Святитель Феофан о католицизме

В.В. Каширина, др филол. науке У Законику Руског царства 19. века. забележено је да је „примарна и доминантна вера у Руском царству православни католик источне вероисповести” 517. Како је приметио свети Теофан, „доминантна: траг, који се издиже изнад свих других, видљив свуда и у свему, који пролази кроз све гране живота људи, све усмерава, освећује и оживљава. Она је радост народа, надахнуће његовог духа, узбуђење високих порива. Православна власт: своју власт, али православље не твори Орходходо љубљени, поштовани и узвишени, толерише друге вере, држећи их, међутим, у сенци, докле год одржавамо овај поредак, нема потребе да се плашимо хлађења вере, а тиме и одбацивања Бога” 518. Средином 19. века. Политика прозелитизма католичке цркве се појачава како у границама Руског царства тако и ван њега. После пољског устанка 1830–1831, 1832. године, Главна управа за духовне послове страних вероисповести припојена је као Одељење за духовне послове страних вероисповести Министарству унутрашњих послова. Године 1839. у Русији је потпуно укинута гркокатоличка црква. Папа Гргур КСВИ је 1842. године у говору „Хоерентем диу“ осудио политику Русије према Католичкој цркви и оптужио руску владу за недостатак верске толеранције, прогон и уништење Католичке цркве. У првом кривичном законику усвојеном 1845. године, друга глава „О злочинима против вере и црквених поредака” садржала је казне „за завођење из православне у другу хришћанску веру” (бр. 195), укључујући и католичку. Окривљено лице је осуђено на „лишење свих посебних права и погодности које су му лично и од државе додељене и на прогон на живот у Тоболску или Томску губернију“, односно на „кажњавање шипкама и упућивање у поправне затворске компаније Грађанског одељења на период од једне до две године“. У Риму је 12. децембра 1845. године одржан састанак између цара Николаја И и папе Гргура КСВИ, који је припремио закључак 22. јула 1847. у Риму под папом Пијем ИКС о конкордату између Руског царства и Свете столице, којим је била предвиђена организација и структура Католичке цркве у Русији. Папа Пије ИКС издао је 6. јануара 1848. енциклику „Ин супрема Петри Апостоли Седе“, у којој је позвао православне на „јединство у заједници са Римском црквом“. Поруку је оштро одбацио Сабор источних патријараха, који је одржан маја 1848. године у Цариграду под председавањем цариградског патријарха Антима. После пољског устанка 1863–1864 1866, Русија је прекинула дипломатске односе са Римом, сматрајући да римски престо подржава антируску политику у Пољској. Папа је 17. октобра 1867. издао енциклику „Доверте“, осуђујући поступке руске владе и забрањујући католицима да се повинују декретима Црквеног колеџа. Године 1875. укинута је последња гркокатоличка епархија на територији Руског царства, Холмска, а на њено место основана је истоимена православна епархија. Осим тога, у самој Русији раширио се феномен под називом „руски католицизам“. Средином 19. века. један број представника познатих породица прешао је у католичанство. Међу њима је и децембриста М.С. Лунин, принц И.С. Гагарин, В.С. Печерин, Д.Д. Голитсин, Е.П. Балабин, С.С. Дзхунковски, З.А. Волконскаиа, С.П. Свецхина, М.А. Свистунова, Е.Г. Волконскаја, Н.А.Толстој, И.М.Мартинов и други. Многи од њих су почели да активно пропагирају своје идеје, објављујући радове у иностранству, који су потом продрли у Русију. Идеја о кризи руског православља, о њеном превазилажењу уједињењем цркава под папиним руководством у другој половини - крајем 19. века. проширио по руском друштву и имао своје следбенике. Међу најсјајнијим заговорницима ове идеје може се указати на филозофа В.С. Соловјов 519. који је прешао у католичанство и др. На односе двеју Цркава утицали су не само политички фактори, већ и разлике у догматским питањима, које су се у том периоду умножавале. За време понтификата папе Пија ИКС, кога је Римокатоличка црква прогласила блаженим 2000. године, који је водио Католичку цркву 32 године (1846–1878), 1854. је издата була „Инеффабилис Деус“ (дословно: „Неописиви Бог“), која је прогласила 1854. године, псалам „Виргинцу Цонцламатион оф тхе Виргинма20“. Под њим је сазван Први ватикански сабор (1869–1870), који је одобрио догматску доктрину о непогрешивости папа у питањима вере и морала, преневши функције Цркве на њеног највишег јерарха, који, према савременим теолозима, постаје „заменик и намесник Христов“, понекад засењујући Главу – Христа невидљивог. Одлука Првог ватиканског сабора потврђује да се „спознаја истине даје папи самостално, лично, без везе са Црквом“ 521. Свети Теофан је, као и многи руски јерарси и црквени историчари, живо реаговао на процесе који су се одвијали у односу на две хришћанске Цркве. Није имао посебан рад посвећен овом питању. Али за разлику од многих аутора, он је имао богато лично искуство у интеракцији са католичким свештеницима, служећи у Светој земљи у оквиру Руске црквене мисије, у Цариграду, итд. 522, па су његове изјаве од значајног интереса. На пример, у писму од 29. јуна 1851. године, као члан Руске духовне мисије, писао је јеромонаху Антонину (Капустину) у Атини да су се „зли Латини“ активно бавили прозелитизмом, али „нико не жели да види њихову власт овде“523. Извори за анализу ставова светог Теофана по питању односа према католичанству су: проповеди, углавном за време његовог ректорства на Петроградској богословској академији; чланци објављени у часопису „Кућни разговор” 1859–1877; рукописни извори – преписка светог Теофана и кнеза Н.Б. Голицина о Безгрешном зачећу Пресвете Богородице, и белешке на маргинама рукописа С.О. Бурачка „Кључ источног питања”. У духовном наслеђу светог Теофана најпотпуније су обрађене следеће теме: догматско учење о непогрешивости папа у питањима вере и морала; догма о Непорочном зачећу Богородице; православље, католицизам, протестантизам. Догматска доктрина о непогрешивости папе у питањима вере и морала 1854. године, због избијања Кримског рата, Руска духовна мисија у Јерусалиму била је принуђена да обустави рад. Руско царство и Турска, чије су границе обухватале Палестину, биле су противници у овом рату, па су се запослени у мисији морали вратити у домовину преко неутралних земаља. Године 1854. Свети Теофан је, као јеромонах, имао кратку аудијенцију код папе Пија ИКС, код кардинала Антонелија, о чему су сећања сачувана у делу епископа Порфирија (Успенског) „Књига мог постања“ 524. Епископ Порфирије детаљно описује овај сусрет, преносећи свој разговор са папом. Чланови мисије боравили су у Риму мање од три недеље (23. јун – 12. јул 1854. године), поштујући хришћанске светиње и упознајући се са сликарством мајстора. У разговору са члановима Руске црквене мисије, понтифик је приметио да је његова „једина срећа сједињење цркава у Исусу Христу“ 525. Дана 22. августа 1854. године, на путу од Папе у Бечу, заједно са о. Порфирије се састао са Степаном Степановичем Џунковским 526, где су разговарали о питањима „о уједињењу источне и западне цркве и о безгрешном зачећу Богородице“ 527. Али унија Цркава је замишљена у овом контексту само под папиним вођством; управо по овом питању, према савременику светог Теофана, теологу и историчару Цркве А.М. Иванцов-Платонов, главна разлика између римокатоличке доктрине и православне је у догми о папи, „као видљивом врховном и непогрешивом поглавару Цркве – Божијем намеснику на земљи” 528. У рукописном фонду светог Теофана у манастиру Светог Пантелејмона на Атосу сачувана је његова преписка са кнезом Николајем Борисовичем Голицином, који је анонимно објавио у иностранству 1858. године књигу „О могућности уједињења Руске Цркве са Западном Црквом без промене обреда православног богослужења“ 529 који је могао да каже да је „само за главни уговор, као главни уговор“, 529. ујединити Цркве источне и западне лежи у признању римског високог јерарха као видљивог поглавара васељенске Цркве” 530. Кнез Голицин је веровао да се Руска православна црква никада није формално одвајала од Рима, чувајући чистоту вере. И источна, односно Грчка Црква, запала је у раскол. Деловао је и као бранилац католичке догме о Безгрешном зачећу Блажене Дјевице Марије. Нацрт Голициновог дела садржи бројне критичке примедбе на маргинама архимандрита Феофана, који је у то време служио као ректор Петроградске богословске академије 531. Ауторство књиге је убрзо откривено, а кнежевој књизи оштро су се супротставили митрополит московски Филарет (Дроздов), ректор Московске богословске академије архимандрит Сергије (Љапидевски) 532 и познати духовни писац А.Н. Муравјов 533. У „Беседи на дан ступања на престо најпобожнијег суверена императора Александра Николајевича“, која је изговорена 19. фебруара 1855. године у тешком периоду за Русију, када је трајао Кримски рат, где је коалиција Британског, Француског и Османског царства поново изашла на страну да се очува вера Русије и Светосавља, када је поново изашла чврста вера у Русију и Светосавље. наилазећи на „заводљив шарм“. Европска цивилизација: „непријатељ нашег спасења зна да од њене непроменљивости или ове одлучне непокретности зависи сва моћ и исцељење Вере, и зато на све могуће начине покушава да је уведе у ток људских промена: узбуђује јереси, нервира сујеверје, подиже мач, распршује заводљиву чари да би све у поретку унео заводљиву чари – он ту уноси неку заводљиву чар. своју моћ у другим земљама – под варљивим изговором цивилизације, човечности, општечовечанства – већ је успео да убеди људе да се промене у Вери. У виду имагинарног побољшања, неке ствари су поништене, друге додане и тиме упропастила исцелитељска моћ Вере. Непријатељ се радује успеху и жање плодове неверја, изопачености, нереда и сваке врсте нереда” 534. Реакција на полемику са папистима била је и мала књига светог Теофана, „Упозорење на заљубљеност у дух садашњег времена“, објављена 1858. године 535. године. Књига садржи четири писма, од којих се прво зове „Писмо духовног оца збуњеном говором слободоумља“ 536. Чувши богохулне говоре против православља, свети Теофан саветује: „са свом једноставношћу и са свом снагом топлог уверења, кажите му како је подвргнута исповести истина и како се исповеда. исповедају сви хришћани у свако доба - и то је довољно. Не ширите своје аргументе и немојте се напрезати да оповргнете лажне идеје“ 537, „не можете бити равнодушни: ово би разоткрило нашу хладноћу; али можете задржати више душевног мира и показати се као непоколебљиви исповедник истине” 538. Дана 17. фебруара 1859. године одржана је свечана прослава 50. годишњице Петербуршке богословске академије, на којој је ректор – будући свети Теофан – изговорио реч посвећену најхитнијем проблему тог времена – потреби очувања православља од хетеродоксних утицаја и изобличења које су католичка и протестантска црква прихватиле. Свети Теофан је приметио да су се „новине” 539 прошириле и у другим Црквама, које искривљују учење Христово – „од времена јављања Господњег на земљу дух лажи не престаје да се буни против истине и непријатељски покушава да је сузбије, мењајући методе и технике и остајући непромењен само у обманама и обманама, он је овде после разних ласкања створио центар ласкања. Запада и уз његову помоћ, директно и индиректно, пропагирао је тамо многа штетна учења, која су готово потпуно замаглила истину, која је исцрпљена у борби против њих, јер је у њу умешан део лажи, слабећи је. Међутим, код нас се хвали само Европа, а сада нам одатле читаве лађе, заједно са робом, довозе хорде непријатеља истине (ствари, личности, књиге), за које је тешко наћи пристојно име, између којих се, међутим, могу разликовати, такорећи, два непријатељска табора: папизам и слободоумље (као да су му ово супротстављени, а као да су му ово слободоумље). У наше крајеве улазе тајним путевима у нади за сигуран успех” 540. Реч је изговорена толико страсно и смело да је ректор Московске богословске академије, протојереј Александар Горски, који је био на јубилеју, писао Светом Филарету (Дроздову): „На литургији је ректор академије изговорио реч испуњену, као и друге његове речи, духом ревности да би се у православљу више чинило да би то било верно. избегавајте неке оштре изразе о протестантима, поготово што је на Литургији био кнез Петар Георгијевич Олденбуршки“ 541. Свети Теофан се увек доследно противио заједници са католицима. У писму од 18. априла 1882. Н. В. понудио је Елагину следећи нацрт одговора на папин позив на јединство: „Веома нам је драго да вас примимо, и искрено се молимо да вас Господ доведе до јединства са нама. Наравно, ви знате услове: да из својих веровања избришете непогрешивост, потпуну Филиокуе, непогрешивост вашег рођења у Холију одрицање од световне власти, повратак древном обреду у вршењу појединих сакрамената...” 542. Н.В. Свети Теофан је снажно препоручио Елагину да преведе 543. књигу о. Владимир Гетет „Шизматичко папство” 544. Архимандрит Владимир Гете је католички свештеник који је прешао у православље 1862. Годину дана касније, 1863. године, изашао је његов рад о коме је писао свети Теофан, за који му је Московска духовна академија доделила степен доктора богословља. Према речима самог аутора, у свом раду је доследно доказао: да је папство, још од деветог века, хтело да Васељенској Цркви - и, штавише, у име Бога - наметне јарам непознат у првих осам векова; да је ова амбиција изазвала легитиман отпор источне цркве; да је папство било главни узрок поделе; да га је својим иновацијама учврстила и овековечила и то углавном признавањем догме, противправне надмоћи коју је себи присвојила; да је ову поделу претворила у прави раскол, успостављајући папску Цркву у крилу саме католичке источне цркве, подижући олтар против олтара, успостављајући незакониту епископију против апостолске епископије 545. године. Коментаришући дело архимандрита Владимира (Гете) „Историја хришћанске цркве од Рођења Христовог до данас“, које је објављено у руском преводу 1872–1875. 546, Свети Теофан је приметио да је ово дело „немилосрдни чекић за католике“ 547. Крајем 1891. године, у писму протојереју Петру Алексејевичу Смирнову, уреднику Црквеног гласника, које је објављено уз подршку главног тужиоца Светог Синода К.П. Победоносцев, свети Теофан је писао о потреби стварања збирке која би помогла да се „одрази бунцање свештеника. Они ће рећи толико да ће слушалац неминовно бити задивљен” 548. А затим је наставио: „Муравјов 549, Авдиј Востоков (пречасни Анатолиј Могил.) тешки су на папатију055. о.Владимир Гети, еминентност, 551. А са црквене говорнице, са страница часописа и књига, свети Теофан је позивао хришћане да остану будни, да не буду млаки и равнодушни када виде нова учења која су у супротности са истином: „Нека нико не резервише: шта ја, као приватна особа, да радим? Ништа посебно се не тражи. Само будите сви истински синови Цркве, будите сви по вољи Њеног духа, да се овај дух не сагради. сваки појединац не пристаје да слуша неко изопачено учење, како ће се оно раширити, како ће он наћи место за себе у нашем друштву, ако би то било тако, онда би био крај свим новим учењима, обичајима и кршењима црквених закона да ли се зло шири јер ми сами на њега равнодушно гледамо и вољно му се препуштамо. Оно што је штампано није истина; читамо и не говоримо; уводи се нељубазан обичај, а ми му не само да се не опиремо, него се и сами радо њиме заносимо“ 553. Догма о Непорочном зачећу Пресвете Богородице У јулу 1858. кнез Н.Б. Голитсин је послао писмо уреднику часописа Петроградске академије „Хришћанско читање” у коме брани нову католичку догму засновану на црквеним песмама, наводећи и чињеницу да је ово учење „увек св. Оци и Црква су га сматрали побожном мишљу и постало је део западних катихизиса” 554. Према кнезу. Голитсин, „Грчка црква је од памтивека проглашавала безгрешно зачеће Марије“ 555, а православни литургијски текстови садрже потврду нове католичке догме. „Неоскврњена, Пречиста, Пречиста, Пречиста, Пречиста Мајка Господа нашег Исуса Христа не може се увредити ако је њени ревносни обожаваоци називају чистом и при зачећу. А ако се покаже да је то заиста тако, онда ће они који покушавају да докажу да је Богородица иста грешница од рођења као што смо сви ми хтели да покају највишу Деву да лише Деву чистоту. предност неодвојива од Њене високе судбине” 556. Наведени су и бројни други примери, међу којима су речи канона Богородици: „Ти Пречиста, Ти Богородице и Неоскврњена, један Имам зид непремостиви“, име Богородице Горуће Грме, итд. А овде речи „неоскврњена и једна“, по Н.Б. Голицина, јасно сведоче у прилог аутентичности католичке догме 557. Ако не признајемо католичку догму, онда ће, по кнежевој логици, „побијати непорочно зачеће самог Сина Божијег под изговором да Његова Мајка није уклоњена из општег закона, па се сам Спаситељ зато наводно ослободио прљавштине првородног греха кроз крштење које је примио Ва“. теолози не желе да прихвате нови догмат, који је садржан у свим црквеним песмама, „из једног непријатељског осећања према свему римском” 559. Судећи по резерви изнетој у писму светог Теофана, он је више пута разговарао о новом догмату са кнезом. У писму се помињу и два писма кнеза Ивана Сергејевича Гагарина 560 у одбрани догме, које је Н.Б. Голитсин га је проследио светитељу на преглед. У писмима кнеза. Гагарин је тврдио да су „на Истоку увек веровали у зачеће без првобитног греха, на Западу су се расправљале” 561. Кнез је бранио те исте мисли у својим делима објављеним у иностранству. Исте 1858. године у иностранству кнез. И.С. Гагарин је објавио „Занимљива сведочанства о Непорочном зачећу Богородице“, „О помирењу Руске Цркве са Римском“ 562. У свом одговорном писму, Свети Теофан објашњава да је „догматски утврђено да је Госпа Богородица, Богородица – дакле Пречасни Херувим и преславни без поређења Серафим – Моћни Заступник за свакога са Сином Својим Христом Богом нашим. По тим предностима и у општој свести Она стоји изнад свих створених ствари”563. Према светитељу, усвајање нове догме је због тога што паписти „с времена на време смишљају нешто ново да заокупе умове и подрже мисао папе и његове моћи“ 564, „да би свету дали до знања да папа постоји и да његова моћ није пала“, посебно после догађаја 1848. године, када је папа Роме поново побегао од ИКС. Међутим, прихватањем догме паписти су постигли супротан резултат. Желећи да узвисе Богородицу, они су је „понизили“, лишивши је слободне воље, учинивши је „неслободним оруђем“ 565. Штавише, ако наставимо расуђивање паписта, по мишљењу светитеља, онда ни праведни Јоаким и Ана, родитељи Пресвете Богородице, такође нису могли бити подвргнути првобитном поретку Њених родитеља, јер је „неопходан изворни грех Њених родитеља“. такође буди безгрешан...” 566. Ова линија може доћи до Адама, и тако ће „мистерија искупљења” 567 бити уништена. Према светитељу, „одметници из православне цркве који не познају ову цркву” 568 често наводе одломке из православних црквених појања као доказ својих грешака. Свети Теофан у писму књазу. Н.Б. Голицин је крајем 1858. године детаљно анализирао православне напеве за празник Зачећа Свете Ане (9/22. децембар) и за Рођење Богородице (8/21. септембар). У богослужењу, или, по речима светог Теофана, „светој песми” 569, употребљавају се епитети „чисти, непорочни”, који папистима служе као основа за аргументацију њихове догме. Објашњавајући их, светитељ пише: „Речи „Пречиста, Пречиста, Непорочна“, које се везују за зачету Дјеву, никако не треба тумачити у смислу да је зачета без источног греха, већ само у смислу да је заувек остала Дјева (тј. последица савршенства откривеног у њој од Бога, као што се приписује Богу, „Мајци“). Несадржива“ и сл. Њој се приписују као зачете не зато што је била таква при зачећу и рођењу, већ зато што је као таква откривена накнадно и да те предности не припадају никоме осим Њој“ 570. Једна од главних грешака у аргументацији паписта била је то што су користили појединачне фразе преузете из литургијских текстова. Међутим, како примећује свети Теофан, „у разматрању црквених служби треба узети у обзир целокупну целину богослужења, а не само приватне фразе” 571. Пример овако детаљне анализе богослужбених текстова за празник Зачећа Свете Ане је детаљна анализа коју је извршио сам светитељ, услед чега долази до закључка да литургијски текстови овог празника „не дају повода ни да се мисли да је Пресвета Богородица зачета без источног греха. Напротив, напротив, да је она у себи имала јасну индикацију да је такав грех био јасан. икада постојао у Цркви, то није могло а да се не изрази – управо у песмама за данашњи дан, чија је главна тема зачеће, ако није јасно изражено да га није било, да је туђе Цркви” 572. Тако је свети Теофан у анализи новог догмата следио аргументе својих противника, детаљно анализирајући њихове тезе које су се заснивале на литургијским текстовима. Догматска и историјска анализа догме о девичанском рођењу дата је касније у радовима других истраживача 573 . Доктрина чистилишта као догма Католичке цркве формулисана је на Фераро-Фиренцинском сабору (1439). Православна црква не прихвата учење о чистилишту. Објашњавајући разлику између чистилишта и искушења, свети Теофан је у писмима „онима који су се окренули од секташке мудрости“ 574 приметио да је чистилиште „место где се чисте неочишћени грешници. Очишћење се врши кроз муке које одговарају гресима. Свако ко има било какву грешну нечистоту, али у Цркву не улази у њу, али у Цркву нема.“ којима они који су умрли са покајањем и причешћу, а нису имали времена да се подвргну поправним трудовима или покорама, надокнађују то црквеним молитвама за њих и, наравно, својим молитвама тамо живе у нади и не страдају у мукама, али 5. прегледан са свим гресима и добрим делима” 576. Тако је свети Теофан указао на главне разлике у учењу између католика и православаца. Католици су усвојили доктрину чистилишта као догму; чистилиште је место казне у складу са гресима. Код православних учење о искушењима није догматизовано. Искушење кроз које пролази људска душа четрдесет дана није место казне, већ приватни суд. У католичкој традицији душа се чисти казнама, у православној – црквеним молитвама и милостињом. Индулгенција је пракса Католичке цркве, „ослобађање од привремене казне за грехе опроштене у сакраменту покајања, а после смрти – од страдања у чистилишту, очишћење од неискупљене кривице за опроштене грехе“ 577. Полемика око питања индулгенција била је интензивна у 19. веку, пошто су папе Пије ИКС и Лав КСИИИ дали велики број индулгенција, укључујући и пленарне индулгенције током прославе ванредне јубиларне године 1854, 1857, 1867. године, (веза Ватинканског сабора 1867.). 1879, 1881, 1886, као и за време празника Пресветог Тела и Крви Христове (1849), Пречистог Зачећа Пресвете Богородице (1854), Пресветог Срца Исусовог (1856) 578. године. Године 1857, када је Свети Теофан служио као ректор посланске цркве у Цариграду, атински лист „Век” (Аивв. 1857. бр. 1525, 1526, 1530) прештампао је „Тарифу за опрост” из 5. париског директног издања189. светог Феофана. Направљен је предговор публикацији, коју је на руски превео свети Теофан, где је јасно назначена сврха чланка – „да прикаже Римску Цркву, која нам је тако непријатељски настројена и толико нас хули – у њеном правом облику“, а такође и „да учврсти у нама осећања страхопоштовања које ми, источни хришћани, гајимо према Мајци наше Цркве, која никада није удаљила од такве акције“ 580. Превод на руски је првобитно објављен 1895. године у часопису „Душевно читање“ 581 под аутограмом светитеља. Издавачи су курзивом истицали оно што је у преводу написано руком самог Светог Теофана. Анализирајући ове белешке, можемо рећи да је светац усредсређен на тему среброљубља папе и кардинала. На пример, у малом пасусу је руком светог Теофана направљена прилично велика измена, што указује на његово значајно интересовање за ову тему: „Нико не може бити достојан да види папу без плаћања - на његовим вратима; а сиромашни се никада не могу појавити пред папом, јер немају шта да дају. Шта је са кардиналима? Њихове руке су увек отворене да узму, а нико од њих није довољно.8 Публикација је објавила неколико параграфа опроста, које је истакао свети Теофан, а који се односе углавном на плаћање за извршење убиства. У зависности од особе која је извршила убиство и особе која је убијена, плаћа се одређени износ. Листа параграфа је упечатљива по детаљном опису овог тешког греха. О покајању се не помиње, већ је само математички прецизно одређена плаћа за опроштај. У прилогу публикације, уредници су приметили да је светац: „не жеља за полемиком, не: истински пастирски ревност за спасење хришћанских душа и дубока, несебична оданост православљу“ 583. Након објављивања чланка, ректор Римокатоличке цркве у Атини, Паул Гад, написао је оповргавање, тврдећи да таква тарифа не постоји, то је „измишљотина, клевета непријатеља Католичке цркве“, 584 што је подстакло писмо уредника новина у којем је бранио своје ставове, детаљно испитујући коментаре свог противника. Питање индулгенција разматрано је и у низу других дела светог Теофана. У писму В.И. Аскоченског, уредника часописа „Кућни разговор“, 1873. године, Свети Теофан наводи један пример који је сведочио током своје службе на Истоку, алегоријски показујући пут католичке цркве, који човека одвраћа од пута спасења. Грешни човек је дошао свом духовном оцу и тражио да му излечи грешне ране. Исповедник, видећи човеково покајање и саосећајући са њим, није изрекао казну коју прописује св. Црква. После смрти једног хришћанина, он се више пута у сну јављао свом исповеднику, прекоревајући га: „Отворио сам ти рану и тражио гипс, - ниси ми дао одговарајући гипс, - а сада ме за то не оправдавају. Свештеник је од туге и страха отишао на Атос, где је провео неколико година у молитви и труду да би добио опроштај за лажну снисходљивост 585. Свети Теофан је дефинисао папске индулгенције као „повластице и опросте које даје пркосећи закону Христовом“, од којих се „цео Запад покварио у вери и животу и сада пропада у неверју и слободама живота, са својим опростима. Папа је променио многе догмате, покварио све моралне одредбе и све црквене поглаваре, покварио све црквене сакраменте. намера Господња, све горе и горе“ 586. православље, католицизам, протестантизам Истина православне вере одређена је принципом прејемства од апостола и непроменљивости: „Верујемо као што примисмо од отаца наших; вероваше оци наши као што их је православни исток издао; Исток верује као што су апостоли научили; и апостоли су поучени од Господа и говорили су од стране Светога Духа да је све то гледајте умом Светим, и све то гледајте у себи, све то гледајте у духу своме. са нетрулежним моштима, чудотворним иконама и другим знацима посебне близине Божије тако је била и јесте наша вера 587. Православна Апостолска Црква је створена „добром вољом Оца, Господа Спаситеља, благодаћу Светога Духа. Људи не могу да створе нешто овако” 588. Речима „Опроштај Владимирског стада“ пред полазак у Вишу, свети Теофан, дајући свој последњи тестамент својој пастви, са црквене проповедаонице сведочи да су се у данашње време „прошириле многе лажне поуке,... кварећи, поткопавајући темеље вере, нарушавајући породичну срећу и рушећи благостање државе и призивају је речима“ 589. Апостола Павла да сачува предање Цркве (уп. 1. Тим. 6, 20). У свом тумачењу овог апостолског стиха, свети Теофан даје јасну дефиницију предања. Апостол заповеда Светом Тимотеју да се држи предања, тј. „оно што ти је поверено, а не оно што си измислио, што си прихватио, а не што си измислио, није ствар ума, него учења, ствар која је теби преведена, а није од тебе добила свој почетак, у којој ти ниси произвођач, не чувар, него следбеник, него следиш 590. Према светитељу, „хришћански догмати изгледају веома једноставни, али за ум који у њих улази, они представљају све обухватајући хармоничан систем, који ниједан створени ум никада није створио и не може произвести” 591 . Учење Православне Цркве је, по речима светог Теофана, „камен којим се испитује злато” 592, стога „свако учење које се са овим не слаже” мора бити „одбачено као зло, ма колико веродостојно било покривено титулом” 593. Православна вера је, како је светитељ више пута истицао, „област која више не подлеже обнови, управо зато што, једном обновљена, остаје непроменљиво нова и свеобнављајућа” 594, то је духовна лествица која је „већ утврђена и многе је узнела на небо; по њој се не треба поново подизати”59. Свети Теофан је више пута понављао: „Нека се све у свету креће и мења,“ Света вера наша остаје и остаће непроменљива“ 596. У чланку „Стоји и корачамо напред у хришћанству“ свети Теофан истиче да је ова непроменљивост у хришћанству спојена са сталним духовним стремљењем напред. У хришћанству не можете бити непомични у заблуди, али многи падају у непомично напредовање. обнављају се по узору на хришћанство, ... хоће да обнове хришћанство по сопственом хиру, не потчињавајући му се, већ га прилагођавајући себи“ 597. Многи, како светитељ примећује, мисле да се „хришћанство може мењати у својим догмама, правилима и освештавајућим поступцима у складу са духом времена и да, примењујући се на променљиве укусе синова овога века, може додати неке ствари, а друге одузети” 598 . Међутим, у стварности је сасвим другачије – „Хришћанство мора остати вечно непромењено, ни најмање зависно и под контролом духа века; напротив, оно је само постављено да влада, или да влада њиме у свима онима који се потчине његовом вођству” 599. Важан доказ вере и њене „чудотворне силе“, „уверења у истинитост свете вере“, по Светом Теофану, су свете мошти: „Ми их у Русији имамо у свим границама, и у каквим другим количинама! На Западу су престале заједно са одвајањем од Истока и отпадањем од истине“ 600. Исток и Запад имају потпуно различите векторе развоја. На Истоку су пагански идеали замењени хришћанским у свим областима људског живота – „менталном, моралном, естетском, породичном, политичком” 601. „На Западу је папа, отпавши од Цркве, први прихватио корен паганског живота – гордост” 602. Постепено је „круг људи прожет паганским начелом постављао себи сваки задатак формирања паганског духа” 603. Западна ренесанса је била повратак паганским принципима живота, по речима светог Теофана, то је „обнављање паганства у пркос хришћанству” 604. Иста идеја је више пута потврђена у рукопису Степана Онисимовича Светога Ката Бурачка „Кључ источног питања, посветио је светску улогу у историји света” 605. Теофан је направио карактеристична подвлачења која омогућавају реконструкцију његових погледа на однос према католичкој цркви и ширењу западне културе 606. Католичка црква, а потом и протестанти, отпали су од „праве Цркве” 607 због разних „измишљотина” 608 и „романа”, па су у Католичкој цркви „поједини делови у структури исповедања и црквеног обреда оштећени, или измењени са одступањем од најстаријег” 609. Лутер, „паметан, али превртљив човек“, следио је папу, „почео је све да гради и обнавља на свој начин и тако успоставио нову веру, лутеранску, далеко од оне коју је заповедио Господ и коју су нам предали свети апостоли“ 610. У чланку „Нова куга” о религиозним погледима Лутера, инспиратора реформације, светитељ пише: „Изградио је себи поглед на дело Божије у Христу Исусу и распршио све што му се чинило неспојивим са његовом конструкцијом. Глас Цркве у учењу – далеко, сакраменти – далеко, аскетска строгост – далеко, цео црквени ход ученика следи обред в. Свако ко се бавио теологијом сматрао је својом дужношћу да смисли нешто ново и да све поново изгради по својој замисли: нема јединства, него неукротивог богословља. Разлог оваквих иновација је „радозналост – голицање ума; није јој драга истина, већ вести и посебно спектакуларне вести,... истина овде назадује, а испред стоји сопствени изум” 612. Поред материјализма и спиритуализма, свети Теофан сматра „немачку теологију“ разорним чиром за Русију 613, јер су „спремни да иду против самог Бога“ 614. Октобра 1869. године у часопису „Кућни разговор“ Св. Феофан је објавио белешке „Православни ум и немачки ум” 615, „Нови чир” 616, посвећене разлици између православног и протестантског погледа на свет. По Светом Теофану, суштина немачког ума (по савременој протестантској терминологији) је „дух новине и сталног обнављања“ 617, односно „Немачки ум само постаје паметан, нема мерило вере, и стално га тражи; он се не обавезује да проучава веру, него да измишља и не гради, па чак и не мирује, још једном саградивши. задовољан оним што је нашао, православни ум, проучивши и усвојивши истину, почива у њој и ужива у созерцању њеног божанског лица“ 618. Свети Теофан наводи знаке протестантских списа „Немачке навике“: 1. „где се гради теорија или поглед и онда се њима прилагођавају одломци Светог писма, спремност да се божанско подреди људском” 619; „где нема простоте мисли и речи, већ нека врста софистицираног преплитања изрека и појмова, тако да не можете замислити о чему се ради” 620; жеља да се „изграде различити погледи на хришћанство, како у погледу његове суштине, тако иу погледу историје, и да се, према тим ставовима, тежи обнови хришћанског друштва“ 621. Сумирајући, светитељ истиче: "Православна истина је једноставна, јасна, разумљива и деци. Онај ко је разуме и прихвата срцем увек говори једноставно, без менталних и вербалних замршености. Немачки менталитет и речи су закачени, мрачни, збуњујући. Гледајући споља, немачки ум као да иде дубље, а у ствари, немачки ум се задире, а у ствари, он се не дотиче, а да се не дотиче. суштину истине Православни ум препознаје истину у њеној суштини и без икаквог заобилазнога тока” 622. У својој анализи учења протестаната, Свети Теофан се позива на 19. канон ВИ Васељенског сабора 623 – „ко унесе своју личну мудрост у царство Божанске истине, биће подвргнут заклетви“ 624. Православни поштују светоотачке списе, јер се у њима „уважава апостолска традиција, која се признаје заједничким пристанком свих њих“ 625, „Католици су замутили апостолско предање. Протестанти су кренули да исправе ствар – и учинили је још гором. Католици имају један резултат папу, али протестанти немају једног папу. такве „измишљотине“, како предвиђа свети Теофан, настаће многа веровања – „свако царство, па своје исповедање, и тамо, који год крај, па онда, који год град, и на крају, можда, који глава, онда своје исповедање. Где они сами себи граде веру, а не прихватају да се таква немогућа воља другачије зове“ 627. Седамдесетих година свети Теофан је радио и на посебном делу о протестантизму, који помиње у писму Н. В. Елагину 14. маја 1881: „Имао сам велики план: да постепено разбијем сав протестантизам. Да, нестао је сав жар писца“ 628. До средине 19. века, према сведочењу светог Теофана, у Русији се „формирала класа људи која инсистира на томе да је све црквено, све хришћанско трошност која се мора одбацити, а европско образовање обнова коју треба асимиловати” 629. Са посебном забринутошћу, свети Теофан примећује да се невера и заљубљеност у лажна учења шире у његовом савременом друштву, где су „неверници свих врста накупили много сањарских претпоставки” 630, међутим, „сва њихова мудрост је кућа од карата: удари и она ће се распасти” 631. Свети Теофан има заиста пророчке речи о порасту неверја и безакоња, о будућим прогонима и искушењима за хришћане: „За сада само рђав урлик кружи свуда; али није чудно што ће ускоро почети оно што је Господ прорекао: „Стаћи ће руке на вас... и прогонити вас... и бићете издати. Дух Антихриста је увек један; оно што је било на почетку биће сада, можда у другом облику, али са истим значењем” 632. Противакција овим силама су „коренски елементи руског живота“ – православље, самодржавље и народност. То је идеја коју је формулисао министар народног образовања С. С. Уваров 30-их година. КСИКС века, постао је предмет разматрања у чланку Светог Теофана „Коренски елементи руског живота“, објављеном 1873. године у часопису „Домаћи разговор“ 633. Без ових „елемената“ руски народ „ће престати да буде руски и изгубиће своју свету тробојну заставу“ 634. Ову идеју су активно подржавали многи савременици његовог славног савременика. филозофи и публицисти: С.П.Шевирев, М.П. Погодин, Ф.В. Бугарин, Н.И. Грецхем, М.Н. Загоскин, Н.В. Куколник, Д.А. Хомјаков и други. Међутим, формулишући ову идеју на традиционалан начин, светитељ јој даје посебну оштрину и јасноћу: „Православље се изражава јединством богодане истине; самодржавље – јединством богомдане силе; народност – јединством тежњи које је цар указао и Богом освећен. Православље прихвата истину од Бога и понизује је од Бога, кроз подкрст Цркве; наследство родова и свесрдно му се покорава свест о Божјој изабраности за посебне сврхе Промишљања, одмеравајући их по познатој вољи Божијој и представљајући се као њено извршно оруђе - народ одан Богу и цару и једногласно му настоји да испуни свој циљ! Има разлога да се бринете о овом благу, народе Русе, немојте их трошити и кварити! 635 У руској вишенационалној држави мора постојати верска толеранција, међутим, према речима светог Теофана, „истинска верска толеранција искрено воли и побожно поштује једнога Светога, његову веру, љубоморна је на њену чистоту и славу, радује се њеном узвишењу, али у исто време даје место у њеној близини и сматра их равноправним за друге вере, не зато што им је равноправна за веру, него зато што су јој једнаки. слабости грешног не притиска, не гони, не прогања, али он истовремено не пропушта прилику да с љубављу укаже на грешку и понуди слободном убеђењу и савести избор најбољег” 636. Толеранција, која се схвата као стрпљење вере уопште – „дише неверовање” или као нестрпљење сваке вере; мртве равнодушности у вери (индиферентизма)“ 637. Кодекс закона Руске империје. Санкт Петербург, 1892. Т. 1. Део 1. Основни државни закони. чл. 40. Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана. Санкт Петербург, 1859. П. 49. Из збора о дану ступања на престо најпобожнијег владара, цара Александра Николајевича. Соловјев В.С. Догматско учење Цркве у вези са питањем уније Цркава // Православни преглед. 1885. бр. 12. стр. 727–798. Касније је чланак уврштен у књигу В.С. Соловјов „Историја и будућност теократије (проучавање светско-историјског пута у истински живот). Загреб, 1887. Детаљна анализа учења В. С. Соловјева дата је у делу: Никанор (Бровкович), архиепископ. Разговор о томе да ли у Латинској цркви постоји нешто јеретичко? 17. стр., изд.: Никанор (Бровковицх), арх. „Најважнији споменици часне старине источне и западне Цркве најубедљивије доказују да је учење о неморалу. Зачеће Пресвете Богородице сваким даном све више, као резултат најискренијег расположења, учења, ревности, науке и мудрости Цркве, сјајно се развијало и објашњавало међу свим народима и на светски начин, у Католицима. свет у самој Цркви, као што је примљен од предака, увек је постојао и био је означен по природи откривеног учења” // Цип. из: Разлике између источне и западне цркве у учењу о Светом. Богородици Дјеви у погледу латинске догме о Пречистој. Полемичко-догматска студија протојереја Александра Лебедева. Варшава, 1881. стр. 8. Максим Козлов, протојереј, Д.П. Огитски. Западно хришћанство: поглед са истока. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2009. С. 139. „...јеромонах Теофан се у Јерусалиму на живим примерима упознао са лутеранизмом, католичанством, јерменско-грегоријанством и другим хришћанским хетеродоксним верама. Треба напоменути да све ове вере имају своје учене представнике, своје олтаре и школе, где њихови следбеници налазе задовољење за своје верске потребе. Феофан је водио честе везе са верским и верским потребама. У Јерусалиму се, као у фокусу, спајају све вере хришћанске религије, да тамо, у овој колевци хришћанства, могу да црпе снагу и нађу оправдање за своја веровања. Ово је једно од места где се може боље упознати са учењем, богослужењем и моралним активностима припадника различитих вероисповести. Теофан је овде стекао значајна знања и искуство у опхођењу са људима других вера, заправо је научио у чему је снага њихове пропаганде и слабости, па је самим тим и сам могао успешно да се супротстави тежњама католицизма и протестантизма које су штетне по православље и да даје поуздане савете другима, као што је заправо давао онима који су се у овом случају обраћали за савете и упутства.” Вишенски скит // Душевно читање 1897. Део 3. октобар, стр. 223–224). Цитат из: Хроника житија и дела светог Теофана, Пустињака Вишенског. Т. И. М., 2016. П. 377. Порфирије (Успенски), епископ. Књига мог постојања. Дневници и аутобиографске белешке епископа Порфирија Успенског. Делови И-ВИИИ. Санкт Петербург, 1894–1902. Т.ВИ. стр. 244–247. Џунковски Степан Степанович (1820–1870) један је од најистакнутијих руских присталица католичанства. По завршетку Петербуршког универзитета (1842) отишао је у иностранство са намером да странцима упозна православље. Доласком у Рим прешао је у католичанство, ступио у ред језуита и после 5 година студија католичке теологије примио свештенство. 1853. године, напустивши ред, одлази у Париз, где делује као члан „Источног друштва за јединство цркава”, оснивач „мисије” у околини Париза, члан „братства слепих” итд. Његов пројекат је одбијен, а почели су да га уклањају из Рима под изговором разних задатака, које је успешно обављао: у Бечу је преговарао о конкордату са царем, у Вестфалији је обновио древну католичку бискупију, у Лондону је саградио цркву за странце католике. Године 1855. постављен је за шефа мисије код Ескима. Током седам година успоставио је седам жупа међу Ескимима и обновио седам католичких бискупија које су биле укинуте од реформације - у Норвешкој, Шведској, Шкотској и Исланду. Године 1866. у Штутгарту је као прост мирјанин придружен православној цркви. Иванцов-Платонов А.М., свештеник. О римокатолицизму и његовом односу према православљу: у 2 тома. М., 1870. Т. 2. П. 85. О могућности уједињења Руске Цркве са Западном Црквом без промене обреда православног богослужења.“ Париз, Берлин, Лондон, 1858. АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Доц. бр. 4321. стр. 3–21. За детаљну анализу овог рукописа видети: Вадим Попов. Анализа католичке доктрине о „непорочном зачећу“ према богослужбеним текстовима Православне Цркве у необјављеној преписци ректора Петроградске богословске академије архимандрита Феофана (Говорова) са кнезом Н.Б. Голитсин // Феофановска читања: зборник. научни чл. Вол. ВИИ. Рјазањ, 2014. С. 145–153; То је он. Полемика између светог Теофана (Говорова) и кнеза. Н.Б. Голицина о питању „непорочног зачећа“ Богородице - на основу литургијских текстова Руске православне цркве // Феофановска читања: зборник. научни чл. Вол. ВИИИ. Рјазањ, 2015. С. 249–257. Сергије (Љапидевски), архимандрит. Одговорите на писма кнеза-писца у вези са латинским учењем о папи. ПрибТСО. 1859. део КСВИИИ. Муравјов А.Н. Писма некоме ко се отуђио од Православља“ (ПрибТСО. КСВ део). „Реч католичког православља римокатолицизму“ (ПрибТСО. КСИ део); „Римска црква са својим стварним захтевима на превласт пред судом свете Иполите“ (ПрибТСО. КСИИ део). Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана. Санкт Петербург, 1859. П. 34. Из Слова на дан ступања на престо најпобожнијег владара, цара Александра Николајевича. Упозорење да се не заносите духом садашњег времена. Ректоров есеј Петербуршка богословска академија архимандрита Феофана. Санкт Петербург, 1858. 84 стр. Упозорење да се не заносите духом садашњег времена. стр. 3–19. Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана. Санкт Петербург, 1859. П. 18. Попов С. Ректор Московске Духовне Академије протојереј Александар Васиљевич Горски. Искуство библиографског есеја // Богословски гласник. 1896. маја. П. 260. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИИ. П. 160. Писмо бр. 1153. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИИ. П. 225. Писмо бр. 1195. Ла Папауте сцхисматикуе оу Роме данс сес раппортс авец л'Енглисе ориентале. Париз, 1863. На руском. језик: Папство као разлог поделе цркава, или Рим у односима са Источном Црквом / Док. Оп. О. Владимир Гетте / прев. од фр. приредио К. Истомина. Харков: Тип. усне гов., 1895. Такође: М., 2007. Владимир (Гет), архимандрит. Папство као узрок поделе цркава, или Рим у односима са Источном Црквом. М., 2007. П. 243. Владимир (Гет), архимандрит. Историја Хришћанске Цркве од Рођења Христовог до данас. Санкт Петербург, 1872–1875. Т. 1–3. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИИИ. П. 186. Допис број 1217 од 15. децембра 1891. године. Муравјов А.Н. Истина васељенске цркве о римском и другим патријаршијским столицама (Санкт Петербург, 1841 и 1849); „Реч католичког православља римокатолицизму“ (Москва, 1852 и 1853). Востоков Авдии. О односу Римске цркве према другим хришћанским црквама и према целом људском роду. Санкт Петербург, 1857. (Авдиј Востоков је псеудоним епископа могиљевског и мстиславског Анатолија (Мартиновског). Никанор, Јером. . Анализа римског учења о видљивом првенству у Цркви, урађена на основу Светог писма и предања првих векова хришћанства до 1. Васељенског сабора. Санкт Петербург, 1856–1858. Вол. 1–2. Такође: Никанор (Бровковић), арх. Херсон и Одеса. Разговор о томе да ли у Латинској цркви има нечег јеретичког. Санкт Петербург, 1889. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИИ. П. 255. Допис бр.1217 од 15.12.1891. Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана. Санкт Петербург, 1859. П. 200. Из Слова за освећење капеле Свете великомученице Катарине у Петроградском Исакијевском сабору. Цитат из: Хроника житија и дела светог Теофана, Пустињака Вишенског. Т. И. М., 2016. стр. 782–783. Цитат из: Летопис живота и дела светог Теофана... П. 809. Кнез Иван Сергејевич Гагарин (1814–1882) приступио је Католичкој цркви 1842. и неколико година касније положио монашки завет у Дружби Исусовој са именом Ксавер. 1855. у Паризу, на иницијативу кн. И.С. Гагарина, под окриљем језуитског реда, основана је Словенска библиотека (први словенски музеј), чији су фондови били различити документи везани за руске католике. Принц је постао први директор библиотеке и један од оснивача часописа „Етудес де тхеологие, де пхилосопхие ет д'хистоире“, основаног 1857. године. У Француској је 1856. године објавио есеј „Русија, хоће ли постати католичка?“ (Гагарине И.С. Ла Руссие сера-т-елле цатхоликуе? Париз, 1856. Превео: Гагарин И.С. О помирењу руске цркве са римском / прев. И.М. Мартинов. Париз, 1858). Након објављивања дела, лишен је свих сталешких и имовинских права и забрањен му је улазак у Русију. Сматрао је себе следбеником П.Иа. Чаадајев, 1862. године објавио на француском одабране одломке из писама П.Иа. Цхаадаева. Цитат из: Хроника житија и дела светог Теофана, Пустињака Вишенског. Т. И. М., 2016. П. 790. Радознала сведочанства о Непорочном зачећу Богородице. Издавач И. Гагарин, свештеник Исусовог друштва. Ле Ман, 1858. У књизи аутор доказује да догмат „уопште није у супротности са веровањима Источне Цркве, и потпуно се слаже са учењем грчких Светих Отаца и са богослужбеним књигама које су до сада коришћене у Руској Цркви“ (стр. И). У овој књизи објављује изводе који су му послани из Санкт Петербурга из дела Лазара Барановича, Јоаникија Галатовског и Антонија Радивиловског. Такође: О помирењу Руске Цркве са Римском Црквом. Рад И. Гагарина, превод И. Мартинова, свештеника Братства Исусовог. Париз, 1858. Године 1859. објављена је „Анализа чудних доказа о Безгрешном зачећу Дјевице Марије“, у којој се критикују Принчеви ставови. И.С. Гагарина, објављена у новембарској књизи „Хришћанско читање“, а исте године објављена као посебна публикација. Видети: Анализа „Занимљива сведочанства о Пречистом зачећу Богородице“, коју је објавио И. Гагарин, свештеник Дружбе Исусове. Ле Манс 1858. Санкт Петербург, 1859. 24 стр. (Из новембарске књиге „Хришћанско читање” из 1859). Детаљна анализа аргумената књиге. И.С. Гагарина, видети и у књизи: Разлике између источне и западне цркве у учењу о Светом. Богородици Дјеви у погледу латинске догме о Пречистој. Полемичко-догматска студија протојереја Александра Лебедева. Варшава, 1881. стр. 133–149. Цитат из: Хроника житија и дела светог Теофана, Пустињака Вишенског. Т. И. М., 2016. П. 783. Цитат из: Летопис живота и дела светог Теофана... Види, на пример: Разлике између источне и западне цркве у доктрини Светога. Богородици Дјеви у погледу латинске догме о Пречистој. Полемичко-догматска студија протојереја Александра Лебедева. Варшава, 1881. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИИИ. П. 126131. ​​Писма 478–479. Тамо. П. 130. Писмо бр. 479. Иванов М.С. Индулгенце // ПЕ. Т. 22. П. 632. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. В. П. 67. Писмо број 791. Преосвештенство Теофан о порезу „непогрешивих папа“ за грехе // Душевно читање. 1895. ИИИ део. стр. 315–320. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. В. С. 63–64. Писмо број 791. Први пут објављено: Епископ Феофан. Реч оправдања. (Писмо уреднику) // Разговор у кући. 1873. Изд. 40. 6. октобар, стр. 942–946. Видети такође: Теофан Затвор, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Реч оправдања (писмо уреднику). М.: Правило вере, 2007. стр. 455–456. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Реч оправдања (писмо уреднику). М.: Правило вере, 2007. стр. 456–457. Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана. Санкт Петербург, 1859. П. 189, 191. Из Слова на имендан Њеног Царског Височанства, блажене царице велике кнегиње Олге Николајевне. Теофан Зат. (субота пред Богојављење). М.: Правило вере, 2007. П. 7. Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир, 1869. П. 683. Теофан Пустињак, Св. Тумачења посланица апостола Павла: Титу. Тимотеју (Пастирске посланице). М.: Правило вере, 2005. П. 605 Теофан Зат. М.: Правило вере, 2007. П. 182. Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир, 1869. С. 683–684. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Област искључује напредак). М.: Правило вере, 2007. П. 120. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Стоји и ходај напред у хришћанству). М.: Правило вере, 2007. стр. 160–161. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Стоји и ходај напред у хришћанству). М.: Правило вере, 2007. П. 160. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Образложење (писмо уреднику)). М.: Правило вере, 2007. П. 448. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Пут ка познању праве вере). М.: Правило вере, 2007. П. 278. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Пропадање и обнова). М.: Правило вере, 2007. П. 282. Тамо. Стр. 283. Идеја о суштини западне ренесансе доследно се чује у списима светог Теофана: „Запад се поквари: уместо јеванђеља почеше учити од незнабожаца и усвајати њихове обичаје – и покварише се“ (Теофан Зат. после Педесетнице М.: Правило вере, 2007. Стр. 377.), на Западу су најпре враћене паганске гадости које су одатле већ прешле и долазе нам (Тхеопхан тхе Рецлусе, Ст. Бритх. 2007. стр. 93). У Европи су „први пут враћене паганске гадости које су биле протеране из света; Оне су већ прешле одатле и прелазе к нама. Удахнувши ову паклену махнитост, вртимо се као луди, не сећајући се себе“ (Теофан Затмурник, Св. Мисли за сваки дан у години: Накратко читање Божије: На кратко читање Божије. Правило вере, 2007. стр. 393). Овај рукопис је сачуван у два списка: 1) у фонду манастира Светог Пантелејмона (БРПМ. Ф. Св. Теофан (Говоров). Оп. 24. Док. бр. 33124) 1850. са бројним белешкама и аутографима Св. Теофана; 2) у збирци рукописних књига Леонида (Кавелина) у рукописном фонду НИОР РСЛ (НИОР РСЛ. Ф. 557. Јединица 12. 117 листова) са напоменом на полеђини корица да потиче из „Из рукописа архимандрита Мојсија. Списак после 1855. године. Наведимо неколико примера прецртавања у рукопису (места која је обележио Св. Теофан су подебљана (дајемо линкове ка листовима према рукопису: БРПМ. Ф. Св. Теофан (Говоров). Оп. 24. Док. бр. 33124): „Русија само треба да се растане са својом цивилизацијом, заувек са човечанством, латинизмом. филозофија, естетика, својим поквареним животом и повратком свим својим срцем у руски, црквени, благословени, плодоносни живот" (л. 49 том); "... немогуће је ујединити латински свет у један дух јер је латински дух дух необузданости, непријатељства, грабежљивости и расцепа, јер ће он у првој прилици отети2"; православна, а то је латинска и зато што непомична Русија омета искрени напредак сваке од латинских сила и, коначно, зато што је сада тако независна, моћна и страшна; Дан почиње, испуњава се и завршава у потпуности латинским пословима и подухватима: читањем, посетама, вечерама, баловима, приредбама, човекољубљем, картама, салонима, плесом, клеветама, бирократијама, интригама, тражењем, модом, одећом – све је то латинско, страно, одвратно, неспојиво са православљем; јер га све то удаљава од њега, чини га хладним према њему, потискује га у нама“ (л. 60), „Православац је православан само зато што живи црквеним животом, да би имао времена да се за кратко време земаљског живота очисти и освети за вечни живот“ (л. 60 св.). Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Повлачење у последње дане света). М.: Правило вере, 2007. П. 355. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИИ. П. 202. Писмо бр. 1181. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Реч оправдања (писмо уреднику). М.: Правило вере, 2007. стр. 457. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Нови чир). М.: Правило вере, 2007. стр. 52–53. Теофан Зат. (21. недеља по Педесетници). М.: Правило вере, 2007. П. 298, 299. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (православни ум и немачки ум). М.: Правило вере, 2007. П. 49. Теофан Зат. (10. седмица по Духовима. четвртак). М.: Правило вере, 2007. П. 212. Православни ум и немачки ум // Кућни разговор. Вол. 40. 4. октобар, стр. 1023–1024. Нови чир // Кућни разговор. Вол. 41. 11. октобар. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. православни ум и немачки ум). М.: Правило вере, 2007. П. 49. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање... С. 49–50. 19. правило ВИ Васељенског сабора. Поглавари цркава морају у све дане, а посебно недељом, поучавати цело свештенство и народ речима побожности, бирајући из Божанственог Писма разумевања и расуђивања истине, и не преступајући утврђене границе и предања богоносних отаца: и ако се реч Писма испитује, онда нека је другачије од њих учитељи у цркви постављају као светитељи. списе, а ови више су задовољни него да састављају своје речи, тако да због недостатка вештине у томе не одступају од онога што је исправно. Јер, учењем наведених отаца, људи, примајући сазнање о томе шта је добро и достојно изабрања, а шта је неисплативо и достојно гађења, исправљају свој живот набоље, и не болују од болести незнања, него слушајући поуку подстичу себе да се удаљавају од зла, и страхом од претње, постизања спаса. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (православни ум и немачки ум). М.: Правило вере, 2007. П. 51. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИ. П. 97. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Повлачења у последње дане света). М.: Правило вере, 2007. П. 357. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИИ. П. 97. Допис Н.В.Елагину бр.974 од 14.05.1881. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Пропадање и обнова). М.: Правило вере, 2007. П. 284. Теофан Зат. (29. недеља по Педесетници). М.: Правило вере, 2007. П. 364. Еп. Феофан. Основни елементи руског живота // Кућни разговор. 1873. Изд. 32. 11. август. П. 7бб-767. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Коренски елементи руског живота). М.: Правило вере, 2007. П. 419. Теофан Пустињак, Св. Созерцање и размишљање: кратка учења. (Коренски елементи руског живота). М.: Правило вере, 2007. стр. 419–420.