μπορεί να εφαρμόσει με επιτυχία πολιτικές όταν ο λαός κατανοεί και αποδέχεται αυτές τις πολιτικές υπό το πρίσμα του επικρατούντος ομολογιακού δόγματος. Το δόγμα αποκαλύπτεται στη θρησκευτική φιλοσοφία, συγκεντρώνεται στην ιδεολογία που δικαιολογεί τις πολιτικές που ακολουθούνται και αλλάζουν την κατάσταση των ανθρώπων. Υπό την επίδραση της τρέχουσας πολιτικής, καθώς και αναμενόμενων και απροσδόκητων επιρροών (άλλα κράτη, φυσικές καταστροφές, πολιτισμικές διεργασίες), η κατάσταση των ανθρώπων αλλάζει, κάτι που απαιτεί μελέτη, κατανόηση και ανταπόκριση από το κράτος και τις πνευματικές (ομολογιακές) ελίτ. Έτσι, η ανάλυση της αλληλεπίδρασης του κράτους, της ομολογίας και των ανθρώπων με βάση αυτό το μοντέλο μας επιτρέπει να παρουσιάσουμε τις συνθήκες σταθερότητας/αστάθειας στο παρακάτω διάγραμμα. Ένα καθολικό σχήμα ενός σταθερού (επιλογή Α) και ασταθούς (επιλογή Β) συστήματος σχέσεων μεταξύ ανθρώπων - ομολογιών - κράτους Η μάλλον σύντομη ύπαρξη της Σοβιετικής Ένωσης θέτει το ερώτημα γιατί το σοβιετικό εκπαιδευτικό σύστημα δεν μπορούσε να αναπαράγει αξιόπιστα τον νέο τύπο κοινότητας που διακηρύχθηκε στην ΕΣΣΔ. Τι επέτρεψε να πραγματοποιηθεί η επιλογή «Β», παρά την μεγάλης κλίμακας ταραχή και προπαγάνδα, καθώς και την ιδανική δομή της εκπαιδευτικής διαδικασίας με τη μορφή του μαρξιστικού-λενινιστικού θρησκευτικού δόγματος του αθεϊσμού και της αντίστοιχης φιλοσοφίας του υλισμού; Για να γίνει κατανοητό αυτό, πρέπει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι η σταθερότητα της μαζικής και ατομικής συνείδησης απαιτεί τη διαμόρφωση της απαραίτητης δομής πυρήνα, η οποία περιλαμβάνει εθνο-ομολογιακή, εθνοϊστορική και εθνογλωσσική συνείδηση, βασισμένη στην Ιδανική εικόνα που σχετίζεται με το θρησκευτικό δόγμα. Η σοβιετική παιδαγωγική, κατ' αρχήν, δεν μπορούσε να σχηματίσει αυτά τα στρώματα συνείδησης, αφού από την αρχή χτίστηκε πάνω στον μηδενισμό και την άρνηση των πνευματικών παραδόσεων του λαού μας. Η ιδέα της ταξικής πάλης ως το κυρίαρχο χαρακτηριστικό όλης της προηγούμενης ιστορίας μπορεί να προκαλέσει την επιθυμία να οικοδομηθεί ένας «νέος κόσμος» - «ο παράδεισος στη γη», αλλά δεν είναι ικανός να διαμορφώσει τη δομή του πυρήνα της συνείδησης που αναφέρθηκε παραπάνω. Επομένως, μια κοινότητα όπως ο «σοβιετικός λαός», κατ 'αρχήν, δεν θα μπορούσε να είναι σταθερή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Επομένως, το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα πρέπει απαραίτητα να λαμβάνει υπόψη τα λάθη των προηγούμενων εποχών, που μας αναγκάζουν να στραφούμε στη σοφία των αγίων πατέρων, που έδωσαν σαφείς οδηγίες στο μονοπάτι που οδηγεί στην Ιδανική εικόνα - στον Χριστό Σωτήρα. Έτσι περίπου συμβουλεύει ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημνής να κατασκευάσουμε το περιεχόμενο της εκπαίδευσης: «Διαβάστε με συλλογισμό και πιστέψτε ό,τι διαβάζετε με την αληθινή αλήθεια της ομολογίας μας. Ό,τι συμφωνεί μαζί του, αποδεχτείτε το και ό,τι διαφωνεί, απόρριψτε το αμέσως ως ασεβή σκέψη και πέταξε το βιβλίο στο οποίο εκφράζονται τέτοιες σκέψεις». Επομένως, τόσο το σχολείο όσο και η οικογένεια πρέπει να καθοδηγούνται στην επιλογή βιβλίων και σχολικών βιβλίων, προστατεύοντας τα παιδιά από κάθε τι βλαβερό και αντίθετο με την Αλήθεια. Είναι προφανές ότι η πρώτη περίπτωση όπου ένα παιδί πρέπει να λάβει ένα πρότυπο ζωής που οδηγεί στην Ιδανική εικόνα - στον Χριστό, θα πρέπει να είναι η οικογένεια. Η πιο σημαντική προϋπόθεση για τη σταθερότητα μιας οικογένειας είναι η ιερότητα του γάμου και των ενδοοικογενειακών σχέσεων. Η πνευματικότητα αυτών των σχέσεων επιτρέπει στον σύζυγο να ασκεί κυριαρχία στη γυναίκα του και στους γονείς στα παιδιά τους. Αυτή η κυριαρχία, που διεξάγεται σύμφωνα με τις Εντολές του Θεού, ωφελεί τόσο αυτούς στους οποίους δίνεται η εξουσία (γονείς, πρεσβύτεροι) όσο και εκείνοι που της υποτάσσονται (παιδιά, νεότεροι), αφού επιτρέπει σε κάθε μέλος της οικογένειας να καθορίζεται σε ένα μέρος που καθορίζει ο Θεός, εξισορροπώντας δικαιώματα και ευθύνες στη μικρή εκκλησία - στην οικογένεια. Τα παιδιά υποχρεούνται να υπακούουν στους γονείς τους, κάτι που τα διδάσκει να υπακούουν στον ίδιο τον Θεό. Με τη σειρά τους, οι γονείς υποχρεούνται να μεγαλώνουν τα παιδιά τους με αυστηρότητα και υπακοή. "Έχετε γιους; Διδάξτε τους και λυγίστε τους λαιμούς τους από τη νεότητά τους. Έχετε κόρες; Φροντίστε το σώμα τους και μην τους δείχνετε χαρούμενο πρόσωπο" (Σιρ. 7:25, 26). Τα παιδιά βρίσκονται στην πλήρη εξουσία των γονιών τους: «Βλέπετε», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «τι φόβο ενστάλαξε στα παιδιά; Τι είδους φόβο προστάτεψες; Πόσο έκανε η δύναμή σου». Αλλά σωστή ανατροφή μπορεί να δοθεί μόνο από εκείνους τους γονείς που οι ίδιοι είναι σε υπακοή στην Εκκλησία του Θεού. «Τα μικρά παιδιά έχουν κατά κανόνα τη ζωή των γονιών τους: ό,τι βλέπουν σε αυτά, το κάνουν τα ίδια. Πώς συμβαίνει όταν οι γονείς ζουν με τη χλιδή, τα παιδιά τους να ζουν με τον ίδιο τρόπο και να προσθέτουν περισσότερα για να ταιριάζουν στις ανάγκες τους, και έτσι η γονική ηθική μεταβιβάζεται στα παιδιά. Και καλά, να είστε καλοί και καλοί, και με κάθε τρόπο να προσέχετε τον πειρασμό, αλλιώς δεν θα έχετε χρόνο να ακούτε τα λόγια, τις πράξεις και τις πράξεις σας, παρά τις εντολές και τις οδηγίες σας, αλλά ακόμη περισσότερο για να δείξουν το καλό παράδειγμα στα παιδιά τους, και με λόγια και με πράξεις, πρέπει να φέρονται πολύ προσεκτικά: αφαιρέθηκε, όπως ακριβώς «για άσκοπα λόγια πρέπει να δώσουμε λογαριασμό την ημέρα της κρίσης» (Ματθ. 12:36), σύμφωνα με τα λόγια του Χριστού. «στην πράξη»: όχι μόνο μην κάνετε τίποτα κακό μπροστά τους, αλλά και κάτι μέτριο, ώστε με την πάροδο του χρόνου να είναι η αιτία τους το κακό του πόθου και η πτώση, ακόμα κι αν οι ίδιοι οι γονείς ήταν αναμάρτητοι», 93 – έτσι διδάσκει ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ. Αν λάβουμε υπόψη τη διδασκαλία του Αγίου Τύχωνα, τότε καταλήγουμε στο καθήκον του εκπαιδευτικού συστήματος να δημιουργήσει ένα πανελλαδικό κρατικό έργο για την εκπαίδευση των γονέων. Οι σημερινοί γονείς, ως επί το πλείστον, δεν πέρασαν καν από το σοβιετικό σχολείο. εκτέθηκαν σε επαναστατικές αλλαγές και μεταρρυθμίσεις στη σχολική εκπαίδευση, και ως εκ τούτου δεν έχουν σωστή γνώση της επιστήμης, των ηθικών προτύπων ή των αρχών της πνευματικής ανάπτυξης. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι πρέπει να αποκαταστήσουμε και να αναπτύξουμε περαιτέρω την παιδαγωγική μας παράδοση, στηριζόμενοι στην πατερική κληρονομιά, η οποία από μόνη της μπορεί να δώσει πρακτικά αποτελέσματα στην εκπαίδευση και κατάρτιση της νεότερης γενιάς του λαού μας. Βέρα (Ροβτσάν), ηγούμενος, ηγουμένη της μονής Κοιμήσεως Βισένσκι. Ιεραρχία στη δομή της εκκλησίας Σύμφωνα με το θέλημα του Δημιουργού, το Σύμπαν μας δημιουργήθηκε στις πρώτες έξι ημέρες της δημιουργίας: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1:1). Ο Κύριός μας κατόρθωσε τη δημιουργία του κόσμου, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, από την παντοδυναμία Του. Στην αρχή, πρώτα απ' όλα τον ορατό κόσμο και τον άνθρωπο, ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό, δηλαδή τον πνευματικό, αγγελικό κόσμο, και τη γη, δηλαδή την ουσία (ύλη), από την οποία δημιούργησε σταδιακά όλο τον ορατό, υλικό (υλικό) κόσμο μας. Το στέμμα της δημιουργίας ήταν ο άνθρωπος, στον οποίο ο Θεός πρόσταξε: «Και ο Θεός να τους ευλογεί, λέγοντας: Αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται, και γεμίζουν τη γη, και κυβερνούν αυτήν, και υποτάσσουν τα ψάρια της θάλασσας, (και τα θηρία) και τα πουλιά του ουρανού, και όλα τα ζώα, και όλη τη γη, και κάθε ερπετό που κινείται στη γη» (8). Ο Ιερομάρτυρας Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, μαθητής του Αποστόλου Παύλου, στο έργο του «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας» στο κεφάλαιο «Τι είναι η ιεραρχία και ποιος είναι ο σκοπός της ιεραρχίας;» δίνει τον ακόλουθο ορισμό της ιεραρχίας: «Η ιεραρχία, κατά τη γνώμη μου, είναι ιερή τάξη, γνώση και δραστηριότητα, όσο το δυνατόν περισσότερο, αφομοιωμένη με τη Θεία ομορφιά και με τον φωτισμό που της μεταδίδεται από πάνω, κατευθυνόμενη προς πιθανή μίμηση του Θεού. όσοι γίνονται μέτοχοι της μέσω της Θείας μυστικής δράσης, σύμφωνα με το αμετάβλητό της» (Κεφάλαιο III. § 2). Όπως έγραψε ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, «στόχος της ιεραρχίας είναι η πιθανή αφομοίωση με τον Θεό και η ένωση μαζί Του» (Κεφάλαιο III. § 2). Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός θέτει ως στόχο της πνευματικής ζωής την κοινωνία με τον Θεό. Στο βιβλίο «The Outline of Christian Moral Teaching», ο άγιος σημειώνει ότι «η ζωντανή, εσωτερική, άμεση επικοινωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου και ανθρώπου με τον Θεό είναι ο τελικός του στόχος» 94 . Είναι η συνεχής προσπάθεια προς τον Θεό, τον Δημιουργό του, και η ενθύμησή Του που επιτρέπει σε ένα άτομο να οικοδομήσει μια ιεραρχία, ή στη σύγχρονη γλώσσα, ένα σύστημα αξιών στη ζωή. Σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, «το κύριο πράγμα είναι να εδραιωθείς στην καρδιά μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και να στέκεσαι τόσο αμείλικτα. Όταν αυτό είναι εκεί, τότε όλα τα άλλα θα έρθουν από μόνα τους με τη μάχη» 95. Αυτό είναι το εσωτερικό πνευματικό νόημα της ιεραρχικής δομής, στην οποία υποτάσσεται η δομή της εξωτερικής μας ζωής. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, τα αγγελικά τάγματα οργανώνονται σε τρεις τριάδες. Οι πρώτοι από τις τάξεις των Αρχαγγέλων - Σεραφείμ, Χερουβείμ και Θρόνοι - στέκονται μπροστά στον Ουράνιο Θρόνο της Υπεραγίας Τριάδας. Η δεύτερη τριάδα: Κυριαρχίες, Δυνάμεις και Εξουσίες, η τρίτη - Πριγκιπάτα, Αρχάγγελοι και Άγγελοι. Η ιεραρχία της εκκλησίας είναι μια αντανάκλαση της ουράνιας ιεραρχίας, της τάξης και της δομής ως ορατή απόδειξη της ενότητας της Ουράνιας και της γήινης Εκκλησίας. Η θεία καθιέρωση της εκκλησιαστικής ιεραρχίας βασίζεται στην εντολή του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18), «...πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος...» (Ματθ. 19) εντολές στους Αποστόλους, τους οποίους διάλεξε, στους οποίους αποκαλύφθηκε ζωντανός, μετά τα παθήματά Του, με πολλές αληθινές αποδείξεις, εμφανιζόμενος σε αυτούς επί σαράντα ημέρες και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού» (Πράξεις 1:2-3). Την ημέρα της Πεντηκοστής οι απόστολοι έλαβαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και, με τη βοήθεια των χαρισμάτων αυτής της χάρης, βγήκαν να κηρύξουν τον Χριστιανισμό σε όλο τον κόσμο. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει ότι η βάση της εκκλησιαστικής ενότητας είναι η ηγεσία της Εκκλησίας από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό: «Ο Θεός Του (Χριστός) έδωσε την Κεφαλή πάνω από όλα στην Εκκλησία, που είναι το Σώμα Του, εκπληρώνοντας τα πάντα σε όλα» (Εφεσ. 1:22–23), «Από την κεφαλή ολόκληρο το σώμα, οι αρθρώσεις και οι λωρίδες αυξάνονται. δηλ. από την Κεφαλή του Χριστού ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας αντιπροσωπεύει ένα ενιαίο σύνολο, το οποίο αναπτύσσεται και ενισχύεται από τη χάρη του Θεού. Ο Ίδιος ο Κύριος καθιέρωσε μια ιεραρχία, όπως λέγεται στον Απόστολο: «Εόρισε άλλους αποστόλους, άλλους προφήτες, άλλους ευαγγελιστές, άλλους ποιμένες και δασκάλους, για τον εξοπλισμό των αγίων για το έργο της διακονίας, για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού...» (Εφ. 4:11-12). «Και σας έδωσε δύο Αποστόλους, και ήσασταν Προφήτες, και καλοί αγγελιοφόροι ήσασταν και ποιμένες και διδάσκαλοι» (Εφεσ. 4:11). Ερμηνεύοντας αυτό το εδάφιο, ο Άγιος Θεοφάνης σημειώνει ότι ο Απόστολος Παύλος βάζει τους Αποστόλους σε πρώτη θέση, «αφού τα είχαν όλα», στη δεύτερη θέση είναι οι προφήτες, «άτομα με το ιδιαίτερο χάρισμα να βλέπουν το μέλλον», στην τρίτη θέση οι ευαγγελιστές, στην τέταρτη θέση οι ποιμένες και οι δάσκαλοι, δηλαδή οι επίσκοποι και οι ιερείς 96. Σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «η χάρις δόθηκε στον καθένα μας κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού» (Εφεσ. 4:7). Ερμηνεύοντας αυτό το χωρίο της Αποστολικής Επιστολής, ο Άγιος Θεοφάν σημειώνει: «Όπως υπάρχουν διαφορετικά μέλη στο σώμα και κάθε μέλος έχει τον δικό του ειδικό σκοπό, τον οποίο εκπληρώνει για ολόκληρο το σώμα, έτσι είναι και στο σώμα της Εκκλησίας, της οποίας το κεφάλι είναι ο Χριστός ο Κύριος. Κάθε μέλος λαμβάνει από Αυτόν μια θέση στο σώμα της Εκκλησίας και το δώρο της χάριτος δίνεται για να Τον υπηρετήσει <...> Ο καθένας έλαβε από τον Κύριο τη χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος στο βαθμό που ήταν ευχάριστο στον Κύριο, και θα είστε σε ζωντανή και ενεργή επικοινωνία. Έτσι, στην Εκκλησία, που είναι ένας ενιαίος οργανισμός, ο καθένας εκπληρώνει την υπακοή του σύμφωνα με τα ληφθέντα χαρίσματα για να οικοδομήσει έναν ενιαίο εκκλησιαστικό οργανισμό, «να υπηρετεί ο ένας τον άλλον, ποιος μπορεί να κάνει τι και ποιος θα λάβει το δώρο για τι» 98, γιατί «διαφορετικές χάρες και διαφορετικά δώρα δίνονται όχι για τον εαυτό του, αλλά για το σώμα της Εκκλησίας». 99 Όπως σημειώνει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο σχόλιό του στον Εφ. 4:7: «Αν κάποιος άλλος έχει κάτι μεγαλύτερο στο ταλέντο του, τότε μην στεναχωριέσαι γι’ αυτό, γιατί έχει πάνω από «100» έργα. Καθορίζονται επίσης με σαφήνεια οι ευθύνες εκείνων που ηγούνται της Εκκλησίας - για την τελειοποίηση των αγίων, για το έργο της διακονίας, για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού... (Εφεσ. 4:12). Ερμηνεύοντας αυτό το απόσπασμα της Αποστολικής Επιστολής, ο Άγιος Θεοφάνης σημειώνει ότι η λέξη επίτευγμα εδώ μεταφέρεται από την ελληνική λέξη καταπτισμός, που σημαίνει «φέρω ένα πράγμα στη σωστή του τάξη και τάξη, βάζοντάς το σε τέτοια κατάσταση ώστε να είναι αυτό που πρέπει να είναι σύμφωνα με τη σημασία και τον σκοπό του». 101 Έτσι, αυτό το απόσπασμα σε σχέση με τους πιστούς γίνεται κατανοητό: - απ' έξω - «να τα φέρεις σε τάξη και τάξη και να τα κρατάς μέσα, ώστε ο καθένας να είναι στη θέση του και να κάνει τη δουλειά του όπως πρέπει». - εκ των έσω - «η διάθεση του μυαλού και της καρδιάς τους, οι σκέψεις, τα συναισθήματά τους, οι διαθέσεις και ολόκληρη η ζωή τους - όπως απαιτεί ο Χριστιανισμός ή που είναι χαρακτηριστικό εκείνων των οποίων το χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι η ζωή εν Χριστώ με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος» 102. Έτσι, η εκκλησιαστική κυβέρνηση παρέχει τόσο εξωτερικές όσο και εσωτερικές πτυχές - πνευματική φροντίδα και οικοδόμηση. Στον Πρόλογο της ανθολογίας πατερικών κειμένων «Ορθόδοξη διδασκαλία για την εκκλησιαστική ιεραρχία» σημειώνεται: «Η επικοινωνία με την εκκλησιαστική ιεραρχία είναι το κύριο σημάδι του ανήκειν στην Εκκλησία του Χριστού και η μη εξουσιοδοτημένη απομάκρυνση από αυτήν είναι αμάρτημα κατά της ενότητας της εκκλησίας» 103. Ωστόσο, η εκκλησιαστική ιεραρχία δεν πρέπει να θεωρείται ως μια μορφή εξουσίας πάνω στην Εκκλησία και δεν πρέπει να είναι ένα είδος εκκλησιαστικής ολιγαρχίας. Ο αρχιερέας Σέργιος Μπουλγκάκοφ έγραψε πολύ ξεκάθαρα σχετικά με αυτό στο δοκίμιό του «Ιεραρχία και τα Μυστήρια»: «Ολόκληρο το δόγμα της ιεραρχίας πρέπει να φωτίζεται στο πνεύμα της αρχής της συνδιαλλαγής, σύμφωνα με την οποία η ιεραρχία υπάρχει στην Εκκλησία και για την Εκκλησία, αλλά όχι πάνω από την εκκλησία, είναι οργανικό μέλος10 με ειδικές δυνάμεις4». Οι φορείς της ιεραρχικής εξουσίας, μέσω των οποίων διατηρείται στην Εκκλησία, είναι οι επίσκοποι και η αποστολική διαδοχή είναι η διαδοχή της επισκοπικής χειροτονίας. Η διαδοχή της επισκοπής είναι απόδειξη και εγγύηση της ακεραιότητας της αλήθειας που υπάρχει και κηρύσσεται στην Εκκλησία. Η Επισκοπή (από το ελληνικό ἐπηζθνπές - επίβλεψη, παρατήρηση, επιμέλεια) είναι ο υψηλότερος από τους τρεις θεσπισμένους βαθμούς ιεροσύνης στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η δουλειά της επισκοπής, με βάση την ετυμολογία της λέξης, είναι η διατήρηση της ευσέβειας και η διατήρηση της αγνότητας της πίστης. Σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Θεοφάνη, «Η Εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού, επί του οποίου εκλέγεται επίσκοπος να εξουσιάζει» 105. Η επισκοπική διακονία δεν είναι επίγεια διακονία, αν και γίνεται στη γη. Τόπος τέτοιας υπηρεσίας είναι ο ναός, στον οποίο υπάρχει θρόνος αφιερωμένος στον Θεό. Σύμφωνα με την ερμηνεία του αγίου Θεοφάν στον 1 Τιμ. 3:1, αυτή η υπηρεσία απαιτεί ζήλο, ωστόσο, όχι για να «είσαι επίσκοπος και να απολαμβάνεις δύναμη και τιμή, αλλά το ίδιο το έργο της επισκοπής, δηλαδή να φροντίζεις αυτούς που σώζονται και να τους οδηγεί στη σωτηρία» 106. Η επισκοπική διακονία περιλαμβάνει επίσης τις οδηγίες που δίνονται στον Τιμόθεο σε άλλα κεφάλαια της Επιστολής, που διδάσκει, διδάσκοντας χήρες διοικώντας την Εκκλησία ως το σπίτι κάποιου, διατηρώντας την εκκλησιαστική παράδοση. Αυτή η λειτουργία απαιτεί επίσης αξιέπαινη συμπεριφορά και ευσέβεια, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Επίσκοπος αρμόζει να είναι άμεμπτος, ενός συζύγου, νηφάλιος, αγνός, ευλαβής, έντιμος, φιλόξενος και διδάσκαλος» (Α' Τιμ. 3,2). Εδώ υπενθυμίζουμε το παράδειγμα της υπακοής του αγίου Θεοφάνη, τα περίφημα λόγια του, όπου συνέκρινε το κασσίτερο της εκκλησίας του με μπάλα, «πίσω και πίσω χωρίς ρωγμή, προς την κατεύθυνση των χτυπημάτων που του δόθηκαν» 107 . Είπε αυτά τα λόγια όταν ονομάστηκε Επίσκοπος του Ταμπόφ στις 29 Μαΐου 1859. Αυτή η ομιλία είναι ένα εποικοδομητικό παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο κάποιος πρέπει να αντιμετωπίζει οποιονδήποτε διορισμό σε εκκλησιαστικό αξίωμα - συνειδητοποιώντας την ανθρώπινη αδυναμία του και το ύψος της υπηρεσίας, αποδεχτείτε ταπεινά τον νέο διορισμό ως το θέλημα του Θεού: «Ευχαριστώ και αποδέχομαι. και εγκεκριμένο από την Ύψιστη θέληση – Δεν νομίζεις, ωστόσο, ότι όταν προφέρω αυτά τα λόγια, κρύβω κάτω από αυτά την ασθένεια της αυτοπεποίθησης και της αλαζονείας... Όχι. Η εκκλησία και οι κυβερνώντες αρχές, λοιπόν, με αυτά τα λόγια κρατάω ένα πράγμα στο μυαλό και στην καρδιά μου: Ο Κύριος γνωρίζει τις αδυναμίες μου, και όμως επέτρεψε να γίνει η εκλογή και η επιβεβαίωση - αλλά υπάρχει ελπίδα ότι θα το κάνει. «Τέτοια εμπιστοσύνη μόνο ηρεμεί μια ταραγμένη συνείδηση». Για αυτό, μια καλή πράξη σύμφωνα με τον απόστολο (επισκοπή), μπορεί να είναι επιθυμητή από μακριά. αλλά όταν πρέπει να έρθεις αντιμέτωπος με αυτό, σε χτυπάει με φόβο, κόκαλα με τους γύρω σου. «Και ακούσια και με παζάρια από το στήθος: να είναι το θέλημα του Θεού!» Πρέπει επίσης να υπάρχει ιεραρχία στη δομή του κράτους και, σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, μόνο η αυταρχική εξουσία, και όχι η δημοκρατία και άλλες μορφές διακυβέρνησης, είναι εξουσία από τον Θεό. Απευθυνόμενος στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου, ο Άγιος Θεοφάν σημείωσε: «Η Ορθόδοξη θεόδοτη Βασιλεία είναι η Βασιλεία του Θεού που κυβερνάται. Γιατί η καρδιά του Βασιλιά είναι στα χέρια του Θεού. Οι γείτονές μας δεν το σκέφτονται, κι εμείς αρχίσαμε να σκεφτόμαστε και να μιλάμε διαφορετικά. Λήθη του Θεού, αυτό είναι φυσικό, αλλά δεν είναι κατάλληλο για τα δικαιώματα ενός ένδοξου λαού να φιλοσοφεί τόσο πολύ. Αρχάγγελος, και στην Εκκλησία του Θεού - ένα μόνο κεφάλι, και στην οικογένεια ενός πατέρα, με φροντίδα, αλλά ανεξάρτητα ενεργώντας για το καλό όλων» 108 . Το παράδειγμα της ένθερμης υπηρεσίας στην Εκκλησία που διδάσκει ο Άγιος Θεοφάνης χρησιμεύει ως πρότυπο υπηρεσίας για εμάς, τους σύγχρονους κατοίκους του Ερμιτάζ Vyshenskaya, που πρέπει να αποκαταστήσουμε όχι μόνο την εξωτερική εμφάνιση του μοναστηριού, βεβηλωμένη και παραμορφωμένη στα σοβιετικά χρόνια, αλλά και να αναβιώσει την πνευματική ζωή στο μοναστήρι. Σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, στη μοναστική ζωή υπάρχουν πολλές «τάξεις ζωής» 109 – εξωτερικές και εσωτερικές. Η εξωτερική τάξη είναι η διέλευση της μοναστικής κλίμακας, η οποία συνίσταται στην είσοδο στο μοναστήρι ως εργάτης, στη συνέχεια στην υπακοή ως αρχάριου και στη μετάβαση στον μοναστικό όρκο και στους μοναστικούς όρκους. Η εξωτερική τάξη στο μοναστήρι οργανώνεται από αξιωματούχους που αναφέρονται στην ηγουμένη/ηγουμένη: – ο κοσμήτορας, ο οποίος επιβλέπει τη θεία λειτουργία, τη μοναστική πειθαρχία και τάξη και την ηθική κατάσταση των αδελφών· - τον ιερό, που διαχειρίζεται το σκευοφυλάκιο και τα εκκλησιαστικά σκεύη· – οικονόμος και κελάρι, που επιβλέπουν την οικονομία της μονής· – ναυλωτή που επιβλέπει την τάξη των εκκλησιαστικών λειτουργιών κ.λπ. Όπως σημείωσε ο Άγιος Θεοφάνης, είναι λάθος να βλέπουμε μόνο μια εξωτερική πλευρά στη μοναστική ζωή: «Οι υπακοές που επιβάλλονται στο μοναστήρι σχετίζονται όλες με αυτήν την εξωτερική ζωή. Όσοι δεν ξέρουν ότι αυτές οι υπακοές είναι απαραίτητες μόνο επειδή φέρνουμε το σώμα μας στο μοναστήρι και ότι το έργο της σωτηρίας της ψυχής πρέπει να προχωρήσει, η μονή μπορεί να τους απομακρύνει από τις υπακοές της. ακατάλληλο για τους στόχους του και τη διάθεσή του - ή, παραμένοντας στο μοναστήρι, περιορίστε όλο το έργο του μοναχισμού μόνο σε αυτές τις υπακοές και εργάζεστε μάταια, χωρίς να κάνετε ούτε ένα βήμα στην κάθαρση και τη βελτίωση της ψυχής του.»110. Είναι πολύ σημαντικό για τη σωτηρία της ψυχής σου να έχεις πάντα στο μυαλό σου τον κύριο στόχο της χριστιανικής ζωής, να έχεις υπόψη σου την ανάγκη να ανέβεις την πνευματική σκάλα των αρετών. Για το σκοπό αυτό αναβιώνει στα μοναστήρια ο θεσμός της γεροντικότητας, η αποκάλυψη των σκέψεων, που είναι γνωστός στη μοναστική παράδοση από τα αρχαία χρόνια. Στο βιβλίο του Ιερομόναχου Σεραφείμ (Κουζνέτσοφ) «Γυναικείες Μοναστικές Κανόνες», ένα ξεχωριστό κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στους πρεσβυτέρους, των οποίων τα καθήκοντα περιλαμβάνουν «να βοηθήσουν την ηγουμένη να καθοδηγήσει τις αδελφές σε μια ζωή ευάρεστη από το Θεό με συχνές και χρήσιμες οδηγίες που συνάδουν με τους κανόνες και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, να υποκινούν από τη μετάνοια, αλλά και να αποδέχονται τη σκέψη της μετάνοιας. για πνευματική καθοδήγηση. Η στάση των αδελφών απέναντι στη γριά – οι αδερφές πρέπει ανοιχτά, χωρίς απόκρυψη, να αποκαλύπτουν τις σκέψεις και τις αμαρτίες για τις οποίες τις καταγγέλλει η συνείδησή τους. - να μετανιώσεις ειλικρινά που εξόργισες τον Κύριο με τις αμαρτίες σου και, άρρωστος στην καρδιά, να κάνεις σταθερή πρόθεση να μην Τον θυμώσεις άλλο και να μην σταυρώσεις τον Χριστό για δεύτερη φορά με τις ανομίες σου. Η στάση της γριάς στις αδερφές της - η ηλικιωμένη γυναίκα πρέπει να ηρεμήσει, να προστατεύσει τον αμαρτωλό από την απόγνωση και να την πείσει να δεχτεί τη μετάνοια ως ένδειξη αληθινής μετάνοιας. - να κρατήσει κρυφούς τους λογισμούς και τις αμαρτίες που της αποκαλύφθηκαν, ούτε καν να τις αποκαλύψει στην ηγουμένη, και να θυμάται ότι για την παράβαση αυτού του καθήκοντος στερείται τον τίτλο της πρεσβυτέρας και τιμωρείται, χωρίς επιείκεια, με τις ίδιες τιμωρίες που υποβάλλεται ο εξομολογητής που τολμάει να αποκαλύψει αμαρτία που του εξομολογήθηκε» 111 . Έτσι, η ιεραρχία διαπερνά ολόκληρο τον εκκλησιαστικό οργανισμό και με τη σωστή διάταξη των εσωτερικών και εξωτερικών θεσμών, με την αρμονία τους, είναι δυνατή η ανάπτυξη ολόκληρου του εκκλησιαστικού οργανισμού. Μ.Ι. Shcherbakova, Επικεφαλής του Τμήματος Ρωσικής Κλασικής Λογοτεχνίας, IMLI RAS, Καθ., Διδάκτωρ Φιλολογίας. Επιστήμες. Ρωσική πνευματική αποστολή 1847–1854. στο πλαίσιο της υπόθεσης του Παναγίου Τάφου Η διαμάχη για τα ιερά της Ιερουσαλήμ και της Βηθλεέμ είχε ιστορικές ρίζες. Χριστιανοί διαφορετικών ομολογιών διεκδικούν από καιρό την ιδιοκτησία τους. Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1830. Οι διαφωνίες μεταξύ των κληρικών της Ελληνικής και της Αρμενικής Εκκλησίας επιδεινώθηκαν ιδιαίτερα. Η οξυμένη ατμόσφαιρα εχθρότητας αποδείχθηκε ευνοϊκή για την επέμβαση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στις υποθέσεις της Ανατολής. Στη δεκαετία του 1840. Η δραστηριότητα των δυτικών δυνάμεων, ιδιαίτερα της Γαλλίας, αυξήθηκε στους Αγίους Τόπους: ιδρύθηκαν προξενεία, οργανώθηκαν σχολεία και νοσοκομεία, χτίστηκαν εκκλησίες. Η Ρωσία, εν τω μεταξύ, ακολούθησε μια προσεκτική πολιτική για να μην βλάψει την υπόθεση. Η εξουσία και η επιρροή της στην Ανατολή υποστηρίχθηκαν από τη Συνθήκη Ειρήνης Kuchuk-Kainardzhi, που συνήφθη με την Οθωμανική Πύλη μετά τον Ρωσοτουρκικό Πόλεμο του 1768 - 1774. Ειδικότερα, το άρθρο 8 της Συνθήκης έλεγε: «Τόσο πνευματικοί όσο και κοσμικοί υπήκοοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας θα επιτρέπονται ελεύθερα στην πόλη και σε άλλα μέρη που αξίζει να επισκεφθούν την πόλη και την Ιερουσαλήμ. Τέτοιοι περιπλανώμενοι και ταξιδιώτες δεν μπορούν να απαιτούν, είτε στην Ιερουσαλήμ είτε σε άλλα μέρη, από κανέναν, οποιονδήποτε φόρο, φόρο, φόρο ή οποιονδήποτε άλλο φόρο, αλλά επιπλέον, ας τους παρασχεθούν τα κατάλληλα διαβατήρια και διατάγματα, τα οποία δίνονται από τις άλλες 83 φιλικές δυνάμεις. Κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, δεν επιτρέπεται να τους γίνει το παραμικρό, κάτω από προσβολές, αλλά να προστατεύονται με όλη τη αυστηρότητα των νόμων» 112. Όταν ο Πάπας Πίος Θ΄ το 1847 αποκατέστησε τον τίτλο, που δεν είχε απονεμηθεί από τις τελευταίες Σταυροφορίες, και διόρισε τον Επίσκοπο Βαλέργα ως «Λατινό Πατριάρχη Ιεροσολύμων», η απειλή από την Καθολική Εκκλησία για την Ορθοδοξία στους Αγίους Τόπους έγινε εμφανής. Ήταν απαραίτητο να παρακολουθούνται οι ενέργειες του καθολικού ιεράρχη. Ένα φυλλάδιο του Γάλλου ιεραπόστολου Eugene Boret σχετικά με το δικαίωμα των Καθολικών στα παλαιστινιακά ιερά προκάλεσε πολύ θόρυβο στην Ανατολή. Ταυτόχρονα, τα αρχικά κίνητρα της διαμάχης άρχισαν γρήγορα να αποκτούν πολιτική χροιά. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ουσπένσκι) ήταν ίσως ένας από τους πρώτους που συνειδητοποίησαν τη σημασία της ίδρυσης της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Περιέγραψε τις σκέψεις του για το θέμα αυτό σε ένα σημείωμα της 6ης Ιανουαρίου 1845, παρουσιάζοντάς το στον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη V.P. Τίτοφ. Ο διάσημος βυζαντινολόγος και ανατολίτης Αρχιμανδρίτης Πορφύριος έκανε τότε το πρώτο του ταξίδι στη Μέση Ανατολή, επισκεπτόμενος την Παλαιστίνη, τη Συρία, την Αίγυπτο, τη Λιβύη, την έρημο του Σινά, αλλά και το Άγιο Όρος σε δυόμισι χρόνια. Παρατηρώντας την κατάσταση της Ορθοδοξίας, έπειθε όλο και περισσότερο για την ανάγκη αλληλεπίδρασης μεταξύ των Τοπικών Εκκλησιών για την επίλυση κοινών προβλημάτων. Υπήρχε ένας άλλος σημαντικός λόγος για την ίδρυση της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Ρώσοι ορθόδοξοι προσκυνητές έχουν συρρέει εδώ και καιρό στα ιερά της Παλαιστίνης. Ξεπερνώντας ένα μακρύ ταξίδι, γεμάτο με οδικές δυσκολίες και συχνά κινδύνους, αν και ανεπιτήδευτοι ως προς τις συνθήκες διαβίωσης, χρειάζονταν βοήθεια και επίβλεψη όταν έφτασαν στον αγαπημένο τους στόχο. Ως εκ τούτου, ένα επίσημο ρωσικό ίδρυμα στην Παλαιστίνη έπρεπε να τους φροντίσει, αλλά δεν υπήρχε κάτι τέτοιο, εκτός από την πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη και το προξενείο στη Βηρυτό. Αυτό, σε σχέση με τον αυξανόμενο αριθμό των προσκυνητών στους Αγίους Τόπους, τόνιζε επανειλημμένα στις επίσημες επιστολές του ο Ρώσος πρόξενος Κ.Μ. Βασίλης. Για δύο χρόνια το θέμα της Πνευματικής Αποστολής κρατήθηκε μυστικό και συζητήθηκε από στενό κύκλο ανθρώπων. Στις αρχές Ιανουαρίου 1847, ο απεσταλμένος Τίτοφ, ενώ βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, απευθύνθηκε και πάλι στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο με οδηγίες να ετοιμάσει ένα σημείωμα εντός δύο ημερών για την ανάγκη σύστασης αποστολής. Έχοντας εκτιμήσει τα επιχειρήματα που παρουσίασε ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος και λαμβάνοντας υπόψη τα προηγούμενα έργα και τα πλεονεκτήματά του, ο Τίτοφ αποφάσισε να επιδιώξει τον διορισμό του ως επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Η πρώτη επίσημη ημερομηνία στην ιστορία της αποστολής θα πρέπει να θεωρηθεί η 11η Φεβρουαρίου 1847. Την ημέρα αυτή, ο Καγκελάριος του Κράτους K.V. Ο Νέσελροντ παρουσίασε σημείωμα με προτάσεις στον Αυτοκράτορα Νικόλαο Α', αφού προηγουμένως είχε συμφωνήσει επ' αυτών με τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου N.A. Protasov, σχετικά με την ίδρυση της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Το έγγραφο έλαβε την υψηλότερη έγκριση. Την ίδια μέρα, ο Κόμης Νέσελροντ έλαβε εντολή να εντοπίσει μελλοντικούς υπαλλήλους και να σκεφτεί τις πηγές χρηματοδότησης της Αποστολής. Η επιλογή έγινε με τον Ιερομόναχο Φεοφάν (Γκοβόροφ), πτυχιούχο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, και τους φοιτητές του Θεολογικού Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης, Πιοτρ Σολόβιοφ και Νικολάι Κρίλοφ. «Εστάλθηκαν στο εξωτερικό για να προσκυνήσουν τους Αγίους Τόπους» 113. τους επετράπη να μείνουν στην Ιερουσαλήμ υπό τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο και να λάβουν μέρος στις διδασκαλίες που του εμπιστεύτηκαν. Οι εκτιμήσεις μισθών για το προσωπικό της Αποστολής, που συντάχθηκαν μέχρι τις 28 Αυγούστου 1847, υποβλήθηκαν για ύψιστη εκτίμηση. Πάνω στο έγγραφο, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' έγραψε με το δικό του χέρι: «Επομένως να είναι» 114. Τελικά, στις 14 Οκτωβρίου, στις οκτώ το βράδυ, όπως προκύπτει από την αναφορά του γραμματέα του Εκκλησιαστικού Κονιστηρίου της Πετρούπολης, τα μέλη της Ιεραποστολής αναχώρησαν για τον προορισμό τους. Υπήρχε ένα μακρύ, μακρύ ταξίδι μπροστά: έφιππος από την Αγία Πετρούπολη στην Οδησσό. Στη συνέχεια με ατμόπλοιο στην Κωνσταντινούπολη, από την Κωνσταντινούπολη στη Βηρυτό. μετά οκτώ μέρες ταξίδι με μουλάρι. Η δύσκολη πολιτική κατάσταση στην Ανατολή επηρέασε την απόφαση της Ιεράς Συνόδου να δώσει στην Ιεραποστολή, για πρώτη φορά, ανεπίσημο καθεστώς. Οι υπάλληλοι έπρεπε να συστηθούν ως προσκυνητές, ή, όπως συνηθιζόταν να λέγεται τότε, θαυμαστές, οι οποίοι όμως είχαν σύσταση από τις Ρωσικές πνευματικές αρχές στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο δόθηκε μια αντίληψη «για ιερές τελετές σε Ιερούς Τόπους». Βασιζόμενη στην άδεια του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιεροσολύμων, η ρωσική αποστολή σκόπευε να καθιερώσει θείες ακολουθίες στην Παλαιστίνη στη σλαβική γλώσσα - αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην προκαλέσει δυσαρέσκεια στους Έλληνες. Η εξαιρετική εξουσία του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου, η βαθιά γνώση του για την Ορθόδοξη Ανατολή θα έπρεπε να ενίσχυε τις σχέσεις της Ρωσίας με τα Πατριαρχεία Αντιοχείας και Ιερουσαλήμ, σε συμμαχία με τα οποία θα ήταν δυνατή η αντίσταση στα σχέδια της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και των προτεσταντικών χωρών της Ευρώπης. Στην Οδησσό, όπου έφτασαν στις 2 Νοεμβρίου και άρχισαν να πακετάρουν τις αποσκευές τους με βιβλία και είδη σπιτιού, παρήγγειλαν ολόκληρα μοναστηριακά άμφια για όλα τα μέλη της Ιεραποστολής, «τα οποία στο κομμάτι μας δεν μπορούν να γίνουν πουθενά στο εξωτερικό». Από αυτή την άποψη, ένα ατμόπλοιο έπρεπε να χαθεί. Αλλά δεν έχασαν χρόνο: συναντήθηκαν με τον διάσημο φιλόσοφο Alexander Skarlatovich Sturdza και ένα πλήρες μέλος της Εταιρείας Αρχαιοτήτων Αθηνών Spiridon Yuryevich Destunis. Ο Ιερομόναχος Θεοφάνης και οι μαθητές έμαθαν νέα ελληνικά. Στις 21 Νοεμβρίου το ατμόπλοιο Chersonese με μέλη της Αποστολής επί του σκάφους έφυγε τελικά από τις ακτές της Οδησσού και κατευθύνθηκε προς την Κωνσταντινούπολη. Ο συνταγματάρχης Yegor Petrovich Kovalevsky αποδείχθηκε ένας απροσδόκητος και ευχάριστος συνταξιδιώτης. ο διάσημος ταξιδιώτης κατευθυνόταν προς την Αίγυπτο, τη Νουβία και την Αβησσυνία. Το ταξίδι στη Μαύρη Θάλασσα διήρκεσε δύο μέρες. Έχοντας περάσει τον Βόσπορο, οι Χερσόνησοι έριξαν άγκυρα στον κόλπο του Κόλπου του Κόλπου. Ρώσοι ιεραπόστολοι πέρασαν δύο μήνες στην Κωνσταντινούπολη. Σύμφωνα με το πρωτόκολλο, όλοι παρουσιάστηκαν στον Ρώσο απεσταλμένο Vladimir Petrovich Titov, έλαβαν ευλογία από τον Οικουμενικό Πατριάρχη Άνθιμο παρουσία ολόκληρης της Ιεράς Συνόδου της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. συμμετείχε σε θείες ακολουθίες και πατριαρχικές δεξιώσεις. Σε ένα από αυτά, ο Πατριάρχης Ανφίμ είπε στους επισκέπτες από τη Ρωσία ότι «θυμόταν κρυφά τον κυρίαρχό μας στις προσευχές του» 115. προσευχήθηκε επίσης «για τη σωτηρία του σερβικού λαού, σύμφωνα με τη θέληση του πρώην ηγεμόνα της Σερβίας, Μίλος Ομπρένοβιτς του πρεσβύτερου» 116. Στο ταξιδιωτικό ημερολόγιο του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή βρίσκουμε ένα μήνυμα για την απρεπή συμμετοχή των Καθολικών στην καταπίεση των Ορθοδόξων Χριστιανών, το οποίο είδε: «Ένας παπικός ιεραπόστολος ζει στην Κωνσταντινούπολη που γνωρίζει καλά την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Αγόρασε λειτουργικά βιβλία εδώ, τυπωμένα στη Ρωσία, και τα έστειλε στον πάπα των Εξωτερικών για κατανάλωση στον Τούρκο Υπουργό. Και τώρα οι τοπικοί εξεταστές των βιβλίων κόβουν αυτές τις προσευχές και σκίζουν εκείνες τις σελίδες όπου είναι τυπωμένα τα ονόματα των βασιλιάδων, των βασίλισσών μας και των παιδιών τους. Στην Κωνσταντινούπολη, οι επιστημονικές μελέτες των εργαζομένων της Αποστολής απέκτησαν νέα ποιότητα. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος συνέταξε σύντομες σημειώσεις για τις εκκλησίες της Αλεξάνδρειας, της Αντιόχειας και της Ιερουσαλήμ για την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Υπό την ηγεσία του, ο Ιερομόναχος Θεοφάν ολοκλήρωσε τη μετάφραση τριών ελληνικών χειρόγραφων μνημείων από τον κώδικα του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, που εντοπίστηκαν στη βιβλιοθήκη του Μετοχίου Κωνσταντινουπόλεως της Μονής του Παναγίου Τάφου: «Πράξεις του Αρχιεπισκόπου Σινά Κοσμά» (1702) και του Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως. (1721). Έχοντας λάβει συστατική επιστολή από τον Οικουμενικό Πατριάρχη, οι Ρώσοι ιεραπόστολοι σκόπευαν να επισκεφθούν την ελληνική θεολογική σχολή που άνοιξε το 1844 στον π. Χάλκη. Αυτό είναι ένα από τα εννέα Πριγκηπονήσια στη Θάλασσα του Μαρμαρά, 20 μίλια από την Κωνσταντινούπολη. Στον ψηλότερο λόφο του νησιού, στο βόρειο τμήμα του, βρισκόταν το ελληνικό μοναστήρι της Αγίας Τριάδας, στο οποίο στεγαζόταν η θεολογική σχολή, η οποία έγινε το κύριο εκπαιδευτικό ίδρυμα για τον ανώτερο και κατώτερο κλήρο στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Στα χρόνια της ύπαρξής της, μέχρι το κλείσιμό της το 1971, 930 μαθητές έλαβαν διπλώματα για την ολοκλήρωση του προγράμματος κατάρτισης. Όμως η κακή υγεία του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή και ο χειμωνιάτικος καιρός εμπόδισαν τους Ρώσους ιεραποστόλους να επισκεφθούν το νησί της Χάλκης. «Αυτό το έργο μπορεί να το κάνει ένας μελλοντικός κληρικός της τοπικής πρεσβείας εκκλησίας» 118, έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος Κ.Σ. Σερμπίνοβιτς. Και έτσι έγινε. Αργότερα, το Πάσχα του 1857, ήδη στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και ως πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, ο Φεοφάν (Γκοβόροφ) επισκέφτηκε το σχολείο της Χάλκης και πείστηκε για το πόσο υπέροχα ήταν όλα τακτοποιημένα σε αυτό. Η θεολογική σχολή Khalkin τα επόμενα χρόνια τράβηξε την προσοχή και προκάλεσε στους Ρώσους την επιθυμία να βοηθήσουν τον ευγενή σκοπό της εκπαίδευσης της Ορθόδοξης νεολαίας στην Ανατολή. Το 1861, ο Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin) παρακολούθησε τις τελικές εξετάσεις και περιέγραψε τις εντυπώσεις του στο δοκίμιο «Από την Ανατολή». Ο Αρχιερέας Σεραφείμ Σεραφίμοφ αφιέρωσε ένα αναλυτικό άρθρο σε αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα, «Λίγα λόγια για τη διδασκαλία της σλαβικής γλώσσας στη Θεολογική Σχολή της Χάλκης στην Κωνσταντινούπολη». Κατά την άφιξή τους στη Βηρυτό, τα μέλη της Αποστολής εγκαταστάθηκαν στο σπίτι του Αρχιεπισκόπου Βηρυτού Βενιαμίν. Το ταξιδιωτικό ημερολόγιο του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου διατήρησε τις πολύχρωμες λεπτομέρειες της τελετής του δείπνου του αρχιεπισκόπου με τα πνευματικά του παιδιά και μια περιγραφή του περαιτέρω ταξιδιού της Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ: περνώντας τη Σιδώνα, τη Σαρέπτα, την Αϊλούν, από την Τύρο και στη συνέχεια στη Γιάφα. Χρειάστηκαν άλλες δύο ημέρες για να ταξιδέψετε από τη Γιάφα στην Ιερουσαλήμ, με μια διανυκτέρευση στο μοναστήρι του ελληνικού ξενοδοχείου στην πόλη Ramla. Τελικά, στις 17 Φεβρουαρίου 1848, πριν σκοτεινιάσει, Ρώσοι ιεραπόστολοι έφτασαν στην Ιερουσαλήμ και εγκαταστάθηκαν στα κελιά της Μονής του Παναγίου Τάφου. Η Μονή του Παναγίου Τάφου βρισκόταν κοντά στην εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού. είχε δύο εκκλησάκια - τον Τσάρο Κωνσταντίνο και την Αγία Θέκλα. Την επόμενη μέρα πραγματοποιήθηκε δεξίωση με τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο. Και τα δύο μέρη κατέθεσαν τις προθέσεις τους να συμπεριφέρονται το ένα στο άλλο «με την εμπιστοσύνη και την αγάπη που υπήρχε πάντα μεταξύ των εκκλησιών της Ρωσίας και της Ιερουσαλήμ» 120. Οι Άγιοι Τόποι, όπως τους είδαν οι πρώτοι υπάλληλοι της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, περιγράφονται από Ρώσους προσκυνητές εκείνων των χρόνων. Εκτός από τον N.V. Gogol, πρόκειται για εξαιρετικές προσωπικότητες όπως ο Prince P.A. Vyazemsky, A.N. Muravyov, Αρχιμανδρίτης Ζεφανίας (Σοκόλσκι). Οι εντυπώσεις τους αντικατοπτρίζονται σε επιστολές, ταξιδιωτικές σημειώσεις, ημερολόγια, που αργότερα δημοσιεύθηκαν και έγιναν γεγονός της λογοτεχνίας: «Ταξίδι στην Ανατολή (1849 – 1850)» του πρίγκιπα P.A. Vyazemsky; «Γράμματα από την Ανατολή» του Α.Ν. Muravyov, του οποίου ο λογοτεχνικός αποδέκτης ήταν ο Μητροπολίτης Μόσχας και Kolomna Filaret (Drozdov). «Ταξίδι στον Ιορδάνη» του Αρχιεπισκόπου Σοφανίας (Σοκόλσκι). Γεμάτα με ένα ευρύ φάσμα λεπτών παρατηρήσεων και καλλιτεχνικών εικόνων, εξακολουθούν να χρησιμεύουν ως μια πλούσια πηγή πληροφοριών για την κατάσταση των παλαιστινιακών ιερών και τα γεγονότα γύρω τους την παραμονή του Κριμαϊκού Πολέμου του 1853 - 1856. Για τον Ρώσο πνευματικό συγγραφέα Α.Ν. Για τον Μουράβιοφ, που έφτασε στις συριακές ακτές στα μέσα του 1849, αυτή δεν ήταν η πρώτη του συνάντηση με τους Αγίους Τόπους. Είκοσι χρόνια νωρίτερα, είχε ήδη κάνει ένα μακρύ ταξίδι σε αυτά τα μέρη και επισκέφτηκε, εκτός από την Ιερουσαλήμ, την Αλεξάνδρεια και το Κάιρο, και επισκέφτηκε την Κύπρο, τη Σμύρνη και την Κωνσταντινούπολη και την Ανατολία. Οι σύγχρονοι στη Ρωσία, «με τρυφερότητα και ακούσιο φθόνο», σύμφωνα με τον A. S. Pushkin, διάβασαν το «Ταξίδι στους Ιερούς Τόπους το 1830». Σε μια νέα συνάντηση με την Αγία Πόλη και τα περίχωρά της, ο Muravyov συνοδευόταν από τον Joasaph, ηγούμενο της Λαύρας του Sava του Αγιασμένου, υπαλλήλους της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής - Ιερομόναχος Theophan, τον μελλοντικό Vyshensky Recluse και φοιτητές. Σε ένα από τα ταξίδια, οι μοναχοί τέλεσαν Λειτουργία για τον διάσημο προσκυνητή από τη Ρωσία - ίσως την πρώτη στη σλαβική γλώσσα στις όχθες του Ιορδάνη, στο ύπαιθρο, κατασκευάζοντας «ένα θρόνο από κομμένες στήλες και κλαδιά δέντρων, κομμένα επιτόπου, σκεπάζοντάς τον με πράσινα βότανα, τον έντυσαν με μπροκάρ ρούχα και έβαλαν στην κορυφή το σταυρό και το εικονίδιο του Ε. Κύριε» 121. Στα «Γράμματα από την Ανατολή», οι εικόνες της Βηθλεέμ, της Ιεριχούς, της Λαύρας του Μεγάλου Ευθυμίου και του Γκόρνυ διανθίζονται με γεγονότα της εκκλησιαστικής και πολιτικής ιστορίας, με σκίτσα του είδους και λυρικές παρεκβάσεις. Ο Muravyov συνδυάζει οργανικά τη βαθιά ταπεινοφροσύνη ενός ορθόδοξου προσκυνητή μπροστά στα ιερά, το αληθινό ταλέντο ενός καλλιτέχνη και παρατηρητή και την αυθεντικότητα ενός ντοκιμαντέρ. Το προσκύνημα του Μουράβιοφ είχε ιδιαίτερο χαρακτήρα, παρόμοιο με επιστημονική αποστολή. Η ερευνητική του αίσθηση και η λαμπρή γνώση της βιβλικής ιστορίας υπέδειξαν την κατεύθυνση της αναζήτησης. Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν ο Muravyov που έγινε ο πρώτος από τους Ρώσους προσκυνητές που ανακάλυψε τον Paran - τον πρώτο από τους ιδρυμένους αγίους. Χαρίτων στο κέντρο της Ιουδαϊκής ερήμου ένα μοναστήρι. Έξι μήνες μετά το ταξίδι του Muravyov, ένας από τους οδηγούς του, ο οποίος πήγε δύο φορές στην αποστολή του για να ψάξει για τον Paran, το είπε στον Αρχιμανδρίτη Zephaniah (Sokolsky), έναν άλλο διάσημο προσκυνητή, και αυτός, μετά από ένα μακρύ ταξίδι κάτω από τον καυτό ήλιο, είδε επίσης μπροστά του «ένα άγριο, άψυχο, κωφό και ακατοίκητο για αρκετούς αγρίμι». 122. Και μόνο το 1865 η μελέτη του Φαράν συνεχίστηκε από τον Αρχιμανδρίτη Λεονίντ Καβελίν. Έγινε μια εξαιρετικά σημαντική πηγή πληροφοριών για τη Συρία και την Παλαιστίνη στα μέσα του 19ου αιώνα. βιβλίο του Κ.Μ. Βασιλείου «Η Συρία και η Παλαιστίνη υπό την Τουρκική Κυβέρνηση στις Ιστορικές και Πολιτικές Σχέσεις». Ο Basili υπηρέτησε ως Ρώσος πρόξενος στη Βηρυτό και την Παλαιστίνη από τον Νοέμβριο του 1839. Αφού το προξενείο της Βηρυτού μετατράπηκε σε γενικό προξενείο το 1843, η προξενική υπηρεσία όλης της Συρίας υπήχθη στον Basili. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι πρώτοι υπάλληλοι της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ βρήκαν έναν αξιόπιστο και πιστό βοηθό στο Βασίλειο. Ο Βασίλης γεννήθηκε το 1809 στην Κωνσταντινούπολη σε μια εύπορη ελληνική οικογένεια που συμμετείχε στο ελληνικό απελευθερωτικό κίνημα. Με το ξέσπασμα της ελληνικής εξέγερσης το 1821, ο πατέρας Βασίλειος, για να αποφύγει τη θανατική ποινή που τον απειλούσε, μετακόμισε με την οικογένειά του στην Οδησσό. Ένα χρόνο αργότερα, ο Konstantin Basili έγινε δεκτός σε ένα από τα προνομιακά εκπαιδευτικά ιδρύματα της Ρωσίας - το Nezhin Gymnasium of Higher Sciences και το Λύκειο του Prince G.A. Kusheleva-Bezborodko. Οι ρωσικές πολιτιστικές αξίες έγιναν αγαπητές στον Basili. «Τα πεπρωμένα της Ανατολής και το προσωπικό μου πεπρωμένο μου έδωσαν μια νέα πατρίδα - τη Ρωσία» 123 έγραψε αργότερα. Ο Βασίλης, ο οποίος γνώριζε καλά το περιβάλλον στο οποίο μεγάλωσε και, λόγω του βαθύ ενδιαφέροντός του, απέκτησε πολλές γνώσεις για την περιοχή, ήταν απόλυτα κατάλληλος να εργαστεί στην Ανατολή. Όταν διορίστηκε πρόξενος στη Βηρυτό, είχε ήδη γράψει και εκδώσει τα βιβλία «Το Αρχιπέλαγος και η Ελλάδα», «Δοκίμια για την Κωνσταντινούπολη», «Βόσπορος και Νέα Σκίτσα της Κωνσταντινούπολης», καθώς και άρθρα «Istanbul Originals», «Libraries of Constantinople», «Corinth», στα οποία αποκαλύφθηκε το αξιοσημείωτο λογοτεχνικό ταλέντο του. Η Παλαιστίνη του 1840 έγινε ένα αληθινό εύρημα για το περίεργο μυαλό και την ερευνητική φύση του Basili. Έτσι γεννήθηκε η ιδέα ενός νέου βιβλίου: για το σύστημα δημόσιας διοίκησης και την οικονομία της χώρας, για τις ιστορικές ρίζες των σύγχρονων φαινομένων, για την ηθική κατάσταση του πληθυσμού που προκαλείται από ένα κουβάρι θρησκευτικών συγκρούσεων και συγκρούσεων, για τον αρχαίο πολιτισμό της Ορθόδοξης Ανατολής. Οι επίσημες δραστηριότητες του Γενικού Προξένου της Ρωσίας έδωσαν στον Βασίλη πολλές ευκαιρίες να παρακολουθήσει την τρέχουσα εξέλιξη των γεγονότων και να συμμετάσχει σε αυτά. Συχνά «είχε ευκαιρίες να διευκολύνει τη μοίρα των χριστιανών, να πολεμήσει ενάντια στις τυραννικές αρχές, τον μουσουλμανικό φανατισμό και να τιθασεύσει τη φεουδαρχική βία και τις αγανακτήσεις» 124. Το νέο βιβλίο του Basili για τη Συρία και την Παλαιστίνη έπρεπε, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, να συμπεριληφθεί «στην κατηγορία των υλικών των οποίων η μελέτη είναι χρήσιμη στη μελέτη του ζητήματος της μοίρας της Ανατολής» 125. Μέχρι το καλοκαίρι του 1848 το βιβλίο ολοκληρώθηκε. Στον πρόλογό του, ο Βασίλης έγραψε: «Περισσότερες από μία φορές είχα την τύχη να είμαι συμφιλιωτής μεταξύ αντιμαχόμενων φυλών και να σώσω χωριά και πόλεις. Θεωρώ ότι δικαιούμαι να το αναφέρω αυτό, γιατί τα πλεονεκτήματα του πράκτορα της Μεγάλης Δύναμης στην Ανατολή δεν πρέπει να αποδοθούν στην προσωπικότητά του, αλλά στον τίτλο με τον οποίο έχει επενδύσει» 126. Η γνώση και η εμπειρία του Γενικού Προξένου, ο θετικός του ρόλος στην επίλυση περίπλοκων διαθρησκειακών και διπλωματικών ζητημάτων, εκτιμήθηκε επανειλημμένα από το προσωπικό της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής. Αυτό επιβεβαιώνεται από την επίσημη και ιδιωτική αλληλογραφία Ρώσων ιεραποστόλων με τη Βηρυτό, την Κωνσταντινούπολη, την Αγία Πετρούπολη, το Κίεβο και την Οδησσό που σώζεται στα αρχεία. Στα έγγραφα και τις επιστολές της Αποστολής αποκαλύπτονται κεντρικά και περιφερειακά θέματα, αποκαλύπτονται αναπόσπαστα νήματα πλοκής και χτίζονται μεμονωμένα επεισόδια στις ζωές των λαών και τα ιδιωτικά πεπρωμένα. Αυτή είναι η ιστορία της μετάφρασης και της εκτύπωσης του Επαρχιακού Μηνύματος των Ανατολικών Πατριαρχών ως απάντηση στην επιστολή του Πάπα Πίου Θ΄, τη μετάφραση της σλαβικής κατήχησης στα αραβικά. ξεκίνησε από τον Α.Σ. Η Sturdza αγόρασε έναν κήπο με ελιές για το γυναικείο μοναστήρι Saidanay. οργάνωση σχολείων για Άραβες αγόρια και κορίτσια. δικαστικές διαφορές γύρω από το χαρέμι ​​στην οροφή της εκκλησίας του Παναγίου Τάφου. τοποθέτηση της Ιεραποστολής στη Μονή Αρχαγγέλου στα Ιεροσόλυμα, ανακαίνιση της μονής «κρυμμένη από τις μουσουλμανικές αρχές» 127 και απραγματοποίητα σχέδια για την ανοικοδόμησή της. Η αλληλογραφία ανασυνθέτει επίσης τις ακριβείς ημερομηνίες πολλών ενδιάμεσων γεγονότων, μέχρι την ημέρα και την ώρα. καταγράφονται μεμονωμένες υπηρεσίες στη σλαβική γλώσσα στις οποίες συμμετείχαν μέλη της Αποστολής· τέλος καθιερώνονται τα ονόματα βοηθών, ευεργετών και προσκυνητών στους Αγίους Τόπους τα χρόνια που προηγήθηκαν του Κριμαϊκού πολέμου. Στην κληρονομιά του πρώτου αρχηγού της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, Επισκόπου Πορφύριου (Ουσπένσκι), σημαντικό μέρος καταλαμβάνει η αλληλογραφία του με συγχρόνους και τα ημερολόγια, εν μέρει πλήρως ολοκληρωμένη, εν μέρει σε σύντομες σημειώσεις. Η πληρότητα και η λεπτομέρεια των καθημερινών αρχείων είναι πολύτιμη στο πλαίσιο της πενιχρής γνώσης της Παλαιστίνης στα μέσα του 19ου αιώνα. Το 1894, στην ένατη επέτειο από το θάνατο του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, η Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών δημοσίευσε «με έξοδα της Αυτοκρατορικής Παλαιστινιακής Εταιρείας» τα ημερολόγια του Επισκόπου Πορφύριου - με τη μορφή βιβλίου με τον τίτλο του συγγραφέα: «Το Βιβλίο του Είναι μου». Κατά την προετοιμασία του χειρογράφου, οι εκδότες θεώρησαν απαραίτητο να «τηρήσουν αυστηρά το πρωτότυπο», κατανοώντας ότι οι μερικές φορές πολύ έντονες και σκληρές εκφράσεις του επισκόπου Πορφύριου «πρέπει να αποδοθούν στην ανιδιοτελή και ανιδιοτελή αγάπη του για τη Ρωσία και την Ορθοδοξία, για την υπεράσπιση της οποίας το πνεύμα του, κατά τα δικά του λόγια, διεγείρεται από τον ζήλο της Ελίνας. τα έργα των πρώτων Ρώσων ιεραποστόλων. Εξέτασαν τις συλλογές βιβλίων των αρχαίων μοναστηριακών βιβλιοθηκών στη Συρία, την Παλαιστίνη και την Αίγυπτο, διατήρησαν τα πιο σπάνια έγγραφα και αντικείμενα για την ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του παγκόσμιου Οριενταλισμού, πολλά από τα οποία δωρίστηκαν στα αρχαία αποθετήρια της Ρωσίας. Τα καθήκοντα που τέθηκαν για την ανεπίσημη Ιεραποστολή, η οποία πήγε στην Ιερουσαλήμ για τρία χρόνια υπό το πρόσχημα των θαυμαστών, ήταν τα εξής: «Να μελετήσει την αρχιτεκτονική των χριστιανικών εκκλησιών με τους συμβολισμούς, την ιερή τους ζωγραφική, την ποίηση, το τραγούδι, τα ημερολόγια, τα ημερολόγια, τις λειτουργίες, την ιστορία τους, τη διπλωματία, τα ήθη, τα έθιμα, τα δικαιώματα, τα χρήματα, τα δικαιώματα, τα δικαιώματα, τα χρήματα του λόγου και του σχολείου, τη δύναμη του σπιτιού και του ναού, και να τα μελετήσουν όλα αυτά τόσο στα δικά τους βιβλία όσο και στις ζωντανές σχέσεις μαζί τους, είτε στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ και στον Πανάγιο Τάφο, όπου όλοι οι Χριστιανοί συγκεντρώνονται ετησίως, είτε ταξιδεύοντας στις πατρίδες τους, με απόθεμα γνώσης των γλωσσών των Αρμενίων, Χαλδαίων, Συριακών, Αραβικών και Περσών. 129. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος συνέτασσε τακτικά, ανά εξάμηνο, εκθέσεις επιστημονικών μελετών, οι οποίες διαμόρφωσαν μια αξιόπιστη και πλήρη εικόνα των επιστημονικών αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής. Οι πρώτοι υπάλληλοί της κατέκτησαν επιμελώς αρχαίες και σύγχρονες γλώσσες στην πράξη. πήγε σε αποστολές αναζητώντας μέρη που σχετίζονται με τη βιβλική ιστορία. μελέτησε την αρχιτεκτονική των αρχαίων παλαιστινιακών εκκλησιών και δημιούργησε μια συλλογή από τα σχέδια και τις απόψεις τους. τακτοποίησε τη ζωή των παλαιστινιακών εκκλησιών με εικόνες της γραφής και των βιβλίων υπηρεσίας. συγκέντρωσε και μετέφρασε πράξεις πνευματικής διπλωματίας και πνευματικής δικαστικής ευγλωττίας της Ανατολικής Ορθόδοξης-Καθολικής Εκκλησίας, επιστολές, πνευματικά και ασκητικά δημιουργήματα των Ανατολικών Πατριαρχών και συγγραφέων. μελέτησε εκκλησιαστικά βιβλία στα αραβικά, την ιστορία των αραβικών τυπογραφείων και πολλά άλλα. Εν τω μεταξύ, ο χρόνος που οι υπάλληλοι της Αποστολής μπορούσαν να αφιερώσουν στην επιστήμη μείωσε τις σοβαρές ασθένειες που προκύπτουν από το κλίμα, τις κακές συνθήκες διαβίωσης, τις υγρές εγκαταστάσεις και την έλλειψη κεφαλαίων. Με ιδιωτική επιστολή του ο Ιερομόναχος Φεοφάν απευθύνθηκε στον Α.Ν. Ο Muravyov, που κατάλαβε καλά την ουσία του θέματος, με διαπεραστικά λόγια: "Τι αποβολές είμαστε; Και τι απρόσεκτη θετή μητέρα είναι, που έχει το επείγον καθήκον να μας φροντίσει. Καλό θα ήταν - το παιδί δεν κλαίει, η μητέρα δεν καταλαβαίνει. Γράφτηκε και ξαναγράφτηκε. Και έτσι κι έτσι. δείτε ότι είμαστε εγκαταλελειμμένοι» 130. Βρίσκουμε άλλη μια απόδειξη της ανιδιοτελούς εργασίας του ολιγομελούς επιτελείου της ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ από τον Αρχιμανδρίτη Ζοφανία (Σοκόλσκι), ο οποίος υπηρετούσε στην εκκλησία της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Γράφει στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο: "Μόλις τελείωσα την έκθεσή σου. Τι να πω γι' αυτόν; Πολύ, πολύ... εγκυκλοπαιδική ευρυμάθεια και μάθηση, όχι σχολική, αλλά πρακτική, που αναπτύχθηκε στο χωνευτήρι της υγιούς αυτο-σκέψης και εμπειρίας - αυτό είναι που τράβηξε ιδιαίτερα την προσοχή μου και με έκανε να σε αγαπώ, να σε σέβομαι και να σε φιλώ, ξέρω τι φοβάμαι και θα σου πω ακόμα περισσότερο. Ανησυχία ότι εσύ και τα έργα σου δεν θα γίνουν κατανοητά, δεν θα ξεδιαλυθούν και δεν θα εκτιμηθούν, ωστόσο, αυτό δεν σε κρατά στο πιο χρήσιμο πεδίο της επίπονης δράσης σου Δεν θα καταλάβουν τώρα, θα καταλάβουν αργότερα - στους μελλοντικούς αιώνες. Τα αποτελέσματα των ανιδιοτελών κόπων του πρώτου επιτελείου της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ συχνά υποτιμώνται και καταλήγουν σε ένα αβάσιμο και σύντομο συμπέρασμα: η Αποστολή απέτυχε. Μια διάψευση αυτής της βιαστικής κρίσης βρίσκεται στην αναλογική συλλογή εγγράφων που χρονολογείται από την αρχή της ιστορίας της ρωσικής παρουσίας στους Αγίους Τόπους. Εκφράζουν ξεκάθαρα τον βαθύ σεβασμό του ανατολικού κόσμου για τη βόρεια Ορθόδοξη δύναμη, της οποίας οι απεσταλμένοι ήταν παράδειγμα υψηλής υπηρεσίας στην πίστη, παράδειγμα ευσέβειας και μάθησης, ενεργητικής βοήθειας στους χριστιανούς στην ανέγερση και διακόσμηση εκκλησιών, στην οργάνωση σχολείων και στην ίδρυση νοσοκομείων. Οι πρώτοι Ρώσοι ιεραπόστολοι δεν άφησαν καμία προσπάθεια για να ολοκληρώσουν, στο μέτρο του δυνατού, το έργο που ξεκίνησαν. Εφοδίασαν τους μαθητές του πατριαρχικού θρόνου με αξιοπρεπή ενδυμασία, φρόντισαν για το επίπεδο διδασκαλίας όχι μόνο στα σχολεία της Ιερουσαλήμ, αλλά και στη Βηθλεέμ, τη Μπετ Τζάλα, τη Ναμπλούς και τη Ναζαρέτ. άνοιξε ένα νέο σχολείο στη Λύδδα και προέτρεψε τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων να φροντίζει ιδιαίτερα τα ορφανά, τις χήρες και τους φτωχούς. Τα πρώτα πρακτικά βήματα έγιναν για τη βελτίωση της ζωής των Ρώσων προσκυνητών και την ασφάλειά τους στους Αγίους Τόπους. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος θεώρησε το νέο Ιεραποστολικό σπίτι που χτίστηκε και διακοσμήθηκε υπό την επίβλεψή του ως υλικό αποτέλεσμα των προσπαθειών του, που στην Ιερουσαλήμ «όλοι θαυμάζουν ως σπάνιο»: «Μάλλον δεν θα μπορέσω να ζήσω σε αυτό· αλλά τουλάχιστον θα αφήσω πίσω μου ένα υπέροχο μνημείο της αρχιτεκτονικής μου τέχνης και του καλαίσθητου γούστου μου» 132. Με το ξέσπασμα του Ανατολικού Πολέμου, όχι μόνο απειλήθηκαν τα αποτελέσματα των ενεργητικών και επιτυχημένων έργων της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, αλλά και η ίδια η παρουσία της στην Ιερουσαλήμ έγινε παράνομη. Όχι χωρίς λόγο, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος ανησυχούσε, «σαν να άφηνε εμένα και την ομάδα μου σε μια πραγματικά επικίνδυνη δίνη χωρίς καμία βοήθεια» 133. Το ζήτημα της απομάκρυνσης των Ρώσων έθετε επίμονα ενώπιον των τουρκικών αρχών ο Γάλλος Γενικός Πρόξενος P. - E. Botta. ως αρχαιολόγος είδε και στον Αρχιμανδρίτη Πορφυρία έναν σοβαρό αντίπαλο στον Οριενταλισμό. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι Ρώσοι ιεραπόστολοι ήταν υπό την προστασία του Αυστριακού πρόξενου κόμη Πιτζαμάνο, αλλά την άνοιξη του 1854 οι δυνατότητές του είχαν εξαντληθεί. «Η καταιγίδα με απομακρύνει από την Ανατολή», έγραψε στις 28 Μαρτίου ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος στον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος του Υπουργείου Εξωτερικών Ν.Ι. Λιουμπίμοφ. – Δεν μπορώ να αντισταθώ στην ισχυρή πίεση της, αλλά όταν σκέφτομαι τη διακοπή της επιρροής μου στη βελτίωση της Παλαιστινιακής Εκκλησίας και τις επιστημονικές μου μελέτες που είναι αφιερωμένες στην πολύπλευρη μελέτη της Ανατολής, ομολογώ ότι λυπάμαι που προοριζόμουν να εγκαταλείψω το πεδίο νωρίς, αν και δεν πατήθηκε από κανέναν δικό μας και επομένως δύσκολο, αλλά ως άγνωστο στο έργο της ψυχής μου και εκτεταμένη, μη κουράζοντας τις δυνάμεις μου και οδηγώντας σε υψηλούς και ευεργετικούς στόχους» 134. Αν και όλα ήταν ήρεμα στην Ιερουσαλήμ, ο απόηχος των στρατιωτικών επιχειρήσεων ακούγονταν εδώ, καθώς και οι απόηχοι νικηφόρων αναφορών και κακόβουλων επιθέσεων κατά της Ρωσίας από τους Τούρκους και τις συμμαχικές δυνάμεις που έσπευσαν στην Κριμαία. «Λες και αυτοί οι σύμμαχοι δεν θα συναντήσουν ούτε ένα ρωσικό σύνταγμα εκεί, και σαν ο Υπουργός Πολέμου μας θα αφήσει την Ταυρίδα, αυτό το μαργαριτάρι της Ρωσίας, ανοιχτό να το καταβροχθίσουν οι καραβίδες που έφεραν από τον Σηκουάνα και τον Τάμεση» 135 - αναφώνησε θυμωμένος ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος στην ίδια επιστολή. Και σαν απάντηση, ακούστηκαν τα λόγια του Ανώτατου Μανιφέστου "Για τον πόλεμο με την Αγγλία και τη Γαλλία": "Φοβάται η Ορθόδοξη Ρωσία αυτές τις απειλές! Έτοιμη να συντρίψει την αυθάδεια των εχθρών της, θα αποφύγει τον ιερό στόχο που της προόρισε η Παντοδύναμη Πρόνοια; - Όχι!! Η Ρωσία δεν ξέχασε τον Θεό!" Ήρθε η μέρα που τα μέλη της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής έπρεπε να «χωρίσουν με τα αγαπημένα ιερά» της Ιερουσαλήμ. Στις 5 Μαΐου 1854 Ρώσοι ιεραπόστολοι έφυγαν από την Αγία Πόλη και το βράδυ της 11ης Μαΐου με το αυστριακό ατμόπλοιο Empress απέπλευσαν από τη Γιάφα στην Αλεξάνδρεια. Η περαιτέρω διαδρομή τους περνούσε από τη Σμύρνη, τη Σύρο, και στις 21 Μαΐου, η Αυτοκράτειρα πλησίασε την Αθηναϊκή προβλήτα του Πειραιά για μια ημερήσια στάση. Υπήρχε αρκετός χρόνος για ένα ταξίδι στην πρωτεύουσα του ελληνικού βασιλείου. Στο ημερολόγιό του, ο Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin), ο οποίος υπηρέτησε ως πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Αθήνα, έγραψε: «Παρασκευή. 21 Μαΐου 1854 Ο Πέτρος, έχοντας φτάσει, μου είπε ότι ο π. Πορφύριος με περίμενε πολύ καιρό. Εδώ είναι μια νέα έκπληξη για εσάς. Γύρισα στο σπίτι, βρήκα επισκέπτες: ο F. defir. Ο Φεοφάν και ένας μαθητής μαζί τους, όσο κι αν τους παρακάλεσα να μείνουν για λίγο, δεν μπόρεσα να τους πείσω, αφού κάτσαμε στον Πειραιά, στο κατάστρωμα. Ο Βενιαμίν αποχαιρέτησαν τους πατέρες της Ιερουσαλήμ, στέλνοντας τα σέβη τους στη Ρώμη πόσο καιρό περίμεναν οι Ιερουσαλήμ. 136 Έτσι έλαβε χώρα η προνοητική συνάντηση στην ιστορία της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής μεταξύ των πρώτων υπαλλήλων της και του μελλοντικού δημιουργού της Ρωσικής Παλαιστίνης. Σχετικά με την περαιτέρω μοίρα των πρώτων υπαλλήλων της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ Ο μαθητής Pyotr Alekseevich Solovyov (1825 - 1898) έγινε αρχιερέας και εκκλησιαστικός συγγραφέας. Μετά την επιστροφή από τους Αγίους Τόπους, υπηρέτησε για δέκα χρόνια (1855–1865) ως ιερέας της Εκκλησίας της ισότιμης προς τους Αποστόλους Μαρίας της Μαγδαληνής στην Malaya Okhta στην Αγία Πετρούπολη. στη συνέχεια για άλλα είκοσι χρόνια έγινε ιερέας της Εκκλησίας της Παρακλητικής στην Bolshaya Kolomna της Αγίας Πετρούπολης, και έγινε πρύτανης της το 1885. Π.Α. Ο Solovyov έγινε δεκτός ως μέλος της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Το αποτέλεσμα της δουλειάς του ως μέρος του RDM ήταν το «Λεύκωμα των Μνημείων της Χριστιανικής Αρχαιότητας στην Παλαιστίνη και την Αίγυπτο», που εκδόθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Πορφύρι (Ουσπένσκι). Έγραψε απομνημονεύματα για όσα είδε και βίωσε. Ο μαθητής Νικολάι Πέτροβιτς Κρίλοφ (1828 - 1905), επιστρέφοντας από την Ιερουσαλήμ το 1852, λόγω ασθένειας νωρίτερα από άλλους, έγινε δεκτός ως ψαλμωδός στην Εκκλησία της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ στην Αγία Πετρούπολη. Έχοντας υπηρετήσει εκεί για δύο χρόνια, αφού χειροτονήθηκε διάκονος το 1854, μεταφέρθηκε στην Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού στη Malaya Kolomna. Εκεί χειροτονήθηκε ιερέας το 1872 και διορίστηκε πρύτανης το 1888. Τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια της ζωής του συνδέθηκαν με την Εκκλησία της ισότιμης προς τους Αποστόλους Μαρίας Μαγδαληνής στη Malaya Okhta. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν (1815 - 1894) έγινε διάσημος θεολόγος. Μετά από ενεργό υπηρεσία ως πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη (1856 - 1857), πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (1857 - 1859), κυβερνώντος επίσκοπος του Ταμπόφ (1859 - 1863) και του Βλαντιμίρ (1863 - 1866), ανέβηκε στην επισκοπή της Μονής της Μονής. αφιερώνοντας τον εαυτό του στην προσευχή και στα έργα, μεταξύ των οποίων έργα εκτελεστικής, κατηχητικής και ασκητικής φύσης, πνευματικά, ηθικά και ομιλητικά έργα, δημοσιογραφία, μεταφράσεις έργων των αγίων πατέρων, επιστολές. Μεταξύ των Ρώσων πνευματικών συγγραφέων, ο Επίσκοπος Θεοφάν κατέχει την πρώτη θέση ως προς την κλίμακα της κληρονομιάς του. Το 1988, στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, δοξάστηκε ως άγιος. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (1804 – 1885) συνέχισε την επιστημονική του έρευνα, γεμίζοντας τις συλλογές μουσείων και βιβλιοθηκών στη Ρωσία με τα πιο πολύτιμα χειρόγραφα και τεχνουργήματα. Μετά το τρίτο του ταξίδι στην Ανατολή το 1861, δεν έφυγε ποτέ ξανά από τη Ρωσία. Το 1865 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Τσιγκιρίνσκι, εφημέριος της επισκοπής Κιέβου. Το 1878 διορίστηκε μέλος του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας και πρύτανης της Μονής Novospassky. V.V. Kashirina, Dr. Philol. Sci. Οι Σισκόφ ως αποδέκτες του Αγίου Θεοφάν Οι επιστολές του Αγίου Θεοφάν είναι πολύτιμες μαρτυρίες της ποιμαντικής του δράσης και του ενδιαφέροντός του για την ανθρώπινη ψυχή. Είναι επίσης σημαντικές πηγές για πολλά ζητήματα της εκκλησιαστικής και κοινωνικής ζωής στη Ρωσία, πηγές για τη σύνοψη των απόψεων του αγίου Θεοφάν για τα ζητήματα της μετάφρασης της Αγίας Γραφής στα ρωσικά, το ελληνοβουλγαρικό σχίσμα, τις ψευδείς διδασκαλίες, τις αιρέσεις κ.λπ. Η εργασία που πραγματοποίησαν μέλη του Επιστημονικού Συντακτικού Συμβουλίου για τη δημοσίευση των Ολοκληρωμένων Έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι, στο Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επέτρεψε, αφενός, τον εντοπισμό νέων αδημοσίευτων επιστολών του Αγίου Θεοφάνου. πεπρωμένα, για να κατανοήσουμε βαθύτερα και ευρύτερα το πλαίσιο των ήδη δημοσιευμένων επιστολών. Επιστολές προς την Anisiya Andreevna Shishkova και τον σύζυγό της, πραγματικό πολιτειακό σύμβουλο, διάσημο χημικό Leonty Nikolaevich Shishkov, δημοσιεύθηκαν αρχικά στο περιοδικό «Tambov Diocesan Gazette» (μία επιστολή ανατυπώθηκε στο περιοδικό «Strannik» 137), καθώς και στο περιοδικό «Reading to the M.D.» με το Sooulful. Το 2ο τεύχος της 8τομης συλλογής επιστολών του Αγίου Θεοφάνου και ως βάση ελήφθη η δημοσίευση από το περιοδικό «Tambov Diocesan Gazette», κάτι που επιβεβαιώνεται από τη σύνθεση και τις αποκλίσεις με τις επιστολές που δημοσιεύονται στο περιοδικό «Ψυχική Ανάγνωση». Στο περιοδικό «Tambov Diocesan Gazette», το οποίο ιδρύθηκε από τον Άγιο Θεόφαν το 1861, όταν ήταν επικεφαλής της έδρας Tambov, μια επιλογή από τις επιστολές του αγίου, που ετοίμασε ο εξομολόγος του, ηγούμενος Tikhon (Τσιπλιακόφσκι), άρχισε να δημοσιεύεται τον Αύγουστο του 1894 138. κατοίκησε (Κολ. 3:16) στην καθαρή ψυχή του αγίου Θεοφάν, χύθηκε σαν ζωντανό νερό (Ιωάν. 7:38) από την ψυχή του στις ψυχές όλων όσων διψούσαν πνευματικά, ο λόγος Του ήταν πάντα με χάρη, αραιωμένος με το άλας της σοφίας του Θεού (Κολ. 4:6), ακόμη και την πίστη, για να ακούει τη δημιουργία. 4:29 Οι προτεινόμενες επιστολές του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου θα χρησιμεύσουν σε οποιονδήποτε τις διαβάσει ως οπτική απόδειξη για τα παραπάνω. ενίσχυση στην υπομονή, τα δεινά και τις συμφορές και όλους τους κόπους και τις θλίψεις της ζωής... Με μια λέξη: σύμφωνα με τον Απόστολο, ο Άγιος Θεοφάνης ήταν τα πάντα για όλους, για να σώσει τους πάντες (Α' Κορ. 9, 2) και να οδηγήσει τους πάντες στον Χριστό» 139. Μεταξύ αυτής της επιλογής επιστολών χωρίς να αναφέρονται τα ονόματα των αποδεκτών, τον Ιανουάριο - Ιούνιο 1895, επιστολές προς τον Λ.Ν. δημοσιεύθηκαν. και Α.Ν. Ο Shishkov υπό τους αριθμούς 90–150 140 (αργότερα δημοσιεύθηκε στο 1ο τεύχος Νο. 89 και στο 2ο τεύχος της 8τομης συλλογής επιστολών Αρ. 248–308). Ιδιαίτερα εκτενείς εκδόσεις αφιερωμένες στη μνήμη του ασκητή Vyshensky ετοίμασαν οι συντάκτες του περιοδικού «Soulful Reading», με το οποίο ο άγιος συνεργαζόταν από το 1873. Είναι γνωστό ότι μετά τον θάνατό του στο κελί του αγίου, σε ένα τραπέζι κοντά στο κρεβάτι, βρέθηκε ένα ανοιχτό βιβλίο του τελευταίου τεύχους του «Soulful». Σχετικά με το ίδιο το περιοδικό, ο άγιος είπε ότι ήταν «ένα πολύ κατάλληλο περιοδικό» 141 (1893), ότι ήταν «καλύτερο από όλα τα πνευματικά περιοδικά» «Ψυχική Ανάγνωση» 142 (1893), ότι «αυτό είναι το μόνο περιοδικό όπου τα άρθρα δεν θολώνονται από τη σοφία» 143 και συμβουλεύτηκε τους πολλούς (8). περιοδικό 144. Τον Ιούνιο του 1894, οι εκδότες του «Soulful Reading» απηύθυναν έκκληση στους αναγνώστες ζητώντας να στείλουν τις πρωτότυπες επιστολές του Αγίου Θεοφάνη ή αντίγραφά τους για δημοσίευση: «Από τα παλιά και τα σημερινά βιβλία του «Soulful Reading», οι αναγνώστες έχουν ήδη κάποια ιδέα για τη ζωή του αείμνηστου Επισκόπου Θεοφάν εν Θεώ «εν ηρεμία» και «στην ανάπαυση». Προκειμένου να παρουσιάσει αυτή τη ζωή με κάθε δυνατή πληρότητα, η Συντακτική Επιτροπή κάνει ένα ταπεινό αίτημα σε όλους όσοι έχουν επιστολές από τον εκλιπόντα άγιο να της παράσχουν αντίγραφά τους, εάν δεν είναι δυνατό να στείλουν οι ίδιοι τις επιστολές». 145 Μεταξύ εκείνων που ανταποκρίθηκαν σε αυτό το αίτημα των συντακτών ήταν η Anisiya Andreevna Shishkova. Στο τεύχος Δεκεμβρίου του περιοδικού, οι συντάκτες ευχαρίστησαν την κα M.D., η οποία «παρείχε 64 αντίτυπα (κάποια με το πρωτότυπο επισυνάπτεται)» 146. Η δημοσίευση επιστολών προς τον M.D. στο περιοδικό «Soulful Reading» διήρκεσε 5 χρόνια: από το 1895 έως το 1899. 147: 1895 – Nos. 1–28; 1896 – Αρ. 29 – 44; 1897 – Αρ. 45 – 58; 1898 – Νο. 59–61 (η επιστολή Νο. 59 δεν περιλαμβανόταν στο 2ο τεύχος της 8τομης συλλογής επιστολών του Αγίου Θεοφάνη). 1899 – Αρ. 62 – 63. Δημοσιεύτηκαν τέσσερις επιστολές με θεματικούς υπότιτλους: – «Η γνώμη του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη του Ερημίτου περί της ανάγκης νέας διόρθωσης εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων.(Επιστολές προς Μ.Δ.) Αρ. 43–44 // 1896. Μέρος Γ ́ Νοέμβριος σελ. 462 – 464. – «Ζωή ενεργή και στοχαστική. Επιστολή του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη του Εσωτερικού προς τον Μ.Δ. Νο 45 // 1897. Μέρος Ι. Απρίλιος. σελ. 753 – 756. - «Υπερβολική «φιλοσοφία». (Επιστολή του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάνη του Εσωτερικού προς τον Μ.Δ.)». Αριθ. 58 // 1897. σ. 265 – 266. Μέρος II Ι. Οκτώβριος. Η Anisiya Andreevna Shishkova μετά τον θάνατο του αιδεσιμότατου Αμβρόσιου του Optinsky παρέδωσε στους συντάκτες του περιοδικού «Soulful Reading» τις αναμνήσεις του γέροντα, με ημερομηνία 12 Μαρτίου 1893, οι οποίες δημοσιεύθηκαν στο περιοδικό τον Μάιο του 1893 148 και αργότερα δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή έκδοση του Saint. προς δοξολογία του Γέροντα του Θεού Α είναι πολύ καλό και πολύ εποικοδομητικό. Είναι γραμμένο όμορφα, και άσκοπα μετανιώνεις που δεν ξέρεις να γράφεις καλά. Τότε, ίσως, το άρθρο δεν θα είχε διαβαστεί με τόση θέρμη» 150. Τότε, μετά τον θάνατο του αιδεσιμότατου Αμβροσίου στο περιοδικό «Ψυχική Ανάγνωση» δημοσιεύθηκαν πολυάριθμα υλικά για τον γέροντα: επιστολές, ρητά, απομνημονεύματα, πρώτες βιογραφίες κ.λπ. 151 Έτσι, οι Σίσκοφ συνέδεσαν για εμάς δύο διάσημα πνευματικά κέντρα του 19ου αιώνα. – Vysha και Optina. Αυτό απέχει πολύ από το μόνο παράδειγμα όταν ο Άγιος Θεοφάν και οι πρεσβύτεροι της Όπτινα παρείχαν πνευματική φροντίδα για το ίδιο άτομο. Στις αναγνώσεις του Feofan παρουσιάσαμε μια έκθεση «Σημειώσεις του Αγίου Θεοφάνου στα περιθώρια του χειρογράφου «Το κλειδί του ανατολικού ζητήματος» 152, που μιλούσε για τη ζωή και το έργο του Stepan Onisimovich Burachk (1800–1877), ναυπηγού, υποστράτηγου, δημοσιογράφων, εκδότη του περιοδικού Mayak. Η οικογένεια Σίσκοφ άφησε επίσης σημαντικό σημάδι στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού και της Ρωσικής Εκκλησίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ο πατέρας Λ.Ν. Shishkova – Nikolai Petrovich Shishkov (1791 – 1869) Η οικογένεια Σίσκοφ είναι γνωστή στη Ρωσία από τον 15ο αιώνα. Του ανήκε ένα επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών, υπουργός Δημόσιας Παιδείας, ναύαρχος Alexander Semenovich Shishkov (1754 - 1841). Ο Νικολάι Πέτροβιτς ήταν ανιψιός του. Ο παππούς της μητέρας Ν.Π. Ο Shishkov ήταν ο Andrei Timofeevich Bolotov (1738 – 1833), απομνημονευματολόγος, ένας από τους ιδρυτές της γεωπονίας στη Ρωσία. Η κόρη του διάσημου συγγραφέα Elizaveta Timofeevna (1767–1804) παντρεύτηκε τον Pyotr Gerasimovich Shishkov (1767–1812). Ο Νικολάι Πέτροβιτς Σίσκοφ, απόφοιτος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, συμμετείχε στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 και αργότερα έγραψε απομνημονεύματα για τον Μ.Ι. Kutuzov 153, με τον οποίο είχε σχέση. Το 1817, συνταξιοδοτήθηκε και εγκαταστάθηκε στο οικογενειακό κτήμα Speshnevo, όπου ίδρυσε και ηγήθηκε της Γεωργικής Εταιρείας Lebedyansk, έγινε επίτιμο μέλος του Συμβουλίου της Αγροτικής Εταιρείας της Μόσχας και της Επιτροπής Σηροτροφίας. Ήταν ένας από τους κορυφαίους Ρώσους ειδικούς στην παραγωγή ζάχαρης από τεύτλα στον τομέα της θεωρίας 154 και της πράξης. Το 1826 χτίστηκε ένα εργοστάσιο ζάχαρης τεύτλων, όπου δοκιμάστηκαν και εφαρμόστηκαν πολλές σημαντικές τεχνολογίες παραγωγής ζάχαρης. Στις 26 Ιουνίου 1847 αποσύρθηκε με το βαθμό του συλλογικού συμβούλου. Η οικογένεια Shishkov ήταν στενά συνδεδεμένη με το ναό προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού "The Sign" στο χωριό Speshnevo-Podlesnoye και με το ναό των Αγίων Κοσμά και Δαμιανού στο χωριό Sugroby, επαρχία Ryazan (τώρα η περιοχή Danskovsky της περιοχής Lipetsk). Η ενορία της εκκλησίας Znamenskaya ήταν μικρή. στα μέσα. Ο XIX αιώνας αριθμούσε 60 νοικοκυριά (262 άνδρες και 273 γυναίκες), το τρίτο τέταρτο του 19ου αιώνα. υπάρχουν 89 νοικοκυριά στην ενορία, το 1873 υπήρχαν 108 νοικοκυριά (392 άνδρες και 442 γυναίκες). Με την ανέγερση του ναού στο χωριό Krugloye, η άφιξη του χωριού. Το Speshnevo-Podlesnoye το 1877 μειώθηκε κατά 132 ψυχές. Αντί για τις ελάχιστες 450 ψυχές που απαιτούνται στην ενορία, παρέμειναν μόνο 437 σε αυτήν. Στο χωριό Speshnevo-Podlesnoye το 1834, με έξοδα των ντόπιων γαιοκτημόνων, του συλλογικού συμβούλου Nikolai Petrovich Shishkov και του καπετάνιου Stakhovich, χτίστηκε ένα νέο πέτρινο καμπαναριό και ένας φράκτης γύρω από το ναό προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού "The Sign". Το 1851–1852 η παλιά τραπεζαρία «λόγω της ερειπωμένης της, μαζί με το καμπαναριό που την γειτονεύει, διαλύθηκε και χτίστηκε... νέα με τις προσπάθειες του N.P. Shishkova. Αγιάστηκε στις 28 Νοεμβρίου 1853». Όπως σημειώνεται στη σύγχρονη περιγραφή της Εκκλησίας του Σημείου, η κατασκευή μιας νέας τραπεζαρίας άλλαξε σημαντικά την εμφάνιση του ναού, μέρος 155. Χρηματοδοτείται από το Ν.Π. Ο Shishkov το 1861, ένας άλλος ναός με ένα πέτρινο καμπαναριό χτίστηκε στο χωριό Sugroby, καθώς και ένας πέτρινος φράκτης γύρω του. Στο ναό προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού "The Sign" στο χωριό Speshnevo-Podlesnoe το 1862 N.P. Ο Σίσκοφ έχτισε ένα νέο πέτρινο κτίριο, το ένα τρίτο του οποίου αρχικά καταλήφθηκε από το σχολείο zemstvo, το ένα τρίτο από ένα παρεκκλήσι, στο οποίο τοποθετήθηκαν τα φέρετρα των νεκρών πριν από την ταφή και το ένα τρίτο από ένα διαμέρισμα για τον φύλακα της εκκλησίας. Το 1897 στο ενοριακό σχολείο φοιτούσαν 38 αγόρια και 27 κορίτσια. Ο ναός ήταν στενά συνδεδεμένος με την ιερατική δυναστεία των Σκβορτσόφ 156. Από το 1849 έως το 1884, από τη στιγμή της χειροτονίας μέχρι το θάνατό του, ο π. Μιχαήλ Ιωάννοβιτς Σκβόρτσοφ (23/08/1825 – 03/10/1884, -19/8) υπηρέτησε στην εκκλησία του πατέρα του από το 1880 έως το 1988. Tikhon Mikhailovich (1865 - ?). Στην οικογένεια ενός άλλου γιου, επίσης του ιερέα Gabriel Mikhailovich (04/29/1864 – 17/08/1917), γεννήθηκε ο μελλοντικός επίσκοπος Ryazan και Kasimov Boris (Skvortsov, 10/12/1895–08/11/1972), ο οποίος οδήγησε στη Σοβιετική περίοδο από τα δύσκολα χρόνια του 6ου αιώνα. 1972. Το 1894, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, «η εκκλησία ομορφαίνει και το σχολείο υποστηρίζεται» 157 από τον γιο του Νικολάι Πέτροβιτς, Λεόντι Νικολάεβιτς. Το 1899, ο πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος Λ.Ν. Ο Σίσκοφ εγκρίθηκε για τρίτη τριετή θητεία ως φύλακας της εκκλησίας του ναού. Το 1902 επισκευάστηκε το παρεκκλήσι - σοβατίστηκαν και βάφτηκαν οι τοίχοι, ανανεώθηκε η επιχρύσωση στο τέμπλο, διορθώθηκαν τα παράθυρα και οι πόρτες όλου του ναού. Από το 1909 έως το 1914, ο δόκιμος του θαλάμου Nikolai Leontievich Shishkov υπηρέτησε ως φύλακας της εκκλησίας, υπό τον οποίο το 1910 η Εκκλησία του Σημείου ανακαινίστηκε και πάλι: οι εσωτερικοί τοίχοι και τα παράθυρα βάφτηκαν, το εικονοστάσι επιχρυσώθηκε. Πολλές γενιές Shishkov θάφτηκαν κοντά στα τείχη του ναού. Η νεκρόπολη της οικογένειας Σίσκοφ βρισκόταν κοντά στον νότιο τοίχο της τραπεζαρίας. Στη βάση του τοίχου στερεώθηκαν αρκετές χυτοσίδηροι επιτύμβιες στήλες. Δύο μαύρες μαρμάρινες επιτύμβιες στήλες πάνω από τους τάφους του Nikolai Petrovich († 17/01/1869) και του Pyotr Nikolaevich († 01/13/1886) Shishkov έχουν διατηρηθεί ακόμη. Το 1901, ο πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος Leon Shishkov δώρισε 2.000 ρούβλια στην Εκκλησία του Σημείου, «ώστε ο τόκος από χίλια ρούβλια να πηγαίνει για τον στολισμό του ναού και τη συντήρηση μνημείων στους τάφους των συγγενών του. Και από την άλλη, υπέρ του κλήρου για την αιώνια μνήμη των συγγενών του. Ο Λέων Νικολάεβιτς και η Ανίσια Αντρέεβνα Σίσκοφ ήταν θαυμαστές του Σεβασμιωτάτου Γέροντα Ιλαρίωνα του Τροεκουρόφσκι και γενναιόδωροι ευεργέτες της γυναικείας κοινότητας Τροεκούροφσκι, που βρισκόταν 20 βερστόνια από το κτήμα τους. Ο Άγιος Θεοφάν, ενώ βρισκόταν στην Έδρα του Ταμπόφ, επισκέφτηκε το μοναστήρι αυτό το 1860, όταν είχε ακόμη την ιδιότητα της κοινότητας, και με τον λόγο του κληροδότησε στις αδελφές να αγωνιστούν ώστε η κοινότητα να αποκτήσει την ιδιότητα του μοναστηριού, όπως είχε προβλέψει ο Σεβασμιώτατος. Ιλαρίων Τροεκουρόφσκι: "Με τη σημερινή σου μορφή, είσαι μια κοινότητα. Αλλά αυτό είναι μόνο μια προκαταρκτική κατάσταση, ημικοσμική και μισομοναστική. Δεν μπορείς να σταματήσεις στα μισά του δρόμου. Πρέπει να προχωρήσουμε παραπέρα - για να δείξουμε τις αρετές της πιο τέλειας τάξης που έχει αποκαλυφθεί, ώστε να μην μπούμε απροετοίμαστοι 159 . Το 1871 η μοναστική κοινότητα μετονομάστηκε σε Μονή Troekurovsky Dimitrievsky Ilarionovsky και την ίδια χρονιά έγιναν τα εγκαίνια του μοναστηριού. Το 1880, με την υποστήριξη των αδελφών Alexandra και Anna Nikolaevna Goldobin και Shishkov, ολοκληρώθηκε η κατασκευή μιας πύλης εκκλησίας με δύο βωμούς: προς τιμή του Προφήτη Ηλία και την Παράκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου, που βρισκόταν πάνω από τις Ιερές Πύλες του μοναστηριού. Στις 26 Αυγούστου 1880, ο επίσκοπος Pallady (Gankevich) του Tambov και του Shatsk καθαγίασε την εκκλησία Ilyinsky. Σύμφωνα με τους συγχρόνους, "ο αγιασμός ήταν μεγαλειώδης. Οι πιστοί έχυσαν δάκρυα τρυφερότητας, ενθυμούμενοι πόσο υπέροχα εκπληρώθηκε το θέλημα του γέροντα. Η Χάρη Του Παλλάδιος, με την υπέροχη θεία λειτουργία του, έδωσε στον εορτασμό μια ιδιαίτερη πνευματική επισημότητα, βαθιά αισθητή σε όλους." Το ίδιο 1880, στη θέση της ξύλινης εκκλησίας του Βλαντιμίρ πάνω από τον τάφο του απομονωμένου Ιλαρίωνα, ιδρύθηκε μεγάλος καθεδρικός ναός, που καθαγιάστηκε το 1893. Κάτω, στον τάφο του Ιλαρίωνα, χτίστηκε ένας σπηλαιώδης ναός στο όνομα του Αγίου Ισαποστόλου Μεθοδίου και του μάρτυρα Θεοδοσίων της Ελλάδος. Ο Ιλαρίων, για τον οποίο ο Leon Nikolaevich και η Anisia Andreevna Shishkov έχτισαν ένα μονόχωρο εικονοστάσι και έναν μεταλλικό τάφο, καλυμμένο από πάνω με ασημένιο σανίδι με κυνηγημένη ολόσωμη εικόνα του ερημίτη. Η πλάκα για τον τάφο δωρήθηκε από την μοναχή Pelagia Andreevna Uvarova. Ο Άγιος Θεοφάν, συγχαίροντας τους Σισκόφ για την ολοκλήρωση του θεοσεβούς έργου τους, σημείωσε: "Συγχαίρω τον σύζυγό σας για την ολοκλήρωση του έργου της ανέγερσης ενός ναού. Πόσο εργάζεστε και οι δύο σε θέματα ευάρεστα στον Θεό και όχι μικρά! Μα μακάριοι είστε. Με όλα αυτά ετοιμάζεται ένα kosht για ένα αιώνιο γεύμα του Θεού!" 160 Leon Nikolaevich Shishkov (23/02/1830–31/12/1908) Στο χωριό Speshnevo, γεννήθηκε ο γιος του Nikolai Petrovich - Leon Nikolaevich Shishkov (1830 - 1909) - ένας εξαιρετικός Ρώσος χημικός, δισέγγονος του A.T. Ο Μπολότοφ, από την πλευρά της μητέρας του, είναι απόγονος των Γεωργιανών πριγκίπων. κληρονόμησε το όνομά του από τον πρίγκιπα της Αμπχάζ Λεόν Β', ο οποίος έγινε ο Γεωργιανός βασιλιάς Γεώργιος ΙΒ', από τον οποίο η οικογένειά του καταγόταν από την πλευρά της μητέρας του. Έχοντας λάβει εκπαίδευση στο σπίτι, ο Λέων διορίστηκε στη Σχολή Πυροβολικού στην Αγία Πετρούπολη το 1845. Αποφοίτησε από τη Σχολή Πυροβολικού Μιχαηλόφσκι (1848) και την Ακαδημία Πυροβολικού Μιχαηλόφσκι (1851) στην Αγία Πετρούπολη, όπου το 1852–1865 δίδαξε 18 καθηγητής στο τμήμα 6 -0 του τμήματος χημικών. Μελέτησε τη χημεία των εκρηκτικών και επινόησε το ισοκυανουρικό οξύ, το οποίο ήταν σημαντικό για τη βελτίωση των όπλων του ρωσικού στρατού. Το 1855 εμφανίστηκαν οι πρώτες του επιστημονικές εργασίες. Το 1856, ο επιστήμονας στάλθηκε στο εξωτερικό, όπου συνέχισε να μελετά εκρηκτικά. Μαζί με τον R. Bunzer στη Γερμανία, μελέτησε την καύση μαύρων σκονών και στα εργαστήρια του Dumas και του Wurtz στη Γαλλία, το εκρηκτικό οξύ. Χάρη στην έρευνά του έγινε διάσημος μεταξύ των χημικών της Δυτικής Ευρώπης. Το 1857 ο J.B. Dumas ανέφερε τα αποτελέσματα της έρευνας του L.N. Ο Shishkov στον τομέα του εκρηκτικού οξέος στη Γαλλική Ακαδημία Επιστημών. Αυτή ήταν η πρώτη φορά που το έργο ενός Ρώσου επιστήμονα εξετάστηκε στη Γαλλική Ακαδημία Επιστημών. L.N. Ο Σίσκοφ, μεταξύ 12 νέων χημικών, συμμετείχε στην ίδρυση της Χημικής Εταιρείας του Παρισιού το 1857. Το 1860 προσκλήθηκε στη Γερμανία, στην Καρλσρούη, στο Πρώτο Διεθνές Συνέδριο Χημικών Επιστημόνων (μαζί με τους D.I. Mendeleev, A.M. Butlerov και άλλους). Το Κογκρέσο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της παγκόσμιας επιστήμης. παρείχε κλασικούς ορισμούς και εξηγήσεις εννοιών όπως άτομο, μόριο, ισοδύναμο και διευκρίνισε πολλούς άλλους επιστημονικούς όρους. Στη Ρωσία L.N. Ο Shishkov δημιούργησε το πρώτο χημικό εργαστήριο στην Ακαδημία Πυροβολικού Mikhailovsky. Π.Μ. Ο Μπάτλεροφ έγραψε: «Όσο για τα εργαστήρια, αναμφίβολα το πιο εκτεταμένο, το καλύτερο σε σχεδιασμό από όλα όσα έχω δει μέχρι τώρα και από αυτή την άποψη ενδιαφέρον είναι το εργαστήριο της σχολής πυροβολικού στην Αγία Πετρούπολη». Το 1865, απροσδόκητα για πολλούς, ο 35χρονος Λ.Ν. Shishkov - Συνταγματάρχης του Φρουραρχείου Ιππικού Πυροβολικού, Καθηγητής της Ακαδημίας Πυροβολικού Mikhailovsky, Ιππότης του Τάγματος του Αγίου Στανισλάβ 2ου βαθμού, Αγίου Βλαντιμίρ 4ου βαθμού, μετάλλιο στην κορδέλα του Αγίου Ανδρέα "Στη μνήμη του πολέμου του 1853 - 1856." Μετά το θάνατο της συζύγου του, συνταξιοδοτήθηκε και εγκαταστάθηκε στο χωριό Speshnevo. Ο Leon Nikolaevich αντιλήφθηκε αυτή τη θλίψη ως τιμωρία για την εφεύρεση θανατηφόρων ουσιών και αποφάσισε να αλλάξει την κατεύθυνση των επιστημονικών του εργασιών. Η δεύτερη σύζυγός του ήταν η Anisya Andreevna Shishkova, σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, «μια καλλονή, μια έξυπνη γυναίκα και μια τεχνίτρια (κόρη εμπόρου, που προσηλυτίζει τον άπιστο σύζυγό της στην πίστη, που τώρα παραμένει ειλικρινής πιστός» 161. Στο χωριό Speshnevo, εξόπλισε ένα μικρό χημικό εργαστήριο για πειράματα στη μελέτη κτηνοτροφικών και γεωργικών προϊόντων και έλεγχε τις τεχνολογικές διαδικασίες στα εργοστάσια ζάχαρης και αποστακτηρίων του. Ένας φειδωλός ιδιοκτήτης, ο Λ.Ν. Ο Shishkov έχτισε ένα κτήμα που ήταν ένα από τα καλύτερα στη Ρωσία, όπου χρησιμοποιήθηκαν προηγμένες μέθοδοι καλλιέργειας - το ζωικό κεφάλαιο βελτιώθηκε μέσω της επιλογής, οι σπόροι βελτιώθηκαν μέσω της διαλογής. Για να καλλιεργήσουν τη γη, παρήγγειλαν τα πιο προηγμένα μηχανήματα και χρησιμοποίησαν επίσης μηχανήματα που σχεδίασε ο ίδιος ο ιδιοκτήτης - θραυστήρα στάχυ, γρήγορο άροτρο κ.λπ. Το κτήμα Shishkov βρισκόταν στα βόρεια προάστια του χωριού Speshnevo. Σώζεται η λεπτομερής περιγραφή του: «Η είσοδος του κτήματος, στην ανατολική πλευρά, χαρακτηριζόταν από δύο πέτρινες κολώνες με πύλη. Όλα τα βοηθητικά κτίρια ήταν πρακτικά, βολικά, ανθεκτικά και φθηνά. Τα κτίρια ήταν κτισμένα από τούβλο και άγρια πέτρα, καλυμμένα με «χαρτί» - χαρτόνι εμποτισμένο με λάδι και καλυμμένο με τσιμέντο σε βρασμένο λάδι. χτίστηκε το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Η κύρια πρόσοψή του στο κέντρο τονιζόταν από ένα φαρδύ ριζαλίτ με χαμηλό αέτωμα να το στεφανώνει, διακοσμημένο με κροτίδες και ένα μεγάλο ημικυκλικό παράθυρο του τυμπάνου. Μπροστά από την κύρια είσοδο υπάρχει μια βεράντα πλήρους πλάτους με σκαλοπάτια και ένα κουβούκλιο από καμβά το καλοκαίρι. Στην απέναντι πλευρά, ανάμεσα σε δύο προεξοχές που βρίσκονταν στις άκρες της πρόσοψης της αυλής, υπήρχε ένα στεγασμένο πεζούλι με κάγκελα. Στο σπίτι 162 εγκαταστάθηκε θέρμανση υποκαύστου. Η σόμπα βρισκόταν στο υπόγειο του σπιτιού. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του A. Ermakov, που επισκέφτηκε το σπίτι, υπήρχε τζάκι στο γραφείο. Το σαλόνι ήταν διακοσμημένο με πίνακες ζωγραφικής, «το εργαστήριο και το γραφείο ήταν κατειλημμένα με χημικά γυάλινα σκεύη, τρίποδα και ζυγαριές· υπήρχε απαγωγός καπνού στο εργαστήριο. Γενικά, είχε κόσμο εκεί». Σύμφωνα με τις ίδιες αναμνήσεις: από άποψη επιφάνειας, «το εργαστήριο και το γραφείο είναι σχεδόν ίσα, το γραφείο είναι λίγο μεγαλύτερο. Περίπου 4x4,5 μέτρα, και από αυτές τις διαστάσεις μπορείτε να φανταστείτε το μέγεθος των υπόλοιπων δωματίων». Απέναντι από την είσοδο του σπιτιού υπήρχε ένα ηλιακό ρολόι ακριβώς στη μέση μιας ευρύχωρης αυλής, μέρος της οποίας καταλάμβαναν παρτέρια. Δίπλα στο σπίτι υπάρχει κήπος με παρτέρια, παγκάκια και κιόσκι. Ο κήπος περιείχε πολλά εξωτικά φυτά και βρισκόταν στη βόρεια πλευρά στην πλαγιά μιας χαράδρας. Εδώ υπήρχε και ένα μικρό φυτώριο δέντρων. Στο δεύτερο κτίριο του κτήματος στεγαζόταν το χημικό εργαστήριο του Λ.Ν. Σίσκοβα. Σε κοντινή απόσταση υπήρχε στάβλος, αχυρώνα, αποξηρατήριο και άλλα βοηθητικά κτίρια. Στα δυτικά, το κτήμα συνόρευε δύο λιμνούλες, κοντά στις οποίες βρισκόταν ένα δεύτερο εργοστάσιο ζάχαρης. Κατασκευάστηκε από τον Ν.Π. Shishkov το 1830 Στη νότια πλευρά υπάρχει ένα μικρό πάρκο, και στη βόρεια υπάρχει ένας κήπος. Ανατολικά της πύλης εισόδου του κτήματος, απέναντι, βρίσκεται η εκκλησία του Σημείου της Υπεραγίας Θεοτόκου...» 163. Στο χημικό του εργαστήριο ο Λ.Ν. Ο Shishkov μελέτησε τις ιδιότητες του γάλακτος 164. Το 1868, στο 1ο Συνέδριο Ρώσων Φυσιολόγων και Γιατρών, με την ενεργό συμμετοχή του Σίσκοφ, δημιουργήθηκε η Ρωσική Χημική Εταιρεία, όπου έγινε μόνιμο μέλος του διοικητικού συμβουλίου και ανέπτυξε το καταστατικό της. Το 1891 εξελέγη επίτιμο μέλος της Αγροτικής Εταιρείας της Μόσχας. Ήταν επίσης μέλος της Ρωσικής Τεχνικής Εταιρείας, έχοντας εξοπλίσει ένα εργαστήριο όπου πραγματοποιούνταν αναλύσεις εδαφών, λιπασμάτων και αγροτικών προϊόντων. Το 1888 έγινε αρχηγός των ευγενών της περιοχής Dankovsky της επαρχίας Ryazan και από το 1899 - μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας Επιστημών. Ο Leon Nikolaevich θάφτηκε στην οικογενειακή νεκρόπολη κοντά στον τοίχο του βωμού της εκκλησίας Znamenskaya στο χωριό Speshnevo. Μετά τον θάνατο του Λ.Ν. Shishkov, ένα διεθνές βραβείο καθιερώθηκε στο όνομά του για εξαιρετική δουλειά στον τομέα της έρευνας σε πρωτεϊνικές ουσίες, γάλα και πυρηνικό υδράργυρο. Το βραβείο απονεμήθηκε δύο φορές: το 1912 - Γ.Α. Tamman (Γερμανία) και το 1916 - V.S. Γκιούλεβιτς (Ρωσία). Τα παιδιά Σίσκοφ έγιναν άξιοι κληρονόμοι των προγόνων τους. Μεταξύ αυτών αξίζει να αναφερθεί ο γιος του Nikolai Leonovich Shishkov (1868 - 1931). Από το 1915 - Αντικυβερνήτης του Simbirsk, επίτιμο μέλος του κλάδου Simbirsk της Φροντίδας Μητρότητας και Βρεφικής ηλικίας, πρόεδρος του συμβουλίου της Αδελφότητας της Αγίας Μαρίας Μαγδαληνής ισότιμων αποστόλων στο Mariinskaya Gymnasium, επίτιμο μέλος του Simbirsk Agricultural Societyetyety. Από τις αρχές του 1917 - ο τελευταίος αντικυβερνήτης του Olonets, απομακρύνθηκε από τα καθήκοντά του σύμφωνα με το διάταγμα της Προσωρινής Κυβέρνησης της 5ης Μαρτίου 1917. Το 1930 συνελήφθη με την κατηγορία της αντισοβιετικής κινητοποίησης και κατασκοπείας και εκτελέστηκε τον Ιανουάριο του 1931. Ας επισημάνουμε το κύριο φάσμα των θεμάτων που συζητήθηκαν στις επιστολές του αγίου προς τους Shishkovs: – Προσευχή στη ζωή ενός εγκόσμιου ανθρώπου – Συμβουλές για το νοικοκυριό – Συμβουλή από τον Θεόφαν τον Ερημικό για τη σύνταξη ακαθιστών – Ερώτηση για τη μετάφραση λειτουργικών κειμένων Σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, όπως στη συνηθισμένη ζωή χρειάζονται μέντορας και δάσκαλος, ακόμη περισσότερο στην πνευματική ζωή. Και οι Σίσκοφ γίνονται μακροχρόνια στενά παιδιά του, που προσπαθούν να ακολουθήσουν τις συμβουλές του σε όλους τους τομείς της ζωής τους. Είναι αξιοσημείωτο το πόσο διεξοδικά και διεξοδικά απάντησε ο άγιος σε κάθε ερώτηση. Σε μια από τις επιστολές του, σημείωσε: "Ακολούθησα το γράμμα σου, γραμμή προς γραμμή, και φαίνεται ότι δεν άφησα τίποτα από αυτό που σκέφτηκα να σου πω. Δεν κατάλαβες κάτι;" 165 Οι επιστολές συζητούσαν κυρίως ζητήματα πνευματικής ζωής - για την προσευχή, για την εσωτερική ζωή, για τη ζήλια και την ευαρέσκεια στον Θεό. Εδώ είναι μόνο μια απάντηση από τον άγιο στην επιστολή του L.N. Shishkova: "Γράφεις ότι θα ήθελες να συζητήσεις με κάποιον για τη ζωή κατά Θεό. Αν δεν βαριέσαι, χαίρομαι να ικανοποιήσω την ανάγκη σου. Είναι αλήθεια ότι είναι δύσκολο χωρίς συμβουλές, αλλά δεν είναι όλα με συμβουλές. Ο Θεός ξεκινά τη ζωή, ο Θεός οδηγεί σε αυτήν. Επομένως, πρέπει να καταφεύγουμε σε Αυτόν και πάντα να καταφεύγουμε και να περιμένουμε την απόφαση, αλλά δεν μπορεί να καταλάβουμε την απόφαση του. Κάθε πράξη που είναι αρεστή σε Αυτόν διεγείρεται και ολοκληρώνεται από Αυτόν, λέει ο Κύριος (Ιωάννης 15:5). Η προσευχή δεν είναι μόνο να στέκεσαι στην προσευχή. Το να κρατάς το μυαλό και την καρδιά σου στραμμένα στον Θεό και να επιδιώκεις είναι ήδη προσευχή, ανεξάρτητα από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται κανείς. Ο κανόνας της προσευχής είναι με τον δικό του τρόπο, και αυτή η κατάσταση προσευχής είναι με τον δικό του τρόπο. Ο δρόμος προς αυτήν είναι η συνήθεια να θυμόμαστε πάντα τον Θεό και την τελευταία ώρα, με την κρίση να την ακολουθεί. Κάντε το σωστά και όλα θα πάνε καλά. Αυτό θα είναι: αφιερώστε κάθε βήμα μέσα σας στον Θεό. Και τα βήματα πρέπει να κατευθύνονται σύμφωνα με τις εντολές. Ξέρεις τις εντολές. Αυτό είναι όλο! Κάθε περίπτωση μπορεί να τεθεί υπό μια εντολή και κάποιος μπορεί εσωτερικά να αφιερώσει τη δράση του σε Αυτόν στον Θεό. Με αυτόν τον τρόπο, ολόκληρη η ζωή σας θα είναι αφιερωμένη στον Θεό. Τι άλλο απαιτείται; Τίποτα. Δείτε πόσο απλό είναι. Έχετε ζήλο για σωτηρία. Σηματοδοτείται από τη φροντίδα που εκφράζετε. Αυτό σημαίνει ότι η πνευματική ζωή λάμπει μέσα σας. Θα πρέπει να το υποστηρίξετε υποστηρίζοντας τη ζήλια και υποκινώντας την. Όταν υπάρχει ζήλια, θα υπάρχει ζωή, και η ζωή δεν στέκεται ποτέ σε ένα πράγμα, επομένως θα υπάρχει ευημερία. Αλλά δεν μπορείτε να το παρατηρήσετε, όπως δεν μπορείτε να παρατηρήσετε την ανάπτυξη των παιδιών, που είναι πάντα μπροστά στα μάτια σας. Αυτός ο ζήλος είναι καρπός της χάριτος. Ο Κύριος σας κάλεσε. Πάντα να το ομολογείτε αυτό με πλήρη ευχαριστία. Εάν κάλεσε, δεν θα Τον εγκαταλείψει, απλώς μην απομακρυνθείτε από Αυτόν. Γιατί δεν είναι όλα από τον Κύριο, αλλά μερικά είναι και από εμάς. Τι από εμάς; Παντοδύναμη δράση για να ευαρεστήσει τον Θεό. Θα είναι όσο υπάρχει ζήλια. Όταν υπάρχει ζήλια, αποδεικνύεται από μια διακαή ανησυχία για τη σωτηρία. Πρέπει να τρέξεις με κάθε δυνατό τρόπο για να δροσιστείς. Η ψύξη συμβαίνει κάπως έτσι: αρχίζει με τη λήθη. Οι ευλογίες του Θεού ξεχνιούνται, και ο ίδιος ο Θεός, και η σωτηρία κάποιου σε Αυτόν, ο κίνδυνος να είναι κανείς χωρίς Θεό και η θνητή μνήμη εξαφανίζεται - με μια λέξη, ολόκληρο το πνευματικό βασίλειο είναι κλειστό. Αυτό συμβαίνει τόσο από τον εχθρό όσο και από την απόσπαση της προσοχής με υποθέσεις, ανησυχίες και πολλούς τρόπους αντιμετώπισης των ανθρώπων. Όταν όλα αυτά ξεχνιούνται, η καρδιά κρυώνει και η συμπάθειά της για το πνευματικό κόβεται, και αυτό είναι η αναίσθηση. Και όταν συμβαίνει, μαζί του εμφανίζεται και μια κίνηση αμέλειας και αμέλειας. Ως αποτέλεσμα, οι πνευματικές αναζητήσεις αναβάλλονται για λίγο, και στη συνέχεια εγκαταλείπονται εντελώς. Και η παλιά ζωή, αμέριμνη και ανέμελη, προχώρησε στη λησμονιά του Θεού, για να ευχαριστήσει μόνο τους δικούς της. Αν και τίποτα δεν θα συμβεί απρόσεκτα, μην ψάχνετε ούτε τον Θεό. Άδεια ζωή! Εάν δεν θέλετε να πέσετε σε αυτή την άβυσσο, τότε προσέξτε το πρώτο βήμα - τη λήθη. Γι' αυτό, να περπατάτε πάντα σε ανάμνηση του Θεού, δηλαδή για τον Θεό και τα πράγματα του Θεού. Αυτό θα διατηρήσει τη συμπάθεια για αυτούς, και ως εκ τούτου η ζήλια θα σιγοβράζει συνεχώς στον άλλο. Και ιδού η ζωή! Ο Θεός να σε έχει καλά! Ελπίζω καλά ότι με την ενοικίαση της φάρμας σας, θα απαλλαγείτε από την ταλαιπωρία. Έχετε περισσότερο χρόνο για να αφιερώσετε τις σκέψεις σας στον Θεό. Προσευχήσου, διάβασε. Τι μετά; Πρέπει να κάνουμε κάτι. Το καλύτερο πράγμα είναι η φιλανθρωπία. Αν έχετε κάτι τέτοιο, κάντε το κάθε μέρα, για χάρη του Κυρίου, και όχι για ανοησία, ή ξέρετε τη δική μας. Εάν απομένει ακόμη χρόνος, μπορείτε να βρείτε κάποιο είδος κεντήματος - όχι διασκεδαστικό. Σπουδάζεις χημεία. Δεν είναι ενοχλητικό; Όπως έχετε ήδη συνηθίσει, αυτή η δραστηριότητα μπορεί να είναι πιο δύσκολη για εσάς. Αλλά νομίζω ότι πρέπει να είναι πολύ διασκεδαστικό. Δοκιμάστε αυτή τη δραστηριότητα στο έπακρο, δηλαδή, δεν είναι πολύ διασκεδαστική; Εάν ναι, και παρόλα αυτά δεν χρειάζεται, τότε μπορείτε να επιλέξετε κάτι άλλο. Αυτή είναι η ίδια η παράσταση. Σχέσεις με άλλους. Πώς μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αυτούς; Φαίνεται όμως ότι κάθε τι που αποσπά την προσοχή από τη ζωή του Θεού και από αυτή την άποψη πρέπει να εξαλειφθεί όσο το δυνατόν περισσότερο. Αλλά το καθήκον σου είναι να εκπληρώσεις τον λόγο του προφήτη: «Θα διδάξω τους ασεβείς στον δρόμο Σου, και οι πονηροί θα στραφούν σε Σένα...» Ο Θεός σε μετέστρεψε, θέλοντας να σε σώσει. Εσύ, αποδεχόμενος τη σωτηρία, πρέπει, από ευγνωμοσύνη, να σώσεις άλλους που εξακολουθούν να πεθαίνουν εκεί, όπου εσύ πέθανες. Ο λόγος σου είναι πιο δυνατός από κάθε άλλο» 166. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο άγιος για να εξηγήσει τα φαινόμενα της πνευματικής ζωής πολύ συχνά κατέφευγε σε εκείνες τις συγκρίσεις και τις εικόνες που ήταν κατανοητές στον αποδέκτη του. Ο άγιος εξηγεί στον Λέον Νικολάεβιτς πώς κατοικεί ο Κύριος στην καρδιά ενός ανθρώπου με τη βοήθεια της ακόλουθης εικόνας: «Ο Θεός είναι παντού και μόλις βρει μια καρδιά που δεν Του αντιστέκεται, μπαίνει μέσα της και τη χαίρεται. Χαίρεται και, προσκολλημένος σε Αυτόν, δεν θέλει να Τον αφήσει. τρύπα, τότε ο καθαρός αέρας από το εξωτερικό, που σταδιακά πιέζεται μέσα, θα εκτοπίσει το παλιό - χαλασμένο Αν έδινες μια αίσθηση στην μπάλα, σίγουρα θα απαντούσε: «Ω, πόσο καλά νιώθω τώρα!» Το ίδιο και με εμάς. Μια καρδιά βουλωμένη από εγωισμό χαλάει μέσα της και όλα πάνε στραβά. Στρέφουμε στον Κύριο, ανοίγεται μια τρύπα σε αυτό από τους κόπους μιας νέας ζωής, το ακάθαρτο εσωτερικό βγαίνει έξω, και κάτι άλλο έρχεται στη θέση του - κάτι καθαρό. Αυτό είναι το Θείο πνευματικό στοιχείο - ο ίδιος ο Κύριος. Νιώθοντας αυτό, η καρδιά χαίρεται με τη χαρά της ζωής που αντλείται από τον Κύριο. Ο Κύριος ονομάζεται Επισκέπτης των ψυχών. Όταν επισκέπτεται, η ψυχή παίζει» 167. Ο άγιος γράφει για τις πιο κοινές πνευματικές πληγές τόσο μεταφορικά και παραστατικά που αυτό σου επιτρέπει να αισθάνεσαι πιο έντονα την αμαρτία και να προσπαθείς να τη διορθώσεις όσο πιο γρήγορα γίνεται: «Γλώσσα;! Δεν υπάρχει πια κακό πράγμα κάτω από τον ουρανό. Θα ήταν επιθυμητό να το τακτοποιήσει με τέτοιο τρόπο, ώστε για κάθε ανεπίτρεπτο από μέρους του, κάτι να τον τσιμπήσει (έστω και μια καρφίτσα). Τότε θα ήταν πιο ήσυχος, αλλιώς είναι σαν μια μηχανή που τραγουδάει τραγούδια, όταν την άναβαν και την άναβαν, άρχισε να φλυαρεί» 168 . Οι επιστολές του αγίου μερικές φορές περιέχουν μομφές για μη διόρθωση και ακόμη και υπόσχεση για μετάνοια: «Για να καταστείλεις αναγνώσεις από τις Αγίες Γραφές, πρέπει να πληρώσεις μετάνοια. Μπορεί όμως να αναβληθεί, λαμβάνοντας υπόψη την επιθυμία σου να βελτιωθείς. Εξάλλου, δεν χρειάζεται να διαβάζεις πολύ. Αυτό θα διαρκέσει όχι περισσότερο από πέντε λεπτά, εάν θέλετε να σκεφτείτε κάτι που διαβάζετε ή να απομνημονεύσετε ένα κείμενο, με αναγνώσεις που υποδεικνύονται για κάθε μέρα. 169 Η κύρια υπηρεσία ενός εγκόσμιου είναι στην οικογένεια, αυτή είναι η υπηρεσία προς τους γείτονές του: «Είστε οικογενειάρχες. Δεν μπορείτε να μην ανησυχείτε για τα καθημερινά πράγματα. Αυτό δεν απαγορεύεται, αντίθετα, επιβάλλεται να εργάζεστε για να ζήσετε και να βοηθήσετε τους άλλους. Απλώς πρέπει να μην βασανίζεστε με έγνοιες και, ενώ εργάζεστε, να αφήνετε όλη σας την ελπίδα στον Θεό και να επιστρέφετε ό,τι ο Κύριος δίνει στον Θεό. Άλλωστε, δεν είναι περίεργο να σωθείς Ο άγιος έγραψε στην Anisiya Andreevna: «Γυναίκα, μητέρα, ερωμένη, αυτά είναι τα υπάρχοντά σου. Οι λειτουργοί σου: κεφάλι, χέρια με πόδια και ψυχή με δύναμη. Οι νόμοι είναι οι εντολές του Ευαγγελίου. Παρακολουθήστε τους υπουργούς σας πιο προσεκτικά. διαφορετικά είναι πάντα έτοιμοι να επωφεληθούν από την επίβλεψη του άρχοντα και να τραβήξουν τα πάντα προς όφελός τους και όχι για το κοινό καλό». 171 Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς της, η Anisya Andreevna ρώτησε για το ενδεχόμενο να μπει σε μοναστήρι, στην οποία ο άγιος απάντησε: "Γιατί να πας σε ένα μοναστήρι; Πρέπει να πεθάνεις στο πόστο σου. Η θέση σου είναι στην οικογένεια. Εδώ πεθαίνεις. Χειριστείτε τις υποθέσεις σας σωστά, αυτό είναι όλο!" 172 Και σε μια άλλη επιστολή: «Κι εσύ στο μοναστήρι. Δεν υπάρχει τρόπος να πας εκεί τώρα. Φτιάξε ένα μοναστήρι στο σπίτι. Αυτό είναι πολύ πιθανό για σένα. Άλλωστε και ο άντρας σου έχει μοναχικές τάσεις. Τώρα απορροφάται από άλατα, οξέα, αέρια κ.λπ. χειροπιαστό ακόμα και στα σωματικά μάτια, άφησέ τον να μιλάει με τον Θεό, και εσύ να μείνεις στην προσευχή και να κάνεις το καλό, και η ζωή της πεθεράς σου θα είναι καλή» 173. Προσευχή στη ζωή ενός κοσμικού ανθρώπου Παρά τις απαραίτητες ανησυχίες για το σπίτι, που χρειάζονται πολύ χρόνο, ακόμη και στον οικογενειακό κύκλο, ένας λαϊκός πρέπει να έχει σταθερό κανόνα προσευχής, γιατί, κατά τη γνώμη του αγίου, «το έργο της προσευχής δεν είναι μόνο έργο των σιωπηλών, αλλά όλων των Χριστιανών - και αυτό είναι στον υψηλότερο βαθμό. Όλοι οι βαθμοί της προσευχής του Θεού είναι η ουσία του θέματος». 174 Η προσευχή δεν μπορεί να προσεγγιστεί τυπικά, γιατί κάθε προσευχή είναι μια συνομιλία με τον Θεό. Η προσευχή πρέπει να είναι πάντα ειλικρινής και ευλαβής, και η ανάμνηση του Θεού μπορεί να είναι αδιάκοπη, ακόμη και για ένα θνητό άτομο που βαρύνεται με πολλές διαφορετικές ανησυχίες: «Όταν τα πράγματα δεν σας επιτρέπουν να ολοκληρώσετε πλήρως τον κανόνα της προσευχής, τότε εκτελέστε τον για λίγο. Και ποτέ μην βιάζεστε. Ο Θεός είναι παντού. Πείτε Τον ευχαριστώ το πρωί και ζητήστε μια ευλογία από τον Θεό. Και πάντα με μεγάλη ευλάβεια δεν χρειάζεται μια κραυγή από καρδιάς, και αυτό μπορεί να γίνει αδιάκοπα Ολόλεπτο στον Άγιο Βασίλειο ρωτήθηκε: πώς να προσεύχεσαι αδιάκοπα. Εργαστείτε με τα χέρια σας και σηκώστε το μυαλό σας στον Θεό. Οι απόστολοι περπάτησαν όλη τη γη, πόση δουλειά;! Στο μεταξύ προσεύχονταν ακατάπαυστα. Και έγραψαν αυτή την εντολή. Το πνεύμα της πίστης, της ελπίδας και της αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού είναι αυτό που πρέπει να ζεσταθεί στην καρδιά. Απομνημονεύστε τις προσευχές που διαβάσατε και διαβάστε τις από μνήμης με κατανόηση και αίσθηση. Εισαγάγετε τη δική σας προσευχή εδώ και εκεί. Όσο λιγότερο εξαρτάστε από το βιβλίο, τόσο το καλύτερο. Απομνημόνευσε μερικούς ψαλμούς και όταν πας κάπου, ή κάνεις κάτι άλλο, και δεν είναι απασχολημένο το κεφάλι σου, διάβασε τους. Αυτή είναι μια συνομιλία με τον Θεό» 175. Ο άγιος συμβουλεύει πολλές φορές «να είσαι κυρία του κανόνα και όχι σκλάβος του», δηλαδή να αντιμετωπίζεις τον κανόνα της προσευχής με υπευθυνότητα, αλλά και με εσωτερική ελευθερία: «Η τυπικότητα και ο μηχανισμός στην προσευχή πρέπει να αποφεύγονται με κάθε δυνατό τρόπο. Μπορείς, για παράδειγμα, το πρωί και το βράδυ, να διαβάζεις μόνο τις πρωινές προσευχές και αυτές για ύπνο, δεν μπορείς να τις διαβάζεις καθόλου, αλλά με μια αληθινή προσευχή ζωή για να Τον ευχαριστεί» 176. Η υπερβολική φροντίδα μπορεί να οδηγήσει σε αποδυνάμωση της πνευματικής ζωής, ειδικά όταν σχετίζεται με την εκκοσμίκευση των ενδιαφερόντων και των ανησυχιών ενός ατόμου: «Ο μεγαλύτερος κίνδυνος από τις ακούραστες ανησυχίες είναι η καταστολή των θρησκευτικών συναισθημάτων. Φαίνεται να το βιώνετε αυτό. Και είναι κρίμα. Επίβλεψη, λόγω της οποίας επιτρέπουμε στον εαυτό μας να βαλτώσει: με σκέψεις, και με τις επιθυμίες και τις ανησυχίες, αλλά αυτό μπορεί να μην συμβεί με προσευχή, συνεχίστε με ευγνωμοσύνη και τροφή Η προσοχή και το συναίσθημα, ή επαναλάβετε κάποιο στίχο από τους ψαλμούς. Θυμήσου να το φροντίζεις και να προσεύχεσαι στον Κύριο για να μη σου στερήσει τις παρηγορίες της προσευχής. Τίποτα στις ανθρώπινες υποθέσεις δεν επιτυγχάνεται χωρίς εργασία. Οι πνευματικές προσπάθειες απαιτούν την πιο έντονη εργασία και, επιπλέον, συνεχή εργασία» 177. Η υπερβολική ανησυχία είναι επικίνδυνη επειδή το άτομο συνηθίζει να αποδίδει την επιτυχία της επιχείρησής του αποκλειστικά στον εαυτό του, αυτό αναπτύσσει υπερηφάνεια και αλαζονεία και τον αποξενώνει από τον Θεό: «Η υπερβολική ανησυχία είναι αμαρτωλή στο ότι θέλει να τακτοποιήσει και να αποκτήσει τα πάντα μόνος του χωρίς τον Θεό, γιατί μετά από αυτό διδάσκει να βασίζεται σε ό,τι έχει αποκτηθεί και σε άλλες μεθόδους. Οι ευλογίες της ζωής ως ο κύριος στόχος και η τωρινή ζωή, χωρίς εκτεταμένες σκέψεις για τη μελλοντική ζωή ξεκινήστε και μάθετε πρώτα από όλα προσευχόμενοι για να καθαρίσετε τον εαυτό σας από αυτή την ανησυχία, και στη συνέχεια καθαρίστε όλες τις υποθέσεις σας, έτσι ώστε οι υποθέσεις σας να συνεχίσουν ως συνήθως, και να μην υπάρχει καμία ανησυχία. Μόλις έρθουν οι ανησυχίες κατά την προσευχή, διώξε τις. θα ξανάρθει, θα οδηγήσει ξανά. Και έτσι είναι πάντα. Ποτέ μην ανησυχείτε στην προσευχή μόλις συνειδητοποιήσετε ότι έχει έρθει. Αυτός είναι ο αγώνας! Και θα δείτε τα φρούτα. Ακόμη και πριν από την προσευχή, αποφασίστε να μην υποκύψετε σε ανησυχίες αν έρθουν κατά τη διάρκεια της προσευχής και προστατέψτε το, επιβεβαιώστε αυτήν την πρόθεση με διάφορες σκέψεις. Θα δείτε τα φρούτα, απλά μην τα παρατάτε, αλλά παλέψτε!». 178 Ένα σημαντικό μέσο τροφοδοσίας της προσευχής είναι η συνεχής ανάμνηση του Κυρίου. Όταν εκτελείτε πολλές δουλειές του σπιτιού, κάντε τις σαν παρουσία του ίδιου του Κυρίου: «Παραπονείστε για δουλειές που σας αποσπούν την προσοχή και σας εμποδίζουν να θυμάστε τον Κύριο. Προσπαθήστε να κατανοήσετε όλες τις δουλειές σας στο σπίτι και σε άλλες σχέσεις, σαν να σας ανατέθηκαν απευθείας από τον ίδιο τον Κύριο. Θα πρέπει να το ολοκληρώσετε όπως θα ήταν ευχάριστο στον Κύριο, όταν το κάνετε, η σκέψη θα είναι με τον Κύριο, αναγνωρίζοντας τη βοήθεια του Θεού, τότε εδώ είναι ο Κύριος στο τέλος θα είναι ένα συναίσθημα για τον Κύριο, ένα αίσθημα φόβου, ευλάβειας, αφοσίωσης, ευχαριστίας Τα συναισθήματα είναι προσευχές χωρίς λόγια» 179. Ο Λέων Νικολάεβιτς, ο οποίος ασχολούνταν με επιστημονικές δραστηριότητες που απαιτούσαν συνεχή προσοχή και συγκέντρωση, είχε ιδιαίτερη δυσκολία στη διατήρηση της προσευχής. Για να διατηρήσει και να ζεστάνει το πνεύμα της προσευχής, ο άγιος συμβουλεύει τον επιστήμονα: «Οι ακαδημαϊκές σας σπουδές, λέτε, αποσπούν την προσοχή από την προσευχή και την καθιστούν. Αρχές των αληθειών που αποκάλυψε Αυτός, μη επιτρέποντας στον εαυτό σου καμία αντίθετη πρόταση, αλλά, αντίθετα, μετατρέποντας τα πάντα σε επιβεβαίωσή τους, προσπάθησε να έρθετε στο «Εργαστήριο» σας με τη σκέψη του Θεού, για να εξετάσετε λεπτομερέστερα το έργο τόσο πολύ» 180. Με εσωτερική ψύξη, ακόμη και μια σύντομη προσευχή, που λέγεται ειλικρινά και θερμά, μπορεί να επιστρέψει τη διάθεση στην προσευχή: «Μας θυμίζεις την πνευματική ψύξη στο θέμα της προσευχής. Αυτό είναι μεγάλη ζημιά. Προσπάθησε να ξυπνήσεις. Οι οικιακές υποθέσεις μπορούν να δικαιολογηθούν μόνο αν δεν στέκεσαι για πολύ ώρα στην προσευχή, Αυτόν και πες με μεταμέλεια: «Κύριε, ελέησον! Ο Θεός να έχει καλά! Κύριε βοήθεια! - υπάρχει μια κραυγή προσευχής. Και αν το αίσθημα για τον Θεό αναγεννηθεί και υπάρχει στην καρδιά, τότε θα είναι αδιάκοπη προσευχή χωρίς λόγια και χωρίς να στέκεσαι στην προσευχή. <…> Εισαγάγετε σύντομες προσευχές του Αγίου στον κανόνα προσευχής σας. Χρυσόστομος: «Κύριε, μη μου στερήσεις τις ουράνιες ευλογίες Σου!» και ούτω καθεξής. Μπορείτε να παραλείψετε οποιαδήποτε από τις προβλεπόμενες προσευχές και να τις πείτε αυτές 3, 5 και 10 φορές. Πώς βρίσκεται η ψυχή. Μερικές φορές μπορούν να αντικαταστήσουν ολόκληρο τον κανόνα. Είναι καλό να τα διαβάζετε κατά τη διάρκεια της ημέρας ανάμεσά τους. Πρέπει να τα σκεφτείς και να τα νιώσεις. Και τότε θα είναι σαν μοχλός» 181. Συμβουλές για το νοικοκυριό Στο Λ.Ν. Ο Σίσκοφ είχε πολλά εργοστάσια - ένα εργοστάσιο ζάχαρης και ένα αποστακτήριο. Δημοσίευσε πολλά έργα για την τεχνολογία αυτών των βιομηχανιών 182. Το 1874, ο Λέων Νικολάεβιτς στράφηκε στον Άγιο Θεόφαν για συμβουλές σχετικά με τα εργοστάσιά του. Ο άγιος από το καταφύγιό του στο Βισένσκι τον συμβουλεύει να πουλήσει το αποστακτήριο ως πηγή κάθε κακού και καταστροφής για τις ψυχές: «Δεν ξέρω πώς να λύσω το ζήτημα του αποστακτηρίου. Κάνει πολύ κακό, πώς δεν θα έπεφτε στους κατασκευαστές του; Στην υποχώρηση του Vyshensky ο άγιος στις αρχές της δεκαετίας του 1870. διοργάνωσε οικιακό ναό, που καθαγιάστηκε προς τιμή των Θεοφανείων του Κυρίου, όπου ο ερημίτης τελούσε θείες λειτουργίες σε πλήρη μοναξιά. Η Anisiya Andreevna, με τη δική της επιμέλεια και με την ευλογία του αγίου, κέντησε τους αέρες για το λειτουργικό σύνολο και το σάβανο πάνω στο οποίο βρισκόταν ο σταυρός με τα ιερά λείψανα στον θρόνο, γιατί, σύμφωνα με τον άγιο, έχει «χρυσά χέρια». 184 Από τις επιστολές του αγίου μαθαίνουμε τις ακριβείς μετρήσεις για τα λειτουργικά αντικείμενα, κάτι που είναι πολύ σημαντικό για την αναπαράσταση της σύγχρονης κατάστασης στα κελιά του αγίου στο σύγχρονο μοναστήρι Vyshenskaya. Σε μια από τις επιστολές του προς τον Λέον Νικολάεβιτς, ο Άγιος Θεοφάν ζητά από τη σύζυγό του να του δώσει αέρα, «αέρος, ελαφρύς»: «Η γυναίκα σου προσφέρεται να δουλέψει σκληρά - να κάνει κάτι για την εκκλησία. Πολύ ευγνώμων. Αν ο ζήλος σου για αυτό δεν έχει ξεθωριάσει ακόμα, δούλεψε στον αέρα - το πιο ευάερο, το πιο ελαφρύ. Η διάμετρος του δισκοπότηρου μου είναι δύο ίντσες. Φυσικά, ισχύει για το κάλυμμα του πατέν. Μόλις έλαβε τη δουλειά, ευχαριστεί την Anisiya Andreevna: "Πήρα λίγο αέρα. Πολύ καλά. Ευχαριστώ" 187. Μετά από λίγο, ανταποκρινόμενος στον ζήλο της Anisia Andreevna, η αγία της ζητά να κεντήσει και το πέπλο: «Αλλά ακόμα κι αν αποδείχτηκε έτσι, δεν βρίσκω τίποτα να σου δείξω να κάνεις για την εκκλησία μου, όσο κι αν θαυμάζω το έργο σου: τόσο για την πληρότητα της διακόσμησης όσο και για την κομψότητά της. και το βωμό, και γενικά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, στο οποίο θα πήγαινε η δουλειά του κεντήματος Είναι έτσι στο θρόνο μου ένας σταυρός με λείψανα του Αγίου, κάτω από αυτό υπάρχει ένα μικρό πέπλο που έχει ήδη φθαρεί. Όταν έλαβε το έργο, ο άγιος ήταν επίσης πολύ ευχαριστημένος: "Έλαβα το εξαιρετικό σάβανο που έφτιαξες και το έχω ήδη αναθέσει στο έργο. Τώρα το πάνω μέρος του θρόνου είναι καλυμμένο με ένα πέπλο των κόπων σου και όμορφοι αέρες υπηρετούν στα ιερά σκεύη. Ο Θεός να σε έχει καλά!" 189. Η Anisya Andreevna έδωσε στον άγιο ένα χαλί, το οποίο τοποθέτησε επίσης στη μικρή εκκλησία του: "Πήρα το χαλί που στείλατε, ένα υπέροχο έργο των χεριών σας. Σας ευχαριστώ. Θα του δοθεί μια θέση στην εκκλησία μου" 190. Ο Άγιος Θεοφάν ασχολήθηκε επίσης με τη χειροτεχνία στο καταφύγιο Vyshensky. Σε ένα από τα Λ.Ν. Παραδίδει στον Shishkov δύο κόφτες βιβλίων, γυρίζοντας με τα χέρια του σε έναν τόρνο, σημειώνοντας: "Τα βιβλία είναι δύσκολο να γίνουν, αλλά οι κόφτες βιβλίων (γυρισμένοι σε τόρνο) είναι πολύ εύκολοι. Οπότε θα αντικαταστήσω το πρώτο με το δεύτερο" 191. Στις επιστολές του προς τους Σισκόφ, ο Άγιος Θεοφάν αναφέρει πνευματική γραμματεία, την οποία συμβουλεύει να διαβάσει. Μεταξύ των συγγραφέων είναι ο Ισαάκ ο Σύρος, ο Ιωάννης Κλίμακος, ο Εφραίμ ο Σύρος, ο αββάς Δωρόθεος, ο Βαρσανούφιος και ο Ιωάννης, ο π. Ησύχιος, «Αναμνηστικά παραμύθια για την ασκητική των αγίων και μακαριστών πατέρων. Αλφαβητικό Πατερικόν» και άλλοι 192. Ο άγιος στέλνει και τα βιβλία του, κάνοντας σημαντικές παρατηρήσεις: «Σας στέλνω τον 5ο τόμο της Φιλοκαλίας». Αν κάνετε τον κόπο να διαβάσετε, θα δείτε όχι μόνο τι συμβαίνει στα τελευταία στάδια της αυστηρής χριστιανικής ζωής, αλλά και πώς να το πετύχετε. Υπάρχουν εικόνες ολόκληρου του μονοπατιού προς τον Θεό, γραμμένες από πρόσωπα υψηλού βαθμού και μιας ζωής απάρνησης και τελειότητας. Τι από όλα αυτά ισχύει για εσάς στην καθημερινή ζωή, θα το δείτε μόνοι σας. Απλώς μην νομίζετε ότι τίποτα δεν ισχύει. Γιατί όλοι οι Χριστιανοί έχουν έναν στόχο - να ζήσουν ενότητα με τον Θεό. Και όλοι αυτοί σχηματίζουν ένα σώμα, και έξω από αυτό το σώμα δεν υπάρχουν άνθρωποι που ζουν στο πνεύμα. Και αυτό είναι το ίδιο έργο για όλους: να νικήσει κανείς τα πάθη και να γίνει αγνός, είτε ζει στην καθημερινότητα, είτε απομακρύνεται από τις καθημερινές εντολές» 193. Και σε άλλο γράμμα: «Πήρες τη Φιλοκαλία». - Καλά! Κάνε τον κόπο να καταλάβεις κυρίως τι έχει εξαχθεί από τον Άγιο Μακάριο τον Αιγύπτιο και εν μέρει τον Μάρκο τον ασκητή. Και παντού υπάρχουν διάσπαρτες πατρικές οδηγίες για το θέμα - το κυριότερο» 194. Επίσης: «Πατερικές οδηγίες για την προσευχή και τη νηφαλιότητα ή προσοχή στην καρδιά προς τον Θεό και η ερμηνεία της Προσευχής του Κυρίου στα λόγια των Αγίων Πατέρων» (Μ., 1881), σημειώνοντας ότι αυτό το βιβλίο «σιγά σιγά μπορεί να συντονίσει την ψυχή με την πραγματική προσευχή» 195; «Η ιστορία του Ευαγγελίου για τον Θεό τον Υιό, ο οποίος ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, παρουσιάζεται με διαδοχική σειρά στα λόγια των Αγίων Ευαγγελιστών υποδεικνύοντας τους λόγους για τους οποίους επιλέχθηκε αυτή η συγκεκριμένη τάξη, και όχι άλλη, με τη σειρά των γεγονότων του Ευαγγελίου το ένα μετά το άλλο» (M., 1885) 196; «Αόρατος Πόλεμος: Γέροντας Νικοδήμ το Άγιο Όρος της Ευλογημένης Μνήμης» (Μ., 1886), σημειώνοντας ότι «παρόλο που αυτός ο τίτλος μυρίζει μοναχισμό· αλλά θα βρείτε όλα εδώ να παρουσιάζονται σχεδόν με τέτοιο τρόπο που κανείς δεν πρέπει να αρνηθεί αυτή τη συμβουλή. Σας εύχομαι οικοδόμηση από το πνεύμα του Αγίου Όρους, που κινείται σε αυτό το βιβλίο». Το 1892 έστειλε το βιβλίο «Ancient Monastic Rules of St. Pachomius the Great, St. Basil the Great, Ave. John Cassian and Ave. Benedict» (M., 1892), με την ακόλουθη εξήγηση: «Εδώ οι λαϊκοί μπορούν να ωφεληθούν πολύ, ακριβώς όπου το θέμα είναι παρά την εσωτερική ζωή. δεν ισχύει για τους καθημερινούς ανθρώπους, φροντίζοντας γενικά η μοναστική μας ζωή να είναι η ίδια όπως καθιερώθηκε και διεξήχθη από αρχαιοτάτων χρόνων και αυτό αρκεί για να μας ηρεμήσει όταν βλέπουμε κάποιες αποκλίσεις από τα αρχαία σε άλλα μέρη, άλλωστε, είναι πάντα υψηλότερη από την εφαρμογή της στην πράξη» 199. Με βάση τις σωζόμενες επιστολές, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Λέων Νικολάεβιτς δεν γνώρισε τον άγιο προσωπικά, αλλά τον γνώριζε μόνο μέσω αλληλογραφίας. Στα τέλη Δεκεμβρίου 1876, ο άγιος του έγραψε για την πιθανότητα να έρθει στη Βίσα: «Θα μιλήσεις και σαν να θέλεις να έρθεις στη Βίσα. Καλό είναι αυτό; Νομίζω ότι όταν φτάσεις σε νέο μέρος, θα κοιτάξεις μόνο γύρω σου ικανοποιώντας την περιέργειά σου και θα ξεχάσεις εντελώς τη νηστεία και τον σκοπό για τον οποίο δεν χρειάζεται να πας. Μάλλον θέλεις να δεις το ιερό μου, και είναι πολύ καλύτερο για σένα να μην το δεις και να μην το δεις, αλλά να συνεχίσεις κάτι χρήσιμο στα λόγια μου. Και σε άλλη επιστολή, ο άγιος επιβεβαιώνει ότι ακόμη και αφού έφτασαν στη Βίσα, οι Σίσκοφ δεν θα μπορέσουν να τον συναντήσουν, αφού δεν θα μπορέσει να διακόψει την υποχώρηση του: "Πηγαίνετε στη Βίσα. Καλά! Το μοναστήρι μας δεν είναι κακό. Η Μητέρα του Θεού να σας παρηγορήσει για τον κόπο της επίσκεψης στο μοναστήρι Της. Αλλά φοβάμαι ότι δεν θα σας πω ευθέως. Νομίζεις ότι δεν είναι καλό για κανέναν να με δει, γι' αυτό αρνούμαι κατηγορηματικά να σε αρνηθώ. Σε επιστολές προς τον εξαιρετικό χημικό, συζητείται επανειλημμένα το ζήτημα της σχέσης επιστήμης και θρησκείας στην ανθρώπινη ζωή, η ορθόδοξη στάση απέναντι στην επιστήμη κ.λπ. Ήδη στην εποχή μας, μια λεπτομερής εργασία για το θέμα αυτό, βασισμένη στα έργα του αγίου, συντάχθηκε από τον ηγούμενο Θεόφαν (Κρυούκοφ) 202 . Είναι χαρακτηριστικό ότι το τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου ονομάζεται «η επιστήμη των επιστημών - η επιστήμη της σωτηρίας» 203. ήταν αυτή η επιστήμη που ο άγιος θεωρούσε την πιο σημαντική και θεμελιώδη στη ζωή οποιουδήποτε ανθρώπου. Οποιαδήποτε επιστήμη μαρτυρεί το μεγαλείο του Δημιουργού: "Και η χημεία είναι μέρος του βιβλίου του Θεού - στη φύση. Και εδώ είναι αδύνατο να μην δεις τον Θεό - τον Σοφό και Ακατανόητο" 204. Και ένα άτομο, ακόμη και με την πιο τέλεια γνώση, δεν θα μπορέσει ποτέ να κατανοήσει πλήρως το πλήρες βάθος του σχεδίου του Δημιουργού: «Γνωρίζουμε λιγότερα για τον υλικό κόσμο παρά για τον πνευματικό. Και ο Θεός δεν δίνει και δεν θα δώσει, γιατί δεν είναι απαραίτητο για εμάς. για πάντα κρυμμένο από εμάς». 205 Η επιστήμη είναι περιορισμένη στο εύρος των γνώσεών της, η πληρότητα και το βάθος της οποίας μπορεί να δοθεί μόνο με αληθινή βαθιά πίστη: «Γύρισε από τη γη στον ουρανό και κάνε το εύκολο για την αγαπημένη σου - τη χημεία· αλλιώς έχει τη μύτη της θαμμένη στο έδαφος και σκάβει μέσα της, σαν κάποιο πλάσμα με το ρύγχος της» 206. Υπάρχει κάτι αποδεδειγμένο σε αυτό. αλλά αυτές είναι εξωτερικές μορφές, αλλά η ουσία του θέματος δεν είναι δεδομένη. Εδώ είναι η ελευθερία σας και μαζί η πλευρά όπου μπορεί να εισαχθεί ένα θρησκευτικό στοιχείο, τόσο νομικά όσο και προς το συμφέρον της ίδιας της επιστήμης. Αν θέλετε, ρυθμίστε την επιστήμη σας με αυτόν τον τρόπο και θα είναι καλό. Τότε θα προσεύχεσαι για την επιστήμη» 208. Ο άγιος έδωσε λεπτομερείς συμβουλές για το πώς να μην χάσετε την προσευχητική διάθεση ενώ μελετάτε την επιστήμη: «Λυπάμαι πολύ που οι σπουδές σας αποσπούν την προσοχή από την προσευχητική διάθεση. Αυτό σβήνει την πνευματική ζωή, αλλά είναι αληθινή ζωή. Κάνετε καλό πράγμα πολεμώντας αυτήν την βολική (επιβαλλόμενη από τις περιστάσεις) αμαρτία. Και συνεχίστε. Αλλά εμείς οι ίδιοι πρέπει να βάλουμε κάποια δουλειά αυτού του είδους. Μην αφήνετε τις γαίες, τα άλατα και τα οξέα να μπουν στο κεφάλι σας Αυτή η ικανότητα θα έρθει, αλλά πρέπει να εργαστείτε έξυπνα. Αυτό θα βοηθήσει επίσης στην πρόληψη προβλημάτων υγείας. Για το τελευταίο πράγμα, μη διστάσετε να κάνετε μια βόλτα στον καθαρό αέρα κάθε μέρα: είτε στον κήπο σας είτε έξω από την πόλη. Παρακαλούμε να υπακούσετε σε αυτό που συνταγογραφείται και θα δείτε πόσο καλό θα είναι. Απλώς μην είστε ευγενικοί και διώξτε με - δεν μπορείτε! Η κλίση σας προς ορισμένες δραστηριότητες είναι δώρο Θεού. Όμως ο Θεός δεν δίνει τίποτα που από μόνο του θα παρέκκλινε από Αυτόν, αλλά ό,τι θα οδηγούσε σε Αυτόν. Αυτό είναι και το δώρο σου. Αν η δράση σύμφωνα με ένα δώρο αποκλίνει από τον Θεό, δεν είναι ένοχος ο Θεός που έδωσε το δώρο, αλλά δεν είναι ένοχος αυτός που ενεργεί σύμφωνα με αυτό» 209. Ταυτόχρονα, «όλη η επιστήμη είναι ψυχρή. Ακόμη και η θεολογική επιστήμη δεν αποκλείεται από αυτό, παρόλο που εδώ το θέμα, παγώνοντας τον τρόπο που ερμηνεύεται το θέμα, μπορεί μερικές φορές και κατά λάθος να πέσει στην καρδιά από το ίδιο το θέμα. Η επιστήμη είναι πνευματικής φύσεως και η προσευχή πνευματική. Γι' αυτό βρίσκονται σε αντίθεση. Και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τις καθημερινές υποθέσεις, ειδικά για εκείνους που δυστυχώς έχουν διάθεση φροντίδας» 210. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) πίστευε ότι μόνο οι ακάθιστοι του Χριστού, της Μητέρας του Θεού και ορισμένων άλλων διακρίνονται από «υψηλή αξιοπρέπεια». τα υπόλοιπα «αντιπροσωπεύουν μια επανάληψη ανούσιων τέρψεων, που συχνά σχετίζονται με τις ανάγκες μιας εγκόσμιας, καθημερινής φύσης και, συμπληρωματικά, είναι μια σχεδόν κυριολεκτική και συχνά χωρίς νόημα επανάληψη η μια της άλλης» 214. Ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημνιστής, σύμφωνα με τον διάσημο προεπαναστατικό ερευνητή των ακαθιστών, καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν Alexei Vasilyevich Popov, αντίθετα, «ενθάρρυνε τους συντάκτες ακαθιστών, τους ενθάρρυνε στα έργα τους, τους έδωσε οδηγίες και συμβουλές» 215. Ο Άγιος Θεοφάν συζήτησε πρακτικά θέματα σχετικά με τη σύνταξη των ακαθιστών, με τις ιδιαιτερότητες της γραφής τους, σε αλληλογραφία με την Anisia Andreevna Shishkova. Αρχικά, ο άγιος σημείωσε το χάρισμα του παραλήπτη του για τη συγγραφή προσευχών: «Θέλετε να συνθέσετε προσευχές για κάθε καθημερινή ανάγκη και για κάθε πνευματική ανάγκη; Αν έρθει, εργαστείτε σκληρά. Αυτό θα είναι μεγάλη ευλογία για τους ευσεβείς». 216 Και στην επόμενη επιστολή: "Είπα παρεπιπτόντως για τη συγγραφή προσευχών. Και αν η ψυχή σου είναι πιο κλίση προς τους ακαθιστές, τότε δούλεψε γι' αυτούς. Προσπάθησε όμως να συνθέσεις προσευχές. Υπάρχει περισσότερη ελευθερία πνεύματος εδώ. Μια ορισμένη εξωτερική μορφή δεν περιορίζει. Ρωτάς: ποιες προσευχές; Σχετικά με όλες τις διάφορες περιστάσεις της ζωής: πνευματική, οικογενειακή και αστική. Γεννήθηκε παιδί, καλή υπόσχεση Χήρα, μόνος ή με τα παιδιά που άφησε πίσω του Προσευχή των προσβεβλημένων, καταπιεσμένων και ανίκανων να βρουν μια διέξοδο για κάποιον που είναι σε μετανιωμένη ζωή, που πειράζεται από τους αόρατους εχθρούς σου. 217 Οι επιστολές του αγίου καθορίζουν λεπτομερώς τους κανόνες για τη σύνταξη ακαθιστών: "Ο Θεός να ευλογεί το έργο σας! Λέτε την αλήθεια ότι ολόκληρη η ζωή του δοξασμένου αγίου πρέπει να φωτίζεται με συνέπεια στον ακάθιστο, καθώς και στον κανόνα του. Αλλά πάντα μου έρχεται στο μυαλό ότι η μορφή ή η εικόνα των ακαθιστών πρέπει να είναι διαφοροποιημένη, μερικές φορές σε επαινούμε Μια προσευχή και άλλα παρόμοια, είτε ορίστε ένα ολόκληρο είδωλο και κοντάκιο, είτε επαναλάβετε τα σε μια σειρά, για να μεταμορφώσετε ολόκληρο τον ακάθιστο σε ύμνο και προσευχή για αυτόν που υμνείται, αλλά δεν φαίνονται νέες προσευχές. Η ιδέα του αγίου να συνθέσει έναν ακάθιστο ως επαινετικό τραγούδι απηχεί άμεσα το συμπέρασμα του A.V. Ποπόφ, ο οποίος έγραψε: «Ο τόνος του ακαθίστου ως νικηφόρου χριστιανικού τραγουδιού είναι χαρούμενος, αισιόδοξος, εορταστικός, πανηγυρικός. Ως τραγούδι εμποτισμένο με τόνο ευθυμίας και χαράς, ο ακαθίστης είναι ελκυστικός για κάθε ψυχή που προσεύχεται, ειδικά για μια λυπημένη, ανήσυχη, θλιμμένη ψυχή. Η ατμόσφαιρα της ψυχής ενός Χριστιανού, που καταστρέφεται από την αμαρτία και πνίγεται από την απελπισία, διεγείρει την καρδιά ενός χριστιανού με ένα σύστημα ανώτερων συναισθημάτων, τον ενθαρρύνει, τον εμπνέει και τον διαθέτει σε καλύτερες και ανώτερες φιλοδοξίες» 226. Το χειρόγραφο του ακάθιστου στις 19 Σεπτεμβρίου 1888 μεταφέρθηκε στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης από το Συμβούλιο της Ορθόδοξης Αδελφότητας του Αγίου Μακαριστού και Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Σύμφωνα με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 14ης Μαρτίου / 8 Απριλίου 1889, υπ' αριθμ. 536, ο ακάθιστος εγκρίθηκε για δημοσίευση αφού έκανε τις απαραίτητες διορθώσεις. Το διάταγμα στάλθηκε στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης στις 13 Απριλίου 1888 με αριθμό 1301. Ο ακάθιστος δημοσιεύτηκε σε έντυπη μορφή το 1889 227. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι συγκεκριμένες συμβουλές του Οσίου Θεοφάν για τις σκέψεις εκείνες που πρέπει να εκφράζονται κατά τη δοξολογία του αγίου. Ο Ιερομάρτυς Ιγνάτιος ο Θεοφόρος ήταν ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους. Αμβρόσιος της Οπτίνας. Όπως αναφέρει ο Α.Α. υπενθύμισε αργότερα. Shishkova: «Όταν αποχαιρέτησα τον πατέρα μου, την ομιλία του για τον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο· με τι ιδιαίτερο συναίσθημα, εμπνευσμένος πλήρως από τη χάρη του Θεού, διηγήθηκε ότι ο Κύριος κατοικούσε πάντα στην καρδιά αυτού του μάρτυρα αγίου και το όνομα του Ιησού Χριστού ήταν αποτυπωμένο εκεί. «Διάβασες τη ζωή του;» - ρώτησε ο αγαπητός πατέρας και με διέταξε να πάρω τα μηνύματά του για διάβασμα και καθοδήγηση. Τότε έμαθα ότι ο ιερέας σεβόταν ιδιαίτερα αυτόν τον άγιο του Θεού και κατέφευγε πάντα σε αυτόν με προσευχή σε όλες τις δύσκολες στιγμές της ζωής του.»228 Στον ακάθιστο προς τον Ιερομάρτυρα Ιγνάτιο τον Θεοφόρο, η Anisiya Andreevna θέλησε να εισαγάγει μια φράση ότι μετά τον θάνατο του αγίου, το όνομα του Σωτήρα γράφτηκε στην καρδιά του. Ο Άγιος Θεοφάν συμβούλεψε: «Οι αρχαιότεροι θρύλοι δεν αναφέρουν ότι το όνομα του Κυρίου Ιησού γράφτηκε στην καρδιά αυτού του αγίου. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ δεν εισήγαγε θρύλο σχετικά με αυτό στο κείμενο της βιογραφίας του Αγίου Ιγνατίου, αλλά στο τέλος πρόσθεσε με ειδική γραμματοσειρά: netsyi narrate, και ούτω καθεξής. Το να μην είναι πλήρως δικαιολογημένο Και στην εκκλησιαστική λειτουργία του Αγίου Ιγνατίου δεν αναφέρεται γι' αυτό, το να μην το αναφέρεις αυτό στον ακάθιστο, θα καταφέρεις να βάλεις την έκφραση δύο ή τρεις φορές ότι ο Χριστός έζησε στην καρδιά του. Ιγνάτιο στο Τσετ-Μινέα, διαβάστε του την εκκλησιαστική λειτουργία στο Μηναίο και, αν το βρείτε, τις επιστολές του εκδόθηκαν χωριστά πριν από πολύ καιρό» 229. Πριν σταλεί στον λογοκριτή Α.Α. Ο Shishkova έστειλε έναν ακάθιστο στον Άγιο Θεόφαν, στον οποίο «διόρθωσε κάτι» και για το οποίο έγραψε το 1892 ότι «ο ακάθιστος είναι πολύ καλός» 230. Επίσης συμβούλεψε: «The Life of St. μην βρεις την επιθυμία να το ξανακάνεις» 231. 24 Φεβρουαρίου 1893 Πραγματικός μυστικός σύμβουλος P.I. Ο Salomon παρουσίασε το χειρόγραφο του ακαθίστου στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης. Στις 4 Μαΐου 1893, ο Αρχιμανδρίτης Τίχων, ο οποίος εξέτασε το χειρόγραφο, ανέφερε στην επιτροπή ότι ο ακάθιστος «τόσο στο περιεχόμενό του όσο και στην παρουσίασή του είναι πλήρως συνεπής με τα εκκλησιαστικά άσματα και μπορεί να εγκριθεί για χρήση εκκλησιαστικής προσευχής». Ο Ακάθιστος υποβλήθηκε στη Σύνοδο στις 7 Μαΐου 1893 με το Νο. 572. Η Ιερά Σύνοδος στις 9/14 Ιουνίου 1893 με τον αρ. 1516 ενέκρινε την εκτύπωση του Ακάθιστου μετά από διορθώσεις. Το διάταγμα στάλθηκε στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης στις 15 Ιουνίου 1893 με αριθμό 2659. Ο ακάθιστος εκδόθηκε σε έντυπη μορφή το 1893. 232 Στο κείμενο του ακάθιστου υπήρχαν δύο είκοσι, στα οποία μεταφέρονταν ξεκάθαρα οι σκέψεις του αγίου Θεοφάνη και του Σεβ. Αμβρόσιος Οπτίνας: «Χαίρε, ότι είχες τον Θεό στην καρδιά σου» (εικ. 1). «Ακούγοντας τον λαό της πιστής σου ομολογίας, δόξασα τον Θεό, αλλά ο Τραϊανός, τρίζοντας τα δόντια του, σε ρώτησε πάλι: «Γιατί σε λένε Θεοφόρο;» Είπες: «Επειδή φέρω τον Θεό μου στην καρδιά μου» (εικ. 4). Α.Α. Η Shishkova συνέταξε επίσης έναν ακάθιστο στην εικόνα Kozelshchanskaya της Μητέρας του Θεού, η οποία έγινε διάσημη το 1881 σε σχέση με τη θεραπεία της κόμισσας Μαρίας, κόρης του Κόμη V.I. Καπνίστα. Έχοντας μάθει για αυτή τη θαυματουργή θεραπεία, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε για την επιθυμία του να έχει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού: «Τι χαρά! Είθε να είναι ανεξάντλητη χαρά για όλους τους ειλικρινείς πιστούς! Ή είναι ήδη. Γράψτε μου σε ποια θέση είναι το δεξί και το αριστερό χέρι της Μητέρας του Θεού, σε τι στέκεται το δοχείο, πώς και πού στρέφεται το κεφάλι του Σαβί. Η Μητέρα του Θεού είναι στραμμένη, το σώμα της Μητέρας του Θεού, ή η μέση της, είναι γραμμένο στη μέση ή περισσότερο, για να ρωτήσω έναν από τους δικούς μας για αυτό θα ήθελα πολύ να έχω ένα τέτοιο» 233. Έχοντας λάβει μια φωτογραφία της εικόνας από τον Α.Α. Shishkova, την ευχαρίστησε: «Έλαβα τώρα τη φωτογραφία που στείλατε με τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού «Kozelshchinskaya». Πολύ ευγνώμων. Σας ευχαριστώ εκ των προτέρων για το βιβλίο, με φωτογραφίες της ίδιας εικόνας, που έλαβα με την καλοσύνη σας. Μας το έστειλε ο Θεός ενάντια στην Πασκοβτσίνα, για να ντροπιάσει αυτή την κενή σοφία, η οποία όμως, όπως ακούω, βρίσκει πρόσβαση αλλού» 234. Το 1885 ιδρύθηκε μια γυναικεία κοινότητα στο κτήμα του πρίγκιπα, το οποίο μετατράπηκε το 1891 σε μονή Γέννησης της Θεοτόκου Kozelshchansky. Από τότε είναι που η επιστολή χρονολογείται από την Α.Α. Η Σίσκοβα ζητά την ευλογία του αγίου για να συντάξει έναν ακάθιστο. Ο Άγιος Θεοφάν όχι μόνο ενέκρινε τη σύνταξη του ακάθιστου, θέλοντας «ο ακάθιστος να βγει ως πλήρες ηθικολογικό βιβλίο, και ταυτόχρονα να διαβάζεται εύκολα και ομαλά» 235, αλλά έδωσε και λεπτομερείς συστάσεις για τη σύνταξη του: «Καλό θα ήταν να συμπεριλάβουμε εν συντομία, όπου χρειάζεται, λέξεις ό,τι αφορά αυτή την εικόνα. Η Μητέρα του Θεού σύμφωνα με τις πνευματικές μας ανάγκες: μετάνοια, αγώνας με τα πάθη και την αγνότητα της καρδιάς, στην οποία βρίσκεται όλη η πνευματική τελειότητα. Μετά από κάποιο διάστημα, όταν ο Α.Α. Η Shishkova έκανε αποσπάσματα από τους κανόνες της Μητέρας του Θεού, συμβουλεύει ο άγιος: "Κοιτάξτε επίσης τις λειτουργίες στις γιορτές προς τιμήν των θαυματουργών εικόνων. Εκεί θα βρείτε οδηγίες για ύμνους και εκκλήσεις στη Μητέρα του Θεού" 237, σημειώνοντας ότι "το κύριο μέλημα πρέπει, φυσικά, να είναι κάθε έκκληση να περιέχει μια πλήρη σκέψη, άξια, συνοπτικά, σαφή38". Ακαθιστών που συνέταξαν με την ευλογία του Αγίου Θεοφάν Α.Α. Shishkova, εξακολουθούν να αναδημοσιεύονται και να χρησιμοποιούνται στην ορθόδοξη λατρεία και στις προσευχές στα κελιά. Ερώτηση για τη μετάφραση λειτουργικών κειμένων Τον 19ο αιώνα έχουν προκύψει αρκετές βασικές προσεγγίσεις στη μετάφραση λειτουργικών κειμένων: 1) Η μετάφραση λειτουργικών κειμένων στα ρωσικά είναι απαράδεκτη και δεν είναι επίκαιρη. 2) Υπάρχει η δυνατότητα μερικής διόρθωσης κειμένων – χονδροειδών τυπογραφικών σφαλμάτων και ακατανόητων θέσεων. 3) Είναι δυνατή μια νέα μετάφραση της υπηρεσίας στα σλαβικά. 4) Είναι δυνατή μια νέα μετάφραση λειτουργικών κειμένων στα ρωσικά. Είναι χαρακτηριστική η παρατήρηση του Α.Γ. Kravetsky και A.A. Ο Πλέτνεβα για την ανάμειξη των προφορών στη συζήτηση για τη μετάφραση λειτουργικών κειμένων από τις αρχές του 19ου αιώνα: «Αν νωρίτερα επικεντρωνόταν σε θέματα κειμενικής κριτικής (δηλαδή η αντιστοιχία των σλαβικών λειτουργικών βιβλίων στο ελληνικό πρωτότυπο), τώρα τα προβλήματα της σημασιολογίας είναι κεντρικά» 239. Ο Άγιος Θεοφάνης «θρήνησε το σκοτάδι και τη δυσκολία κατανόησης του λειτουργικού κειμένου» 240 και ήταν υποστηρικτής της δημιουργίας νέας μετάφρασης λειτουργικών κειμένων, όχι όμως στα ρωσικά, αλλά στη σλαβική γλώσσα. Και από αυτή την άποψη, τα σχόλιά του δεν ήταν μόνο θεωρητικά, αλλά και πρακτικά. Ένας ειδικός στις αρχαίες και σύγχρονες γλώσσες, ο Άγιος Θεοφάν δημιούργησε ένα σύνολο εκτελεστικών έργων και ετοίμασε μια νέα μετάφραση της Φιλοκαλίας, στην οποία έδρασε και ως καινοτόμος. Μετάφραση της «Φιλοκαλίας» του Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, σύμφωνα με τον Δρ. Επιστημών Ν.Ν. Το Lisovoy, είναι ένα χαρτί εντοπισμού, λέξη προς λέξη μετάφραση. Από την άλλη πλευρά, ο Άγιος Θεοφάν, όταν μεταφράζει ένα δύσκολο απόσπασμα στα ρωσικά, «το εξηγεί χρησιμοποιώντας σύγχρονη γλώσσα και μια σύγχρονη εννοιολογική θεολογική συσκευή - ανεξάρτητα από το γεγονός ότι η μετάφραση δεν θα είναι πολύ παρόμοια με τη γλώσσα κάποιου αββά του 7ου αιώνα» 241, επομένως «δεν μετέφρασε καθόλου με την έννοια που είναι οικεία σε εμάς. Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης άρχισε να εκδίδεται το 1877. Ο άγιος έδειξε ελεύθερος ερμηνευτής πατερικών κειμένων, οι μεταφράσεις του είχαν «στοχευμένο εκπαιδευτικό χαρακτήρα» 243 . Αυτές οι αρχές καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις του αγίου Θεοφάνη για το πρόβλημα της μετάφρασης λειτουργικών κειμένων. Σημαντική για την κατανόηση των απόψεων του αγίου για το πρόβλημα της μετάφρασης είναι η πολεμική του την περίοδο 1875–1877. για τη μετάφραση των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά. Ο άγιος ήταν υποστηρικτής της μετάφρασης των βιβλικών κειμένων όχι από το Μασοριτικό κείμενο, αλλά από τα Εβδομήκοντα 244. Ο άγιος έγραψε για την ανάγκη μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων το 1887. - την παραμονή του εορτασμού της 900ης επετείου από τη βάπτιση της Ρωσίας. Διευθυντής του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας (1885 – 1893) Andrei Nikolaevich Shishkov (1821–1909), ένας αδελφός του L.N. Shishkov, μέσω του A.A. Ο Σίσκοφ στράφηκε στον Άγιο Θεοφάν με συμβουλές για την προετοιμασία για την επέτειο 245. Αρκετές επιστολές από τον Α.Ν. έχουν επιβιώσει. Shishkov στον Άγιο Θεόφαν το 1891, στο οποίο συζήτησε τις προετοιμασίες για τη δημοσίευση μιας νέας έκδοσης της «Τελετουργίας της Εξομολόγησης» 246. Σε επιστολή του προς τον Α.Α. Ο Shishkova Saint Theophan διαμορφώνει ένα ολόκληρο πρόγραμμα για την προετοιμασία του εορτασμού της 900ης επετείου από τη βάπτιση της Ρωσίας, που γιορτάστηκε ευρέως στη Ρωσία, προτείνοντας να μην περιοριστούμε μόνο στη δημοσίευση της ζωής του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ και ενός ακάθιστου γι 'αυτόν. Το κύριο πράγμα, σύμφωνα με τον άγιο, είναι η προετοιμασία μιας μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων που θα «επηρεάσουν την εκκλησιαστική ζωή». Ως παράδειγμα μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων, ο άγιος επισημαίνει τις μεταφράσεις των κανόνων που έγιναν από τον Επίσκοπο Αυγουστίνο (Gulyanitsky) και δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Soulful Reading» για το 1882 - 1884, σημειώνοντας ότι η μετάφραση έγινε «με ευλάβεια και κατανοητό». Οι μεταφραστικές αρχές που χρησιμοποίησε ο Επίσκοπος Αυγουστίνος είναι η απλοποίηση σύνθετων συντακτικών κατασκευών ασυνήθιστων για τη σλαβική γλώσσα (για παράδειγμα, δοτική ανεξάρτητη και κατηγορούμενη με αόριστο), αρχαϊκοί σλαβικισμοί που είτε είναι εντελώς άγνωστοι στη ρωσική γλώσσα είτε έχουν διαφορετικό νόημα, απλοποίηση της γραμματικής της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας (για παράδειγμα, αντικατάσταση της δυαδικής μορφής με δυαδικό «izhe» στη λειτουργία του ελληνικού άρθρου κ.λπ.) 247. Η επιστολή του αγίου είναι εκτενής και γραμμένη με ειλικρίνεια, από καρδιάς: «Υπήρχε και είναι ανάγκη να πούμε μια λέξη με την ευκαιρία της προτεινόμενης επετείου (900η επέτειος από τη βάπτιση της Ρωσίας) του χρόνου, ή όχι του ίδιου του, αλλά του τι ετοιμάζεται να τον τιμήσει. Είναι καλές: Δεν ανταποκρίνονται στο μεγαλείο της γιορτής Μπορούν να κάνουν χωρίς κανένα άλλο διδακτικό χριστιανικό βιβλίο. Ως αποτέλεσμα, χρειάζεται επειγόντως νέα μετάφραση λειτουργικών βιβλίων. Τώρα, αύριο, πρέπει να αρχίσουμε να το κάνουμε αν δεν θέλουμε να φέρουμε την μομφή για αυτή τη δυσλειτουργία και να είμαστε η αιτία της ζημιάς που προέρχεται από αυτό. Ένας από τους λόγους που έστρεψαν τους Ορθόδοξους στο shtunda είναι ακριβώς το ακατανόητο των εκκλησιαστικών ύμνων. Ο Νεμτσούρα, ο πάστορας που ξεκίνησε την τούντα, διάλεξε πολλές ψαλμωδίες και ρωτά τους Ορθοδόξους, σαν από περιέργεια, τι λένε αυτά τα τραγούδια; Απάντησαν με παρεξήγηση. Είπε: πήγαινε να ρωτήσεις τον ιερέα. αλλά ο ιερέας δεν μπορούσε να υποδείξει το νόημα. Αυτό συγκλόνισε πολύ τους Ορθοδόξους. Και σύντομα τους μπέρδεψε εύκολα. Κάποιος λέει κάτι παρόμοιο από τις συνομιλίες του με τους Μολοκάνους, οι οποίοι είπαν: «Τι θα κάνουμε εκεί στην εκκλησία σας; Ο σέξτον μουρμουρίζει, δεν μπορείτε να καταλάβετε τίποτα· ακόμα κι αν το αφαιρέσετε, δεν θα καταλάβετε τίποτα». Και βλέπετε ότι ούτε οι Μολοκάνοι ούτε οι Στουντιστές έχουν ούτε ένα εκκλησιαστικό τραγούδι, αλλά όλα είναι νέα, συχνά με κενό περιεχόμενο. Από τι; Από το γεγονός ότι είναι κατανοητά. Θα ήταν λοιπόν άξια ανάμνησης της επετείου εάν μέχρι εκείνη τη στιγμή αποφάσιζαν να ξεκινήσουν μια νέα μετάφραση λειτουργικών βιβλίων. Αφήστε τους να το κάνουν, αλλά τώρα θα πρέπει να μεταφράσουν ξανά όλα τα βιβλία. και για την επέτειο θα ετοιμάσουν ένα βιβλίο, για παράδειγμα - Osmiglasnik - Octoechos. Μεταφράστε όχι στα ρωσικά, αλλά στα σλαβικά. Τα πειράματα έχουν ήδη γίνει. Στο «Soulful Reading», έχουν ήδη δημοσιευτεί αρκετές υπηρεσίες μεταφρασμένες με αυτόν τον τρόπο. Και ευλαβικό και κατανοητό. Αφήστε τους λοιπόν να μεταφράσουν ολόκληρο το βιβλίο. Παρακαλούμε να μεταφέρετε αυτές τις σκέψεις στον Ν.Ν. και να τον πείσεις. Όχι, δεν χρειάζεται να πείσεις. Παρακαλούμε να αρχίσουμε αμέσως τις εργασίες, να ζητήσουμε άδεια από την Ιερά Σύνοδο για να κανονίσουμε τη μετάφραση και να την εκτυπώσουμε. Αυτό θα ήταν μια ανάμνηση από την πλευρά του για τη διαχείριση του τυπογραφείου. Και η ζωή του Αγίου Βλαδίμηρου με έναν ακάθιστο θα πήγαινε σαν επιδόρπιο και γλυκό, αλλά ένα γιορτινό γεύμα θα ήταν βιβλίο» 248. Ωστόσο, λίγο καιρό αργότερα, σε επιστολή του στον Λ.Ν. και Α.Α. Shishkov, Saint Theophan αναφέρει: "Το θέμα της μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων (ομιλία) σάρωσε από το Β στο Γ, και από εκεί στο Μ, και διαλύθηκε στον αέρα. Σωστά, δεν είναι η ώρα! Θα έρθει κάποια μέρα" 249, σημειώνοντας ότι ο Αντρέι Νικολάεβιτς Σίσκοφ "θα είναι δύσκολο να κριθεί αυτό το καθήκον του? in the Synod and all will be care of to settlement. Η γνώμη του Αγίου Θεοφάνη για την ανάγκη μετάφρασης των λειτουργικών κειμένων όχι στα ρωσικά, αλλά στη σλαβική γλώσσα, δεν ακούστηκε εκείνη την εποχή. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το θέμα της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων έγινε ένα από τα πιο συζητημένα, 251 και έγιναν συνεχείς προσπάθειες μεταρρύθμισης της γλώσσας. Το 1907, υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Σέργιου (Στραγκορόντσκι), οργανώθηκε μια Επιτροπή Διορθωτικής Λειτουργικών Βιβλίων. Στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917–1918. αυτό το θέμα είναι επίσης ένα από τα πιο πιεστικά 252. Το 1918 εξετάστηκε η έκθεση «On the Church Liturgical Language», η οποία επέτρεπε τη μερική χρήση της «γενικής ρωσικής» γλώσσας στη λατρεία, μίλησε για την ανάγκη εργασίας για απλοποίηση και μετάφραση λειτουργικών κειμένων κ.λπ. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. στη Ρωσία, τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά έργα του L.N. άρχισαν να διανέμονται σε λίστες. Τολστόι 253. Οι Σισκόφ ήταν ένας από εκείνους τους παραλήπτες που έστειλαν αυτά τα χειρόγραφα στον άγιο για αναθεώρηση. Δυστυχώς, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια ο τίτλος του έργου από τα συμφραζόμενα. Ίσως εδώ μιλάμε για το δοκίμιο «Ποια είναι η πίστη μου», που αναφέρεται σε μια άλλη επιστολή 254: «Ευχαριστώ τον άντρα σου για το γράμμα και ειδικά για το βιβλίο ή το σημειωματάριο που στέλνει: εννοώ τη ραθυμία του δεισιδαίμονα Ν ... Τολστόι, ο εχθρός του Θεού, ο γιος του διαβόλου. Θα γράψω οπωσδήποτε, γραμμή προς γραμμή, και μετά το γενικό συμπέρασμα είναι ο έπαινος για τον Τολστόι, αλλά θα το κάνω αν μπορώ να το κάνω. Στην επόμενη επιστολή, ο άγιος αναφέρει ότι αντέγραψε το χειρόγραφο και ζητά να του στείλει «A Study of Dogmatic Theology» του L.N. Τολστόι, το οποίο συντάχθηκε από τον συγγραφέα με βάση την «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» από τον Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Μακάριο (Μπουλγκάκοφ), συγγραφέα του περίφημου πολύτομου «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». Είναι γνωστό ότι ο Λ.Ν. Πριν γράψει το έργο του, ο Τολστόι συναντήθηκε με τον Vladyka 256: "Έσπευσα να σου στείλω το χειρόγραφο πίσω. Βιαζόμουν να το ξαναγράψω. Και μόλις τώρα τελείωσα. Ο σύζυγός σου δεν έγραψε. Είναι αλήθεια ότι δεν έχει χρόνο γι' αυτό. Ναι, τώρα δεν έχει μείνει τίποτα να γράψει. Αλλά πες του αυτό: είναι απαραίτητο να στείλω την ίδια ειλικρινή εξέταση της Εκκλησίας. Για να καταλάβεις καλύτερα το χειρόγραφο που μόλις αντιγράφηκε, μπορείς να δεις ότι δεν πιστεύει τίποτα, αλλά αυτό δεν είναι ξεκάθαρο στην προαναφερθείσα εξέταση ή την κριτική των δογμάτων. Η αλληλογραφία τελείωνε όταν μου έστειλαν από τη Μόσχα το ευαγγέλιο αυτού του Λιονταριού που βρυχάται ενάντια στην Εκκλησία του Θεού. Εδώ τα αποσπάσματα είναι παρμένα από το Ευαγγέλιο και όσα γράφονται εναντίον τους είναι εκεί. Οπότε διαγράφω αυτές τις ανοησίες. Τότε, πρέπει να γράψω κάτι» 257. Με βάση αυτά τα γραπτά, ο Άγιος Θεοφάν σκόπευε αρχικά να γράψει μια ξεχωριστή διδασκαλία με ανάλυση των διδασκαλιών του Λ.Ν. Τολστόι: «Το να το καταγγείλει κανείς χωρίς να γνωρίζει τους λόγους για τους οποίους το πιστεύει είναι πολύ άβολο. Γι' αυτό είναι εξαιρετικά απαραίτητο να έχουμε την κριτική του στα δόγματα. Δεν του αρέσουν πραγματικά αυτά τα δόγματα, γιατί δεν του αρέσει η Εκκλησία. Και γιατί η Εκκλησία δεν είναι στην καρδιά του δεν είναι ξεκάθαρο. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: είναι ενάντια στις διδασκαλίες του. Αλλά αυτό δεν είναι μομφή, αλλά έπαινος, γιατί η διδασκαλία του είναι η πιο φανταστική. Μου φαίνεται ότι είναι κοντά στην τρέλα. Τα πάντα πάνω του είναι τόσο γελοία. Και θαυμάζω τα λόγια του συζύγου σου, ότι πολλοί προσβάλλονται. Σκέφτομαι να γράψω κάτι εναντίον του, αλλά δεν μπορώ να καταλάβω ποιος είναι σύμφωνα με το σύστημά μου» 258. Έχοντας λάβει τη «Μελέτη Δογματικής Θεολογίας» του Λ.Ν. Ο Τολστόι, ο άγιος σημειώνει: «Από όλα τα άρθρα του Τ., αυτό είναι το πιο ασήμαντο. Διατρέχει τη Δογματική σαν άμαξες σε χυτοσίδηρο, και οι σημειώσεις του είναι οι πιο ρευστές και λανθασμένες λόγω της ταχύτητας της πτήσης του» 259. Μετά από καιρό ο άγιος με επιστολή του προς τον Α.Α. Η Shishkova αναφέρει ότι για την κριτική των διδασκαλιών του L.N. Ο Τολστόι «το ανέλαβε πολλές φορές και τα παράτησε, και τώρα, αν και δεν τα έχω παρατήσει τελείως, είναι απίθανο να το αναλάβω σύντομα, γιατί έχω κάτι άλλου είδους στα χέρια μου και που σχετίζεται με μια διαφορετική περιοχή, που μου αρέσει πολύ. Δεν είμαι δυνατός εναντίον του Θ, επειδή είναι πολύ πονηρός ή ηλίθιος, υπάρχει τρομερή σύγχυση. Κάποιος ανέλαβε να αποκαλύψει τις απάτες του, όπως φαίνεται, με επιτυχία. Τα καταγγελτικά έργα που αναφέρονται στην επιστολή ανήκουν στον Mikhail Andreevich Ostroumov (1847 - 1920(?)), Επίτιμο Καθηγητή στο Τμήμα Εκκλησιαστικού Δικαίου στο Πανεπιστήμιο του Kharkov, συγγραφέα του θεολογικού και φιλοσοφικού περιοδικού «Faith and Reason», που δημοσιεύτηκε στο Kharkov Theological Seminary (191). Το 1887 δημοσιεύτηκε στο Χάρκοβο το χωριστό έργο του «Κόμης Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι», το οποίο περιείχε μια κριτική ανάλυση της «Εξομολόγησης» 261. Αργότερα, ο άγιος εγκατέλειψε την ιδέα να γράψει μια κριτική ανάλυση των διδασκαλιών του L.N. Ο Τολστόι, ωστόσο, σε πολλές επιστολές σημειώνει τη βλαβερότητα του Τολστοϊσμού: «Στην εποχή μας, η απιστία και η ασέβεια των νοητικών και ηθικών αρχών του, παρά την ασυνέπειά τους, μπορεί να έχει καταστροφικές συνέπειες, ειδικά για τη φοιτητική νεολαία» 262. Το Pashkovshchina είναι ένα δόγμα του Προτεσταντικού Χριστιανισμού που έγινε ευρέως διαδεδομένο στη Ρωσία στα τέλη του 19ου - πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Στον άγιο, που βρισκόταν στο καταφύγιο Vyshensky, πολλοί ανταποκριτές έγραψαν για τον Pashkov, ο οποίος του έστειλε βιβλία που εκδόθηκαν από την «Εταιρεία για την Ενθάρρυνση της Πνευματικής και Ηθικής Ανάγνωσης». Οι Shishkov έγιναν επίσης ένας από αυτούς τους ανταποκριτές. L.N. Ο άγιος ζήτησε από τον Shishkov να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν πληρέστερες πληροφορίες για τον ψεύτικο κήρυκα: «Θα περιμένω να ακούσω τι λέτε για τους Πασκοβίτες· πρέπει επειγόντως να μάθω σε τι βασίζονται, ότι έχουν μείνει πίσω από την Εκκλησία. Τα λίγα λόγια σας: «είναι ζηλωτές να διαφωτίσουν τον λαό και να τον αποσπάσουν από τη δεισιδαιμονία (εκκλησία) και την ειδωλολατρία». Οι Μολοκάνοι, όπως τους εξύψωσα, θα ήταν αναγκαίο να μάθω, δηλαδή, τι εννοούν με τον όρο ειδωλολατρία, αλλά τι είναι η δεισιδαιμονία σε γενικές γραμμές, αλλά σε σχέση με τις τάξεις της Εκκλησίας; 263. Και σε άλλο γράμμα: «Ο άντρας σου μάλλον επέστρεψε από την Αγία Πετρούπολη, έφερες τίποτα καινούργιο για τον Πάσκοφ; Πολύ επιθυμητό» 264. Έχοντας λάβει ειδοποίηση ότι ο L.N. Shishkov δεν μπόρεσε να συναντηθεί με τους Pashkovites: «Δεν είδαν τον Pashkov, ας είναι. Θα περιμένω μέχρι κάποιος να ακούσει περισσότερα και να πει "265. Σύμφωνα με τον άγιο, ο Pashkov «είναι ο πιο κακός Μολοκάνος και μαστίγιος, που δεν έχει Εκκλησία, δεν έχει μυστήρια, δεν έχει ιεροσύνη, δεν έχει προσευχές, τίποτα. Μετανοήστε, πιστέψτε στον Κύριο και ζήστε καλά - αυτό είναι όλο. Όλα τα άλλα είναι στο πλάι. Ταξιδεύει παντού με αυτό το κήρυγμα. Και το μαζεύει στο σπίτι, και έχει ήδη μπερδέψει πολλούς. Πρόκειται να ανακοινώσει μια αίρεση» 266. Από το 1880, επιστολές από τον άγιο άρχισαν να εμφανίζονται ενάντια στις διδασκαλίες του Pashkov. Συνολικά γράφτηκαν επτά επιστολές, οι οποίες δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Soulful Reading» μεταξύ Μαρτίου 1880 και Φεβρουαρίου 1881. 267 Η πρώτη επιστολή δημοσιεύτηκε επίσης σε ξεχωριστές εκδόσεις το 1880 στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη 268 . Και οι επτά επιστολές, οι οποίες αργότερα συμπεριλήφθηκαν στη συλλογή «Γράμματα προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα αντικείμενα πίστης και ζωής», εκδόθηκαν ως ξεχωριστή δημοσίευση το 1881. 269 Οι «Επιστολές προς ένα πρόσωπο» εκδόθηκαν από την Ιερά Σύνοδο σε μεγάλες ποσότητες και προορίζονταν για δωρεάν διανομή. Ο άγιος έστειλε επίσης στους παραλήπτες του τα αντίτυπα των βιβλίων που είχε για διανομή. Το 1880, έστειλε πολλά βιβλία στους Σισκόφ: «Ίσως θα συναντήσετε κάποιον από εκείνους που φιλοσοφούν σοφά, όπως αυτός, και αφήστε τους να το κοιτάξουν» 270. Σε άλλη επιστολή: «Η Ιερά Σύνοδος δημοσίευσε τις επιστολές μου εναντίον του σε μεγάλες ποσότητες και τις δίνει δωρεάν. Και μου έστειλαν μια πολύ όμορφη για τον ίδιο σκοπό. Πιστεύω ότι θα υπάρχουν άνθρωποι γύρω σου που θα ωφεληθούν από τη διάβασή τους. Σου στέλνω δέκα. Δεν ξέρω τι κάνουν για αυτό, αλλά δεν μπορεί κανείς να μην χαίρεται που υπάρχει μια τέτοια κοινωνία» 271. Η τέταρτη επιστολή περιέχει την πιο λεπτομερή διάψευση των παρανοήσεων του Pashkov, η οποία αναλύεται σε 20 σημεία. Στη συνέχεια, ήταν αυτή η επιστολή, με μικρές προσθήκες, που αναφέρθηκε σε σημειώσεις σε πολλά έργα κατά των Πασκοβιτών. Τα κύρια σημεία της διδασκαλίας των Πασκοβιτών, τα οποία ο άγιος αντικρούει 272: 1) Η σωτηρία ολοκληρώνεται και όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό σώζονται. 2) Η σωτηρία δόθηκε σε μας τον τόνο, και τα δώρα του Θεού, ως αμετάβλητα και αιώνια, δεν μπορούν να αφαιρεθούν. 3) Ο άνθρωπος σώζεται με την πίστη στον Χριστό 4) Αυτός που πιστεύει στον Χριστό, και επομένως παίρνει τη λύτρωση ως δική του, δεν υπόκειται σε αιώνια καταστροφή. 5) Όποιος πιστεύει στον Χριστό λαμβάνει αμέσως άφεση αμαρτιών και ελευθερώνεται από την αιώνια τιμωρία. 6) Για να σωθείς, πρέπει να δεχτείς τον Χριστό μέσα σου. Για να το κάνετε αυτό πρέπει να αναγνωρίσετε τον εαυτό σας ως αμαρτωλό. Να πιστέψουμε στον Χριστό, να Τον ευχαριστήσουμε για όλα όσα έχει κάνει για εμάς, να αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας ως σωζόμενο για πάντα και να πειστούμε ότι από αυτή τη στιγμή όλες οι αμαρτίες μας συγχωρούνται και γινόμαστε σταθεροί συμμετέχοντες στην αιώνια ζωή. 7) Με αυτόν τον τρόπο δεχόμαστε μέσα μας τον Χριστό, ο οποίος, όπως και να έχει, δεν μας εγκαταλείπει ποτέ, αλλά πάντα μένει μέσα μας. 8) Όσοι έχουν αποδεχτεί τον Χριστό μέσα τους δεν υπόκεινται σε θανάσιμα αμαρτήματα. για τις αμαρτίες γενικά υπόκειται μόνο σε προσωρινές τιμωρίες. 9) Η πίστη στον Χριστό ως δώρο του Θεού δεν αφαιρείται ποτέ από εκείνους που έχουν αποδεχτεί τον Χριστό μέσα τους. γιατί τα δώρα του Θεού είναι αμετάβλητα και αιώνια. Η χάρη της λύτρωσης παραμένει επίσης μαζί τους και δεν τους αφαιρείται. 10) Αυτός που έχει δεχτεί τον Χριστό μέσα του και μετά αμάρτησε χρειάζεται μόνο να μετανοήσει, και λαμβάνει αμέσως συγχώρεση, αφού ο Χριστός είναι μια ανεξάντλητη πηγή ελέους και συγχώρεσης. 11) Το πρώτο καθήκον εκείνου που έχει δεχτεί τον Χριστό μέσα του πρέπει να είναι το ευαγγέλιο, η εξομολόγηση και το κήρυγμα. 12) Ο Ευαγγελισμός, το κήρυγμα και τα καλά έργα είναι οι απαραίτητες συνέπειες της αποδοχής του Χριστού στον εαυτό του. 13) Καθένας που έχει δεχτεί τον Χριστό μέσα του κάνει σίγουρα καλές πράξεις, που δεν σώζουν άνθρωπο, αλλά είναι καρποί της πίστης. από αυτό ρέουν μόνα τους. 14) Το βάπτισμα δεν ωφελεί αυτούς που δεν έχουν αποδεχτεί συνειδητά τον Χριστό μέσα τους. 15) Όποιος έχει δεχτεί τον Χριστό μέσα του μπορεί να κατανοήσει όλη την Αγία Γραφή και να την ερμηνεύσει σε άλλους. Ωστόσο, όλοι μπορούν να κατανοήσουν την Αγία Γραφή σε κάποιο βαθμό, ακόμη και όσοι δεν έχουν αποδεχτεί τον Χριστό μέσα τους. 16) Η Εκκλησία είναι μόνη της, και πρώτα απ' όλα χρειάζεται να αναζητήσετε τον Χριστό. 17) Ο Χριστός κατοικεί σε αμαρτωλούς και ακάθαρτους ανθρώπους, αν πιστεύουν σε Αυτόν. 18) Ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο που για τη σωτηρία μας χώρισε από τον Πατέρα Του. 19) Όλες οι αιώνιες ανταμοιβές και τιμωρίες είναι ίσες. Οι κατοικίες πολλές σημαίνουν ακριβώς πολλές, αλλά όχι διαφορετικές. αφού ο Θεός δεν έχει μεροληψία. 20) Όλες οι μέρες είναι ίσες, χωρίς να αποκλείεται η Ανάσταση. Ο ίδιος ο Pashkov απελάθηκε στο εξωτερικό το 1884, αλλά η διδασκαλία του είχε πολλούς οπαδούς, ένας από αυτούς, ο δισέγγονος της Αικατερίνης Β', Κόμης A.P., που αναφέρεται στην επιστολή του αγίου. Bobrinsky: "Δεν ξέρω πώς να καταλάβω γιατί οι αρχές ενεργούν αδύναμα κατά των Πασκοβιτών; Τελικά, μπορούν να κόψουν ολόκληρη τη Ρωσία στη μέση και μετά θα υπάρξει πρόβλημα. Ο Pashkov εκδιώχθηκε, αλλά ο Bsky παρέμεινε, ο οποίος, όπως άκουσα, είναι πολύ πιο εύγλωττος και έξυπνος από τον Pashkov. Μέχρι τον χειμώνα θα επιστρέψουν στην Αγία Πετρούπολη και θα ακολουθήσουν οι ίδιες ιστορίες και η κουβέντα μας. οι εκκλησιαστικές δεισιδαιμονίες και η ειδωλολατρία θα αποκαλυφθούν πιο ξεκάθαρα» 273. Και σε άλλη επιστολή προς τον Λ.Ν. Shishkova: "Θυμάστε τις συνομιλίες σας με τον GB. Συλλέγω πληροφορίες για τις σκέψεις αυτών των νεοφερμένων μας. Επομένως, απευθύνομαι σε εσάς με την πιο ταπεινή παράκληση να μου πείτε όλα όσα έχετε κρατήσει στη μνήμη σας από τη συνομιλία σας, ειδικά αν έχετε διατηρήσει και θυμάστε σε τι βασίζονται για να μείνουν πίσω από την εκκλησία. μια νάρκη από κάτω τους και ανατινάξτε το οχυρό τους Και τώρα υπάρχουν πυροβολισμοί από απόσταση, αν συναντήσετε αυτόν τον ομιλητή (αυτός, σύμφωνα με τον Pashkov, είναι ο πρώτος και καλύτερος από αυτόν, πιο εύγλωττος και πιο έξυπνος), ξεκινήστε επίτηδες μια συζήτηση για το ίδιο πράγμα και προσπαθήστε να μάθετε γιατί μένουν πίσω από την Εκκλησία. 274 Στα τέλη του 19ου αιώνα. Εμφανίστηκαν πολυάριθμα αντιαιρετικά φυλλάδια και κείμενα που ανέλυαν τις διδασκαλίες του Pashkov και απευθύνονταν τόσο σε απλούς αναγνώστες 275 όσο και σε ιστορικούς της εκκλησίας 276, ενώ μπορεί να ειπωθεί ότι το βιβλίο του αγίου, σύμφωνα με τον συγγραφέα της ζωής του P. A. Smirnov, έγινε στη συνέχεια «το κύριο οχυρό της Ορθοδοξίας μας στην καταπολέμηση της ορθοδοξίας. 277 Όπως σημείωσε ο αρχιερέας Mikhail Khitrov, «πρέπει να ξυπνήσει μια νέα ζωή στη μορφωμένη κοινωνία μας Όχι αλλαγή απόψεων και πεποιθήσεων, όχι μια ψυχική επανάσταση, αλλά μια πνευματική αναγέννηση - αυτό πρέπει να επιτευχθεί - με την εσωτερική δραστηριότητα του πνεύματος» 278. εκτενή αποσπάσματα από αυτό δόθηκαν σε πολλά βιβλία αφιερωμένα στην ανάλυση των διδασκαλιών των Πασκοβιτών 279. Εφαρμογή. Α.Α. Σίσκοβα. Αρκετές προσθήκες σε άρθρα σχετικά με τον πατέρα Αμβρόσιο 280 Διαβάζοντας διάφορες περιγραφές για τον πρόσφατα αποθανόντα πρεσβύτερο της Optina, τον πατέρα Αμβρόσιο, δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός για τη θαυμαστή θεραπεία και τη διορατικότητά του, την οποία ο ίδιος είδα. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι υπάρχουν χιλιάδες παρόμοια παραδείγματα. γιατί όχι μόνο μερικές φορές, αλλά καθημερινά ο γέροντας τα έδειχνε σε κάθε επισκέπτη. είτε έδινε συμβουλές είτε έλυνε την σύγχυση, τα πάντα τους εξηγούνταν πνευματικά, τους λέγονταν προφητικά και προτάθηκαν με αγάπη για εκπλήρωση. Όσοι δεν κατάλαβαν αμέσως το νόημα της ομιλίας του ή δεν ήθελαν να καταλάβουν, αργότερα πείστηκαν για το δώρο αυτής της προφητείας και έμειναν έκπληκτοι από αυτό. Έτσι έγινε διάσημος αυτός ο δίκαιος γέροντας του Θεού, αγνός στην ψυχή, δυνατός στην καρδιά και στην αγάπη για τους αγαπημένους του. Πόσο ευχάριστο ήταν να βρίσκεται στο στενό, μικρό κελί του (τόσο στο μοναστήρι Optina όσο και στο Shamordin). Δεν μπορώ να θυμηθώ χωρίς δάκρυα το φιλεύσπλαχνο, εύθυμο πρόσωπο του ιερέα και τη φιλική φωνή του! Το 1877, ήμουν πολύ άρρωστος για σχεδόν ένα χρόνο με έντονο πονόλαιμο (συνέπεια ενός μακροχρόνιου κρυολογήματος στην κορυφή των χιονισμένων βουνών των Πυρηναίων), μετά βίας μπορούσα να καταπιώ υγρή τροφή. Τότε ζούσα στο χωριό και έπαιρνα θεραπεία. οι γιατροί, βλέποντας ότι η ασθένειά μου χειροτέρευε, με συμβούλεψαν να πάω στη Μόσχα, να συγκαλέσω συμβούλιο και να ζήσω στο εξωτερικό σε ζεστό κλίμα. Εκείνη την εποχή, η κυρία Klyucharyova 282 ήρθε στο γειτονικό μοναστήρι Troyekurovsky 281, ζώντας με τις εγγονές της και κοντά στο μοναστήρι Optina, έχοντας το κτήμα της κοντά. Έχοντας μάθει ότι ήμουν τόσο άρρωστος, κάλεσα τις μοναχές του μοναστηριού να μου μεταφέρουν τη συμβουλή της - να επικοινωνήσω γραπτώς με τον γέροντα, να ζητήσω τις προσευχές του, γνωρίζοντας όλη τη θαυματουργή και αποτελεσματική δύναμη τους. Στην αρχή δεν έδωσα σημασία σε αυτά τα λόγια. Όμως, βλέποντας την επιδείνωση της οδυνηρής κατάστασής μου, αποφάσισα να γράψω στον γέροντα (αν και δεν τον ήξερα), ζητώντας τις προσευχές του για μένα, που ήμουν άρρωστος. Ο πατέρας απάντησε γρήγορα: «Ελάτε στην Όπτινα, χωρίς δισταγμό, απλώς κάντε μια προσευχή στον Σωτήρα, τη Μητέρα του Θεού, τον άγιο μαθητή Ιωάννη τον πολεμιστή και τον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό». Η προσφορά να πάω στην Optina με τρόμαξε πολύ, γνωρίζοντας πόσο δύσκολο και μακρύ ταξίδι έπρεπε να κάνω. εν τω μεταξύ, λόγω εξάντλησης των δυνάμεων, δεν μπορούσα να σηκωθώ. «Πώς θα πάω;» - Σκέφτηκα? αλλά τα λόγια που τονίστηκαν «χωρίς δισταγμό» ενίσχυσαν το πνεύμα και τη δύναμή μου, και εγώ, παρά το αίτημα των παιδιών να μην πάω και την πεποίθηση του γιατρού, προσκάλεσα έναν ιερέα, υπηρέτησα μια λειτουργία προσευχής και την επόμενη μέρα πήγα ήσυχα με μια άμαξα στον Εφρεμόφ. από εκεί με σιδηρόδρομο στην πόλη της Kaluga, και στη συνέχεια με άλογο στην Optina Pustyn. παντού βέβαια ξεκουραζόμουν για αρκετή ώρα λόγω έντονης αδυναμίας και κούρασης. Φτάνοντας στην Όπτινα, ζήτησα να μάθω από τον ιερέα στο μοναστήρι πότε θα μπορούσα να έρθω κοντά του. Με διέταξε να του πω να ξεκουραστεί τώρα, και την άλλη μέρα να πάει στη λειτουργία και από εκεί σε αυτόν. Μετά βίας μπορούσα να περπατήσω. αλλά όλα αυτά τα κατάφερα με τις προσευχές του γέροντα, που προφανώς με ενίσχυσε. Όταν ανέβηκα στο δωμάτιο του πατέρα μου με την κυρία Klyuchareva, γονάτισε μπροστά του και άρχισε να ρωτάει με δάκρυα: «Πατέρα! Θεράπευσέ την όπως ξέρεις να θεραπεύεις». Ο γέροντας θύμωσε πολύ με αυτά τα λόγια και διέταξε την κυρία Klyucharyova να φύγει αμέσως, αλλά μου είπε: «Δεν είμαι εγώ που θεραπεύω, αλλά η Βασίλισσα του Ουρανού, γύρνα και προσευχήσου σε αυτήν» (στη γωνία του δωματίου κρεμόταν μια εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου). Μετά ρώτησε πού πονάει ο λαιμός του. – Έδειξα τη δεξιά πλευρά του. Ο γέροντας διέσχισε το σημείο που πονούσε τρεις φορές με προσευχή. Αμέσως, σαν να έλαβα κάποιου είδους κέφι, έχοντας δεχτεί την ευλογία από τον ιερέα και ευχαριστώντας τον για την ευγενική υποδοχή του, έφυγα. Έφτασα στο ξενοδοχείο, όπου με περίμεναν ο σύζυγός μου και μια κυρία που γνώριζα, η V.D. Musina-Pushkin; Μπροστά τους, προσπάθησα να καταπιώ ένα κομμάτι ψωμί για να βεβαιωθώ αν ένιωθα καλύτερα μέσα από τις προσευχές του γέροντα. Πριν δεν μπορούσα να καταπιώ τίποτα στερεό. και ξαφνικά, τι χαρά ήταν που μπορούσα να φάω τα πάντα πολύ εύκολα χωρίς πόνο, και μέχρι τώρα ο πόνος δεν έχει επιστρέψει ποτέ - έχουν ήδη περάσει δεκαπέντε χρόνια. Πώς μπορώ, σε ευγνωμοσύνη για ένα τέτοιο όφελος, να μην εκφράσω τώρα δημόσια αυτή τη θαυματουργή θεραπεία για να δοξάσω έναν τόσο υπέροχο, στοργικό γέρο! Αφήστε τους άλλους θαυμαστές του και τα πνευματικά παιδιά να τον θυμούνται, και επίσης να μην κρύβουν κάτω από μια μπούρδα τις εκπληκτικές εντυπώσεις της διορατικότητας και των θαυμαστών θεραπειών που βίωσαν στον εαυτό τους. Οι άπιστοι δεν θα πιστέψουν τίποτα, αλλά τι γλυκύτητα είναι για την ψυχή ενός πιστού να γνωρίζει ότι στην εποχή μας υπήρχε ένα τέτοιο λυχνάρι Θεού, ο οποίος, μέσω της αγάπης για τον Κύριο και για τους πλησίον του, πέτυχε τέτοιες ευγενικές γνώσεις της ψυχής στη γη, και τώρα, μετά τον δίκαιο θάνατό του, θα προσφέρει προσευχές στον Παντοδύναμο για όλα τα πνευματικά του παιδιά και τους θαυμαστές του. Έχοντας μιλήσει για τη θεραπεία μου, δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός για τη θαυμαστή προνοητικότητα αυτού του δίκαιου γέροντα. Θα παρουσιάσω αρκετές περιπτώσεις. Πριν πάω στην Optina Pustyn, πάντα ζητούσα από τον πατέρα Αμβρόσιο την ευλογία του. μερικές φορές έδινε? μερικές φορές όχι? Δεν πήγα χωρίς ευλογία. Κάποτε, όταν ήρθα να επισκεφτώ τον πατέρα μου, πήγα να δω και την Κλιουτσάριοβα, η οποία μου είπε με λύπη. Ότι ο παπάς δεν την ευλογεί να πάει μια Γαλλίδα στις εγγονές της. «Ξέρεις», είπε, «είναι δυνατόν στον κύκλο μας να μην ξέρουμε ξένες γλώσσες, γιατί τα παιδιά θα κυκλοφορούν στον κόσμο· και συμβουλεύει να τα φοράτε πιο απλά. Θα είστε με τον ιερέα σήμερα, ζητήστε του να σας ευλογήσει να με βρει ξένο για τα παιδιά, και υπάρχει ζήτηση για φορέματα». Έρχομαι στον ιερέα και μεταξύ άλλων του λέω: «Τώρα μένω στη Μόσχα και θα μου ήταν πολύ εύκολο και βολικό να βρω έναν ξένο για τις εγγονές της κυρίας Κλιουτσάριοβα· ευχαρίστως θα εκτελούσα αυτή την παραγγελία· δεν θα ευλογήσεις; Το ίδιο ανέφερε και για τα φορέματα. Ο πατέρας μου απάντησε: «Όχι, μην το κάνεις αυτό· τα παιδιά δεν χρειάζονται Γαλλίδα· έβαλα μαζί τους έναν εξαιρετικό ευσεβή Ρώσο, που θα τους διδάξει και θα τους προετοιμάσει για τη μελλοντική ζωή. Ξέρεις, τα παιδιά δεν θα ζήσουν, και στη θέση τους στο κτήμα θα υπάρχουν βιβλία προσευχής γι' αυτά. Μην της το πεις αυτό». Για να παρηγορήσω την κυρία Klyucharyova, της είπα ότι ο ιερέας διέταξε να περιμένει λίγο. αλλά είπε αμέσως στον άντρα της όλα όσα άκουσε. Έτσι, μέσα σε 7 χρόνια, ο οξυδερκής γέροντας ανακοίνωσε τον θάνατο των παιδιών και τη δομή της κοινότητας. Πρώτα, η κυρία Klyucharyova πέθανε, δύο χρόνια αργότερα, και οι εγγονές της, και οι δύο ταυτόχρονα, από διφθερίτιδα. Πόσο δίκαιος ήταν ο θάνατός τους. πώς έγραφαν στον ιερέα μέχρι την τελευταία στιγμή ζητώντας τις προσευχές και τις ευλογίες του. Εκείνη την περίοδο βρισκόμουν στο κτήμα Εφρεμόφ του συζύγου μου, όπου πολύ σύντομα έλαβα νέα από τον ιερέα για το θάνατο των παιδιών. Πάντα πίστευα στα λόγια του γέροντα. αλλά τότε με εντυπωσίασε ανείπωτα αυτή η είδηση ​​- αυτή η προφητική εκπλήρωση σε όλη της τη δύναμη! Έτσι τα παιδιά έφυγαν, και στο κτήμα τους ιδρύθηκε μοναστήρι. πόσα ορφανά κατέφυγαν κοντά της - και όλοι προσεύχονται για τους αναχωρητές, τους οποίους ο ιερέας φρόντισε με τόση αγάπη, οδηγώντας τους στη σωτηρία. Ο πατέρας τιμούσε ιδιαίτερα όλη την οικογένεια των Klyucharyov 283. Ο σύζυγος και η σύζυγος, με κοινή συναίνεση, ήταν μοναχοί, υποδειγματικοί στην υπακοή και την ευσέβεια. Ο πατέρας Αμβρόσιος μου έλεγε: "Ξέρεις ότι η μητέρα του Klyucharyov είναι άφθαρτη - έτσι ήξερε πώς να ευχαριστεί τον Κύριο με τη δίκαιη ζωή της! Είναι θαμμένη εδώ και όταν έπρεπε να σκάψουμε κοντά στον τοίχο, αγγίξαμε κατά λάθος το φέρετρο και το είδαμε". Και μετά πρόσθεσε: «Γενικά, ολόκληρη η οικογένειά τους έχει μια ιδιαίτερη ευλογία από τον Θεό!» Εάν ο πατέρας είπε ότι ολόκληρη η οικογένεια είχε μια ιδιαίτερη ευλογία από τον Θεό, τότε δεν απέκλεισε τα παιδιά Klyucharyov. Πώς πρέπει να είναι να ακούνε άλλες ασεβείς ιστορίες οι μοναχές του μοναστηριού που ίδρυσε ο Γέροντας Αμβρόσιος; καθοδηγείται αποκλειστικά από φήμες, δεν βασίζεται σε τίποτα και δεν έχει επαληθευτεί σωστά. Να μια άλλη περίπτωση που ο ιερέας προέβλεψε τόσο υπέροχα και ξεκάθαρα τι είχε συμβεί: σε μια από τις επισκέψεις μου στον πρεσβύτερο, με ευλόγησε με το βιβλίο «του Σταυρού του Κυρίου, του βασιλικού μονοπατιού που οδηγεί στην αιώνια ζωή», 284 προσθέτοντας, «διαβάζω συχνά». Του είπα, μου έδωσες ήδη ένα τέτοιο βιβλίο την προηγούμενη φορά. «Το έχεις διαβάσει;» «Νομίζω ότι το διάβασα», ήταν η απάντησή μου. «Αυτό είναι, φαίνεται: χωρίς να το ξετυλίξει, το έκανε δώρο». Τότε θυμήθηκα ότι ήταν ακριβώς όταν το έκανα αυτό. Ζήτησα συγχώρεση και ο ιερέας, με τη συνηθισμένη του καλοσύνη, δίνοντάς μου ξανά το βιβλίο, είπε: «Διαβάζετε αυτό πιο συχνά». Για να μην αναφέρουμε τις πολλές περιπτώσεις της πιο εκπληκτικής διορατικότητας που εκφράστηκε επανειλημμένα σε ολόκληρη την οικογένειά μας». Η τελευταία φορά που επισκέφτηκα τον πατέρα μου ήταν τρεις μήνες πριν από το θάνατό του. Ζήτησε την ευλογία του γραπτώς. η απάντηση ήταν: «Ελάτε, θα χαρούμε πολύ να σας δούμε». Ο γέροντας ήταν ήδη στο Shamordin, στην αγαπημένη του γωνιά. Αμέσως μετά την παραλαβή της επιστολής, έφτασα στο μοναστήρι. Μπαίνω στον γέροντα και λέω: Δεν σε έχω δει για πολύ καιρό. πέρυσι ζήτησα να έρθει μια ευλογία. αλλά δεν μου το έδωσες και δεν τόλμησα να πάω. αλλά πόσο χάρηκα που το έλαβα αυτή τη φορά. Ο πατέρας με ευλόγησε ευγενικά, με ένα τόσο χαρούμενο πρόσωπο που λάμπει από καλοσύνη, είπε: «Τώρα μη με ρωτάς πια, μπορείς να έρθεις όποτε θέλεις», επαναλαμβάνοντας αυτό καταφατικά δύο φορές, σαν να ήθελε να καταλάβω το νόημα αυτών που ειπώθηκαν. Εκείνη τη στιγμή χάρηκα πολύ για αυτή την άδεια και τον ευχαρίστησα. Μόνο αργότερα μου έγινε σαφές ότι με αυτά τα λόγια ο ιερέας προέβλεψε τον επικείμενο θάνατό του. Την ίδια μέρα, ο γέροντας με κάλεσε στο μικρό του κελί για την ολονύχτια αγρυπνία. ήταν η παραμονή του Whitsunday. η μοναχή διάβασε κάθισμα· Νόμιζα ότι δεν διάβαζε καθαρά. Αμέσως ο ιερέας γυρίζει και λέει: «Διαβάστε καθαρά, διαφορετικά ο Σίσκοφ θα καταδικαστεί» και με κοίταξε εκφραστικά, βλέποντας τις σκέψεις μου εδώ. Ήταν τρομακτικό να σκεφτείς οτιδήποτε μπροστά στον δίκαιο γέρο. Τώρα είδε βαθιά μέσα της όλες τις σκέψεις της. Όταν αποχαιρέτησα τον πατέρα μου, ο λόγος του για τον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο 285· με τι ιδιαίτερο διακαές συναίσθημα, πλήρως εμπνευσμένος από τη χάρη του Θεού, διηγήθηκε ότι ο Κύριος κατοικούσε πάντα στην καρδιά αυτού του μάρτυρα αγίου, και το όνομα του Ιησού Χριστού ήταν αποτυπωμένο εκεί. «Έχεις διαβάσει τη ζωή του;» ρώτησε ο αγαπητός πατέρας και με διέταξε να πάρω τα μηνύματά του για ανάγνωση και καθοδήγηση. Τότε έμαθα ότι ο ιερέας σεβόταν ιδιαίτερα αυτόν τον άγιο του Θεού και κατέφευγε πάντα σε αυτόν προσευχόμενος σε όλες τις δύσκολες στιγμές της ζωής του. Στην επαρχία Tambov, αυτή τη στιγμή, ένας άλλος προφητικός θρύλος του πρεσβύτερου έγινε πραγματικότητα: ο συγγενής του ήταν παντρεμένος με έναν ιερέα του μοναστηριού Troekurovsky (20 versts από το κτήμα μας). Όταν ο σύζυγός της διορίστηκε ιερέας σε αυτό το μοναστήρι, πήγε στον ιερέα να ζητήσει ευλογία για να χτίσει εκεί, γιατί μέχρι τότε βρισκόταν σε ένα νοικιασμένο, άβολο κτίριο. Ο ιερέας δεν την ευλόγησε γι' αυτό, λέγοντας: «Περίμενε άλλα 10 χρόνια και θα δεις τι θα δώσει ο Θεός». Η γυναίκα του ιερέα ανυπομονούσε να πλησιάσει αυτό το 10ο έτος. είχε βαρεθεί να μένει στο σπίτι κάποιου άλλου και είπε επανειλημμένα στις καλόγριες: «Κάτι θα γίνει φέτος, γιατί είναι η 10η. Αν μας είχε συμβεί κάτι, αν δεν είχε πεθάνει ο άντρας μου; (ήταν άρρωστος). Πλησιάζει το τέλος του 10ου έτους, η γυναίκα του ιερέα αρρωσταίνει ξαφνικά, την τρίτη μέρα δεν έχει πυρετό, δεν έχει πια πυρετό. Ο ιερέας, ως χήρος, έπρεπε να εγκαταλείψει το γυναικείο μοναστήρι για 10 χρόνια, ο ιερέας απέτρεπε τη ζημιά που θα έπρεπε να υποστεί ο ιερέας όταν θα μετακομίσει σε άλλο μέρος και σταμάτησε την επιθυμία να τα χτίσει. Πόσα παρόμοια παραδείγματα έχουμε δει για την ανεξάντλητη αγάπη του ιερέα για κάθε ψυχή που υποφέρει; Ο γέροντας είναι εξαντλημένος από την κούραση, και εξακολουθεί να δέχεται επισκέπτες, να τους παρηγορεί, να χαϊδεύει και να βοηθά. δεν έχει λεφτά για το ταξίδι, δίνει. χρειάζεται φροντίδα, ή βρίσκει ένα μέρος, ή τον αφήνει σε ένα μοναστήρι. Το μοναστήρι έχει ήδη δεχτεί περισσότερα από 50 ορφανά, δεν υπάρχει ελεύθερος χώρος. Ένας φτωχός έρχεται από τη Σιβηρία και δίνει τη μικρή του κόρη στον ιερέα: «Πάρε το», λέει, «δεν έχει μάνα, τι θα την κάνω». Την αφήνει κι ο πατέρας. Ο γέροντας ήταν τόσο ευγενικός και ελεήμων που δεν μπορούσε να αρνηθεί κανέναν. Έβλεπα τη συμπόνια και την τρυφερή αγάπη του πατέρα για τα άρρωστα παιδιά, πώς κάθε μέρα, παρά την αδυναμία του, πήγαινε στο νοσοκομείο για να τα επισκεφτεί. πως τα χάλασε? Θα τους δώσει καραμέλα ή μελόψωμο, θα τους χαϊδέψει, θα αστειευτεί. Δεν μπορεί παρά να θαυμάσει κανείς τη σοφία και την επιδεξιότητα με την οποία ο ιερέας τακτοποίησε τα πάντα στο νέο του μοναστήρι: πόσο γρήγορα το έχτισε, είναι της μόδας να πούμε, δεν υπήρχε τίποτα από αυτά στο ίδιο μέρος όπου υπήρχε μόνο ένα αρχοντικό της κυρίας Klyucharyova (χτίστηκε μια εκκλησία σε αυτό). Όσοι πλησιάζουν το μοναστήρι εντυπωσιάζονται τόσο ευχάριστα από την ομορφιά της φύσης, την υπέροχη τοποθεσία, κάτω από το βουνό ένα ποτάμι ελίσσεται σαν μπλε κορδέλα ανάμεσα σε καταπράσινα χωράφια. στην απότομη όχθη μπορείτε να δείτε ένα δάσος με μοναστηριακά κτίρια παντού. Η ευλογία του Θεού και οι ακούραστοι κόποι του δίκαιου γέροντα είναι ορατές σε όλα. Τρομερή απώλεια για όσους γνώριζαν αγαπητέ ιερέα. τρομερή θλίψη για εκείνους που με τόση ευγένεια δέχτηκε και καθοδήγησε, και ανέκφραστη πικρή απώλεια στους οποίους υπηρέτησε ως πατέρας και προστάτης, γιατί τον συγκινούσε ένα τόσο ζεστό αίσθημα συμπόνιας. Αίσθημα πραότητας και ταπεινοφροσύνης, αίσθημα εκπληκτικής συγκατάβασης απέναντι στις αδυναμίες των άλλων. Δεν θα τον ακούσουν, δεν θα ακολουθήσουν τη συμβουλή του, μερικές φορές θα κάνουν ακόμη και μια προσβλητική ένσταση. Ο πατέρας δεν θύμωσε ποτέ, πάντα με την ίδια παιδική ευθυμία και εγκαρδιότητα. Και πάλι δέχεται τον ίδιο ανυπάκουο, τον ίδιο που τον προσβάλλει και τον ακούει το ίδιο προσεκτικά όπως πριν. Είναι δύσκολο να εκφράσεις τέτοια ευγένεια ψυχής και καρδιάς! Αυτή είναι η ειδική χαριτωμένη δύναμη του Θεού, που κατέβηκε σε αυτόν τον δίκαιο γέροντα, με τις προσευχές του προκατόχου του, του ευσεβούς γέροντα, του πατέρα Μακαρίου, για τον οποίο ο π. Αμβρόσιος υπηρέτησε με πίστη, αλήθεια και ταπείνωση και έτσι κέρδισε αυτή τη χάρη του Θεού. Οι δεξιώσεις του ιερέα ήταν επίσης υπέροχες. όποιος ερχόταν κοντά του με πολύ ζήλο και πίστη, έδειχνε μεγάλη διορατικότητα, χωρίς δισταγμό, του έλεγε ευθέως τι θα συμβεί, τον προειδοποιούσε, τον συμβούλευε να κάνει ή να μην κάνει κλπ. Όποιος ερχόταν από περιέργεια ή δεν ήθελε να λάβει συμβουλές, τον δεχόταν ως κοσμικό, μιλούσε για διάφορα θέματα που τον απασχολούσαν. Άλλοι δεν ήρθαν να ζητήσουν καθοδήγηση στη ζωή, αλλά μόνο με ερωτήσεις για την οικονομία, για την οικογένεια. με αυτούς ο γέροντας μιλούσε αλληγορικά ή αστειευόταν. Επομένως, αν υπήρχαν άνθρωποι που δεν θα έβλεπαν τίποτα το ιδιαίτερο στον ιερέα, αυτή τη δίκαιη ψυχή που φωτίζεται από το ειδικό φως της χάρης του Θεού, θα ήταν μόνο επειδή δεν μπορούσαν να συγκρατήσουν πλήρως την ευσέβειά του. Πιστεύω ότι μια τέτοια ιδιαίτερη αγάπη του ιερέα για τους γείτονές του στη γη θα αντικατοπτρίζεται πνευματικά και εξ ουρανού για όλους όσους τιμούν τη μνήμη αυτού του αξέχαστου γέροντα, του π. Αμβρόσιου! Βοηθήστε τον Κύριο να τιμήσει αυτή τη μνήμη, μη λησμονώντας το νεόκτιστο μοναστήρι του, βοηθώντας το σύμφωνα με τη δύναμη των μέσων μας. τόσο μεγάλο μέρος της δουλειάς του ιερέα τοποθετήθηκε εκεί. Κάθε μονοπάτι στρώθηκε από αυτόν. κάθε κτίριο μετρήθηκε, αγιάστηκε, ξεκίνησε και ολοκληρώθηκε με δικά του έξοδα. Φαίνεται ότι για την πέτρινη εκκλησία που ξεκίνησε, για την οποία ο πατέρας Αμβρόσιος έθεσε τα θεμέλια, τώρα θα βρεθούν γενναιόδωροι δωρητές και θα ανεγερθεί σύντομα, σύντομα! Πόσα προσευχητάρια και μοναχές το περιμένουν για να προσευχηθούν στον Κύριο στη νέα εκκλησία για τον αγαπητό τους ιερέα, για τους ζηλωτές ναυπηγούς και διακοσμητές του μοναστηριού του. Α.Β. Khokhlova, Ph.D. πεδ. Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Τμήμα Θεολογίας και Θρησκευτικών Σπουδών του Κρατικού Πανεπιστημίου του Κουρσκ. Η πνευματική αγωγή στο παιδαγωγικό σύστημα του Φεοφάν του Απομονωμένου «Να χαίρεσαι, έχοντας θρέψει το μυαλό σου με τη σοφία του Θεού από τη νεότητά σου». «Χαίρε, έθρεψες το μυαλό σου διαβάζοντας τις αγίες γραφές, βρίσκοντας μέσα τους μεγάλη δύναμη και πνευματικό φως». (Ακάθιστος προς τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό) Το έργο πολλών ειδικών είναι αφιερωμένο στη μελέτη και ανάπτυξη της ανθρώπινης πνευματικής σφαίρας. Έτσι, κορυφαίοι δάσκαλοι σε όλη την ιστορία της παιδαγωγικής μίλησαν για την ανάγκη διαπαιδαγώγησης της σκέψης. Για παράδειγμα, ο J. Locke σημείωσε: «Είναι πολύ σημαντικό το μυαλό να φροντίζεται και να κατευθύνεται σωστά στην αναζήτηση της γνώσης 286 . Και ο Αμερικανός δάσκαλος του 20ου αιώνα. Ο D. Dewey σημείωσε: «καθώς η διαδικασία της κατανόησης επηρεάζεται από αμέτρητους παράγοντες: εμπειρία, φωνή εγωισμού, πάθος, ψυχική τεμπελιά, κοινωνικό περιβάλλον κ.λπ.», τότε ο ανθρώπινος νους χρειάζεται όχι μόνο περιορισμό, αλλά και εκπαίδευση 287 . Η τελευταία πτυχή είναι ένα σημαντικό σημείο στην κοινή ανάπτυξη της κοσμικής και θρησκευτικής παιδαγωγικής σκέψης, αφού η τελευταία έχει τεράστιες δυνατότητες επίλυσης αυτού του προβλήματος, αποκαλύπτοντας ένα ολιστικό όραμα ενός ατόμου και υποδεικνύοντας επαρκή μέσα για την ανάπτυξη του πνευματικού του δυναμικού. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να επισημανθεί ένα σημαντικό σημείο - η κοσμική παιδαγωγική εστιάζει και στρέφεται σε φυσικά μέσα εκπαίδευσης της σκέψης, βασιζόμενη σε αυτή τη διαδικασία στη φυσική περιέργεια, μια τάση για φαντασία κ.λπ. Μας φαίνεται ότι η λύση αυτού του προβλήματος είναι αδύνατη με ερευνητικές προσεγγίσεις που αποκλείουν την πνευματική αρχή, καθώς η πνευματικότητα είναι η πιο σημαντική ιδιότητα ενός ατόμου, μια από τις εκδηλώσεις της οποίας είναι η ανάγκη και η ικανότητα να γνωρίζει την πιο εσωτερική ουσία του περιβάλλοντος κόσμου και του εαυτού του (νου), δηλαδή στην αναζήτηση της γνώσης της αλήθειας. Εκτός από την εξέταση του γενικού προβλήματος της γνώσης, η πνευματική προσέγγιση καθιστά επίσης δυνατή την κατανόηση των επιμέρους στιγμών της, για παράδειγμα, ανακάλυψη, δημιουργικότητα κ.λπ. Όπως γνωρίζουμε, μέχρι στιγμής η επιστήμη, στο επίπεδο των μεγάλων στοχαστών της: A. Poincaré, A. Einstein, κ.λπ., ισχυρίζεται ότι αυτό το φαινόμενο αντιπροσωπεύει ένα μεγάλο μυστήριο. Η πατερική κληρονομιά, συμπεριλαμβανομένων των διδασκαλιών του Θεοφάν του Εσωτερικού, μας βοηθά να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση αυτού του μυστηρίου. Για παράδειγμα, η διδασκαλία του καθιστά δυνατή την κατανόηση της διαίσθησης ως πνευματικό φαινόμενο της ανθρώπινης γνωστικής ικανότητας. Ο άγιος μιλάει για το ποια είναι στην πραγματικότητα η ουσία της διαίσθησης, της ενόρασης, του φωτισμού: «Είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι οι φωτισμένοι από τη χάρη συχνά συλλογίζονται το νόημα των πραγμάτων χωρίς ειδική βοήθεια από τη λογική, δηλαδή ο λόγος τους δεν γνωρίζει ακόμη την πραγματική δομή των πραγμάτων ή τη γνωρίζει εν μέρει, αλλά ήδη συλλογίζονται τη σημασία τους» 288. Ωστόσο, το αρχικό στάδιο της διαδικασίας της γνώσης είναι η δραστηριότητα της φαντασίας και της μνήμης ("πνευματικό αρχείο"), καθώς χωρίς να τα περάσει τίποτα δεν μπορεί να εισέλθει στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου και η περαιτέρω νοητική δραστηριότητα βασίζεται στα δεδομένα του. Ωστόσο, αυτές οι δυνάμεις της ψυχής δεν σκέφτονται. είναι δυνάμεις «εργατών» 289. Η γέννηση και η περαιτέρω κίνηση της σκέψης πραγματοποιείται από το μυαλό, το οποίο καλείται να «λογικοποιήσει, να σκεφτεί, να βρει λύσεις» 290. Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης αναφέρεται στη νοητική δραστηριότητα - αυτή είναι «μια ικανότητα που κατευθύνεται στη γνώση του ορατού, του κτιστού, του πεπερασμένου» 291. επικεντρώνεται στην κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας και λειτουργεί με σαφώς διατυπωμένες έννοιες και ορισμούς. Η δραστηριότητα του νου βασίζεται στη φαντασία και τη μνήμη, που με τη βοήθεια των συναισθημάτων και της παρατήρησης συλλέγουν υλικό για αυτό. Η διάνοια πρέπει να μετατρέψει όλες τις πληροφορίες που συλλέγονται με αυτόν τον τρόπο σε σαφείς έννοιες και να σχηματίζει γνώση από αυτές. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός διακρίνει δύο πλευρές στη δραστηριότητα του νου: την τυπική και την υλική. Στο πρώτο, περιλαμβάνει τις τεχνικές που χρησιμοποιεί το μυαλό για να αποκτήσει τις απαραίτητες γνώσεις: σύνταξη εννοιών, κρίσεων και συμπερασμάτων, γενίκευση και ανάπτυξη σκέψεων. Αλλά η δεύτερη πλευρά είναι πιο σημαντική - αποτελείται από αντικείμενα στα οποία στρέφεται ο νους κατά τη διαδικασία της γνώσης: τις ιδιότητες και τη σύνθεση των πραγμάτων, την αιτία και το αποτέλεσμα, τον στόχο και τα μέσα. Και στις δύο περιπτώσεις, η βάση της λογικής θα πρέπει να είναι η παρατήρηση και η εμπειρία και το μέσο πρέπει να είναι η γενίκευση, με άλλα λόγια, ο λόγος καθορίζει και αναπτύσσει τη σκέψη. Η επιστήμη είναι η κορωνίδα της διανοητικής εργασίας του νου. Ωστόσο, «σε λίγους ανθρώπους δίνεται η ευκαιρία να γίνουν επιστήμονες· δεν μπορούν όλοι να μελετήσουν την επιστήμη, αλλά όλοι μπορούν και πρέπει να συζητήσουν τα γύρω πράγματα για να αποκτήσουν ορισμένες έννοιες για αυτά» 292 . Δηλαδή, μέσα από τη διανοητική εργασία, με την αναζήτηση απαντήσεων σε ερωτήσεις, επιλογών επίλυσης προβλημάτων γεννιέται μια σκέψη σε έναν άνθρωπο, και είναι αυτή η γνώση που είναι γνήσια. Το έργο της λογικής συμβάλλει στην ανάπτυξη σε ένα άτομο ορισμένων καλών ιδιοτήτων, «αρετών της λογικής», όπως τις αποκαλεί ο άγιος Θεοφάνος: εργασία, ευσυνειδησία, προσεκτική σύνεση (ειδικά όταν εργάζεστε με γεγονότα), εμπιστοσύνη στους άλλους, κ.λπ. Η αναγκαιότητα, ο λόγος έχει ένα ουσιαστικό ελάττωμα, ακόμη και μεταξύ των επιστημόνων: «Πολλοί από αυτούς έχουν ακριβείς, επίπονες και εκλεπτυσμένες γνώσεις, ενώ προφανώς στέκονται έξω από το βασίλειο της χάριτος τόσο στον τρόπο σκέψης όσο και στη ζωή τους». Ωστόσο, "κάποιες ορατές επιτυχίες τους πείθουν να αποφεύγουν κάθε βοήθεια από τα πάνω και τους ενθαρρύνουν να πιστεύουν ότι είναι ασφαλείς και υγιείς. Αλλά αυτή η αυτοπεποίθηση εκθέτει τώρα την κακία του μυαλού τους, γιατί ένας υγιής άνθρωπος πάντα βλέπει και επισημαίνει απτά τις αδυναμίες και την αναπηρία του. Λαμβάνοντας γενικά υπόψη τις ελλείψεις της λογικής σε ανθρώπους που είναι αποξενωμένοι από τον Θεό, ο Θεοφάνης ο Ερημικός σημειώνει τα εξής: για κάποιους δρα μόνο τυπικά. Άλλοι είναι πιο διατεθειμένοι να αποκτήσουν οι ίδιοι τη γνώση και να συλλέξουν πληθώρα πληροφοριών. άλλοι πάλι δεν κάνουν βαθιά διανοητική εργασία. Οι ελλείψεις που εμφανίζονται εκθέτουν την κακή υγεία του νου και την οδυνηρή κατάσταση ολόκληρης της ψυχής, ο λόγος για αυτό έγκειται στην πνευματική βλάβη του ατόμου. Η κατάσταση είναι διαφορετική σε ένα άτομο φωτισμένο από πάνω: στη λογική, υπό την επίδραση της χάρης, συμβαίνει η καταστροφή των ατελειών και η θεραπεία του. Κάθε πράγμα, η δημιουργία, εκτός από το πραγματικό ορατό, απτό περιεχόμενο που εξετάζει ο νους, έχει επίσης ένα εσωτερικό, «στοχαζόμενο ον». «Κάθε πράγμα έχει τη δική του εσωτερική σκέψη - τη ζωογόνο ουσία του» 294. «Στον κόσμο βλέπουμε πάντα την ορατή, εκδηλωμένη πλευρά, κάτω από αυτήν είναι οι δυνάμεις και τα στοιχεία, και κάτω από αυτά πρέπει να δούμε και τη σκέψη του Θεού που κρύβεται εκεί. Αυτή η σκέψη είναι ο στόχος των προσπαθειών μας· η κατανόησή της είναι η ίδια η γνώση, και τα υπόλοιπα είναι προπαρασκευαστικές πληροφορίες», γράφει ο άγιος Θεοφάν. Από αυτή την άποψη, ο στόχος της ανθρώπινης γνώσης είναι να δει το Θείο σχέδιο στον κόσμο και κάθε δημιούργημά του, να «δούμε τη σκέψη του Θεού που κρύβεται εκεί», και η κατανόηση αυτής της σκέψης, της αποκαλυμμένης αλήθειας, θα αποτελέσει την ίδια τη γνώση. Το ιδανικό, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, δεν είναι τίποτα άλλο από το σχέδιο του Θεού για τη δημιουργία αυτού ή εκείνου του πράγματος, και η γνώση είναι η ανακάλυψη αυτού του σχεδίου. Αυτή η προσέγγιση είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την ιδεαλιστική, όπου κάποιο ιδανικό από τον εαυτό του δημιουργεί τον υλικό κόσμο και από το υλικό, όπου η ίδια η φύση δημιουργεί το ιδανικό. Μόνο η δύναμη της Θείας τάξης είναι ικανή να πραγματοποιήσει αυτόν τον στόχο, και τέτοια δύναμη, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, είναι ο νους, τον οποίο ο άγιος αποδίδει στο υψηλότερο μέρος του ανθρώπου - το πνεύμα. Το θέμα της γνώσης της λογικής είναι το Υπέρτατο Όν-Θεός και η θεία αιώνια τάξη πραγμάτων. «Είναι δυνατό να γνωρίσουμε τα ενδότερα των κτισμένων πραγμάτων, τα οποία τοποθετούνται μέσα τους από τον Θείο νου, μόνο μέσω της δύναμης της Θείας ιδιοκτησίας. Αυτή η δύναμη μέσα μας είναι πνεύμα, και στο πνεύμα είναι λόγος» 296. «Η δραστηριότητα του νου είναι ανώτερη από τη συνηθισμένη γνώση», αφού το αντικείμενο της γνώσης του είναι «το Υπέρτατο Όν - ο Θεός και η Θεία αιώνια τάξη πραγμάτων», η οποία αντανακλάται τόσο στον πνευματικό κόσμο όσο και στη δομή της κτιστής φύσης και της ανθρωπότητας. Ένα άτομο έχει μια τέτοια ικανότητα λόγω της παρουσίας του πνεύματος μέσα του - «αυτή είναι η πλευρά της εσωτερικής ζωής που στρέφεται προς τον Θεό, την αρετή, τον ουρανό και την αιωνιότητα» 297. Η πνευματική ζωή φέρει τη σφραγίδα της Ανώτατης Αρχής, γιατί ο Θεός είναι Πνεύμα. Ο Άγιος Θεοφάν ονομάζει το πνεύμα «όργανο της επικοινωνίας με τον Θεό». Η ανθρώπινη πνευματικότητα συνδέεται με τις πιο σημαντικές εκδηλώσεις του πνεύματος, τις υψηλότερες ιδιότητες ενός ανθρώπου, που είναι η λογική, η συνείδηση ​​και ο φόβος του Θεού (τιμή και ευλάβεια προς τον Θεό). Όλα αυτά τα μέρη συνδυάζονται στην προσωπικότητα (Ι) ενός ατόμου, επομένως αντιπροσωπεύει την ενότητα πνεύματος, ψυχής και σώματος. Έτσι, είναι φυσικό το ανθρώπινο πνεύμα να αγωνίζεται για τη γνώση των ιδεών του ανώτερου κόσμου, αφού έχουμε ανάγκη για τη Θεία, ηθική τάξη και μια καλύτερη αιώνια ζωή. Κύριο όργανο αυτής της γνώσης είναι ο λόγος, ο οποίος όμως, όπως σημειώνει ο άγιος Θεοφάν, «είναι μόνο η οπτική δύναμη του πνευματικού κόσμου», επομένως για την περαιτέρω ανάπτυξη της επίκτητης γνώσης είναι απαραίτητο να «ασκήσουμε τη δύναμη της πνευματικής όρασης με πραγματική όραση...» 298, μέσω της επικοινωνίας με τον Θεό και τον πνευματικό κόσμο. Ταυτόχρονα, ο Θεοφάνης ο Έρημος επισημαίνει έναν πολύ σημαντικό θεμελιώδη λόγο για την ατέλεια της ανθρώπινης γνώσης - την Πτώση, ως αποτέλεσμα της οποίας υπήρξε «σύγχυση» (διαταραχή) στη σύνθεση του ανθρώπου, επομένως ο νους στον άνθρωπο, που είναι σε αφύσικη, πεσμένη κατάσταση, μακριά από τον Θεό, έχει χάσει τα εργαλεία της γνώσης, με αποτέλεσμα η γνώση για τον μερικό και πνευματικό κόσμο να είναι εκ των προτέρων. Από αυτή την άποψη, η αλήθεια εμπεριέχεται στο μυαλό ως κάτι ξένο. «Η γνώση δεν βρίσκεται στο μυαλό τους, αλλά, όπως λες, στο μυαλό, σαν σκόνη, έτοιμη να πετάξει αμέσως, δηλαδή δεν έχει διαλυθεί με την ουσία της, γι' αυτό η εικασία που είναι εγγενής σε αυτήν δεν καταστρέφεται και συχνά υποβάλλεται σε επιθέσεις αμφιβολίας, μερικές φορές πολύ βαθιά» 299. Από την άλλη πλευρά Ιδέες χωρίς συγκεκριμένο σκοπό ή τάξη Σκέψεις μετά από σκέψεις ξεσηκώνονται, και τώρα πηγαίνουν σε μια σειρά, τώρα αντιφάσκουν, τώρα τρέχουν μπροστά, τώρα επιστρέφουν, τώρα τρέχουν στο πλάι, χωρίς να σταματήσουν σε τίποτα. Αυτό δεν είναι συλλογισμός, αλλά περιπλάνηση και διασκορπισμός των λογισμών» 300. Με μια λέξη, με την εύστοχη έκφραση του Αγίου Θεοφάν: «Η κεφαλή είναι αγορά συνωστισμένη, και εδώ είναι αδύνατο να προσευχηθείς». «Κάποιες μέρες (και δεν υπάρχουν άλλες τέτοιες;), θρηνεί ο άγιος, «ούτε μια σοβαρή σκέψη δεν θα έρθει στο μυαλό. Σας ζητώ να δώσετε προσοχή σε αυτό και να αρχίσετε να επιλύετε το ερώτημα: είναι κατάλληλο για ένα έξυπνο πλάσμα να ενεργεί με αυτόν τον τρόπο;» 301. Έτσι, βλέπουμε ότι η αμαρτία οδηγεί σε σύγχυση στις νοητικές δυνάμεις ενός ατόμου και θόλωση του νου. Η αληθινή σοφία είναι κρυμμένη για ένα τέτοιο άτομο, και παραμένει σε κατάσταση άγνοιας του Θεού. «Είναι αδύνατο να επιτευχθεί η τελειότητα στη γνώση χωρίς να περιέχει μια ιερή ομολογία» 302. Αντίθετα, ο λόγος, συμμετέχοντας στη χάρη του Θεού, καθιστά δυνατή την καλύτερη κατανόηση της αλήθειας από τη λογική: «Από αυτό, ένας άνθρωπος που δεν έχει αφοσιωθεί στην επιστήμη γίνεται συχνά λογικός και λογικός και μέσα από μακροχρόνιες εμπειρίες ζωής αποκτά τελικά αληθινή σοφία» 303. Έτσι, ένας άνθρωπος, φωτισμένος από τη χάρη του Θεού, όχι μόνο λαμβάνει την ευκαιρία να «συλλογιστεί» την αλήθεια, αλλά αποκτά και σοφία, αφού η Θεία χάρη βοηθά στον εξαγνισμό του εσωτερικού ανθρώπου και ανοίγει το μάτι του νου. Η γνώση είναι πλέον ζωντανή, βιωματική, αληθινή, γιατί βασίζεται στην προσωπική πνευματική εμπειρία. Και εδώ πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στις μεθόδους ή τις «ασκήσεις» με τη βοήθεια των οποίων πραγματοποιείται η χριστιανική «παιδεία του νου». Στο έργο του «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία», ο Άγιος Θεοφάν σημειώνει τα εξής: ανάγνωση της Αγίας Γραφής, μελέτη της πατερικής κληρονομιάς, ανάγνωση βίων αγίων, συνομιλία και επίλυση προβλημάτων με έμπειρους πνευματικούς καθοδηγητές. Παράλληλα, σύμφωνα με το επίπεδο/στάδιο της πνευματικής ανάπτυξης του ανθρώπου, ο άγιος συνιστά να επιλέξει το διάβασμα: «η ζωή είναι καλύτερη για αρχάριους, τα γραπτά των πατέρων είναι για τους μέσους ανθρώπους, ο λόγος του Θεού είναι για τους τέλειους» 304 . Εάν η ανάγνωση ικανοποιεί έναν άνθρωπο, τότε είναι απαραίτητο να στραφεί στη συνομιλία. Ο σκοπός τέτοιων ασκήσεων είναι «να εντυπωσιάσουν τις αλήθειες και να διεγείρουν το πνεύμα» 305. Εάν αυτό το αποτέλεσμα δεν υπάρχει, τότε τέτοιες δραστηριότητες «είναι ένα άεργο χόμπι, κενή αμφισβήτηση», με αποτέλεσμα «οι αλήθειες να συσσωρεύονται στο κεφάλι σαν άμμος και το πνεύμα να κρυώνει, να μπαγιατεύει και να υπερηφανεύεται» 306. Πόσο επίκαιρα είναι σήμερα τα λόγια του αγίου για «την αρρώστια της πολύ ανάγνωσης... όταν ακολουθεί κανείς με το μυαλό του αυτά που διαβάζει, χωρίς να τα φέρνει στην καρδιά» - «αυτή είναι η επιστήμη του ονείρου, που δεν δημιουργεί, δεν διδάσκει, αλλά καταστρέφει, οδηγεί πάντα στην αλαζονεία» 307. Επομένως, ο νόμος είναι ο ίδιος για όλους: «αποτυπώστε τις αλήθειες ώστε να διεγείρουν το πνεύμα» 308. Για την εκπαίδευση, αυτή η ανακάλυψη και αυτή η απαίτηση είναι σημαντικές γιατί καθιστά δυνατό να κατανοήσουμε ότι ο συνδυασμός επίμονης διανοητικής εργασίας (ορθολογικής δραστηριότητας) του ίδιου του ατόμου και η βοήθεια της Θείας χάρης (αποκάλυψη του νου) παρέχει στο άτομο νέες προοπτικές για νέα γνώση στη διαδικασία αναζήτησης. Επομένως, στο παιδαγωγικό σύστημα του Αγίου Θεοφάνη η αγωγή του νου συνδέεται οργανικά με την πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου. «Όπου σε οποιονδήποτε κλάδο της γνώσης επιτρέπονται έννοιες αντίθετες με τις αλήθειες της πίστης, σκοτίζουν το μυαλό των μορφωμένων και το αποδυναμώνουν με μια πρόσμιξη ψεμάτων, και όπου, επιπλέον, με κάποιο τρόπο τους αποξενώνουν από την Εκκλησία, χαλούν την καρδιά, αφήνοντας αφύσικα παθιασμένα συναισθήματα και διαθέσεις να ανοιχτούν μέσα της και να δυναμώσουν». Έτσι, η θρησκευτική προσέγγιση στην εξήγηση της διαδικασίας ανάπτυξης και εκπαίδευσης του νου βασίζεται στην προϋπόθεση ότι δεν περιορίζεται μόνο στη γνώση που αποκτά το ίδιο το άτομο, αλλά περιλαμβάνει επίσης τη γνώση που του αποκαλύπτει ο Θεός. «Ζητήστε τον άγιο από τον Πανάγαθο Θεό... ...δάσκαλος - γνώση του Θεού και σοφίας, μαθητές - ζήλος και βοήθεια Θεού» (Προσευχή στον Άγιο Θεοφάν, τον Εσωτερικό του Βισένσκι) A.E. Lukyanova, μέλος της Ιστορικής και Γενεαλογικής Εταιρείας (Μόσχα), της Ρωσικής Γενεαλογικής Εταιρείας (Αγία Πετρούπολη). Μερικά προβλήματα διαπαιδαγώγησης της νεολαίας στις πρακτικές λύσεις του Αγίου Θεοφάν «Αν κάποιος δεν φροντίζει για τα δικά του, πολύ λιγότερο για τους κοντινούς του, ... ο άπιστος είναι πικραμένος» Η ανατροφή και η εκπαίδευση παιδιών και εφήβων, βοηθώντας τους νέους να επιλέξουν έναν δρόμο ζωής ήταν και παραμένουν απίστευτα σημαντικά και δύσκολα προβλήματα σε όλες τις εποχές και τις εποχές. Εκ πρώτης όψεως, υπάρχει μια αντίφαση στην παρουσίαση του θέματος: ένας απομονωμένος μοναχός και θέματα εσωτερικής οικογενειακής ζωής. Στην υπό εξέταση περίπτωση δεν υπάρχει καμία αντίφαση, αφού η ευθύνη προς τα αγαπημένα πρόσωπα του Αγίου Θεοφάντη ήταν τόσο μεγάλη που προσάρμοσε τις προσωπικές του επιθυμίες και επιδιώξεις. Ακόμη και στην απομόνωση, ο άγιος έπρεπε να λύσει τα προβλήματα των συγγενών. ούτε ένα γράμμα δεν έμεινε χωρίς απάντηση ή βοήθεια: συμβούλεψε πώς να δημιουργήσει ένα μάθημα για έναν νεαρό δάσκαλο, να γράψει ένα κήρυγμα, πώς να λάβει θεραπεία, πώς και με ποιον να παντρευτεί ένα κορίτσι, παντρεύτηκε ανιψιούς, έδωσε προίκες σε φτωχά ανίψια, τις κόρες τους, τις εγγονές τους, μεγάλωσε ορφανά. Δεν είναι σαφές πώς κατάφερε να πραγματοποιήσει αυτή την τεράστια αλληλογραφία, και μιλάμε μόνο για συγγενείς ανταποκριτές! Οι ανιψιοί (με το «ανιψιοί» εννοούμε διαφορετικούς βαθμούς συγγένειας) του Αγίου Θεοφάνη - τα παιδιά του κλήρου, του κλήρου, σπούδασαν σε θεολογικές σχολές, σεμινάρια και ακαδημίες. Ο Άγιος Θεοφάν προσπάθησε να συνηθίσει τους ιεροδιδασκάλους και τους φοιτητές της ακαδημίας σε μια στοχαστική στάση απέναντι στην εκπαίδευση, στην εργασία με βιβλία και τους προμήθευε με την απαραίτητη βιβλιογραφία. Σε μια επιστολή της 11ης Ιανουαρίου 1843 προς την αδερφή Lyubov Vasilyevna και τον σύζυγό της, τον ιερέα Vladimir Nikitich Makrinov, υπάρχουν γραμμές σχετικά με τον σεμινάριο του Makrinovs, Nikolai (γεννημένος στις 15 Νοεμβρίου 1826): «... Διάβασα το γράμμα του Nikolushkino με μεγάλη χαρά. Τώρα θα είναι στη φιλοσοφία. Θα ψάξω λοιπόν για κάποια καλύτερη λογική και ψυχολογία για χρήση στο εγχειρίδιο. Αδερφέ! Συνηθίστε τον στην ιδιοκτησία βιβλίων. Ας αγοράζει ο ίδιος τουλάχιστον ένα μικρό βιβλίο κάθε τρίτο, από εδώ θα μεταφερθεί στην ιδιοκτησία των γραμμένων, ... και η δουλειά του θα είναι πολύ καλή» 310. Στη συνέχεια, ο Nikolai Vladimirovich Makrinov υπηρέτησε ως ιερέας στο χωριό Domoviny, στην περιοχή Eletsk. Το 1853, οι γιοι της μεσαίας αδερφής της Feofan-Evdokia Vasilievna Pereverzeva έμειναν ορφανοί. Η βοήθεια που παρείχε η αγία στον γιο της Ιβάν (γεν. 1835) ήταν καταπληκτική. Μετά την αποφοίτησή του από το σεμινάριο, ο Ivan Gavrilovich Pereverzev εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1855, από την οποία αποφοίτησε το 1859. Τα τελευταία χρόνια των σπουδών του στην ακαδημία συνέπεσαν με την πρυτανεία του Αρχιμανδρίτη Feofan. Για τη σχέση τους το 1857 - 1859. μπορούμε μόνο να μαντέψουμε - δεν υπάρχει αλληλογραφία μεταξύ τους αυτά τα χρόνια και δεν μπορεί να υπάρξει, αφού έζησαν, όπως μας φαίνεται, ως μια οικογένεια. Προφανώς, από τότε, οι πιο στενές, πιο έμπιστες, φιλικές σχέσεις δημιουργήθηκαν μεταξύ θείου και ανιψιού. κανείς δεν ήταν προσωπικά τόσο κοντά στον άγιο όσο ο Ιβάν Γκαβρίλοβιτς Περεβέρζεφ και η σύζυγός του Αναστασία Φιλίπποβνα. Το 1859, ο Αρχιμανδρίτης Feofan διορίστηκε στο τμήμα Tambov και ο απόφοιτος της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ο υποψήφιος Ivan Pereverzev, εισήλθε ταυτόχρονα στην υπηρεσία στη Θεολογική Σχολή Tambov ως δάσκαλος της γενικής πολιτικής ιστορίας και της λατινικής γλώσσας 311. Ένα χρόνο αργότερα, στις 29 Ιουλίου 1860, ο 25χρονος Ivan Gavrilovich παντρεύτηκε τη 18χρονη Anastasia Filippovna Dobrova 312. Ακολουθούν μερικά ακόμη στοιχεία από το ιστορικό του 313: – Τον Οκτώβριο του 1860, ο Ivan Pereverzev χειροτονήθηκε ιερέας. – 27 Νοεμβρίου 1860 χειροτονήθηκε αρχιερέας στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως του Shatsk με οδηγίες για την πλήρωση της θέσης του επιστάτη της Θεολογικής Σχολής Shatsk. - Στις 23 Δεκεμβρίου 1860, διορίστηκε στη θέση του μέλους του πνευματικού συμβουλίου Shatsk, κοσμήτορας της πόλης Shatsk και των προαστιακών εκκλησιών, λογοκριτής των κηρυγμάτων και μέλος της επιτροπής επιστασίας της φυλακής. - στα τέλη Ιανουαρίου 1861 ο π. Ο Ιωάννης εγκρίθηκε ως επιστάτης (διευθυντής) της Θεολογικής Σχολής Σατσκ. Ο Σεβασμιώτατος, κατανοώντας τη δυσκολία της θέσης του νεαρού «αρχιερέα» (όπως αποκαλούσε τον ανιψιό του στις επιστολές του), τον παρακολουθούσε συνεχώς και έδινε τις απαραίτητες συμβουλές. Οι επιστολές προς αυτόν είναι γεμάτες ανησυχία για τη διδασκαλία, για την υγεία του «αρχιερέα και αρχιερέα», για τη διατήρηση της φήμης του, προτρέποντάς τον να κάνει κηρύγματα πιο συχνά και να γράφει άρθρα για την «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov». Τον Αύγουστο του 1866, ο Ιβάν Γκαβρίλοβιτς διορίστηκε πρύτανης της Εκκλησίας της Τριάδας στο Ταμπόφ και δάσκαλος παιδαγωγικής στο Θεολογικό Σεμινάριο του Ταμπόβ. Αυτό συνέπεσε με την αποχώρηση του δεξιού αιδεσιμότατου στο ερημητήριο Vyshenskaya στην περιοχή Shatsk της επαρχίας Tambov. Και πάλι ο άγιος βοηθά να ξεκινήσει ένα νέο έργο για τον Ιβάν Γκαβρίλοβιτς - να διδάξει ένα μάθημα παιδαγωγικής στο σεμινάριο, να ελέγξει και να διορθώσει τις σημειώσεις του. Αργότερα ο π. Ο Ιωάννης δίδασκε δογματική θεολογία στο ανώτερο τμήμα του σεμιναρίου («δωρεάν») και λειτουργικά. Ο Άγιος Θεοφάν εισέρχεται στις λεπτομέρειες των σχέσεων σεμιναρίου και της οργάνωσης μιας νέας οικονομίας στο Ταμπόφ. Ταυτόχρονα, ο αρχιερέας εκτελεί και τις εντολές του ερημιού Vyshensky στο Shatsk και στο Tambov. Οι άτεκνοι Pereverzevs πήραν τον ανιψιό τους, τον γιο της αδερφής του Ivan Gavrilovich, Mitrofan Ivanovich Nikolsky. Ενώ ζούσε με τον θείο του, αποφοίτησε από το Σεμινάριο του Ταμπόφ, υπηρέτησε στο συγκρότημα, παντρεύτηκε και μόνο τότε άρχισε να ζει στο σπίτι του. Συχνά ο Άγιος Θεοφάν σε αλληλογραφία με τον Ι.Γ. Ο Περεβέρζεφ συζήτησε την απασχόληση του ανιψιού του. Στη συνέχεια, ο ιερέας Mitrofan Nikolsky διατήρησε την τεράστια αλληλογραφία του θείου του με τον Άγιο Θεόφαν και έγραψε υπέροχα απομνημονεύματα 314. Στη δεκαετία του 1870 ένα αγόρι εμφανίστηκε στο σπίτι των Pereverzevs, ο ανιψιός της Anastasia Filippovna, Philip Aleksandrovich Dobrov. Ο πατέρας του ήταν ένας στρατιωτικός γιατρός, ο Αλεξάντερ Φιλίπποβιτς Ντομπρόφ, ο οποίος συμβούλευε τον Άγιο Θεόφαν, ακόμη και «με αλληλογραφία». Το αγόρι χρειαζόταν μια συστηματική εκπαίδευση, την οποία οι μακρινές φρουρές, οι χώροι υπηρεσίας του πατέρα του, δεν μπορούσαν να προσφέρουν. Πολλές γραμμές στις επιστολές του Αγίου Θεοφάν είναι αφιερωμένες στα ζητήματα της ανατροφής, της εκπαίδευσης και της εξοικείωσης της «Philippuska» στην εργασία. Ο Philip Dobrov αποφοίτησε από το γυμνάσιο Tambov του Πανεπιστημίου της Μόσχας και έγινε γιατρός, όπως ο πατέρας του. Ένας άλλος ανιψιός-δάσκαλος-μεσαίος γιος της αδερφής του αγίου Άννα Βασίλιεβνα, υποψήφιος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Ιβάν Αλεξάντροβιτς Κρούτικοφ. Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος, ο Ivan Krutikov δίδαξε στο Oryol Seminary, στο Kursk Seminary (Belgorod), στη Θεολογική Σχολή Efremov. Είχε μακρά αλληλογραφία με τον θείο του. Συζητήθηκαν μέθοδοι διδασκαλίας, θεολογικά προβλήματα, θέματα φιλοσοφικών και θεολογικών δοκιμίων που σκόπευε να γράψει ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς και εδώ - συμβουλές για τη θεραπεία της κόρης του. Στη Σχολή του Κουρσκ δίδαξε Έκθεση των Αγίων Γραφών. Έχουν διατηρηθεί μνήμες από τα μαθήματά του από τον πρώην σεμινάριο Anatoly Tankov: «...Η ιδιαιτερότητα της διδασκαλίας ήταν ότι ο I.A. Krutikov προσπάθησε να διασφαλίσει ότι οι μαθητές διάβαζαν το κείμενο των ιερών βιβλίων, το κατανοούσαν, ήταν σε θέση να ξαναδιηγηθούν τα κεφάλαια αυτών των βιβλίων και γνώριζαν την ερμηνεία της σημασίας του κειμένου. Βίβλος. Τον Ιανουάριο του 1887, ο δισέγγονος της μεγαλύτερης αδελφής του αγίου Lyubov Vasilievna Makrinova, Ivan Dmitrievich Andreev, έγραψε στον Άγιο Θεόφαν για την επιθυμία του να εισέλθει στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Δεν γνωρίζονταν προσωπικά. Αυτή την εποχή, οι Andreevs (η χήρα του ιερέα του χωριού Malinova και τα παιδιά της) ήταν σε δύσκολη οικονομική κατάσταση. Ο άγιος απαντά αμέσως στην επιστολή του Ιβάν - γράφει μια απάντηση στον νεαρό άνδρα και στέλνει κάποια χρήματα μέσω ενός συγγενή που είναι πολύ γνωστός σε αυτόν, του ιερέα του χωριού Zdorovets, που γειτονεύει με το χωριό Malinovo, Alexei Stepanovich Voskresensky. Έτσι ξεκίνησε μια εντατική αλληλογραφία που δεν σταμάτησε μέχρι τις τελευταίες μέρες του αγίου. Επιστολή προς τον ιερέα Alexei Stepanov Voskresensky με ημερομηνία 16 Ιουλίου 1887: "Το έλεος του Θεού ας είναι μαζί σου! Ο Yves Andreev, που ολοκλήρωσε το μάθημα, έγραψε ότι δεν ήταν μεταξύ αυτών που στάλθηκαν στην Ακαδημία... Αλλά θέλει να συνεχίσει τις σπουδές του, για τις οποίες δεν θα του πείραζε να δοκιμάσει και να δοκιμάσει τον εαυτό του. Αυτό δεν είναι κακό. Του το στέλνω για έξοδα ταξιδιού και διαβίωσης κατά τη διάρκεια των εξετάσεων. Ίσως τον δεχτούν ως κυβερνητικό αξιωματούχο, αλλά ίσως κερδίσουν τη λύση... σε αυτό είναι μπροστά. Κάντε τον κόπο να του δώσετε αυτά τα χρήματα. Και ψιθύρισε στο αυτί σου... για να σβήσει κάθε δεκάρα. Φέτος έχουμε πολλά έξοδα και δύσκολα τα καταφέρνουμε χωρίς έλλειμμα» 316. Ο Ιβάν Αντρέεφ μπήκε στην Ακαδημία μόλις ένα χρόνο αργότερα, το 1888, με δημόσια δαπάνη. χαίρομαι πολύ! Τώρα ο Θεός να σας ευλογεί να πραγματοποιήσετε τα ακαδημαϊκά σας μαθήματα με καλή υγεία. Κρατική! Μεγάλο έλεος Θεού! Αλλά εξακολουθώ να πιστεύω ότι θα υπάρξουν κάποιες ανάγκες. Παρακαλώ μιλήστε για αυτό ειλικρινά. Θα σας στέλνω πάντα ότι χρειάζεστε για τις ανάγκες σας. ...Κράτα τον λόγο σου απλό» 317 . Ο άγιος δίνει στον νεαρό στοχαστική, πατρική συμβουλή για το πώς να συμπεριφέρεται με δασκάλους και συντρόφους, συζητά νέα βιβλία, προειδοποιεί για πνευματικούς κινδύνους: «Τα γερμανικά βιβλία δεν διαβάζονται χωρίς να σταυρώσεις πολλές φορές» 318, εισέρχεται σε όλες τις λεπτομέρειες της ζωής του μαθητή, μεταφέρει βιβλία μέσω αυτού στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη, συζητά τα βασικά θέματα, τα βασικά θέματα. «... Ακολουθήστε έναν απλό κανόνα: να αφομοιώσετε ό,τι μεταδίδεται από τους μέντοράς σας. Αν κάτι φαίνεται ημιτελές, αναζητήστε προσθήκες σε βιβλία. Γενικά, σκεφτείτε και σκεφτείτε για να φύγετε από την Ακαδημία με ένα μεγάλο απόθεμα - έναν έτοιμο μέντορα. «Μην χάνεις χρόνο» 319. «Ενημερώνετε ότι ο νέος Ο. Επιθεωρητής εισάγει τη σοβαρότητα μετά τη σοβαρότητα... και φαίνεται να διαπιστώνετε ότι αυτό δεν είναι πολύ ευχάριστο πράγμα. Η αυστηρότητα δεν είναι ευχάριστη μόνο σε όσους δεν τους αρέσει η τάξη, στους αυτόκλητους. Και σε αυτούς που ζουν με σεμνότητα... και δεν ασχολούνται με τίποτα άλλο από το να σπουδάζουν και να εξασκούνται, για όσους έχουν κάθε είδους αυστηρότητα χωρίς να τους αγγίξω, θα περάσουν από δίπλα σας... απομακρυνθείτε από όλους τους ελεύθερους που ξεκινούν δικαστήρια και κουτσομπολιά, σαν τα βοοειδή... Κάτσε ήσυχα και υπομονετικά στη δουλειά, σαν να μην σε απασχολεί τίποτα... και μην μπαίνεις σε κουβέντες... Πρόσεχε...» 320 Στην πράξη, ένα ορισμένο ποσό επενδύεται σε κάθε γράμμα - 15 ρούβλια. Παράλληλα με τις σπουδές του, ο άγιος συζητά οικογενειακά ζητήματα με τον νεαρό: τον γάμο της αδερφής του Ivan-Lubov Dmitrievna, την προίκα της, τη συμφιλίωση των νεόνυμφων, τη διαμάχη μεταξύ της μητέρας του και της αδελφής της. Καλές αργοπορημένες γιορτές και το νέο έτος, σας συγχαίρω. Σας εύχομαι ανανέωση των καλών σας προθέσεων και δύναμη να τις εκπληρώσετε. Σου στέλνω 15 ρούβλια για μικροαντικείμενα. Υποσχέθηκες να πιέσεις τον εαυτό σου φέτος. Καλή πράξη. Όλα όμως είναι απαραίτητα με μέτρο. Γάμος τελείται στο Μαλίνοβο. Ξέρεις τον γαμπρό;.. Είναι καλός; Ο Κύριος να τους δώσει τα καλύτερα. Ο Θεός να σε έχει καλά!» 321 Εντάξει, σου ήρθε η ιδέα να πάρεις μια βόλτα για το σπίτι. Είθε ο Κύριος να σε βοηθήσει στο θέμα της διευθέτησης της αδερφής σου. Ο Σεβασμιώτατος, νομίζω, δεν θα αρνηθεί να σας βοηθήσει. Ο Θεός να ευλογεί εσάς και το σπίτι σας. – Στέλνω 15 ρούβλια για το ταξίδι». 322. Η μητέρα σου Άννα Στεπάνοβνα έγραψε ότι δεν είσαι καλά στην υγεία σου. Είθε ο Κύριος να σας ενδυναμώσει! Αλλά φρόντισέ το μόνος σου... Έχοντας μάθει να αποδίδεις καρπούς... Πρέπει να έχεις αξιοπρεπή δύναμη για να ακολουθήσεις το άροτρο και να σπείρεις.» 323 Πολλές επιστολές είναι αφιερωμένες στην απασχόληση του Andreev μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία. «... Θα ήθελα πολύ να σε δω ως υποεπιθεωρητή, και αφού διάβασα την επιστολή σου, έσπευσα να γράψω γι' αυτό στον πρύτανη σου, αλλά άλλαξα γνώμη, γιατί ίσως όλα σχετικά με αυτό το θέμα έχουν ήδη τελειώσει μαζί σου και η γραφή μου δεν θα ήταν την κατάλληλη στιγμή. μοναχισμός, σωστά το κοιτάς αυτό το θέμα, λέγοντας: όταν σε συμφέρει, επιπλέον, καλύτερα να μην είσαι μοναχός ως υποεπιθεωρητής, γιατί μπορεί να υπάρχουν θέματα που δεν είναι βολικά για να τα χειριστεί ένας μοναχός. Εύχομαι και προσεύχομαι να σε τοποθετήσει ο Κύριος σε αυτό το μέρος» 324. Στη συνέχεια, ο Ivan Dmitrievich Andreev (21 Ιουνίου 1867, χωριό Malinovo, περιοχή Livensky, επαρχία Oryol - 28 Ιουνίου 1927, Λένινγκραντ, από ηλιαχτίδα) έγινε διάσημος ιστορικός, θεολόγος και από το 1907 - καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και το τμήμα ιστορίας της εκκλησίας. Το 1919 – 1924 – Καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης στο Τμήμα Ιστορίας και στο Τμήμα Κοινωνικών Επιστημών ταυτόχρονα. Το 1917 – 1918 Ι.Δ. Ο Andreev συμμετείχε στο Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από το Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης. Στο μήνυμά μας θίξαμε τη φροντίδα του Αγίου Θεοφάν για μερικούς ανιψιούς από την οικογένεια Γκοβόροφ. Εκτός από τους πολυάριθμους ανιψιούς που δεν αναφέρονται εδώ, υπήρχαν και πολλά ανίψια, και ο άγιος τους φρόντιζε όλους συγκινητικά και ανιδιοτελώς. Ντιμίτρι Πίμκιν, ιερέας, πρύτανης της εκκλησίας προς τιμή του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού στην πόλη Tambov, φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Άνοιγμα εκκλησιαστικών αγροτικών σχολείων και βιβλιοθηκών κοσμητείας υπό τον Άγιο Θεοφάν στην επισκοπή Tambov Κατά τις μεταρρυθμίσεις του 1804–1814. στη Ρωσική Αυτοκρατορία δημιουργήθηκε ένα συνεκτικό εκπαιδευτικό σύστημα, ξεκινώντας από τα κατώτερα σχολεία στα ανώτερα, το οποίο υπήρχε με μικρές αλλαγές μέχρι την επανάσταση του 1917. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις προέβλεπαν τη δημιουργία ενός δικτύου ενοριακών σχολείων, που «προορίζονταν για την πρωτοβάθμια εκπαίδευση παιδιών και άλλων τάξεων, κυρίως φορολογούμενες τάξεις» 325 δεκαετία του 1850. Ο Άγιος Θεοφάν, έχοντας γίνει ο Σεβασμιώτατος Ταμπόφ, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο άνοιγμα τέτοιων σχολείων. Το 1860 εξέδωσε ειδική εγκύκλιο καλώντας τους κληρικούς να ανοίξουν σχολεία για τους ανθρώπους στις ενορίες τους. Το 1862 αναπτύχθηκαν κανόνες για τα δημοτικά σχολεία, όπου η κύρια εποπτεία των σχολείων ανατέθηκε στον πρύτανη της σχολής. Ο άγιος ήλπιζε ότι ο κλήρος θα αντιδρούσε σε αυτό το θέμα με ενθουσιασμό, γι' αυτό οι κανόνες πρότειναν την αλληλογραφία με τους πρυτάνεις για όλα τα σχολικά ζητήματα και αυτή η αλληλογραφία «θα πρέπει να είναι απαλλαγμένη από κάθε περιορισμό. 326. Οι ίδιοι κανόνες καθόρισαν και τα μέσα συντήρησης των σχολείων: «Καλέστε τους ενορίτες να κάνουν δωρεά για την αγορά διδακτικών βοηθημάτων για τα τοπικά σχολεία. κάθε ευκαιρία, καλούσε τον κόσμο να προσφέρει στον μεγάλο και θεάρεστο σκοπό της δημόσιας εκπαίδευσης» 328 . Ο κλήρος του Ταμπόφ στο σύνολό του ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα του αρχιπάστορά του. Σύμφωνα με τα στοιχεία που δημοσιεύθηκαν στην εφημερίδα Tambov Diocesan Gazette, κατά την περίοδο αυτή άνοιξαν συνολικά 343 σχολεία, με 7.154 αγόρια και 449 κορίτσια να φοιτούν. Από τον παρακάτω πίνακα φαίνεται ότι σχολεία άνοιξαν σε όλες τις περιοχές της επαρχίας Tambov και ο ηγέτης μεταξύ αυτών ήταν η περιοχή Kozlovsky. Αγροτικά σχολεία της επισκοπής Tambov την περίοδο από το 1861 έως το 1863 Αριθμός μαθητών (m/d) Και ο μικρότερος αριθμός σχολείων άνοιξε στην περιοχή Elatom. Αυτά τα σχολεία ήταν, κατά κανόνα, μικρά, με μέσο όρο 20 ατόμων (το μεγαλύτερο, στο χωριό Losina, στην περιοχή Elatomsky, 98 άτομα και το μικρότερο, 6 άτομα στο χωριό Ivanovka, στην περιοχή Lipetsk). Από τα δεδομένα στον παρακάτω πίνακα φαίνεται ότι για την εκπαίδευση, τα παιδιά συγκεντρώνονταν συχνότερα στα σπίτια του κλήρου, αλλά και οι αγροτικές κοινότητες έδειξαν κάποιο ενδιαφέρον, διαθέτοντας ξεχωριστές δημόσιες κατοικίες για σχολεία, καθώς και ιδιοκτήτες γης και απλούς αγρότες. Το πρόβλημα με τις εγκαταστάσεις ήταν ένα από τα κύρια κατά το άνοιγμα σχολείων, για παράδειγμα, στο χωριό. Bolshiye Alabukhi, περιοχή Borisoglebsk, ο ιερέας μπόρεσε να δεχτεί 27 παιδιά στο σπίτι του, αλλά «ήρθαν έως και 100 άτομα που ήθελαν να σπουδάσουν, αλλά δεν υπάρχουν ακόμη χώροι για τέτοιο αριθμό μαθητών» 329. Όλο το βάρος της εργασίας για το άνοιγμα και τη συντήρηση σχολείων έπεσε στους ιερείς, καθώς και η διδασκαλία σε αυτούς, η οποία γινόταν δωρεάν. Αυτό φαίνεται από τον παρακάτω πίνακα. Όμως συνέβαλαν και άλλα μέλη του κλήρου, καθώς και οι σύζυγοι, οι κόρες και οι αδελφές του κλήρου. Μεταξύ των δασκάλων ήταν εγγράμματοι χωρικοί. Μερικές φορές οι κληρικοί έδειχναν ιδιαίτερο ζήλο στη φροντίδα των σχολείων. Ιερέας s. Ο Vlasovka της περιοχής Borisoglebsk αγόρασε τραπέζια, καρέκλες και αστάρια 330 για το σχολείο με δικά του έξοδα και ο ιερέας του χωριού. Ο Pichkeryaevsky Maidan της περιοχής Spassky έχτισε ένα βοηθητικό κτίριο με δικά του έξοδα και το δώρισε στο σχολείο 331. Δίδαξαν το στοιχειώδες γραμματισμό και τα βασικά της ορθόδοξης πίστης σε εκκλησιαστικά σχολεία. Ιδού τα θέματα που μελετήθηκαν στο σχολείο της εκκλησίας του προαστίου Fedorovsky στο Morshansk: «Για όσους μπορούν να διαβάσουν και να εξηγήσουν την ιστορία του Αγίου και την κατήχηση, τα κυριακάτικα Ευαγγέλια, το τελετουργικό της Θείας Λειτουργίας και άλλες εκκλησιαστικές λειτουργίες και αργίες, διδάξτε τους άπταιστη ανάγνωση από τη σφραγίδα της εκκλησίας, και, για όσους είναι ικανοί, οι μαθητές που εκκλησιάζουν είναι οι τέσσερις κανόνες της εκκλησίας. χωρίζονται σε δύο τάξεις: στην πρώτη, εκείνες που αρχίζουν να μαθαίνουν να διαβάζουν και να γράφουν, στη δεύτερη, ακούνε τα μαθήματα της ιστορίας του Αγίου και άλλα μαθήματα» 332. Η αιτία της δημόσιας εκπαίδευσης αναπτύχθηκε δύσκολα, κυρίως λόγω του γεγονότος ότι οι ίδιοι οι αγρότες δεν καταλάβαιναν πάντα την ανάγκη να μορφώσουν τα παιδιά τους. Ο κοσμήτορας John Spiridonov έγραψε με την ευκαιρία αυτή στην έκθεσή του: «Για τη διάδοση του γραμματισμού και της θρησκευτικής και ηθικής παιδείας, ιδρύθηκαν ενοριακά σχολεία από ιερείς σε όλες τις εκκλησίες του τμήματός μου. Αλλά αυτή η μεγάλη θυσία από την πλευρά των ιερέων για το κοινό καλό δεν προκάλεσε την απαραίτητη συμπάθεια εκ μέρους των ενοριτών τους. τα πάντα «για τραπέζια, παγκάκια, θέρμανση, υπηρέτες, και όχι λιγότερο για εντολοδόχους από τους ίδιους τους ενορίτες, για εκπαιδευτικά βιβλία, χαρτί, μελάνι, μεγάλους και μικρούς πίνακες» 334. Μια άλλη ιδέα που εφαρμόστηκε επί αγίου Θεοφάνη σχετίζεται με το άνοιγμα βιβλιοθηκών κοσμήτορες. Ο επίσκοπος ορίζει την ανάγκη για αυτές τις βιβλιοθήκες ως εξής: «Η πνευματική λογοτεχνία επεκτείνεται χρόνο με το χρόνο. Ένας ιερέας πρέπει να την γνωρίζει τόσο για να βελτιώσει τις γνώσεις του όσο και για να διδάξει πιο εύκολα στο ποίμνιό του τις αλήθειες του Θεού. να δώσει στους ιερείς την ευκαιρία να διαβάσουν ό,τι θα θεωρηθεί χρήσιμο γι 'αυτόν, τότε για αυτό είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν βιβλιοθήκες κοσμητείας...» 335. Οι βιβλιοθήκες άρχισαν να ανοίγουν το 1860. Σε σχέση με το άνοιγμα των βιβλιοθηκών, πραγματοποιείται και διοικητική μεταρρύθμιση. Όταν οι κοσμήτορες άρχισαν να τσεκάρουν βιβλία για βιβλιοθήκες, στο ταχυδρομείο τους ζητούσαν επίσης, εκτός από ασφαλιστικά χρήματα, τα λεγόμενα βαρίδια, τα οποία έπαιρναν από ιδιώτες, όχι από υπαλλήλους. Προκειμένου να δοθεί επίσημη ιδιότητα στην Κοσμητεία στα μάτια των αξιωματούχων, ο άγιος διέταξε: «Να χωριστεί η κοσμητεία κάθε περιφέρειας σε μέρη και ο κοσμήτορας κάθε τμήματος να σφραγίσει τα επίσημα έγγραφα κατά το παράδειγμα της επισκοπής του Κιέβου» 336, έτσι τέθηκε η αρχή των πλήρους κοσμητηριακών περιοχών. Το άνοιγμα των βιβλιοθηκών ήταν ένα από τα μέτρα με τα οποία ο Άγιος Θεοφάν θέλησε να αυξήσει το πνευματικό και μορφωτικό επίπεδο των κληρικών ώστε να ασχοληθούν με πνευματικό και εκπαιδευτικό έργο μεταξύ των ενοριών τους. Τον Οκτώβριο του 1859, ο άγιος διέταξε το πνευματικό συγκρότημα οι ιερείς «να φέρουν τους ενορίτες τους στη γνώση του Σύμβολου της Πίστεως, τις Εντολές του Κυρίου και την Προσευχή του Κυρίου με άλλες απαραίτητες καθημερινές προσευχές και να φροντίζουν για την παράδοση των διδασκαλιών στην εκκλησία, ειδικά με την εξήγηση των πατερικών κειμένων σε ρωσική μετάφραση. 337. Ο επίσκοπος πρότεινε στους ίδιους τους κληρικούς να υποβληθούν σε εξετάσεις που θα διενεργούσαν οι κοσμήτορες εν γνώσει τους «θέματα που σχετίζονται με τις θέσεις τους και, αφού διενήργησαν εξετάσεις όλων των κληρικών των τμημάτων τους ονομαστικά, αμέσως μετά να μου παρουσιάσουν τους καταλόγους - με σημείωση για το ποιος γνωρίζει τους κανόνες τους» 338 . Συνοψίζοντας, πρέπει να σημειωθεί ότι η επιθυμία του Αγίου Θεοφάν να ασχοληθεί με την πνευματική εκπαίδευση του ποιμνίου του Ταμπόφ είχε ως αποτέλεσμα τη δημιουργία ενός δικτύου εκκλησιαστικών σχολείων και το άνοιγμα των βιβλιοθηκών του Κοσμήτορα. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι το άνοιγμα των εκκλησιαστικών σχολείων δεν βρήκε πάντα υποστήριξη στους αγρότες. Τα σχολεία βρίσκονταν τις περισσότερες φορές σε σπίτια κληρικών και υπέφεραν από έλλειψη όλων των απαραίτητων για σπουδές. Ο λόγος αυτής της κατάστασης των σχολείων ήταν ότι αρχικά δεν προσδιορίζονταν οι πηγές χρηματοδότησης των σχολείων, αλλά βασίζονταν περισσότερο στην πρωτοβουλία των ηγουμένων των ναών και στις θυσίες των αγροτών για τις σχολικές εργασίες. Andrey Kretov, ιερέας, κληρικός της εκκλησίας του St. vlmch. Παντελεήμων, Κρασνοντάρ, δάσκαλος στο Ekaterinodar Theological Seminary. Μυστήρια και σωτηρία στο ασκητικό σύστημα του Θεοφάν του Εσωτερικού «Για να εκτελούνται επιτυχώς και ωφέλιμα όλα αυτά τα έργα (ο αγιασμός των ανθρώπων), (ο ποιμένας) πρέπει να γνωρίζει και να συνειδητοποιεί όλο και περισσότερο τα μυστήρια της πίστης και της χριστιανικής ζωής και να μαθαίνει να οδηγεί ψυχές σε αυτά, και αυτό σε όλη τη ζωή και με κάθε ακούραση», έγραψε ο Άγιος Θεοφάν. Όταν προσεγγίζουμε το ζήτημα του έργου της σωτηρίας, εκούσια ή ακούσια, αναρωτιόμαστε ποιο δρόμο πρέπει να ακολουθήσουμε. Ένας από τους μεγαλύτερους εκφραστές αυτής της διαδρομής ήταν ο Άγιος Θεοφάνης. Για τη μελέτη μας λήφθηκε το κείμενο «Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας». Όπως γράφει ο άγιος για το έργο του: «Αυτός που αναζητά τη σωτηρία, φωτισμένος από την πίστη, πρέπει να έχει πλήρη γνώση του τι απαιτεί η πίστη από αυτόν, πώς πρέπει να ζει και να ενεργεί ως χριστιανός. απεικονίζουν τη χριστιανική ζωή σε μια γενική επισκόπηση, όπου οι διάφοροι κανόνες της χριστιανικής ζωής θα εκτίθενται κατά σειρά, σε αμοιβαία υποταγή του ενός στο άλλο και σε πιθανή πληρότητα» 340. Ας σημειώσουμε ότι, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ο άγιος δεν χρησιμοποίησε τον όρο ασκητισμός, είναι το ασκητικό σύστημα που εκθέτει στα έργα του. Οι άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας αντιλαμβάνονταν την ασκητική ως διάφορους τρόπους απόκτησης δικαιοσύνης και ευσέβειας. Και ένας από αυτούς τους τρόπους είναι η ανθρώπινη συμμετοχή στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Ας εξετάσουμε την έννοια του Μυστηρίου. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ο άγιος το χρησιμοποιεί για να προσδιορίσει δύο φαινόμενα μιας διαδικασίας: 1. Το μυστήριο της οικονομίας της ανθρώπινης σωτηρίας («Και από μόνο του μπορεί να αφορά μόνο ένα μικρό μέρος του πιο προφανούς, ποια είναι η ύπαρξη του Θεού και των ιδιοτήτων του. Όσο για τους νόμους της Θεϊκής παγκόσμιας κυβέρνησης, την ηθική και θρησκευτική τάξη του πνευματικού κόσμου και ιδιαίτερα το μυστήριο της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, αυτό είτε δεν είναι καθόλου στη σκέψη, είτε εμφανίζεται ως άθροισμα των ονείρων. 2. Η γεμάτη χάρη συμμετοχή ενός ατόμου στη σωτηρία («Σαν αποτέλεσμα της μετάνοιας, μέσω της πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό, η θεία χάρη κατέρχεται σε ένα άτομο στα μυστήρια, η οποία, αναζωογονώντας τον, τον ενώνει με τον Κύριο Ιησού Χριστό, και μέσω αυτού και σε Αυτόν - με τον Θεό» 342). Ας εξετάσουμε τη δεύτερη όψη αυτής της έννοιας, η οποία «καθορίζει την ίδια τη ζωή ενός Χριστιανού, όπως θα έπρεπε, ή προτείνει κανόνες για τη ζωή ενός Χριστιανού ως Χριστιανού και ως ανθρώπου που βρίσκεται μερικές φορές σε διαφορετικές καταστάσεις και θέσεις» 343. Με βάση την πρώτη εντολή που δόθηκε στον Μωυσή, ο άγιος πιστεύει ότι υπάρχουν δύο χριστιανικά καθήκοντα ενός ανθρώπου - πίστη και ευσέβεια. Εδώ προσέχουμε και το δεύτερο μέρος, για το οποίο είναι γραμμένο: «Τι σημαίνει χριστιανική ευσεβής ζωή; Ζωή σε ενότητα με τον Θεό στον Κύριο Ιησού Χριστό» 344. «Από εδώ είναι φανερό ότι μια χριστιανική, ευσεβής ζωή εκφράζεται ενεργά στην ανάβαση στον Θεό μέσω Ιησού Χριστού, στην παραμονή σε Αυτόν μέσω Αυτόν και, επιπλέον, με κανέναν άλλο τρόπο εκτός από τη σωτηρία μας στο σπίτι». τρίτη τάξη καθηκόντων ευσέβειας, που «καθορίζουν τα αισθήματα και τις διαθέσεις που προκύπτουν από την επικοινωνία με τον οίκο της σωτηρίας, την Εκκλησία» 346. Η Εκκλησία είναι η μόνη πηγή ικανοποίησης των αναγκών μας, που ο άγιος ορίζει ως φωτισμό, ενίσχυση, μεσιτεία. Είναι οι δεύτερες ανάγκες (ενίσχυση της ανθρώπινης δύναμης) που εμφανίζεται στα Μυστήρια μέσω της διδασκαλίας της χάριτος. Έτσι, μπορούμε να ορίσουμε τα Μυστήρια ως ενέργειες γεμάτες χάρη ενίσχυσης της ανθρώπινης δύναμης, που συμβαίνουν στην Εκκλησία μέσω της άμεσης συμμετοχής σε αυτά, όπως απαιτεί η χριστιανική ζωή για σωτηρία. Ενθυμούμενοι την ύπαρξη αυτών των γεμάτων χάρη ενεργειών στην Εκκλησία, θα πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό, να τις σεβόμαστε και να συμμετέχουμε σε αυτές συχνότερα. Για να συμμετάσχουμε σε αυτά τα Μυστήρια, ο Άγιος Θεοφάνης μας υποχρεώνει: 1. προχωρήστε σε αυτά όπως αναμένεται. 2. φυλάττουν με φόβο τη χάρη που έλαβε μέσω αυτών. Ο Επίσκοπος δίνει παραδείγματα των υποχρεώσεών μας να συμμετέχουμε στα Μυστήρια: «συχνά, και τουλάχιστον τέσσερις φορές το χρόνο (βλ. Δεξιά. Ισπανικά), να μετέχεις των Αγίων Μυστηρίων με τη δέουσα προετοιμασία και καθαρισμό συνείδησης και να διαφυλάξεις την ειρήνη του Κυρίου που λαμβάνεται σε αυτό το μυστήριο» 347, «όταν εκτίθεσαι σε αρρώστια, μην ξεχνάς να εκτελείς ελπίδα και πίστη. μόνο στα φάρμακα, γιατί η πίστη δεν είναι ντροπή» 348. Αυτό βέβαια δεν εξαντλεί τις πτυχές της συμμετοχής των Μυστηρίων στο θέμα της σωτηρίας. Πρώτα από όλα, ο άγιος θεωρεί τα Μυστήρια ως επιβεβαίωση και προστασία της Εκκλησίας, που τελούνται σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα από τον Υιό με το Άγιο Πνεύμα, μαζί με εντολές, δόγματα, κανόνες, ιερές πράξεις και καθοδήγηση. Ως κανόνας της χριστιανικής ζωής μετά τη μετάνοια, η συμμετοχή στα Μυστήρια γίνεται η πηγή της ενότητας του ανθρώπου με τον Θεό μετά την αναγέννηση, που στην πραγματικότητα είναι σωτηρία. Το πρώτο Μυστήριο για έναν Χριστιανό είναι το βάπτισμα: «Πρέπει, όμως, να ξέρουμε ότι όπως ένα τέτοιο δώρο (δικαίωση) με πίστη απονέμεται στο ίδιο το μυστήριο του βαπτίσματος, όπου, όπως λέει ο Χρυσόστομος, κατά τη βύθιση του σώματος στο νερό, μας δίνεται και η αλήθεια και η υιοθεσία. Κατά συνέπεια, στο βάπτισμα, που λαμβάνεται με πίστη, ολοκληρώνεται η ίδια η πίστη» 349. Σε σχέση με τους γονείς, υπάρχει υποχρέωση να αγιάζετε τα παιδιά στα Μυστήρια ως δώρο του Θεού και στη συνέχεια να τα φυλάτε ως ιερό: «μην προσβάλλετε το Πνεύμα της χάριτος και τον Φύλακα Άγγελο που περιβάλλει το λίκνο με την απιστία, την αμετροέπεια και την ανειρήνη σας» 352. Για τους ποιμένες και το ποίμνιό τους, μια αμοιβαία σχέση καθορίζεται μέσω των Μυστηρίων: για τους πρώτους να αγιάζουν με τα Μυστήρια, για τους δεύτερους να ζητούν αγιασμό, αλλά για τους βοσκούς υπάρχει ανάγκη να μαθαίνουν τα Μυστήρια όλο και περισσότερο. Έτσι, μπορούμε να σημειώσουμε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της διδασκαλίας του αγίου Θεοφάνη: το δόγμα των Μυστηρίων είναι μέρος της θεολογικής του κληρονομιάς, η οποία είναι καίριας σημασίας για την κατανόηση του ασκητικού συστήματος. Το δόγμα των Μυστηρίων, όντας μια ελάχιστα μελετημένη περιοχή της θεολογικής κληρονομιάς του αγίου, είναι ένας πολλά υποσχόμενος τομέας μελέτης στον τομέα της εγχώριας περιπολίας. Πέτρος (Aleksenko), ιεροδιάκονος, υποψήφιος θεολογίας, κάτοικος της Παρακλητικής Μονής Klimovsky της επισκοπής Klintsov και Trubchevsk της Μητρόπολης Bryansk. Η ανθρωπολογική σημασία του μυστηρίου του Βαπτίσματος στην ερμηνεία του Αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού των Επιστολών του Αγίου αποστόλου Παύλου Ερμηνεύοντας τις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου, ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός οικοδομεί ένα εκτενές, οικουμενικό και συνεπές ανθρωπολογικό σύστημα, βασισμένο στην Αγία Γραφή και λαμβάνοντας πλήρως υπόψη την παράδοση των Αγίων Πατέρων. Ο άγιος Θεοφάν αποδεικνύεται, αφενός, πιστός στην ανθρωπολογική διδασκαλία του αγ. Ο Παύλος, και από την άλλη, είναι ο λαμπερός και πρωτότυπος διερμηνέας του. Στη ρωσική θεολογία, η ανθρωπολογική σύνθεση του Αγίου Απομονωμένου είναι, φυσικά, το πιο εκτεταμένο και ολοκληρωμένο ανθρωπολογικό σύστημα από άποψη θεμάτων. Ο εννοιολογικός πυρήνας της ανθρωπολογίας του αγίου Θεοφά είναι μια συνεργιστική ερμηνεία του ανθρωπολογικού όρου Άγιο απόστολο πνεύμα (πλεῦκα) ως ενότητα του ανθρώπινου πνεύματος και του Πνεύματος του Θεού. Μέσα από αλλαγές στον τρόπο κοινής δραστηριότητας του πνεύματος του ανθρώπου και του Πνεύματος του Θεού, ο Άγιος ο ερημίτης αντιπροσωπεύει τέσσερις ανθρωπολογικές καταστάσεις. Έτσι, ο προφανής συνδυασμός του Πνεύματος του Θεού και του πνεύματος του ανθρώπου με το έργο της πνευματικοποίησης της ψυχής και του σώματος είναι η κατάσταση της φύσης του αρχέγονου ανθρώπου. Ο διαχωρισμός του Πνεύματος του Θεού και του πνεύματος του ανθρώπου, που οδήγησε στην «έξαρση» 353 ψυχής και σώματος, είναι η κατάσταση του πεσμένου ανθρώπου. Ο μυστηριώδης συνδυασμός του Πνεύματος του Θεού και του πνεύματος του ανθρώπου με το έργο της πνευματικοποίησης της «ακονισμένης» ψυχής και σώματος είναι η κατάσταση ενός ατόμου ευλογημένου με χάρη. Τέλος, ο προφανής συνδυασμός του Πνεύματος του Θεού με το πνεύμα και την πνευματική ψυχή και σώμα του ανθρώπου είναι η κατάσταση της φύσης μετά την ανάσταση. Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε την κατανόηση του Ρώσου ερμηνευτή για τον Άγιο Απόστολο της βασικής αλλαγής στον άνθρωπο, ανυψώνοντάς τον από μια κατάσταση έκπτωσης σε κατάσταση χάριτος, δηλαδή την ανθρωπολογική εξήγηση του μυστηρίου του Βαπτίσματος. Σχετικά με το Χριστιανικό Βάπτισμα του Αγίου Θεοφάνου ο Ερημίτης κάνει λόγο για ουσιαστική αλλαγή στην ανθρώπινη φύση. Το μυστήριο του Βαπτίσματος λαμβάνει ανθρωπολογική εξήγηση στις ερμηνείες του Ρωμ. 2, 29, 6, 1–10, 14, 7, 6; 8, 2, 9–10, 22; 2 Κορ. 1, 12; 3, 17; 4, 16; 5, 17; 9, 13; Gal. 3, 21, 27; 5, 16, 2 4; 6, 15; Εφ. 1, 18; 3, 16–19; 4, 22–24; 5, 14; Phil. 3, 3; Col. 1, 13; 2, 11–13, 20; 3, 2, 10 ; 1 Θεσ. 5, 19, 23; 2 Τιμ. 1, 7. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος διακηρύσσει στους Γαλάτες Χριστιανούς: γιατί όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό (ἐβαπτιοθητε), έχουν ενδυθεί τον Χριστό (ἐνεδυσσσθε) (Γαλ. 3:27). Αυτό είναι το βαπτιστικό χάρισμα του Αγίου Χριστού. Ο Θεοφάν εξηγεί πώς «η οργάνωση του εσωτερικού μας συστήματος κατ' εικόνα του Χριστού του Κυρίου»: «Τι σημαίνει να φοράμε τον Χριστό; Ας συγκρίνουμε δύο εκφράσεις: αυτός που βαπτίζεται παίρνει νέα ζωή· και: ο βαπτισμένος ενδύεται τον Χριστό. Το βάπτισμα, που δίνει υιό στον Θεό ή ενδυόμενο τον Χριστό, λαμβάνει χώρα μια σημαντική αλλαγή σε ολόκληρη την εσωτερική ηθική δομή ενός ατόμου. Γίνεται σαν Χριστός. και γι' αυτό αρχίζει μια Χριστόμορφη ζωή» 354. Ας σημειώσουμε τη φυσικοηθική δυαδικότητα των κατηγοριών του αγίου: η αλλαγή στον άνθρωπο συμβαίνει «ουσιαστικά» και «εσωτερικά», που σημαίνει στο επίπεδο της φύσης, αλλά στην «ηθική δομή» του ανθρώπου 355. Η ενδυμασία του Χριστού γίνεται κατανοητή από τον άγιο απομονωμένο και ως ομοίωση («Χριστόμορφη»), την οποία ο ερμηνευτής αποκαλύπτει στις κατηγορίες της φύσης: μέσω της αντιληπτής ομοιότητας με τον Χριστό, ο άνθρωπος γίνεται «ένα με τον Χριστό, ουσιαστικά ενώνεται με τον Θεό» 356. «Σημαντική αλλαγή στο ηθικό σύστημα» προικοδότηση και γιος. Οι αρχαίοι ερμηνευτές τονίζουν επίσης την επίτευξη της υιικής εγγύτητας ενός ατόμου με τον Θεό μέσω της «παρομοίωσης» του Χριστού στο Βάπτισμα. Στον Ιερό Χρυσόστομο διαβάζουμε: «Εάν μάλιστα ο Χριστός είναι Υιός του Θεού και τον ενδυθήκατε, έχετε τον Υιό μέσα σας και γίνατε όμοιοι με Αυτόν, τότε μέσω αυτού φέρεστε σε μια σχέση μαζί Του και σε μια εικόνα» 357. Η συγγένεια με τον Θεό, όπως ο άγιος Θεοφάνης, επιτυγχάνεται με την ομοιομορφία με τον Χριστό. Μια σημαντική διευκρίνιση κάνει το blzh. Ο Θεοφύλακτος ότι η ομοίωση μας με τον Θεό δεν γίνεται από τη φύση, αλλά από τη χάρη: «Καθορίζοντας πώς είμαστε γιοι του Θεού, λέει ότι μέσω του βαπτίσματος. Και αν ενδυθήκαμε τον Χριστό, τον Υιό του Θεού, και γίνουμε όμοιοι με Αυτόν (ἐφωμοιωθημεν), σημαίνει ότι έχουμε φερθεί σε μια συγγένεια, σε μια εικόνα, που έγινε από τη φύση 5. Έτσι, γίναμε όμοιοι με τον Χριστό με υιό με τον Θεό κατά χάρη. Αυτή είναι η πατερική θεολογία της «ομοίωσης» με τον Χριστό στη Βάπτιση του Αγίου Θεοφάνη την εκφράζει με όρους φύσης, ερμηνεύοντας την «ομοιότητα» ως «σημαντική αλλαγή στο ηθικό σύστημα» ενός ανθρώπου. Η δυαδικότητα των κατηγοριών του Ρώσου διερμηνέα του Αγ. Ο Παύλος, κατά τη γνώμη μας, οφείλεται στην επιθυμία να συνδυαστούν δύο ανθρωπολογικές εξηγήσεις - οι ηθικοί άγιοι πατέρες και το δικό τους φυσικό. Συνδυάστε τα Αγ. Είναι η έννοια του πνεύματος ως μέρος της ανθρώπινης φύσης που εκδηλώνεται ηθικά στην ευάρεστη του Θεού που επιτρέπει στον Θεοφάνη. Η φυσική και ηθική αλλαγή μέσα σε ένα άτομο στο Βάπτισμα αποτελείται από δύο στιγμές - τη θανάτωση της αμαρτίας και την αναβίωση του πνεύματος. Αυτό το «διπλό αποτέλεσμα του Βαπτίσματος» επισημαίνει ξεκάθαρα ο άγιος Θεοφάνης στην ερμηνεία του Κολ 2:13 Και εσείς, που ήσασταν νεκροί σε παραβάσεις και σε απεριτομία και στη σάρκα σας, σας κάνατε να ζήσετε μαζί Του, δίνοντάς μας όλες τις αμαρτίες σας: «Όταν βυθιστήκατε στην πηγή, βυθισθήκατε στον θάνατο του Χριστού, όπως και στον θάνατο του Χριστού. Φόρεψες τον αναστημένο Κύριο και αναστήθηκες μαζί Του για να ζήσεις με τον Θεό. Αυτός ο θάνατος και η αναζωπύρωση δεν σου έχει αποδοθεί μόνο ονομαστικά, αλλά είναι μια ιδιότητα που τα αισθάνεσαι και τα φανερώνεις με την πράξη. όχι η μεταφορική αλλαγή σε ένα πρόσωπο που επιφέρει το Βάπτισμα. Αυτή η διπλή επίδραση του Βαπτίσματος στην ανθρώπινη φύση αποκαλύπτεται λεπτομερώς από τον Απόστολο και τον Ρώσο ερμηνευτή του στην προς Ρωμαίους επιστολή (Ρωμ. 6:1-10). Το θέμα του θανάτου της αμαρτίας του αγίου Θεοφάνη αγγίζει τη Ρώμη στην ερμηνεία του. 2, 29; 6, 2, 4, 6–7, 14; 7, 6; 2 Κορ. 3, 17; Gal. 5, 24; Phil. 3, 3; Col. 1, 13; 2, 11–13; 3, 9. Στην ερμηνεία των λόγων του Στ. απ. Παύλος στη Ρώμη. 6, 2: Όποιος πέθανε από την αμαρτία (ἀπεθανομεν τη άμαρτια), πώς θα ζήσουμε ξανά σε αυτήν (πόσο ακόμα θα ζούμε σε αυτήν); Ο Άγιος Θεοφάνης αποκαλύπτει την ουσία της θανάτωσης στην αμαρτία. Είναι σημαντικό ότι ο ερμηνευτής περιγράφει θεμελιωδώς τον θάνατο της αμαρτίας στον πεσμένο άνθρωπο όχι σε ουσιαστικές, αλλά σε ηθικές κατηγορίες - ως το μίσος του: «Ο θάνατος, φυσικά, δεν είναι φυσικός, αλλά ηθικός, συνίσταται στην απόρριψη κάθε αμαρτίας και στο μίσος της. Γιατί πώς έρχονται στον Κύριο; Να βαφτιστείτε, βλέπε: Πράξεις 2:37-38 Πείτε στην καρδιά σας: Αυτό που δεν θα κάνω είναι θάνατος στην αμαρτία. Αυτή είναι η ουσία του ηθικού θανάτου στην αμαρτία. Από τη στιγμή που κάποιος αρχίζει να παραδέχεται τη συμπάθεια για κάτι αμαρτωλό, τότε σε ποιο βαθμό το επιτρέπει αυτό, σε ποιο βαθμό η αμαρτία ζωντανεύει μέσα του ή είναι αμαρτωλός. Καταστολή τέτοιων συμπαθειών σημαίνει παραμονή σε θάνατο στην αμαρτία» 360. Η θανάτωση της αμαρτίας απαιτεί λοιπόν από εμάς τη συνεχή καταστολή της, η οποία πραγματοποιείται με ηθική τάξη. αντιθέτως μας υποχρεώνει σε αυτό. Γιατί οι άνθρωποι αμαρτάνουν μετά το βάπτισμα; Γιατί, έχοντας τα πάντα στη δύναμη του βαπτίσματος, οι ίδιοι δεν θέλουν να κουνήσουν το δάχτυλό τους σε αντίσταση στην αμαρτία και γέρνουν αυτοπροαίρετα προς αυτήν, πρώτα με σκέψεις, μετά με συμπάθειες, μετά με επιθυμίες και τέλος με πτώσεις. Μέσω αυτού, η αμαρτία ζωντανεύει και αρχίζει να ξαναζεί, έχοντας τόσο αποτελεσματικά θανατωθεί στο βάπτισμα» 361. Έτσι, η θανάτωση στην αμαρτία απαιτεί τη συμμετοχή όχι μόνο του Θεού, αλλά και του ανθρώπου· ολοκληρώνεται «χαριτωμένα, μυστηριωδώς και ελεύθερα και πρόθυμα» 362. Ο θάνατος της αμαρτίας περιγράφεται από τον Αγ. Το Feofan στις ηθικές κατηγορίες γιατί δεν είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης που πεθαίνει. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δίνει επίσης ιδιαίτερη σημασία στο ρόλο της θέλησής μας στη θανάτωση της αμαρτίας στο Βάπτισμα: «Τι σημαίνει να γίνεις νεκρός στην αμαρτία; Μην τον υπακούς πια. Αν και το βάπτισμα το πέτυχε αυτό μια φορά, δηλαδή μας σκότωσε για την αμαρτία, τότε εμείς οι ίδιοι πρέπει συνεχώς και με όλη μας την επιμέλεια να βελτιώνουμε τους εαυτούς μας. σε άλλα μέρη (ο απόστολος) λέει ότι η ίδια η αμαρτία πέθανε, αλλά εκεί το λέει αυτό, θέλοντας να δείξει την ευκολία της επίτευξης της αρετής εδώ, για να διεγείρει γρήγορα τον ακροατή, ο θάνατος του αποδίδεται» 363. Άρα, για την ακρίβεια, στο Βάπτισμα δεν ήταν «η ίδια η αμαρτία» που πέθανε ως ορισμένη ουσία, αλλά ένα άτομο. Εκφράζοντας την ίδια αλήθεια ποικιλοτρόπως, ο Στ. απ. Ο Παύλος περιγράφει επίσης τον θάνατο της αμαρτίας στο Βάπτισμα ως τη σταύρωση του γέροντα. Προς Ρώμη. 6:6 διαβάζουμε: Αυτό είναι να το γνωρίζουμε, γιατί ο γέροντας μας θα σταυρωθεί μαζί Του, για να καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας, γιατί δεν θα χρειαστεί να αντιμετωπίσουμε την αμαρτία. Και σε αυτή την αποστολική προτροπή του αγίου Θεοφάνη τονίζει επίσης ότι η σταύρωση της «κακής διάθεσης» πραγματοποιείται με τη συνέργεια ανθρώπου και Θεού: «Η κακή διάθεση, που παρασύρθηκε πριν από το βάπτισμα αυτοθέλητα, με ελεύθερη βούληση και απόφαση της θέλησης, και αντικαταστάθηκε από καλή διάθεση, με τη χάρη του βαπτίσματος είναι εντελώς αδύναμη. Αυτό είναι το άμεσο νόημα της σταύρωσης στο βάπτισμα του γέροντα» 364. Η σταύρωση συνίσταται στο «σκούπισμα» της αμαρτίας από τον άνθρωπο και στην «εξασθένιση» της κατά χάρη. Εφόσον ο γέροντας, κατά την ερμηνεία του αγίου Θεοφάνη, είναι η πνευματική στάση του πεσόντος ανθρώπου προς την αυταρέσκεια, τότε ο ευγενικός-ηθικός θάνατος στην αμαρτία ή η σταύρωση του γέροντα δεν είναι παρά ο θάνατος της αυταρέσκειας. Είναι τέρψη του εαυτού, σύμφωνα με τον Ρώσο ερμηνευτή, ότι ο Απόστολος σταυρώνει με το όνομα της σάρκας στη Γαλ. 5, 24: Και όσοι μοιάζουν με τον Χριστό, η σάρκα σταυρώθηκε (ἐζηαύξσζαλ) με πάθη και πόθους: «Η σάρκα, εδώ βέβαια, όπως παραπάνω, είναι η αμαρτία που ζει μέσα μας, ή αυτοαγάπη και τέρψη του εαυτού, από τα οποία είναι όλα τα πάθη και οι πόθοι. (πρβλ. Ματθ. 16:24) Η άρνηση του εαυτού του είναι η καταπάτηση του εαυτού ή η σταύρωση της σάρκας. δύναμη να μην εργάζεσαι πλέον ενάντια στην αμαρτία, αλλά να την απορρίπτεις, να την μισείς και να την καταδιώκεις. Αυτό σημαίνει ότι ο βαπτισμένος πεθαίνει για την αμαρτία και έρχεται στη ζωή για μια νέα, γεμάτη χάρη ζωή στον Κύριο. Διαφορετικά, ο Απόστολος ονομάζει το ίδιο πράγμα σταύρωση του γέροντα» 365. Έτσι, στο Βάπτισμα, ο εαυτός σταυρώνεται, δηλαδή «εκτινάσσεται από τη συνείδηση ​​και την ελευθερία» του ανθρώπου. Τι απ. Ο Παύλος ονομάζει θάνατο, ταφή, βάπτισμα και σταύρωση, στη συνέχεια στο Κολ. 2:11-12 αναφέρεται επίσης ως περιτομή του Χριστού: Περί Αυτόν και περιτομή γρήγορα με περιτομή χωρίς χέρια, κατά την αποβολή του σώματος αμαρτωλής σάρκας, στην περιτομή του Χριστού Σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, η περιτομή του Χριστού συνίσταται στην απελευθέρωση από αυτόν τον ίδιο τον «κύριο» της αμαρτίας: «στην αφαίρεση του σώματος των αμαρτιών της σάρκας, ως έκφραση που εξηγεί την περιτομή της καρδιάς, πρέπει να δει κανείς την αφαίρεση του ίδιου του πόθου της αμαρτίας ή της αμαρτίας που ζει μέσα μας, που μερικές φορές ονομάζεται απλώς η σάρκα. που σημαίνει: γιατί μια τέτοια έκφραση δηλώνει ευθέως την αναβολή της σάρκας, ή τη σαρκική σοφία και τη λαγνεία Παρακάτω (βλέπε: 3, 9) ο Απόστολος ονόμασε το ίδιο πράγμα την αναβολή του γέροντα με τις πράξεις του, δηλαδή όχι μόνο τη μάζα των αμαρτιών, αλλά και τον ίδιο τον παραγωγό τους» 366. Η περιτομή του Χριστού, σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, υφίσταται την «καρδιά» ενός ατόμου: Εβραϊκή «περιτομή είναι περιτομή της σάρκας, και αυτό που δεχτήκατε είναι περιτομή της καρδιάς· που γίνεται με τα χέρια, και η δική σας δεν γίνεται με τα χέρια· αυτό γίνεται με το μαχαίρι, αλλά η δική σας γίνεται με το Πνεύμα» (26:29) Ο άγιος Θεοφάνης στρέφεται στον διφορούμενο όρο καρδιά, γιατί στις κατηγορίες του ανθρωπολογικού του συστήματος δεν μπορεί να λεχθεί ότι την περιτομή της αμαρτίας την υπομένει το ανθρώπινο πνεύμα. Το Πνεύμα δεν μπορεί και δεν ήταν η έδρα της αμαρτίας. Ωστόσο, αυτή η περιτομή είναι πνευματικής ιδιότητας. Έτσι, παρακάτω στο Κολ. 2, 13, ο Ρώσος ερμηνευτής αποκαλεί την περιτομή της καρδιάς «πνευματική περιτομή»: «Είπε: δεν έχετε ανάγκη για περιτομή της σάρκας, γιατί έχετε ήδη την περιτομή της καρδιάς από το Πνεύμα, για το οποίο η σαρκική περιτομή χρησιμεύει μόνο ως σημάδι. να ζεις σύμφωνα με τον Θεό». 368 Άρα, η ανάλυση της ερμηνείας του αγίου Θεοφάνη δείχνει ότι στο βαφτιστήρι πεθαίνει η αμαρτία ως ειδική πνευματική στάση απέναντι στην αυταρέσκεια («πνευματική περιτομή»). Η αντίληψή του για την περιτομή ως τον θάνατο της τέρψης του εαυτού με τα πάθη του αγίου Θεοφάν το εκφράζει ευθέως στο σχόλιό του για τον Φιλ. 3, 3 Διότι είμαστε η περιτομή (περιτόμη), που υπηρετούμε τον Θεό εν πνεύματι, και δοξαζόμαστε εν Χριστώ Ιησού, και δεν ελπίζουμε στη σάρκα: «Αυτή η πνευματική περιτομή συνίσταται στο να αποκόψει τα πάθη από την καρδιά και να δώσει στον άνθρωπο τη δύναμη να αντισταθεί σε αυτά και πάντα, παρά ταύτα, να μένει πιστός στις εντολές του Κυρίου, έχοντας την καρδιά του Θεού, έχοντας το πρόσωπο του Θεού. Πνεύμα, ο Χριστιανός δεν επιτρέπει στον εαυτό του να κάνει τίποτα από φιλαρέσκεια και λαγνεία, αλλά κατευθύνει τα πάντα, τόσο εσωτερικά όσο και εξωτερικά, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, για τη δόξα Του. πνευματική κατάσταση. Στη θεολογία του Παύλου για την περιτομή του Χριστού, ο άγιος ο ερημίτης αναπτύσσει επίσης το κίνητρο της απελευθέρωσης από την τυραννία της αμαρτίας. Στο σχόλιο του Κολ. 2, 11–12, ο ερμηνευτής ορίζει συγκεκριμένα: «αυτή είναι η χριστιανική περιτομή, η περιτομή της καρδιάς από το Πνεύμα μέσω της πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό, στην οποία ο άνθρωπος αποβάλλει την τυραννία της αμαρτίας» 370. Στο Βάπτισμα, το Άγιο Πνεύμα έκανε περιτομή: από πάνω σου με το νερό του βαπτίσματος, έπλυνε από πάνω σου όλη την ακαθαρσία της αμαρτίας και άνοιξε την είσοδο στη φύση σου της χάρης του Αγίου Πνεύματος, που, αφού ήρθε, έκοψε αυτό που σε κρατούσε στην εξουσία της, και το σώμα της αμαρτίας έπεσε από πάνω σου. 371 Διαφορετικά, στο Βάπτισμα κόβονται οι «δεσμοί» της αμαρτίας, όπως το θέτει ο άγιος στο Ρωμ. 6, 7 Αυτός που πέθανε ελευθερώθηκε από την αμαρτία: «Ελεύθερος, δεδικαίωται», δικαιώθηκε, ελευθερώθηκε από το δικαστικό σύστημα. Στους αθωωθέντες ο δικαστής λέει: είσαι ελεύθερος, τίποτα δεν σε δεσμεύει. Έτσι, πριν από το βάπτισμα, κρατιόμαστε σε δεσμούς αμαρτίας, σαν σκλάβοι. μετά το βάπτισμα, είμαστε ελεύθεροι από αυτούς τους δεσμούς, γιατί βγαίνουμε από το κολυμβητήριο με μίσος για την αμαρτία και αγάπη για τη δικαιοσύνη. Και μια τέτοια διευθέτηση σημαίνει ότι η αμαρτία δεν έχει πλέον τίποτα δεσμευτικό, εξαναγκαστικό ή υποδουλωτικό για εμάς: ελευθερωθήκαμε από την εξουσία της πάνω μας» 372. Η βαπτιστική περιτομή της αμαρτίας για πρώτη φορά μετά την πτώση κάνει έναν άνθρωπο ελεύθερο 373. Οι αρχαίοι ερμηνευτές κατανοούν την αμαρτία γενικά από τους δεσμούς που μας κρατούν (Ρωμ. 7:6). Στην ερμηνεία του αγίου Θεοφάνη, που διακρίνεται για το ιδιαίτερο βάθος της ακριβώς στην αναπαράσταση της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου, περιέχει μια περιγραφή της τυραννίας της αμαρτίας ως γλυκύτητας της αμαρτίας. Κατά συνέπεια, στο Βάπτισμα το Άγιο Πνεύμα περιτομεί ή καταστέλλει μέσα μας τίποτα άλλο από την ευαισθησία στην αμαρτωλή τέρψη. Στην περιτομή των αμαρτωλών απολαύσεων, που αποκαλύπτεται από τον Άγιο Φεοφάν στο Κολ. 2, 11–12, προκύπτει η ακόλουθη ακολουθία: Το Άγιο Πνεύμα «πρώτα απ' όλα» κάνει κάποιον να αισθάνεται τη γλυκύτητα του Θεού, δηλαδή τη γλυκύτητα των «ύψιστων πνευματικών ευλογιών, μια τέτοια γλυκύτητα με την οποία καμία αμαρτωλή γλυκύτητα δεν μπορεί να συγκριθεί» (onm. πίκρα της αμαρτίας και τελικά γεμίζει με μίσος γι' αυτήν: «Η χάρη που σώζει πρώτα απ' όλα τους πεσόντες έχει αυτή την καταστολή και το κάνει επιτρέποντας στους πεσόντες να νιώσουν όλη την πίκρα της αμαρτίας και να γευτούν την ανεξήγητη γλυκύτητα της κατά Θεόν ζωής. Όταν αυτό γίνεται στην καρδιά του πεσόντος, μετά από εκείνη την αμαρτία, όσο κι αν θυμίζει τη γλυκύτητα της, δεν ξυπνά ο πόθος του στην καρδιά, αλλά η ανάμνηση της πίκρας του και η γλυκύτητα της κατά Θεόν ζωής, με ανάλογα συναισθήματα. Ως αποτέλεσμα αυτού, η βούληση φυσικά απορρίπτει την αμαρτία και αγωνίζεται για το αντίθετό της. Κάθε φορά είναι έτσι. Η τυραννική δύναμη της αμαρτίας προφανώς έχει σταματήσει, και έχει σταματήσει γιατί έχει κοπεί το λουρί με το οποίο πάντα τραβούσε τον πεσμένο προς τις πράξεις του. Αυτή είναι η πραγματική έννοια της περιτομής της καρδιάς από το Πνεύμα.»376 Χωρίς γνώση της γλυκύτητας του Θεού, σύμφωνα με τον άγιο, η θέληση του ανθρώπου δεν έχει τίποτα να στηριχθεί για να επιλέξει το καλό. Όπως οικοδομεί ο Στ. Παύλος στη Ρώμη. 6:14, η αμαρτία δεν κατέχει πλέον άτομο υπό τη χάρη (ου κυριευσει). Ο άγιος Θεοφάν το εξηγεί λέγοντας ότι μετά το Βάπτισμα η δύναμη της γλυκύτητας πέρασε στη χάρη: «Πριν από το βάπτισμα, η αμαρτία κατοικεί στην καρδιά, και η χάρη ενεργεί από έξω, καλώντας στο καλό· και μετά το βάπτισμα, η χάρη αρχίζει να κατοικεί στην καρδιά, και η αμαρτία ενεργεί από έξω, δελεαστική. See Diadochos in the Philokalia. μια πόλη, άρα μετά το βάπτισμα η κυρίαρχη εξουσία πάνω μας ανήκει στη χάρη με την αγάπη της Φιλοκαλίας και όχι στην αμαρτία: η τελευταία δεν την κατέχει πια, αλλά προσπαθεί μόνο να την αποκτήσει ξανά». Ο Άγιος Απόστολος πιστοποιεί στο Κολ. 1, 13: Και λύτρωσε μας από τη δύναμη του σκότους. Ο άγιος Θεοφάν αποκαλύπτει αυτήν την απελευθέρωση από τον διάβολο ακριβώς ως «κόψιμο» της αμαρτίας κατά χάρη: «Σε τι στηρίζεται η εξουσία του διαβόλου πάνω μας; Στην αμαρτία. Ο Κύριος, με το θάνατό Του, εξιλέωσε όλες τις αμαρτίες μας, και καθένας που πιστεύει σε Αυτόν λαμβάνει άφεση των αμαρτιών του. Όμως η δύναμη της αμαρτίας παραμένει μέσα, η οποία, σαν νόμος, οδηγεί σε αμαρτίες. Στον πιστό δίνεται η χάρη του Πνεύματος, που κόβει αυτή τη δύναμη της αμαρτίας. Έτσι, σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας μας, τα ηνία της σκοτεινής δύναμης ξεσκίζονται από τα χέρια του διαβόλου. δεν υπάρχει τίποτα για να μας πάρει, δεν υπάρχει όπλο για βία» 378. Σημειώστε ότι η εις βάθος περιγραφή του Αγίου Θεοφάν των αλλαγών στην ανθρώπινη φύση μέσω του Βαπτίσματος αποδεικνύεται πιο επαρκής η θεολογία των ασκητών αγίων πατέρων, ενώ η ερμηνεία των αρχαίων ερμηνευτών του Αποστόλου στην περίπτωση αυτή παραμένει υπερβολικά γενική και εφαρμογή. Άρα, η θανάτωση της αμαρτίας ανοίγει τον δρόμο ή ταυτόχρονα είναι η αναβίωση του πνεύματος στον άνθρωπο. Αυτή η αλλαγή πνεύματος στη φύση του πεσόντος ανθρώπου του Αγίου Θεοφάνη χαρακτηρίζει τη Ρώμη. 6, 4, 10; 7, 6; 8, 2, 9–10, 22; 2 Κορ. 1, 12; 4.16; 5, 17; Gal. 3, 21; 5, 16; 6, 15; Εφ. 1. 18; 3, 16; 4, 22–24; 5, 14; Col. 2, 20; 3, 2, 10 ; 1 Θεσ. 5, 19, 23. Ο ίδιος ο Απόστολος κηρύττει για την αναζωπύρωση του ανθρώπου στο προς Ρωμαίους 6:4: Γι' αυτό θάφτηκαμε από Αυτόν μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο: ώστε όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι και εμείς να αρχίσουμε να περπατάμε σε καινούργια ζωή. Ο Άγιος Θεοφάν βλέπει στα λόγια του Αποστόλου μια προφανή ένδειξη του «δεύτερου μισού της δράσης» του Βαπτίσματος, «γιατί σε αυτό όχι μόνο πεθαίνουμε, αλλά και ζωοποιούμαστε, ή ανασταίνουμε. Πεθαίνουμε για την αμαρτία, αλλά ανασταίνουμε για δικαιοσύνη και αγιότητα» 379. αγιότητα, δηλ. κατά Θεόν. Η διπλή επίδραση του Βαπτίσματος περιγράφεται σε αυτό το απόσπασμα από όλους τους αρχαίους ερμηνευτές του Αγίου απ. Πάβελ. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος όμως αντιλαμβάνεται την ανανέωση της ζωής όχι ως ανάσταση του πνευματικού μέρους της ανθρώπινης φύσης, αλλά ως αναβίωση της «δικαιοσύνης» στον άνθρωπο. Σύμφωνα με αυτόν, ο Απόστολος "εν αναμονή της μελλοντικής ανάστασης, απαιτεί από εμάς μια διαφορετική ανάσταση, δηλαδή μια νέα ζωή, που συνίσταται σε αλλαγή των ηθών της παρούσας ζωής μας. Με ποια έννοια είναι αυτή η ανάσταση; Με τέτοιο τρόπο ώστε η αμαρτία να θανατώνεται και η δικαιοσύνη να ανασταίνεται, η παλιά ζωή να καταργείται και μια νέα ζωή". Ο ιερός Χρυσόστομος περιγράφει με ηθική τάξη, αλλά όχι στις κατηγορίες της φύσης. Blzh. Ο Θεοφύλακτος διδάσκει και περί «θάνατος της κακίας και ανάσταση και αναβίωση της αρετής στον άνθρωπο» 381. Παρόμοιο είναι και ο Οικουμένιος: «η αμαρτία πεθαίνει, αλλά η ενάρετη ζωή ανασταίνεται» 382. Σε ανθρωπολογικές κατηγορίες, άγ. Αν ο άγιος περιέγραψε τον θάνατο του πνεύματος ως ύπνο και τύφλωση, τότε η ανάσταση τον αντιπροσωπεύει ως αφύπνιση και ενόραση στην Εφεσ. 5, 14: Γι' αυτό λέει: Σήκω από τον ύπνο και αναστηθείς από τους νεκρούς και ο Χριστός θα σε φωτίσει: «Όταν μια ακτίνα χάριτος περνά από τον χρισμένο λόγο των Χριστιανών ή τη φωτεινή ζωή τους στο πνεύμα, αμέσως ανοίγει τα μάτια του και αρχίζει να αποκαλύπτει τις χαρακτηριστικές του κινήσεις - τον φόβο του Θεού, το άγχος της συνείδησης, την απαίτηση της προηγούμενης ζωής και την καταδίκη του. ο ίδιος: ξύπνα και κοιμήσου!» 383. Πώς ερμηνεύει το «άνοιγμα πνευματικών οφθαλμών» μέσω του Βαπτίσματος. Ο ερημίτης είναι και ο Εφ. 1:18 Τα μάτια της καρδιάς σου φωτίζονται: «Από τη στιγμή της πρώτης δράσης της χάριτος στο πνεύμα, τα μάτια του αρχίζουν να ανοίγουν, και αφού λάβουν τη χάρη στα μυστήρια, ανοίγουν τελείως. Δείτε πώς ένας νεοβαφτισμένος ή αυτός που μόλις έχει μετανοήσει έχει ζωηρή σχέση με τον Θεό, πόσο ευαίσθητη είναι η συνείδησή του, πόσο σωστά αξιολογεί τα πάντα όπως είναι παρόν και το μέλλον. Το πνεύμα άρχισε να βλέπει το πνευματικό, το Θείο, όπως κάποιος του οποίου τα βλέφαρα έχουν χωριστεί με χειρουργική επέμβαση και του οποίου τα μάτια είναι ανοιχτά αρχίζει να βλέπει το περιβάλλον» 384. Για το ανθρώπινο πνεύμα, το βάπτισμα εξισώνεται από τον άγιο με μια χειρουργική επέμβαση για την αποκατάσταση της όρασης. Η άσκηση της όρασης καθιστά δυνατή τη θέαση ολοένα και περισσότερων. προβολή όλο και ευρύτερα, όλο και πιο μακριά. Στο πνεύμα λοιπόν, το πρώτο περίγραμμα του πνευματικού, που υιοθετείται στο κατηχούμενο, στο γενικό περίγραμμα, γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρο, φαίνονται λεπτομέρειες, παρατηρούνται με την πρώτη ματιά αντικείμενα που έκρυβαν άλλοι. Κάποια μέρα θα φτάσει στο σημείο να μπορεί να δει τα πάντα και να περπατήσει σε αυτό το όραμα όπως στον παράδεισο;» 385 Μετά την απόκτηση πνευματικής όρασης στο Βάπτισμα, το άτομο καλείται να το ασκήσει για να δει τελικά τα πάντα με το πνεύμα στον Θεό. Η αναβίωση του ανθρώπινου πνεύματος από τον Χριστό και το Πνεύμα, σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, αντιπροσωπεύει την αποκατάσταση της δύναμης και της δράσης του, όπως ο θάνατος του πνεύματος ήταν η αποδυνάμωση και η αδράνειά του. Αυτή η σκέψη του αγίου ερημίτη εκφράζει, ειδικότερα, κατά την ερμηνεία του 1 Θεσ. 5, 23: "Το πνεύμα του πεσμένου ανθρώπου, από μόνο του, δεν μπορεί να ενεργήσει σύμφωνα με το σκοπό του. Λαμβάνει τη δύναμη γι' αυτό από τη χάρη του Θεού που κατεβαίνει πάνω του, χωρίς την οποία οι πράξεις του δεν είναι ορατές, και είναι σαν να μην υπάρχει <...> η χάρη, έχοντας έρθει σε εμάς, δεν δημιουργεί νέες δυνάμεις, αλλά αποκαθιστά αυτούς τους πεσμένους και αναστατωμένους" 386. "Μαζί με τον λόγο, η χάρη εισέρχεται στην καρδιά μέσω της ακοής και αφυπνίζει το πνεύμα του ανθρώπου. Το κήρυγμα λέει: Σήκω, κοιμήσου (Εφεσ. 5:14). Όταν η χάρη επηρεάζει το πνεύμα, ανατέλλει. Μαζί με αυτόν, όλα τα στοιχεία του αναδύονται και ζωντανεύουν: ο φόβος του Θεού, η υποχρέωση να ευαρεστηθεί ο Θεός και η φιλοδοξία μιας καλύτερης ζωής" (Γαλ. Εκτός από την αναβίωση των φυσικών του κινήσεων, το πνεύμα τιμάται με κινήσεις γεμάτες χάρη: «ένα συνειδητό και ελεύθερο πνεύμα, με τις λειτουργίες του - φόβο Θεού, συνείδηση και δυσαρέσκεια με οτιδήποτε δημιουργημένο. Έτσι είναι στη φυσική τάξη. Κάτω από την επιρροή της χάρης, στέκεται με ευλάβεια ενώπιον του Θεού, ατενίζοντας τον, έχοντας την αγάπη του Θεού στις εντολές του Θεού. Ο Θεός του στην καρδιά του, και γι' αυτό είναι γεμάτος χαρά για το Άγιο Πνεύμα, γεύεται πόσο καλός είναι ο Κύριος και χάνει τη γεύση για οτιδήποτε δεν είναι Κύριος. 3, 16: σύμφωνα με την πίστη του ανθρώπου, «η χάρις του Θεού, που μέχρι τώρα ενεργούσε από έξω, εισέρχεται μέσα από τα μυστήρια, και κάνει ισχυρό το αδύναμο πνεύμα του ανθρώπου» 389. Το αφυπνισμένο πνεύμα αρχίζει να «καίει με τη φωτιά της ζήλειας» για τον Θεό, εξηγεί ο άγιος Θεοφάν 1 Θεσ. 5, 19: Μη σβήνεις το Πνεύμα (το Πνεύμα): «Συνήθως ο άνθρωπος ζει σε αμέλεια και ανεμελιά για τη Θεία υπηρεσία και τη σωτηρία. Η χάρη που καλεί στη σωτηρία ξυπνά τον κοιμισμένο αμαρτωλό. Αυτός, έχοντας ακούσει αυτό το κάλεσμα με αισθήματα μετάνοιας, ανεβαίνει στην αποφασιστικότητα να αφιερώσει το υπόλοιπο της ζωής του σε πράξεις ευάρεστες στον Θεό και έτσι να επιτύχει τη σωτηρία του. Αυτή η απόφαση φανερώνεται με ζήλο, ο οποίος γίνεται ισχυρός όταν η χάρη του Θεού συνδυάζεται μαζί του μέσω των Θείων μυστηρίων. Από αυτή τη στιγμή, ο Χριστιανός αρχίζει να καίγεται στο πνεύμα, δηλαδή να είναι αμείλικτος ζηλωτής για την εκπλήρωση όλων όσων του δείχνει η συνείδησή του ως το θέλημα του Θεού» 390. Η δύναμη του ανθρώπινου πνεύματος, σύμφωνα με τον ερμηνευτή, φανερώνεται ακριβώς μέσα από τη φωτιά του ζήλου για τον Θεό: «Έτσι αποκαλύπτεται το κοινό χριστιανικό πνεύμα της χάρης για την πίστη της πίστης στην πίστη. βάπτιση ή επιστροφή στο μυστήριο της μετάνοιας. Η φωτιά της ζήλιας αποτελεί την ουσία του» 391. Το πνεύμα του ανθρώπου είναι ιερό. Ο ερημίτης τον αποκαλεί «ευγενικό» λόγω του συνδυασμού της χάρης του Θεού μαζί του. Επιπλέον, στην έκφραση «το κατερχόμενο παγκόσμιο χριστιανικό πνεύμα της χάριτος», ο Ρώσος ερμηνευτής, κατά τη γνώμη μας, φαίνεται να συνδυάζει το πνεύμα του Θεού και την έκφραση του Αγίου Πνεύματος. Ο Θεοφάνης συνδυάζει την ανθρωπολογική του ερμηνεία με την πνευματική ερμηνεία της έννοιας του πνεύματος από τους αρχαίους αγίους. πατέρες. Μεταξύ των τελευταίων, το πνεύμα στο 1 Θεσσαλονικείς 5:19 ορίζεται αποκλειστικά ως η χάρη του Θεού. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος υποστηρίζει μάλιστα ότι η πνευματολογική σημασία του όρου πνεύμα είναι «συνήθης» (εθος) για τον Απόστολο: «Λοιπόν, λόγω του ότι τώρα η νύχτα είναι, ας πούμε, ασέληνος και περπατάμε στη μέση αυτής της νύχτας, ο Θεός μας έδωσε ένα καθαρό λυχνάρι, ανάβοντας στις ψυχές μας τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. είναι το χάρισμα (το χάρισμα), γιατί έτσι ονομάζει συνήθως το χάρισμα του Αγίου Πνεύματος» 392. Ο Άγιος Χρυσόστομος επαναλαμβάνεται από τον μακαριστό. Θεοφύλακτος και Οικουμένιος. Ομοίως το blzh. Theodoret of Cyrus σημαίνει με πνεύμα «προφητική χάρη» (την προφητικην χαριν) 393. Στο απόσπασμα αυτό φαίνεται καθαρά πώς ο αποστολικός όρος πνεύμα (Πνεύμα) λαμβάνει από τη ρωσική ερμηνεία μια πρωτότυπη ανθρωπολογική ερμηνεία ή μάλλον θεοανθρωπολογική. Εκτός από την αποκατάσταση της δύναμης και του ζήλου, η δύναμη πάνω στην ψυχή και το σώμα αποκαθίσταται στο πνεύμα: «Η προσδοκώμενη χάρις του Θεού, που πλησιάζει έναν άνθρωπο, ενεργεί απευθείας στο πνεύμα του και, αναζωογονώντας τα στοιχεία του - τον φόβο του Θεού, τη συνείδηση και τη δίψα για κοινωνία με τον Θεό, τον στρέφει στον Κύριο Σωτήρα, ο οποίος, συνδυάζοντας για πάντα τη θέση του στη χάρη του. άνθρωπος» 394. Σε πολλά αποσπάσματα του Αγίου Θεοφάνη αναφέρεται η αποκατάσταση της δύναμης του πνεύματος στον πεσόντα άνθρωπο, αλλά αφιερώνει την ερμηνεία του στον Εφ. 3, 16: Είθε να σας χαρίσει, σύμφωνα με τα πλούτη της δόξας Του, να ενισχυθείτε με δύναμη (κραταιωθηηναι) από το Πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο. Πρώτα από όλα, ο άγιος ο ερημίτης εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι μεταξύ των ευχών του Αποστόλου προς Εφεσίους στο v. 16–19, η προσευχή για επιβεβαίωση στον εσωτερικό άνθρωπο έρχεται πρώτη. Από εδώ εξηγεί το νόημά του από την ανάγκη του Βαπτίσματος για την ενίσχυση του πνεύματος: «Το πρώτο θέμα της προσευχής είναι πώς αρχίζει πραγματικά η ζωή εν Χριστώ Ιησού. Αν εδραιωθεί το κραταιωθηναι, από το κρατος η εξουσία, από την οποία ο αυτοκράτορας-αυτοκράτης θα: πάρει την εξουσία στα χέρια του, και, όπως είναι στον εσωτερικό άνθρωπο, την εξουσία πάνω στον εαυτό του, γίνεται αυταρχικός μέσα, γίνεται αυταρχικός» 395. έγχυση της χάρης? αλλά η τελειότητα δεν εμφανίζεται ξαφνικά» 396. Στην πάλη με τα πάθη της ψυχής και του σώματος που ακολουθεί το Βάπτισμα, το πνεύμα ενισχύει ολοένα και περισσότερο την αυτοκρατορία του. Έτσι, η αποστολική έννοια επιβεβαιώθηκε από τον άγιο Θεοφάνη την ερμηνεύει ως βασιλεία του πνεύματος στον άνθρωπο πάνω στην κατώτερη φύση. στην καλοσύνη μπροστά στους πειρασμούς: «Διά του (του Αγίου Πνεύματος. - Ιεροδιακό. Π.) δύναμις, λέγει, ενισχύοντας τον εαυτόν έναντι των πειρασμών και των απατών, διότι δεν υπάρχει άλλος τρόπος να εδραιωθεί κανείς στην αγαθότητα παρά με δοκιμασίες και με τη βοήθεια της χάρης του Θεού» 397 . Έτσι, καθιερώθηκε η αποστολική αντίληψη, εντελώς ουδέτερη για τους αρχαίους ερμηνευτές, μεταξύ των Αγίων Θεοφανών του Εσωτερικού αποκτά ιδιαίτερη ανθρωπολογική σημασία. Το πνεύμα που βασιλεύει αφαιρεί τη δύναμη από τη σάρκα, οικοδομεί τον άγιο απ. Παύλος στη Ρώμη. 8, 9: Δεν είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα, επειδή το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας. Ο άγιος Θεοφάν εδώ ερμηνεύει τη σάρκα ως κυριαρχία στον πεσόντα άνθρωπο της «καυτής» ψυχής-σώματος: «Το Πνεύμα του Θεού, που κατέβηκε μέσα σου στα μυστήρια, έβγαλε το πνεύμα σου από τα δεσμά της σαρκικότητας -παθιασμένη, ψυχοσωματική αυτοεπιμέλεια- και το τοποθέτησε στη θέση της, στην κεφαλή του, για όλα τα φανερά της ζωής σου. Το να παραδοθείς σε Αυτόν, κρατώντας το σε αυτή την ιεροτελεστία, σημαίνει ότι δεν είσαι πια στη σάρκα, αλλά στο Πνεύμα, και, επομένως, κάνεις πάντα μόνο πνευματικό, άγιο, ευάρεστο στον Θεό, και επομένως στέκεσαι στο μονοπάτι της σωτηρίας, οδηγώντας αναμφίβολα στην αιώνια ευδαιμονία στον Θεό εν Χριστώ Ιησού τον Κύριο» 398. Η ψυχή και το σώμα δεν εκδιώκονται, αλλά τοποθετούνται στα «φυσικά τους όρια» και κατευθύνονται προς ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, μέσω του οποίου «πνευματοποιούνται» 399. Με άλλα λόγια, αν η αυταρέσκεια, που κυβέρνησε την ψυχή και το σώμα, τα εμπαθούσε, τότε το πνεύμα κάνει την ψυχή και το σώμα «πνευματικά», όπως ο άγιος Θεοφάν στην ερμηνεία του προς Ρωμ. 8:2: «Η χάρη του Αγίου Πνεύματος κατεβαίνει σε έναν άνθρωπο και, αναζωογονώντας το πνεύμα του, τον επαναφέρει στην αρχική του ζωή, από αυτή τη στιγμή αρχίζει η νέα του ζωή. αποκαταστάθηκε, όπου η δύναμη που καθορίζει τις πράξεις περνά στα χέρια του πνεύματος, αφαιρείται από την παθιασμένη ψυχική σωματικότητα και η ζωή του ανθρώπου παίρνει χαρακτήρα πνευματικής ζωής, αποκομμένης από τον εγωιστικό και ηδονικό εαυτό. σχέση με τον έκπτωτο άνθρωπο, αλλά είναι «πρωτότυπη» σε σχέση με τον αρχέγονο άνθρωπο. Έτσι, η χάρη επιστρέφει το πνεύμα ενός ατόμου στη «φυσική» του τάξη. Αυτή η ιεροτελεστία, σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Θεοφάνη Ρώμη. 8, 10, συνίσταται στο να ζεις για χάρη της δικαιοσύνης (διὰ δικαιοσυνην): «Αλλά το Πνεύμα ζει για χάρη της δικαιοσύνης. Στα ελληνικά δεν είναι: ζει, αλλά: ζωή: το πνεύμα είναι ζωή για χάρη της αλήθειας. Η αλήθεια είναι η φύση του πνεύματος να πούμε: τότε το πνεύμα είναι μια ζωή αλήθειας, είναι το ίδιο με το να λέμε: τότε το πνεύμα μας γίνεται αυτό που θα έπρεπε να είναι από τη φύση του - μια ζωή αλήθειας, που αποκαταστάθηκε στην τάξη του» 401. Το ανθρώπινο πνεύμα γίνεται σωστό, όπως δημιουργήθηκε στον παράδεισο. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος αληθώς από τον Ρωμ. 8, 10 βλέπει τη «δικαιοσύνη» ως «λόγο και απόδειξη» της ζωής που δίνεται από το Πνεύμα 402. Blzh. Ο Θεοδώρητος, τον οποίον ο Οικουμένιος επαναλαμβάνει επί λέξει, υπονοεί τη δημιουργία δίκαιων πράξεων: «Εδώ κάλεσε την ψυχή πνεύμα, σαν να είχε ήδη γίνει πνευματική, και την διατάζει να κάνει την αλήθεια, της οποίας επιθυμητός καρπός είναι η ζωή» 403. Blzh. Ο Θεοφύλακτος ερμηνεύει την αλήθεια ως δικαίωση του ανθρώπου από τον Θεό: «Το Πνεύμα είναι ζωή για τη δικαιοσύνη, δηλαδή επειδή δικαιωνόμαστε από τον Θεό και αυτή η δικαιοσύνη ή δικαιολόγηση διατηρείται μέσα μας» 404. Η ποικιλία των ορισμών της αλήθειας δείχνει ότι οι αρχαίοι δεν απέδιδαν ιδιαίτερο νόημα σε αυτόν τον όρο του Αποστόλου. Αντίθετα, ο Αγ. Σε όλο τον χώρο των ερμηνειών του, ο Φεοφάν διατηρεί την ερμηνεία της αλήθειας ως «φύση του πνεύματος» - πρώτα δημιουργήθηκε και μετά αναγεννήθηκε σε αυτό. Γι' αυτό η αλήθεια από τον Γαλ. 3:21 Είναι λοιπόν ο νόμος ενάντια στην υπόσχεση του Θεού; Ναι, δεν θα είναι: αν ο νόμος δόθηκε για να αναβιώσει γρήγορα, ο άγιος ερμηνεύει την αλήθεια από το νόμο ως «γεμάτη χάρη αναγέννηση» του πνεύματός μας: «Σύμφωνα με τις αρχές του αγίου Αποστόλου, αποδεικνύεται ότι η παροχή δικαιοσύνης είναι η εκπλήρωση της υπόσχεσης με όλη της τη δύναμη. Ως εκ τούτου, είναι αλήθεια ότι ο Απόστολος έχει μια αναγέννηση γεμάτη χάρη, η οποία δίνει εσωτερική δικαιοσύνη σε ολόκληρη τη δομή της πνευματικής ζωής ενός ατόμου, όταν, έχοντας καθαριστεί από τις αμαρτίες και έχοντας λάβει δύναμη να αντισταθούν στην αμαρτία, υπηρετούν τον Θεό με δικαιοσύνη, με την ακριβή εκπλήρωση των εντολών Του και με καλή θέληση στον άνθρωπο. η ελπίδα της αιώνιας ευδαιμονίας σε Αυτόν, εν Χριστώ Ιησού τον Κύριο, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος» 405. Η χάρη αποκαθιστά την αρχική τάξη της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου στην αλήθεια της υπηρέτησης του Θεού. Βασισμένο στο Rom 6:4 St. Ο ερημίτης διατυπώνει έναν ειδικό πνευματικό «νόμο»: η αποστροφή της ψυχής από κάτι την κάνει να αγαπά το αντίθετο. «Και στην ουσία έτσι πρέπει να είναι ο ηθικά πνευματικός θάνατος. Όταν η ψυχή πεθαίνει για κάτι, δεν πεθαίνει η ίδια: γιατί είναι αιώνια, αλλά απομακρύνεται μόνο από αυτό στο οποίο πεθαίνει και το μισεί με θανάσιμο μίσος. νόμος, ενώ μισεί την αμαρτία και απομακρύνεται από αυτήν, ταυτόχρονα στρέφεται προς την αλήθεια και την αγιότητα και τα αγαπά. τελούνται στο βάπτισμα» 407). Ο «θάνατος» και η «ζωή», πνευματική εξαιτίας αυτού, ορίζονται από τον ερμηνευτή ως «αποστροφή» και «αγάπη». Ας σημειώσουμε ότι ο άγιος Θεοφάνης εδώ απομακρύνεται από το τριχοτομικό σχήμα και μιλάει απλώς για την «ψυχή» του ανθρώπου, αφού δεν θα μπορούσε να πει ότι το πνεύμα του ανθρώπου «απομακρύνεται από την αμαρτία» και «στρέφεται στην αγιότητα και την αλήθεια», γιατί το πνεύμα στρέφεται πάντα στην αγιότητα και την αλήθεια, και η αμαρτία δεν υπήρξε ποτέ πνεύμα στον άνθρωπο. Εάν είναι απαραίτητο, ο άγιος επιτρέπει στον άγιο να περάσει από τις φυσικές σε ηθικές κατηγορίες μέσω της σύνθεσής τους στην έννοια του πνεύματος. Αν στο Βάπτισμα κάποιος απομακρύνεται από την αμαρτία, τότε χάρη στον «νόμο» της πνευματικής αντίθεσης αγαπά τον Θεό. Αυτή η αλήθεια του Αγ. Ο Παύλος μιλά στο Ρωμ. 6:10 Διότι, ακόμη και αν πεθάνω, πεθαίνω μόνο από την αμαρτία· αν όμως πεθάνω, ζω για τον Θεό. Αν οι αρχαίοι ερμηνευτές αποδίδουν ομόφωνα αυτά τα λόγια στον Κύριο τον Σωτήρα, τότε ο άγιος Θεοφάνης, σκεπτόμενος σύμφωνα με το νόμο της πνευματικής αντίθεσης, «παρουσιάζει όσο το δυνατόν» την απόδοση τους σε εμάς: «Στο βάπτισμα, ένα πέθανε μέσα μας, ένα άλλο ζωντάνεψε: η αμαρτία πέθανε ή πεθάναμε για την αμαρτία· αλλά η ζωή ήρθε στη ζωή για τον Θεό και σύμφωνα με τη ζωή αναπτύχθηκε ένα τέτοιο σύστημα». κατά την ερμηνεία του Αποστόλου οδηγεί τον άγιο Θεοφάνη στη δήλωση ότι στο Βάπτισμα το πνεύμα ζωντάνεψε για ζωή εν Θεώ, ή ο άνθρωπος ζωντάνεψε με θεόμορφο πνεύμα. Ο άγιος εξηγεί το έργο του Θεού στην ανανέωση του πνεύματος από το προς Ρωμαίους 7:6 με τον ίδιο «νόμο» της αγάπης για το αντίθετο. "Στην υλική φύση, ο θάνατος είναι η άρνηση της ζωής: οι ζωντανοί παύουν να ζουν. Στην πνευματική ζωή, ο θάνατος δεν είναι η παύση της ζωής, αλλά η δημιουργία νέων αρχών της ζωής, παραμερίζοντας τα παλιά. Η αυτοθυσία σκοτώνει τον εγωισμό ή την τέρψη. ο ίδιος, δεν μπαίνει σε κανένα κενό, αλλά ταυτόχρονα, καθώς απορρίπτει τον εαυτό του, αφοσιώνεται στον Θεό, και ταυτόχρονα, καθώς σκοτώνει την αυταρέσκεια στον εαυτό του, αισθάνεται αναζωογονημένος μέσα του ζήλος για την ευχαρίστηση του Θεού» 409. Το αντίθετο της αυτοαρέσκειας για την οποία πεθαίνει ο Θεός είναι η αυτοθυσία. Μετά τον θάνατο της αμαρτίας, ο άνθρωπος βάζει μέσα του τις αντίθετες αρχές της ζωής: «αντί για ιδιοτέλεια βάζει αυτοθυσία, αντί για ευαρέσκεια, θεόρεστη, αντί για γλυκύτητα, ετοιμότητα για όλες τις θλίψεις, ακόμη και θάνατο, με την ελπίδα της αιώνιας ανάπαυσης» (στο Ρωμ. 8:2) 410. Αγ. Ο Θεοφάνης μιλά για αναβίωση του ανθρώπινου πνεύματος για να ευαρεστήσει τον Θεό. Είναι σημαντικό ότι οι αρχαίοι ερμηνευτές στη Ρώμη. Το 7:6, αντίθετα, γίνεται κατανοητό από το πνεύμα του Πνεύματος του Θεού. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί: «Όταν ο Αδάμ αμάρτησε, λέει (ο απόστολος), το σώμα του έγινε θνητό και παθιασμένο, φανερώθηκαν πολλά φυσικά μειονεκτήματα, έγινε άλογο πεισματάρικο και αχαλίνωτο· αλλά ο Χριστός, αφού ήρθε, με το βάπτισμα μας έκανε το σώμα ελαφρύτερο, σηκώνοντάς το με το φτερό του Πνεύματος» 41. Ο Θεοφύλακτος συμπληρώνει τη σκέψη του: «Στα αρχαία χρόνια η αρετή ήταν δύσκολη, γιατί ο Αδάμ έλαβε πολλές φυσικές ελλείψεις στο θνητό σώμα του· και τώρα, μέσω της χάρης του Χριστού στο βάπτισμα, η φύση μας έλαβε βοήθεια από το Πνεύμα, που μας έκανε νέους και νεανικούς και μας απελευθέρωσε από τη φθορά και την αδυναμία του γράμματος» 412. Στον Άγιο Θεόφανο το πνεύμα λειτουργεί ως ανθρώπινο όργανο εργασίας για τον Θεό. Άλλωστε, μόνο αν υπάρχει πνεύμα σε έναν άνθρωπο έχει νόημα ο νόμος του αντίθετου που διατύπωσε ο Ρώσος ερμηνευτής. Το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να είναι «αντίθετο» στην ανθρώπινη αυταρέσκεια, γιατί αυτές είναι πραγματικότητες διαφορετικής οντολογικής τάξης. Το αντίθετο της αμαρτίας μέσα μας είναι το ίδιο μας το θεόμορφο πνεύμα. Πώς το πνεύμα του ανθρώπου ερμηνεύεται επίσης από τον άγιο Θεοφάνη ο νόμος του πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού στο Ρωμ. 8, 2. Με την απελευθέρωση από το νόμο της αμαρτίας (Ρωμ. 7, 23, 25), το πνεύμα εγείρεται σε ένα άτομο: «Μπορούμε να ορίσουμε τον νόμο του πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού ως εξής: αυτοθυσιαστική ζωή στο πνεύμα εν Θεώ, η οποία αρχίζει να γίνεται ποιοτική σε ένα άτομο που προσκολλάται στον Χριστό τον Κύριο με πίστη και χάρη, και στρέφεται προς τον δημιουργό του με πίστη και χάρη. Ο Θεός, ποδοπατώντας και περιφρονώντας την πρώην ιδιοτελή αυτοεπιμέλεια σε μια παθιασμένη ψυχοφυσικότητα - σε αυτό συνίσταται η απελευθέρωση από τον νόμο της αμαρτίας» 413 . Εδώ ο ερμηνευτής διατύπωσε ξεκάθαρα την αλλαγή στον άνθρωπο που συμβαίνει στο Βάπτισμα, η οποία συνίσταται στην αναζωογόνηση του πνεύματος ως ανιδιοτελούς ζωής του ανθρώπου εν Θεώ. Ωστόσο, οι αρχαίοι ερμηνευτές εδώ εννοούν και το Άγιο Πνεύμα κατά πνεύμα, όπως αναφέρει ο ίδιος ο Αγ. Θεοφάν: «Οι ερμηνευτές μας όλοι με το νόμο του πνεύματος της ζωής εννοούν το Άγιο Πνεύμα με τη χάρη Του, που μας αγιάζει» 414. Ο Ρώσος ερμηνευτής συμβιβάζει πάλι και τις δύο ερμηνείες αναφερόμενος στην αχώριστη ενότητα της ανθρώπινης ελευθερίας και της χάρης του Θεού, δηλαδή πνεύμα και Πνεύμα. Όπως ήδη σημειώνεται, η αναβίωση του ανθρώπου στη Βάπτιση του Αγ. Ο Παύλος το χαρακτηρίζει ως «ανανέωση» (βλ. παραπάνω: στην ανανέωση της ζωής ας αρχίσουμε να περπατάμε - Ρωμ. 6:4, το έργο του Θεού στην ανανέωση του πνεύματος - Ρωμ. 7:6). Εφεσίους (4, 22–24) Αγ. Ο Παύλος επίσης σας καλεί, σύμφωνα με την πρώτη ζωή, να αφήσετε στην άκρη τον παλιό άνθρωπο, που φθείρεται στις επιθυμίες των δόλιων επιθυμιών, και να ανανεωθείτε στο πνεύμα του νου σας, και να ενδυθείτε τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από τον Θεό με δικαιοσύνη και αριστεία της αλήθειας. Σε αυτό το απόσπασμα ο Απόστολος μάλιστα μιλάει δύο φορές για τη νεότητα του ανθρώπου. Ο άγιος Θεοφάνης πιστεύει ότι και στις δύο περιπτώσεις ο άγ. Ο Παύλος αναφέρεται στην αποκατάσταση του πνεύματος στον άνθρωπο. Στην πρώτη έκφραση, «υπό την ανανέωση του νου από το πνεύμα, αυτός (Απόστολος - Ιεροδιάκονος. Π.) δηλώνει την αποκατάσταση του πνεύματός μας στα δικαιώματά του μέσω της δημιουργίας, ελευθερώνοντάς το από τον ζυγό των παθών και επιστρέφοντάς του εξουσία πάνω σε όλες τις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, υπό την προϋπόθεση ότι ο ίδιος είναι πλέον ενωμένος με τον Θεό στον Κύριο Ιησού Χριστό». Ο Θεοφάν κατανοεί την αποκατάσταση του ανθρώπινου πνεύματος στον Θεό μέσω του Βαπτίσματος: «Έτσι, αυτός που πλησιάζει τον Κύριο συμφιλιώνεται με τον Θεό και αφοσιώνεται στην υπηρεσία Του, νιώθοντας ότι έχει λάβει δύναμη, ακόμη και σε ζωή και ευσέβεια. Ο Ρώσος ερμηνευτής είναι θεόευστο πνεύμα: "Με τον νέο και τον παλιό εννοούμε τον ηθικό και θρησκευτικό χαρακτήρα ενός ατόμου, και όχι το είδος του ατόμου που είναι ξεχωριστό από έναν άνθρωπο. Υπάρχει μόνο ένα άτομο, αλλά μερικές φορές ζει με αυταπάρνηση και πάθη, μερικές φορές αφοσιώνεται στον Θεό και ζηλεύει να ευχαριστήσει τον Θεό σε όλους. Στην πρώτη περίπτωση είναι νέος άνθρωπος". του νέου ανθρώπου εκφράζεται ακόμη πιο καθαρά από τον άγιο Θεοφάνη στην ερμηνεία του Κολ. 3:10. Και έχοντας ενδυθεί τον νέο [άνθρωπο], ανανεωμένο στο μυαλό, κατ' εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε: «Αυτή είναι η δεύτερη ενέργεια, αχώριστη από την πρώτη: η μία απορρίπτεται, η άλλη γίνεται αποδεκτή. Ο εγωπαθής εαυτός με όλα τα πάθη που προκύπτουν από αυτούς απορρίπτεται και η αποφασιστικότητα να ζεις ανιδιοτελώς με μοναδικό σκοπό να ευαρεστηθεί ο Θεός γίνεται αποδεκτή. Αυτή η αποφασιστικότητα, που αγκαλιάζει ολόκληρη την ύπαρξη εκείνου που πλησιάζει τον Κύριο με πίστη και βαπτίζεται, είναι ο νέος άνθρωπος» 418. Έτσι, κατά την ερμηνεία του αγίου Θεοφάντου του Ερημικού, ο νέος άνθρωπος είναι πνεύμα αναζωογονημένο για να ευαρεστήσει τον Θεό. Όλοι οι αρχαίοι ερμηνευτές έχουν τον παλιό και τον νέο άνθρωπο από την Εφ. 4, 22-24 λαμβάνουν μια ηθική ερμηνεία ως κακία και αρετή, αντίστοιχα. Και στο Κολ. 3, 10 ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος καθιερώνει ότι η ελευθερία, και όχι η φύση, είναι αυτό που στην πραγματικότητα είναι ο άνθρωπος 419. Γι' αυτό ο Απόστολος, κατά τη γνώμη του, ονόμασε τη μοχθηρή και ενάρετη βούληση άνθρωπο. Blzh. Ο Θεοφύλακτος ορίζει το περιεχόμενο αυτής της νέας θέλησης του ανθρώπου στο «Θεό»: «Ο νέος άνθρωπος είναι το θέλημα του Θεού» 420. Αυτή η σκέψη του ύστερου βυζαντινού εξεταστή αποκτά ιδιαίτερη σημασιολογική ανάπτυξη μέσα από το θεάρεστο πνεύμα στην ερμηνεία του αγίου Φεοφάνη. Τέλος, ο Αγ. Ο Παύλος μαρτυρεί τον άνθρωπο εν Χριστώ ως νέα δημιουργία στη Γαλ. 6, 15: Εν Χριστώ Ιησού, ούτε η περιτομή είναι ικανή, ούτε η απεριτομή, αλλά είναι νέα δημιουργία (καινη κτισις). Ο Άγιος Φεοφάν εδώ εξηγεί επίσης την εμφάνιση ενός νέου πλάσματος με την αναβίωση του πνεύματος στον άνθρωπο. «Στον Χριστό Ιησού, στη νέα χάρη, στη χάρη της σωτηρίας, δεν μετράει αν κάποιος είναι περιτομή ή απερίτμητος, αλλά αυτό είναι ένα πράγμα, να γίνουν όλοι νέα δημιουργία. Πέσαμε και χάσαμε την πραγματική μας ζωή. Ο Κύριος ήρθε να μας δώσει ξανά αυτή τη ζωή και τα κανόνισε όλα γι' αυτό. Η ζωή—γίνεται εντελώς νέα». Η νέα, ή πνευματική, ζωή, όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Θεό, αρχίζει μόνο με το βαπτιστικό, τονίζει ο άγιος Θεοφάνης στη Β' Κορ. 5, 17: Επιπλέον, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι μια νέα δημιουργία (καινη κτισις): η αρχαία mimoidosha, ιδού, όλα ήταν καινούργια: «Όλοι, λέει, είναι προορισμένοι να μην ζουν για τον εαυτό τους, αλλά για τον Κύριο, όλοι πρέπει να ζουν μια πνευματική ζωή· αλλά στην πραγματικότητα μόνο όσοι είναι εν Χριστώ είναι τέτοιοι, δηλαδή πίστευαν στο βάπτισμα στο Him. νέα ζωή, θερμαινόμενη μέσα τους από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος» 422. Κάτω από αυτό το εδάφιο, το ερημικό δείχνει ότι η ανανέωση όλων των τάξεων της ζωής ενός ανθρώπου επιτυγχάνεται με την αρχική ανανέωση του πνεύματος του στο Βάπτισμα: στο πνεύμα και στην καρδιά γεννιέται ένα άτομο, κρυμμένο στην καρδιά, που αρχίζει να κυβερνά τα πάντα στην ψυχή, στο σώμα και στις εξωτερικές σχέσεις. Κοίτα - είναι σαν το ίδιο άτομο, οι ίδιες δυνάμεις πνεύματος, ψυχής και σώματος, αλλά η ζωή δεν είναι πια η ίδια. Αυτή η φύτευση δεν είναι γήινη, δεν αναπνέει γήινο αέρα, δεν τρέφεται με γήινα στοιχεία. Γιατί ο από πάνω είναι σοφός, και όχι ο επί γης, και η ζωή του είναι κρυμμένη με τον Χριστό εν Θεώ» 423. Η καινοτομία των εκδηλώσεων της ζωής των βαπτισμένων έγκειται στην πνευματική τους ποιότητα Για τον αναζωογονούμενο στο πνεύμα όλα γίνονται πνευματικά. Είναι περίεργο ότι οι αρχαίοι διερμηνείς κατανοούσαν όλα τα νέα πράγματα κυρίως ως θεσμούς της Καινής Διαθήκης αντί για εβραϊκούς. Στον Άγιο Χρυσόστομο και τον Μακαριστό. Ο Θεοφύλακτος, αν και γίνεται πρόχειρη αναφορά στο νέο σώμα και τη νέα ψυχή του ανθρώπου, είναι ακριβώς η καινοτομία των θεσμών της Καινής Διαθήκης που αποκαλύπτεται: «Γιατί η αρχαία αμαρτία τελείωσε και έχουμε μια νέα ψυχή και ένα νέο σώμα, και αντί για κάθε τι εβραϊκό έχουμε κάθε τι νέο: αντί για το νόμο - το Ευαγγέλιο, αντί για την Ιερουσαλήμ - πίσω από τον παράδεισο. 6:19), όπου η Τριάδα, αντί περιτομή - βάπτισμα, αντί μάννα - The Body of God, αντί για νερό, το Blood of the Lord, αντί της ράβδου του Μωυσή ή του Aaron, ο Σταυρός, αντί για ένα αρνί, ο Υιός του Θεού και όλα τα υπόλοιπα» 424. Η ιδιαιτερότητα της αυτο-ερμηνείας του St. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός, που βλέπει την καινούργια του Χριστού πρώτα και κύρια μέσα στον άνθρωπο. Αυτή η πνευματική καινοτομία της ζωής ενός χριστιανού περιγράφεται από τον Ρώσο ερμηνευτή σε αντίθεση με την υλική. Ερμηνεύοντας Κολ. 2:20: Ακόμα κι αν έχετε πεθάνει με τον Χριστό από τα στοιχεία του κόσμου, γιατί τσακώνεστε με αυτούς που ζουν στον κόσμο;, εξηγεί ο ιερός ερημίτης: «Η ζωή στον Κύριο Ιησού είναι μια μετανάστευση στη σκέψη, στο συναίσθημα και στις επιθυμίες από το υλικό στο πνευματικό, από το επίγειο στο ουράνιο, από το φθαρτό στο αιώνιο, από το φθαρτό στο αιώνιο, από το φθαρτό στο αιώνιο. Η θανάτωση εν Χριστώ Ιησούς είναι άμεσος θάνατος στην αμαρτία, αλλά με αυτόν τον θάνατο αποκόπτονται όλοι οι δεσμοί του εν Χριστώ, με την ίδια την πράξη της νεκρώσεως, σαν ένδυμα που τον περιορίζει, και ελεύθερα εισέρχεται στον πνευματικό κόσμο, τις οποίες δοκιμάζει αμέσως Επομένως, τα στοιχεία του κόσμου γι' αυτόν σημαίνουν καθετί υλικό, επίγειο, φθαρτό, στο οποίο κάθε αληθινός χριστιανός πεθαίνει εν Χριστώ Ιησού» 425. Το ίδιο το πνευματικό, που είναι το αντίθετο του υλικού, στην κατανόηση του ερμηνευτή είναι γεμάτο με Θεό: «Το εσωτερικό σου πρέπει να είναι καθαρό από όλα τα υλικά σύννεφα, ώστε ένας ήλιος, ο Θεός, να ωριμάσει καθαρά μέσα του» 426. Στο Βάπτισμα, λοιπόν, «κόβονται όλοι οι δεσμοί» με το υλικό, γήινο, φθαρτό, προσωρινό, κτισμένο. Η πνευματική νεότητα αποκόπτει από τα γήινα πράγματα όχι από μόνα τους, αλλά από την αμαρτωλή προσκόλληση σε αυτά. Αυτό είναι ξεκάθαρο από την ερμηνεία του αγίου Θεοφάνου «ουράνιος» και «γήινος» στο Κολ. 3, 2: Σκέψου πάνω, όχι γήινα: «Εάν με τα παραπάνω αρχίσουμε να καταλαβαίνουμε το ίδιο πράγμα που έχουμε αποφασίσει να εννοούμε με το υψηλότερο - δηλαδή, ζωντανή κοινωνία με τον Θεό μέσω του περπατήματος στις εντολές με την απόρριψη της αίσθησης και της αγάπης και φροντιστικές χριστιανικές σκέψεις: ο Χριστιανός σκέφτεται, πώς να μην ξαναπέσει σε αυταπάρνηση και αισθησιασμό και να μην προσκολληθεί σε ποια πλάσματα περισσότερο από τον Δημιουργό - πώς να εκπληρώσει με μεγαλύτερη ακρίβεια το θέλημα του Θεού σε ολόκληρη την πορεία και σε όλες τις επαφές της ζωής του - και ειδικά για το πώς να παραμένει συνεχώς με τον Κύριο με τη σκέψη και την καρδιά και να εργάζεται με το φόβο και τη λύπη του Η φιλοσοφία ενός Χριστιανού δεν είναι άξια να τα απασχολεί. Μια πνευματικά υγιής στάση απέναντι στο γήινο ως πλάσμα είναι μια στάση απέναντί ​​του ως «εξάρτημα, όχι πράγμα» ή η απολυτοποίηση του πλάσματος για χάρη του Δημιουργού. Στην εξήγηση Ρωμ. 8, 22: Γνωρίζουμε ότι όλη η δημιουργία (μαζί μας) στενάζει και υποφέρει ακόμα και σήμερα. Ο Άγιος Θεοφάνης ορίζει τον εθισμό μας στη δημιουργία ως εθισμό στο ορατό: «Πρέπει να σημειωθεί ότι όταν εθιζόμαστε σε ένα πλάσμα, εθιζόμαστε στην εμφάνισή του, για τον οποίο αναστενάζει. Αποδεικνύεται ότι το παράλογο πλάσμα αναστενάζει για αυτό που εμείς, οι λογικοί, είμαστε ανόητα «κολλημένοι με την πνευματική ζωή». δεν σημαίνει την έξοδο ενός ανθρώπου από αυτόν τον κόσμο, αλλά την πνευματική υπέρβαση του τελευταίου. Αφενός η πνευματική υπέρβαση του γήινου είναι η απόλυτη άρνησή του υπέρ του Θεού και αφετέρου το πνευματικό είναι που γίνεται η «δικαίωση» του γήινου, δηλαδή η αφαίρεση της αμαρτωλής μεροληψίας από αυτό. Τέλος, η νέα πνευματική ζωή του Αγίου Θεοφάντη αποκαλεί τη ζωή «χαριτωμένη». Ερμηνεύοντας Β' Κορ. 1, 12: με τη χάρη του Θεού ζούμε στον κόσμο, ο άγιος ο ερημίτης υποδηλώνει τον αληθινό ηγέτη του πνεύματος των Χριστιανών στη χάρη του Θεού. «Αλλά με τη χάρη του Θεού ζήσαμε στον κόσμο, δηλαδή ζήσαμε όπως μας ενέπνευσε η χάρη του Θεού, καθώς μας καθοδήγησε και όπως ενεργούσε μέσα μας. Η ζωή εν χάρη, εν χαρίτι, είναι το αντίθετο της προηγούμενης ζωής κατά σαρκική σοφία» 429. Ο ερμηνευτής περιγράφει τη ζωή της χάριτος ως το αντίθετο του εγωισμού. Και το καλό των άλλων δεν γίνεται σύμφωνα με τις δικές του σκέψεις, αλλά όλα γίνονται σύμφωνα με την έμπνευση της χάριτος, και ό,τι γίνεται δεν γίνεται με τη δική του δύναμη, αλλά με τη χάρη, η οποία παίρνει τις δυνάμεις του ατόμου μόνο ως όργανα για την εκδήλωση των πράξεών του. Το ανθρώπινο πνεύμα πρέπει, καταργώντας τον εγωισμό, να δώσει θέση στη δράση της χάρης του Θεού στον άνθρωπο. Η πνευματική ζωή τοποθετεί έτσι τον άνθρωπο πάνω από τη φύση του. Γι' αυτό όλοι οι ερμηνευτές μιλούν εδώ για τα σημεία, τα θαύματα, τα κατορθώματα και τη σοφία του Αποστόλου Παύλου. Ο άγιος Θεοφάνης, βασιζόμενος στις διδασκαλίες των ασκητών πατέρων, αποκαλεί επίσης την πνευματική ή τη γεμάτη χάρη ζωή «υπερφυσική», αλλά την επεκτείνει όχι σε έναν Απόστολο, αλλά σε όλους τους αληθινούς Χριστιανούς: «Οι Άγιοι Πατέρες διακρίνουν τρεις βαθμούς ή τάξεις ζωής στις οποίες το ίδιο άτομο μπορεί να περιστρέφεται από καιρό σε καιρό. Είναι μια ενάρετη ζωή, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της συνείδησης, δυνατή ακόμη και έξω από τη χάρη: η τρίτη είναι μια ζωή χάριτος, που αρχίζει, ωριμάζει και εκδηλώνεται με διάφορους τρόπους μέσω της δράσης της χάρης του Θεού και μόνο: ονομάζεται υπερφυσική και είναι δυνατή μόνο στον αληθινό Χριστιανισμό, αποτελώντας το χαρακτηριστικό γνώρισμά του» 431. Μόνο ένας ανανεωμένος εν Χριστώ γίνεται φορέας της χάριτος του Θεού. Έτσι, εν Χριστώ Ιησού είμαστε γεμάτοι με «όλες τις πνευματικές ευλογίες που ο Θεός ευχαρίστησε να συνδυάσει σε Αυτόν για μας», δηλαδή: «Το πιο απαραίτητο αγαθό για εμάς είναι η απαλλαγή από τις αμαρτίες και η ανανέωση της διεφθαρμένης φύσης μας» 432. Η δόξα χωρίς αυτήν, θα ήταν αδύνατο να λάβεις οτιδήποτε άλλο, ακόμα κι αν ο ίδιος ο Θεός ήθελε να δώσει κάτι: γιατί δεν θα υπήρχε τίποτα για να το δεχτείς και σε τίποτα να το εφαρμόσεις» 433 . Η ανανεωμένη εν Χριστώ φύση, δηλαδή το ανθρώπινο πνεύμα που αναβιώνει στο Βάπτισμα γίνεται «η βάση του γεμάτου χάρη Σύμπαντος του Θεού». Χωρίς το Βάπτισμα, «δεν θα υπήρχε τίποτα με το οποίο να λάβουμε» τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σε Επιβεβαίωση. ΝΑΙ. Chudinov, επικεφαλής επιμελητής των συλλογών του Τμήματος Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. Ο Άγιος Θεοφάνης στις επιστολές των Αθωνιτών μοναχών (βασισμένο σε υλικό από το Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης) Πολλά έχουν ήδη ειπωθεί και γραφτεί για τη σχέση που συνέδεε τον Άγιο Θεοφάνη, τον Ερημικό του Βισένσκι και τους κατοίκους της ρωσικής Μονής Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος (γνωστή και ως Ρουσίκ). Οι επαφές τους ήταν πολύ στενές και γόνιμες. Ως γνωστόν, ο άγιος προτίμησε να εκδώσει τα έργα του μέσω της Μονής Παντελεήμονα, χάρη στην οποία η μονή αυτή έγινε ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα πνευματικής έκδοσης βιβλίων. Οι Αγιορείτες εξέδωσαν σημαντικό μέρος των πνευματικών έργων και μεταφράσεων του Αγίου Θεοφάν: «Η πορεία προς τη σωτηρία», «Σκέψεις για κάθε μέρα του έτους από εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού», «Χαρακτήρες ενεργητικής ευσέβειας», «Ψαλτήρι ή Θεολογικοί στοχασμοί του Αγίου Εφραίμ του Σύρου», «Τα Έργα του Ιερωσίου, Πεντά «Φιλοκαλία», «Ο αόρατος πόλεμος του Νικόδημου του Αγίου Όρους», «Λόγοι Συμεών του Νέου Θεολόγου» κ.λπ. Χάρη στη μακροχρόνια συνεργασία του ερημιού Vyshensky με τη Μονή Παντελεήμονα, μετά τον θάνατο του αγίου, το εκτενές αρχείο του κατέληξε στη βιβλιοθήκη της μονής, η οποία φυλάσσεται ακόμη εκεί και μόλις πρόσφατα έγινε προσβάσιμη στην επιστημονική κοινότητα. Ο Άγιος Θεοφάν πραγματοποίησε εκτενή αλληλογραφία με τους μοναχούς του Ρούσικ. Ανταποκριτές του ήταν οι ηγούμενοι της μονής, Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Σούσκιν) (1820–1889) και Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Αντρέι (Βερέβκιν) (1834–1903), καθώς και άλλοι μοναχοί: Ιερομόναχος Αρσένιος (Μίνιν) (1823–1879) Βλαντιμίρ Κολέσμονκ (1823–1879) (1851–1918), Ιερομόναχος Vladislav (Popov) (1849–1918), Ιερομόναχος Denasy (Yushkov) (1859–1928). Έτυχε σχεδόν όλη η αλληλογραφία του Αγίου Θεοφάνη με τους Αθωνίτες να έχει καταλήξει στη βιβλιοθήκη της Μονής Παντελεήμονα. Ωστόσο, σε αρχεία της Ρωσίας σώζονται επιστολές από Αθωνίτες κατοίκους προς διάφορα πρόσωπα, στα οποία αναφέρεται ο ερημίτης του Βισένσκ. Ένα από αυτά τα αρχεία είναι το Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (OR RSL). Επιστολές από τον Άθω φυλάσσονται σε διάφορες συλλογές του Τμήματος Χειρογράφων. Ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς είναι διαθέσιμος στα αρχεία του Αρχιεπισκόπου Nikon (Rozh destvensky) της Vologda και του Totem (1851–1919) (F. 765). Ο Σεβασμιώτατος Νίκων όχι μόνο διατηρούσε ενεργή αλληλογραφία με τους Αθωνίτες κατοίκους, αλλά γνώριζε καλά και τον Άγιο Θεοφάνη, με τον οποίο αλληλογραφούσε, διαβουλεύτηκε για διάφορα θέματα, του έστειλε τα έργα του για κριτική και, όπως θα δούμε, συμμετείχε στην έκδοση των έργων του ίδιου του αγίου. Ο Σεβασμιώτατος Νίκων αλληλογραφούσε με τους ίδιους κατοίκους του Ρούσικ με τον Άγιο Θεοφάνη, για παράδειγμα, με τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Σούσκιν). Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος ήταν μια πραγματικά θρυλική προσωπικότητα για τον Ρωσικό Άθω. Όντας ο πρώτος ρωσικής καταγωγής ηγούμενος της Μονής Παντελεήμονα, ενίσχυσε τελικά τη θέση του ρωσικού μοναχισμού στο Άγιο Όρος, αύξησε τον αριθμό των αδελφών, έκτισε εκκλησίες και ίδρυσε πολλά μοναστήρια και αγροκτήματα της μονής του στη Ρωσία και σε άλλες χώρες. Επί Αρχιμανδρίτη Μακαρίου και των διαδόχων του, η μονή Παντελεήμονος ασκούσε ενεργή εκδοτική δραστηριότητα. Το μοναστηριακό τυπογραφείο τύπωσε πάνω από εκατό τίτλους μπροσούρες και έντυπα φύλλα, καθώς και μεγάλο αριθμό βιβλίων. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το κύριο θέμα των γραμμάτων που αποθηκεύονται στο OR RSL είναι οι δραστηριότητες έκδοσης βιβλίων. Οι περισσότερες επιστολές είναι αφιερωμένες στην έκδοση της Φιλοκαλίας (Φιλοκαλία), μιας συλλογής πατερικών έργων του 4ου-15ου αιώνα, που συγκεντρώθηκαν από τον Μητροπολίτη Κορίνθου Μακάριο και τον Νικόδημο τον Σβυατογκόρετ, ένα μοναδικό πεντάτομο έργο σε μετάφραση του αγίου Θεοφάνη. Για πρώτη φορά, η Φιλοκαλία μεταφράστηκε από τα ελληνικά στα σλαβικά από τον μοναχό Παΐσιο (Βελιτσκόφσκι). η μετάφραση δημοσιεύτηκε το 1793 στην Αγία Πετρούπολη. Στη συνέχεια, ο Άγιος Θεοφάν μετέφρασε τη «Φιλοκαλία» στα ρωσικά. Προκειμένου να κάνει τα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας προσιτά σε όποιον επιθυμεί να τα εξοικειωθεί, ο άγιος απομακρύνθηκε συνειδητά από την παράδοση που ασκούσε η Χάρη Του Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) να αναπαράγει πατερικά κείμενα όσο το δυνατόν ακριβέστερα. Η ρωσική μετάφραση του Αγίου Θεοφάνους δεν έγινε στην πραγματικότητα μια ακριβής μετάφραση, αλλά μια ελεύθερη επανάληψη των μεταφρασμένων κειμένων. Συντόμευσε ορισμένα κείμενα, αλλά συμπεριέλαβε και άλλα κείμενα συγγραφέων που δεν ήταν ούτε στην ελληνική ούτε στη σλαβική εκδοχή της Φιλοκαλίας. Με αυτή τη μορφή, το έργο έγινε πιο προσιτό όχι μόνο στους αναγνώστες του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, αλλά και σε όλες τις επόμενες γενιές. Με την έκδοση και διανομή αυτού του υπέροχου έργου ασχολήθηκε η Μονή Αγίου Παντελεήμονα. Ο πρώτος τόμος της Φιλοκαλίας εκδόθηκε το 1877, ο δεύτερος το 1884, ο τρίτος το 1888 και ο τέταρτος το 1889. και το πέμπτο - το 1899, μετά τον θάνατο του Αγίου Θεοφάν. Η κυκλοφορία κάθε τόμου ήταν 3.000 αντίτυπα. Η πρώτη από τις υπό εξέταση επιστολές από τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Σούσκιν) προς τον Νίκωνα (Ροζντεστβένσκι) γράφτηκε στις 22 Ιουνίου 1884: «Αγαπητέ μου στον Κύριο, σεβασμιώτατε πάτερ Νίκων! Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας! Τις προάλλες επιστρέψαμε στη Μόσχα ο δεύτερος τόμος της Φιλοκαλίας, που εστάλη εδώ. Αντίστοιχα υπό την επίβλεψή σας, δεν τον σταματήσαμε να το διαβάσει και ευχαριστούμε τον πολυπόθητο τόμο που θα εμφανιστεί σύντομα, αγαπητέ μας, για το έργο που κάνατε για να παρακολουθήσετε αυτό το θέμα ενίσχυσε ο ταπεινός προσευχόμενος Αρχιμανδρίτης Μακάριος, που σε σέβεται ειλικρινά 22 Ιουνίου 1884 Άγιος, Ρωσική Μονή Παντελεήμονα. Η ακόλουθη επιστολή του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου προς τον Σεβασμιώτατο Νίκωνα, με ημερομηνία 6 Μαΐου 1889, είναι επίσης αφιερωμένη στη δημοσίευση των έργων του Αγίου Θεοφάν: «...Παρακαλώ γράψτε για το βιβλίο του αείμνηστου π. Αρχιερέα Κασμένσκι: Συστηματική σειρά διδασκαλιών των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Δεν είναι ιδιαίτερο, όπως το Philokalia. Νομίζουμε ότι δεν είναι προσβάσιμο σε όλους, αλλά μόνο σε μορφωμένους και σοβαρούς ανθρώπους, φυσικά, θα ήταν ωραίο να το δεχθούμε ανάμεσα στις εκδόσεις μας, αλλά τώρα είναι πολύ δύσκολο για εμάς, γιατί η αναγκαιότητα μας ανάγκασε να πάρουμε όλα τα έργα του Σεβασμιωτάτου από τον ανιψιό του. Σαν αποτέλεσμα νομίζουμε ότι δεν θα κάνουμε λάθος αν αρνηθούμε το προτεινόμενο βιβλίο με τα αδέρφια του Αγίου Άθωνα» 435. Εδώ πρέπει να διευκρινιστεί ότι ο κύριος εκδότης των βιβλίων του Αγίου Θεοφάνους δεν ήταν μόνο η Μονή του Αγίου Παντελεήμονα, αλλά και ο αγαπημένος ανιψιός του αγίου, Alexey Gavrilovich Govorov (+1895), ο οποίος κατείχε τη θέση του επιμελητή της Μόσχας. Το 1878 ο Άγιος Θεοφάν μεταβίβασε στον ανιψιό του τα δικαιώματα έκδοσης των δημιουργιών του. Ο Alexey Gavrilovich δημοσίευσε περίπου 15 επιστημονικά και λογοτεχνικά έργα του θείου του, αλλά με τη συμβουλή του το 1888 μεταβίβασε το δικαίωμα πώλησης και έκδοσης στη Μονή Παντελεήμονα, ενώ παρέμεινε κάτοχος των χειρογράφων του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Όπως έγραψε σχετικά ο ίδιος ο Alexey Gavrilovich: «Ο αιδεσιμότατος ήθελε να με διευκολύνει στην έκδοση βιβλίων. Βρήκε δυνατό για μένα, για το συμφωνηθέν χρηματικό ποσό που μου καταβλήθηκε, να μεταφέρω την έκδοση και την πώληση των έργων του στη ρωσική Μονή Αγίου Παντελεήμονα, με την οποία έκανα ειδική γραπτή συμφωνία για αυτό το θέμα στις 25 Αυγούστου 1888. τα βιβλία πλέον ανατίθενται επιτέλους στον Άθω. Μπορούν να το δημοσιεύσουν μέχρι το τέλος του χρόνου, μόνο με πληρωμή κάθε φορά στον ανιψιό, και μετά στους απογόνους του» 437. Ο συγγραφέας της επόμενης σειράς επιστολών είναι ο διάδοχος του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου (Σούσκιν) ως πρύτανης της Μονής Παντελεήμονος, Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Αντρέι (Βερέβκιν). Ήρθε στη μοναστική ζωή ως βοηθός ιατρός και, έχοντας πράο και ευσεβή χαρακτήρα, εξελέγη ηγούμενος της Μονής Παντελεήμονος όχι μόνο κατόπιν αιτήματος του Γέροντα Μακαρίου, αλλά και με κλήρωση από οκτώ υποψηφίους. Ο πατέρας Andrey διαχειρίστηκε τον Russik για 14 χρόνια. Κάτω από αυτόν, η εκδοτική δραστηριότητα της μονής, που ξεκίνησε από τον Γέροντα Μακάριο, όχι μόνο συνεχίστηκε, αλλά και μεγάλωνε όλο και περισσότερο. Όταν το έμαθε ο Άγιος Θεοφάνης έδωσε την ευλογία του μετά τον θάνατό του να μεταφέρει ολόκληρη τη λογοτεχνική του κληρονομιά στη Μονή Παντελεήμονα. Είναι γνωστό ότι επί ηγουμένης του Αρχιμανδρίτη Αντρέι η μονή Παντελεήμονα τιμήθηκε με επίσκεψη της Θεοτόκου. Η πρώτη από τις επίμαχες επιστολές του Αρχιμανδρίτη Αντρέι, με ημερομηνία 4 Ιουνίου 1890, φυλάσσεται στα αρχεία της Μονής Όπτινα (F. 213) και απευθύνεται στον πρύτανη της, Αρχιμανδρίτη Ισαάκ (Αντιμόνοφ) (1810–1894), έναν από τους ανταποκριτές του Αγ. Ο Αρχιμανδρίτης Αντρέι έγραψε: "Σεβασμιώτατε, Σεβασμιώτατε Αρχιμανδρίτη πάτερ Ισαάκ! Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας! Παρακαλούμε δεχτείτε από εμάς το βιβλίο που σας στέλνουμε: "Ασκητικές οδηγίες στους μοναχούς από τον Άγιο Πατέρα μας Θεόδωρο τον Στουδίτη." Το βιβλίο αυτό αποτελεί τον 4ο τόμο της «Φιλοκαλίας» που εκδόθηκε από το μοναστήρι μας στα ρωσικά. σε αυτό, όπως θα δείτε, 335 διδασκαλίες μεταφρασμένες από τα ελληνικά από τον Επίσκοπο Θεοφάνη με μικρές συντομογραφίες. <…> Στους αείμνηστους γέροντες της Optina Hermitage ανήκει η τιμή της αρχικής μετάφρασης και έκδοσης των Ανακοινώσεων του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη από την περίφημη Συλλογή στα Νέα Ελληνικά. Ως εκ τούτου, είναι ιδιαίτερα επιθυμητό δια της Σεβασμιότητάς σας να καταστήσουμε ευρύτερα γνωστές τις δημοσιευμένες πλέον διδασκαλίες του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, ώστε να υπηρετήσουν πολλούς μοναχούς προς μεγάλη ωφέλεια και σωτηρία. <…> Αρχιμανδρίτης Αντρέι της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος με όλους τους εν Χριστώ αδελφούς του. 4 Ιουνίου 1890 Άγιον Όρος. Ρουσίκ. Το βιβλίο σας στέλνεται από τη Μόσχα, από το παρεκκλήσι μας» 438. Ας πούμε ότι τα έργα του αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, Βυζαντινού μοναχού, ασκητή και πνευματικού συγγραφέα, περιλήφθηκαν στον τέταρτο τόμο της Φιλοκαλίας σε μετάφραση του αγίου Θεοφάνη. Ο άγιος άρχισε να αναζητά χειρόγραφα των έργων του αγίου για μετάφραση το 1884. Στη συνέχεια, έγραψε στις επιστολές του: «Κάνω μια επιλογή οδηγιών προς τους μοναχούς από τη διδασκαλία του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη. Μεταφράζω τις Κατηχήσεις του μεγάλες και μικρές, στις οποίες υπάρχουν έως και 400 διδασκαλίες... Αυτή θα είναι η μόνη οδηγία για μοναχούς, κυρίως για τη μοναστική ζωή» 439. Το παρεκκλήσι της Μόσχας που αναφέρεται στην επιστολή είναι το παρεκκλήσι του Αγίου Παντελεήμονα που ανήκε στη μονή, που αρχικά βρισκόταν στην οδό Nikolskaya, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στην Πύλη Vladimirorod. Οι ακόλουθες δύο επιστολές από τον Άθω προς τον Σεβασμιώτατο Νίκωνα ενώνονται με ένα θέμα - την απραγματοποίητη πρόθεση του Αγίου Θεοφάνη να αναθεωρήσει τη μετάφρασή του στη Φιλοκαλία. Σε ένα από αυτά, χωρίς τέλος, υπογραφή και ημερομηνία, ένας άγνωστος Αθωνίτης ανταποκριτής έγραψε: «... Στο Tserkovn Vedom είχαμε τη χαρά να διαβάσουμε μια εξαιρετική κριτική του V και των προηγούμενων τόμων της Φιλοκαλίας, υπογεγραμμένη με τα γράμματα G.I. Φυσικά, αυτά είναι έργα σου, πάτερ. Ευχαριστώ πολύ. God bless you! The Index to the Philokalia. Δεν ήταν ικανοποιητικός, αλλά ο Άγιος Δάσκαλος δήλωσε ότι θα το κάνει μόνος του, γιατί ο Θεός να του δώσει υγεία και όραμα για να συνεχίσει το έργο του. Η δεύτερη επιστολή, του Αρχιμανδρίτη Αντρέι, γράφτηκε στις 7 Απριλίου 1894, μετά τον θάνατο του Οσίου Θεοφάνη. Από το περιεχόμενό του είναι ξεκάθαρο πώς οι Αθωνίτες κάτοικοι θρήνησαν το θάνατο του ερημιού Βισένσκι: «... Έτσι ο Σωστός Σεβασμιώτατος Θεόφαν, ο παραγωγικός πνευματικός συγγραφέας, ο κύριος συγγραφέας των εκδόσεων μας, απεβίωσε από αυτόν τον κόσμο. Αιώνια μνήμη στον άγιο του Θεού! Μια τέτοια απώλεια είναι πολύ ευαίσθητη για εμάς. Ο π. Φιλοκαλία, είναι σαν να εμπιστευόμαστε τη διόρθωση της Φιλοκαλίας αυτές τις τροπολογίες και τις περιμένουμε. Εν τω μεταξύ, ο Stepan Ivanovich μας συμβούλεψε να πάρουμε το δικό μας αντίγραφο της Vladyka, με την ελπίδα ότι είχε κάνει διορθώσεις, αλλά σχεδόν, γιατί ο αείμνηστος Vladyka μόλις πρόσφατα υποσχέθηκε να αρχίσει να αναθεωρεί τη «Φιλοκαλία» του Ρώσου Ηγουμένου της Μονής Παντελεήμονα στον Άθω, του Αρχιμανδρίτη Ανδρέα με όλα του. Άγιος Άθως 7 Απριλίου 1894» 441. Στην επιστολή αυτή αναφέρθηκε το όνομα του πατέρα του μοναχού Vladislav-Athos Vladislav (Popov), ο οποίος ήταν επικεφαλής της εκδοτικής επιχείρησης της μονής στη Μόσχα για περισσότερα από 30 χρόνια. Ο πατέρας Vladislav συγκέντρωσε και επιμελήθηκε έναν τεράστιο αριθμό βιβλίων, επικοινώνησε με όλους τους συγγραφείς, τους εκδότες, τους εκδότες και τους χρηματοδότες. Με βάση τις χιλιάδες επιστολές που έγραψε, είναι δυνατή η ανασύσταση της ιστορίας της εκδοτικής επιχείρησης της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα. Επιπλέον, η επιστολή αναφέρει τον Stepan Ivanovich Ponomarev (1828–1913), έναν διάσημο Ρώσο συγγραφέα-βιβλιογράφο, συγγραφέα έργων για τη βιβλιογραφία της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορικής λογοτεχνίας. Ο Στέπαν Ιβάνοβιτς συνέταξε καταλόγους με τα έργα του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ), του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι), του Μητροπολίτη Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ), ένα ευρετήριο των «Τεσσάρων Μεναίων» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Το 1873–1874 ο Ponomarev επισκέφθηκε τον Άθω και τους Αγίους Τόπους, συνέταξε καταλόγους της βιβλιοθήκης της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα. Για τις υπηρεσίες του, οι σύγχρονοί του ονόμασαν τον Στέπαν Ιβάνοβιτς «ο τραγουδιστής των Αγίων Τόπων». Μετά τον θάνατο του Αγίου Θεοφάν Παντελεήμονα το 1894, η μονή προέβη στην έκδοση της αλληλογραφίας του. Αυτό αντικατοπτρίζεται σε μια επιστολή του Αρχιμανδρίτη Αντρέι προς τον Σεβασμιώτατο Nikon (Rozhdestvensky) με ημερομηνία 12 Δεκεμβρίου 1898: «... Ο Ο. Βλάντισλαβ πιθανώς συναντά μερικές φορές μαζί σας. Πιστεύω ότι υπό την επίβλεψή του η εκτύπωση των επιστολών του Αγίου Θεοφάνου θα συνεχιστεί σωστά. Ο αρχιερέας Χίτροφ δεν γνωρίζουμε έναν τέτοιο ηγέτη, ελπίζω να μην τον αφήσετε με τις συμβουλές και τις οδηγίες σας, που σας ζητώ ειλικρινά να κάνετε με όλους τους εν Χριστώ αδερφούς του. 442. Αναφέρονται στην επιστολή, ο πατέρας Vladislav και ο πατήρ Αρχιερέας Khitrov είναι ο ήδη αναφερόμενος Αθωνίτης σχηματοποιός Vladislav (Popov) και ο Mikhail Ivanovich Khitrov, πνευματικός συγγραφέας, ιερέας της Εκκλησίας της Αικατερίνης στο Ορφανοτροφείο της Μόσχας. Ο π. Μιχαήλ ήταν ο συντάκτης της πρώτης βιογραφίας του Αγίου Θεοφάνη, καθώς και ο πρώτος κηδεμόνας των πρώιμων ορφανών παιδιών του Αλεξέι Γκαβρίλοβιτς. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειές του, το αρχείο του Αγίου Θεοφάνη κατέληξε στη βιβλιοθήκη Russik. Μία από τις επιστολές από τον Άθωνα προς τον Παναγιώτατο Νίκωνα (Rozhdestvensky) γράφτηκε στις 23 Φεβρουαρίου 1894 από τον Ιεροσήμαμον Βλαδίμηρος (Κολέσνικοφ), μαθητή του μεγάλου Αθωνίτη πρεσβύτερου Αρσένιου (Μίνιν). Η υπακοή του πατέρα Βλαδίμηρου ήταν να οργανώσει την εκδοτική επιχείρηση της Μονής Παντελεήμονα. Υπήρξε ο διοργανωτής της έκδοσης πλήθους βιβλίων, ο επιμελητής-συντάκτης της σειράς «Συνομιλητής Ψυχής», στην οποία, επιπλέον, ηγήθηκε της ενότητας «Άθως Χρονικό». Εκτός από την οργάνωση της εκδοτικής επιχείρησης, ο πατέρας Βλαντιμίρ συμμετείχε επίσης στη διανομή βιβλίων που εκδόθηκαν από το μοναστήρι σε όλη τη Ρωσία. Μερικές από τις επιστολές του, που φυλάσσονται στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, γράφτηκαν από τη Μόσχα, όπου η Μονή του Αγίου Παντελεήμονα είχε προαύλιο στην οδό Bolshaya Polyanka, καθώς και το ήδη αναφερόμενο παρεκκλήσι του Αγίου Παντελεήμονα. Ο πατέρας Βλαντιμίρ έγραψε: «... Έτσι ο Σεβασμιώτατος εκοιμήθη. Feofan, διάσημος ασκητής και συγγραφέας. Τα απροσδόκητα νέα ήταν κατά κάποιο τρόπο πολύ εκπληκτικά. Πολλά έχουν γραφτεί ήδη για αυτόν σε περιοδικά, αλλά, δυστυχώς, όχι μόνο λεπτομέρειες, αλλά σχεδόν τίποτα άλλο δεν έχουν ειπωθεί για τον θάνατο και την ταφή του. Κάποιοι από εμάς γράψαμε από τη Μόσχα ότι βρέθηκε ήδη νεκρός, με το αριστερό του χέρι στο στήθος και το δεξί να ευλογεί. Είναι αλήθεια; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο εκλιπών άγιος έλαβε έλεος από τον Κύριο, και β. m. και τόλμη, με τις προσευχές του ο Κύριος να μας ελεήσει. Ιερομόναχος Βλαδίμηρος. Άγιος Άθως, 23 Φεβρουαρίου 1894." 443. Η τελευταία επιστολή που εξετάζουμε ξεχωρίζει από τη γενική σειρά. Όσον αφορά τον χρόνο γραφής, είναι η αρχαιότερη (με ημερομηνία 30 Οκτωβρίου 1859) και δείχνει ότι μεταξύ των Αθωνιτών ανταποκριτών του Αγίου Θεοφάν υπήρξαν κάτοικοι όχι μόνο από τους μοναχούς, αλλά και από άλλους Ρώσους. Ιωσήφ (Λασέφσκι), ηγούμενος της μονής Παντοκράτορα, γνωστός από τον 14ο αιώνα και απευθυνόμενος στον Pyotr Ivanovich Sevastyanov (1811–1867), διάσημο Ρώσο αρχαιολόγο και συλλέκτη χριστιανικών αρχαιοτήτων. Περιέχει τις ακόλουθες γραμμές: «... Σας παρακαλώ ταπεινά να στείλετε τη συνημμένη επιστολή που απευθύνεται στον πιο άξιο Επίσκοπο, τον Σεβασμιώτατο Θεοφάν, ως μεγάλη χάρη για μένα! Εξοχότατε, πολυζηλωτάτη Μπογκομολέτς Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ. 1859 Οκτωβρίου 30 ημέρες. M. Pantocrator" 444. στις συλλογές του Τμήματος Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. Προφανώς, έφτασε τελικά στον παραλήπτη... Οι επιστολές που ανακαλύφθηκαν στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, αν και δεν γράφτηκαν απευθείας από τον αιδεσιμότατο Θεόφαν και δεν απευθύνονται σε αυτόν, εξακολουθούν να αποτελούν πηγή ενδιαφέρουσες και συχνά πολύτιμες πληροφορίες για τη ζωή και τα έργα του αγίου, καθώς τόσο οι συγγραφείς όσο και οι παραλήπτες ήταν άνθρωποι που γνώριζαν καλά τον άγιο και τον βοήθησαν στα έργα του. Αυτές οι επιστολές είναι αντάξιες των πληροφοριών που περιέχουν να περιλαμβάνονται στο «Χρονικό του Βίου του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι». S.G. Kholopov, επικεφαλής της βιβλιοθήκης, δάσκαλος στο Θεολογικό Σεμινάριο Ryazan. Διδασκαλία για την ψυχή του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι Η Εκκλησιαστική Παράδοση δεν έχει ακόμη αναπτύξει έναν γενικά αποδεκτό θεολογικό ορισμό της έννοιας της ανθρώπινης ψυχής. Στην Ορθόδοξη θεολογία, αρκετές απόψεις για τη φύση της ψυχής είναι αρκετά αποδεκτές: τριών συστατικών (πνεύμα, ψυχή και σώμα) και δύο συστατικών (ψυχή και σώμα). Το κύριο πράγμα είναι να καταλάβουμε ότι η ψυχή έχει μια εντελώς διαφορετική κτιστή φύση από τον ορατό και υλικό κόσμο. Μόνο οι εκδηλώσεις του είναι προσιτές στον άνθρωπο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ανθρώπινη ψυχή έχει τη δική της ιδιαίτερη φύση, αλλά τι είναι στην ουσία και τι είναι; Υπάρχει μια λανθασμένη αντίληψη ότι η ψυχή έχει θεϊκή φύση και ότι είναι ομοούσια με τον Θεό. Αυτή η γνώμη προκύπτει σε σχέση με την αορατότητα της ψυχής και την παρουσία θεοειδών ιδιοτήτων σε αυτήν (νου, αθανασία). Η πατερική παράδοση απορρίπτει κατηγορηματικά αυτήν την ιδέα, γιατί η Αγία Γραφή μαρτυρεί ευθέως τη φυσική διαφορά μεταξύ του πλάσματος και του Δημιουργού και την αδυναμία της σύγχυσής τους. Ο μοναχός Μακάριος της Αιγύπτου γράφει σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Η ψυχή δεν είναι από τη φύση του Θεού και όχι από τη φύση του κακού σκότους, αλλά είναι ένα έξυπνο πλάσμα γεμάτο ομορφιά, σπουδαίο και υπέροχο, μια όμορφη ομοίωση και εικόνα του Θεού» 445. Στην ιστορία της Εκκλησίας, προέκυψε σταδιακά ένα δόγμα που προκάλεσε διαμάχη μεταξύ διαφόρων θεολόγων - αυτή είναι η ιδέα της σωματικότητας της ψυχής. Τον 19ο αιώνα, μια γνωστή θεολογική διαφωνία προέκυψε μεταξύ των αγίων Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ) και Θεοφάνη του Εσωτερικού για το θέμα αυτό 446 . Ο Άγιος Ιγνάτιος στο δοκίμιό του «Ο Λόγος περί Θανάτου» τεκμηριώνει την ιδέα της ιδιαίτερης υλικότητας της φύσης των αγγέλων και των ανθρώπινων ψυχών. Η σκέψη του είναι η εξής: «Η ψυχή είναι ένα αιθέριο, πολύ λεπτό ιπτάμενο σώμα που έχει ολόκληρη την εμφάνιση του χονδροειδούς σώματός μας, όλα τα μέλη του, ακόμη και τα μαλλιά του, τον χαρακτήρα του προσώπου της - με μια λέξη, πλήρη ομοιότητα με αυτό» 447. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός σκέφτηκε διαφορετικά για το θέμα αυτό. Πρέπει να σημειωθεί ότι γενικά είχε θετική στάση απέναντι στο έργο του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ), αλλά πίστευε ότι τέτοιες κρίσεις ήταν υπερβολικά υλιστικές. Εκθέτει λεπτομερώς τις απόψεις του στο βιβλίο «Η Ψυχή και ο Άγγελος – Όχι το Σώμα, αλλά το Πνεύμα». Εδώ γράφει ότι οι ανθρώπινες ψυχές και οι άγγελοι, έχοντας πνευματική, άυλη φύση, μπορεί επίσης να ντύνονται με κάποιο είδος αιθέριου σώματος-κελύφους, αλλά είναι λάθος να πιστεύουμε ότι όλες οι ψυχές ανάγονται σε μια λεπτή ουσία - τον αιθέρα. Ο άγιος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι τέτοιες ιδιότητες της ψυχής όπως: η συνείδηση, η ελευθερία, η ηθική δεν μπορούν να είναι καρπός της δραστηριότητας οποιασδήποτε ουσίας, ακόμη και μιας πολύ εκλεπτυσμένης. Κατά συνέπεια, το πιο σημαντικό πράγμα στην ψυχή βρίσκεται πέρα από τα όρια της ύλης, και επομένως η ψυχή δεν είναι μόνο το αιθέριο σώμα: «Εννοείται ότι ένα άτομο που έχει συνείδηση του εαυτού του, ενεργεί ελεύθερα, σκέπτεται, επιθυμεί και αισθάνεται δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να είναι το ίδιο το σώμα-ψυχή (αιθερική ψυχή), αλλά πρέπει να υπάρχει κάτι που θα κατοικεί μέσα σε αυτό το σώμα και ένα όργανο. κατοικία» 448. Ο Άγιος Θεοφάνης, αποκαλύπτοντας την Ορθόδοξη διδασκαλία περί της πνευματικής άυλης αρχής στον άνθρωπο, περιγράφει την έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας, που καθορίζει τον τρόπο ύπαρξης της φύσης του, αλλά δεν είναι φύση. Τις περισσότερες φορές αποκαλεί αυτή την αρχή σε ένα άτομο τη λέξη «πνεύμα», αλλά για να αποκαλύψει το νόημα χρησιμοποιεί τις λέξεις «πρόσωπο», «υποκείμενο», «κάποιος», δηλαδή προσωπικές κατηγορίες 449. Η ανθρώπινη ψυχή, όντας απλή και αδιαίρετη, εκδηλώνεται μέσα από τις τρεις δικές της δυνάμεις. Ο άγιος τους ονομάζει σκεπτόμενους, επιθυμητούς και αισθανόμενους. Μερικοί άγιοι πατέρες αναφέρονται σε αυτές τις δυνάμεις ως: λογικές, ευερέθιστες και επιθυμητές 450. Η νοητική ή λογική δύναμη της ψυχής δρα μέσω της σκέψης ή, όπως λένε οι άγιοι πατέρες, μέσω του εσωτερικού λόγου 451. Ο Άγιος Θεοφάνης γράφει ότι οι επιθυμίες και τα συναισθήματα ταράζονται υπό την επίδραση της σκέψης 452. Οι σκέψεις γεννιούνται κατευθείαν από την ψυχή, αλλά αμέσως ντύνονται με μια εικόνα. Άρα η σκεπτόμενη πλευρά της ψυχής είναι εντελώς μεταφορική 453. Από την άλλη, η φαντασία και η μνήμη δεν σκέφτονται από μόνα τους, είναι μόνο βοηθητικές δυνάμεις. Την ικανότητα της ψυχής, από την οποία πηγάζουν τέτοια ερωτήματα και από την οποία δημιουργούνται σκέψεις ως απάντηση σε αυτά, ο Θεόφαν ο Ερημνής αποκαλεί λογική. Η δουλειά της λογικής είναι να συλλογίζεται, να σκέφτεται και να βρίσκει τις απαιτούμενες λύσεις. Στη νοητική του περιοχή, ο άνθρωπος βλέπει συχνά μια συνεχή κίνηση εικόνων και ιδεών χωρίς συγκεκριμένο σκοπό ή σειρά, αλλά αυτό δεν είναι συλλογισμός, αλλά περιπλάνηση και σκόρπιση σκέψεων 454. Ο Άγιος Θεοφάν γράφει ότι το άτομο συχνά περνά τον περισσότερο χρόνο του σε άεργες σκέψεις και περιπλανώμενες σκέψεις 455. Ωστόσο, η σκέψη δεν έχει πάντα αρνητικό νόημα. Υπάρχουν καλές θεϊκές σκέψεις, δηλαδή που τίθενται στην καρδιά από τον Θεό ή έναν φύλακα άγγελο. Ο Απόστολος Παύλος δίνει οδηγίες να απομακρυνθούν από τις σαρκικές σκέψεις και να αγωνιστούν για πνευματικές (Ρωμ. 8:6-7). Μετά την Άλωση, ο άνθρωπος έχασε την εξουσία πάνω στον εαυτό του. Η αυτοβούληση άρχισε να αντανακλάται, πρώτα απ' όλα, στις κατώτερες ικανότητες της ψυχής, και μέχρι να βγει από την κατάσταση της πτώσης, θα παραμείνει σκλάβος της, συχνά αναληθούς ή ψευδούς, φαντασίας του. "Το έργο της μεταμόρφωσης του κάτω μέρους της ψυχής ενός ανθρώπου είναι δύσκολο και μακρύ, αλλά απαραίτητο για την επιτυχία στην πνευματική ζωή. Η δουλειά και ο χρόνος τελικά υποτάσσουν τη φαντασία και η ειρήνη και η σιωπή εγκαθίστανται στον εσωτερικό κόσμο" 456. Η επιθυμητή δύναμη βοηθά στην πραγματοποίηση των προθέσεων, των επιθυμιών και των φιλοδοξιών ενός ατόμου. Αυτή είναι η ενεργή ενέργεια, η οποία περιλαμβάνει τις βουλητικές ιδιότητες της ψυχής. Ο άγιος γράφει σχετικά ως εξής: «Η δύναμη που λειτουργεί εδώ είναι η θέληση, η οποία θέλει και θέλει να αποκτήσει, να χρησιμοποιήσει ή να κάνει ό,τι θεωρεί χρήσιμο για τον εαυτό της, ή απαραίτητο ή ευχάριστο, και δεν θέλει ή επιθυμεί κάτι αντίθετο. δράση όταν χρειάζεται» 457. Έτσι, η επιθυμητή δύναμη, χάρη στη θέληση, εξασφαλίζει τη δραστηριότητα ενός ατόμου και οργανώνει την ικανοποίηση των αναγκών και των επιθυμιών του. «Η δουλειά της είναι να προσδιορίζει την εικόνα, τη μέθοδο και το μέτρο ικανοποίησης των επιθυμιών που δημιουργούνται από τις ανάγκες» 458. Οι θετικές εκδηλώσεις της επιθυμητής δύναμης εκφράζονται στη διαμόρφωση δεξιοτήτων και κανόνων ζωής, στην τήρηση κανόνων, παραδόσεων, στην ανάπτυξη του χαρακτήρα, της ηθικής και της σύνεσης. «Οι πηγές των επιθυμιών πρέπει να είναι οι φυσικές ανάγκες στην καθιερωμένη οικογενειακή και κοινωνική ζωή» 459. Οι αρνητικές εκδηλώσεις επιθυμητής δύναμης εκδηλώνονται σε τέτοια πάθη όπως: ασυνέπεια, αταξία, αυταπάρνηση σε επιθυμίες και πράξεις, υλοποίηση αμαρτωλών προθέσεων, καταστολή συνείδησης, λαγνεία, αμετροέπεια, απληστία, λαγνεία εξουσίας, υπερηφάνεια 460. Η θέληση είναι η πιο σημαντική ιδιότητα οποιασδήποτε λογικής φύσης. Η ανθρώπινη βούληση είναι ένα ειδικό πνευματικό όργανο του ατόμου, που του επιτρέπει να πραγματοποιεί σκόπιμες δραστηριότητες. Κινητήρας της ενεργού ζωής, σύμφωνα με τις διδαχές του αγίου Θεοφάνη, είναι η σύνεση, που είναι ο ίδιος λόγος, μόνο στην υπηρεσία της θέλησης. Η σύνεση καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να γίνει, ώστε να επιτευχθεί αυτό που είναι νομικά επιθυμητό. «Η φυσική νόμιμη δραστηριότητα της θέλησης... είναι η κυρία όλων των δυνάμεών μας και όλης της ζωής» 461. Η ευαίσθητη ή ευερέθιστη δύναμη αναφέρεται στην αισθητηριακή-συναισθηματική σφαίρα της ανθρώπινης φύσης. Αυτή η ενέργεια παρέχει την αντίληψη των εντυπώσεων, των εμπειριών και την πρωταρχική συναισθηματική ανταπόκριση σε αυτές, διαμορφώνει γεύσεις και προτιμήσεις. Η αισθησιακή δύναμη καθορίζει την εσωτερική κατάσταση ολόκληρης της ψυχικής και σωματικής σύνθεσης ενός ατόμου και δίνει δύναμη για όλες τις διαδικασίες της ζωής. Τι είναι συναίσθημα; Το συναίσθημα είναι ένα όργανο της ψυχής που έχει σχεδιαστεί για να αντιλαμβάνεται τις επιρροές του γύρω κόσμου. Εφόσον μιλάμε για την ψυχή, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των πέντε σωματικών αισθήσεων (όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή) και την αίσθηση της ψυχής. Σύμφωνα με την πατερική διδασκαλία, η ανθρώπινη ψυχή έχει λεπτή ευαισθησία ή ένα ενιαίο πνευματικό συναίσθημα, που πραγματοποιείται στον εξωτερικό κόσμο μέσω των αισθητηρίων οργάνων που μας είναι γνωστά 464. Να τι γράφει σχετικά ο Άγιος Θεοφάν: «Ό,τι παράγεται από τη διανοητική και ενεργητική πλευρά του εναποτίθεται στην καρδιά. Οι ίδιες οι εξωτερικές αισθήσεις δεν επαρκούν για τη γνώση του εξωτερικού κόσμου. Θετικές εκδηλώσεις ευερέθιστης δύναμης: ζήλος για τον Θεό, θάρρος, τόλμη, μίσος για το κακό και την αμαρτία, ειλικρινής αγάπη για τον Θεό και τους γείτονες. Ο άγιος ονομάζει τη ζήλια κινητήρια δύναμη της θέλησης, που προέρχεται από την καρδιά 466. Αρνητικές εκδηλώσεις: άδικος θυμός, καυτή ιδιοσυγκρασία, φθόνος, έχθρα, συκοφαντία, τάση για καυγά, μνησίκακο, υπερηφάνεια, αλαζονεία. Ο Άγιος Θεοφάν γράφει ότι τα πάθη τυραννούν περισσότερο από όλα την καρδιά: «Πώς ο θυμός καίει την καρδιά! Πώς τον βασανίζει το μίσος του! Πόσο οξύνει ο κακός φθόνος... Ναι, αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά, θα διαπιστώσουμε ότι όλα τα άγχη και οι πόνοι μας είναι από πάθη» 467. Sensitive or irritable power is rooted in the human heart 48. Έτσι, η διδασκαλία για την ψυχή του αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού, αφενός, διακρίνεται από πρωτοτυπία σκέψης και απλότητα παρουσίασης, αφετέρου από τη συμμόρφωσή της με την αρχαία πατερική ασκητική παράδοση και την Εκκλησιαστική Παράδοση. Alexey Chernikov, φοιτητής 2ου έτους μεταπτυχιακού στο SPbDA. Αμοιβαίες ευθύνες των συζύγων (βασισμένο στο βιβλίο του αγίου Θεοφάνη του Ερημιστή «Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας») Σεβασμιώτατε, αγαπητοί πατέρες, αδελφοί και αδελφές! Το θέμα της έκθεσής μου: «Αμοιβαίες ευθύνες των συζύγων». Πιθανώς, ένα τέτοιο θέμα μπορεί να ακούγεται περίεργο, αφού θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ένας επίσκοπος που δεν ήταν παντρεμένος θα γνώριζε για τις περιπλοκές της οικογενειακής ζωής; Όμως ο Άγιος Θεοφάνης είχε εκτενή αλληλογραφία και ανάμεσα στα πνευματικά του παιδιά υπήρχαν και άνθρωποι της οικογένειας. Επιπλέον, έζησε κατά τη διάρκεια του παραδοσιακού ρωσικού τρόπου ζωής και της οικογενειακής ιεραρχίας. Επομένως, οι σκέψεις του αγίου για την οικογενειακή ζωή, και ειδικότερα για τις ευθύνες των συζύγων, μπορεί να μας ενδιαφέρουν. Ας στραφούμε στο έργο του «The Outline of Christian Moral Teaching». Ας εξετάσουμε πρώτα τις ευθύνες ενός συζύγου. Ο Άγιος Θεοφάνης γράφει ότι «ο σύζυγος είναι η κεφαλή της συζύγου» 469. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, οι σύζυγοι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού, αλλά στην οικογένεια έχουν διαφορετικές λειτουργίες και ευθύνες με βάση το φύλο. Η οικογένεια έχει το δικό της σύστημα ιεραρχίας και υποταγής. Κεφάλι της οικογένειας είναι ο Χριστός, ο σύζυγος είναι το κεφάλι της γυναίκας, η σύζυγος είναι ο βοηθός του συζύγου της και τα παιδιά υπακούουν στους γονείς τους. Τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός άνδρα και μιας γυναίκας καθορίζουν επακριβώς ότι είναι φυσικό για έναν άνδρα να είναι το κεφάλι και η γυναίκα να είναι η βοηθός του. Αυτές οι σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής χτίζονται στην αμοιβαία ελεύθερη συναίνεση και αγάπη 470. Η ηγεσία του συζύγου πρέπει να διακρίνεται από τον δεσποτισμό: η εξουσία στη χριστιανική κατανόηση είναι υπηρεσία. Ο σύζυγος πρέπει να ασκεί εξουσία ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, Ο Οποίος «καμία φήμη, παίρνοντας μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7) και πήγε στον Σταυρό για την Εκκλησία. Το κριτήριο για το αν ένας σύζυγος ασκεί σωστά την εξουσία του είναι η μέριμνα για την αληθινή ευημερία όλων των μελών της οικογένειας 471. Σύμφωνα με τον άγιο Προς Θεοφάν, «αυτή η εξουσία δεν πρέπει να είναι δεσποτική, αλλά αγαπητική. Να έχεις μια γυναίκα φίλη και με δυνατή αγάπη να την αναγκάζεις να σου υποταχθεί» 472. Ο Άγιος Θεοφάν συνεχίζει: «Ο αρχηγός της οικογένειας... πρέπει να φροντίζει πλήρως και ολοκληρωμένα ολόκληρο το σπίτι (εννοεί όχι μόνο το νοικοκυριό, αλλά πρωτίστως όλα τα άλλα μέλη της οικογένειας)... και να το φροντίζει προσεκτικά, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως υπεύθυνο και ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων για τα καλά και τα κακά του. γιατί στο πρόσωπό του αντιπροσωπεύει τα πάντα, για αυτόν λαμβάνει ντροπή και επιδοκιμασία, πονάει και διασκεδάζει» 473. Η οικογένεια πρέπει να έχει κεφάλι, αλλά, δυστυχώς, συχνά όχι μόνο η σύζυγος, αλλά και ο σύζυγος, που καλείται να είναι επικεφαλής, αντιτίθεται σε αυτό. Ένας σύγχρονος άντρας συχνά μεγαλώνει χωρίς πατέρα, από γυναίκες και δεν έχει κανέναν να ακολουθήσει ως παράδειγμα. Και σε ένα πραγματικό ανθρωπιστικό μοντέλο κοινωνίας, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι μεταξύ τους. Σημειώστε ότι ο αρχηγός της οικογένειας αναλαμβάνει την πλήρη ευθύνη, όχι μερική, και δεν τη διανέμει. Ό,τι κι αν κάνουν η γυναίκα ή τα παιδιά του, απαντά. Είναι δύσκολο για έναν άντρα να το δεχτεί αυτό και φοβούμενος το βάρος της ευθύνης, το μεταθέτει στη γυναίκα του. Οι περισσότερες οικογένειες, συμπεριλαμβανομένων των ορθόδοξων, ζουν υπό τη ρητή ή κρυφή ηγεσία της συζύγου 474. Για να δούμε τι ευθύνες έχει ο επικεφαλής; Πρώτον, σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, η φροντίδα του συζύγου πρέπει να κατευθύνεται σε «μια συνετή, σταθερή και πλήρη οικονομία, για να έχει ο καθένας εφικτή ικανοποίηση σε όλα, μια ανώδυνη και άνετη ζωή. Σε αυτό η καθημερινή σοφία είναι τίμια, ευλογημένη από τον Θεό... Από αυτή την άποψη είναι ο διαχειριστής και ο κυρίαρχος των υποθέσεων». Η οικονομική υποστήριξη της οικογένειας είναι σημαντική ευθύνη του συζύγου, αλλά, δυστυχώς, συχνά αναλαμβάνει αυτή τη μία ευθύνη και όλα τα άλλα τα δίνει στη γυναίκα του. Τι να κάνουμε, αφού στις μέρες μας ο σύζυγος πρέπει πραγματικά να δουλέψει πολύ για να ταΐσει την οικογένειά του; Ας είναι έτσι, αλλά θα έπρεπε, τουλάχιστον σε μικρότερο βαθμό, να μην χάσει τα άλλα καθήκοντα του επικεφαλής 475. Ο άγιος ονομάζει το δεύτερο καθήκον του συζύγου: «Ενώ προσέχει την πρόοδο των υλικών υποθέσεων, τον έχει και πνευματικές υποθέσεις. Το κύριο πράγμα εδώ είναι η πίστη και η ευσέβεια. Η οικογένεια είναι η εκκλησία. να τακτοποιήσει» 476. Ο σύζυγος «πρέπει να τη φροντίζει (τη γυναίκα του), να φροντίζει για την ψυχική και ηθική της τελειότητα, κόβοντας συγκαταβατικά και υπομονετικά τα κακά και φυτεύοντας τα καλά, υπομένοντας αυτά που είναι αδιόρθωτα σε σώμα ή χαρακτήρα αυτάρεσκα και ευσεβώς» 477. Ο αρχηγός είναι υπεύθυνος για την πνευματική ζωή της οικογένειας: πόσο ευσεβείς είναι η γυναίκα και τα παιδιά του, τι συμβαίνει στον πνευματικό τους κόσμο, τι τρέφει την ψυχή τους: ποιος είναι ο κοινωνικός κύκλος των παιδιών, τι διαβάζουν, πώς περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους κ.λπ.; Είναι ο σύζυγος που είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού για την ανατροφή των παιδιών και η σύζυγος τον βοηθά σε αυτό. Ωστόσο, συχνά αυτή την ευθύνη του επικεφαλής αναλαμβάνει ο σύζυγος: προσεύχεται με τα παιδιά και είναι υπεύθυνη για τη θρησκευτική και πολιτιστική εκπαίδευση. Πώς πρέπει να είναι; Αν η σύζυγος θέλει να βοηθήσει τον σύζυγό της, τότε, αφενός, δεν χρειάζεται να αναλάβει το ρόλο της κεφαλής, να μην είναι η κινητήρια δύναμη, αλλά, αφετέρου, να μην κάθεται και να περιμένει τον άντρα της να σκεφτεί, για παράδειγμα, τη θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών. Πρέπει να μελετήσει το θέμα και να προσφέρει τις ιδέες της στον άντρα της για λύση. Ο άντρας νιώθει αρχηγός της οικογένειας. Αν δεν αντιληφθεί τον εαυτό του ως κεφάλι, αρχίζει να αντιστέκεται σε αυτό: μπορεί να κάνει ένα σκάνδαλο, επιβεβαιώνοντας την κυριαρχία του, να ξεφύγει από την τραυματική πραγματικότητα μέσω διαφόρων εθισμών ή ακόμα και να φύγει από την οικογένεια. Τρίτον, «Έχοντας τακτοποιήσει τα πάντα μέσα με το ένα χέρι, πρέπει να ενεργεί έξω με το άλλο· να κοιτάζει προς τα μέσα με το ένα μάτι και προς τα έξω με το άλλο. Η οικογένεια είναι πίσω του. Εμφανίζεται στην κοινωνία και η κοινωνία τον αναλαμβάνει απευθείας για όλη την οικογένεια. Επομένως, όλες οι απαραίτητες επικοινωνίες και δημόσιες υποθέσεις είναι πάνω του». Όλες ή η συντριπτική πλειοψηφία των ευθυνών εκτός οικογένειας είναι ευθύνη του συζύγου. Για παράδειγμα, η εγγραφή ενός παιδιού στο σχολείο, η παρακολούθηση μιας συνάντησης γονέων και δασκάλων, η επισκευή, η κλήση ενός υδραυλικού κλπ. Ο σύζυγος είναι ο εκπρόσωπος της οικογένειας στην κοινωνία, το πρόσωπό της. Και τέλος, «έχει την ευθύνη να διαφυλάξει τα γενικά οικογενειακά έθιμα και τα δικά του ιδιωτικά, και στην τελευταία περίπτωση, ιδιαίτερα να διατηρήσει το πνεύμα και την ηθική των προγόνων του στην οικογένεια και να μεταλαμπαδεύει τη μνήμη τους από γενιά σε γενιά» 478. διατηρούν τις παραδόσεις και τα έθιμα της οικογένειας. Ο σύζυγος μπορεί να αναθέσει ορισμένες από τις ευθύνες του στη γυναίκα του, αλλά να μην τις εγκαταλείψει. Δηλαδή η γυναίκα του τον βοηθά με κάποιους τρόπους, αλλά τον συνεννοείται και του δίνει αναφορά. Για παράδειγμα, ένας σύζυγος αναθέτει την κουζίνα στη γυναίκα του. Δεν του τηλεφωνεί κάθε φορά για να τον ρωτήσει τι σούπα να φτιάξει. Αλλά αν έρθουν καλεσμένοι και το φαγητό δεν είναι έτοιμο ακόμα ή είναι πολύ αλμυρό, τότε ποιος φταίει; - Σύζυγε, δεν τελείωσε την παρακολούθηση. Έτσι, ο σύζυγος πρέπει να ενδιαφέρεται για όλες τις υποθέσεις της οικογένειας. Ας περάσουμε τώρα στις ευθύνες της συζύγου. Ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα μιας συζύγου, σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, είναι ότι εργάζεται συνειδητά για να εξασφαλίσει ότι ο αρχηγός της οικογένειας είναι ο σύζυγός της. η σύζυγος πρέπει «να έχει κεφάλι, να μην μένει χωρίς αυτήν και να μην επιτρέπει να υπάρχουν δύο ή περισσότεροι από αυτούς» 479. (Το τελευταίο μπορεί να συμβεί εάν οι γονείς ανακατευτούν στις οικογενειακές υποθέσεις). Κάνοντας αυτό, θα βοηθήσει τον σύζυγό της να γίνει το κεφάλι. Σε διάφορα οικογενειακά ζητήματα, η σύζυγος πρέπει να συμβουλεύεται τον άντρα της. Για παράδειγμα, πρέπει να στείλετε το παιδί σας σε ένα τμήμα. Η σύζυγος συλλέγει πληροφορίες για διαφορετικά τμήματα, προσεύχεται - όλα αυτά είναι η δημιουργικότητα και η δουλειά της και πηγαίνει στον σύζυγό της για ευλογία. Θα ακούσει, θα σκεφτεί και θα προσευχηθεί για να αποκαλυφθεί το θέλημα του Θεού. Ο Άγιος Θεοφάν γράφει σε μια από τις επιστολές του: «Ο Θεός όρισε τον σύζυγο φύλακα της γυναίκας του. Και συχνά, χωρίς να το καταλάβει, δίνει άδειες ή απαγορεύσεις στη γυναίκα του, όπως τον εμπνέει ο Θεός...» 480 Δεύτερον, η σύζυγος «πρέπει να υπακούει στον άντρα της σε όλα, να κλίνει τη διάθεσή της με κάθε δυνατό τρόπο στη διάθεσή του και να είναι απόλυτα αφοσιωμένη σε αυτόν, ώστε ούτε η πράξη ούτε η σκέψη να σχεδιάζουν τίποτα χωρίς τη θέλησή του. υπομείνετε οτιδήποτε δεν σας αρέσει, αλλιώς δεν θα διατηρήσετε την αγαπημένη σας ειρήνη» 481. Δηλαδή, η σύζυγος πρέπει να υπακούει στον άντρα της σε οτιδήποτε δεν έρχεται σε αντίθεση με τις εντολές του Θεού και τη χριστιανική συνείδηση. Ακόμα κι αν κάνει λάθος, για χάρη της διατήρησης της οικογενειακής γαλήνης, καλύτερα να το αποδεχτεί. Εάν ο σύζυγος πάρει τη λάθος απόφαση και η σύζυγος, έχοντας εκφράσει τη γνώμη της, υποχωρήσει, τότε όταν έρθουν οι συνέπειες, θα καταλάβει το λάθος του και στο μέλλον θα την ακούσει και θα την εμπιστευτεί περισσότερο. Η υπακοή της συζύγου γεννά την αμοιβαία επιθυμία του συζύγου να ακούσει τη συμβουλή της. Τρίτον, η υπακοή της συζύγου «δεν της στερεί την υποχρέωση να φροντίζει την καλή συμπεριφορά του συζύγου της. Με τη σοφία και την επιρροή της μπορεί να αλλάξει τον χαρακτήρα του αν είναι ελαττωματικό· τουλάχιστον να μην τον αφήνει παραμελημένο, αλλά, όσο έχει εξυπνάδα και δύναμη, να τον ενεργεί και να τον καταναλώνει σαν από φωτιά... η ζωή είναι να βοηθά στην αμοιβαία σωτηρία. Αν ένας σύζυγος δει μια ενάρετη γυναίκα δίπλα του, ο ίδιος θα προσπαθήσει να μεγαλώσει κοντά της. Τα καθήκοντα της συζύγου περιλαμβάνουν «να φροντίζει τις δουλειές του σπιτιού, αν και μόνο με εκτελεστική ιδιότητα». Συμπερασματικά, ο Άγιος Θεοφάνης γράφει ότι «όταν βγαίνεις έξω, δεν πρέπει να βγάζεις βρώμικα σεντόνια. Οι ξένοι να γνωρίζουν μόνο το εξωτερικό. Ό,τι συμβαίνει μέσα πρέπει να είναι ιερό μυστικό για όλο το σπίτι. Πρέπει να υπερασπιζόμαστε την τιμή του σπιτιού μας με λόγια και με πράξεις» 483. Επιπλέον, ο Άγιος Θεοφάν τονίζει τα γενικά καθήκοντα των συζύγων, όπως: «αγάπη, όχι παθιασμένη, αλλά αγνή και νηφάλια, που αποδεικνύεται εσωτερικά από αμοιβαία στοργή και ζωηρή συμμετοχή, καθώς και γρήγορη και συγκινητική συμπάθεια, και εξωτερικά, αμοιβαία, με βοήθεια, σύμφωνα με την οποία το μάτι και το χέρι του ενός βρίσκονται στο ίδιο μέρος με το άλλο. που αναμφίβολα μπορεί κανείς να στηριχθεί στον άλλο σε όλα,... συζυγική πίστη,... - να ανήκει ο ένας στον άλλον μόνο ψυχή και σώμα,... να μη ζηλεύει...» 484. Πράγματι, στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η θέωση, για την οποία χρειάζεται ο άνθρωπος να γίνει όμοιος με τον Θεό στην αγάπη, ώστε η αγάπη να γίνει το κύριο περιεχόμενο της καρδιάς του. Στην οικογένεια δημιουργούνται άριστες συνθήκες για να δουλέψει ο άνθρωπος αυτή την αρετή, αφού είναι εύκολο να αγαπάς από απόσταση, να είσαι φιλικός με ανθρώπους που βλέπεις κατά καιρούς. Και όσο πιο κοντά είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο δύσκολο είναι να το κάνει αυτό, αφού βλέπουμε τις ελλείψεις των αγαπημένων μας. Επομένως, σε μια οικογένεια, η αγάπη πρέπει να ξεπερνά τις μεγαλύτερες προκλήσεις 485. Η βάση της αγάπης είναι η θυσία. Σε μια οικογένεια, ένα άτομο μαθαίνει απλώς να θυσιάζει τα συμφέροντά του για χάρη του συζύγου και των παιδιών του. Στο γάμο, ένα άτομο περιορίζει οικειοθελώς την ελευθερία του. δεν έχει πια τη δική του ζωή, τα δικά του ενδιαφέροντα, τη δική του λύπη ή χαρά. Όλα γίνονται κοινά. Και όταν εμφανίζονται παιδιά στην οικογένεια, ο βαθμός ανιδιοτέλειας αυξάνεται - δεν υπάρχει πια η δική του ζωή, αλλά υπάρχει η ζωή του συζύγου και των παιδιών 486. Η οικογένεια είναι πραγματικά ένα σχολείο ανάπτυξης στην αγάπη. Pyotr Gorin, 1ο έτος προπτυχιακός φοιτητής στο Ekaterinodar Theological Seminary. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης κατά της αίρεσης του Λέοντος Τολστόι Ο Άγιος Θεόφανος ο Ερημικός μπορεί να ονομαστεί ένας από τους πιο σημαντικούς πνευματικούς συγγραφείς του 19ου αιώνα, συγγραφέας περισσότερων από 60 πνευματικών έργων, τα οποία για πολλούς πιστούς έγιναν το δικό τους εικονιστικό πνευματικό συντονιστικό πιρούνι, οδηγός στο μονοπάτι της σωτηρίας. Τα περισσότερα από τα έργα του γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της 28χρονης παραμονής του στο μοναστήρι Vyshenskaya. Στα γραπτά του, ο Άγιος Θεοφάν εμφανίστηκε αληθινά ως «το φως του κόσμου» (Ματθαίος 5:14), λάμποντας μέσα στο σκοτάδι της ψευδούς πίστης και των αιρέσεων. Όντας ζηλωτής βοσκός, ο δάσκαλος της ευσέβειας προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να προστατεύσει τα πρόβατά του από διάφορα λάθη. Ο άγιος έγραψε πολλές επιστολές στις οποίες κατήγγειλε τις αιρέσεις του καθολικισμού, της γερμανικής Stunda, των Μολοκάνων κ.λπ. Δεν μπορούσε να μείνει απαθής στις διδασκαλίες του κόμη Λέοντος Τολστόι που διαδίδονταν εκείνη την εποχή. Ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημνιστής, χωρίς να αρνηθεί τα καλλιτεχνικά χαρίσματα του Λεβ Νικολάεβιτς, έγραψε για την καταστροφική επίδραση που είχε η θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία του στο μυαλό και τις ψυχές των συγχρόνων του. Κατά καιρούς αυτές ήταν πολύ σκληρές εκτιμήσεις. Δυστυχώς, δεν έχουν φτάσει πολλές σκέψεις για αυτό το θέμα. Σε επιστολή του προς τον Λ.Ν. Ο Άγιος Θεοφάν έγραψε στον Σίσκοφ ότι ήθελε να γράψει ένα απολογητικό έργο, αλλά, επικαλούμενος την αδυναμία του και την έλλειψη βοηθού, το παρουσίασε ως απραγματοποίητη ιδέα: «Δεν είμαι δυνατός ενάντια στον Τολστόι, γιατί είναι πολύ πανούργος ή ηλίθιος, στις ομιλίες του υπάρχει τρομερή σύγχυση παντού, τώρα λέει ένα πράγμα και μετά άλλο. Με το πνεύμα του δίκαιου θυμού, ο άγιος του Θεού επικρίνει τα χειρόγραφα του Λέοντα Τολστόι, τα οποία, με τη σειρά τους, του δόθηκαν από έναν γαιοκτήμονα Ryazan. «Τις προάλλες, ένας γαιοκτήμονας Ριαζάν, γνωστός μόνο με επιστολή, μου έστειλε το χειρόγραφο του Λέοντος Τολστόι, του εχθρού του Θεού και του υπηρέτη του διαβόλου» 488. Την ίδια χρονιά, 1885, ο Επίσκοπος του Θεού έγραψε για τον κίνδυνο όλων των έργων του Λέοντος Τολστόι. Κατά τη γνώμη του, φέρουν την ιδέα της καταστροφής των εκκλησιαστικών και κρατικών παραγγελιών. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το σημαντικό γεγονός της έγκρισης και του θαυμασμού για το πρόσωπο του Lev Nikolaevich στο εξωτερικό. Το παρισινό περιοδικό «La nouvelle Revue» το 1883. δημοσίευσε την περίληψή του για το Ευαγγέλιο. Το άρθρο ήρθε με ένα σχόλιο όπου ο Λέων Τολστόι συγκρίθηκε με τον «μεγάλο» Λούθηρο και Καλβίνο 489. Το 1884, με εντολή της Κύριας Διεύθυνσης Υποθέσεων Τύπου στη Ρωσία, απαγορεύτηκε η δημοσίευση και η διανομή των θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών του Λέοντος Νικολάεβιτς Τολστόι 490. Λίγο αργότερα, ο Άγιος Θεοφάν λαμβάνει από τον κ. A.D. Ushinsky τον κατάλογο του «Ευαγγελίου» του Λεβ Νικολάεβιτς. Ο Τολστόι ερμήνευσε ανεξάρτητα πολλά χωρία της Αγίας Γραφής. Ο άγιος έγραψε ότι για τη συγγραφή του ψευδούς ευαγγελίου του, που περιείχε βλασφημία κατά της Αγίας Τριάδας και της Εκκλησίας, ο κόμης υπόκειται στο ανάθεμα 491. Ν.Β.Ελαγήν, ο άγιος ζητά να πάει αμέσως στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου για να αναφέρει την τρέχουσα κατάσταση και, αν είναι δυνατόν, να σταματήσει την εξάπλωση της αίρεσης: «Το κακό εξαπλώνεται κρυφά. Πήγαινε επίτηδες στον προϊστάμενο και αναφέρετέ το» 492. Στις επιστολές του ο Άγιος Θεοφάν γράφει για τη «Μελέτη της Δογματικής Θεολογίας» του Λ.Ν. Τολστόι. Για πολύ καιρό δεν μπορούσε να αποκτήσει το κακόβουλο χειρόγραφο. Σε μια επιστολή της 30ης Μαρτίου 1886, ο άγιος σημείωσε: «Επιτέλους μου δόθηκε μια κριτική στη δογματική του Σεβασμιωτάτου. Ο Μακάριος είναι προϊόν του Τολστόι. Τα σκουπίδια είναι σκουπίδια» 493 . Ο Άγιος Θεοφάνης θεωρούσε τέτοιες γραφές επικίνδυνες ανοησίες που είχαν διαδοθεί σε όλη την Πατρίδα μας. Έβλεπε ιδιαίτερο κίνδυνο στο γεγονός ότι αυτές οι διδασκαλίες διαδίδονται σε νέους που δεν έχουν τις ρίζες τους στην Ορθόδοξη πίστη: «Καθώς οι νέοι μας δεν γνωρίζουν την πίστη τους, παρασύρονται εύκολα από αυτές τις ανοησίες» 494 . Μία από τις τελευταίες αναφορές του Λέοντος Τολστόι από τον άγιο χρονολογείται από το 1892. Μπορεί να περιγραφεί ως έκκληση προς τον λαό του Θεού. Η λέπρα των διδασκαλιών του Λέοντος Τολστόι έχει εξαπλωθεί σε όλο το σώμα της «Αγίας Ρωσίας· ο λαός έχει γίνει ανόητος και δεν βλέπει όλο τον κίνδυνο και την προδοσία του «Βρογχωμένου Λιονταριού» 495. Ο Άγιος Θεοφάνης απαγορεύει στα πνευματικά του παιδιά να διαβάζουν Τολστόι, για να μην βεβηλωθεί η ψυχή: «Είναι αδίστακτος πλαστογράφος, ψεύτης, απατεώνας. Αν σου φτάσει κάποια βλακεία του, απέρριψέ την με αηδία...» 496 Όχι μόνο ο Άγιος Θεοφάνης ενδιαφέρθηκε για τη διατήρηση της αγνότητας της Ορθόδοξης πίστης. Ο Κύριος παρείχε πολλές λάμπες για να φωτίσει το ακανθώδες μονοπάτι της σωτηρίας, κριτικές των οποίων για τον συγγραφέα συγκεντρώθηκαν στο βιβλίο «The Spiritual Tragedy of Leo Nikolaevich Tolstoy» 497. Αυτό το βιβλίο περιέχει επίσης έγγραφα και υλικά σχετικά με τον Ορισμό της Ιεράς Συνόδου σχετικά με τις θρησκευτικές απόψεις του L.N. Τολστόι. Η συλλογή περιλαμβάνει έργα ορθοδόξων συγγραφέων, όπως του Αγίου Θεοφάνη, του Τιμίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι), του Ιερομάρτυρος Μάρκου Νοβοσέλοφ κ.α. Δυστυχώς, αυτό το βιβλίο περιλαμβάνει μόνο μια επιστολή του Αγίου Θεοφάν, που είχε δημοσιευθεί προηγουμένως στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ (αρ. 32 της 12ης Αυγούστου 1985). Εν όψει της πολυάριθμης αναταραχής του απλού λαού και της ανόδου των φωνών των ποιμένων της Ορθοδοξίας, η Εκκλησία δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορη και αδιάφορη στην τρέχουσα κατάσταση γύρω από την προσωπικότητα του Λεβ Νικολάεβιτς. Τον Φεβρουάριο του 1901, η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε έναν ορισμό, ο οποίος αναφέρει συγκεκριμένα: «Γνωστός συγγραφέας σε όλο τον κόσμο, Ρώσος στην καταγωγή, Ορθόδοξος από το βάπτισμα και την ανατροφή, ο κόμης Τολστόι, στην αποπλάνηση του υπερήφανου μυαλού του, επαναστάτησε με τόλμη ενάντια στον Κύριο και ενάντια στον Χριστό Του και σε όλους όσους τον εξεγέρθηκαν και τον αγίασαν. Ορθόδοξη Εκκλησία, και αφιέρωσε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα και το δώρο που του δόθηκε ο Θεός έχει ταλέντο να διαδίδει στους ανθρώπους διδασκαλίες αντίθετες προς τον Χριστό και την Εκκλησία» 498. Το έγγραφο της Συνόδου τόνιζε ιδιαίτερα ότι ο Τολστόι «κηρύττει, με τον ζήλο του φανατικού, την ανατροπή όλων των δογμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των ίδιων των Χριστιανών». ιερά αντικείμενα πίστης του Ορθοδόξου λαού, δεν ανατρίχιασαν να χλευάσουν το μέγιστο των Μυστηρίων, τη Θεία Ευχαριστία». Η ουσία του ορισμού εκφράζεται με αυτά τα λόγια: «Η Εκκλησία δεν τον θεωρεί μέλος και δεν μπορεί να τον μετρήσει μέχρι να μετανοήσει και να αποκαταστήσει την κοινωνία του μαζί της» 500. Η Ορθόδοξη Εκκλησία περίμενε τη μετάνοια του Λεβ Νικολάεβιτς, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, «όχι και να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά μάλλον να στραφεί προς αυτόν και να ζήσει για να είναι αυτός» (Ιεζ. 33:11). Αλίμονο, αυτό δεν συνέβη ποτέ. L.N. Ο Τολστόι ήρθε στην Optina Pustyn πριν από το θάνατό του. Ο Τολστόι δεν τόλμησε να μπει στο μοναστήρι και ο Γέροντας Βαρσανούφιος τον ακολούθησε στον σταθμό του Αστάποβο για να δώσει στον συγγραφέα την ευκαιρία να συμφιλιωθεί με την Εκκλησία. Δεν του επέτρεψαν όμως να δει τον συγγραφέα, όπως δεν επιτρεπόταν να τον δουν μερικοί από τους στενότερους συγγενείς του από τους Ορθοδόξους πιστούς. Ο Τολστόι πέθανε χωρίς να συμφιλιωθεί ποτέ με την Εκκλησία, όντας υπό ανάθεμα. Αυτό συνέβη στις 7 Νοεμβρίου 1910 στις 6 ώρες και 5 λεπτά μετά από μια εβδομάδα σοβαρής και επώδυνης ασθένειας στο σπίτι του σταθμάρχη Ι.Ι. Οζολίνα. Τα βιβλία, όπως γνωρίζουμε, ζουν περισσότερο από τον συγγραφέα. Δυστυχώς, όχι μόνο καλά βιβλία. Γι' αυτό ακόμη και σήμερα οι εκτιμήσεις που δίνονται στα έργα του Λέοντος Τολστόι από τον άγιο Θεοφάνη είναι σημαντικές και απαιτητικές από όλους όσους θέλουν να κατανοήσουν το νόημα και το λόγο του αφορισμού ενός από τους μεγαλύτερους Ρώσους συγγραφείς από την Εκκλησία. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Αγία Πετρούπολη, 1894–1902. Μέρη I–VIII. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν (Γκοβόροφ) προς τον Α.Ν. Muravyov από τις 9 Απριλίου 1851 // NIOR RSL. Φ. 188. Κ. 10. Ενότητα. hr. 7. L. 1–2v. Επιστολή Ιερομόναχου Θεοφάν προς τον Ιερομόναχο Αντωνίν (Kapustin) στην Αθήνα με ημερομηνία 20 Ιουνίου 1851. // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1–2v. Αίτημα από τον Πτυχίο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης του Καθεδρικού Ιερομονάχου Θεοφάν για άδεια από την Ιερά Σύνοδο να αναχωρήσει με τον ιεραπόστολο Αρχιμανδρίτη Πορφύριο στην Ιερουσαλήμ // RGIA. Φ. 815. Όπ. 16. D. 1246. L. 1 – 1v. Σημείωμα του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου προς τον Διευθυντή του Γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, K. S. Serbinovich, με ημερομηνία 6 Ιουνίου 1847 // RGIA. F. 797. Op. 11. Αποθηκευτική μονάδα 28809-β. L. 45 Επιστολή του Επισκόπου Ευσέβιου (Ορλίνσκι) της Βίννιτσας προς τον Καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.V. Gorsky // NIOR RSL. Φ. 78. Κ. 25. Ενότητα. hr. 46. ​​Λ. 19β. Εισήγηση στην Ιερά Σύνοδο από τον Αντώνιο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης // RGIA. Φ. 815. Όπ. 16. D. 1246. L. 2–2v.; Εισήγηση στην Ιερά Σύνοδο από τον Αντώνιο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης // RGIA. F. 797. Op. 11. Μονάδα ωρ. 28809-β.Λ. 24 Ψήφισμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου σχετικά με το διορισμό του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ), μαζί με δύο φοιτητές του Θεολογικού Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης, να συνοδεύουν τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Ουσπένσκι) με ημερομηνία 20 Αυγούστου 1847. // RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδα ωρ. 326. L. 28–28v.; Αντίγραφο της πιο πιστής αναφοράς του Κ.Β. Neselrode με μια έκθεση σχετικά με τις οδηγίες και το περιεχόμενο του προσωπικού της Αποστολής και για τον διορισμό του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) και δύο μαθητών ως συντρόφων του Αρχιμανδρίτη Porfiry (Uspensky) (η έκθεση εγκρίθηκε από τον ανώτατο στις 28 Αυγούστου 1847) // Ibid. σελ. 35–38; Επιστολή προς τον Κ.Β. Neselrode από το γραφείο του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της 21ης ​​Αυγούστου 1847 // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1847 D. 19. Part 1. L. 40–40v.; Σχέδιο επιστολής από τον κόμη K.V. Nesselrode για την αναχώρηση της Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ στις 28 Αυγούστου 1847 // Ibid. σελ. 42–45. Εκτιμήσεις μόνιμων και εφάπαξ εξόδων της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ με ημερομηνία 28 Αυγούστου 1847. // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Δ. 3605. Μέρος 1. Ν. 89, 97. Ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου για την απονομή στον Ιερομόναχο Φεοφάν (Γκοβόροφ) πρόσθετου ετήσιου μισθού εργένης με ημερομηνία 29 Οκτωβρίου 1847 // RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδες ωρ. 1746. L. 1–3v. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) προς τον S. O. Burachk με ημερομηνία 6 Αυγούστου 1847 // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. D. 262. L. 65 ob., 65. Αντίγραφο των οδηγιών στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Ουσπένσκι), που στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ // AVPRI. F. 208. Op. 819. Δ. 9. Ν. 97. Επιστολή του Μητροπολίτη Αντώνιου (Ραφάλσκι) προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο Β΄ // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1847 Δ. 19. Μέρος 1. L. 56v. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι) σε άγνωστο άτομο με ημερομηνία 29 Οκτωβρίου 1847 // RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδες Χρ. 326. L. 70–70 rev. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) προς τον S. O. Burachk με ημερομηνία 19 Νοεμβρίου 1847. // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. Δ. 262. Λ. 10 τόμ. Μετάφραση από τον Ιερομόναχο Φεοφάν (Γκοβόροφ) του μηνύματος του Πατριάρχη Χρύσανθου // SPBF ARAN. F. 118. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 114. Ν. 20. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το Βιβλίο της Ύπαρξής Μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος III. σελ.194–195. Αντίγραφο επιστολής του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι) με ημερομηνία 21 Φεβρουαρίου 1848. Σχετικά με την άφιξή του στην Ιερουσαλήμ // RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδες ωρ. 326. L. 80–81. Επιστολή του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη V.P. Titov στον Γενικό Πρόξενο της Ρωσίας στη Συρία και την Παλαιστίνη Κ.Μ. Βασίλειος με ημερομηνία 22 Ιανουαρίου 1847 // AVPRI. F. 208. Op. 819. D. 9. L. 96–103 vol. Αντίγραφο επιστολής του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι) με ημερομηνία 21 Φεβρουαρίου 1848 σχετικά με την άφιξή του στην Ιερουσαλήμ. Έκθεση της Αποστολής για την εγκατάσταση στη Μονή Αρχαγγέλου στην Ιερουσαλήμ // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. Δ. 3606. L. 9–10v.; Έκθεση του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι) με ημερομηνία 4 Σεπτεμβρίου 1848 // RGIA. Φ. 796. Όπ. 128. Μονάδα αποθήκευσης. 326. L. 121–123 vol.; Σχέδιο της Μονής Αρχαγγέλου στην Ιερουσαλήμ, όπου βρισκόταν η Ιεραποστολή // RGIA. Φ. 796. Όπ. 128. Μονάδες ωρ. 326. Ν. 553 τόμ. 554. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος III. σελ. 338–339. Έκθεση για τις επιστημονικές μελέτες της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ για το 1849, που συντάχθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Πορφύρι (Ουσπένσκι) // RGIA. Φ. 796. Όπ. 128. Μονάδες ωρ. 326. Λ. 244 τόμ. 245. Επιστολή Ιερομόναχου Θεοφάνη προς τον Ιερομόναχο Αντωνίν (Kapustin) στην Αθήνα // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 2 –2v. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος II. Γ. 223. Muravyov A.N. Γράμματα από την Ανατολή το 1849–50. Μέρος II. Σελ.93 Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Ερημικού: Συλλογή γραμμάτων. Εκδ. Ιερά Κοίμηση-Μονή Pskov-Pechersky και εκδοτικός οίκος "Pilgrim", 1994. Vol. I. S. 5–8; Τομ. III. σελ. 165–166. Muravyov A.N. Γράμματα από την Ανατολή το 1849–50. σελ. 95, 194. Παπαδνπνπινο Κεξάκεπο Α. Ιεξνζνιπκηηηθη Βηβιηνζεθε... Bruxelles, 1963. Σ. 2. Σ. 136–138. Αυτόγραφο της ρωσικής μετάφρασης του προλόγου και των πρώτων 12 λέξεων υπό τον τίτλο «Πανδέκτης του Μοναχού Αντιόχου». // BRPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 21. Έγγρ. Νο. 33136. L. 45–66. Έκθεση για τις επιστημονικές μελέτες της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ για το πρώτο εξάμηνο του 1848 // AVPRI, F. 180. Op. 517. Μέρος Ι. Ενότητα. hr. 3606. L. 5–5 τόμοι; Το ίδιο // RGIA. F. 797. Op. 11. Μονάδα ωρ. 28809-β. L. 136, 137–137 vol. Εκεί ακριβώς. L. 6; Ιδιο. Λ. 1 Χρονικό της ζωής και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. Μ., 2016. Τ. 1: 1815–1859. Σελ. 306. Stashevsky E. Porfiry (Uspensky), ως ταξιδιώτης στην Ορθόδοξη Ανατολή. Δοκίμιο μαθήματος. KDA. 1904 // IR NBU. F. 160. D. 1830. L. 69. Έκθεση επιστημονικών μελετών //AVPRI... L. 7ob.; Το ίδιο // RGIA... L. 139. Επιστολή Ιερομόναχου Θεοφάνη προς τον Ιερομόναχο Αντωνίν (Καπουστίν) στην Αθήνα // ARDM. F. 4. Op. 4. L. 1 αναθ. Επιστολή του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) προς τον Α.Ν. Muravyov // NIOR RSL. Φ. 188. Κ. 10. Ενότητα. hr. 7. Λ. 1. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος III. Σελ. 357. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος III. Σελ. 358. Έκθεση σχετικά με τις επιστημονικές μελέτες της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ για το 1849 // RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδες ωρ. 326. L. 244ob. 245, 340; Bezobrazov P.V. Υλικά για βιογραφία Επ. Πορφύρι (Ουσπένσκι). Τ. Ι.SPb., 1910. Σ. 481–488. Απόσπασμα από τη στάση του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη Β.Π. Titov, που εστάλη στον κρατικό καγκελάριο K.V. Nesselrode., με ημερομηνία 6 Φεβρουαρίου 1850 // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. Δ. 26. Λ. 1. Η περίπτωση της βράβευσης του Ιερομόναχου Θεοφάν με χρυσό θωρακικό σταυρό // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​Δ. 26. 2–10. Σχέδιο επιστολής του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη V.P. Ο Τίτοφ στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Ουσπένσκι) σχετικά με την αποστολή ενός χρυσού θωρακικού σταυρού για τον Ιερομόναχο Φεοφάν (Γκοβόροφ) // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. D. 3609. L. 26–26 vol. Αντίγραφο της έκθεσης του Γενικού Προξένου στη Συρία και Παλαιστίνη Κ.Μ. Επικοινώνησαν με τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη, Β.Π. Titov, σχετικά με τις δραστηριότητες της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ // AVPRI. F. 161. II–9. Op. 46. ​​Δ. 20. Μέρος 2. L. 9v.–10; Έκθεση του Γενικού Προξένου στη Συρία και την Παλαιστίνη Κ.Μ. Έστειλαν στον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη Β.Π. Titov σχετικά με τις δραστηριότητες της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. Δ. 742. L. 99 vol.; Έκθεση του Γενικού Προξένου στη Συρία και την Παλαιστίνη Κ.Μ. Βασιλείου προς τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη Β.Π. Titov σχετικά με τις δραστηριότητες της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ // RGIA. Φ. 796. Όπ. 128. Μονάδες ωρ. 326. Ν. 197 τόμ. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή από την Κωνσταντινούπολη προς τον Καγκελάριο της Επικρατείας Κ.Β. Nesselrode με ημερομηνία 29 Οκτωβρίου 1849 // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. Δ. 3607. L. 12 vol.; Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή από την Κωνσταντινούπολη προς τον Καγκελάριο της Επικρατείας Κ.Β. Nesselrode με ημερομηνία 29 Οκτωβρίου 1849 // RGIA. Φ. 796. Όπ. 128. Μονάδες ωρ. 326. Λ. 234 τόμ. Έκθεση σχετικά με τις επιστημονικές μελέτες της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ για το 1849 // RGIA. Φ. 796. Όπ. 128. Μονάδες ωρ. 326. L. 244ob. – 245, 340; Bezobrazov P.V. Υλικά για τη βιογραφία του Επισκόπου. Πορφύρι (Ουσπένσκι). Πετρούπολη, 1910. Τ. Ι. Σελ. 487. Έκθεση για τις επιστημονικές και καλλιτεχνικές δραστηριότητες της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ για το 1853 // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1847 D. 19. Part 2. L. 30–30 vol. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Πετρούπολη, 1896. Μέρος IV. Σελ. 14. Έκθεση σχετικά με τις επιστημονικές μελέτες της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ για το 1850 // RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδες ωρ. 326. Ν. 582.; Bezobrazov P.V. Υλικά για τη βιογραφία του Επισκόπου. Πορφυρία (Ουσπένσκι). Τ. Ι. σελ. 488–489. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος IV. Σελ. 34. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος IV.. Σ. 43. Προτροπή [των Αγίων Πατέρων]: μετάφρ. από τα ελληνικά // NIOR RSL. F.172. Κ. 532. Μονάδα. hr. 9. Λ. 1. Χρονικό της ζωής και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. Μ., 2016. Τ. 1: 1815–1859. Σελ. 362. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν (Γκοβόροφ) προς τον Α.Ν. Muravyov με ημερομηνία 9 Απριλίου 1851 // NIOR RSL. Φ. 188. Κ. 10. Ενότητα. hr. 7. L. 1v. Σχέδιο επιστολής του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη V.P. Ο Titov από το Buyukdere στον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο, 1 Σεπτεμβρίου 1851 // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. Δ. 3609. L. 19–19 vol. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) από την Ιερουσαλήμ στο Κίεβο προς τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Uspensky) με ημερομηνία 24 Οκτωβρίου 1851. // SPbF ARAN. F. 118. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 41. L. 130–131; Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) από την Ιερουσαλήμ στο Κίεβο προς τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Uspensky) με ημερομηνία 18 Δεκεμβρίου 1851 // Ibid. σελ. 134–135; Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) από την Ιερουσαλήμ στο Κίεβο προς τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Uspensky) με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1852. // Ibid. σελ. 140–141; Επιστολή του Ιερομόναχου Θεοφάν (Γκοβόροφ) προς τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη V.P. Titov με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1852 // AVPRI. F.161. II-9. Op. 46. ​​Δ. 26. L. II, 17–18 vol.; Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) από την Ιερουσαλήμ στο Κίεβο προς τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Uspensky) με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1852. // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. Δ. 3610. L. 34; Επιστολή του Ιερομόναχου Θεοφάν (Γκοβόροφ) προς τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη V.P. Titov με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1852 // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. D. 3610. L. 5–6 vol. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος V. σελ. 2–13, 44. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρος V. P. 51. Επιστολή της Ρωσικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη προς τον Ρώσο Αντιπρόξενο στη Γιάφα Ν.Σ. Μαραμπούτι με ημερομηνία 17 Ιουνίου 1848 // AVPRI. F. 208. Op. 819. D. 320. T. 7. L. 14–15v. κ.λπ. Επιστολή του Γενικού Προξένου της Ρωσίας στη Συρία και την Παλαιστίνη Κ.Μ. Στάλθηκαν στον εκτελούντα καθήκοντα απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη Π.Ν. Pisani με ημερομηνία 9 Ιουλίου 1853 // AVPRI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. D. 746. L. 125, 127–127 vol. Αίτημα του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου Ουσπένσκι προς τον Διευθυντή του Γραφείου του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου Κ.Σ. Σερμπίνοβιτς σχετικά με τις ενέργειες της ρωσικής πνευματικής αποστολής σε σχέση με την έναρξη του Ρωσοτουρκικού πολέμου στις 24 Οκτωβρίου 1853 // RGIA. F. 797. Op. 11. Μονάδα ωρ. 28809β. L. 385–386 τόμ. Επιστολή του Καγκελαρίου της Επικρατείας K.V. Nesselrode στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου N.A. Protasov με ημερομηνία 7 Δεκεμβρίου 1853 // RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδες ωρ. 326.Λ. 634 –635. Συλλογή επιστολών του αγίου Θεοφάνη: σε 8 τόμους. Εκδ. Άθως Ρωσική Μονή Παντελεήμονος. Μ., 1898–1901. Ανατύπωση: Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. I–VIII. ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. 4327. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: Τόμ. VII. σελ. 182–183. Επιστολή Νο. 1167 προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 10 Ιανουαρίου 1885 ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. 4327. σ. 573–575. Δυστυχώς, η εύρεση ακαδημαϊκών άρθρων από την Αγία Φεοφανά δεν είναι δυνατή. Εδώ η Αγία Φεοφάνα κάνει λάθος. Ο Άγιος Νικόδημος είχε μπροστά του την ελληνική μετάφραση του «Πνευματικού Πολέμου» του Lorenzo Scupoli, αυτή η μετάφραση έγινε από Έλληνα γραφέα του 18ου αιώνα. Εμμανουήλ Ρωμανίτης. Επιστολή αρ. 1168 προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 11 Μαρτίου 1885 // Λειτουργεί όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου: Τόμ. VII. σελ. 183–185. Προφανώς, μιλάμε για το δεύτερο μέρος του «Αόρατου Πολέμου», τον οποίο ο St. Feofan το ξαναέγραψε. ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. 4327. σ. 579–582. Επιστολή Νο 441 προς τον Β.Α. Η Kolobova με ημερομηνία 4 Νοεμβρίου 1885 // Έργα όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου: Τόμ. III. Σελ. 83. Ανάγνωση ψυχής. 1885. Μέρος ΙΙΙ. Σεπτέμβριος. σελ. 101–123. Ανάγνωση ψυχής. 1885. Μέρος ΙΙΙ. Οκτώβριος. σελ. 226–248. Ανάγνωση ψυχής. 1885. Μέρος ΙΙΙ. Νοέμβριος. σελ. 312 – 336. Ανάγνωση ψυχής. 1885. Μέρος ΙΙΙ. Δεκέμβριος. σελ. 437–456. Επιστολή αρ. 1173 προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 30 Δεκεμβρίου 1885. // Έργα όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου: Τόμ. VII. Σελ. 192. Επιστολή Νο. 442 με ημερομηνία 22 Δεκεμβρίου 1885 προς άγνωστο παραλήπτη // Έργα όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: Τόμ. III. Σελ. 84. Σκοπός - θεωρία. URL: http://biling v.ru/index.php?option=com_content&task= view&id=29&Itemid=38. Chernyakhovskaya L.A. Μετάφραση και σημασιολογική δομή. URL: http://samlib.ru/w/wagapow_a_s/chernyakhovskaya.shtml URL: http://predanie.ru/bez-avtora/book/216270-dobrotolyubie-tom-i/ Αυτός ο κανόνας έχει πολλές εξαιρέσεις, τόσο ιστορικά όσο και σήμερα. Για παράδειγμα, το Ιράν, όπου η δύναμη των πνευματικών ηγετών είναι μεγάλη. Παράθεση από: Tikhon (Maslov), schiarchim. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ. Μ., 2003. Σελ. 797 798. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1895. Σελ. 34. Επιστολή Νο. 988 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Ερημιστή: συλλογή. επιστολές. Τομ. I–VIII. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. VI. Σελ. 121. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους. M.: Rule of Faith, 2004. σελ. 372 – 377. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους. Σελ. 359. Ορθόδοξη διδασκαλία για την εκκλησιαστική ιεραρχία: Ανθολογία πατερικών κειμένων / σύνθ. πρωτ. Α. Ζαντόρνοφ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 2012. Σελ. 10. Σέργιος Μπουλγκάκοφ, αρχιερέας. Ιεραρχία και μυστήρια // Μονοπάτι. 1935. Αρ. 49. Σ. 29. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς Τίτο, Τιμόθεο (ποιμαντικές επιστολές). M.: Rule of Faith, 2005. Σελ. 372. Δόξα στο ποίμνιο Tambov του Theophan, Επισκόπου Tambov και Shatsky, το 1859 και το 1860. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σελ. 6. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 11. Επιστολή προς την κα ΝΝ με ημερομηνία 28 και 1 Νοεμβρίου 1893). Επιστολή Νο. 113 // Λειτουργεί σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Ερημί. Σελ. 111. Επιστολή προς την κα ΝΝ με ημερομηνία 28 και 1 Νοεμβρίου 1893). Επιστολή Νο. 113 // Λειτουργεί σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Ερημί. σελ. 111 – 112. Σεραφείμ, ιερέας. Γυναικείος μοναστικός κανονισμός. Smolensk: Samara Iversky Convent, 2002. Σελ. 88. Κάτω από τη σημαία της Ρωσίας: μια συλλογή αρχειακών εγγράφων. Μ.: Ρωσικό βιβλίο, 1992. Σ. 217. RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδες ωρ. 326. Ν. 28. AVP RI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. Δ. 3605. Ν. 89. RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδες ωρ. 326. Λ. 72 τόμ. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Πετρούπολη, 1896. Τ. III. σελ. 168 – 169. Υλικά για τη βιογραφία του επισκόπου Porfiry Uspensky / επιμ. P.V. Bezobrazov. Αγία Πετρούπολη, 1910. Τ. 2. Σ. 226. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Τ. III. σελ. 213 – 214. Muravyov A.N. Γράμματα από την Ανατολή το 1849–1850. Μ., 2005. σ. 136–137. Εφημερίδα της Επισκοπής Χερσώνας. 1864. Αρ. 10. Προσθ. Σελ. 519. Βασίλης Κ.Μ. Συρία και Παλαιστίνη υπό την τουρκική κυβέρνηση σε ιστορικές και πολιτικές σχέσεις. Μ., 2007. Σ. 2. Βασίλης Κ.Μ. Συρία και Παλαιστίνη υπό την τουρκική κυβέρνηση... Σελ. 7. AVP RI. F. 180. Όπ. 517. Μέρος 1. Δ. 3606. Ν. 10. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. T.I.S.III. Υλικά για τη βιογραφία του επισκόπου Porfiry Uspensky. Τ. 2. Σ. 482. Ή RSL. Φ. 188. Κ. 10. Ενότητα. hr. 7. Λ. 1. SPbF ARAN. F. 118. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 41. Ν. 128. Υλικά για τη βιογραφία του επισκόπου Porfiry Uspensky. Τ. 2. Σ. 546. RGIA. Φ. 834. Όπ. 4. Μονάδα ωρ. 1123. L. 18 τόμ. Από τις επιστολές του Θεοφάν του Εσώμου // Περιπλανώμενος. 1895. Τ. Ι. σελ. 435 – 436. – Η επιστολή αρ. 91 της 10ης Οκτωβρίου 1874 ανατυπώνεται εδώ. – Βλέπε: Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov. 1895. Αρ. 4. 28 Ιανουαρίου. σ. 72–73. Αυτή η ίδια επιστολή: Επιστολή Νο. 249 // Λειτουργεί σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Ερημιστή: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. II. Σελ. 77. Επιστολές σε Μποσέ του αείμνηστου Επισκόπου Θεοφάνη του ερημίτη... Σελ. 627 - 628. Επιστολές σε Bose από τον αείμνηστο Επίσκοπο Theophan, τον ερημίτη του Ερμιτάζ του Vyshensk // Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. Νεοφ. 1895. Αρ. 3. 21 Ιανουαρίου. Επιστολή αρ. Νο. 4. 28 Ιανουαρίου. Επιστολές Νο. 90 – 93. Σ. 71 – 75; Νο. 5. Φεβρουάριος 4. Επιστολές Αρ. 94 – 96. Σελ. 101 – 104; Νο. 6. 11 Φεβρουαρίου. Επιστολές Νο. 97 – 98. Σελ. 133 – 143; Νο 7. 18 Φεβρουαρίου. Επιστολές Νο. 99 – 101. Σ. 170 – 175; Νο. 8. 25 Φεβρουαρίου. Επιστολές Νο. 102 – 104. Σελ. 206 – 211; Νο. 9. 4 Μαρτίου 1895. Επιστολές Νο. 105 – 106. Σελ. 245 – 249; Νο. 10. 11 Μαρτίου 1895. Επιστολές Αρ. 107 – 108. Σελ. Νο. 11. 18 Μαρτίου 1895. Επιστολές Νο. 109 – 113. Σελ. 310 – 315; Νο. 12 – 13. 25 Μαρτίου και 1 Απριλίου 1895. Επιστολές Νο. 114 – 120. Σελ. 365 – 372; Νο. 14 και 15. 8 και 15 Απριλίου 1895. Επιστολές Νο. 121 – 127. Σ. 400 – 406; Νο. 16. 22 Απριλίου 1895. Επιστολές Νο. 128 – 130. Σελ. 437 – 440; Νο. 17. 29 Απριλίου 1895. Επιστολές Νο. 131 – 132. Σελ. 462 – 465; Νο. 18. 6 Μαΐου 1895. Επιστολές Νο. 133 – 135. Σελ. 486 – 491; Νο. 19. 13 Μαΐου 1895. Επιστολές Νο. 136 – 140. Σ. 504 – 510; Νο. 20. 20 Μαΐου 1895. Επιστολές Νο. 141 – 144. Σελ. 535 – 540; Νο. 21. 27 Μαΐου 1835. Επιστολές αρ. 145 – 146. Σ. 560 – 563; Νο 22. 3 Ιουνίου 1895. Επιστολές αρ. 147 – 150. Σ. 586 – 591. Επιστολή προς την κυρία ΝΝ με ημερομηνία 28 και 1 Νοεμβρίου 1893 // Λειτουργεί όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάν του Ερημιστή: Συλλογή. επιστολές. Τομ. I–II. Εκδ. Holy Dormition Pskovo-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. P. 1 14. (Επιστολή προς την κυρία Ν.Ν. με ημερομηνία 28 και 1 Νοεμβρίου 1893) Επιστολή Νο 491 με ημερομηνία 15 Δεκεμβρίου 1893 // Ό.π. Τομ. III. S. 3. Επιστολή Νο 586 με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου 1893 // Ό.π. Τομ. IV.S. 65. Επιστολή Νο. 19 με ημερομηνία 24 Νοεμβρίου 1879 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. I–II. Σ. 27; Επιστολή Νο. 34 με ημερομηνία 18 Οκτωβρίου 1879 // Ό.π. Σελ. 36. Ανάγνωση ψυχής. 1894. Μέρος Β'. Μάιος-Ιούνιος. Σελ. 296. Ανάγνωση ψυχής. 1894. Μέρος ΙΙΙ. Δεκέμβριος. Σελ. 674. Ανάγνωση ψυχής. 1895. Μέρος Ι. Ιανουάριος. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη του Εσώμου προς την κυρία Μ.Δ. Αρ. 1 – 3. Σ. 99 – 104· Μέρος II. Μάιος – Ιούνιος. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάντου Ερημνίου προς την κυρία Μ.Δ. Αρ. 4 – 11. Σ. 134 – 152· Αύγουστος. Επιστολές του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσωτερικού προς το Μ.Δ. Αρ. 12–18. σελ. 451–462; Μέρος III. Σεπτέμβριος. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου προς το Μ.Δ. Αρ. 19 – 20. σελ. 91–98; Δεκέμβριος. Επιστολές του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσωτερικού προς το Μ.Δ. Αρ. 21–28. σελ. 629 – 638; 1896. Μέρος Ι. Ιανουάριος. Επιστολές του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσωτερικού προς το Μ.Δ. Νο 29 – 37.Σ. 170 – 179; Φεβρουάριος. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου προς το Μ.Δ. Αρ. 38–39. σελ. 350–352; Μέρος II. Μάιος. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσωτερικού προς τον Μ.Δ. Αρ. 40–42. σελ. 95 – 99; Μέρος III. Νοέμβριος. Η γνώμη του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη του Ερημνίου για την ανάγκη νέας διόρθωσης των εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων. (Επιστολές προς τον Μ.Δ.). σελ. 462–464; 1897. Μέρος Ι. Απρίλιος. Δραστήρια και στοχαστική ζωή. Επιστολή του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάνη του Εσώμου προς τον Μ.Δ. Αρ. 45. σελ. 753–756. Μέρος II. Μάιος. Επιστολές του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου προς το Μ.Δ. Αρ. 46–52. Σ. 168–176; Αύγουστος. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη του Εσωτερικού προς τον Μ.Δ. Αρ. 53–57. σελ. 616–622; Μέρος III. Οκτώβριος. Υπερβολικό «φιλοσοφεί». (Επιστολή του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη του Εσωτερικού προς τον Μ.Δ.). Νο. 58. σελ. 265–266; 1898. Μέρος ΙΙΙ. Σεπτέμβριος. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου προς τον Μ.Δ. Αρ. 59 – 61. 167–170; 1899. Μέρος Ι. Ιανουάριος. Επιστολές του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάνου του Εσωτερικού προς το Μ.Δ. Αρ. 62 – 63. Σ. 116 – 120. Shishkova A. Αρκετές προσθήκες σε άρθρα σχετικά με τον πατέρα Αμβρόσιο // Soulful Reading. 1893. Τεύχος. II. Αρ. 5. σελ. 24 – 32. Shishkova A.A. Αρκετές προσθήκες σε άρθρα για τον πατέρα Αμβρόσιο. Μ.: Παν. τυπ., 1893. – 9 σελ. Επιστολή Νο. 306 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. II. Σελ. 166. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Kashirina V.V. Η πνευματική διάθεση της ρωσικής κοινωνίας στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα: Δημοσιεύσεις για τον Άγιο Αμβρόσιο Οπτίνσκι στο περιοδικό «Ψυχική Ανάγνωση» // Παραδόσεις και νεωτερικότητα. 2011. Αρ. 11. Σ. 26 – 50. Kashirina V.V. Σημειώσεις του Αγίου Θεοφάνου στα περιθώρια του χειρογράφου «The Key to the Eastern Question» // Theophan’s Readings: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. / εκδ. ο δρ Φιλολ. Sciences V.V. Kashirina; Ryaz. Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομα S.A. Yesenina. Ryazan, 2016. Τεύχος. IX. σελ. 71 – 78. Shishkov N. Memories of Prince Smolensky M.I. Golenishchev-Kutuzov // Ρωσικό Αρχείο. 1866. Τεύχος. 3. σσ. 460 – 474. Shishkov N. Memories of Prince Smolensky M.I. Golenishchev-Kutuzov // Ρωσικό Αρχείο. 1866. Τεύχος. 3. σσ. 460 – 474. Shishkov N.P. Οδηγίες για την καλλιέργεια τεύτλων και την εξαγωγή ζάχαρης από αυτά. Μ., 1829; Περιγραφή βελτιωμένης μεθόδου εμποτισμού τεύτλων. Μ., 1842; Εμπειρία στη λογιστική εργασία στην παραγωγή ζάχαρης από τεύτλα. Μ., 1842; Ανασκόπηση της παραγωγής ζάχαρης από τεύτλα. M., 1842, κ.λπ. Με τη βοήθειά του εκδόθηκαν οι ετήσιες «Σημειώσεις της Γεωργικής Εταιρείας Lebedyansky». 22 τόμοι των «Σημειώσεων...» περιέχουν εκτενές υλικό για αγροτικά θέματα. Εδώ μπορούμε να επισημάνουμε τη συνέχεια των έργων του και να θυμηθούμε τα έργα του παππού του Α.Τ. Bolotov, εκδότης του περιοδικού Economic Store. Τοποθετήθηκαν οι λούκαροι στον τρούλο, τα νοτιοδυτικά και βορειοδυτικά παράθυρα του ναού, τα κεντρικά παράθυρα του δεύτερου φωτός και τα παράθυρα της αψίδας στη νότια και βόρεια πρόσοψη. Ταυτόχρονα πιθανότατα λαξεύτηκαν σανδρικά πάνω από τα ανοίγματα των παραθύρων και των θυρών, τα οποία αργότερα αποκαταστάθηκαν εν μέρει με γυψομάρμαρο. Παρά την παραδοσιακή κατασκευή, η εκκλησία Znamensky έχει ένα ασυνήθιστο καμπαναριό. Η ιδιαιτερότητά του είναι μια χαμηλή κοφτή οροφή με φήμες, κορνίζες με νυστέρια, καλουπωμένους αυλούς κατά μήκος των στενών διαγώνιων άκρων του οκτάγωνου, μια έντονα προεξέχουσα πύλη, ένα στρογγυλό ψεύτικο παράθυρο της πύλης με χυτοσίδηρο εικονίδια της Μητέρας του Θεού τοποθετημένα σε αυτό στις δύο πλευρές και στο εσωτερικό του παραθύρου (από την πρόσοψη και στο εσωτερικό του) βαθμίδα στη βόρεια πρόσοψη με παράλληλες, αλλά όχι κλίσεις κάθετες στην πρόσοψη. Επιπλέον, το καμπαναριό περιέχει στοιχεία λευκής πέτρινης διακόσμησης με τη μορφή μαλτέζικων σταυρών πάνω από τη δυτική είσοδο και στα διαγώνια άκρα του οκτάγωνου κάτω από το άνω γείσο του καμπαναριού. Τα βόρεια και νότια γείσα της πύλης στηρίζονται σε λευκές πέτρινες επιθέσεις - βολβούς. Στον προθάλαμο κάτω από το καμπαναριό, πάνω από την είσοδο της τραπεζαρίας, οι χορωδίες είναι διατεταγμένες με πολύ ασυνήθιστο τρόπο. Μετά την ανακατασκευή, στον ναό κατασκευάστηκαν πολύ ασυνήθιστοι πίνακες ζωγραφικής σε στυλ grisaille. Σώζονται καλύτερα στον νότιο τοίχο. Πάνω από τη νότια είσοδο, μέχρι το 2010, ήταν ορατή μια σύνθεση σε στυλ grisaille με εικόνες από κορδέλες, ένα μπολ, ένα κύπελλο, στάχυα και ένα πλαίσιο με τη μορφή παραλληλογράμμου που απεικονίζονται λοξά. Περιέχει ένα φύλλο με την εικόνα ενός ποτηριού και κάτω από αυτό είναι ένας κύκλος, πινέλα, ένας κύλινδρος, κλαδιά με λουλούδια και φύλλα σε σχήμα αυγού. Στις πλευρές της σύνθεσης, σε απόσταση 50 εκατοστών, εικονίζονται στήλες κορινθιακού ρυθμού. Οι ίδιοι κίονες είναι ζωγραφισμένοι στις πλευρές της βόρειας εισόδου και της εισόδου από το ναό προς την τραπεζαρία. Δεξιά της νότιας θύρας, στη θέση φραγμένου ανοίγματος παραθύρου, υπάρχει εικόνα του αγίου και αριστερά της ένα σκηνοθετημένο καμπαναριό. Παρόμοια σύνθεση πιθανότατα υπήρχε στη βόρεια πλευρά» // Βλ.: Klokov A.Yu., Naidenov A.A. Temples and monasties of the Lipetsk and Yeletsk diocese. Dankovsky area. Lipetsk: Lipetsk Regional Society of Local Lore, 2011. σελ. 334 – 335. Ο Vasily Mikhailovich Skvortsov (01/12/1859 – 05/02/1932), μυστικός σύμβουλος, δημοσιολόγος, δημόσιο πρόσωπο, εκδότης της εφημερίδας "Kolokol" και "Missionary Review" γεννήθηκε στην οικογένεια του πατέρα Μιχαήλ. Συμμετείχε ευρέως στη διαμάχη σχετικά με τις μεταγενέστερες απόψεις του Λ.Ν. Ο Τολστόι, δημοσίευσε μεγάλο αριθμό υλικών που σχετίζονται με αυτή τη διαμάχη στις σελίδες της Ιεραποστολικής Επιθεώρησης. Το 1895 με το βαθμό του συλλογικού συμβούλου διορίστηκε στη θέση του υπαλλήλου επί ειδικών αποστολών υπό τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κ.Π. Pobedonostsev. Το 1915 συνταξιοδοτήθηκε με το βαθμό του Μυστικού Συμβούλου. Έλαβε επίσης ενεργό μέρος στις Θρησκευτικές και Φιλοσοφικές Συναντήσεις της Αγίας Πετρούπολης του 1901 – 1903, και υπήρξε ένα από τα ιδρυτικά μέλη τους. Σύμφωνα με τον V.M. Σκβόρτσοβα, Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές συναντήσεις υποτίθεται ότι ήταν ένα μέσο για ιεραποστολική δραστηριότητα μεταξύ των διανόησης που είχαν εγκαταλείψει την Εκκλησία αλλά αναζητούσαν τον Θεό. Παράθεση από: Klokov A.Yu., Naidenov A.A. Ναοί και μοναστήρια της επισκοπής Lipetsk και Yeletsk. Περιοχή Ντανκόφσκι. Σελ. 337. Λόγια προς το ποίμνιο Tambov του επισκόπου Tambov και Shatsky το 1859 και το 1860. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σελ. 196. Επιστολή Νο. 301 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. II. Σελ. 160. Επιστολή Νο. 1188 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. VII. Σελ. 213. Ένα σύστημα θέρμανσης αέρα αποτελείται από έναν κλίβανο (κλίβανο) που βρίσκεται έξω από το θερμαινόμενο δωμάτιο και ένα σύστημα σωλήνων που διοχετεύουν θερμό αέρα μέσα στο ίδιο το δωμάτιο. Ο θερμός αέρας κυκλοφορούσε στα κανάλια του δαπέδου και των τοίχων του δωματίου, ενώ ο θερμαινόμενος αέρας και τα καυσαέρια δεν αναμειγνύονταν. Popov B.A., Klokov A.Yu., Chunikhina E.I. Speshnevo-Podlesnoye. Κτήμα Shishkov // Ρωσικά επαρχιακά κτήματα του 18ου – αρχές του 20ου αιώνα. Voronezh, 2011. σελ. 401 – 402. Σχετικά με τη χημική σύνθεση του γάλακτος [άρθ. 1]. 1878. – 9 σ.; [Τέχνη. 2]. 1880. – 7 σ.; Έκθεση του καθηγητή L.N. Shishkov, που έγινε από αυτόν σε μια συνεδρίαση του Συμβουλίου [της Ρωσικής Τεχνικής Εταιρείας] στις 8 Δεκεμβρίου 1885 [SPb., 1886]. 4 δευτ. Ott. από το Notes of Rus. τεχν. νησιά 1886. Νο 2. Επιστολή Νο. 256 με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1877 // Δημιουργίες σαν αυτές μεταξύ των αγίων ... Σελ. 94 Επιστολή Νο 255 της 31ης Δεκεμβρίου 1876 // Δημιουργίες σαν αυτές μεταξύ των αγίων... σελ. 84 – 86. Επιστολή Νο 256 της 17ης Ιανουαρίου 1877 // Στο ίδιο... Σελ. 87 – 88. Επιστολή αρ. 3 08. // Δημιουργίες σαν αυτές των αγίων... Σελ. 169. Επιστολή Νο 297 του 1891 // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Σελ. 155. Επιστολή Νο. 254 με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου 1876 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. II. Σελ. 83. Επιστολή Νο 251 με ημερομηνία 17 Οκτωβρίου 1875 // Ό.π. Σελ. 80. Επιστολή Νο 269. // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Σελ. 120 – 121. Επιστολή Νο 256 με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1877 // Ό.π. Σελ. 89. Επιστολή Νο 250 με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1874 // Ό.π. σελ. 78 – 79. Επιστολή Νο 249 της 10ης Οκτωβρίου 1874 // Δημιουργίες όπως αυτές μεταξύ των αγίων... Σελ. 77. Επιστολή Νο. 275. // Ό.π. Σελ. 128. Επιστολή Νο 287. // Δημιουργίες σαν αυτές των αγίων... Σελ. 139 – 140. Επιστολή Νο. 279. // Ό.π. Σελ. 132. Επιστολή Νο. 283. // Ό.π. σελ. 135 – 136. Επιστολή Νο 293 // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Σελ. 150 – 151. Σημείωμα μέλους της Τεχνικής Επιτροπής Λ.Ν. Shishkova σχετικά με τον έλεγχο της καθαρότητας του αλκοόλ με χρήση θειικού οξέος. [SPb., 1888]. [7] σελ. Χειρόγραφο. λιθογραφικός; Απόσπασμα έκθεσης υπαλλήλου ειδικών καθηκόντων υπουργού Οικονομικών, υπαρκτού πολιτειακού συμβούλου Λ.Ν. Shishkova σχετικά με την απόσταξη στις επαρχίες της Βαλτικής / Μόσχα. Τμήμα Revelsk. μηχανουργείο F. Wigand, κύρια. το 1859 [Μ.,]: προσόν. 1889. [4] σ.; Αγροτική απόσταξη στην Αγία Πετρούπολη: τυπ. t-va "Society" Benefit", 1891. 38 σελ.· Οδηγίες για τη χρήση του υδροφθορικού οξέος και των αλάτων του σύμφωνα με τη μέθοδο Efront κατά την απόσταξη. SPb.: τύπος. V. Kirshbaum, 1892. 15 p. Επιστολή Νο. 250 με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1874 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. II. Σελ. 78. Επιστολή Νο 251 με ημερομηνία 17 Οκτωβρίου 1875 // Ό.π. Σελ. 79. Επιστολή Νο 275 // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Σελ. 129. Επιστολή Νο. 278. // Ό.π. Σελ. 131. Επιστολή Αρ. 299. // Ό.π. Σελ. 158. Επιστολή Νο. 301. // Ό.π. σελ. 159–160. Επιστολή Νο. 307. // Ό.π. Σελ. 167 Επιστολή Νο 263 του 1880 // Ό.π. Σελ. 106. Επιστολή Νο 256 με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1877 // Ό.π. Σελ. 94. Επιστολή Αρ. 294. // Ό.π. Σελ. 152. Επιστολή Νο 257 με ημερομηνία 9 Ιουλίου 1877 // Ό.π. σελ. 97 – 98. Επιστολή Νο. 274. // Ό.π. Σελ. 127 Επιστολή Νο. 284. // Ό.π. Σελ. 136 Επιστολή Νο. 286. // Ό.π. Σελ. 138. Επιστολή Αρ. 298. // Ό.π. Σελ. 156. Επιστολή Νο 302. // Ό.π. Σελ. 162. Επιστολή Νο 255 με ημερομηνία 31 Δεκεμβρίου 1876 // Ό.π. σελ. 86 – 87. Επιστολή Νο. 276. // Ό.π. Σελ. 129. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Orthodoxy and Science: A Guidebook of Sayings and Teachings / συγγρ. Hegumen Feofan (Kryukov). Μ.: Danilovsky Blagovestnik, 2005. 680 σελ. Επιστολή Νο. 260 της 25ης Μαρτίου 1878 // // Δημιουργίες όπως αυτές μεταξύ των αγίων... Σελ. 101. Επιστολή Νο. 264. // Ό.π. σελ. 109 – 110. Επιστολή Νο. 266. // Ό.π. Σελ. 117. Υποκλίση με οκλαδόν ως ένδειξη χαιρετισμού ή ευγνωμοσύνης εκ μέρους των γυναικείων προσώπων. Επιστολή Νο 266 // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Σελ. 112. Επιστολή Νο 270. // Ό.π. σελ. 121 – 123. Επιστολή Νο. 277. // Ό.π. Σελ. 130. Επιστολή Νο. 272. // Ό.π. Σελ. 124. Theodore Ludogovsky, ιερέας, Maxim Plyakin, ιερέας. Ακαθιστικό είδος στον 21ο αιώνα // Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 2013. Σ. 632. Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα / εκδ. Σάββα, αρχιεπίσκοπος. Tverskoy. Αγία Πετρούπολη, 1885. Τ. 3. Σ. 403. Άντονι Χραποβίτσκι. Πλήρες σύνολο έργων. Καζάν, 1900. Τ. 1. σ. 250–251. Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 2013. Σ. 522. Επιστολή Νο 287 // Δημιουργίες σαν αυτές στους αγίους... Τόμ. I–II. σελ. 13 9 Επιστολή Νο. 288. // Ό.π. σελ. 141 – 142. Επιστολή Νο. 306. // Ό.π. Σελ. 166. «Στις 30 Νοεμβρίου 1883, ο πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος Andrei Nikolaevich Shishkov (στην πόλη του Βλαντιμίρ) απευθύνθηκε στην Ιερά Σύνοδο με μια αναφορά με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Στην επαρχία Tambov της περιοχής Lebedyansky στο χωριό Troekurov, στην εκκλησία του Αγίου Δημητρίου, υπάρχει μια εικόνα του Αγίου Δημητρίου, η οποία είναι μοναχική και ντόπιος. θαυματουργός. Από τη δεκαετία του 20 του σημερινού αιώνα, κάποιος γέροντας Λαριόνιος εγκαταστάθηκε σε αυτόν τον ναό, συγκεντρώνοντας γύρω του πολλούς σκίουρους, από τους οποίους, μετά το θάνατο του γέροντα, δημιουργήθηκε γυναικείο μοναστήρι, το οποίο επισκέπτονταν ζηλωτές προσκυνητές και θαυμαστές της μνήμης του πατέρα Λαριοντίου. Από αρχαιοτάτων χρόνων, κατά τη λειτουργία, μπροστά στην εικόνα των μη μισθοφόρων, διαβάζεται ένας ακάθιστος, ήδη τυπωμένος με την άδεια της Ιεράς Συνόδου. Επί του παρόντος, παρουσιάζοντας την προαναφερθείσα έντυπη και χειρόγραφη υπηρεσία σε όσους δεν έχουν ασήμι, έχω την τιμή να ζητήσω άδεια: πρώτον, να εκτυπώσω τον ακάθιστο με τα συνοδευτικά σχέδια και, δεύτερον, να τυπώσω την υπηρεσία για αγίους για χρήση κατά τη λατρεία"»: Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. σελ. 259 – 260. Η συγγραφή του ακαθιστή καθιερώθηκε από: Ponomarev S.I. Akathists: Βιβλιογραφική σημείωση // Ρωσικά βιβλία / εκδ. S.A. Vengerova. Πετρούπολη, 1896. Τεύχος. 3. Σελ. 104. Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. σελ. 317 – 318. Λογοκριτής πρωτ. Ο Bogolyubsky σημείωσε ότι ο ακαθίστης «στο περιεχόμενό του αντιπροσωπεύει μια πλήρη παρουσίαση των ευλογιών που αποκαλύφθηκαν στη Ρωσία μέσω της εικόνας της Μητέρας του Θεού του Βλαντιμίρ, ο ακαθίστης είναι γραμμένος στη σωστή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα· πλούσιο σε σκέψεις και συναισθήματα που αντιστοιχούν στα διάφορα οφέλη της Μητέρας του Θεού που αποκαλύφθηκαν μέσω της θαυματουργής εικόνας Της» // Ibid. Σελ. 317. Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. σελ. 321 – 322. Επιστολή Αρ. 292. // Δημιουργίες σαν αυτές στους αγίους... Σελ. 149; Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. Σελ. 336. Επιστολή Αρ. 299. // Δημιουργίες σαν τους αγίους... S. 157 – 158; Επιστολή Νο 300 // Ό.π. Ρ. 159; Επιστολή Νο 302 // Ό.π. Σ. 161.; Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. σελ. 349–351. Επιστολή Νο. 304. // Ό.π. σελ. 164 – 165; Επιστολή Νο. 307. // Ό.π. Σελ. 168. Επιστολή Αρ. 292. // Ό.π. Σελ. 149. Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. Σελ. 531. Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. σελ. 336, 532. Shishkova A. Αρκετές προσθήκες σε άρθρα για τον πατέρα Αμβρόσιο // Ψυχική ανάγνωση. 1893. Τεύχος. II. Νο. 5. Σ. 29. Επιστολή Νο 299. // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Σελ. 157 – 158. Επιστολή Νο 302. // Ό.π. Σελ. 161 Επιστολή Νο 302. // Ό.π. Σελ. 161. Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. σελ. 349–351, 533. Επιστολή Νο. 267. // Ό.π. σελ. 118–119. Επιστολή Νο. 269. // Ό.π. Σελ. 120. Επιστολή Νο. 304. // Ό.π. Σελ. 164. Εκεί ακριβώς. Επιστολή Νο. 305. Σ. 166. Εκεί ακριβώς. Επιστολή αρ. 307. Σ. 168. Kravetsky A.G., Pletneva A.A. Ιστορία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη Ρωσία (τέλη XIX-XX αιώνες). M.: Languages of Russian Culture, 2001. P. 22. Sove B.I. Το πρόβλημα της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων στη Ρωσία τον 19ο-20ο αιώνα // Θεολογικά έργα. 1970. Σάββ. V. P. 30. Λίσοβα Ν.Ν. Δύο εποχές - δύο «Φιλοκαλία»: ο Άγιος Παΐσιος (Βελιτσκόφσκι) και ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός // Theophan’s Readings: συλλογή. επιστημονικό άρθρο/Επιμ. V.V. Kashirina. Ryazan, 2013. Τεύχος. VI. Σελ. 60. Διονύσιος (Shlenov), ig. Ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημνιστής ως μεταφραστής της ρωσικής «Φιλοκαλία»: χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των κεφαλαίων 10–13, 41, 51–54 από την πρώτη εκατονταετηρίδα του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου // Theophan’s Readings: συλλογή. επιστημονική τέχνη./επιμ. V.V. Kashirina. Ryazan, 2015. Τεύχος. VIII. Σελ. 415. Kashirina V.V. Η πολεμική του Αγίου Θεοφάνου για το ζήτημα της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά // Χριστιανική Ανάγνωση. 2014. Αρ. 6. σελ. 251–277. Επιστολή Αρ. 1188 // Δημιουργίες σαν αυτές στους αγίους... Τόμ. VII. σελ. 212 – 213. Επιστολή με ημερομηνία 20 Ιουλίου 1891//ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 39. Ενότητα. hr. 4009. Ν. 200–201. Knorre B.K., Pletneva A.A. Augustine (Gulyanitsky) // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2000. T. I. P. 111. Επιστολή Αρ. 289. // Δημιουργίες σαν τους αγίους... Σ. 143–144. Επιστολή Νο 290. // Δημιουργίες σαν αυτές στους αγίους ... Σελ. 145. (Τα ονόματα των πόλεων αποκαταστάθηκαν με βάση τη δημοσίευση επιστολών στο περιοδικό «Ψυχική Ανάγνωση». 1896. Μέρος ΙΙΙ. Νοέμβριος. Σελ. 464). Balashov N., αρχιερέας. Προς μια λειτουργική αναβίωση. Μ., 2001. Σελ. 23 –120. Τοπικό Συμβούλιο 1917 – 1918 και η περίπτωση της εκκλησιαστικής λειτουργικής γλώσσας // Λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Εκκλησίας. Ιστορία. Προσπάθειες αναμόρφωσης. Μ., 1999. σελ. 137–146. Λεπτομερέστερη ανάλυση των απόψεων του αγίου Θεοφάν για τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες του Λ.Ν. Για τον Τολστόι, δείτε το άρθρο: Kashirina V.V. Ο Άγιος Θεοφάν για τις «καταστροφικές ιδιότητες» των θρησκευτικών και φιλοσοφικών συγγραμμάτων του Λ.Ν. Τολστόι // Αναγνώσεις Feofanovskie: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Ryazan, 2015. Τεύχος. VIII. σελ. 429–434 Επιστολή Νο. 224 με ημερομηνία 1 Ιουνίου 1885. // Δημιουργίες σαν αυτές μεταξύ των αγίων ... σελ. 27–28. Επιστολή Νο 280. // Δημιουργίες σαν αυτές στους αγίους... Σελ. 133. Gusev N.N. Χρονικό της ζωής και του έργου του Λέοντος Νικολάεβιτς Τολστόι. 1828–1890. Μ., 1958. Σ. 515. Επιστολή Νο 281. // Δημιουργίες σαν αυτές στους αγίους... Τόμ. II. σελ. 133–134. Επιστολή Νο. 282. // Ό.π. Σελ. 134. Επιστολή Νο. 285. // Ό.π. Σελ. 137. Επιστολή Νο. 284. // Ό.π. σελ. 136–137. Ostroumov M.A. Count Lev Nikolaevich Tolstoy: [Κριτική ανάλυση της «Εξομολόγησης» του L.N. Τολστόι]. Kharkov, 1887. 296 p. Επιστολή Νο. 285. // Ό.π. σελ. 137–138. Επιστολή Νο. 264. // Ό.π. Σελ. 107. Επιστολή Νο. 265. // Ό.π. Σελ. 111. Επιστολή Νο. 266. // Ό.π. Σελ. 111. Επιστολή Νο 220 με ημερομηνία 24 Αυγούστου 1881. // Ό.π. Σελ. 22. Ανάγνωση ψυχής. 1880. Μέρος Ι. Μάρτιος; . Επιστολή σε άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί. σελ. 295–331; Μέρος II. Ιούλιος. . Δεύτερη επιστολή προς την Πετρούπολη με αφορμή την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστεως εκεί. σελ. 315–340; . Η τρίτη επιστολή προς την Πετρούπολη με αφορμή την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστεως εκεί. σελ. 341–369; Αύγουστος. . Η τέταρτη επιστολή προς την Πετρούπολη με αφορμή την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστεως εκεί. σελ. 397–430; 1881. Μέρος Ι. Ιανουάριος. . Πέμπτη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση μιας νέας διδασκαλίας της πίστης εκεί. σελ. 22–39; Φεβρουάριος. . Έκτη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση μιας νέας διδασκαλίας της πίστης εκεί. σελ. 192–207; . Η έβδομη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με τη νέα διδασκαλία της πίστης που εμφανίστηκε εκεί. σελ. 208 – 222. Επιστολή σε άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί. Μ.: Παν. τυπ., 1880. 37 pp. Επιστολή σε άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί. [SPb.]: Τύπος. F.G. Ελεόνσκι και Κ., προσόν. 1880. 32 σελ. Επιστολές σε άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί. Πετρούπολη, 1881. 148 σελ. Επιστολή Νο. 268. // Ό.π. σελ. 119–120. Επιστολές σε άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί. Πετρούπολη, 1881, σ. 82–108. Επιστολή Νο. 264. // Ό.π. Σελ. 110. Επιστολή Νο. 283. // Ό.π. Σελ. 135. Η δογματική σημασία της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου: Επιστημονική και ιστορική μελέτη της σημασίας και της αναγκαιότητας της λατρείας των εικόνων, σχετικά με την αυταπάτη του Πασκώφ και των συνεργατών του. Γρ. Οστρούμοβα. 1884. 206 σελ. Φωνές από τη Ρωσία κατά της ψευδούς διδασκαλίας του Pashkov σχετικά με ένα πρόσφατο ατυχές περιστατικό / Εκδ. Μπογκντάνοβιτς. E.V. Δωρεάν λαϊκή δημοσίευση. 1891. 50 σελ.; Εξωλειτουργική συνομιλία για την προσκύνηση των εικόνων των Αγίων Απάντηση στους οπαδούς του Pashkov. Αρχιερέας Κωνσταντίνος Βετβενίτσκι. Έκδοση της Εταιρείας για τη Διάδοση της Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο Πνεύμα της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Πετρούπολη: Τυπογραφείο της Εφημερίδας του Πυροβολικού, 1891. 20 σ.; Πασκοβίτες στην επισκοπή Tver. Με την προσθήκη μιας σύντομης περιγραφής της προέλευσης, της ιστορίας και των διδασκαλιών της αίρεσης Pashkov. Comp. Master of Theology Dmitry Skvortsov. Tver, 1893. 82 σ.; Μια συνομιλία μεταξύ ενός Ορθόδοξου Χριστιανού και των Πασκοβιτών για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και για τη λατρεία των εικόνων, καθώς και για τη λατρεία της ανώτατης αρχής / του ψάλτη της εκκλησίας Peterhof της Ύψωσης του Σταυρού Alexei Timofeevich Zazulin. Αγία Πετρούπολη, 1905. 8 σελ.; Μια συνομιλία μεταξύ ενός Ορθόδοξου Χριστιανού και ενός Πασκοβίτη για την Αγία Γραφή και τις εκκλησιαστικές παραδόσεις. Αγία Πετρούπολη: 2η έκδ. «Εταιρεία για τη Διάδοση της Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο Πνεύμα της Ορθοδόξου Εκκλησίας» υπέρ της ονομασίας του εκδοτικού κεφαλαίου. Ο αείμνηστος Rev. M. I. Sokolova", 1902. 32 p.· A Christian's response to the invocative kherman of the Pashkovites and Stundo-Baptists. Ed. 2. M.: Typolytography Efimov, 1909. 16 p. etc. Η δογματική σημασία της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου: Επιστημονική και ιστορική μελέτη της σημασίας και της αναγκαιότητας της λατρείας των εικόνων, σχετικά με την αυταπάτη του Πασκώφ και των συνεργατών του. Γρ. Οστρούμοβα. 1884. –206 σελ.; Terletsky G. Sect of Pashkovites. Αγία Πετρούπολη, 1891. –139 σελ. κ.λπ. Smirnov P. A. Ο βίος και η διδασκαλία του αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού. Μ., 2008. Σελ. 170. Khitrov M., πρωτ. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν, ερημίτης του Βισένσκι. Μ.: PSTBI, χωρίς χρόνο. Repr.: M., 1905. Εκδ. 2ο. Σελ. 100. Βλέπε, για παράδειγμα: Ornatsky F.N., πρωτ. Η αίρεση Pashkov και η απάντηση στις «ερωτήσεις Pashkov». 2η έκδ. «Εταιρεία για τη διάδοση της θρησκευτικής και ηθικής παιδείας στο πνεύμα της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Αγία Πετρούπολη, 1903. Σ. 3; Άλλη μια ανοιχτή επιστολή προς τον κ. Pashkov από τον προϊστάμενο του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ. Πετρούπολη, 1883. Σ. 22 – 35, κ.λπ. Δημ. Από: Ψυχική ανάγνωση. 1893. Αρ. 5. σ. 24–32. Το μοναστήρι Troekurovsky Dmitrievsky Ilarionovsky στο χωριό Troekurovo, επισκοπή Tambov, ιδρύθηκε το 1854 από τον γαιοκτήμονα A.N. Η Γκολδοβίνα με την ευλογία του Γέροντα Ιλαρίωνα, που εργάστηκε στο χωριό από το 1824. Το 1857 ιδρύθηκε επίσημα η κοινότητα με απόφαση της Ιεράς Συνόδου. Το 1871 η κοινότητα μετονομάστηκε σε Μονή Troekurovsky Dimitrievsky Hilarionovsky, 27 Ιουλίου 1871. Ο Αρχιμανδρίτης του Ερμιτάζ Vyshenskaya Arkady (Chestonov) τέλεσε τα εγκαίνια του μοναστηριού. Οι Klyucharyov είναι ευγενείς της επαρχίας Tula. Klyucharyov Feodor Zakharovich (1810–1872) - δικαστικός σύμβουλος, στρατάρχης της περιφέρειας Τούλα των ευγενών. Με την ευλογία του Αιδ. Μακαρίου της Όπτινας και οι Klyucharyov μπήκαν στα μοναστήρια. 19 Ιανουαρίου 1860 Φ.Ζ. Ο Klyucharyov μπήκε στο μοναστήρι Optina Pustyn. Στις 29 Ιανουαρίου, τον έκοψαν στο ρυασοφόρο, στον μανδύα τον Ιανουάριο του 1871, λόγω πόνου, τον έκαναν ιδιωτικά, στο σχήμα στις 14 Μαρτίου 1872. Η σύζυγός του Alexandra Nikolaevna Klyuchareva μπήκε στο μοναστήρι του Τιμίου Σταυρού Belevsky, όπου ήταν περίπου το 1870. Στη συνέχεια έγινε πνευματική κόρη του Αγίου Αμβροσίου του Optinsky, έζησε σε ένα ξεχωριστό κτίριο του Gostiny Dvor του Ερμιτάζ της Optina. Το 1875, με την ευλογία της Σεβ. Αμβροσίας, απέκτησε το κτήμα Καλυγίνο κοντά στο χωριό Σαμορντίνο, στο οποίο εγκατέστησε τις δίδυμες εγγονές της Βέρα και Λιούμποφ, νονές του Αιδ. Αμβροσίου. Έχοντας χάσει τη μητέρα τους κατά τη γέννηση, τα κορίτσια διακρίνονταν από σπάνια ευσέβεια, προσπάθησαν για μοναστική ζωή και δεν είπαν ότι θα ζούσαν όχι περισσότερο από 12 χρόνια. Μετά από επιμονή του οξυδερκούς γέροντα, η Αμβροσία έκανε επιφύλαξη στη διαθήκη της ότι σε περίπτωση θανάτου των κοριτσιών θα ιδρυόταν στο κτήμα γυναικεία κοινότητα. Ένα είδος μοναστικής κοινότητας προέκυψε στο κτήμα: ορισμένοι από τους πρώην δουλοπάροικους των Klyucharyov και οι συγγενείς τους εγκαταστάθηκαν με τις εγγονές τους ως αρχάριους. Στις 23 Αυγούστου 1881 πέθανε η μοναχή Αμβροσία και ετάφη στο Ερμιτάζ της Όπτινα. Οι εγγονές της Αμβροσίας, με την ευλογία του Σεβ. Αμβροσίου τοποθετήθηκαν στο οικοτροφείο Oryol. Στις 31 Μαΐου 1883, αφού έφτασαν στην Optina Pustyn, αρρώστησαν από διφθερίτιδα και πέθαναν λίγες μέρες αργότερα σε ηλικία 12 ετών. Το 1884 ιδρύθηκε στο Καλυγίνο το Μοναστήρι του Αγίου Αμβροσίου Shamordino. Πριν από το θάνατό του, ο Αιδ. Γέροντας Ιλαρίων Τροεκουρόφσκι ευλόγησε τον Φέντορ και τον Ζαχάροβιτς Κλιουτσάριοφ: «Σας ζητώ, μην εγκαταλείψετε το μοναστήρι μου, και αν βρω τόλμη ενώπιον του Κυρίου, θα προσπαθήσω να μεσολαβήσω για εσάς στη Βασιλεία του Θεού στις κατοικίες των Ουρανών. Έχω βαρεθεί να ζεις, αλλά εσύ ο Μακτίνα είναι καλός. Ζητήστε τους λοιπόν συμβουλές - θα σας διδάξουν τι να κάνετε για την πνευματική σας ζωή» (Απόσπασμα από: Klokov A.Yu., Naydenov A.A. Biography of the recluse Ilarion and the history of the Troekurov monastery. Lipetsk, 2008. P. 63). Το βιβλίο «Η Βασιλική Οδός του Σταυρού του Κυρίου, που οδηγεί στην Αιώνια Ζωή» μεταφρασμένο στα ρωσικά από τον Hierom. Ο Clement (Zederholm) εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn το 1878. Αυτή είναι μια αλληγορική ερμηνεία των λόγων του Ιησού Χριστού «αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει». Η μετάφραση από τα λατινικά στα ημι-σλαβικά - Little Russian έγινε από τον Αρχιεπίσκοπο Chernigov Ιωάννη (Maximovich) και δημοσιεύτηκε στο Chernigov το 1712. Το βιβλίο έχει τρία μέρη: «Είσοδος στο μονοπάτι του σταυρού», «Πώς να περπατάς στο μονοπάτι του σταυρού», «Στους καρπούς του σταυρού». Ακολούθως, η A. A. Shishkova, με την ευλογία του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου και χάρη στην ενεργό συμβουλή του, συνέταξε έναν ακάθιστο στον Ιερομάρτυρα Ιγνάτιο τον Θεοφόρο, που δημοσιεύτηκε το 1893. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά, δείτε το άρθρο του V.V. Kashirina «Οι Σίσκοφ ως αποδέκτες του Αγίου Θεοφάν». Dewey D. Ψυχολογία και παιδαγωγική της σκέψης. Μ.: Perfection, 1997. Σ. 28. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. M.: Rule of Faith, 2005. Σελ. 324. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Μ.: Σπίτι του Πατέρα, 2005. Σελ. 20. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 306. Θεοφάνης ο Ερημικός, Άγιος Τι είναι πνευματική ζωή... Σελ. 22. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 315. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 320. Θεοφάνη ο Ερημικός, Άγιος Τι είναι πνευματική ζωή... Σελ. 33. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 289. Theophan the Recluse, Άγιος Λόγος για την ανάληψη στον θρόνο της Αυτού Μεγαλειότητας του Αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich (1858) // Λόγοι επί του Κυρίου, της Θεοτόκου και των επίσημων ημερών. Μ.: Σπίτι του Πατέρα, 2010. Σελ. 105 Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 325. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ.: Εκδοτικό τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1991. Σ. 233. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σελ. 235. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός. M.: Rule of Faith, 2003. Σ. 249. IR NBU 160 Αρ. 1968. Επιστολές από τον Σεβ. Feofan. Αντίγραφο. L. 1 – 1 vol. 103 GATO. F. 107. Όπ. 2. Δ. 326. Επίσημος κατάλογος της υπηρεσίας του πρώην δασκάλου του νόμου του Επαρχιακού Γυμνασίου Ταμπόφ, Αρχιερέα Ιωάννη Περεβέρζεφ, που συντάχθηκε για το 1884. IR NBU 160 No. 1968. Επιστολές συγγενών του αιδεσιμότατου Feofan και άλλων. Αντίγραφο. L. 27 rev. – 30. Tankov A.A. Αναμνήσεις από το παρελθόν του σεμιναρίου μας // Επισκοπική Εφημερίδα του Κουρσκ. 1914. Νο. 5. Σ. 110–116; Νο. 12. Σ. 255–260; Νο. 21. Σ. 450–454; Νο. 42. σ. 854–855. IR NBU 160 Αρ. 1968. Επιστολές από τον Σεβ. Feofan. Αντίγραφο. Λ. 3. Γεώργιος (Tertyshnikov), ιερέας. διδακτορική διατριβή. Συμπλήρωμα στο δοκίμιο του υποψηφίου. Μέρος Ι. (MDA). Trinity-Sergius Lavra, Zagorsk, 1972 – 1973. L. 5–6. Επιστολή Νο 6. Εκεί ακριβώς. L. 6. Επιστολή αρ. 7. Γεώργιος (Tertyshnikov), ιερέας. διδακτορική διατριβή. Συμπλήρωμα στο δοκίμιο του υποψηφίου. Μέρος Ι. (MDA). Trinity-Sergius Lavra, Zagorsk, 1972–1973. L. 6. Επιστολή αρ. 6. Εκεί ακριβώς. L. 11. Επιστολή αρ. 10. Εκεί ακριβώς. L. 8. Επιστολή αρ. 9. Γεώργιος (Tertyshnikov), ιερέας. διδακτορική διατριβή. Συμπλήρωμα στο δοκίμιο του υποψηφίου. Μέρος Ι. (MDA). L. 13. Επιστολή αρ. 14. Εκεί ακριβώς. L. 18. Επιστολή αρ. 18. Εκεί ακριβώς. L. 21. Επιστολή αρ. 21. Fedorov V.A. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και κράτος. Συνοδική περίοδος (1700 – 1917). Μ., 2003. Σελ. 120 Κανόνες σχετικά με τα αγροτικά ενοριακά και εκκλησιαστικά σχολεία // Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. 1862. Αρ. 4. Σ. 52–53. Klyucharyov A. Ο Σεβασμιώτατος Θεόφανος ο Εσωτερικός και η ποιμαντική του δραστηριότητα (1815 - 1894). Καζάν, 1904. Σελ. 63 Επισκοπικό δελτίο Ταμπόφ. 1862. Αρ. 43. Σ. 117. Επισκοπικό δελτίο Ταμπόφ. 1862. Αρ. 36. Σ. 75. Επισκοπικό δελτίο Ταμπόφ. 1861. Αρ. 27. Σ. 6 Σχετικά με τα σχολεία στο Morshansk // Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov. 1863. Αρ. 3. Σ.34. Περιγραφή της κατάστασης των ενοριακών σχολείων // Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov. 1863. Αρ. 4. Σ. 96. Svirin A.N. Σχετικά με την ίδρυση βιβλιοθηκών του κοσμήτορα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγίου Φεοφάν στο Τμήμα Ταμπόφ // Αναγνώσεις Φεοφάν. 2012. Τεύχος. VI. Σελ. 230. GATO. F. 181. Όπ. 1. Δ. 1751. Ν. 158. GATO. F. 181. Όπ. 1. D. 1672. L. 70. GATO. F. 181. Όπ. 1. D. 1673. L. 47, 51. Theophan (Govorov), St. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Direct-Media, 2014. Σελ. 674. Theophan (Govorov), St. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. S. 2. Theophan (Govorov), St. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 42. Ο όρος του συγγραφέα Άγιος Θεόφανος ο Ερημικός, με τον οποίο κατανοεί τη βλάβη στην ψυχή και το σώμα ενός ατόμου από τα αμαρτωλά πάθη (βλ. exegesis of Rom. 8, 2 [Theophan the Recluse, St. Interpretation of the Epistle of the Apostle Paul to the Romans (κεφ. 1–8). 595–596]). Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. Σελ. 373. Βλέπε επίσης το κήρυγμα «In the week before Baptism» (1864): «<...> η δύναμη του βαπτίσματος συνίσταται όχι μόνο στη γεμάτη χάρη ανανέωση των φυσικών δυνάμεων του πνεύματος, αλλά και σε μια ηθική αλλαγή χαρακτήρα και τα δύο μαζί. φύση» [Theophan the Recluse, St. Edifying with love. Λόγια και κηρύγματα. M.: Rule of Faith, 2008. Σ. 37]. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. Σ. 372. Ιωάννης Χρυσοστόμου, Αγία Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή//Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τ. 1–12. SPb.: Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, 1895–1906. Τ. 10. Ρ. 785; ΣΟΤ ΔΝ ΑΓΙΟΙ΢ ΠΑΣΡΟ΢ ΗΜΩΝ ΙΩΑΝΝ ΟΤ ΣΟΤ ΥΡΤ΢Ο΢ΣΟΜΟΤ ? ΣΟΤ ΑΓΙΟΤ ΑΠΟ΢ΣΟΛΟΤ ΠΑΤΛΟΤ // Migne J.-P. Patrologiæ Cursus Completus. Σειρά Græcæ. Τομ. 1 – 162. Παρίσι, 1857 – 1866. Τόμ. 60–63. (Στο εξής PG). Τομ. 61, στόλ. 656. Theophylact of Bulgaria, bl. Σχόλιο της προς Γαλάτες Επιστολή // Σαμ. Ερμηνεία Πράξεων και Επιστολών των Αγίων Αποστόλων: σε 3 τόμους. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. P. 602. ΒΟΤΛΓΑΡΙΑ΢ ΣΑ΢ ΣΟΤ ΑΓΙΟΤ ΠΑΤΛΟΤ ΔΠΙ΢ΣΟΛΑ΢ ΔΞΗΓΗ΢Ι΢ // PG 124:996. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της Επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσούς // He. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους. M.: Rule of Faith, 2004. Σ. 165, 167. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. σελ. 438 – 439. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή // Διάταγμα. Op. Τ. 9. σ. 599–600. PG 60:479. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 451. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. Σελ. 542. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. σελ. 158 – 159. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Φιλιππησίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου // Αυτός. Ερμηνείες των επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς ... Σελ. 517. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των Προς Κολοσσαείς Επιστολές του Αποστόλου Παύλου... Σελ.160. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Ερμηνεία των Προς Κολοσσαείς Επιστολές του Αποστόλου Παύλου ... Σελ. 161. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Σελ. 455. Ελευθερία από 2 Κορ. 3:17: Ο Κύριος είναι το Πνεύμα: και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, η ελευθερία αυτή νοείται επίσης από τον Άγιο Θεοφάνη ως περιτομή από το Πνεύμα στα μυστήρια. Η ανθρώπινη ελευθερία ξεκινά με την εισαγωγή στο «πνευματικό βασίλειο», δηλαδή με την αναβίωση ενός νεκρού πνεύματος. Χρυσόστομος: «Με αυτό φάνηκε να λέει: οι δεσμοί που μας κρατούσαν χάθηκαν και έσπασαν, ώστε αυτός που μας κρατάει, δηλ. η αμαρτία, δεν έμεινε τίποτα να κρατήσει» [Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. όπ. Τ. 9. Ρ. 624. PG 60:498]. Blzh. Θεοφύλακτος: «Και αυτό το λουρί είναι αμαρτία, γιατί κρατηθήκαμε σαν από αλυσίδα» [Θεοφύλακτος Βουλγαρίας, μακάριος. Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής // Διάταγμα. όπ. Τ. 2. Ρ. 79. PG 124:421]. Επίσης ο άγιος Θεοφάν, ο οποίος ορίζει την αμαρτία στις κατηγορίες του ανθρωπολογικού του συστήματος ως αυταπάρνηση: «Τι κρατούσαμε; Εγωισμός, ή αυταπάρνηση, που, σε συνδυασμό με τη γλυκύτητα που ενυπάρχουν στα αμαρτωλά πάθη που γεννώνται από αυτήν, μας κράτησε στους δεσμούς της, μη επιτρέποντας σε υψηλότερες φιλοδοξίες να προκύψουν. Ερμηνεία της Προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Σ. 520]. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Σελ. 521 Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. σελ. 159–160. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Σελ. 478. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Σελ. 58. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). σελ. 442–443. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Ομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή. Τ.9. Σ.600. PG 60:480. Theophylact of Bulgaria, bl. Σχολιασμός της προς Ρωμαίους επιστολής. Τ.2. Σελ.69. PG 124:409. Νεκρουται μεν η αμαρτια δὲ βίνο ἐλάρετος [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ//PG 118:4 32]. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. P. 516. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Σελ. 140. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Θεσσαλονικείς Επιστολή του Παύλου του Πρώτου; Είναι αυτός. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς, Φιλήμονα και Εβραίους. M.: Rule of Faith, 2005. Σ. 298. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. σελ. 518–519. Βλέπε επίσης το κήρυγμα «In the week before Epiphany» (1864): «Η πτώση ανέτρεψε την εσωτερική τάξη της πνευματικής ζωής. <...> Γιατί η αποκατάστασή του δεν μπορούσε να επιτευχθεί παρά μόνο μέσω της αποκατάστασης των αρχικών πνευματικών του δυνάμεων και της εξύψωσής τους σε μια προκαθορισμένη αμοιβαία σχέση. Αυτό είναι το μυστήριο του βαπτίσματος για εσάς μετά από έναν αριθμό... στη νέα, γεμάτη χάρη, όλα τα προηγούμενα στοιχεία και δυνάμεις της πνευματικής ζωής, εξασθενημένα και αποσυντεθειμένα στην πτώση, αναστέλλονται και πάλι στο νόημα και την ένωσή τους με τη δική του ιδιαίτερη και ζωογόνο θεραπεία - να ζωντανέψει το μόνο που μένει είναι να τα συγχωνεύσει, να τα συγκεντρώσει, σαν ακτίνες, σε μια εστία. Αυτό γίνεται στη κολυμβήθρα, η οποία από αυτή την άποψη είναι σαν ένα χαριτωμένο χωνευτήριο, όπου από τα προηγουμένως αποκατεστημένα στοιχεία της πνευματικής ζωής, μέσω της παντελούς χάριτος, δημιουργείται μια νέα δημιουργία στον Χριστό Ιησού, σχηματίζεται ο κρυμμένος άνθρωπος της καρδιάς» [Theophan the Recluse, St. Edifying with love: Words and sermons of Faa. 34–36]. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Β' Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. P. 204. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. σελ. 302–303. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της Πρώτης προς Θεσσαλονικείς Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2005. σελ. 278–279. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Σχολιασμός της Α' προς Θεσσαλονικείς Επιστολή. Τ. 11. Ρ. 564. PG 62:461. Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Ερμηνεία της Α' προς Θεσσαλονικείς Επιστολή // Έργα του μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρρου / στρατηγός. εκδ. καθ. A.I. Σιντόροβα. M.: Pilgrim, 2003. P. 489. ΕΠΙΣΤΟΛΩΝ ΤΟΥ ΑΟΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ // PG 82:656. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της Πρώτης προς Θεσσαλονικείς Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Σελ. 296. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Σελ. 300. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Ομιλίες για την προς Εφεσίους επιστολή. Τ. 11. Σ. 60. PG 62:51. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). σελ. 626–627. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). σελ. 633–634. Βλέπε επίσης Ρωμ. 6, 4 [Theophan the Recluse, St. Σελ. 445]. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Ομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή. Τ.9. Σελ.651. PG 60:519. Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Σχολιασμός της προς Ρωμαίους επιστολής. σελ. 149–150. PG 82:132. Theophylact of Bulgaria, bl. Σχολιασμός της προς Ρωμαίους επιστολής. Τ. 2. Σ. 95. PG 124:440. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. σελ. 358–359. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Σελ. 443. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Σ. 597. Βλέπε επίσης Β' Κορ. 9, 13 [Θεοφάν ησυχαστής, Αγία Ερμηνεία της προς Β' Κορινθίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. σελ. 404–405]. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Ομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή. Τ. 9. Σ. 624. PG 60:4 98–499. Theophylact of Bulgaria, bl. Σχολιασμός της προς Ρωμαίους επιστολής. Τ. 2. Ρ. 79. PG 124:421. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Σελ. 599. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. σελ. 430–431. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. σελ. 246–247. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Σχόλιο της προς Κολοσσαείς Επιστολή. 11, 421, PG 62:352–353. Theophylact of Bulgaria, bl. Σχολιασμός της προς Κολοσσαείς Επιστολή. Τ. 3. Ρ. 207. PG 124:1257. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. Σελ. 596. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Β' Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Σελ. 252. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Β' Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. σελ. 252–253. Theophylact of Bulgaria, bl. Σχολιασμός της Α' προς Κορινθίους επιστολής. Τ. 2. Ρ. 473. PG 124:856. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. σελ. 199–200. Βλέπε επίσης 2 Τιμ. 1, 7 [Θεόφαν ο Ερημνητής, Αγία Ερμηνεία της Επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς Τιμόθεο Β' // Αυτός. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Τίτο, προς Τιμόθεο (Ποιμαντικές Επιστολές). Σ. 635]. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. σελ. 199–201. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Σελ. 675. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Β' Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Σελ. 52. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Σελ. 156. Ή RSL. Φ. 765. Κ. 9. Μονάδα. hr. 75. L. 30–30 vol. Govorov A.G. Αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan the Recluse ενός στενού συγγενή A.G. Govorova // Ψυχική ανάγνωση. 1894. Αρ. 5–6. Σελ. 65. Επιστολή Νο. 1029 με ημερομηνία 23 Αυγούστου 1888 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Ιερά Κοίμηση - Μονή Pskov-Pechersky και ο εκδοτικός οίκος "Pilgrim" 1994. Vol. VI. Σελ. 183. Ή RSL. Φ. 213. Κ. 66. Ενότητα. hr. 19. Λ. 2–3. Επιστολή αρ. 1013 με ημερομηνία 18 Αυγούστου 1887 // Δημιουργίες σαν τους αγίους, σελ. 158. Ή RSL. Φ. 765. Κ. 12. Μονάδες ωρ. 76. L. 27 – 28 vol. Ή RSL. Φ. 765. Κ. 6. Μονάδα. hr. 55. Λ. 13 τόμ. 14. Ή RSL. Φ. 765. Κ. 16. Μονάδα. hr. 16. Λ. 7 τόμ. 8 Ή RSL. Φ. 765. Κ. 7. Μονάδα. hr. 78. L. 14 14 vol. Ή RSL. Φ. 269/Ι. Κ. 14. Μονάδα. hr. 66. Λ. 13 τόμ. Μακάριος (ο Μέγας), Αγ. Πνευματικές συνομιλίες. STSL, 1994. Σ. 9. Παράθεση: Georgy Markov, πρωτ. Τα έργα του αγίου Θεοφάνου ως βάση της ρωσικής ανθρωπολογίας: δίπλωμα. Δουλειά. Ryazan, 2014. Σ. 45. Ignatius (Brianchaninov), St. A Word about Death // συλλογή. cit.: σε 8 τόμους. Μ., 2002. Τ. 3. Σ. 73. Theophan the Recluse, Άγιος Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα. Μ., 2000. Σ. 199 – 200. Vadim (Leonov), πρωτ. Βασικές αρχές της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας. Μ., 2013. Σ. 52. Feofan (Kryukov), ηγούμενος. Ορθοδοξία και επιστήμη. Μ., 2009. Σ. 363. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Μ.: Πατρικό Σπίτι, 2005. σσ. 19–20. Παράθεση: Georgy Markov, πρωτ. Τα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσώρου ως βάση της ρωσικής ανθρωπολογίας. Σελ. 46. Feofan (Kryukov), ηγούμενος. Ορθοδοξία και επιστήμη. Μ., 2009. Σ. 364. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. Μ., 1999. Σελ.214. Vadim (Leonov), πρωτ. Βασικές αρχές της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας. Μ., 2013. Σελ. 60. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Σελ. 26. Vadim (Leonov), πρωτ. Βασικές αρχές της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας. Σελ. 60. Feofan (Kryukov), ηγούμενος. Ορθοδοξία και επιστήμη. Μ., 2009. Σελ. 366. Παράθεση: Georgy Markov, πρωτ. Τα έργα του αγίου Θεοφάντου ως βάση της ρωσικής ανθρωπολογίας. Σελ. 49. Θεοφάνη ο Ερημικός, Άγιος Τι είναι πνευματική ζωή... Σελ. 29. Vadim (Leonov), πρωτ. Βασικές αρχές της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας. Σελ. 63. Feofan (Kryukov), ηγούμενος. Ορθοδοξία και επιστήμη. Σελ. 367. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Σελ. 30. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Σπίτι του Πατέρα, 2010. Σ. 588. Ηθικά θεμέλια της οικογενειακής ζωής. 11η τάξη / Moiseev D, ιερέας, Nina (Krygina), μοναχή. Ekaterinburg: INFOFOND, 2010. Σελ. 103 105. Pulikovsky Ya. Αξίζει να είσαι πατέρας. Ο κύριος ρόλος του άντρα. Minsk: About Christo, 2002. σελ. 74,75, 98. Theophan the Recluse, St. Πώς να διατηρήσετε την ευσέβεια στην οικογενειακή ζωή // Ορθόδοξη Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκη. URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2011# part_25575 (ημερομηνία πρόσβασης: 20/01/2017). Θεοφάνης ο Ερημίτης, από Τρ. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 584. Αντιπένκο Γ., πρωτ. Ευθύνες συζύγου: διάλεξη στο Εκπαιδευτικό Κέντρο του Αγίου Ιννοκέντιου της Μόσχας στην Εκκλησία της Κυρίαρχης Εικόνας της Θεοτόκου, 26 Νοεμβρίου 2014. Αγία Πετρούπολη, 2014. 1 ηλεκτρόνιο. οπτικός δίσκος (CD-ROM). Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 585. Theophan the Recluse, St. Πώς να διατηρήσετε την ευσέβεια στην οικογενειακή ζωή URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2011#part_25575 (ημερομηνία πρόσβασης: 20/01/2017). Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Πατρικό Σπίτι, 2010. Σ. 589. Βλέπε: Gagarin I., πρωτ. Να αγαπάς, όχι να αναζητάς την αγάπη. Klin: Christian Life, 2008. σελ. 7–9,15,16. Pestov N.E. Η ουσία και οι σκοποί του γάμου. URL: http://www.synergia.itn.ru/kerigma/brak/pestov/hr-brak/p1.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 20/01/2017). Επιστολή Νο. 284 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Εκδ. Ιερά Κοίμηση-Μονή Pskov-Pechersky και εκδοτικός οίκος "Pilgrim" 1994. Vol. II. Σελ. 136.. Επιστολή Νο 1169 με ημερομηνία 14 Μαΐου 1885 // Ό.π. Τομ. VII. Σελ. 185. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Kashirina V.V. Ο Άγιος Θεοφάν για τις «καταστροφικές ιδιότητες» των θρησκευτικών και φιλοσοφικών συγγραμμάτων του Λ.Ν. Τολστόι // Αναγνώσεις Feofanovskie: συλλογή. στο σχολείο Τέχνη. Ryazan, 2015. Τεύχος. VIII. σελ. 429–434. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Georgy Orekhanov, Αρχιερέας. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και L.N. Τολστόι: Η σύγκρουση μέσα από τα μάτια των συγχρόνων: μονογραφία. Μ.: Εκδοτικός οίκος. PSTGU., 2010. 696 σελ. Επιστολή Νο 228 // Δημιουργίες σαν αυτές στους αγίους... Τόμ. II. Σελ. 42. Επιστολή Νο 1169 με ημερομηνία 14 Μαΐου 1885 // Ό.π. Τομ. VII. Σελ. 186. Επιστολή Νο 1175 με ημερομηνία 30 Μαρτίου-3 Απριλίου 1886 // Ό.π. Σελ. 194. Επιστολή Νο 1359 με ημερομηνία 20 Μαρτίου 1886 // Ό.π. Τομ. VIII. Σελ. 111. Επανειλημμένα στις επιστολές του ο Άγιος Θεοφάν καλεί τον Λ.Ν. Τολστόι. Βλέπε, για παράδειγμα, Επιστολή Νο. 1172 της 8ης Δεκεμβρίου 1885 // Ibid. Τομ. VII. Σελ. 190. Επιστολή αρ. 367. // Ό.π. Τομ. II. Σελ. 238. Η πνευματική τραγωδία του Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι / εκδ. ΕΝΑ. Στρίζεφ. Μ.: Σπίτι του Πατέρα, 1995. 315 σελ. Κείμενο του ορισμού της Ιεράς Συνόδου της 22ας Φεβρουαρίου 1901 URL: http://ref.zeyn.ru/author.php?auth=4&proizvedenie=651&razdel=1 Κείμενο του ορισμού της Ιεράς Συνόδου της 22ας Φεβρουαρίου 1901