Святитель Феофан о католицизме

В.В. Каширіна, д-р філол. наук У Зводі законів Російської імперії ХІХ ст. було зазначено, що «перша і панівна в Російській імперії віра є християнська православна кафолічна східного сповідання» 517 . Як відзначав святитель Феофан, «панує: слід , що над усіма іншими підноситься, всюди і в усьому видима, – що проходить у всі галузі народного життя, все собою спрямовує, освячує і оживляє. Вона радість народу, окрилення його духу, збудження високих поривів. Уряд Православне терпить не своє Православ'я: але за свого православ'я, коханого, шанованого і піднесеного, терпить інші віри, тримаючи їх, однак, у тіні. Поки буде дотримуватися в нас такий порядок, нема чого побоюватися охолодження до віри, і слід, відкидання Божого» 518 . У ХІХ ст. посилюється політика прозелітизму з боку католицької Церкви як у межах Російської імперії, так і поза нею. Після Польського повстання 1830–1831 років. в 1832 р. Головне управління духовних справ закордонних сповідань було приєднано як Департамент духовних справ закордонних сповідань до Міністерства внутрішніх справ. У 1839 р. у Росії повністю скасовано греко-католицька церква. У 1842 р. папа Григорій XVI в елокуції «Hoerentem diu» засудив політику Росії щодо католицької Церкви та звинуватив Російський уряд у відсутності віротерпимості, переслідуванні та знищенні католицької Церкви. У прийнятому в 1845 р. першому кримінальному кодексі другий розділ «Про злочин проти Віри та постанов Церкви» містив покарання «за спокуси з Православного в інше християнське віросповідання» (№ 195), у тому числі католицьке. Винний засуджувався «до позбавлення всіх особливих особисто і за станом привласнених йому прав і переваг і до посилання на життя в губернії Тобольську або Томську», або «до покарання різками і віддачі в виправні арештантські роти цивільного відомства на час від одного року до двох років». 12 грудня 1845 р. в Римі відбулася зустріч імператора Миколи I і римського папи Григорія XVI, яка підготувала висновок 22 липня 1847 р. в Римі за папи Пії IX конкордата між Російською імперією та Святим престолом, в якому обговорювалися питання організації та влаштування католицької церкви. 6 січня 1848 р. папа Пій IX випустив енцикліку "In suprema Petri Apostoli Sede", де закликав православних до "єдності у спілкуванні з Римською Церквою". Послання різко відхилив Собор Східних патріархів, який відбувся у травні 1848 р. у Константинополі під головуванням Константинопольського патріарха Анфима. Після Польського повстання 1863-1864 років. в 1866 р. Росія розірвала дипломатичні відносини з Римом, вважаючи, що Римський престол підтримує антиросійську політику в Польщі. 17 жовтня 1867 р. папа випустив енцикліку «Doverte», що засуджувала дії Російського уряду і забороняла католикам підкорятися указам Духовної колегії. У 1875 р. було скасовано останню греко-католицьку єпархію на території Російської імперії – Холмську, і замість неї засновано однойменну православну єпархію. Крім того, у самій Росії поширилося явище, яке отримало назву «російський католицизм». У ХІХ ст. низка представників знаменитих пологів прийняли католицтво. У тому числі – декабрист М.С. Лунін, князь І. С. Гагарін, В.С. Печерін, Д.Д. Голіцин, Є.П. Балабін, С.С. Джунковський, З.А. Волконська, С.П. Свічина, М.А. Свистунова, Є.Г. Волконська, Н.А. Толстой, І.М. Мартинов та інших. Багато хто з них почали активно насаджувати свої ідеї, публікуючи за кордоном праці, які потім проникали до Росії. Думка про кризу російського Православ'я, про її подолання шляхом з'єднання Церков під пануванням папи в другій половині - кінці XIX ст. поширювалася у суспільстві і мала своїх послідовників. Серед яскравих провідників цієї ідеї можна вказати на філософа В. С. Соловйова 519, який прийняв католицтво, та ін. На відносини двох Церков впливали як політичні чинники, а й розбіжності у догматичних питаннях, помножившиеся у період. У понтифікат Римського папи Пія IX, зарахованого в 2000 р. до блаженних Римо-Католицької Церкви, який очолював католицьку Церкву протягом 32 років (1846-1878), в 1854 р. була видана булла "Ineffabilis Deus". проголосила догмат про непорочне зачаття Діви Марії 520 . При ньому було скликано I Ватиканський собор (1869–1870), який утвердив догматичне вчення про непогрішність пап у питаннях віри і моралі, що переносить функції Церкви на її вищого ієрарха, який, за словами сучасних богословів, стає «заступником і намісником Христа», який часом закриває невид. Рішенням I Ватиканського собору стверджується, що «пізнання істини дається папі самостійно, особисто, поза зв'язком із Церквою» 521 . Святитель Феофан, як і багато російських ієрархів і церковних істориків, жваво реагував на процеси, що відбуваються щодо двох християнських Церков. Він не мав окремої праці, присвяченої цьому питанню. Але на відміну від багатьох авторів, він мав багатий особистий досвід взаємодії з католицькими священиками, проходячи своє служіння на Святій Землі у складі Російської духовної місії, у Константинополі та ін. Наприклад, у листі від 29 червня 1851 р., будучи членом Російської Духовної місії, він писав ієромонаху Антоніну (Капустіну) до Афін, що «злі латинові» активно займаються прозелітизмом, проте «не хочеться нікому бачити їх тут панування» 523 . Джерелами для аналізу поглядів святителя Феофана щодо ставлення до католицтва є: проповіді, головним чином під час ректорства у Санкт-Петербурзькій духовній академії; статті, опубліковані у журналі «Домашня бесіда» у 1859–1877 рр.; рукописні джерела – листування святителя Феофана із князем Н.Б. Голіциним про непорочне зачаття Пресвятої Богородиці та посліди на полях рукопису С.О. Бурачка "Ключ до Східного питання". Найбільш повно у духовній спадщині святителя Феофана розібрано теми: догматичне вчення про непогрішність пап у питаннях віри та моралі; догмат про Непорочне зачаття Діви Марії; Православ'я, католицизм, протестантство. Догматичне вчення про непогрішність римського папи в питаннях віри та моралі У 1854 р. через Кримську війну Російська Духовна місія в Єрусалимі змушена була призупинити свою роботу. Російська імперія та Туреччина, до кордонів якої входила Палестина, були противниками у цій війні, тому співробітникам місії довелося повертатися на батьківщину через нейтральні країни. У 1854 р. святитель Феофан, будучи ієромонахом, був на короткій аудієнції у папи Пія IX, у кардинала Антонеллі, про що збереглися спогади в творі єпископа Порфирія (Успенського) «Книга буття мого» 524 . Єпископ Порфирій докладно описує цю зустріч, передаючи розмову з Папою. Члени місії провели в Римі неповних три тижні (23 червня – 12 липня 1854 р.), вклонившись християнським святиням та знайомлячись із мальовничими полотнами майстрів. У розмові з членами Російської Духовної місії понтифік зауважив, що його «єдине щастя є єднання Церков у Ісусі Христі» 525 . 22 серпня 1854 р. дорогою від Папи у Відні разом з о. Порфирієм зустрілися зі Степаном Степановичем Джунковським 526 , де обговорювали питання «про поєднання Церков Східної та Західної та про безгрішне зачаття Діви Марії» 527 . Але поєднання Церков мислилося у цьому контексті лише під пануванням Папи, саме у цьому питанні, на думку сучасника святителя Феофана богослова та історика Церкви А.М. Іванцова-Платонова, полягає головна відмінність римсько-католицького віровчення від православного, – у догматі про папу, «як видимого верховного і непогрішного голови Церкви – Божого намісника на землі» 528 . У рукописному фонді святителя Феофана у Свято-Пантелеімоновому монастирі на Афоні збереглося його листування з князем Миколою Борисовичем Голіциним, який анонімно опублікував за кордоном у 1858 р. книгу «Про можливість з'єднання Російської Церкви з західною без зміни обрядів православного богослужіння» 529 угодою до об'єднання Церков Східної та Західної полягає у визнанні видимим главою церкви вселенської римського первосвятителя» 530 . Князь Голіцин вважав, що Російська Православна Церква формально ніколи не відокремлювалася від Риму, зберігши чистоту віри. А Східна, тобто грецька Церква, пішла у розкол. Він також виступив захисником католицького догмату про непорочне зачаття Пресвятої Богородиці. Чернетка роботи Голіцина містить численні критичні зауваження на полях архімандрита Феофана, який на той час обіймав посаду ректора Санкт-Петербурзької духовної академії 531 . Авторство книги незабаром було виявлено, і проти книги князя різко виступили митрополит Московський Філарет (Дроздов), ректор Московської Духовної академії архімандрит Сергій (Ляпідевський) 532 та відомий духовний письменник О.М. Муравйов 533 . У «Слові в день сходження на престол благочестивого государя імператора Олександра Миколайовича», яке було сказано 19 лютого 1855 р. у складний для Росії період, коли йшла Кримська війна, де проти Росії виступила коаліція у складі Британської, Французької, Османської імперій, святитель Феофан з «звабливою красою» європейської цивілізації: «знає ворог нашого порятунку, що вся сила і цілительність Віри залежить від її незмінності або цієї рішучої нерухомості, і тому всіляко замахується ввести її в потік людських змін: збуджує єресі, дратує завзятість, піднімає вседрість, піднімає споживає, щоб ввести якісь зміни в її божественному устрої, і тим самим знищити силу її. В інших країнах, – під оманливим приводом цивілізації, гуманності, загальнолюдяності, – він уже встиг схилити до змін у Вірі. У видах уявного поліпшення, там інше скасували, інше додали, і тим самим згубили лікувальність Віри. Ворог радіє успіху і пожинає плоди зневіри, розпусти, обурень і різного роду безладдя» 534 . Реакцією на полеміку з папистами стала і невелика книга святителя Феофана «Застереження від захоплення духом теперішнього часу», що вийшла 1858 535 . У книзі міститься чотири листи, перший з яких називається «Лист духовного отця до збентеженого промовами вільнодумців» 536 . Почувши погані промови проти Православ'я, святитель Феофан радить: «з усією простотою і з усією силою теплого переконання висловіть йому, як ви сповідаєте, як сповідається і сповідалася істина, що терпить напад, усіма християнами в усі часи, – і досить. Не поширюйтесь у доводах і не напружуйтеся спростовувати лжедумств» 537 , «байдужим бути не можна: це викрило нашу холодність; але можна зберегти більше спокою духу і явити себе покірним сповідником істини»538. 17 лютого 1859 р. відбулося урочисте святкування 50-річчя Санкт-Петербурзької духовної академії, на якому ректор – майбутній святитель Феофан – вимовив слово, присвячене найбільш злободенній проблемі на той час – необхідності збереження Православ'я від інославних впливів та спотворень, які прийняли католицька та протестантська церкви. Святитель Феофан зазначав, що в інших Церквах поширилися «новизни» 539 , які спотворюють вчення Христове, – «з часу явлення Господа на землі дух брехні не перестає повставати на істину і вороже замахується придушити її, видозмінюючи способи і прийоми і незмінним залишаючись тільки. Після різноманітних єресей він винайшов на Заході центр єдності і за допомогою його, прямо й опосередковано, розплодив там безліч шкідливих навчань, які зовсім майже заслонили собою істину, що знемагає в боротьбі з ними, тому що до неї самої примішана частина брехні, що знесилила її. Від того Європа, яка випередила нас у деяких відносинах, сильно страждає на лжевір'я, зневіру та індиферентизм (байдужість у вірі). А тим часом у нас тільки Європа і вихваляється, - і ось цілими кораблями везуть до нас звідти, разом з добром, і полчища ворогів істини (речі, обличчя, книги), яким важко знайти пристойне ім'я, між якими можна, проте ж, розрізнити як би два ворожі стани: папізм і вільнодумство ( виродок його). Таємними шляхами входять вони в нашу область, сподіваючись на вірний успіх» 540 . Слово було сказано так гаряче і сміливо, що ректор Московської духовної академії протоієрей Олександр Горський, який був на ювілеї, писав святителю Філарету (Дроздову): «На літургії ректор академії вимовив слово, сповнене, подібно до інших його слів, духу ревнощів про Православ'я, хоча деяким і здається висловлювань про протестантів, тим більше що за Літургією знаходився принц Петро Георгійович Ольденбурзький» 541 . Святитель Феофан завжди послідовно виступав проти з'єднання з католиками. У листі від 18 квітня 1882 р. до Н.В. Єлагіну він пропонував наступний проект відповіді Папі на заклик до єднання: «дуже раді вас прийняти, і молимося старанно, щоб Господь привів вас до єднання з нами. Умови звичайно ви знаєте: викреслити з ваших вірувань, непогрішність вашої святості, Filioque, - безгрішність Божої Матері в народженні, - досконале зречення світського панування, - повернення до давнього чину в скоєнні деяких таїнств ... »542. Н.В. Єлагіну святитель Феофан настійно рекомендував перекласти 543 книжку о. Володимира Гетте «Схізматичне папство» 544 . Архімандрит Володимир Гетте – католицький священик, який у 1862 р. прийняв православ'я. Через рік, 1863 р., вийшла його праця, про яку писав святитель Феофан, за який Московська духовна академія удостоїла його ступеня доктора богослов'я. За свідченням самого автора, у своєму творі він послідовно довів: що папство з дев'ятого століття захотіло накласти на Вселенську Церкву, і до того ж в ім'я Боже, ярмо, невідоме в перші вісім століть; що це честолюбство викликало з боку Східної Церкви законний спротив; що саме папство було головною причиною поділу; що воно зміцнило та увічнило його своїми нововведеннями та переважно визнанням як догмату, незаконного верховенства, що присвоюється їм собі; що він перетворив цей поділ на справжню схизму, встановивши папську Церкву в надрах самої кафолічної Східної Церкви, спорудивши вівтар проти вівтаря, заснувавши незаконне єпископство проти єпископства апостольського 545 . Відгукуючись про творі архімандрита Володимира (Гетте) «Історія християнської церкви від Різдва Христового до наших днів», який вийшов у перекладі російською мовою у 1872–1875 роках. 546 , святитель Феофан зазначав, що ця праця є «нещадним молотом для католиків» 547 . Наприкінці 1891 р. у листі до протоієрея Петра Олексійовича Смирнова, редактора «Церковних відомостей», які виходили за підтримки обер-прокурора Св. Синоду К.П. Побєдоносцева, святитель Феофан писав про необхідність створення збірки, яка б допомагала «відбивати марення паттерів. Ті ж наговорять стільки, що той, хто слухає мимоволі, здивується» 548 . І далі продовжував: «Муравйов 549, Авдій Востоков (преосв. Анатолій Могил.) 550 важкі і не легкі для голови. Papaute schismatique о. Володимира Гетте кому доступно? та іншого чаю нічого немає. Так! Преосвященнішого Миканора! 551 - але не повно. Підговоріть будь-кого, щоб витяг з усіх найрельєфніше, легко читане і переможне. Буде вчасно та корисно. Я б і рвонувся, та сил немає, моє письменство скінчилося »552. І з церковної кафедри, зі сторінок журналів і книг святитель Феофан закликав християн не спати, не бути теплохолодними та байдужими, коли вони бачать нові вчення, які суперечать істині: «Нехай ніхто не обмовляється: що я як приватна людина можу зробити? Нічого особливого не потрібно. Будь тільки будь-яким істинним сином Церкви, утвори себе за духом Її, - і ніщо противне цьому духу не стане серед нас. Якщо кожен окремо не погодиться слухати якесь неправильне вчення, як воно пошириться? Якщо кожен відкине злий звичай, як він знайде собі місце в нашому суспільстві? Якщо кожен неухильно ходитиме за уставами Церкви, вони будуть панувати і в усіх. Якби було так, тоді кінець усім новим вченням, звичаям і порушенням статутів Церкви: тоді якщо і з'явиться хтось протилежного духу, буде вивержений геть, як мертвий член. Від чого зло поширюється? Від того, що ми самі байдуже дивимось на нього та охоче піддаємося йому. Друкується не істинне, – ми читаємо та не обмовляємо; вводиться недобрий звичай, - і ми не тільки не противимося тому, але охоче і самі захоплюємося ним »553. Догмат про непорочне зачаття Пресвятої Богородиці У липні 1858 князь Н.Б. Голіцин звернувся з листом до редакції журналу Санкт-Петербурзької академії «Християнське читання», в якому захищав новий католицький догмат на основі церковних піснеспівів, посилаючись на те, що це вчення «завжди св. Батьками і Церквою вважалося благочестивою думкою і увійшло до складу західних катехизмів» 554 . На думку князя Н.Б. Голіцина, «Грецька Церква споконвіку проголошувала непорочне зачаття Марії» 555 , і православних богослужбових текстах міститься підтвердження нового католицького догмату. «Непогана, Чиста, Пречиста, Непорочна, Пренепорочна Матір Господа Нашого Ісуса Христа не може образитись, якщо старанні шанувальники Її величають Її чистою і під час зачаття. А якщо вийшло на перевірку, що воно справді так, тоді ті, які посилюються довести, що Богоматір є такою ж грішницею від народження, як і ми всі, повинні будуть шкодувати про те, що своїми домаганнями хотіли позбавити найчистішу з Дів переваги, нерозлучної з високим Її призначенням» 556 . Також були наведені інші численні приклади, серед яких – слова канону Богородиці: «Тя, Чисту, Тя Діву і Нескверну, єдину імам стіну непереборну», найменування Богородиці Неопалимою купиною та ін. І тут слова «нескверну і єдину», на думку Н.Б. Голіцина однозначно свідчать на користь справжності католицького догмату 557 . Якщо не визнати католицького догмату, то, слідуючи логіці князя, «спростуватимуть непорочне зачаття Самого Сина Божого під приводом, що Мати Його не була вилучена із загального закону, і тому нібито Сам Спаситель позбувся скверни первородного гріха через хрещення5, яке отримав від Іоанна». Князь приходить до висновку про те, що російські богослови не бажають приймати новий догмат, який полягає у всіх церковних співах, «з одного ворожого почуття до всього римського» 559 . Судячи з застереження, зробленого у листі святителя Феофана, він неодноразово обговорював новий догмат із князем. У листі також згадується про два листи князя Івана Сергійовича Гагаріна 560 із захистом догмату, які Н.Б. Голіцин переслав святителю для ознайомлення. У листах кн. Гагарін стверджував, що «на Сході завжди вірили у зачаття без первородного гріха, на Заході були суперечки»561. Ці ж думки князь обстоював і своїх роботах, опублікованих за кордоном. У тому ж 1858 р. за кордоном кн. І.С. Гагарін видав «Цікаві свідчення про непорочне зачаття Богородиці», «Про примирення Руської Церкви з римською» 562 . У листі у відповідь святитель Феофан пояснює, що «догматично визначено, що Владичиця наша є Приснодіва, Богородиця – тому Найчесніша Херувим і найславетніша без порівняння Серафим – потужна Ходатайка про всіх у Сина Свого, Христа Бога нашого. За цими перевагами і загальною свідомістю Вона стоїть вище всього створеного» 563 . За словами святителя, прийняття нового догмату пов'язані з тим, що паписти «вигадують іноді щось новеньке, щоб позичати уми і підтримувати думки про тата та її влади» 564 , «дати знати світові, що тато існує і що влада його не впала», особливо слідом за подіями 1848 р., коли IX 1848 р., коли IX Папа Римський. революції. Проте ухваленням догмату папісти досягли зворотного результату. Бажаючи підняти Мати Божу, вони її «принизили», позбавивши свободи волі, зробивши «невільним знаряддям» 565 . Більш того, якщо продовжити лінію міркування папистів, на думку святителя, то і праведні Іоаким і Анна, батьки Пресвятої Богородиці, також не могли бути схильні до первородного гріха, бо «для того, щоб Вона народилася безгрішною, треба, щоб її батьки були теж безгрішними...» 56 Ця лінія може дійти і до Адама, і тим знищиться «таїнство викуплення» 567 . За словами святителя, «відщепенці від Православної Церкви, які не знають цієї Церкви» 568 часто наводять на доказ своїх помилок уривки з церковних православних піснеспівів. Святитель Феофан у листі до кн. Н.Б. Голіцину наприкінці 1858 р. докладно розбирає православні піснеспіви на свято Зачаття святої Анни (9/22 грудня) та на свято Різдва Богородиці (8/21 вересня). У богослужінні, або, за словами святителя Феофана, «поемі священної» 569 , вживаються епітети «чиста, непорочна», які папистам є підставою в аргументації їхнього догмату. Пояснюючи їх, святитель пише: «Слова «Чиста, Пречиста, Беззаганна», що додаються до зачиненої Діви, ніяк не слід тлумачити в тому сенсі, що вона зачата без первородного гріха, а в тому тільки, що вона повсякчас перебувала Дівою (тобто приписується Їй наслідок явленого в ній і досконалості», Неуместимого» та ін. приписуються їй зачиненою не заради того, що вона була такою в зачатті та народженні, а заради того, що вона явлена ​​такою згодом і що ці переваги нікому, крім неї, не належать» 570 . Однією з головних помилок аргументації папистів було те, що вони використовували окремі фрази, взяті з богослужбових текстів. Однак, як зазначає святитель Феофан, «у розгляді церковних служб треба брати до уваги всю сукупність служб, а не лише окремі фрази» 571 . Зразком такого докладного аналізу богослужбових текстів на свято Зачаття святої Анни є докладний розбір, зроблений самим святителем, в результаті якого він приходить до висновку, що богослужбові тексти цього свята «не дають навіть підстав думати, що Пресвята Діва зачата була без первородного гріха. Навпаки, містять ясні вказівки на те, що і Вона не була далека від цього гріха. Якби таке вірування було коли-небудь у Церкві, воно не могло б не бути виражене – саме в піснях на сьогодні, якого головний предмет є зачаття. Якщо ж явно не висловлено, що його не було, що воно чуже Церкві» 572 . Таким чином, в аналізі нового догмату святитель Феофан слідував за доказами своїх опонентів, докладно розбираючи їхні тези, які ґрунтувалися на богослужбових текстах. Догматичний та історичний аналіз догмату про непорочне зачаття було дано пізніше у роботах інших дослідників 573 . Вчення про чистилище як догмат католицької Церкви було сформульовано на Ферраро-Флорентійському соборі (1439). Православна Церква не приймає вчення про чистилище. Пояснюючи відмінність чистилища від поневірянь, святитель Феофан у листах «до зверненої від сектантських мудрувань» 574 відзначав, що чистилище – «це місце, на якому грішники, що не очистилися, очищаються. Очищення відбувається муками, відповідно до гріхів. До нього надходять усі, у яких є якась нечистота гріховна. – У православній церкві немає такого вчення, а є вірування, за яким померли з покаянням і причастям, але не встигли понести виправних подвигів чи епітимій, заповнюють це молитвами про них церкви та милостинями за них, і, звичайно, своїми там молитвами. Вони живуть у надії і не страждають, не в муках суть. Це схоже на чистилище, але не те саме» 575 , на поневіряннях «життя вмираючого переглядається з усіма гріхами і добрими справами» 576 . Таким чином, святитель Феофан вказав на основні відмінності вчення у католиків та православних. Вчення про чистилище у католиків засвоєно як догмат, чистилище – це місце покарання відповідно до гріхів. У православних вчення про поневіряння не догматизовано. Поневіряння, які душа людська проходить протягом сорока днів, – не місце покарання, а приватний суд. У католицькій традиції душа очищується покараннями, у православній – церковними молитвами та милостинями. Індульгенція – це практика католицької Церкви, “звільнення від тимчасового покарання за відпущені в таїнстві покаяння гріхи, а після смерті – від страждань у чистилищі, що очищають від невикупленої провини за прощені гріхи” 577 . Полеміка з питання про індульгенції була гострою в XIX ст., оскільки Папи Пій IX і Лев XIII дарували велику кількість індульгенцій, у тому числі повні індульгенції при святкуваннях надзвичайного (екстраординарного) ювілейного року в 1854, 1857, 1897, 18 Собору), 1879, 1881, 1886 рр., а також під час свят Святих Тіла і Крові Христових (1849), Непорочного зачаття Пресвятої Діви Марії (1854), Святого Серця Ісуса (1856) 578 . У 1857 р., коли святитель Феофан служив настоятелем посольської церкви в Константинополі, в афінській газеті «Століття» (Aiwv. 1857. №№ 1525, 1526, 1530) був передрукований «Тариф на індульгенцію» з паризького видання. святителя Феофана. До публікації було зроблено передмову, перекладену російською мовою святителем Феофаном, де чітко було позначено мету статті – «зобразити римську Церкву, стільки ворожу нам, і стільки нас зневажливу – в істинному її вигляді», а також «підсилити в нас почуття благоговійної поваги, які ми, ми що не ухилялася до такого роду неподібних дій »580. Переклад російською мовою спочатку був опублікований в 1895 р. в журналі «Душекорисне читання» 581 автографом святителя. Публікатори виділили курсивом те, що було вписано у переклад рукою самого святителя Феофана. Аналізуючи ці посліди, можна сказати, що у святителя загострена тема сріблолюбства Папи та кардиналів. Наприклад, у невеликому абзаці рукою святителя Феофана зроблено досить велику правку, що свідчить про його значний інтерес до цієї теми: «Ніхто не може удостоїтися бачити тата без плати, – біля дверей його; і бідняки ніколи не можуть з'явитися перед папою, бо їм нема чого дати. А що кардинали? Руки їх завжди відкриті для того, щоб брати, і ніхто з них не скаже: досить» 582 . У публікації було надруковано деякі параграфи тарифу на індульгенцію, виділені святителем Феофаном, які стосуються головним чином плати за скоєння вбивства. Залежно від особи, яка вчинила вбивство, та особи, яка була вбита, виплачується певна сума. У списку параграфів вражає досконала подробиця, з якою описується цей тяжкий гріх. Не йдеться про покаяння, а лише з математичною точністю визначається плата за прощення. Супроводжуючи публікацію, редактори зазначали, що святителя: «не бажання полеміки, – ні: істинно пастирська ревнощі про спасіння душ християнських і глибока беззавітна відданість православ'ю» 583 . Після публікації статті настоятель Римо-Католицької Церкви в Афінах Павло Гад написав спростування, стверджуючи, що такого тарифу не існує, це «вигадка, наклеп ворогів католицької церкви» 584 , що викликало листа редактора газети, в якому він захищав свої погляди, докладно розбираючи зауваження опонента. Питання індульгенціях розглядалося й інших робіт святителя Феофана. У листі до В.І. Аскоченському, редактору журналу «Домашня бесіда», у 1873 р. святитель Феофан наводить один приклад, якому він був свідком під час служби на Сході, алегорично показуючи шлях католицької Церкви, яка відвертає людину від рятівного шляху. Людина, що згрішила, прийшла до свого духовного отця і попросила вилікувати його гріховні рани. Духовник, бачачи каяття людини і поспівчувавши йому, не наклав того покарання, яке наказує св. Церква. Після смерті християнина він неодноразово появлявся уві сні духовнику, докоряючи йому: «Я відкрив тобі рану і просив пластиру, – ти не дав мені належного пластиру, – і ось мене не виправдовують за це». Священик від скорботи і страху вирушив на Афон, де кілька років провів у молитві та працях, щоб отримати прощення за хибне поблажливість 585 . Папські індульгенції святитель Феофан визначав як «пільги та поблажки, які він дає наперекір закону Христовому», від яких «розпустився у вірі та житті весь Захід і тепер гине у зневірі та вольностях життя, зі своїми індульгенціями. Папа змінив багато догмати, перепсував усі обряди, розслабив правила церковного керівництва і виправлення звичаїв, і все пішло не за наміром Господа, гіршим і гіршим» 586 . Православ'я, католицизм, протестантство Істинність православної віри визначається принципом спадкоємства від апостолів та незмінності: «Ми віруємо так, як прийняли від отців наших; наші батьки повірили так, як зрадив їм Православний схід; Схід вірить, як навчений від апостолів; а апостоли навчені Господом і говорили Святим Духом. Огляньте думкою всі межі нашої вітчизни і побачите, що вона все усіяна то нетлінними мощами, то чудотворними іконами, то іншими ознаками особливої ​​близькості Божої до нас. Така благодатна була і є св. віра наша!» 587 . Православна Апостольська Церква створена «з благовоління Отця Господом Спасителем благодаттю Св. Духа через апостолів. Людям такий уже не створити»588. У слові «На прощання з Володимирською паствою» перед відходом на Вишу святитель Феофан, даючи останній заповіт своїй пастві, з церковного амвона свідчить про те, що в даний час поширилося «багато брехливих навчань, ... рослинних, що підривають основи віри, розбудовують сімейне щастя і руйнують» апостола Павла зберігати переказ Церкви (пор.: 1Тим. 6, 20). У тлумаченні цей апостольський вірш святитель Феофан дає чітке визначення перекази. Апостол наказує святому Тимофію зберігати переказ, тобто. «Те, що тобі довірено, а не те, що тобою винайдено, те, що ти прийняв, а не те, що ти придумав, справа не розуму, а вчення, справа, до тебе перекладена, а не від тебе отримав початок, в якому ти не виробник (auctor), але страж, не засновник, але послідовник, не ведучий, але вслід. На думку святителя, «християнські догмати на вигляд дуже прості, але для розуму, що входить усередину їх, вони представляють все- осяжну струнку в собі систему, якої не породжував і породити не може жоден створений розум »591. Вчення Православної Церкви є, за словами святителя Феофана, «камінь, яким випробовується золото» 592 , тому «все не згодне з цим вчення» необхідно «відкидати як зло, хоч би яким титлом благовидним воно прикривалося» 593 . Православна віра, як неодноразово вказував святитель, – «область, яка вже не підлягає поновленням, саме тому, що, будучи оновлена ​​одного разу, вона перебуває незмінно новою і всеобновляючою» 594 , це духовна лествиця, яка «вже затверджена і багатьох звела на небо, не перебудовувати її потрібно», а 5 . Святитель Феофан неодноразово повторював: «Нехай у світі все рухається і змінюється, – св. віра наша перебуває і буде незмінною» 596 . У статті «Стояння та хода вперед у християнстві» святитель Феофан вказує, що ця незмінність у християнстві поєднується з постійним духовним прагненням уперед. У християнстві не можна бути нерухомим та незмінним. Але багато хто впадає в помилку, - замість того, щоб «в прагненні вперед оновлювати себе за зразком християнства, ... хочуть оновлювати християнство за своїми примхами, не підпорядковуючи себе, а його до себе пристосовуючи» 597 . Багато хто, як зазначає святитель, думає, що «християнство може бути змінено у своїх догматах, правилах і освітлювальних діях за духом часу і що воно, застосовуючись до мінливих уподобань синів цього віку, може інше додати, інше зменшити» 598 . Однак насправді зовсім інакше – «християнство має бути вічно незміненим, не перебуває анітрохи залежно й під контролем духу віку; навпаки, воно саме призначене керувати, або панувати над ним у всіх тих, хто підкоряється його керівництву »599. Важливим свідченням віри та її «чудодійності», «переконанням у істинності святої віри», на думку святителя Феофана, є святі мощі: «У нас, у Росії, є вони в усіх межах і в якій ще кількості! На Заході вони припинилися разом з відокремленням від Сходу та відпаданням від істини»600. У Сходу та Заходу зовсім різний вектор розвитку. На Сході на зміну язичницьких ідеалів прийшли християнські у всі сфери людського життя – «розумову, моральну, естетичну, сімейну, політичну»601. «На Заході папа, відпавши від Церкви, перший прийняв корінь язичницького життя – гординю» 602 . Поступово «утворилося коло людей, пройнятих язичницьким духом, які поставили собі завдання знову ввести всюди язичницькі засади» 603 . Західне Відродження стало повернення до язичницьких засад життя, за словами святителя Феофана, це «відновлення язичництва всупереч християнству» 604 . Ця ж думка неодноразово підтверджується і в рукописі Степана Онисимовича Бурачка «Ключ до Східного питання» 605 , присвяченої ролі католицизму в подіях Всесвітньої історії, де святитель Феофан зробив характерні відкреслення, що дозволяють реконструювати його погляди з питань ставлення до католицької церкви6. Католицька церква, а потім і протестанти відпали від «істинної Церкви» 607 через різні «вигадки» 608 і «новини», тому в католицькій Церкві «деякі частини в ладі сповідання і церковного чину пошкоджені, або змінені з відступом від найдавнішого» 609 . Лютер – «людина розумна, але норовлива», за татом «почала все будувати та перебудовувати по-своєму і заснувала таким чином нову віру, лютеранську, далеко не схожу на ту, яка заповідана Господом і передана нам святими апостолами» 610 . У статті «Нова виразка» про релігійні погляди Лютера, натхненника Реформації, святитель пише: «Збудував він собі погляд на Божу справу у Христі Ісусі і все розкидав, що здавалося йому невідповідним з його побудовою. Голос Церкви у вченні – геть, обряди – геть, подвижницьку суворість – геть, весь церковний чин богослужіння – геть. Слідами вчителя пішли й учні. Кожен, хто брався богословствувати, за обов'язок вважав придумати щось новеньке і перебудовувати все за своєю ідеєю. В даний час і рахунку немає всіх їхніх поглядів: єдності ніякої. Від того вони не мають богослов'я, а є неприборкане богословення. Говорять, і ніяк не зговоряться» 611 . Причина подібних нововведень – «допитливість – лоскотання розуму; не істина дорога їй, а новина і особливо ефектна, ... істина тут стає назад, а попереду стоїть своя вигадка»612. Поряд із матеріалізмом і спіритизмом, «німецьке богословення» святитель Феофан вважає руйнівною виразкою для Росії 613 , бо «вони готові йти проти Самого Бога» 614 . У жовтні 1869 р. у журналі «Домашня бесіда» святитель Феофан опублікував замітки «Розум православний і розум німецький» 615 , «Нова виразка» 616 , присвячені відмінності православного та протестантського світогляду. На думку святителя Феофана, сутність німецького розуму (в совр. Термінології протестантського) становить «дух новизни і безперервного поновлення» 617 , тобто. «Розум німецький тільки розумує, у нього немає норми віри, і він все шукає її; не вивчати береться він віру, а винаходити і будувати, і навіть побудувавши, не заспокоюється раз назавжди, а шукає, ще шукає, не задовольняючись знайденим. Православний розум, вивчивши і засвоївши істину, спочиває в ній і насолоджується спогляданням її божественного лику »618. Святитель Феофан перераховує ознаки протестантських писань, «німецькі замашки»: 1. «де будується теорія чи думка і потім підганяються під них місця Писання, готовність підкоряти Боже людське»619; «де немає простоти думки і слова, а якісь мудрі сплетіння промов і понять, так що розуму не додаси, про що йдеться» 620 ; прагнення «побудовувати різні погляди на християнство, щодо і істоти його, і історії, і на ці погляди прагнути перебудови християнського суспільства» 621 . Підсумовуючи, святитель вказує: «Істина православна проста, ясна, зрозуміла навіть для дітей. Хто розуміє її і приймає серцем, той говорить завжди просто, без хитросплетінь розумових та словесних. Німецький склад розуму та слова гачкуватий, темний, заплутаний. З боку подивитися – німецький розум начебто поглиблюється, а насправді ходить верхи та околиці, не торкаючись самої істоти істини. Православний же розум визнає істину в її суті і без жодних околиць» 622 . У розборі вчення протестантів святитель Феофан посилається на 19-те правило VI Вселенського собору 623 , – «хто вносить в область Божественної істини своє особисте мудрування, той зазнає клятви» 624 . Православні шанують батьківські писання, бо в них «дотримується Апостольське передання, яке пізнається в загальній згоді всіх їх» 625 , «католики помутили Апостольське передання. Протестанти взялися поправити справу – і ще гірше зробили. У католиків один тато, а у протестантів, що ні протестант, то тато»626. У результаті таких «вигадок», як пророкує святитель Феофан, виникне безліч віровчень – «що царство, то своє сповідання, а там – що область, а далі – що місто, а під кінець, можливо, що голова, то своє сповідання. Де самі собі будують віру, а не приймають Боговіддану, там інакше й не можна бути. І всі такі будуть присвоювати собі ім'я християн»627. У 70-ті роки. святитель Феофан працював і над окремим твором про протестантизм, що він згадує у листі до Н.В. Єлагін від 14 травня 1881 р.: «У мене великий був план: все протестантство потроху розібрати. Та ось вся письменницька завзятість зникла »628. До середини XIX ст., за свідченням святителя Феофана, у Росії «утворився клас людей, які твердять, що все церковне, все християнське є ветхістю, яку треба відкинути, а освіта європейська є оновлення, яке слід засвоїти»629. З особливою тривогою святитель Феофан зазначає, що невіра і захоплення хибними вченнями поширюється в сучасному йому суспільстві, де «невіри всіх сортів нагородили собі безліч мрійливих припущень» 630 , проте «всі їхні мудрування – картковий будинок: дунь і розлетиться» 631 . У святителя Феофана є воістину пророчі слова про множення безвір'я та беззаконня, про майбутні переслідування та випробування для християн: «Поки що ходить всюди лише худе ричання; але не дивно, що незабаром почнеться і проречене Господом: «покладуть на вас руки... і гнатимуть вас... віддана будете... і умертвлять вас». Дух антихристовий завжди один; що було спочатку, то буде і тепер, в іншій, можливо, формі, але в тому ж значенні »632. Протидія цим силам – «корінні стихії життя російської» – православ'я, самодержавство та народність. Саме ця ідея, сформульована міністром народної освіти С.С. Уваровим у 30-х роках. ХІХ ст., стала предметом розгляду у статті святителя Феофана «Коринні стихії життя російської», опублікованій 1873 р. у журналі «Домашня бесіда» 633 . Без цих «віршів» російський народ «перестане бути російським і втратить свій священний триколірний прапор» 634 . Ця ідея була активно підтримана багатьма сучасниками святителя Феофана, відомими істориками, філософами, публіцистами: С.П. Шевирьовим, М.П. Погодіним, Ф.В. Булгаріним, Н.І. Гречем, М.М. Загоскін, Н.В. Кукольником, Д.А. Хомяковим та ін. Формулюючи цю ідею в традиційному руслі, проте святитель надає їй особливої ​​гостроти і чіткості: «Православ'я виражається єдністю богодарованої істини; самодержавство – єдністю богодарованої влади; народність – єдністю прагнень, вказаних царем та освячених Богом. Православ'я приймає істину від Бога через Церкву і смиренно підкоряється їй; самодержавство приймає царя від Бога через спадкоємство пологів і вседушно кориться йому; народність сприймає свідомість Божого обранства для особливих цілей Провидіння, вимірюючи їх відомою волею Божою і уявляючи себе виконавчим її знаряддям. Яка незламна сила – народ відданий Богу і цареві, який одностайно прагне виконання вказаних Богом цілей! Який завдаток процвітання та поспішності його в усьому! Є що і є, через що поберегти ці скарби! Бережи ж, народ російський, не витрачай і не псуй їх!» 635 У Російській багатонаціональній державі має бути віротерпимість, проте, за словами святителя Феофана, «справжня віротерпимість щиро любить і благоговійно вшановує єдину св. Віру свою, ревнує за чистоту та славу її, радіє піднесенню її; але при цьому дає місце біля неї та іншим вірам, не тому, що вважають їх рівночесними і рятівними, а за поблажливістю до недуг помиляються. Вона не тіснить, не жене, не переслідує; але разом не втрачає нагоди з любов'ю вказувати помилку і пропонувати вільному переконанню і совісті вибір кращого»636. Віротерпимість, яка розуміється як терпіння віри взагалі - "дихає невір'ям", або як терпіння всіх вір - "виявляє відсутність будь-якого переконання і пахне мертвою байдужістю у вірі (індиферентизмом)"637. Звід законів Російської імперії. СПб., 1892. Т. 1. Ч. 1. Основні державні закони. ст. 40. Слова Санкт-Петербурзької духовної академії ректора архімандрита Феофана. СПб., 1859. С. 49. Зі слова в день сходження на престол благочестивішого государя імператора Олександра Миколайовича. Соловйов В.С. Догматичне вчення Церкви у зв'язку з питанням об'єднання Церков // Православне огляд. 1885. № 12. С. 727-798. Пізніше стаття увійшла до книги В.С. Соловйова «Історія та майбутнє теократії (дослідження всесвітньо-історичного шляху до справжнього життя). Загреб, 1887. Докладний аналіз навчання В.С. Соловйова було дано у роботі: Никанор (Бровкович), архі-єп. Розмова про те, чи є єретичне в латинській Церкві? // Додатки до «Церковних Відомостей». 1888. №38 (17 вересня). С.1033-1045. Від. видавництво: Никанор (Бровкович), архієп. Херсонський та Одеський. Розмова про те, чи є єретичне в латинській Церкві. СПб., 1889. «Найважливіші пам'ятники найповажнішої давнини Східної та Західної церкви переконливішим чином доводять, що вчення про непор. зачатті Преблагословенної Діви щодня більше і більше, внаслідок найщирішого настрою, вчительства, завзяття, науки і мудрості Церкви блискуче розвивалося, пояснювалося, посилювалося і у всіх народів і націй католицького світу чудесним чином поширювалося, в самій Церкві як отримане від предків завжди існувало і характер. по: Різниці церков Східної та Західної у вченні про Пресв. Діві Марії Богородиці з приводу латинського догмату про непорочне зачаття. Полеміко-догматичне дослідження протоієрея Олександра Лебедєва. Варшава, 1881. С. 8. Максим Козлов, протоієр., Д.П. Огіцький. Західне християнство: погляд зі Сходу. М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2009. С. 139. «...в Єрусалимі ієромонах Феофан ознайомився із лютеранством, католицизмом, вірмено-григоріанством та іншими християнськими інославними віросповіданнями з живих прикладів. Потрібно зауважити, що всі ці віросповідання мають своїх науковців, свої вівтарі та школи, де їхні послідовники знаходять задоволення своїм релігійним потребам. З духовними особами цих віросповідань Феофану доводилося мати часті бесіди та офіційні ділові зносини. У Єрусалимі, як у фокусі, всі віросповідання християнської релігії сходяться, щоб там, у цій колисці християнства, почерпнути сили та знайти виправдання для своїх вірувань. Це одне з місць, де можна краще ознайомитися з вченням, богослужінням та моральною діяльністю членів різних сповідань християнства. Феофан значних знань придбав тут і досвідченість у справі зносини з іновірцями, насправді дізнався, в чому полягає сила їхньої пропаганди і слабкість, і тому сам міг з успіхом протидіяти шкідливим для Православ'я прагненням католицизму і протестантизму та іншим подати надійну пораду, як і справді подавав звертався до цього. Феофан, Затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 3. Жовтень. Цит. по: Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Ви- шенського. Т. I. М., 2016. С. 377. Порфирій (Успенський), єп. Книга мого буття. Щоденники та автобіографічні записи єпископа Порфирія Успенського. ч. I-VIII. СПб., 1894-1902. Т. VI. С. 244-247. Джунковський Степан Степанович (1820–1870) – одне із найпомітніших російських адептів католицизму. Після закінчення Санкт-Петербурзького університету (1842) вирушив за кордон з наміром знайомити іноземців із православ'ям. Приїхавши до Риму, звернувся до католицтва, вступив до ордену єзуїтів і після 5-річних занять католицьким богослов'ям прийняв священство. У 1853 р., вийшовши з ордену, вирушив до Парижа, де діяв як член «східного суспільства для з'єднання церков», засновника «місії» в околицях Парижа, учасника «братства сліпих» та ін. Проект його було відкинуто, і його почали видаляти з Риму під приводом різних доручень, які він виконав успішно: у Відні вів переговори з імператором про конкордат, у Вестфалії відновив давню католицьку єпархію, у Лондоні побудував церкву для іноземних католиків. У 1855 р. призначений начальником місії у ескімосів. Протягом семи років він влаштував між ескімосами сім парафій та відновив сім католицьких єпархій, скасованих з часу реформації – у Норвегії, Швеції, Шотландії, Ісландії. У 1866 р. у Штутгарті був приєднаний як простий мирянин до Православної церкви. Іванцов-Платонов А. М., свящ. Про римський католицизм і його ставлення до православ'я: 2 т. М., 1870. Т. 2. С. 85. Про можливість з'єднання Російської церкви із західною без зміни обрядів православного богослужіння». Paris, Berlin, London, 1858. Слова Санкт-Петербурзької духовної академії ректора архімандрита Феофана. СПб., 1859. З. 34. Зі Слова щодня сходження на престол благочестивого государя імператора Олександра Миколайовича. Застереження від захоплення духом теперішнього часу. Твір ректора Санкт-Петербурзька духовна академія архімандрита Феофана. СПб., 1858. 84 с. Застереження від захоплення духом теперішнього часу. С. 3-19. Слова Санкт-Петербурзької духовної академії ректора архімандрита Феофана. СПб., 1859. З. 18. Попов С. Ректор Московської духовної академії протоієрей Олександр Васильович Горський. Досвід бібліографічного нарису // Богословський вісник. 1896. Травень. С. 260. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VII. С. 160. Лист №1153. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VII. С. 225. Лист №1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. Paris, 1863. На русявий. яз.: Папство як причина поділу церков, чи Рим у відносинах зі східною церквою / Докт. тв. о. Володимира Ґетте / пров. із фр. за ред. К. Істоміна. Харків: Тип. губ. правл., 1895. Також: М., 2007. Володимир (Гетт), архім. Папство як причина поділу церков, чи Рим у своїх зносинах зі східною церквою. М., 2007. С. 243. Володимир (Гетт), архім. Історія християнської церкви від Різдва Христового донині. СПб., 1872-1875. Т. 1-3. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VIII. С. 186. Лист № 1217 від 15 грудня 1891 року. Муравйов О.М. Правда всесвітньої церкви про Римську та інші патріарші кафедри (СПб., 1841 і 1849); «Слово кафолічного православ'я Римського католицтва» (м., 1852 та 1853). Сходів Авдій. Про відносини Римської церкви до інших християнських церков і до всього людського роду. СПб., 1857. (Авдій Востоков - псевдонім єпископа Могилевського та Мстиславського Анатолія (Мартинівського)). Никанор, ієром. . Розбір римського вчення про видиме верховенство в Церкві, зроблений на підставі Святого Письма та передання перших століть християнства до 1-го Вселенського собору. СПб., 1856-1858. Вип. 1–2. Також: Ніканор (Бровкович), архієп. Херсонський та Одеський. Розмова про те, чи є єретичне в латинській Церкві. СПб., 1889. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VII. С. 255. Лист № 1217 від 15 грудня 1891 Слова Санкт-Петербурзької духовної академії ректора архімандрита Феофана. СПб., 1859. С. 200. Зі Слова на освячення болю св. великомучениці Катерини у Санкт-Петербурзькому кафедральному Ісаакіївському соборі. Цит. по: Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. Т. I. М., 2016. С. 782-783. Цит. по: Літопис життя та творінь святителя Феофана... С. 809. Князь Іван Сергійович Гагарін (1814–1882) у 1842 р. приєднався до католицької церкви і через кілька років дав чернечі обітниці у Товаристві Ісуса з ім'ям Ксаверій. У 1855 р. у Парижі з ініціативи кн. І.С. Гагаріна під ігідою ордена єзуїтів було засновано Слов'янську бібліотеку (первон. Слов'янський музей), фонди якої склали різні документи, пов'язані з російськими католиками. Князь став першим директором бібліотеки та одним із засновників журналу «Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire», заснованого в 1857 р. У 1856 р. у Франції видав твір «Росія, чи стане вона католицькою?» (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Paris, 1856. У пров.: Гагарін І.С. Про примирення російської церкви з римською / пер. І.М. Мартинова. Париж, 1858). Після публікації твору був позбавлений всіх станових та майнових прав і йому було заборонено в'їзд до Росії. Вважав себе послідовником П.Я. Чаадаєва, в 1862 р. французькою видав обрані місця з листів П.Я. Чаадаєва. Цит. по: Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. Т. I. М., 2016. С. 790. Цікаві свідчення про непорочне зачаття Богородиці. Видав І. Гагарін, священик общ-ва Ісусова. Ле Ман, 1858. У книзі автор доводить, що догмат «нітрохи не противний вірування Східної церкви, і згоден із вченням Святих Отців грецьких і з богослужбовими книгами, досі вживаними в російській церкві» (с. I). У цій книзі публікує надіслані йому виписки з Петербурга з творів Лазаря Барановича, Іоанніка Галятовського, Антонія Радивиловського. Також: Про примирення Російської Церкви з римською. Твір І. Гагаріна, переклад І. Мартинова, священиків братства Ісуса. Париж, 1858. У 1859 році вийшов «Розбір «Цікавих свідчень про Непорочне Зачаття Богородиці» з критикою поглядів кн. І.С. Гагаріна, опублікованих у листопадовій книзі «Християнського читання», і того ж року вийшла окремим виданням. Див: Розбір «Цікавих свідчень про Непорочное Зачаття Богородиці», виданих І. Гагаріним, священиком Товариства Ісуса. Ле-Мань 1858 року. СПб., 1859. 24 с. (З Листопадової книжки «Хр[істіанського] чт[ення]» 1859). Докладний аналіз аргументів кн. І.С. Гагаріна див. також у кн.: Різниці церков Східної та Західної у вченні про Пресв. Діві Марії Богородиці з приводу латинського догмату про непорочне зачаття. Полеміко-догматичне дослідження протоієрея Олександра Лебедєва. Варшава, 1881. С. 133-149. Цит. по: Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. Т. I. М., 2016. С. 783. Цит. по: Літопис життя та творінь святителя Феофана... Див, напр.: Різниці церков Східної та Західної у вченні про Пресв. Діві Марії Богородиці з приводу латинського догмату про непорочне зачаття. Полеміко-догматичне дослідження протоієрея Олександра Лебедєва. Варшава, 1881. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. ІІІ. С. 126131. ​​Листи 478-479. Там же. С. 130. Лист №479. Іванов М.С. Індульгенція// ПЕ. Т. 22. С. 632. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. V. С. 67. Лист №791. Преосвященний Феофан про таксі «непогрішних тат» за гріхи // Душекорисне читання. 1895. Ч. ІІІ. С. 315-320. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. V. С. 63-64. Лист №791. Вперше надруковано: Єпископ Феофан. Виправдувальне слово. (Лист до редактора)// Домашня бесіда. 1873. Вип. 40. 6 жовтня. С. 942-946. також: Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Виправдувальне слово (лист до редакції)) М.: Правило віри, 2007. С. 455-456. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Виправдувальне слово (лист до редакції)) М.: Правило віри, 2007. С. 456-457. Слова Санкт-Петербурзької духовної академії ректора архімандрита Феофана. СПб., 1859. С. 189, 191. Зі Слова в день тезоіменитства Ея імператорської високості благовірні государині великої княгині Ольги Миколаївни. Феофан Затворник, свт. Думки на кожен день року з церковних читань із Слова Божого: короткі повчання. (Субота перед Богоявленням). М.: Правило віри, 2007. С. 7. Слова до Володимирської пастви преосвященного Феофана. Володимир, 1869. С. 683. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послань апостола Павла: Титу. До Тимофія (пастирські послання). М.: Правило віри, 2005. С. 605 Феофан Затворник, свт. Думки на кожен день року з церковних читань із Слова Божого: короткі повчання. М.: Правило віри, 2007. С. 182. Слова до Володимирської пастви преосвященного Феофана. Володимир, 1869. С. 683-684. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Область, яка виключає прогрес). М.: Правило віри, 2007. С. 120. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Стояння та хода вперед у християнстві). М.: Правило віри, 2007. С. 160-161. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Стояння та хода вперед у християнстві). М.: Правило віри, 2007. С. 160. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Виправдувальне слово (лист редактору)). М.: Правило віри, 2007. С. 448. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Шлях до пізнання істинної віри). М.: Правило віри, 2007. С. 278. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Різання та оновлення). М.: Правило віри, 2007. С. 282. Там же. С. 283. Думка про сутність Західного Відродження послідовно звучить у творах святителя Феофана: «Захід сам себе розбестив: стали замість Євангелія вчитися у язичників і переймати у них звичаї – і розбестилися» (Феофан Затворник, свт. Думки на кожний день року за церковним. (Седмица 30-я по П'ятидесятниці. Четвер). М.: Правило віри, 2007. С. 377.), саме на Заході були «вперше відновлені вигнані було зі світу гидоти язичницькі, звідти вже перейшли вони і переходять і до нас» (Феофан Затвор. (Різдво Христове). М.: Правило віри, 2007. С. 93). У Європі «вперше відновлено вигнані були зі світу гидоти язичницькі; звідти вже перейшли вони і переходять до нас. Вдихнувши в себе цей пекельний чад, ми кружляємо як схиблені, самі себе не пам'ятаючи» (Феофан Затворник, свт. Думки на кожен день року за церковними читаннями зі Слова Божого: короткі повчання. (Різдво Христове). М.: Правило віри, 2303. Цей рукопис зберігся у двох списках: 1) у фонді Свято-Пантелеимонова монастиря (БРПМ. Ф. свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Док. № 33124) 1850 з численними послідами-автографами святителя Феофана; 2) у зборах рукописних книг Леоніда (Кавеліна) у рукописному фонді НДДР РБ (НДОР РДБ. Ф. 557. Од. 12. 117 арк.) з послідом на звороті обкладинки, що вона походить «З рукописів архімандрита Мойсея». Список після 1855 року. Наведемо деякі приклади відкреслення в рукописі (жирним виділені місця, відзначені святителем Феофаном (посилання на аркуші даємо по рукопису: БРПМ. Ф. свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Док. № 33124): «Росії потрібно тільки навіки розійтися з латиною філантропією, літературою, філософією, естетичністю, з його розбещеним життям і повернутися всім серцем до життя російської, церковної, блаженної, плідної» (л. 49 про.); вирве все з рук» (л. 29); «Одним словом, Європі необхідно знищити Росію і тому, що вона православна, а та латинська; «Тепер усі ми живемо латиною. День починається, наповнюється, закінчується суцільно латинськими справами і витівками: читання, візити, обіди, бали, спектаклі, філантропія, карти, салони, танці, злослів'я, тяганина, інтриги, шукання, моди, вбрання, - все це латинське, славне, чуже; бо все це віддаляє від нього, холодить до нього, пригнічує його в нас» (л. 60), «Православна людина тому тільки й православна, що вона живе життям церковним, для того, щоб у короткий час життя земного, встигнути очистити і освятити себе для життя вічного» (л. 60 про.). Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Відступ у останні дні світу). М.: Правило віри, 2007. С. 355. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VII. С. 202. Лист №1181. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Виправдувальне слово (лист до редакції). М.: Правило віри, 2007. С. 457. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Нова виразка). М.: Правило віри, 2007. С. 52-53. Феофан Затворник, свт. Думки на кожен день року з церковних читань із Слова Божого: короткі повчання. (Сьомиця 21-а по П'ятидесятниці). М.: Правило віри, 2007. С. 298, 299. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Розум православний та розум німецький). М.: Правило віри, 2007. С. 49. Феофан Затворник, свт. Думки на кожен день року з церковних читань із Слова Божого: короткі повчання. (Седміця 10-та по П'ятидесятниці. Четвер). М.: Правило віри, 2007. С. 212. Розум православний і німецький розум // Домашня бесіда. Вип. 40. 4 жовтня. С. 1023-1024. Нова виразка / / Домашня бесіда. Вип. 41. 11 жовтня. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. Розум православний та розум німецький). М.: Правило віри, 2007. С. 49. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми... С. 49–50. Правило 19 VI Вселенського собору. Предстоятели церков повинні в усі дні, особливо ж у дні недільні, повчати весь клир і народ словесам благочестя, обираючи з Божественного Письма розуміння і міркування істини, і не переступаючи належних уже меж і перекази богоносних отець: і коли буде досліджено, хіба як виклали світила та вчителі церкви у своїх писаннях, і цим більше нехай задовольняються, ніж складанням власних слів, щоб, за нестачі вміння в цьому, не ухилитися від належного. Бо, через вчення вищеречених батько, люди, одержуючи пізнання про добре і гідне обрання, і про некорисне і гідне огиди, виправляють життя своє на краще, і не страждають недугою незнання, але слухаючи вчення, спонукають себе до видалення від зла, і, страхом загрозливих покарань. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Розум православний та розум німецький). М.: Правило віри, 2007. С. 51. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VI. С. 97. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Відступи останніми днями світу). М.: Правило віри, 2007. С. 357. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VII. С. 97. Лист до Н.В. Єлагіну № 974 від 14 травня 1881 р. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (Різання та оновлення). М.: Правило віри, 2007. С. 284. Феофан Затворник, свт. Думки на кожен день року з церковних читань із Слова Божого: короткі повчання. (Сьомиця 29-а по П'ятидесятниці). М.: Правило віри, 2007. С. 364. Єп. Феофан. Корінні стихії російського життя// Домашня бесіда. 1873. Вип. 32. 11 серпня. С. 7бб-767. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (корінні стихії життя російської). М.: Правило віри, 2007. С. 419. Феофан Затворник, свт. Споглядання та роздуми: короткі повчання. (корінні стихії життя російської). М.: Правило віри, 2007. С. 419-420.