Святитель Феофан о католицизме

V.V. Kashirina, Dr. Philol. vedy V Kódexe zákonov Ruskej ríše z 19. storočia. bolo poznamenané, že „hlavnou a dominantnou vierou v Ruskej ríši je kresťanský pravoslávny katolík východného vyznania“ 517. Ako poznamenal svätý Theophan, "dominantná: stopa, týčiaca sa nad všetkými ostatnými, viditeľná všade a vo všetkom, prechádzajúca všetkými odvetviami ľudského života, všetko riadi, posväcuje a oživuje. Ona je radosťou ľudí, inšpiráciou ich ducha, vzrušením vysokých impulzov. Pravoslávna vláda netoleruje vlastnú pravoslávnosť, toleruje ju, ale toleruje svoju milovanú pravoslávnu vieru." Udržiavame ich však v tieni, kým zachovávame tento poriadok, netreba sa báť ochladnutia viery a následne odmietnutia Boha“ 518. V polovici 19. stor. Politika prozelytizmu zo strany katolíckej cirkvi sa zintenzívňuje tak v rámci hraníc Ruskej ríše, ako aj mimo nej. Po poľskom povstaní v rokoch 1830 – 1831 v roku 1832 bolo Hlavné riaditeľstvo pre duchovné záležitosti zahraničných denominácií pripojené ako oddelenie pre duchovné záležitosti zahraničných denominácií k ministerstvu vnútra. V roku 1839 bola gréckokatolícka cirkev v Rusku úplne zrušená. V roku 1842 pápež Gregor XVI. v prejave „Hoerentem diu“ odsúdil ruskú politiku voči katolíckej cirkvi a obvinil ruskú vládu z nedostatku náboženskej tolerancie, prenasledovania a ničenia katolíckej cirkvi. V prvom trestnom zákonníku prijatom v roku 1845 druhá kapitola „O zločinoch proti viere a cirkevným nariadeniam“ obsahovala tresty „za zvádzanie od pravoslávnych k inej kresťanskej viere“ (č. 195), vrátane katolíckej. Vinník bol odsúdený na „odňatie všetkých osobitných práv a výhod, ktoré mu boli pridelené osobne a štátom, a na vyhnanstvo na pobyt v provincii Tobolsk alebo Tomsk“ alebo „na trest prútmi a na odoslanie do nápravnovýchovných jednotiek civilného oddelenia na obdobie jedného až dvoch rokov“. 12. decembra 1845 sa v Ríme uskutočnilo stretnutie cisára Mikuláša I. a pápeža Gregora XVI., ktoré pripravilo na 22. júla 1847 v Ríme za pápeža Pia IX. uzavretie konkordátu medzi Ruskou ríšou a Svätou stolicou, ktorý stanovil organizáciu a štruktúru katolíckej cirkvi v Rusku. 6. januára 1848 vydal pápež Pius IX. encykliku „In suprema Petri Apostoli Sede“, kde vyzval pravoslávnych k „jednote v spoločenstve s rímskou cirkvou“. Posolstvo ostro odmietla Rada východných patriarchov, ktorá sa konala v máji 1848 v Konštantínopole pod predsedníctvom patriarchu Anthima Konštantínopolského. Po poľskom povstaní v rokoch 1863–1864 v roku 1866 Rusko ukončilo diplomatické styky s Rímom v presvedčení, že rímsky trón podporuje protiruskú politiku v Poľsku. 17. októbra 1867 pápež vydal encykliku „Doverte“, v ktorej odsúdil činy ruskej vlády a zakázal katolíkom poslúchať nariadenia cirkevného kolégia. V roku 1875 bola zrušená posledná gréckokatolícka diecéza na území Ruskej ríše, Kholmskaja, a na jej mieste bola zriadená rovnomenná pravoslávna diecéza. Okrem toho sa v samotnom Rusku rozšíril fenomén nazývaný „ruský katolicizmus“. V polovici 19. stor. množstvo predstaviteľov slávnych rodov konvertovalo na katolicizmus. Medzi nimi aj decembrista M.S. Lunin, Prince I.S. Gagarin, V.S. Pecherin, D.D. Golitsyn, E.P. Balabin, S. S. Džunkovskij, Z.A. Volkonskaja, S. P. Svechina, M. A. Svistunova, E.G. Volkonskaja, N.A. Tolstoy, I.M. Martynov a ďalší. Mnohí z nich začali aktívne propagovať svoje myšlienky, publikovať diela v zahraničí, ktoré potom prenikli do Ruska. Myšlienka krízy ruského pravoslávia, jej prekonania zjednotením cirkví pod vedením pápeža v druhej polovici - koncom 19. šíril sa v celej ruskej spoločnosti a mal svojich nasledovníkov. Medzi najjasnejších zástancov tejto myšlienky možno poukázať na filozofa V.S. Solovjov 519, ktorý konvertoval na katolicizmus a ďalší. Vzťahy medzi oboma cirkvami ovplyvňovali nielen politické faktory, ale aj rozdiely v dogmatických otázkach, ktoré sa v tomto období znásobili. Počas pontifikátu pápeža Pia IX., blahorečeného rímskokatolíckou cirkvou v roku 2000, ktorý viedol Katolícku cirkev 32 rokov (1846 – 1878), bola v roku 1854 vydaná bula „Ineffabilis Deus“ (doslova: „Neopísateľný Boh“), ktorá vyhlasuje dogmu o Nepoškvrnenej Panne Márii52. (1869 – 1870), ktorý schválil dogmatickú náuku o neomylnosti pápežov vo veciach viery a mravov, preniesol funkcie Cirkvi na jej najvyššieho hierarchu, ktorý sa podľa moderných teológov stáva „zástupcom a námestníkom Krista“, pričom niekedy zatieňuje neviditeľnú Hlavu – Krista. Rozhodnutie Prvého vatikánskeho koncilu potvrdzuje, že „poznanie pravdy sa dáva pápežovi nezávisle, osobne, bez spojenia s Cirkvou“ 521. Svätý Teofan, podobne ako mnohí ruskí hierarchovia a cirkevní historici, živo reagoval na procesy prebiehajúce vo vzťahu k dvom kresťanským cirkvám. Samostatnú prácu venovanú tejto problematike nemal. Ale na rozdiel od mnohých autorov mal bohaté osobné skúsenosti z interakcie s katolíckymi kňazmi, ktorí slúžili vo Svätej zemi ako súčasť ruskej cirkevnej misie, v Konštantínopole atď. 522, takže jeho výroky sú veľmi zaujímavé. Napríklad v liste z 29. júna 1851 ako člen Ruskej duchovnej misie napísal Hieromonkovi Antoninovi (Kapustinovi) do Atén, že „zlí Latiníci“ sa aktívne zapájali do prozelytizmu, ale „nikto tu nechce vidieť ich panstvo“ 523. Zdroje pre analýzu názorov svätého Teofana na otázku postoja ku katolicizmu sú: kázne, hlavne počas rektorátu na Petrohradskej teologickej akadémii; články publikované v časopise „Home Conversation“ v rokoch 1859–1877; ručne písané pramene – korešpondencia medzi svätým Teofánom a kniežaťom N.B. Golitsyna o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie a poznámky na okraji rukopisu S.O. Burachka „Kľúč k východnej otázke“. V duchovnom dedičstve sv. Teofána sa najplnšie rozoberajú tieto témy: dogmatické učenie o neomylnosti pápežov vo veciach viery a mravov; dogma o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie; Pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus. Dogmatická náuka o neomylnosti pápeža vo veciach viery a mravov V roku 1854 v dôsledku vypuknutia krymskej vojny bola ruská duchovná misia v Jeruzaleme nútená prerušiť svoju činnosť. Ruské impérium a Türkiye, ktorého hranice zahŕňali Palestínu, boli v tejto vojne oponentmi, takže zamestnanci misie sa museli vrátiť do vlasti cez neutrálne krajiny. V roku 1854 mal svätý Theophan, ako hieromónec, krátku audienciu u pápeža Pia IX., u kardinála Antonelliho, o čom sa zachovali spomienky v diele biskupa Porfiryho (Uspenskyho) „Kniha mojej Genesis“ 524. Biskup Porfiry podrobne opisuje toto stretnutie a sprostredkúva svoj rozhovor s pápežom. Členovia misie strávili necelé tri týždne v Ríme (23. 6. – 12. 7. 1854), kde si uctievali kresťanské svätyne a zoznamovali sa s maľbami majstrov. V rozhovore s členmi ruskej cirkevnej misie pápež poznamenal, že jeho „jediným šťastím je spojenie cirkví v Ježišovi Kristovi“ 525. 22. augusta 1854 na ceste od pápeža z Viedne spolu s o. Porfirij sa stretol so Stepanom Stepanovičom Džunkovským 526, kde diskutovali o otázkach „o zjednotení východnej a západnej cirkvi a o bezhriešnom počatí Panny Márie“ 527. Ale spojenie cirkví bolo v tomto kontexte koncipované len pod vedením pápeža; práve v tejto veci je podľa súčasníka svätého Teofana, teológa a cirkevného historika A.M. Ivancov-Platonov, hlavný rozdiel medzi rímskokatolíckou doktrínou a pravoslávnou je v dogme o pápežovi, „ako viditeľnej najvyššej a neomylnej hlave Cirkvi – Božieho námestníka na zemi“ 528. Rukopisný fond svätého Teofana v kláštore svätého Panteleimona na Athose zachoval jeho korešpondenciu s kniežaťom Nikolajom Borisovičom Golitsynom, ktorý v roku 1858 anonymne vydal v zahraničí knihu „O možnosti zjednotenia ruskej cirkvi so západnou cirkvou“ 529, tvrdil, že „západná a jediná prekážka západnej cirkvi spočíva v tom, že jedinou prekážkou západnej uznanie rímskeho najvyššieho hierarchu za viditeľnú hlavu univerzálnej cirkvi“ 530. Knieža Golitsyn veril, že ruská pravoslávna cirkev sa nikdy formálne neoddelila od Ríma, pričom si zachovala čistotu viery. A východná, teda grécka cirkev, upadla do schizmy. Pôsobil aj ako obhajca katolíckej dogmy o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie. Návrh Golitsynovho diela obsahuje množstvo kritických poznámok na margo archimandritu Feofana, ktorý v tom čase pôsobil ako rektor Petrohradskej teologickej akadémie 531. Čoskoro bolo objavené autorstvo knihy a kniežacej knihe ostro oponovali moskovský metropolita Philaret (Drozdov), rektor Moskovskej teologickej akadémie Archimandrite Sergius (Lyapidevsky) 532 a slávny duchovný spisovateľ A.N. Muravyov 533. V „Homílii v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka Alexandra Nikolajeviča“, ktorá zaznela 19. februára 1855 v ťažkom období pre Rusko, keď prebiehala Krymská vojna, kde proti Rusku vystúpila koalícia zložená z britskej, francúzskej a osmanskej ríše, keď svätý Teofan znovu hovoril o potrebe zachovať si vieru a tvrdosť. kúzlo.” Európska civilizácia: „Nepriateľ našej spásy vie, že všetka sila a uzdravenie Viery závisí od jej nemennosti alebo tejto rozhodujúcej nehybnosti, a preto sa ju všemožne snaží uviesť do prúdu ľudských zmien: vzbudzuje herézy, rozčuľuje povery, dvíha meč, rozmetá zvodné kúzlo - pohltí všetko, aby vniesol do jej božskej štruktúry nejaké zmeny a tým zničil jej božskú štruktúru. zámienkou civilizácie, ľudskosti, obyčajnej ľudskosti – už dokázal ľudí presvedčiť, aby sa zmenili vo Viere. Formou pomyselného zlepšenia sa niektoré veci zrušili, iné pridali a tým zničili liečivú silu Viery. Nepriateľ sa raduje z úspechu a žne plody nevery, skazenosti, nepokojov a všetkých druhov neporiadku“ 534. Reakciou na polemiky s pápežmi bola aj útla knižka svätého Teofana „Varovanie pred pobláznením duchom súčasnosti“, vydaná v roku 1858535. Kniha obsahuje štyri listy, z ktorých prvý sa volá „List od duchovného otca zmätenému rečami voľnomyšlienkárov“ 536. Po vypočutí rúhačských prejavov proti pravosláviu svätý Teofan radí: „so všetkou jednoduchosťou a so všetkou silou vrúcneho presvedčenia mu povedz, ako sa vyznávaš, ako je pravda, ktorá je vo všetkých časoch napadnutá a vyznávaná kresťanmi dostatočne vyznávaná a vyznávaná. Nerozširujte svoje argumenty a nesnažte sa vyvracať falošné myšlienky“ 537, „nemôžete byť ľahostajní: to by odhalilo náš chlad; ale môžeš si zachovať viac pokoja a ukázať sa ako nesťažný vyznávač pravdy“ 538. 17. februára 1859 sa konala slávnostná slávnosť 50. výročia vzniku Petrohradskej teologickej akadémie, na ktorej rektor – budúci svätý Teofán – predniesol slovo venované najpálčivejšiemu problému tej doby – potrebe zachovať pravoslávie pred heterodoxnými vplyvmi a deformáciami, ktoré katolícka a protestantská cirkev akceptovala. Svätý Teofan poznamenal, že v iných cirkvách sa rozšírili „novinky“ 539, ktoré skresľujú Kristovo učenie – „od čias zjavenia sa Pána na zemi sa duch lži neprestal búriť proti pravde a nepriateľsky sa ju pokúša potlačiť, modifikuje metódy a techniky a zostáva nezmenený len v klamstve, lichôtkach a lstiach. nepriamo tam šíril mnohé škodlivé náuky, ktoré takmer úplne zatemnili pravdu, ktorá sa v boji proti nim vyčerpala, lebo sa do nej primiešala časť klamstva a oslabila ju Z tohto dôvodu Európa, ktorá je v niektorých ohľadoch pred nami, veľmi trpí falošnou vierou, neverou a ľahostajnosťou (ľahostajnosťou vo viere). Zatiaľ je u nás chválená len Európa a teraz k nám odtiaľ privážajú celé lode, spolu s tovarom, zástupy nepriateľov pravdy (veci, osoby, knihy), pre ktorých je ťažké nájsť slušné meno, medzi ktorými však možno rozlíšiť dva nepriateľské tábory: papizmus a voľnomyšlienkárstvo (akoby protiklady, a predsa je to otec a jeho diabol). Vstupujú do nášho regiónu tajnými cestami v nádeji na istý úspech“ 540. Toto slovo bolo vyslovené tak vášnivo a odvážne, že rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Gorskij, ktorý bol na výročí, napísal svätému Filaretovi (Drozdovovi): „Na liturgii povedal rektor akadémie slovo naplnené, podobne ako jeho ďalšie slová, duchom horlivosti pre pravoslávie, aj keď sa niektorým zdá, že v protestantoch by to bolo obzvlášť kruté, pretože v kostole by bolo výraznejšie výraznejšie. liturgia knieža Peter Georgievich z Oldenburgu“ 541. Svätý Teofan sa vždy dôsledne staval proti spojeniu s katolíkmi. V liste z 18. apríla 1882 adresovanom N. V. ponúkol Elaginovi nasledujúci návrh odpovede na pápežovu výzvu k jednote: "Sme veľmi radi, že vás prijímame a vrúcne sa modlíme, aby vás Pán priviedol k jednote s nami. Samozrejme, že poznáte podmienky: vymazať zo svojich presvedčení neomylnosť svojej Svätosti, odriekanie bezúplnosti Matky zrodenia, bezúplnosť filionciu Boha sin. panstvo, návrat k starému obradu pri vykonávaní niektorých sviatostí...“ 542. N.V. Saint Theophan dôrazne odporúčal, aby Elagin preložil 543. knihu o. Vladimír Goette „Schizmatické pápežstvo“ 544. Archimandrita Vladimir Goette je katolícky kňaz, ktorý prestúpil na pravoslávie v roku 1862. O rok neskôr, v roku 1863, vyšlo jeho dielo, o ktorom písal sv. Teofán, za čo mu Moskovská teologická akadémia udelila titul doktora teológie. Podľa samotného autora vo svojej práci dôsledne dokazoval: že pápežstvo už od deviateho storočia chcelo uvaliť na Univerzálnu Cirkev – a navyše v mene Boha – jarmo, ktoré bolo v prvých ôsmich storočiach neznáme; že táto ambícia vyvolala legitímny odpor zo strany východnej cirkvi; že pápežstvo bolo hlavnou príčinou rozdelenia; že ho posilnila a zachovala svojimi inováciami a hlavne tým, že ho uznala za dogmu, nezákonnú nadvládu, ktorú si privlastňovala; že toto rozdelenie premenilo na skutočnú schizmu, založilo pápežskú cirkev v lone samotnej katolíckej východnej cirkvi, postavilo oltár proti oltáru, zriadilo nezákonné biskupstvo proti apoštolskému biskupstvu 545. Komentár k dielu archimandritu Vladimíra (Goetheho) „Dejiny kresťanskej cirkvi od narodenia Krista po súčasnosť“, ktoré vyšlo v ruskom preklade v rokoch 1872–1875. 546, Saint Theophan poznamenal, že toto dielo je „nemilosrdným kladivom pre katolíkov“ 547. Koncom roku 1891 v liste arcibiskupovi Petrovi Alekseevičovi Smirnovovi, redaktorovi cirkevného vestníka, ktorý vyšiel s podporou hlavného prokurátora Svätej synody K.P. Pobedonostsev, Saint Theophan napísal o potrebe vytvoriť zbierku, ktorá by pomohla "odraziť blúznenie kňazov. Povedia toľko, že poslucháč bude nevyhnutne ohromený" 548. A potom pokračoval: "Muravyov 549, Avdiy Vostokov (reverend Anatolij Mogil.) 550 nie je ľahký prístup na hlavu Papqueaute. Getta?! a nie je nič iné na čaj Áno! A z kazateľnice kostola, zo stránok časopisov a kníh svätý Teofan vyzýval kresťanov, aby bdeli, neboli vlažní a ľahostajní, keď uvidia nové učenia, ktoré odporujú pravde: „Nech si nikto nerobí výhrady: čo môžem ja ako súkromná osoba robiť? Nič zvláštneho sa nevyžaduje. Len buď každý skutočným synom Cirkvi, nepočúvaj nič, čo by bolo v rozpore s týmto duchom medzi nami, a každý z nás s tým nesúhlasí. Ako sa to rozšíri, ak každý odmietne zlý zvyk, ako si nájde miesto v našej spoločnosti, ak bude každý neochvejne vládnuť nad všetkými, ak by to tak bolo, bol by koniec všetkým novým náukám, zvykom a porušovaniu zákonov Cirkvi ľahostajne a ochotne sa tomu poddáva. To, čo je vytlačené, nie je pravda; čítame a nehovoríme; zavádza sa nevľúdny zvyk a my sa mu nielen nebránime, ale sami sa ním ochotne necháme unášať“ 553. Dogma o nepoškvrnenom počatí Panny Márie V júli 1858 princ N.B. Golitsyn poslal list redaktorovi časopisu Petrohradskej akadémie „Kresťanské čítanie“, v ktorom obhajoval novú katolícku dogmu založenú na cirkevných hymnoch, pričom citoval aj skutočnosť, že toto učenie je „vždy sv. Otcovia a Cirkev to považovali za zbožnú myšlienku a stali sa súčasťou západných katechizmov“ 554. Podľa princa N. B. Golitsyn, „Grécka cirkev od nepamäti hlásala nepoškvrnené počatie Márie“ 555 a pravoslávne liturgické texty obsahujú potvrdenie novej katolíckej dogmy. "Nepoškvrnená, čistá, najčistejšia, nepoškvrnená, nepoškvrnená Matka nášho Pána Ježiša Krista nemôže byť urazená, ak ju jej horliví obdivovatelia nazývajú čistou už pri počatí. A ak sa ukáže, že je to naozaj tak, potom tí, ktorí sa snažia dokázať, že Matka Božia je od narodenia tá istá hriešnica, ako my všetci, budú musieť ľutovať, že svojou najčistejšou Pannou zbavujú tú najčistejšiu výhodu, ktorú chceli od tej najčistejšej Panny." osud“ 556. Uviedlo sa aj množstvo ďalších príkladov, medzi ktorými sú slová kánonu k Matke Božej: „Ty, Čistá, Ty Panna a Nepoškvrnená, ten Imám neprekonateľná stena“, meno Matky Božej Horiaci ker atď. A tu slová „nepoškvrnený a jeden“, podľa N. B. Golitsyn, jasne svedčia v prospech pravosti katolíckej dogmy 557. Ak neuznáme katolícku dogmu, potom podľa logiky kniežaťa „vyvrátia nepoškvrnené počatie samotného Božieho Syna pod zámienkou, že Jeho Matka nebola vyňatá zo všeobecného zákona, a preto sa sám Spasiteľ údajne zbavil špiny prvotného hriechu krstom, ktorý dostal od Jána Krstiteľa“ 558, čo podľa nových slov ruských kniežat neakceptuje. je obsiahnutá vo všetkých cirkevných hymnoch, „z jedného nepriateľského citu voči všetkému rímskemu“ 559. Súdiac podľa výhrady v liste svätého Theophana, opakovane diskutoval o novej dogme s princom. V liste sa spomínajú aj dva listy od kniežaťa Ivana Sergejeviča Gagarina 560 obhajujúce dogmu, ktorú N.B. Golitsyn to poslal svätcovi na posúdenie. V listoch princa. Gagarin tvrdil, že „na Východe vždy verili v počatie bez prvotného hriechu, na Západe boli spory“ 561. Rovnaké myšlienky obhajoval princ vo svojich prácach publikovaných v zahraničí. V tom istom roku 1858 v zahraničí princ. I.S. Gagarin publikoval „Kuriózne svedectvá o nepoškvrnenom počatí Matky Božej“, „O zmierení ruskej cirkvi s rímskou“ 562. Svätý Teofan vo svojom odpovedi vysvetľuje, že „je dogmaticky stanovené, že naša Panna je Večná Panna, Matka Božia – teda Najčestnejší Cherubín a bez rozdielu najslávnejší Serafín – mocná Orodovateľka za každého u svojho Syna, Krista, nášho Boha. Týmito prednosťami a vo všeobecnom vedomí stojí nad všetkými stvorenými vecami“ 563. Podľa svätca je prijatie novej dogmy spôsobené tým, že pápeži „z času na čas prídu s niečím novým, aby zamestnali mysle a podporili myšlienku pápeža a jeho moci“ 564, „aby dali svetu vedieť, že pápež existuje a že jeho moc neklesla“, najmä po udalostiach z roku 1848, keď pápež Pius IX začal z Ríma. Prijatím dogiem však papaisti dosiahli opačný výsledok. Chciac povýšiť Matku Božiu, „ponížili“ Ju, zbavili ju slobodnej vôle, urobili z nej „neslobodný nástroj“ 565. Navyše, ak budeme pokračovať v línii uvažovania pápežov, podľa názoru svätca, potom spravodlivý Joachim a Anna, rodičia Presvätej Bohorodičky, tiež nemohli byť podrobení prvotnému hriechu, aby sa narodila aj v hriechu, pretože bez hriechu...“ 566. Táto línia môže dosiahnuť Adama, a tak bude zničené „tajomstvo vykúpenia“ 567. Podľa svätca „renegáti z pravoslávnej cirkvi, ktorí túto cirkev nepoznajú“ 568 často uvádzajú úryvky z pravoslávnych cirkevných spevov ako dôkaz svojich omylov. Svätý Teofan v liste princovi. N.B. Golitsyn koncom roku 1858 podrobne rozobral pravoslávne spevy na sviatok Počatia sv. Anny (22. 9.) a Narodenie Panny Márie (21. 8. 9). V bohoslužbách, alebo slovami svätého Teofána, „posvätná báseň“ 569, sa používajú prívlastky „čistý, nepoškvrnený“, ktoré pre pápežov slúžia ako základ pre argumentáciu ich dogiem. Svätý ich vysvetľuje a píše: „Slová „Čistá, Najčistejšia, Nepoškvrnená“, pripojené k počatej Panne, by sa v žiadnom prípade nemali vykladať v tom zmysle, že bola počatá bez prvotného hriechu, ale iba v tom zmysle, že zostala Pannou navždy (to znamená, že dôsledok dokonalosti, ktorá sa v nej zjavuje, sa pripisuje Jej), rovnako ako slová „HM atď. sa Jej pripisovalo, že bola počatá nie preto, že bola taká pri počatí a narodení, ale preto, že bola takto zjavená následne a že tieto výhody nepatria nikomu inému, iba Jej“ 570. Jednou z hlavných chýb v argumentácii pápežovcov bolo, že používali jednotlivé frázy prevzaté z liturgických textov. Ako však poznamenáva svätý Teophan, „pri úvahách o bohoslužbách treba brať do úvahy všetky bohoslužby, a nielen súkromné ​​frázy“ 571. Príkladom takéhoto podrobného rozboru liturgických textov k sviatku Počatia svätej Anny je podrobný rozbor, ktorý urobil sám svätec, v dôsledku čoho prichádza k záveru, že liturgické texty tohto sviatku „ani nedávajú dôvod domnievať sa, že presvätá Bohorodička bola počatá bez prvotného hriechu, naopak, obsahujú jasné náznaky, že ona nebola v tejto cirkvi cudzia, ale ak by takáto viera v tejto cirkvi nebola bolo vyjadrené – práve v piesňach na tento deň, ktorých hlavným predmetom je počatie, ak nie je jasne vyjadrené, že neexistovalo, že je Cirkvi cudzie“ 572. Svätý Teofán sa teda pri rozbore novej dogmy držal argumentov svojich odporcov a podrobne rozoberal ich tézy, ktoré vychádzali z liturgických textov. Dogmatická a historická analýza dogmy o panenskom narodení bola uvedená neskôr v prácach iných bádateľov 573 . Náuka o očistci ako dogma katolíckej cirkvi bola sformulovaná na Ferraro-Florencie koncile (1439). Pravoslávna cirkev neuznáva učenie o očistci. Pri vysvetľovaní rozdielu medzi očistcom a skúškami svätý Theophan v listoch „tým, ktorí sa odvrátili od sektárskej múdrosti“ 574 poznamenal, že očistec „je miesto, kde sa očisťujú nečistení hriešnici. Očisťovanie sa uskutočňuje mučením zodpovedajúcim hriechom. Každý, kto má nejakú hriešnu nečistotu, vstupuje doň. prijímania, ale nemali čas podstúpiť nápravné práce alebo pokánie, vynahradiť to modlitbami cirkvi za nich a almužnami za nich a, samozrejme, vlastnými modlitbami tam žijú v nádeji a netrpia, nie sú v mukách. 576. Svätý Teofan tak poukázal na hlavné rozdiely v učení medzi katolíkmi a pravoslávnymi. Katolíci prijali učenie o očistci ako dogmu; očistec je miestom trestu v súlade s hriechmi. Medzi pravoslávnymi nie je dogmatizovaná doktrína ordálov. Utrpenie, ktorým ľudská duša prechádza štyridsať dní, nie je miestom trestu, ale súkromným súdom. V katolíckej tradícii je duša očisťovaná trestami, v pravoslávnej tradícii - cirkevnými modlitbami a almužnami. Odpustky sú praxou Katolíckej cirkvi, „oslobodenie od dočasného trestu za hriechy odpustené vo sviatosti pokánia a po smrti od utrpenia v očistci, očistenie od nevykúpenej viny za odpustené hriechy“ 577. Kontroverzia v otázke odpustkov bola v 19. storočí intenzívna, keďže pápeži Pius IX. a Lev XIII. udelili veľké množstvo odpustkov, vrátane plenárnych odpustkov počas osláv mimoriadneho jubilejného roku v rokoch 1854, 1857, 1867, 1869 (v súvislosti s prípravou 18. koncilu I,87 na V.187). 1886, ako aj počas sviatkov Najsvätejšieho Kristovho tela a krvi (1849), Nepoškvrneného počatia Panny Márie (1854), Najsvätejšieho Srdca Ježišovho (1856) 578. V roku 1857, keď svätý Theophan slúžil ako rektor kostola veľvyslanectva v Konštantínopole, aténske noviny „Century“ (Aiwv. 1857. č. 1525, 1526, 1530) pretlačili „Tarif za odpustky“ z parížskeho vydania z roku 1820 „s priamou účasťou sainta Feo.5“. K publikácii bol predhovor, ktorý do ruštiny preložil Saint Theophan, kde bol jasne stanovený účel článku – „zobraziť Rímsku cirkev, ktorá je voči nám taká nepriateľská a toľko sa nám rúha – v jej pravej podobe“ a tiež „posilniť v nás pocity úcty, ktorú my, východní kresťania, prechovávame k Matke našej Cirkvi, ktorá sa nikdy nevyhýbala takýmto nevhodným činom“58. Preklad do ruštiny bol pôvodne publikovaný v roku 1895 v časopise „Soulful Reading“ 581 pod autogramom svätca. Vydavatelia písali kurzívou, čo bolo do prekladu napísané rukou samotného Saint Theophana. Pri analýze týchto poznámok môžeme povedať, že svätec sa zameriava na tému lásky k peniazom pápeža a kardinálov. Napríklad v malom odseku bola vykonaná pomerne veľká úprava rukou svätého Teofána, čo naznačuje jeho výrazný záujem o túto tému: "Nikto nemôže byť hoden vidieť pápeža bez zaplatenia - pri jeho dverách; a chudobní sa nikdy nemôžu ukázať pred pápežom, pretože nemajú čo dať. A čo kardináli? Ich ruky sú vždy otvorené, aby brali, a nikto z nich nepovie: dosť." 58 V publikácii boli uverejnené niektoré odseky odpustkovej tarify, na ktoré upozornil sv. Teofán a ktoré sa týkajú najmä platby za spáchanie vraždy. V závislosti od osoby, ktorá vraždu spáchala, a osoby, ktorá bola zabitá, sa platí určitá suma. Zoznam odsekov je pozoruhodný v dôkladných detailoch, s ktorými je tento ťažký hriech opísaný. Nie je tam žiadna zmienka o pokání, ale s matematickou presnosťou je určená iba platba za odpustenie. V sprievode publikácie redaktori poznamenali, že svätec: „nie túžba po polemike, nie: skutočne pastoračná horlivosť za spásu kresťanských duší a hlboká, nezištná oddanosť pravosláviu“ 583. Po uverejnení článku napísal rektor rímskokatolíckej cirkvi v Aténach Paul Gad vyvrátenie, v ktorom tvrdil, že takáto tarifa neexistuje, ide o „výmysel, ohováranie nepriateľov katolíckej cirkvi“, 584 čo podnietilo list redaktora novín, v ktorom obhajoval svoje názory, pričom podrobne skúmal vyjadrenia svojho oponenta. Otázkou odpustkov sa zaoberalo aj množstvo ďalších diel svätého Teofana. V liste V.I. Askochensky, redaktor časopisu „Home Conversation“, v roku 1873, Saint Theophan uvádza jeden príklad, ktorý bol svedkom počas svojej služby na východe, alegoricky ukazuje cestu katolíckej cirkvi, ktorá odvracia človeka od cesty spásy. Hriešny muž prišiel za svojím duchovným otcom a žiadal, aby mu vyliečil hriešne rany. Spovedník, ktorý videl mužovo pokánie a súcitil s ním, neuložil trest, ktorý predpisuje sv. cirkvi. Po smrti kresťana sa viac ako raz objavil vo sne svojmu spovedníkovi a vyčítal mu: „Otvoril som ti ranu a požiadal som o náplasť, - nedali ste mi správnu náplasť - a teraz ma za to neospravedlňujú. Kňaz zo žiaľu a strachu odišiel na Athos, kde strávil niekoľko rokov v modlitbách a práci, aby získal odpustenie za falošnú zhovievavosť 585. Svätý Teofán definoval pápežské odpustky ako „úžitky a odpustky, ktoré udeľuje v rozpore s Kristovým zákonom“, z ktorých sa „celý Západ skazil vo viere a živote a teraz hynie v nevere a slobodách života so svojimi odpustkami. Pápež zmenil mnoho dogiem, pokazil všetky sviatosti, pokazil nápravu proti všetkým mravným úmyslom a ešte horšie“ zmiernil pravidlá mravného vedenia cirkvi a ešte horšie“ 586. Pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus Pravdivosť pravoslávnej viery je určená princípom nástupníctva od apoštolov a nemennosti: „Veríme, ako sme dostali od našich otcov; naši otcovia verili, ako ich zradil pravoslávny Východ; Východ verí, ako ich učili apoštoli; a apoštolov učil Pán a hovoril ich Duch Svätý. Rozhliadnite sa okolo seba vo svojej mysli, všetky hranice sú viditeľné v našej krajine. zázračné ikony a iné znaky zvláštnej Božej blízkosti k nám Tak milostivá bola a je naša viera 587. Pravoslávna apoštolská cirkev bola vytvorená „z dobrej vôle Otca, Pána Spasiteľa, z milosti Ducha Svätého skrze apoštolov. Ľudia nemôžu vytvoriť niečo také“ 588. Svätý Teofán pred odchodom do Vyše slovami „Zbohom vladimirskému stádu“ pred odchodom do Vyše dosvedčuje z kostolnej kazateľnice svoje posledné svedectvo o svojom stáde, že sa v súčasnosti „rozšírilo mnoho falošných učení, ktoré... kazia, podkopávajú základy viery, narúšajú rodinné šťastie a ničia blaho štátu“ 589 a slovami ju vyzýva. apoštola Pavla zachovať tradíciu Cirkvi (porov. 1 Tim 6,20). Svätý Teofán vo svojej interpretácii tohto apoštolského verša jasne definuje tradíciu. Apoštol svätému Timotejovi prikazuje zachovávať tradíciu, t. j. „to, čo ti bolo zverené, a nie to, čo si vymyslel, čo si prijal, a nie to, čo si vynašiel, nie je vecou mysle, ale učenia, vecou, ktorá ti bola preložená a nedostala od teba svoj začiatok, v ktorej nie si tvorcom (autorom), ale nie si strážcom, ale nesleduješ, nesleduješ, nesleduješ. Podľa svätca sa „kresťanské dogmy zdajú veľmi jednoduché, ale pre myseľ, ktorá do nich vstupuje, predstavujú všetko prijímajúci harmonický systém, ktorý žiadna stvorená myseľ nikdy nevytvorila a nedokáže vytvoriť“ 591 . Učenie pravoslávnej cirkvi je slovami svätého Teofána „kameňom, ktorým sa skúša zlato“ 592, preto „všetko učenie, ktoré s tým nesúhlasí“ treba „odmietnuť ako zlo, nech je akokoľvek hodnoverné zakryté titulom“ 593. Pravoslávna viera, ako svätec viackrát zdôraznil, je „oblasť, ktorá už nepodlieha obnove, práve preto, že po tom, čo bola raz obnovená, zostáva vždy nová a všeobnovujúca“594, je to duchovný rebrík, ktorý „už bol upevnený a mnohých pozdvihol do neba; netreba ho znovu budovať, ale po ňom stúpať595“. Svätý Teofán viac ráz opakoval: „Nech sa všetko vo svete hýbe a mení,“ svätá naša viera zostáva a zostane nezmeniteľná“ 596. Svätý Teofán v článku „Stojíme a kráčame vpred v kresťanstve“ svätý Teofán poukazuje na to, že táto nemennosť sa v kresťanstve spája s neustálym duchovným úsilím vpred. V kresťanstve nemôžete byť nehybní a nemeniaci sa sami vpred podľa „modelu mnohých pádov vpred. Kresťanstvo, ... kresťanstvo chcú obnoviť podľa vlastných rozmarov, nepodriaďujúc sa mu, ale prispôsobujúc si ho“ 597. Mnohí, ako poznamenáva svätec, si myslia, že „kresťanstvo môže byť zmenené vo svojich dogmách, pravidlách a posväcujúcich skutkoch v súlade s duchom doby a že ak sa aplikuje na meniaci sa vkus synov tohto veku, môže niektoré veci pridať a iné ubrať“ 598 . V skutočnosti je to však úplne inak – „kresťanstvo musí zostať večne nezmenené, ani v najmenšom závislé a pod kontrolou ducha doby, naopak, ono je samo poverené vládnuť alebo vládnuť nad ním vo všetkých, ktorí sa podriadia jeho vedeniu“ 599. Dôležitým dôkazom viery a jej „zázračnej sily“, „presvedčenia o pravde svätej viery“, podľa svätého Teofána, sú sväté relikvie: „My v Rusku ich máme vo všetkých limitoch a v akom množstve! Na Západe prestali spolu s odlúčením od Východu a odpadnutím od pravdy“ 600. Východ a Západ majú úplne odlišné vektory vývoja. Na východe boli pohanské ideály nahradené kresťanskými vo všetkých oblastiach ľudského života – „duševných, morálnych, estetických, rodinných, politických“ 601. „Na Západe pápež, odpadnutý od Cirkvi, ako prvý prijal koreň pohanského života – pýchu“ 602. Postupne sa „vytvoril okruh ľudí presiaknutých pohanským duchom, ktorí si všade stanovili znovu“ úlohu renesancie6. návrat k pohanským zásadám života, slovami svätého Teofana, toto je „obnovenie pohanstva v rozpore s kresťanstvom“ 604. Rovnaká myšlienka je opakovane potvrdená v rukopise Stepana Onisimoviča Burachka „Kľúč k východnej otázke“ 605, venovanom úlohe katolicizmu v udalostiach svetových dejín, kde sa svätý Teofan a jeho vzťah k katolíckej cirkvi stali príznačnými. šírenie západnej kultúry 606. Katolícka cirkev a potom protestanti odpadli od „pravej cirkvi“ 607 v dôsledku rôznych „výrobkov“ 608 a „románov“, preto v katolíckej cirkvi „sú určité časti v štruktúre vyznania a cirkevného obradu poškodené alebo zmenené odklonom od najstaršej“ 609. Luther, „múdry, ale vrtošivý muž“, nasledoval pápeža, „začal všetko budovať a prestavovať po svojom, a tak založil novú vieru, luteránsku, ktorá sa ani zďaleka nepodobá tej, ktorú prikázal Pán a ktorú nám odovzdali svätí apoštoli“ 610. V článku „Nový mor“ o náboženských názoroch Luthera, inšpirátora reformácie, svätec píše: „Vybudoval si pohľad na Božie dielo v Kristovi Ježišovi a rozptýlil všetko, čo sa mu zdalo nezlučiteľné s jeho stavbou. Hlas Cirkvi vo vyučovaní – preč, sviatosti – preč, asketická prísnosť – preč, celý cirkevný obrad uctievania uctieval každého, kto uctieval učiteľa. je jeho povinnosťou prísť s niečím novým a všetko prestavať podľa vlastnej predstavy V súčasnosti sa nepočítajú všetky ich názory: preto nemajú teológiu, ale skôr nezlomnú teológiu, ale nikdy sa nedohodnú. Dôvodom takýchto inovácií je „skúmavosť – šteklenie mysle; drahá jej nie je pravda, ale novinky a najmä veľkolepé správy, ... pravda tu ustupuje a vpredu stojí jej vlastný vynález“ 612. Spolu s materializmom a spiritualizmom svätý Theophan považuje „nemeckú teológiu“ za deštruktívny vred pre Rusko 613, pretože „sú pripravení ísť proti samotnému Bohu“ 614. V októbri 1869 v časopise „Home Conversation“ sv. Feofan publikoval poznámky „Pravoslávna myseľ a nemecká myseľ“ 615, „Nový vred“ 616, venované rozdielom medzi ortodoxným a protestantským svetonázorom. Podstatou nemeckej mysle (v modernej protestantskej terminológii) je podľa svätého Teofana „duch novosti a neustálej obnovy“ 617, t. j. „Nemecká myseľ sa len stáva múdrou, nemá štandard viery a stále ju hľadá; nezaväzuje sa vieru študovať, ale vymýšľať a budovať, a aj keď postavil, neodpočíva raz a navždy tým, čo našiel, ale stále nehľadá, nehľadá. myseľ po preštudovaní a osvojení si pravdy v nej spočíva a teší sa z kontemplácie jej božskej tváre“ 618. Svätý Teofán uvádza znaky protestantských spisov, „nemecké zvyky“: 1. „kde sa buduje teória alebo názor a potom sa im prispôsobujú pasáže Písma, pripravenosť podriadiť Božské ľudskému“ 619; „kde neexistuje jednoduchosť myslenia a slova, ale akési sofistikované prelínanie výrokov a pojmov, takže si neviete predstaviť, o čo ide“ 620; túžba „konštruovať rôzne názory na kresťanstvo, pokiaľ ide o jeho podstatu a históriu, a podľa týchto názorov usilovať sa o obnovu kresťanskej spoločnosti“ 621. V súhrne svätec zdôrazňuje: "Pravoslávna pravda je jednoduchá, jasná, zrozumiteľná aj pre deti. Ten, kto jej rozumie a prijme ju srdcom, vždy hovorí jednoducho, bez mentálnych či verbálnych komplikovaností. Nemecká mentalita a slová sú hákovité, temné, mätúce. Pri pohľade zvonku sa zdá, že nemecká myseľ ide hlbšie, bez toho, aby sa dotkla útrob pravdy, v skutočnosti sa potuluje po okrajoch sukne. Ortodoxná myseľ rozpoznáva pravdu v jej podstate a bez akéhokoľvek kruhového objazdu“ 622. Svätý Teofan sa vo svojej analýze učenia protestantov odvoláva na 19. kánon VI. ekumenického koncilu 623 – „kto vnesie svoju osobnú múdrosť do oblasti Božej pravdy, bude podrobený prísahe“ 624. Ortodoxní si ctia patristické spisy, pretože sa v nich „zachováva apoštolská tradícia, ktorá je uznaná spoločným súhlasom všetkých“ 625, „Katolíci zakalili apoštolskú tradíciu. Protestanti sa rozhodli túto vec napraviť – a ešte viac ju zhoršili. Katolíci majú jedného pápeža, ale protestanti majú jedného takého pápeža26. „výmysly“, ako predpovedá svätý Teofán, povstanú mnohé vierovyznania – „každé kráľovstvo, potom svoje vyznanie, a tam, akýkoľvek región, a potom, akékoľvek mesto, a nakoniec možno, akúkoľvek hlavu, potom svoje vyznanie. Tam, kde si budujú vieru pre seba a neprijímajú Božiu, nie je možné byť inak. A všetci títo berú na seba meno kresťanov.“ V 70-tych rokoch Saint Theophan pracoval aj na samostatnom diele o protestantizme, o ktorom sa zmieňuje v liste N. V. Elaginovi zo 14. mája 1881: „Mal som veľký plán: postupne rozložiť všetok protestantizmus. Áno, všetok spisovateľský zápal sa vytratil“ 628. Do polovice 19. storočia sa podľa svedectva svätého Teofána v Rusku „vytvorila trieda ľudí, ktorí trvajú na tom, že všetko cirkevné, všetko kresťanské je chátranie, ktoré treba zahodiť, a európske vzdelanie je obnova, ktorú treba asimilovať“ 629. Saint Theophan so zvláštnym znepokojením poznamenáva, že nevera a pobláznenie falošnými učeniami sa šíria v jeho súčasnej spoločnosti, kde „neveriaci všetkého druhu nahromadili mnoho snových domnienok“ 630, avšak „všetka ich múdrosť je domčekom z karát: fúknite a rozletí sa“ 631. Svätý Teofán má skutočne prorocké slová o náraste nevery a bezprávia, o budúcich prenasledovaniach a skúškach kresťanov: „Zatiaľ sa všade ozýva len zlý rev, ale nie je prekvapujúce, že sa čoskoro začne to, čo Pán prorokoval: „vzložia na teba ruky... a budú ťa prenasledovať... zradia ťa... a oni ťa zabijú.“ Duch Antikrista je vždy jeden; čo bolo na počiatku, bude teraz, možno v inej forme, ale s rovnakým významom“ 632. Protiváhou voči týmto silám sú „koreňové prvky ruského života“ – pravoslávie, autokracia a národnosť. Je to myšlienka, ktorú sformuloval minister školstva S. S. Uvarov v 30. rokoch. XIX storočia, sa stal predmetom úvah v článku sv. Theofana „Koreňové prvky ruského života“, publikovanom v roku 1873 v časopise „Home Conversation“ 633. Bez týchto „prvkov“ ruský ľud „prestane byť Rusom a stratí svoj posvätný trikolórny banner“ 634. Túto myšlienku aktívne podporovali mnohí súčasníci, slávni filológovia, historici sv. S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N. V. Kukolnik, D.A. Khomyakov a ďalší. Svätec, formulujúc túto myšlienku tradičným spôsobom, jej dáva zvláštnu ostrosť a jasnosť: "Pravoslávie je vyjadrené jednotou Bohom danej pravdy; autokracia - jednota Bohom danej moci; národnosť - jednotou ašpirácií naznačených kráľom a posvätených Bohom. Pravoslávie prijíma pravdu od Boha skrze Cirkev od Boha a pokorne sa podriaďuje od samého úspechu. a z celého srdca ho poslúcha; ľud vníma vedomie Božej vyvolenosti pre zvláštne účely Prozreteľnosti, meria ich známou Božou vôľou a predstavuje sa ako jej vykonávací nástroj - ľud oddaný Bohu a kráľovi a jednomyseľne sa usilujúci o naplnenie Bohom naznačených cieľov plytvajte alebo kazte ich!“ 635 V ruskom mnohonárodnostnom štáte musí byť náboženská tolerancia, ale podľa slov svätého Teofána „pravá náboženská tolerancia úprimne miluje a ctí jediného Svätého. Jeho viera, žiarli na jej čistotu a slávu, raduje sa z jej vznešenosti, no zároveň dáva miesto v jej blízkosti iným vierovyznaniam, nie preto, že by ich zachraňovali, ale považovali ich za rovnako čestné a hanebné. netlačí, nešoféruje, neprenasleduje, ale zároveň nepremešká príležitosť láskyplne poukázať na omyl a ponúknuť slobodné presvedčenie a svedomie výber toho najlepšieho“ 636. Tolerancia, ktorá sa chápe ako trpezlivosť viery vo všeobecnosti – „dýcha neverou“, alebo ako trpezlivosť všetkých vier7 – „odhaľuje absenciu akéhokoľvek presvedčenia“ a zaváňa nedôverou6. Kódex zákonov Ruskej ríše. Petrohrad, 1892. T. 1. Časť 1. Základné štátne zákony. čl. 40. Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. Petrohrad, 1859. S. 49. Od slova v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča. Soloviev V.S. Dogmatické učenie Cirkvi v súvislosti s otázkou únie cirkví // Pravoslávna recenzia. 1885. Číslo 12. S. 727–798. Neskôr bol článok zaradený do knihy V.S. Solovjov "História a budúcnosť teokracie (štúdium svetohistorickej cesty k pravému životu). Záhreb, 1887. Podrobný rozbor učenia V.S. Solovjova bol uvedený v diele: Nikanor (Brovkovich), arcibiskup. Rozhovor o tom, či je v latinskej cirkvi niečo heretické? str. 1033–1045 vyd.: Nikanor (Brovkovich), arcibiskup Cherson a Odessa Rozhovor o tom, či je v latinskej cirkvi niečo heretické. "Najvýznamnejšie pamiatky úctyhodného staroveku východnej a západnej cirkvi najpresvedčivejšie dokazujú, že náuka o nemravnosti. Počatie Presvätej Bohorodičky sa každým dňom viac a viac, v dôsledku najúprimnejšej nálady, učenia, horlivosti, vedy a múdrosti Cirkvi, brilantne rozvíjalo, vysvetľovalo, zintenzívňovalo a zázračne šírilo medzi katolíckymi ľuďmi, v národoch od všetkých národov a národov. vždy existoval a bol určený povahou zjaveného učenia“ // Cip. z: Rozdiely medzi východnou a západnou cirkvou v učení o Svätom. k Panne Márii Matke Božej ohľadom latinskej dogmy o Nepoškvrnenom počatí. Polemicko-dogmatická štúdia veľkňaza Alexandra Lebedeva. Varšava, 1881. S. 8. Maxim Kozlov, Archpriest, D.P. Ogitsky. Západné kresťanstvo: pohľad z východu. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2009. S. 139. "...v Jeruzaleme sa Hieromonk Theophan zoznámil s luteránstvom, katolicizmom, arménsko-gregoriánstvom a ďalšími kresťanskými heterodoxnými vierovyznaniami zo živých príkladov. Treba poznamenať, že všetky tieto viery majú svojich učených predstaviteľov, vlastné oltáre a školy, kde ich stúpenci nachádzajú uspokojenie pre svoje náboženské potreby. Feofan musel mať časté rozhovory a oficiálne obchodné vzťahy všetkých týchto vierovyznaní s duchovnými v Jeruzaleme. Kresťanské náboženstvo sa zbližuje, aby tam, v tejto kolíske kresťanstva, mohli načerpať silu a nájsť opodstatnenie pre svoje presvedčenie. Práve tu sa možno lepšie zoznámiť s učením, bohoslužbou a morálnou činnosťou príslušníkov rôznych denominácií kresťanstva. Theophan tu nadobudol značné vedomosti a skúsenosti v jednaní s ľuďmi iného vierovyznania, v skutočnosti sa naučil, v čom spočíva sila ich propagandy a slabosti, a preto sám mohol úspešne čeliť ašpiráciám katolicizmu a protestantizmu, ktoré sú škodlivé pre pravoslávie, a poskytnúť spoľahlivé rady iným, ako to v skutočnosti dával tým, ktorí sa v tomto prípade obrátili o radu a pokyny“ (Krutikov I.A. Hertic Vyh. Oduševnené čítanie 1897. 3. časť. október, s. 223–224). Citát z: Kronika života a diela sv. Teofána, samotár Vyšenského. T. I. M., 2016. S. 377. Porfiry (Uspensky), biskup. Kniha mojej existencie. Denníky a autobiografické poznámky biskupa Porfirija Uspenského. Časti I-VIII. Petrohrad, 1894–1902. T.VI. s. 244–247. Džunkovskij Stepan Stepanovič (1820–1870) je jedným z najvýznamnejších ruských prívržencov katolicizmu. Po absolvovaní petrohradskej univerzity (1842) odišiel do zahraničia s úmyslom predstaviť cudzincom pravoslávie. Po príchode do Ríma konvertoval na katolicizmus, vstúpil do jezuitského rádu a po 5 rokoch štúdia katolíckej teológie prijal kňazstvo. V roku 1853 po vystúpení z rádu odišiel do Paríža, kde pôsobil ako člen „Východnej spoločnosti pre jednotu cirkví“, zakladateľ „misie“ v okolí Paríža, člen „bratstva slepých“ atď. V roku 1858 sa vrátil do Ríma s projektom rekonštrukcie rímskeho kostola a hlavne zrušením celibátu. Jeho projekt bol zamietnutý a pod zámienkou rôznych úloh ho začali odstraňovať z Ríma, čo úspešne plnil: vo Viedni vyjednal s cisárom konkordát, vo Vestfálsku obnovil starobylú katolícku diecézu, v Londýne postavil kostol pre zahraničných katolíkov. V roku 1855 bol vymenovaný za vedúceho misie u Eskimákov. V priebehu siedmich rokov založil medzi Eskimákmi sedem farností a obnovil sedem katolíckych diecéz, ktoré boli od reformácie zrušené – v Nórsku, Švédsku, Škótsku a na Islande. V roku 1866 v Stuttgarte bol ako jednoduchý laik pripojený k pravoslávnej cirkvi. Ivancov-Platonov A.M., kňaz. O rímskom katolicizme a jeho vzťahu k pravosláviu: v 2 zväzkoch. M., 1870. T. 2. P. 85. O možnosti zjednotenia ruskej cirkvi so západnou cirkvou bez zmeny obradov pravoslávneho uctievania." Paríž, Berlín, Londýn, 1858. ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 42. Doc. číslo 4321. s. 3–21. Podrobný rozbor tohto rukopisu pozri: Vadim Popov. Analýza katolíckej náuky o „nepoškvrnenom počatí“ podľa liturgických textov pravoslávnej cirkvi v nepublikovanej korešpondencii rektora Petrohradskej teologickej akadémie archimandritu Feofana (Govorova) s kniežaťom N. B. Golitsyn // Feofanovove čítania: zbierka. vedecké umenie. Vol. VII. Rjazaň, 2014. S. 145–153; to je on. Kontroverzia medzi svätým Theophanom (Govorovom) a princom. N.B. Golitsyna o otázke „nepoškvrneného počatia“ Matky Božej - na základe liturgických textov Ruskej pravoslávnej cirkvi // Feofanovského čítania: zbierka. vedecké umenie. Vol. VIII. Rjazaň, 2015. s. 249–257. Sergius (Lyapidevsky), archimandrit. Odpovedzte na listy princa-spisovateľa týkajúce sa latinského učenia o pápežovi. PribTSO. 1859. Časť XVIII. Muravyov A.N. Listy niekomu, kto sa odcudzil pravosláviu“ (PribTSO. Časť XV.). „Slovo katolíckej ortodoxie k rímskemu katolicizmu“ (PribTSO. Časť XI); „Rímska cirkev so svojimi skutočnými nárokmi na nadvládu pred súdom sv. Hippolyty“ (PribTSO. Časť XII). Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. Petrohrad, 1859. S. 34. Zo Slova v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča. Varovanie pred tým, aby sme sa nechali unášať duchom súčasnej doby. Rektorská esej Petrohradská teologická akadémia archimandritu Feofana. Petrohrad, 1858. 84 s. Varovanie pred tým, aby sme sa nechali unášať duchom súčasnej doby. s. 3–19. Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. Petrohrad, 1859. S. 18. Popov S. rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij. Skúsenosti z bibliografickej eseje // Teologický bulletin. 1896. máj. S. 260. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. VII. S. 160. List číslo 1153. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. VII. S. 225. List číslo 1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. Paríž, 1863. V ruštine. lang.: Pápežstvo ako dôvod rozdelenia cirkví, alebo Rím vo vzťahoch s východnou cirkvou / Doc. Op. O. Vladimír Gette / prekl. od fr. spracoval K. Istomina. Charkov: Typ. pery gov., 1895. Tiež: M., 2007. Vladimír (Goette), archimandrita. Pápežstvo ako príčina rozdelenia cirkví, či Rím vo vzťahoch s východnou cirkvou. M., 2007. S. 243. Vladimír (Goette), archimandrita. Dejiny kresťanskej cirkvi od narodenia Krista až po súčasnosť. Petrohrad, 1872–1875. T. 1–3. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. VIII. S. 186. List číslo 1217 zo dňa 15.12.1891. Muravyov A.N. Pravda univerzálnej cirkvi o rímskych a iných patriarchálnych stoliciach (Petrohrad, 1841 a 1849); „Slovo katolíckej ortodoxie k rímskemu katolicizmu“ (Moskva, 1852 a 1853). Vostokov Avdiy. O vzťahu rímskej cirkvi k iným kresťanským cirkvám a k celému ľudskému pokoleniu. Petrohrad, 1857. (Avdij Vostokov je pseudonym biskupa Anatolija (Martynovského) z Mogileva a Mstislavského). Nikanor, Hierom. . Analýza rímskeho učenia o viditeľnom primáte v Cirkvi, urobená na základe Svätého písma a tradícií prvých storočí kresťanstva až po 1. ekumenický koncil. Petrohrad, 1856–1858. Vol. 1–2. Tiež: Nikanor (Brovkovich), arcibiskup. Cherson a Odesa. Rozhovor o tom, či je v latinskej cirkvi niečo heretické. Petrohrad, 1889. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. VII. S. 255. List č. 1217 z 15. decembra 1891 Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. Petrohrad, 1859. S. 200. Zo Slova na posvätenie kaplnky sv. Veľkomučeníčky Kataríny v Petrohradskom Dóme svätého Izáka. Citát z: Kronika života a diela sv. Teofána, samotár Vyšenského. T. I. M., 2016. s. 782–783. Citát z: Kronika života a diela svätého Teofana... S. 809. Princ Ivan Sergejevič Gagarin (1814–1882) vstúpil do katolíckej cirkvi v roku 1842 a o niekoľko rokov neskôr zložil mníšske sľuby v Spoločnosti Ježišovej pod menom Xavier. V roku 1855 v Paríži z iniciatívy kniežaťa. I.S. Gagarina, pod záštitou jezuitského rádu bola založená Slovanská knižnica (prvé Slovanské múzeum), ktorej fondy obsahovali rôzne dokumenty týkajúce sa ruských katolíkov. Princ sa stal prvým riaditeľom knižnice a jedným zo zakladateľov časopisu „Etudes de teologie, de philosophie et d'histoire“, založeného v roku 1857. V roku 1856 vo Francúzsku publikoval esej „Rusko, stane sa katolíckym?“ (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Paríž, 1856. Preložil: Gagarin I.S. O zmierení ruskej cirkvi s rímskou / preložil I.M. Martynov. Paríž, 1858). Po zverejnení diela bol zbavený všetkých triednych a majetkových práv a dostal zákaz vstupu do Ruska. Považoval sa za nasledovníka P.Ya. Chaadaev, v roku 1862 publikoval vo francúzštine vybrané pasáže z listov P.Ya. Chaadaeva. Citát z: Kronika života a diela sv. Teofána, samotár Vyšenského. T. I. M., 2016. S. 790. Kuriózne svedectvá o Nepoškvrnenom počatí Matky Božej. Vydal I. Gagarin, kňaz Spoločnosti Ježišovej. Le Mans, 1858. Autor v knihe dokazuje, že dogma „vôbec nie je v rozpore s presvedčením východnej cirkvi a úplne sa zhoduje s učením gréckych svätých otcov a s liturgickými knihami, ktoré sa doteraz používali v ruskej cirkvi“ (s. I). V tejto knihe publikuje úryvky, ktoré mu poslali z Petrohradu, z diel Lazara Baranoviča, Ioannikija Galatovského a Antonia Radivilovského. Tiež: O zmierení ruskej cirkvi s rímskou. Dielo I. Gagarin, preklad I. Martynov, kňazi Ježišovho bratstva. Paríž, 1858. V roku 1859 bola uverejnená „Analýza kurióznych dôkazov o nepoškvrnenom počatí Panny Márie“, ktorá kritizovala názory princa. I.S. Gagarina, uverejnenej v novembrovej knihe „Kresťanské čítanie“ a v tom istom roku aj ako samostatná publikácia. Pozri: Analýza „Kurióznych svedectiev o nepoškvrnenom počatí Matky Božej“, ktorú vydal I. Gagarin, kňaz Spoločnosti Ježišovej. Le Mans 1858. Petrohrad, 1859. 24 s. (Z novembrovej knihy „kresťanského čítania“ z roku 1859). Podrobná analýza argumentov knihy. I.S. Gagarina, pozri aj v knihe: Rozdiely medzi východnou a západnou cirkvou v učení o Svätom. k Panne Márii Matke Božej ohľadom latinskej dogmy o Nepoškvrnenom počatí. Polemicko-dogmatická štúdia veľkňaza Alexandra Lebedeva. Varšava, 1881. S. 133–149. Citát z: Kronika života a diela sv. Teofána, samotár Vyšenského. T. I. M., 2016. S. 783. Citácia: Kronika života a diela svätého Teofána... Pozri napríklad: Rozdiely medzi východnou a západnou cirkvou v učení o Svätom. k Panne Márii Matke Božej ohľadom latinskej dogmy o Nepoškvrnenom počatí. Polemicko-dogmatická štúdia veľkňaza Alexandra Lebedeva. Varšava, 1881. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. III. S. 126131. ​​​​Listy 478–479. Práve tam. S. 130. List č.479. Ivanov M.S. Zhovievavosť // PE. T. 22. S. 632. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. V. P. 67. List číslo 791. Eminencia Theophan o dani „neomylných pápežov“ za hriechy // Oduševnené čítanie. 1895. Časť III. s. 315–320. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. V. S. 63–64. List č.791. Prvýkrát uverejnený: biskup Feofan. Slovo na ospravedlnenie. (List redaktorovi) // Domáca konverzácia. 1873. Vydanie. 40. 6. október s. 942–946. Pozri tiež: Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Odôvodnené slovo (list redakcii). M.: Pravidlo viery, 2007. s. 455–456. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Odôvodnené slovo (list redakcii). M.: Pravidlo viery, 2007. s. 456–457. Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. Petrohrad, 1859. S. 189, 191. Zo Slova na meniny Jej cisárskej výsosti blahoslavenej cisárovnej veľkovojvodkyne Oľgy Nikolajevnej. Theophan the Recluse, Sväté myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova: krátke učenia. (sobota pred Zjavením Pána). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 7. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 683. Theophan the Recluse, sv. Výklady listov apoštola Pavla: Títovi. Timotejovi (Pastoračné listy). M.: Pravidlo viery, 2005. S. 605 Theophan the Recluse, Sväté myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova: krátke učenia. M.: Pravidlo viery, 2007. S. 182. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 683–684. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Oblasť bez postupu). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 120. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Stáť a kráčať vpred v kresťanstve). M.: Pravidlo viery, 2007. s. 160–161. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Stáť a kráčať vpred v kresťanstve). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 160. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Odôvodnenie (list redakcii)). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 448. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Cesta k poznaniu pravej viery). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 278. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Chátranie a obnova). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 282. Práve tam. S. 283. Myšlienka o podstate západnej renesancie je dôsledne počuť v spisoch svätého Teofana: „Západ sa skazil: namiesto evanjelia sa začal učiť od pohanov a osvojovať si ich zvyky – a oni sa pokazili“ (Theophan the Recluse, St. Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevného učenia zo Slova Božieho. Rule of Faith, 2007. S. 377.), práve na Západe „boli najprv obnovené pohanské ohavnosti, ktoré boli vyhnané zo sveta, odtiaľ už prešli a prichádzajú k nám“ (Theophan the Recluse, St. Contemplation and Reflection: Stručné učenia. (Nativity). M.: P.2009.3, Rule of Faith.). V Európe "prvýkrát boli obnovené pohanské ohavnosti, ktoré boli vyhnané zo sveta; už odtiaľ prešli a presúvajú sa k nám. Po vdýchnutí tohto pekelného šialenstva sa točíme ako blázni, nepamätáme si seba" (Theophan the Recluse, St. Myšlienky na každý deň v roku podľa Božieho: M.Naith stručné čítanie zo Slova Faitha, M.Naith Slovo). 2007. S. 393). Tento rukopis sa zachoval v dvoch zoznamoch: 1) vo fonde kláštora sv. Panteleimona (BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124) 1850 s početnými poznámkami a autogramami sv. Teofána; 2) v zbierke ručne písaných kníh Leonida (Kavelina) v rukopisnom fonde NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Jednotka 12. 117 listov) s poznámkou na zadnej strane obálky, že pochádza z „Z rukopisov archimandritu Mojžiša“. Zoznam po roku 1855. Uveďme niekoľko príkladov prečiarknutia v rukopise (miesta označené sv. Teofánom sú zvýraznené tučným písmom (odkazy na hárky uvádzame podľa rukopisu: BRPM. F. Sv. Teofán (Govorov). Op. 24. Dok. č. 33124): „Rusko sa potrebuje len navždy rozísť s latinizmom, estetikom, civilizáciou, filozofiou, skazenosťou. život a celým srdcom sa vráť k ruskému, cirkevnému, požehnanému, plodnému životu“ (l. 49 zv.); „... je nemožné spojiť latinský svet do jedného ducha, pretože latinský duch je duchom neovládateľnosti, nepriateľstva, dravosti a rozdelenia, pri prvej príležitosti vytrhne všetko z rúk“ (l. 29), pretože je potrebné zničiť pravoslávne aj bezvládne Rusko; úprimný pokrok každej z latinských mocností a napokon preto, že je teraz taká nezávislá, mocná a impozantná; Deň začína, je naplnený a končí výlučne latinskými záležitosťami a podnikmi: čítanie, návštevy, večere, plesy, predstavenia, filantropia, karty, salóny, tanec, ohováranie, byrokracia, intrigy, hľadanie, móda, oblečenie - to všetko je latinské, cudzie, nechutné, nezlučiteľné s pravoslávím; lebo toto všetko ho od neho odvádza, chladí k nemu, potláča ho v nás“ (l. 60), „Pravoslávny človek je pravoslávny len preto, že žije cirkevným životom, aby sa v krátkom čase svojho pozemského života mal čas očistiť a posvätiť pre večný život“ (l. 60, sv.). Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Ústup v posledných dňoch sveta). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 355. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. VII. S. 202. List číslo 1181. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Odôvodnené slovo (list redakcii). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 457. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Nový vred). M.: Pravidlo viery, 2007. s. 52–53. Theophan the Recluse, Sväté myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova: krátke učenia. (21. týždeň po Päťdesiatnici). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 298, 299. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (pravoslávna myseľ a nemecká myseľ). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 49. Theophan the Recluse, Sväté myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova: krátke učenia. (10. týždeň po Päťdesiatnici. štvrtok). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 212. Ortodoxná myseľ a nemecká myseľ // Domáca konverzácia. Vol. 40. október 4. s. 1023–1024. Nový vred // Domáci rozhovor. Vol. 41. 11. október. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. ortodoxná myseľ a nemecká myseľ). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 49. Theophan the Recluse, sv. Kontemplácia a reflexia... S. 49–50. Pravidlo 19 VI. ekumenickej rady. Hlavy cirkví musia po všetky dni, najmä v nedeľu, učiť celé duchovenstvo a ľud slovám zbožnosti, vyberať si z Božieho Písma porozumenia a zdôvodnenia pravdy a bez prekračovania stanovených hraníc a tradícií bohabojných otcov: a ak sa skúma slovo Písma, nech ho nevysvetľujú inak, než ako to uspokojili tí, ktorí sú jasní a učitelia svojej cirkvi. svoje vlastné slová, aby sa pre nedostatok zručnosti v tomto neodchýlili od toho, čo je správne. Lebo učením spomínaných otcov si ľudia, ktorí prijímajú poznanie o tom, čo je dobré a hodné vyvolenia, čo je neužitočné a hodné znechutenia, napravujú svoj život k lepšiemu a netrpia chorobou nevedomosti, ale počúvaním učenia sa povzbudzujú, aby sa vzdialili od zla a strachom z hrozivých trestov dosiahli svoju spásu. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (pravoslávna myseľ a nemecká myseľ). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 51. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. VI. S. 97. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Ústupy v posledných dňoch sveta). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 357. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. VII. S. 97. List N. V. Elaginovi č. 974 zo 14. mája 1881 Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Chátranie a obnova). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 284. Theophan the Recluse, Sväté myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova: krátke učenia. (29. týždeň po Päťdesiatnici). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 364. Ep. Feofan. Základné prvky ruského života // Domáci rozhovor. 1873. Vydanie. 32. August 11. P. 7bb-767. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Koreňové prvky ruského života). M.: Pravidlo viery, 2007. S. 419. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: stručné učenie. (Koreňové prvky ruského života). M.: Pravidlo viery, 2007. s. 419–420.