Святитель Феофан о католицизме

V.V. Kashirina, Dr.Philol. shkencat Në Kodin e Ligjeve të Perandorisë Ruse të shekullit të 19-të. u vu re se "besimi parësor dhe dominues në Perandorinë Ruse është besimi i krishterë ortodoks i besimit lindor" 517. Siç vëren Shën Theofani, "mbizotëruese: një gjurmë, që ngrihet mbi të gjithë të tjerët, e dukshme kudo dhe në çdo gjë, që kalon nëpër të gjitha degët e jetës së njerëzve, që drejton, shenjtëron dhe gjallëron gjithçka. Ajo është gëzimi i njerëzve, frymëzimi i shpirtit të tyre, ngazëllimi i impulseve të larta. Qeveria ortodokse: ortodoksiteti i saj, jo tolerantizmi i saj, është gëzimi i njerëzve, frymëzimi i shpirtit të tyre. i dashur, i nderuar dhe i lartësuar, i toleron besimet e tjera, duke i mbajtur ato në hije, përderisa ne e ruajmë këtë rend, nuk ka nevojë të frikësohemi nga ftohja e besimit, e për rrjedhojë, nga refuzimi i Zotit” 518. Në mesin e shekullit të 19-të. Politika e prozelitizmit nga ana e Kishës Katolike po intensifikohet si brenda kufijve të Perandorisë Ruse ashtu edhe jashtë saj. Pas kryengritjes polake të 1830–1831 në 1832, Drejtoria kryesore e Çështjeve Shpirtërore të Konfesioneve të Huaja u aneksua si Departamenti i Çështjeve Shpirtërore të Konfesioneve të Huaja në Ministrinë e Punëve të Brendshme. Në 1839, Kisha Katolike Greke u shfuqizua plotësisht në Rusi. Në vitin 1842, Papa Gregori XVI, në fjalimin "Hoerentem diu", dënoi politikën e Rusisë ndaj Kishës Katolike dhe akuzoi qeverinë ruse për mungesë tolerance fetare, përndjekje dhe shkatërrim të Kishës Katolike. Në kodin e parë penal të miratuar më 1845, kapitulli i dytë “Mbi krimet kundër besimit dhe urdhrave të kishës” përmbante dënime “për joshje nga ortodoksët në një besim tjetër të krishterë” (nr. 195), duke përfshirë edhe atë katolik. Personi fajtor u dënua "me privim nga të gjitha të drejtat dhe avantazhet e veçanta që i ishin caktuar personalisht dhe nga shteti dhe me internim për të jetuar në provincën e Tobolsk ose Tomsk", ose "me dënim me shufra dhe dërgim në kompanitë e burgjeve korrektuese të departamentit civil për një periudhë prej një deri në dy vjet". Më 12 dhjetor 1845, në Romë u zhvillua një takim midis Perandorit Nikolla I dhe Papës Gregori XVI, i cili përgatiti përfundimin më 22 korrik 1847 në Romë nën Papa Piu IX të një konkordati midis Perandorisë Ruse dhe Selisë së Shenjtë, i cili përcaktonte organizimin dhe strukturën e Kishës Katolike në Rusi. Më 6 janar 1848, Papa Piu IX botoi enciklikën "In suprema Petri Apostoli Sede", ku u bëri thirrje ortodoksëve për "unitet në bashkësi me Kishën Romake". Mesazhi u refuzua ashpër nga Këshilli i Patriarkëve të Lindjes, i cili u zhvillua në maj 1848 në Kostandinopojë nën kryesimin e Patriarkut Anthim të Kostandinopojës. Pas kryengritjes polake të 1863-1864 në 1866, Rusia ndërpreu marrëdhëniet diplomatike me Romën, duke besuar se froni romak mbështeti politikat anti-ruse në Poloni. Më 17 tetor 1867, Papa lëshoi ​​enciklikën "Doverte", duke dënuar veprimet e qeverisë ruse dhe duke i ndaluar katolikët t'u binden dekreteve të Kolegjit Kishtar. Në 1875, dioqeza e fundit katolike greke në territorin e Perandorisë Ruse, Kholmskaya, u shfuqizua dhe në vend të saj u krijua një dioqezë ortodokse me të njëjtin emër. Për më tepër, një fenomen i quajtur "katolicizëm rus" u përhap në vetë Rusinë. Në mesin e shekullit të 19-të. një numër përfaqësuesish të familjeve të famshme u konvertuan në katolicizëm. Midis tyre është Decembrist M.S. Lunin, Princi I.S. Gagarin, V.S. Pecherin, D.D. Golitsyn, E.P. Balabin, S.S. Dzhunkovsky, Z.A. Volkonskaya, S.P. Svechina, M.A. Svistunova, E.G. Volkonskaya, N.A. Tolstoy, I.M. Martynov dhe të tjerë. Shumë prej tyre filluan të propagandojnë në mënyrë aktive idetë e tyre, duke botuar vepra jashtë vendit, të cilat më pas depërtuan në Rusi. Ideja e krizës së Ortodoksisë Ruse, e tejkalimit të saj duke bashkuar Kishat nën udhëheqjen e Papës në gjysmën e dytë - fundi i shekullit të 19-të. u përhap në të gjithë shoqërinë ruse dhe pati ndjekësit e saj. Ndër përkrahësit më të ndritur të kësaj ideje, mund të përmendet filozofi V.S. Solovyov 519, i cili u konvertua në katolicizëm dhe të tjerë. Marrëdhëniet midis dy Kishave nuk u ndikuan vetëm nga faktorët politikë, por edhe nga dallimet në çështjet dogmatike, të cilat u shumuan gjatë asaj periudhe. Gjatë pontifikatit të Papa Piut IX, i lumturuar nga Kisha Katolike Romake në 2000, i cili udhëhoqi Kishën Katolike për 32 vjet (1846–1878), demi "Ineffabilis Deus" (fjalë për fjalë: "Zoti i papërshkrueshëm") u lëshua në 1854, duke shpallur konceptimin e 520. Nën atë, u mblodh Këshilli i Parë i Vatikanit (1869–1870), i cili miratoi doktrinën dogmatike të pagabueshmërisë së papëve në çështjet e besimit dhe moralit, duke transferuar funksionet e Kishës te hierarku i saj më i lartë, i cili, sipas teologëve modernë, bëhet "zëvendës dhe mëkëmbës i Krishtit", në hije ndonjëherë të dukshme - Krishtin. Vendimi i Këshillit të Parë të Vatikanit pohon se “papa i jepet njohja e së vërtetës në mënyrë të pavarur, personalisht, pa lidhje me Kishën” 521. Shën Theofani, si shumë hierarkë rusë dhe historianë kishtarë, reagoi gjallërisht ndaj proceseve që po ndodhin në lidhje me dy kishat e krishtera. Ai nuk kishte një punë të veçantë kushtuar kësaj çështjeje. Por ndryshe nga shumë autorë, ai kishte përvojë të pasur personale të ndërveprimit me priftërinjtë katolikë, duke shërbyer në Tokën e Shenjtë si pjesë e Misionit Kishtar Rus, në Konstandinopojë, etj. 522, kështu që deklaratat e tij janë me interes të konsiderueshëm. Për shembull, në një letër të datës 29 qershor 1851, duke qenë anëtar i Misionit Shpirtëror Rus, ai i shkroi Hieromonk Antonin (Kapustin) në Athinë se "latinët e këqij" ishin të përfshirë në mënyrë aktive në prozelitizëm, por "askush nuk dëshiron të shohë sundimin e tyre këtu" 523. Burimet për analizimin e pikëpamjeve të Shën Theofanit për çështjen e qëndrimit ndaj katolicizmit janë: predikimet, kryesisht gjatë rektoratit të tij në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut; artikuj të botuar në revistën “Home Conversation” në vitet 1859–1877; burime të shkruara me dorë – korrespondencë midis Shën Theofanit dhe Princit N.B. Golitsyn për Konceptimin e Papërlyer të Virgjëreshës Mari të Bekuar dhe shënimet në margjinat e dorëshkrimit nga S.O. Burachka "Çelësi i çështjes lindore". Temat e mëposhtme diskutohen më plotësisht në trashëgiminë shpirtërore të Shën Theofanit: mësimi dogmatik për pagabueshmërinë e papëve në çështjet e besimit dhe moralit; dogma e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari; Ortodoksia, Katolicizmi, Protestantizmi. Doktrina dogmatike e pagabueshmërisë së Papës në çështjet e besimit dhe moralit Në vitin 1854, për shkak të shpërthimit të Luftës së Krimesë, Misioni Shpirtëror Rus në Jerusalem u detyrua të pezullonte punën e tij. Perandoria Ruse dhe Turqia, kufijtë e së cilës përfshinin Palestinën, ishin kundërshtarë në këtë luftë, kështu që punonjësit e misionit duhej të ktheheshin në atdheun e tyre përmes vendeve neutrale. Në vitin 1854, Shën Theofani, duke qenë hieromonk, pati një audiencë të shkurtër me Papa Piun IX, me kardinalin Antonelli, për të cilin u ruajtën kujtime në veprën e peshkopit Porfiry (Uspensky) “Libri i Zanafillës sime” 524. Peshkopi Porfiri përshkruan hollësisht këtë takim, duke përcjellë bisedën e tij me Papatin. Anëtarët e misionit kaluan më pak se tre javë në Romë (23 qershor - 12 korrik 1854), duke nderuar faltoret e krishtera dhe duke u njohur me pikturat e mjeshtrave. Në një bisedë me anëtarët e Misionit Kishtar Rus, Papa vuri në dukje se "lumturia e tij e vetme është bashkimi i Kishave në Jezu Krishtin" 525. Më 22 gusht 1854, rrugës nga Papa në Vjenë, së bashku me Fr. Porfiry u takua me Stepan Stepanovich Dzhunkovsky 526, ku diskutuan çështje "në lidhje me bashkimin e Kishave Lindore dhe Perëndimore dhe rreth konceptimit pa mëkat të Virgjëreshës Mari" 527. Por bashkimi i Kishave u konceptua në këtë kontekst vetëm nën udhëheqjen e Papës; është në këtë çështje, sipas bashkëkohësit të Shën Theofanit, teologut dhe historianit të kishës A.M. Ivantsov-Platonov, ndryshimi kryesor midis doktrinës katolike romake dhe ortodokse është në dogmën e papës, "si kreu i dukshëm suprem dhe i pagabueshëm i Kishës - mëkëmbësi i Zotit në tokë" 528. Fondi i dorëshkrimit të Shën Theofanit në Manastirin e Shën Panteleimonit në Athos ruante korrespondencën e tij me Princin Nikolai Borisovich Golitsyn, i cili botoi jashtë vendit në mënyrë anonime në 1858 librin "Mbi mundësinë e bashkimit të Kishës Ruse me Kishën Perëndimore pa ndryshuar ritet e adhurimit ortodoks" 529 "që mund të thuhet vetëm në marrëveshjen kryesore". bashkimi i Kishave Lindore dhe Perëndimore qëndron në njohjen e Hierarkut të Lartë Romak si kreu i dukshëm i Kishës universale” 530. Princi Golitsyn besonte se Kisha Ortodokse Ruse nuk u nda kurrë zyrtarisht nga Roma, duke ruajtur pastërtinë e besimit. Dhe ajo Lindore, pra Kisha Greke, ra në përçarje. Ai gjithashtu veproi si mbrojtës i dogmës katolike të konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari. Drafti i veprës së Golitsinit përmban vërejtje të shumta kritike në margjinat e Arkimandritit Feofan, i cili në atë kohë shërbente si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut 531. Autorësia e librit u zbulua shpejt, dhe libri i princit u kundërshtua ashpër nga Mitropoliti Filaret (Drozdov) i Moskës, rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandriti Sergius (Lyapidevsky) 532 dhe shkrimtari i famshëm shpirtëror A.N. Muravyov 533. Në "Homilia në ditën e hyrjes në fron të Perandorit Sovran më të Devotshëm Aleksandër Nikolaevich", e cila u fol më 19 shkurt 1855 gjatë një periudhe të vështirë për Rusinë, kur po vazhdonte Lufta e Krimesë, ku një koalicion i përbërë nga perandoritë britanike, franceze dhe osmane doli përsëri kundër nevojës së violencës dhe ruajtjes së Saintoph. duke u përballur me "bukurinë joshëse". Qytetërimi evropian: "Armiku i shpëtimit tonë e di se e gjithë fuqia dhe shërimi i Besimit varet nga pandryshueshmëria e tij ose kjo palëvizshmëri vendimtare, dhe për këtë arsye ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta fusë atë në rrjedhën e ndryshimeve njerëzore: ai ngacmon herezitë, acaron bestytnitë, ngre shpatën, shpërndan gjithçka joshëse në strukturën e saj, duke shkatërruar gjithçka në strukturën e saj. Në vendet e tjera - nën pretekstin mashtrues të qytetërimit, njerëzimit, njerëzimit të përbashkët - ai tashmë ka arritur t'i bindë njerëzit të ndryshojnë në Besim. Në formën e përmirësimit imagjinar, disa gjëra u anuluan, të tjera u shtuan dhe në këtë mënyrë shkatërruan fuqinë shëruese të Besimit. Armiku i gëzohet suksesit dhe korr frytet e mosbesimit, shthurjes, trazirave dhe çdo lloj çrregullimi” 534. Një libër i vogël i Shën Theofanit, "Një paralajmërim kundër magjepsjes me shpirtin e kohës së tashme", botuar në 1858 535, ishte gjithashtu një reagim ndaj polemikave me papistët. Libri përmban katër letra, e para prej të cilave quhet “Letër nga një Atë Shpirtëror për një të Hutuar nga Fjalimet e Mendimtarëve të Lirë” 536. Pasi dëgjoi fjalime blasfemuese kundër Ortodoksisë, Shën Theofani këshillon: “Me gjithë thjeshtësi dhe me gjithë fuqinë e bindjes së ngrohtë, tregoji se si është rrëfyer dhe rrëfyer e vërteta. nga të gjithë të krishterët në çdo kohë - dhe kjo është e mjaftueshme. Mos i zgjeroni argumentet tuaja dhe mos u lodhni për të hedhur poshtë idetë e rreme” 537, “nuk mund të jeni indiferentë: kjo do të ekspozonte ftohtësinë tonë; por mund të ruash më shumë paqe mendore dhe të tregohesh si një rrëfimtar i pa ankuar i së vërtetës” 538. Më 17 shkurt 1859 u zhvillua një festë solemne e 50 vjetorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, në të cilën rektori - Shën Theofani i ardhshëm - mbajti një fjalë kushtuar problemit më urgjent të asaj kohe - nevojës për të ruajtur Ortodoksinë nga ndikimet dhe shtrembërimet heterodokse që pranuan kisha katolike dhe protestante. Shën Theofani vuri në dukje se "risitë" 539 janë përhapur në kisha të tjera, të cilat shtrembërojnë mësimet e Krishtit - "që nga koha e shfaqjes së Zotit në tokë, fryma e gënjeshtrës nuk ka reshtur së rebeluari kundër së vërtetës dhe përpjekjet armiqësore për ta shtypur atë, duke modifikuar metoda dhe teknika dhe duke mbetur i pandryshuar vetëm në qendër të mashtrimeve dhe mashtrimeve të ndryshme. unitetin në Perëndim dhe me ndihmën e tij, në mënyrë të drejtpërdrejtë dhe të tërthortë, ai propagandoi atje shumë mësime të dëmshme, të cilat pothuajse errësuan plotësisht të vërtetën, e cila ishte rraskapitur në luftën kundër tyre, sepse një pjesë e gënjeshtrës ishte përzier me të, duke e dobësuar atë Për këtë arsye, Evropa, e cila është përpara nesh në disa aspekte, vuan shumë nga mosbesimi dhe mosbesimi. Ndërkohë tek ne lavdërohet vetëm Evropa dhe tani prej andej na sjellin anije të tëra, së bashku me mallrat, një luzmë armiqsh të së vërtetës (gjëra, persona, libra), për të cilët është e vështirë të gjesh një emër të denjë, mes të cilit mund të dallosh, sidoqoftë, dy kampe armike: papizmi dhe mendimi i lirë (sikur të jenë të kundërt të tij). Ata hyjnë në rajonin tonë përmes shtigjeve të fshehta me shpresën e suksesit të sigurt” 540. Fjala u fol me aq pasion dhe guxim, sa rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, kryeprifti Aleksandër Gorsky, i cili ishte në përvjetorin, i shkroi Shën Filaretit (Drozdov): "Në liturgji, rektori i akademisë shqiptoi një fjalë të mbushur, si fjalët e tij të tjera, me një shpirt zelli për ortodoksinë, megjithëse kjo fjalë do të ishte më e denjë për të shmangur një shprehje më të denjë. Protestantët, veçanërisht pasi ai ishte në Liturgjinë Princi Peter Georgievich i Oldenburgut" 541. Shën Theofani gjithmonë e kundërshtoi bashkimin me katolikët. Në një letër të datës 18 prill 1882 drejtuar N.V., ai i ofroi Elagin-it draftin e mëposhtëm të përgjigjes ndaj thirrjes së Papës për unitet: "Ne jemi shumë të lumtur që ju presim dhe lutemi me zell që Zoti t'ju udhëheqë në unitet me ne. Sigurisht, ju i dini kushtet: të fshini nga besimet tuaja pagabueshmërinë e lindjes së Shenjtërisë suaj, të pamëkatit të Zotit, të pamëkatit tuaj, të shenjtërisë së Zotit. heqja dorë nga sundimi laik, kthimi në ritin e lashtë në kryerjen e disa sakramenteve...” 542. N.V. Shën Theofani rekomandoi fuqimisht që Elagin të përkthente librin e 543-të të Fr. Vladimir Goette “Papati skizmatik” 544. Arkimandriti Vladimir Goette është një prift katolik, i cili u konvertua në ortodoksinë në vitin 1862. Një vit më vonë, në 1863, u botua vepra e tij, për të cilën shkroi Shën Theofani, për të cilën Akademia Teologjike e Moskës i dha gradën Doktor i Teologjisë. Sipas vetë autorit, në veprën e tij ai dëshmoi vazhdimisht: që papati, që në shekullin e nëntë, donte t'i impononte Kishës Universale - dhe për më tepër, në emër të Zotit - një zgjedhë të panjohur në tetë shekujt e parë; se kjo ambicie shkaktoi rezistencë legjitime nga ana e Kishës Lindore; se papati ishte shkaku kryesor i ndarjes; se e forcoi dhe e përjetësoi me risitë e saj dhe kryesisht duke e njohur si dogmë, një supremaci të paligjshme që ia arrogoi vetes; se e ktheu këtë ndarje në një përçarje të vërtetë, duke vendosur Kishën papale në gjirin e vetë Kishës Katolike Lindore, duke ngritur një altar kundër altarit, duke krijuar një peshkopatë të paligjshme kundër peshkopatës apostolike 545. Duke komentuar veprën e Arkimandritit Vladimir (Goethe) "Historia e Kishës së Krishterë nga Lindja e Krishtit deri në ditët e sotme", e cila u botua në përkthim rusisht në 1872-1875. 546, Shën Theofani vuri në dukje se kjo vepër është "një çekiç i pamëshirshëm për katolikët" 547. Në fund të vitit 1891, në një letër drejtuar kryepriftit Pyotr Alekseevich Smirnov, redaktor i Gazetës së Kishës, e cila u botua me mbështetjen e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, K.P. Pobedonostsev, Shën Theofani shkroi për nevojën e krijimit të një koleksioni që do të ndihmonte "të pasqyrojnë tërbimet e priftërinjve. Ata do të thonë aq shumë sa dëgjuesi do të habitet pashmangshëm" 548. Dhe pastaj vazhdoi: "Muravyov 549, Avdiy Vostokov (I nderuari Anatoly Mogil.) Vladimir Getta nuk ka asgjë tjetër për çaj. Dhe nga foltorja e kishës, nga faqet e revistave dhe librave, Shën Theofani u bëri thirrje të krishterëve të rrinë zgjuar, të mos jenë të vakët dhe indiferentë kur shohin mësime të reja që bien ndesh me të vërtetën: "Askush të mos bëjë rezervë: çfarë mund të bëj unë si person privat? Asgjë e veçantë nuk kërkohet. Thjesht bëhuni të gjithë një bir i vërtetë dhe i mirë për shpirtin e saj. Nëse çdo individ nuk pranon të dëgjojë ndonjë mësim të çoroditur, si do të përhapet ai, nëse të gjithë refuzojnë një zakon të keq, si do të gjejë një vend për veten e tij në shoqërinë tonë, nëse të gjithë do të ecin sipas rregullave të Kishës, ata do të sundojnë mbi të gjithë, atëherë do të kishte një fund për të gjitha mësimet, zakonet dhe shkeljet e një kishe? Si përhapet e keqja, sepse ne vetë e shikojmë atë me indiferentizëm dhe me dëshirë. Ajo që shtypet nuk është e vërtetë; lexojmë e nuk flasim; futet një zakon i pahijshëm dhe ne jo vetëm që nuk i rezistojmë, por edhe vetë me dëshirë rrëmbehemi prej tij” 553. Dogma e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari Në korrik 1858, Princi N.B. Golitsyn i dërgoi një letër redaktorit të revistës së Akademisë së Shën Petersburgut "Leximi i krishterë", në të cilën ai mbronte dogmën e re katolike të bazuar në himnet e kishës, duke përmendur gjithashtu faktin se ky mësim është "gjithmonë Shën. Ai u konsiderua një mendim i devotshëm nga Etërit dhe Kisha dhe u bë pjesë e katekizmave perëndimore" 554. Sipas Princit N.B. Golitsyn, "Kisha Greke që nga kohra të lashta shpalli ngjizjen e papërlyer të Marisë" 555 dhe tekstet liturgjike ortodokse përmbajnë konfirmimin e dogmës së re katolike. “Nëna e Pandotur, e Pastër, Më e Pastër, e Papërlyer, e Papërlyer e Zotit tonë Jezu Krisht nuk mund të ofendohet nëse admiruesit e saj të zellshëm e quajnë të pastër që në ngjizje. Dhe nëse rezulton se është me të vërtetë kështu, atëherë ata që përpiqen të provojnë se Nëna e Zotit është e njëjta mëkatare që nga lindja si ne të gjithë do të duhet të pendohen për shkakun më të keq që kanë dashur. e avantazhit të pandashëm nga fati i saj i lartë” 556. Janë dhënë edhe shembuj të tjerë të shumtë, ndër të cilët janë fjalët e kanunit drejtuar Nënës së Zotit: “Ti e Pastër, Ti Virgjëresha dhe e Pandotur, Imami i vetëm muri i pakapërcyeshëm”, emri i Nënës së Hyjit shkurre e djegur etj. Dhe këtu fjalët “e pandotur dhe një”, sipas N.B. Golitsyn, dëshmojnë qartë në favor të autenticitetit të dogmës katolike 557. Nëse nuk e njohim dogmën katolike, atëherë, duke ndjekur logjikën e princit, "ata do të hedhin poshtë konceptimin e papërlyer të vetë Birit të Zotit me pretekstin se Nëna e Tij nuk u hoq nga ligji i përgjithshëm, dhe për këtë arsye vetë Shpëtimtari gjoja shpëtoi nga papastërtia e mëkatit origjinal nëpërmjet pagëzimit që ai mori Gjoni 5". Teologët nuk duan të pranojnë dogmën e re, e cila gjendet në të gjitha himnet e kishës, "nga një ndjenjë armiqësore ndaj çdo gjëje romake" 559. Duke gjykuar nga rezervimi i bërë në letrën e Shën Theofanit, ai diskutoi vazhdimisht dogmën e re me princin. Letra përmend gjithashtu dy letra nga Princi Ivan Sergeevich Gagarin 560 që mbron dogmën, të cilën N.B. Golitsyn ia përcolli shenjtorit për shqyrtim. Në letrat e princit. Gagarin argumentoi se "në Lindje ata gjithmonë besonin në konceptim pa mëkat origjinal, në Perëndim kishte mosmarrëveshje" 561. Princi mbronte të njëjtat mendime në veprat e tij të botuara jashtë vendit. Në të njëjtin 1858, jashtë vendit, Princi. I.S. Gagarin botoi "Dëshmi kurioze për ngjizjen e papërlyer të Nënës së Zotit", "Për pajtimin e Kishës Ruse me atë Romake" 562. Në letrën e tij të përgjigjes, Shën Theofani shpjegon se "është përcaktuar në mënyrë dogmatike se Zoja jonë është Gjithmonë Virgjëresha, Nëna e Zotit - pra Kerubini më i ndershëm dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim - një Ndërmjetësues i fuqishëm për të gjithë me Birin e saj, Krishtin Perëndinë tonë. Nga këto avantazhe dhe në vetëdijen e përgjithshme, Ajo qëndron mbi të gjitha gjërat e krijuara" 563. Sipas shenjtorit, adoptimi i dogmës së re është për faktin se papistët "do të vijnë me diçka të re herë pas here për të pushtuar mendjet dhe për të mbështetur mendimin e papës dhe fuqisë së tij" 564, "për t'i bërë të ditur botës se Papa ekziston dhe se fuqia e tij nuk ka rënë", veçanërisht pas ngjarjeve të vitit 1848, kur Papa filloi revolucionin italian nga Pius. Megjithatë, duke pranuar dogmën, papistët arritën rezultatin e kundërt. Duke dashur ta lartësojnë Nënën e Zotit, ata e "poshtëruan", duke e privuar atë nga vullneti i lirë, duke e bërë atë një "vegël jo të lirë" 565. Për më tepër, nëse vazhdojmë linjën e arsyetimit të papistëve, sipas shenjtorit, atëherë të drejtët Joakim dhe Anna, prindërit e Hyjlindëses së Shenjtë, gjithashtu nuk mund t'i nënshtrohej mëkatit origjinal. Edhe prindërit e saj janë pa mëkat...” 566. Kjo linjë mund të arrijë Adamin dhe kështu “misteri i shëlbimit” 567 do të shkatërrohet. Sipas shenjtorit, "renegatët e Kishës Ortodokse që nuk e njohin këtë Kishë" 568 shpesh citojnë fragmente nga këngët e kishës ortodokse si provë të gabimeve të tyre. Shën Theofani në një letër drejtuar Princit. N.B. Golitsyn në fund të vitit 1858 analizoi në detaje këngët ortodokse për festën e ngjizjes së Shën Anës (22 dhjetor) dhe për Lindjen e Virgjëreshës Mari (8/21 shtator). Në shërbesën hyjnore ose, sipas fjalëve të shën Teofanit, “poema e shenjtë” 569, përdoren epitetet “i pastër, i papërlyer”, që për papistët shërbejnë si bazë për argumentimin e dogmës së tyre. Duke i shpjeguar ato, shenjtori shkruan: "Fjalët "E Pastër, Më e Pastër, e Papërlyer", e bashkangjitur Virgjëreshës së ngjizur, nuk duhet të interpretohen në asnjë mënyrë në kuptimin që ajo u ngjiz pa mëkat fillestar, por vetëm në kuptimin që ajo mbeti Virgjëreshë përgjithmonë (d.m.th., pasoja e përsosmërisë që u zbulua në të), "Mënyra, fjalët e Zotit i atribuohen" e Papërmbajtshmes” dhe etj. i atribuohen asaj si të ngjizur jo sepse Ajo ishte e tillë në ngjizje dhe lindje, por sepse Ajo u zbulua si e tillë më pas dhe se këto avantazhe nuk i përkasin askujt përveç saj” 570. Një nga gabimet kryesore në argumentimin e papistëve ishte se ata përdorën fraza individuale të marra nga tekstet liturgjike. Sidoqoftë, siç vëren Shën Theofani, "në shqyrtimin e shërbimeve të kishës, duhet të merret parasysh tërësia e shërbimeve, dhe jo vetëm frazat private" 571. Një shembull i një analize kaq të detajuar të teksteve liturgjike për festën e ngjizjes së Shën Anës është një analizë e hollësishme e bërë nga vetë shenjtori, si rezultat i së cilës ai arrin në përfundimin se tekstet liturgjike të kësaj feste “nuk japin as arsye për të menduar se Virgjëresha e Bekuar është ngjizur pa mëkat origjinal. Kisha, nuk mund të mos shprehej - pikërisht në këngët për këtë ditë, tema kryesore e të cilave është ngjizja, nëse nuk shprehet qartë se ajo nuk ka ekzistuar, se ajo është e huaj për Kishën” 572. Kështu, në analizimin e dogmës së re, Shën Theofani ndoqi argumentet e kundërshtarëve të tij, duke analizuar në detaje tezat e tyre, të cilat bazoheshin në tekste liturgjike. Një analizë dogmatike dhe historike e dogmës së lindjes së virgjër është dhënë më vonë në veprat e studiuesve të tjerë 573 . Doktrina e purgatorit si dogmë e Kishës Katolike u formulua në Këshillin Ferraro-Firence (1439). Kisha Ortodokse nuk e pranon doktrinën e purgatorit. Duke shpjeguar ndryshimin midis purgatorit dhe sprovave, Shën Theofani në letrat "për ata që u kthyen nga mençuria sektare" 574 vuri në dukje se purgatori "është një vend ku pastrohen mëkatarët e papërpunuar. Pastrimi realizohet nëpërmjet mundimit që korrespondon me mëkatet. Kushdo që ka ndonjë papastërti mëkatare, nuk ka një besim të tillë, por nuk ka një besim të tillë sipas Kishës. ata që vdiqën me pendim dhe kungim, por nuk patën kohë për t'iu nënshtruar punëve korrigjuese ose pendimeve, e kompensojnë këtë me lutjet e kishës për ta dhe, natyrisht, me lutjet e tyre atje, ata jetojnë me shpresë dhe nuk vuajnë. mëkatet dhe veprat e mira” 576. Kështu, Shën Theofani vuri në dukje dallimet kryesore në mësimdhënie midis katolikëve dhe ortodoksëve. Katolikët e kanë adoptuar doktrinën e purgatorit si dogmë; purgator është një vend ndëshkimi në përputhje me mëkatet. Tek ortodoksët, doktrina e sprovave nuk është dogmatizuar. Kalvari që kalon shpirti i njeriut për dyzet ditë nuk është vend ndëshkimi, por gjyq privat. Në traditën katolike, shpirti pastrohet nga ndëshkimet, në traditën ortodokse - nga lutjet e kishës dhe lëmosha. Kënaqja është praktikë e Kishës Katolike, "lirimi nga dënimi i përkohshëm për mëkatet e falura në sakramentin e pendimit, dhe pas vdekjes - nga vuajtjet në purgator, pastrimi nga faji i pashlyer për mëkatet e falura" 577. Polemika mbi çështjen e indulgjencave ishte intensive në shekullin e 19-të, pasi Papa Piu IX dhe Leoni XIII dhanë një numër të madh indulgjencash, duke përfshirë indulgjencat plenare gjatë festimeve të vitit të jashtëzakonshëm jubilar në 1854, 1857, 1868, përgatitjen për Koncilin I, 1869, 1879, 1881, 1886, si dhe gjatë festave të Trupit dhe Gjakut Më të Shenjtë të Krishtit (1849), Konceptimi i Papërlyer i Virgjëreshës së Bekuar (1854), Zemra e Shenjtë e Jezusit (1856) 578. Në vitin 1857, kur Shën Theofani shërbeu si rektor i kishës së ambasadës në Konstandinopojë, gazeta e Athinës "Century" (Aiwv. 1857. Nr. 1525, 1526, 1530) ribotoi "Tarifa për kënaqësinë" nga botimi i Parisit "Pjesëmarrja direkte e 579 të vitit 579". Feofan. Botimit iu bë një parathënie, e përkthyer në rusisht nga Shën Theofani, ku thuhej qartë qëllimi i artikullit - "të portretizojë Kishën Romake, e cila është aq armiqësore ndaj nesh dhe kaq shumë na blasfemon - në formën e saj të vërtetë", dhe gjithashtu "për të forcuar tek ne ndjenjat e respektit nderues që ne, të krishterët lindorë, kemi për Nënën e Kishës sonë, e cila nuk është larguar kurrë nga veprimet e tilla në robëri 5". Përkthimi në Rusisht u botua fillimisht në 1895 në revistën "Lexim shpirtëror" 581 nën autografin e shenjtorit. Botuesit shkruan në përkthim atë që ishte shkruar me dorën e vetë Shën Theofanit. Duke analizuar këto shënime, mund të themi se shenjtori është fokusuar në temën e dashurisë për paratë e Papës dhe kardinalëve. Për shembull, në një paragraf të vogël, është bërë një redaktim mjaft i madh nga dora e Shën Theofanit, që tregon interesin e tij të konsiderueshëm për këtë temë: "Askush nuk mund të jetë i denjë të shohë papën pa pagesë - në derën e tij; dhe të varfërit nuk mund të dalin kurrë para papës, sepse nuk kanë asgjë për të dhënë. Po kardinalët? Duart e tyre janë gjithmonë të hapura për të marrë, dhe asnjëri prej tyre nuk do të thotë "5. Botimi publikoi disa paragrafë të tarifës së indulgjencës, të theksuar nga Shën Theofani, të cilat kanë të bëjnë kryesisht me pagesën për kryerjen e një vrasjeje. Në varësi të personit që ka kryer vrasjen dhe personit që është vrarë, paguhet një shumë e caktuar. Lista e paragrafëve është e habitshme në detajet e plota me të cilat përshkruhet ky mëkat i rëndë. Nuk flitet për pendim, por vetëm pagesa e faljes përcaktohet me saktësi matematikore. Duke shoqëruar botimin, redaktorët vunë në dukje se shenjtori: "jo një dëshirë për polemika, jo: zell vërtet baritor për shpëtimin e shpirtrave të krishterë dhe përkushtim të thellë, vetëmohues ndaj Ortodoksisë" 583. Pas publikimit të artikullit, rektori i Kishës Katolike Romake në Athinë, Paul Gad, shkroi një përgënjeshtrim, duke pretenduar se një tarifë e tillë nuk ekziston, ajo është "një trillim, një shpifje e armiqve të Kishës Katolike" 584, gjë që shkaktoi një letër nga redaktori i gazetës në të cilën ai mbronte pikëpamjet e tij, duke shqyrtuar në detaje vërejtjet e kundërshtarit të tij. Çështja e indulgjencave u trajtua edhe në një sërë veprash të tjera të Shën Theofanit. Në një letër drejtuar V.I. Askochensky, redaktor i revistës "Home Conversation", në 1873, Shën Theofani jep një shembull që ai dëshmoi gjatë shërbimit të tij në Lindje, duke treguar alegorikisht rrugën e Kishës Katolike, e cila largon një person nga rruga e shpëtimit. Një njeri mëkatar erdhi te babai i tij shpirtëror dhe kërkoi t'i shëronte plagët e tij mëkatare. Rrëfimtari, duke parë pendimin e burrit dhe duke e simpatizuar me të, nuk vendosi dënimin që përshkruan St. Kisha. Pas vdekjes së një të krishteri, ai më shumë se një herë iu shfaq në ëndërr rrëfimtarit të tij, duke e qortuar: "Unë hapa plagën tënde dhe kërkova një suva, - ti nuk më ke dhënë suva të duhur, - dhe tani ata nuk po më justifikojnë për këtë". Prifti, nga pikëllimi dhe frika, shkoi në Athos, ku kaloi disa vjet në lutje dhe punë për të marrë falje për butësinë e rreme 585. Shën Theofani i përkufizoi indulgjencat papale si "përfitimet dhe indulgjencat që ai jep në kundërshtim me ligjin e Krishtit", nga i cili "i gjithë Perëndimi është korruptuar në besim dhe në jetë dhe tani po humbet në mosbesim dhe liritë e jetës, me indulgjencat e tij. Papa ndryshoi shumë dogma, prishi çdo gjë, prishi të gjitha rregullat morale dhe rregulloret e kishës. shkoi kundër qëllimit të Zotit, keq e më keq” 586. Ortodoksia, Katolicizmi, Protestantizmi E vërteta e besimit ortodoks përcaktohet nga parimi i pasardhjes nga apostujt dhe i pandryshueshmërisë: "Ne besojmë ashtu siç morëm nga etërit tanë; etërit tanë besuan ashtu si i tradhtoi Lindja Ortodokse; Lindja beson ashtu siç u mësuan nga apostujt; dhe apostujt u mësuan nga Zoti dhe folën nga Fryma e Shenjtë. Shikoni përreth se në mendjen tuaj të gjithë mund të shihen dhe të shohin kufijtë e atit tonë. relike, ikona mrekullibërëse dhe shenja të tjera të afërsisë së veçantë të Zotit me ne. Kaq i hirshëm ishte dhe është besimi ynë. Njerëzit nuk mund të krijojnë diçka të tillë” 588. Me fjalët "Lamtumirë kopesë Vladimir" përpara se të nisej për në Vysha, Shën Theofani, duke i dhënë testamentin e tij të fundit kopesë së tij, nga foltorja e kishës dëshmon se aktualisht "shumë mësime të rreme janë përhapur, ... duke prishur, duke minuar themelet e besimit, duke prishur lumturinë familjare dhe duke shkatërruar mirëqenien e shtetit" me fjalët e saj 589, dhe thërret. Apostulli Pal për të ruajtur traditën e Kishës (krh. 1 Tim. 6:20). Në interpretimin e këtij vargu apostolik, Shën Theofani jep një përkufizim të qartë të traditës. Apostulli e urdhëron Shën Timoteun të mbajë traditën, d.m.th.: “Ajo që të është besuar, dhe jo ajo që ke shpikur, çfarë ke pranuar dhe jo ajo që ke shpikur, nuk është çështje e mendjes, por e mësimit, një çështje e përkthyer dhe që nuk e ka marrë fillimin prej teje, në të cilën nuk je ti prodhuesi (ruajtësi, por jo ndjekësi, por ndjekësi, por themeluesi). 590. Sipas shenjtorit, “dogmat e krishtera duken shumë të thjeshta, por për mendjen që i hyn, ato përfaqësojnë gjithçka duke përqafuar një sistem harmonik, të cilin asnjë mendje e krijuar nuk e ka krijuar dhe nuk mund ta gjenerojë” 591 . Mësimi i kishës ortodokse është, sipas fjalëve të Shën Theofanit, “guri me të cilin provohet ari” 592, prandaj “të gjitha mësimet që nuk pajtohen me këtë” duhet “të hidhen poshtë si e keqe, sado e besueshme të jetë e mbuluar me titull” 593. Besimi ortodoks, siç ka theksuar vazhdimisht shenjtori, është “një zonë që nuk i nënshtrohet më ripërtëritjes, pikërisht sepse, duke u ripërtërirë një herë, mbetet pa ndryshim i ri dhe gjithëpërtëritës” 594, është një shkallë shpirtërore që “tashmë është vendosur dhe ka ngritur shumë veta në qiell; nuk është e nevojshme të rindërtohet 5”. Shën Theofani përsëriti më shumë se një herë: "Lëre çdo gjë në botë të lëvizë dhe të ndryshojë", Shën besimi ynë qëndron dhe do të mbetet i pandryshueshëm" 596. Në artikullin "Të qëndrojmë dhe të ecim përpara në krishterim", Shën Theofani thekson se kjo pandryshueshmëri në krishterim kombinohet me një përpjekje të vazhdueshme shpirtërore përpara. sipas modelit të krishterimit, ... ata duan ta përtërijnë krishterimin sipas tekave të tyre, duke mos iu nënshtruar atij, por duke ia përshtatur vetvetes” 597. Shumë, siç vëren shenjtori, mendojnë se “Krishterimi mund të ndryshohet në dogmat, rregullat dhe veprimet e tij shenjtëruese në përputhje me frymën e kohës dhe se, duke u zbatuar në ndryshimin e shijeve të bijve të kësaj epoke, ai mund të shtojë disa gjëra dhe të zbresë të tjera” 598 . Mirëpo, në realitet është krejtësisht ndryshe - “Krishterimi duhet të mbetet përjetësisht i pandryshuar, aspak i varur dhe nën kontrollin e frymës së epokës; përkundrazi, ai vetë është caktuar për të sunduar ose për të sunduar mbi të në të gjithë ata që i nënshtrohen udhëheqjes së tij” 599. Një dëshmi e rëndësishme e besimit dhe e "fuqisë së tij të mrekullueshme", "bindjes për të vërtetën e besimit të shenjtë", sipas Shën Theofanit, janë reliket e shenjta: "Ne në Rusi i kemi në të gjitha kufijtë dhe në çfarë sasie të tjera! Në Perëndim ato pushuan së bashku me ndarjen nga Lindja dhe largimin nga e vërteta" 600. Lindja dhe Perëndimi kanë vektorë krejtësisht të ndryshëm të zhvillimit. Në Lindje, idealet pagane u zëvendësuan nga ato të krishtera në të gjitha fushat e jetës njerëzore - "mendore, morale, estetike, familjare, politike" 601. "Në Perëndim, Papa, pasi u largua nga Kisha, ishte i pari që pranoi rrënjën e jetës pagane - krenarinë" 602. Gradualisht, "një rreth njerëzish të mbushur me parimin e riformimit të shpirtit pagan, të cilët vendosën detyrën e riformimit pagan. kudo” 603. Rilindja perëndimore ishte një rikthim në parimet pagane të jetës, sipas fjalëve të Shën Theofanit, ky është “rivendosja e paganizmit në kundërshtim me krishterimin” 604. E njëjta ide konfirmohet në mënyrë të përsëritur në dorëshkrimin e Stepan Onisimovich Burachk “Çelësi i ngjarjeve lindore në çështjen lindore50, kushtuar catholic”. Historia, ku Shën Theofani bëri nënvizime karakteristike që bëjnë të mundur rindërtimin e pikëpamjeve të tij për marrëdhëniet me Kishën Katolike dhe përhapjen e kulturës perëndimore 606. Kisha katolike, e më pas protestantët, u larguan nga "kisha e vërtetë" 607 për shkak të "fabrikimeve" të ndryshme 608 dhe "romaneve", prandaj në Kishën Katolike "disa pjesë në strukturën e rrëfimit dhe ritit të kishës dëmtohen, ose ndryshohen me një largim nga më të vjetrit" 609. Luteri, "një njeri i zgjuar por kapriçioz", ndoqi papën, "filloi të ndërtonte dhe rindërtonte gjithçka sipas mënyrës së tij dhe kështu krijoi një besim të ri, luteran, larg nga të qenit i ngjashëm me atë të urdhëruar nga Zoti dhe që na dhanë apostujt e shenjtë" 610. Në artikullin "Murtaja e re" për pikëpamjet fetare të Luterit, frymëzuesit të Reformimit, shenjtori shkruan: "Ai ndërtoi për vete një pamje të veprës së Perëndisë në Krishtin Jezus dhe shpërndau gjithçka që i dukej e papajtueshme me ndërtimin e tij. Zëri i Kishës në mësime - larg, sakramentet - larg, ashpërsia asketike - largoi nxënësit në këmbën e mësuesit - u largua. Kushdo që ka marrë përsipër teologjinë e ka konsideruar si detyrë të dalë me diçka të re dhe të rindërtojë gjithçka sipas idesë së tij, për momentin nuk ka të gjitha pikëpamjet e tyre: për këtë arsye ata nuk kanë teologji, por më tepër ata flasin, por kurrë nuk arrijnë një marrëveshje. Arsyeja e risive të tilla është "kërkuesi - gudulisja e mendjes; nuk është e vërteta e dashur për të, por lajmet dhe veçanërisht lajmet spektakolare, ... e vërteta këtu kthehet prapa, dhe përpara qëndron shpikja e saj" 612. Së bashku me materializmin dhe spiritualizmin, Shën Theofani e konsideron "teologjinë gjermane" si një ulçerë shkatërruese për Rusinë 613, sepse "ata janë gati të shkojnë kundër Vetë Zotit" 614. Në tetor 1869, në revistën "Home Conversation", St. Feofan botoi shënime “Mendja ortodokse dhe mendja gjermane” 615, “Ulçera e re” 616, kushtuar dallimit midis botëkuptimeve ortodokse dhe protestante. Sipas Shën Theofanit, thelbi i mendjes gjermane (në terminologjinë moderne protestante) është "fryma e risisë dhe e ripërtëritjes së vazhdueshme" 617, d.m.th. "Mendja gjermane bëhet vetëm e zgjuar, nuk ka standard besimi dhe ende e kërkon; Ai nuk merr përsipër të studiojë besimin, por të shpikë dhe të ndërtojë, ende nuk kërkon dhe ende nuk kërkon një herë, por ende nuk kërkon të ndërtojë. duke mos u kënaqur me atë që ka gjetur Mendja ortodokse, pasi ka studiuar dhe asimiluar të vërtetën, prehet në të dhe kënaqet në soditjen e fytyrës së saj hyjnore” 618. Shën Theofani rendit shenjat e shkrimeve protestante, “zakonet gjermane”. 1. “aty ku ndërtohet një teori apo pikëpamje dhe më pas u përshtaten pasazhe të Shkrimit, një gatishmëri për t'i nënshtruar Hyjnoren njerëzores” 619; “ku nuk ka thjeshtësi mendimi dhe fjalësh, por një lloj gërshetimi i sofistikuar i thënieve dhe koncepteve, saqë nuk mund ta imagjinoni se për çfarë bëhet fjalë” 620; dëshira për të “ndërtuar pikëpamje të ndryshme mbi krishterimin, në lidhje me thelbin dhe historinë e tij, dhe, sipas këtyre pikëpamjeve, të përpiqet të rindërtojë shoqërinë e krishterë” 621. Në përmbledhje, shenjtori thekson: "E vërteta ortodokse është e thjeshtë, e qartë, e kuptueshme edhe për fëmijët. Ai që e kupton dhe e pranon me zemër, flet gjithmonë thjesht, pa ndërlikime mendore apo verbale. Mentaliteti dhe fjalët gjermane janë të fiksuara, të errëta, konfuze. Nga jashtë, mendja gjermane duket se po shkon më thellë, por në fakt ajo është shumë e thellë, pa bredhje rreth e qark. E vërteta mendja ortodokse e njeh të vërtetën në thelbin e saj dhe pa asnjë rrethanë” 622. Në analizën e tij të mësimeve të protestantëve, Shën Theofani i referohet kanunit të 19-të të Koncilit VI Ekumenik 623 - "kushdo që sjell mençurinë e tij personale në sferën e së vërtetës hyjnore do t'i nënshtrohet një betimi" 624. Ortodoksët i nderojnë shkrimet patristike, sepse në to "vërehet tradita apostolike, e cila njihet me pëlqimin e përbashkët të të gjithëve" 625, "Katolikët e kanë turbulluar traditën apostolike. Protestantët u nisën për ta korrigjuar çështjen - dhe e bënë edhe më keq. Katolikët kanë një papë, por protestantët nuk kanë një rezultat të tillë26." "Fribrikime", siç parashikon Shën Theofani, do të lindin shumë besime - "çdo mbretëri, pastaj rrëfimi i saj, dhe atje, cilido qoftë rajoni, dhe pastaj, cilido qoftë qyteti, dhe në fund, ndoshta, cilido qoftë kreu, pastaj rrëfimi i tij. Aty ku ata ndërtojnë besimin për veten e tyre dhe nuk e pranojnë emrin e Zotit, ndryshe do të jetë e pamundur 6. Në vitet '70, Shën Theofani punoi gjithashtu në një vepër të veçantë mbi protestantizmin, të cilën ai e përmend në një letër drejtuar N.V. Elagin më 14 maj 1881: "Unë kisha një plan të madh: të çmontoja gradualisht të gjithë protestantizmin. Po, i gjithë entuziazmi i shkrimtarit është zhdukur" 628. Nga mesi i shekullit të 19-të, sipas dëshmisë së Shën Theofanit, në Rusi "ishte formuar një klasë njerëzish që këmbëngulin se çdo gjë kishtare, gjithçka e krishterë është një rrënim që duhet hedhur poshtë dhe arsimi evropian është një rinovim që duhet asimiluar" 629. Me shqetësim të veçantë, Shën Theofani vëren se mosbesimi dhe entuziazmi me mësimet e rreme po përhapen në shoqërinë e tij bashkëkohore, ku "jobesimtarët e të gjitha llojeve kanë grumbulluar shumë supozime ëndërrimtare" 630, megjithatë, "e gjithë mençuria e tyre është një shtëpi letrash: fryni dhe do të shpërthejë" 631. Shën Theofani ka fjalë vërtet profetike për shtimin e mosbesimit dhe të paligjshmërisë, për persekutimet dhe sprovat e ardhshme për të krishterët: "Tani tani vetëm një ulërimë e keqe po qarkullon gjithandej; por nuk është për t'u habitur që ajo që u profetizua nga Zoti do të fillojë së shpejti: "do të vënë duart mbi ju... dhe do t'ju përndjekin... dhe do t'ju tradhtojnë..." Fryma e Antikrishtit është gjithmonë një; ajo që ishte në fillim do të jetë tani, në një formë tjetër, ndoshta, por me të njëjtin kuptim” 632. Kundërveprimi ndaj këtyre forcave është "elementet rrënjësore të jetës ruse" - Ortodoksia, autokracia dhe kombësia. Është kjo ide, e formuluar nga Ministri i Arsimit Publik S.S. Uvarov në vitet '30. shekulli XIX, u bë objekt shqyrtimi në artikullin e Shën Theofanit “Elementet rrënjësore të jetës ruse”, botuar në 1873 në revistën “Home Conversation” 633. Pa këto “elemente” populli rus “do të pushojë së qeni rus dhe do të humbasë flamurin e tij të shenjtë trengjyrësh” 634. Kjo ide u mbështet në mënyrë aktive nga shumë historiantë, bashkëbisedues. filozofë dhe publicistë: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Khomyakov dhe të tjerët. Megjithatë, duke e formuluar këtë ide në mënyrë tradicionale, shenjtori i jep asaj një mprehtësi dhe qartësi të veçantë: "Ortodoksia shprehet me unitetin e së vërtetës së dhënë nga Zoti; autokracia - uniteti i fuqisë së dhënë nga Zoti; kombësia - nga uniteti i aspiratave të treguara nga mbreti dhe të shenjtëruara nga Zoti. Ortodoksia e pranon të vërtetën dhe e nënshtron atë me përulësi nga Zoti përmes Zotit. nëpërmjet njëpasnjëshme të klaneve dhe i bindet atij me gjithë zemër, njerëzit e perceptojnë vetëdijen e zgjedhjes së Zotit për qëllimet e veçanta të Providencës, duke i matur ato me vullnetin e njohur të Perëndisë dhe duke e paraqitur veten si një mjet ekzekutiv të saj - një popull i përkushtuar ndaj Zotit dhe mbretit, i cili është i vendosur për të përmbushur qëllimet e tij njëzëri Gjithçka ka një arsye për t'u kujdesur për këto thesare. 635 Në shtetin shumëkombësh rus duhet të ketë tolerancë fetare, megjithatë, sipas fjalëve të Shën Theofanit, "toleranca e vërtetë fetare e do sinqerisht dhe nderon me nderim të Shenjtin e vetëm. besimi i tij, është xheloz për pastërtinë dhe lavdinë e tij, gëzohet për lartësimin e tij; por në të njëjtën kohë u jep një vend të barabartë, por jo të konsiderueshëm besimin për të tjerët. përbuzja për dobësitë e të gabuarit Ajo nuk shtyn, nuk ecën, nuk ndjek, por në të njëjtën kohë ai nuk e humb mundësinë për të vënë në dukje me dashuri gabimin dhe për të ofruar bindje e ndërgjegje të lirë zgjedhjen e më të mirëve. bindje dhe erë indiferencë të vdekur në besim (indiferentizëm)” 637. Kodi ligjor i Perandorisë Ruse. Shën Petersburg, 1892. T. 1. Pjesa 1. Ligjet themelore të shtetit. Art. 40. Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. St. Soloviev V.S. Mësimi dogmatik i Kishës në lidhje me çështjen e bashkimit të Kishave // ​​Rishikimi Ortodoks. 1885. nr 12. faqe 727–798. Më vonë, artikulli u përfshi në libër nga V.S. Solovyov "Historia dhe e ardhmja e teokracisë (studim i rrugës historike-botërore drejt jetës së vërtetë). Zagreb, 1887. Një analizë e detajuar e mësimeve të V.S. Solovyov u dha në veprën: Nikanor (Brovkovich), kryepeshkop. Një bisedë nëse ka ndonjë heretike në Latinisht .8 Kisha? //8 Addition (17 shtator fq. 1033-1045): Kryepeshkopi Kherson dhe Odesa. "Monumentet më të rëndësishme të lashtësisë së nderuar të Kishave Lindore dhe Perëndimore dëshmojnë më bindshëm se doktrina e imoralitetit. Konceptimi i Virgjëreshës Më të Bekuar çdo ditë e më shumë, si rezultat i disponimit, mësimit, zellit, shkencës dhe urtësisë më të sinqertë të Kishës, zhvillohet shkëlqyeshëm, shpjegohet, intensifikohet dhe përhapet në mënyrë të mrekullueshme në të gjithë botën katolike dhe mrekullibërëse. vetë, siç u mor nga paraardhësit, ajo ekzistonte gjithmonë dhe ishte përcaktuar nga natyra e mësimit të shpallur” // Cip. nga: Dallimet midis kishave lindore dhe perëndimore në doktrinën e të Shenjtit. Virgjëreshës Mari, Nënës së Zotit në lidhje me dogmën latine të ngjizjes së papërlyer. Studimi polemik-dogmatik i kryepriftit Aleksandër Lebedev. Varshavë, 1881. F. 8. Maxim Kozlov, Kryeprifti, D.P. Ogitsky. Krishterimi perëndimor: një pamje nga Lindja. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2009. F. 139. “...në Jerusalem, Hieromonk Theofan u njoh me Luteranizmin, Katolicizmin, Armeno-Gregorianizmin dhe besimet e tjera heterodokse të krishtera nga shembuj të gjallë. Duhet të theksohet se të gjitha këto besime kanë përfaqësuesit e tyre të ditur, altarët dhe shkollat e tyre, ku ndjekësit e tyre gjejnë kënaqësi për nevojat e tyre fetare. Jerusalemi, sikur në qendër të vëmendjes, të gjitha besimet e fesë së krishterë konvergojnë, në mënyrë që atje, në këtë djep të krishterimit, të marrin forcë dhe të gjejnë justifikim për besimet e tyre Ky është një nga vendet ku mund të njihet më mirë mësimi, adhurimi dhe aktivitetet morale të anëtarëve të besimeve të ndryshme të krishterimit. Theofani këtu fitoi njohuri dhe përvojë domethënëse në marrëdhëniet me njerëz të besimeve të tjera, në fakt ai mësoi se cila ishte forca e propagandës dhe dobësisë së tyre, dhe për këtë arsye ai vetë mundi të kundërshtonte me sukses aspiratat e katolicizmit dhe protestantizmit që janë të dëmshme për Ortodoksinë dhe t'u jepte këshilla të besueshme të tjerëve, siç u dha në të vërtetë atyre që u kthyen në këtë rast për këshilla dhe udhëzime. Vyshensk Hermitage // Lexim shpirtëror 1897. Pjesa 3. Tetor, fq. 223–224). Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. I. M., 2016. F. 377. Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesët I-VIII. Shën Petersburg, 1894–1902. T.VI. fq 244–247. Dzhunkovsky Stepan Stepanovich (1820–1870) është një nga adhuruesit më të shquar rusë të katolicizmit. Pas diplomimit në Universitetin e Shën Petersburgut (1842), ai shkoi jashtë shtetit me qëllim që të prezantonte ortodoksinë me të huajt. Me të mbërritur në Romë, ai u konvertua në katolicizëm, u bashkua me urdhrin jezuit dhe, pas 5 vitesh studimi për teologjinë katolike, pranoi priftërinë. Në vitin 1853, pasi u largua nga urdhri, shkoi në Paris, ku veproi si anëtar i “Shoqërisë Lindore për Unitetin e Kishave”, themelues i një “misioni” në afërsi të Parisit, anëtar i “vëllazërisë së të verbërve” etj. Më 1858 u kthye në Romë me një projekt për rindërtimin, kryesisht, të kishës romake. Projekti i tij u refuzua dhe filluan ta largonin nga Roma me pretekstin e detyrave të ndryshme, të cilat ai i kreu me sukses: në Vjenë negocioi një konkordat me perandorin, në Vestfali restauroi një dioqezë të lashtë katolike, në Londër ndërtoi një kishë për katolikët e huaj. Në 1855 ai u emërua shef i misionit te eskimezët. Gjatë shtatë viteve, ai themeloi shtatë famulli midis eskimezëve dhe rivendosi shtatë dioqeza katolike që ishin shfuqizuar që nga Reformimi - në Norvegji, Suedi, Skoci dhe Islandë. Në vitin 1866 në Shtutgart ai u bashkua si një laik i thjeshtë në Kishën Ortodokse. Ivantsov-Platonov A.M., prift. Rreth Katolicizmit Romak dhe marrëdhënies së tij me Ortodoksinë: në 2 vëllime. M., 1870. T. 2. F. 85. Për mundësinë e bashkimit të Kishës Ruse me Kishën Perëndimore pa ndryshuar ritet e adhurimit ortodoks." Paris, Berlin, Londër, 1858. ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Dok. Nr 4321. faqe 3–21. Për një analizë të hollësishme të këtij dorëshkrimi, shih: Vadim Popov. Analiza e doktrinës katolike të “ngjizjes së papërlyer” sipas teksteve liturgjike të kishës ortodokse në korrespondencën e pabotuar të rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Arkimandrit Feofan (Govorov) me Princin N.B. Golitsyn // Leximet e Feofanov: koleksion. Arti shkencor. Vëll. VII. Ryazan, 2014. fq. 145–153; Është ai. Polemika midis Shën Theofanit (Govorov) dhe Princit. N.B. Golitsyn për çështjen e "konceptimit të papërlyer" të Nënës së Zotit - bazuar në tekstet liturgjike të Kishës Ortodokse Ruse // Leximet e Feofanovsky: koleksion. Arti shkencor. Vëll. VIII. Ryazan, 2015. fq. 249–257. Sergius (Lyapidevsky), arkimandrit. Përgjigjuni letrave të princit shkrimtar në lidhje me mësimin latin për papën. PribTSO. 1859. Pjesa XVIII. Muravyov A.N. Letra për dikë që është tjetërsuar nga Ortodoksia” (PribTSO. Pjesa XV.). “Fjala e Ortodoksisë Katolike në Katolicizmin Romak” (PribTSO. Pjesa XI); “Kisha Romake me pretendimet e saj reale për supremaci përpara oborrit të Shën Hipolitës” (PribTSO. Pjesa XII). Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. St. Një paralajmërim për të mos u rrëmbyer nga fryma e kohës së tanishme. Ese e rektorit Akademia Teologjike e Shën Petersburgut e Arkimandrit Feofan. Shën Petersburg, 1858. 84 f. Një paralajmërim për të mos u rrëmbyer nga fryma e kohës së tanishme. fq. 3–19. Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. Shën Petersburg, 1859. F. 18. Popov S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky. Përvoja e një eseje bibliografike // Buletini Teologjik. 1896. maj. F. 260. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VII. F. 160. Letra nr 1153. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VII. F. 225. Letra nr 1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. Paris, 1863. Në rusisht. gjuha: Papati si shkak i ndarjes së kishave, ose Roma në marrëdhëniet e saj me Kishën Lindore / Dok. Op. O. Vladimir Gette / përkth. nga fr. redaktuar nga K. Istomina. Kharkovi: Lloji. lips gov., 1895. Gjithashtu: M., 2007. Vladimir (Goette), arkimandrit. Papati si shkaktar i ndarjes së kishave, ose Roma në marrëdhëniet e saj me Kishën Lindore. M., 2007. F. 243. Vladimir (Goette), arkimandrit. Historia e Kishës së Krishterë nga Lindja e Krishtit deri në ditët e sotme. Shën Petersburg, 1872–1875. T. 1–3. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VIII. F. 186. Letra nr 1217 datë 15 dhjetor 1891. Muravyov A.N. E vërteta e kishës universale për selitë romake dhe të tjera patriarkale (Shën Petersburg, 1841 dhe 1849); "Fjala e Ortodoksisë Katolike për Katolicizmin Romak" (Moskë, 1852 dhe 1853). Vostokov Avdiy. Për marrëdhëniet e Kishës Romake me kishat e tjera të krishtera dhe me të gjithë racën njerëzore. Shën Petersburg, 1857. (Avdiy Vostokov është pseudonimi i peshkopit Anatoly (Martynovsky) i Mogilev dhe Mstislavsky). Nikanor, Hierom. . Analiza e mësimit romak mbi parësinë e dukshme në Kishë, e bërë në bazë të Shkrimeve të Shenjta dhe traditave të shekujve të parë të krishterimit deri në Koncilin I Ekumenik. Shën Petersburg, 1856–1858. Vëll. 1–2. Gjithashtu: Nikanor (Brovkoviç), Kryepeshkop. Kherson dhe Odessa. Një bisedë nëse ka ndonjë heretike në Kishën Latine. Shën Petersburg, 1889. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VII. F. 255. Letra nr 1217 datë 15 dhjetor 1891. Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. St. Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. I. M., 2016. faqe 782–783. Citim nga: Kronikë e jetës dhe e veprave të Shën Theofanit... F. 809. Princi Ivan Sergeevich Gagarin (1814-1882) iu bashkua Kishës Katolike në 1842 dhe disa vjet më vonë mori betimet monastike në Shoqërinë e Jezusit me emrin Xavier. Më 1855 në Paris, me iniciativën e Princit. I.S. Gagarin, nën kujdesin e Urdhrit të Jezuitëve, u themelua Biblioteka Sllave (Muzeu i parë Sllav), fondet e së cilës përfshinin dokumente të ndryshme që lidhen me katolikët rusë. Princi u bë drejtori i parë i bibliotekës dhe një nga themeluesit e revistës "Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire", e themeluar në 1857. Në 1856, në Francë, ai botoi esenë "Rusia, a do të bëhet katolike?" (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Paris, 1856. Përktheu: Gagarin I.S. Mbi pajtimin e kishës ruse me atë romake / përkthyer nga I.M. Martynov. Paris, 1858). Pas botimit të veprës, atij iu hoq të gjitha të drejtat klasore dhe pronësore dhe iu ndalua hyrja në Rusi. Ai e konsideronte veten një ndjekës të P.Ya. Chaadaev, në 1862 botoi në frëngjisht pasazhe të zgjedhura nga letrat e P.Ya. Chaadaeva. Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. I. M., 2016. F. 790. Dëshmi kurioze rreth Konceptimit të Papërlyer të Nënës së Zotit. Botuar nga I. Gagarin, prift i Shoqërisë Jesus. Le Mans, 1858. Në libër, autori dëshmon se dogma “nuk është aspak në kundërshtim me besimet e Kishës Lindore dhe pajtohet plotësisht me mësimet e Etërve të Shenjtë grekë dhe me librat liturgjikë të përdorur deri më tani në Kishën Ruse” (f. I). Në këtë libër ai boton fragmente të dërguara nga Shën Petersburgu nga veprat e Lazar Baranovich, Ioannikiy Galatovsky dhe Anthony Radivilovsky. Gjithashtu: Mbi pajtimin e Kishës Ruse me Kishën Romake. Vepër nga I. Gagarin, përkthim nga I. Martynov, priftërinj të Vëllazërisë së Jezusit. Paris, 1858. Në 1859, u botua "Analiza e dëshmive kurioze të konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari", duke kritikuar pikëpamjet e Princit. I.S. Gagarin, botuar në librin e nëntorit "Leximi i krishterë" dhe në të njëjtin vit botuar si një botim i veçantë. Shih: Analiza e "Dëshmive kurioze të konceptimit të papërlyer të Nënës së Perëndisë", botuar nga I. Gagarin, një prift i Shoqërisë së Jezusit. Le Mans 1858. Shën Petersburg, 1859. 24 f. (Nga libri i nëntorit i "leximit të krishterë" të 1859). Një analizë e detajuar e argumenteve të librit. I.S. Gagarin, shih gjithashtu në librin: Dallimet ndërmjet kishave lindore dhe perëndimore në doktrinën e të Shenjtit. Virgjëreshës Mari, Nënës së Zotit në lidhje me dogmën latine të ngjizjes së papërlyer. Studimi polemik-dogmatik i kryepriftit Aleksandër Lebedev. Varshavë, 1881. faqe 133–149. Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. T. I. M., 2016. F. 783. Citim nga: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit... Shih, për shembull: Dallimet midis kishave lindore dhe perëndimore në doktrinën e të Shenjtit. Virgjëreshës Mari, Nënës së Zotit në lidhje me dogmën latine të ngjizjes së papërlyer. Studimi polemik-dogmatik i kryepriftit Aleksandër Lebedev. Varshavë, 1881. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. III. F. 126131. ​​Letrat 478–479. Pikërisht atje. F. 130. Letra nr 479. Ivanov M.S. Kënaqësi // PE. T. 22. F. 632. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. V. P. 67. Letra nr 791. Imzot Theophan për taksën e "papëve të pagabueshëm" për mëkatet // Lexim shpirtëror. 1895. Pjesa III. fq 315–320. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. V. S. 63–64. Letra nr 791. Botuar për herë të parë: Peshkopi Feofan. Një fjalë justifikimi. (Letër redaktorit) // Bisedë në shtëpi. 1873. Çështje. 40. 6 tetor. faqe 942–946. Shih gjithashtu: Theofan the Recluse, St. Soditimi dhe reflektimi: mësime të shkurtra. (Një fjalë justifikimi (letër redaktorit). M.: Rule of Faith, 2007. fq. 455–456. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Një fjalë justifikimi (letër redaktorit). M.: Rule of Faith, 2007. fq. 456–457. Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. St. Theofani I vetmuar, Shën Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga Fjala e Perëndisë: mësime të shkurtra. (E shtuna para Epifanisë). M.: Rregulli i Besimit, 2007. F. 7. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 683. Theophan the Recluse, Shën Interpretimet e Letrave të Apostullit Pal: drejtuar Titit. Timoteut (Letra baritore). M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 605 Theofani I vetmuar, Shën Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga Fjala e Perëndisë: mësime të shkurtra. M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 182. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. faqe 683–684. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Fusha me përjashtim të progresit). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 120. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Qëndrimi dhe Marshimi Përpara në Krishterim). M.: Rule of Faith, 2007. fq. 160–161. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Qëndrimi dhe Marshimi Përpara në Krishterim). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 160. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Arsyetimi (letër redaktorit)). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 448. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Rruga drejt njohjes së besimit të vërtetë). M.: Rregulla e besimit, 2007. F. 278. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Arrënimi dhe ripërtëritja). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 282. Pikërisht atje. Fq. 283. Ideja për thelbin e Rilindjes Perëndimore dëgjohet vazhdimisht në shkrimet e Shën Theofanit: “Perëndimi u korruptua: në vend të Ungjillit, ata filluan të mësojnë nga paganët dhe të adoptojnë zakonet e tyre - dhe ata u korruptuan” (Theophan the Recluse, St. pas Rrëshajëve). 2007. Fq. 93). Në Evropë, "për herë të parë u rivendosën neveritë pagane që ishin dëbuar nga bota; Ata tashmë kanë kaluar që andej dhe po lëvizin drejt nesh. Duke thithur këtë furi djallëzore, ne po rrotullohemi si të çmendur, duke mos kujtuar veten" (Theophan the Recluse, St. M.: Rregulla e besimit, 2007. F. 393). Ky dorëshkrim është ruajtur në dy lista: 1) në fondin e Manastirit Shën Panteleimon (BRPM. F. Shën Theofan (Govorov). Op. 24. Doc. Nr. 33124) 1850 me shënime dhe autografe të shumta të Shën Theofanit; 2) në koleksionin e librave të shkruar me dorë të Leonidit (Kavelin) në fondin e shkruar me dorë të NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Njësia 12. 117 fletë) me një shënim në pjesën e pasme të kopertinës se vjen nga “Nga dorëshkrimet e Arkimandrit Moisiut”. Lista pas vitit 1855. Le të japim disa shembuj të kryqëzimit në dorëshkrim (vendet e shënuara nga Shën Theofani janë të theksuara me shkronja të zeza (u japim lidhjet e fletëve sipas dorëshkrimit: BRPM. F. Shën Theofani (Govorov). Op. 24. Doc. Nr. 33124): “Rusisë i duhet vetëm të ndajë rrugët e saj përgjithmonë me qytetërimin, me letërsinë, me latinizmin, me latinizmin. filozofia, estetika, me jetën e tij të korruptuar dhe të kthehet me gjithë zemër te jeta ruse, kishtare, e bekuar, e frytshme" (l. 49 vëll.); "... është e pamundur të bashkosh botën latine në një frymë, sepse fryma latine është shpirti i pakontrollimit, i armiqësisë, i grabitjes dhe i ndarjes, sepse në rastin e parë do të shkatërrohet 29; Ortodokse, dhe kjo është latine dhe sepse Rusia e palëvizshme ndërhyn në përparimin e sinqertë të secilës prej fuqive latine dhe, më në fund, sepse tani është kaq e pavarur, e fuqishme dhe e frikshme; Dita fillon, mbushet dhe mbaron tërësisht me çështjet dhe ndërmarrjet latine: lexim, vizita, darka, ballo, shfaqje, filantropi, letra, sallone, vallëzime, shpifje, burokraci, intriga, kërkim, modë, veshje - e gjithë kjo është latine, e huaj, e neveritshme me ortodoksin; sepse e gjithë kjo e largon prej tij, e bën të ftohtë ndaj tij, e ndrydh në ne” (l. 60), “Ortodoksja është ortodoks vetëm sepse bën një jetë kishtare, që të ketë kohë të pastrohet dhe të shenjtërohet për jetën e përjetshme në kohën e shkurtër të jetës së tij tokësore” (l. 60 vëll.). Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Tërheqja në ditët e fundit të botës). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 355. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VII. F. 202. Letra nr 1181. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Një fjalë justifikimi (letër redaktorit). M.: Rregulla e besimit, 2007. F. 457. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Ulçerë e re). M.: Rule of Faith, 2007. fq. 52–53. Theofani I vetmuar, Shën Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga Fjala e Perëndisë: mësime të shkurtra. (Java e 21-të pas Rrëshajëve). M.: Rregulla e besimit, 2007. F. 298, 299. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Mendja ortodokse dhe mendja gjermane). M.: Rregulli i Besimit, 2007. F. 49. Theofani I vetmuar, Shën Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga Fjala e Perëndisë: mësime të shkurtra. (Java e 10-të pas Rrëshajëve. E enjte). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 212. Mendja ortodokse dhe mendja gjermane // Bisedë në shtëpi. Vëll. 40. 4 tetor. faqe 1023–1024. Ulçera e re // Bisedë në shtëpi. Vëll. 41. 11 tetor. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. Mendja ortodokse dhe mendja gjermane). M.: Rregulli i Besimit, 2007. F. 49. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim... F. 49–50. Rregulli 19 i Koncilit VI Ekumenik. Krerët e kishave duhet në të gjitha ditët, veçanërisht të dielave, t'i mësojnë të gjithë klerit dhe popullit fjalët e devotshmërisë, duke zgjedhur nga Shkrimi Hyjnor kuptimet dhe arsyetimet e së vërtetës, dhe pa shkelur kufijtë dhe traditat e vendosura të etërve që mbajnë Perëndinë: dhe nëse fjala e Shkrimit shqyrtohet, atëherë le të mos e shpjegojnë atë shkrimet dhe mësuesit e tyre ndryshe, veç si ndriçimi i tyre. kështu që ata janë të kënaqur në vend që të përpilojnë fjalët e tyre, në mënyrë që, për shkak të mungesës së aftësisë në këtë, të mos devijojnë nga ajo që është e duhura. Sepse, me anë të mësimit të baballarëve të lartpërmendur, njerëzit, duke marrë njohuri për atë që është e mirë dhe e denjë për të zgjedhur, dhe për atë që është e padobishme dhe e denjë për neveri, korrigjojnë jetën e tyre për mirë dhe nuk vuajnë nga sëmundja e injorancës, por duke dëgjuar mësimin, inkurajojnë veten të largohen nga e keqja dhe, nga frika e ndëshkimeve kërcënuese, arrijnë. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Mendja ortodokse dhe mendja gjermane). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 51. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VI. F. 97. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Tërhiqet në ditët e fundit të botës). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 357. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VII. P. 97. Leter N.V.Elagin nr.974 date 14 maj 1881. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Arrënimi dhe ripërtëritja). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 284. Theofani I vetmuar, Shën Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga Fjala e Perëndisë: mësime të shkurtra. (Java e 29-të pas Rrëshajëve). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 364. Ep. Feofan. Elementet themelore të jetës ruse // Biseda në shtëpi. 1873. Çështje. 32. 11 gusht. F. 7bb-767. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Elementet rrënjësore të jetës ruse). M.: Rregulli i besimit, 2007. F. 419. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: mësime të shkurtra. (Elementet rrënjësore të jetës ruse). M.: Rule of Faith, 2007. fq. 419–420.