Святитель Феофан о католицизме

V.V. Kashirina, Dr. Philol. stiinte În Codul de legi al Imperiului Rus al secolului al XIX-lea. s-a remarcat că „credința primară și dominantă în Imperiul Rus este creștin-ortodoxul catolic de confesiunea răsăriteană” 517. După cum a remarcat Sfântul Teofan, „dominantă: o urmă, care se ridică deasupra tuturor celorlalte, vizibilă pretutindeni și în orice, care trece prin toate ramurile vieții oamenilor, îndreptând, sfințind și însuflețind totul. Ea este bucuria poporului, inspirația spiritului lor, entuziasmul impulsurilor înalte. Guvernul ortodox nu tolerează propria sa ortodoxie, venerată, venerată și venerată. tolerează alte credințe, ținându-le însă în umbră Atâta timp cât menținem această ordine, nu este nevoie să ne temem de o răcire a credinței și, în consecință, de respingerea lui Dumnezeu” 518. La mijlocul secolului al XIX-lea. Politica de prozelitism din partea Bisericii Catolice se intensifică atât în ​​interiorul granițelor Imperiului Rus, cât și în afara acestuia. După Revolta poloneză din 1830–1831 din 1832, Direcția Principală pentru Afaceri Spirituale a Denominațiilor Străine a fost anexată Ministerului Afacerilor Interne ca Departament de Afaceri Spirituale a Denominațiilor Străine. În 1839, Biserica Greco-Catolică a fost complet desființată în Rusia. În 1842, Papa Grigore al XVI-lea, în discursul „Hoerentem diu”, a condamnat politica Rusiei față de Biserica Catolică și a acuzat guvernul rus de lipsa de toleranță religioasă, persecuția și distrugerea Bisericii Catolice. În primul cod penal adoptat în 1845, al doilea capitol „Despre crimele împotriva credinței și a ordinelor Bisericii” conținea pedepse „pentru seducerea de la ortodocși la o altă credință creștină” (nr. 195), inclusiv pe cea catolică. Persoana vinovată a fost condamnată „la privarea de toate drepturile și avantajele speciale care i-au fost atribuite personal și de către stat și la exil pentru a locui în provincia Tobolsk sau Tomsk” sau „la pedeapsă cu vergele și la trimiterea la societățile penitenciare corecționale ale departamentului civil pentru o perioadă de unul până la doi ani”. La 12 decembrie 1845, a avut loc la Roma o întâlnire între împăratul Nicolae I și Papa Grigore al XVI-lea, care a pregătit încheierea la 22 iulie 1847 la Roma sub Papa Pius al IX-lea a unui concordat între Imperiul Rus și Sfântul Scaun, care prevedea organizarea și structura Bisericii Catolice din Rusia. La 6 ianuarie 1848, Papa Pius al IX-lea a publicat enciclica „In suprema Petri Apostoli Sede”, în care îi chema pe ortodocși la „unitatea în comuniune cu Biserica Romană”. Mesajul a fost aspru respins de Consiliul Patriarhilor Răsăriteni, care a avut loc în mai 1848 la Constantinopol, sub președinția Patriarhului Anthimus al Constantinopolului. După Revolta poloneză din 1863–1864 din 1866, Rusia a încheiat relațiile diplomatice cu Roma, crezând că tronul roman susținea politicile anti-ruse în Polonia. La 17 octombrie 1867, papa a emis enciclica „Doverte”, condamnând acțiunile guvernului rus și interzicând catolicilor să se supună decretelor Colegiului Ecleziastic. În 1875, ultima eparhie greco-catolică de pe teritoriul Imperiului Rus, Kholmskaya, a fost desființată, iar în locul ei a fost înființată o dieceză ortodoxă cu același nume. În plus, în Rusia s-a răspândit un fenomen numit „catolicismul rus”. La mijlocul secolului al XIX-lea. un număr de reprezentanţi ai unor familii celebre convertite la catolicism. Printre aceștia se numără și decembristul M.S. Lunin, prințul I.S. Gagarin, V.S. Pecherin, D.D. Golitsyn, E.P. Balabin, S.S. Djnunkovski, Z.A. Volkonskaya, S.P. Svechina, M.A. Svistunova, E.G. Volkonskaya, N.A. Tolstoi, I.M. Martynov și alții. Mulți dintre ei au început să-și propagă activ ideile, publicând lucrări în străinătate, care apoi au pătruns în Rusia. Ideea crizei Ortodoxiei Ruse, a depășirii acesteia prin unirea Bisericilor sub conducerea Papei în a doua jumătate - sfârșitul secolului al XIX-lea. răspândit în întreaga societate rusă și a avut adepții săi. Printre cei mai străluciți susținători ai acestei idei, se poate indica filozoful V.S. Solovyov 519, care s-a convertit la catolicism și alții. Relațiile dintre cele două Biserici au fost influențate nu numai de factori politici, ci și de diferențe de chestiuni dogmatice, care s-au înmulțit în acea perioadă. În timpul pontificatului Papei Pius al IX-lea, beatificat de Biserica Romano-Catolică în 2000, care a condus Biserica Catolică timp de 32 de ani (1846–1878), bula „Ineffabilis Deus” (literal: „Dumnezeu de nedescris”) a fost emisă în 1854, proclamând dogma Fecioarei Maria, Imaculată52. (1869–1870) a fost convocat, care a aprobat doctrina dogmatică a infailibilității papilor în materie de credință și morală, transferând funcțiile Bisericii celui mai înalt ierarh, care, potrivit teologilor moderni, devine „adjunctul și vicarul lui Hristos”, umbrind uneori Capul invizibil - Hristos. Hotărârea Conciliului Vatican I afirmă că „cunoașterea adevărului este dată papei în mod independent, personal, fără legătură cu Biserica” 521. Sfântul Teofan, la fel ca mulți ierarhi și istorici bisericești ruși, a reacționat viu la procesele care au loc în relație cu cele două Biserici creștine. El nu a avut o lucrare separată dedicată acestei probleme. Dar, spre deosebire de mulți autori, a avut o bogată experiență personală de interacțiune cu preoții catolici, slujind în Țara Sfântă ca parte a Misiunii Ecleziastice Ruse, la Constantinopol etc. 522, așa că declarațiile sale sunt de un interes semnificativ. De exemplu, într-o scrisoare din 29 iunie 1851, fiind membru al Misiunii Spirituale Ruse, i-a scris ieromonahului Antonin (Kapustin) din Atena că „latinii răi” erau implicați activ în prozelitism, dar „nimeni nu vrea să-și vadă stăpânirea aici” 523. Sursele de analiză a punctelor de vedere ale Sfântului Teofan asupra problemei atitudinii față de catolicism sunt: predici, mai ales în timpul rectoratului său la Academia Teologică din Sankt Petersburg; articole publicate în revista „Conversația acasă” în 1859–1877; izvoare olografe – corespondență dintre Sfântul Teofan și Principele N.B. Golitsyn despre Neprihănita Zămislire a Sfintei Fecioare Maria și note în marginile manuscrisului de S.O. Burachka „Cheia chestiunii orientale”. Următoarele teme sunt discutate cel mai pe deplin în moștenirea spirituală a Sfântului Teofan: învăţătură dogmatică despre infailibilitatea papilor în chestiuni de credinţă şi morală; dogma Neprihănitei Zămisli a Fecioarei Maria; Ortodoxie, catolicism, protestantism. Doctrina dogmatică a infailibilității Papei în materie de credință și morală În 1854, din cauza izbucnirii războiului din Crimeea, Misiunea Spirituală Rusă din Ierusalim a fost nevoită să-și suspende activitatea. Imperiul Rus și Turcia, ale căror granițe includeau Palestina, au fost oponenți în acest război, așa că angajații misiunii au trebuit să se întoarcă în patria lor prin țări neutre. În 1854, Sfântul Teofan, fiind ieromonah, a avut o scurtă audiență la Papa Pius al IX-lea, cu Cardinalul Antonelli, despre care s-au păstrat amintiri în lucrarea episcopului Porfiry (Uspensky) „Cartea Genezei mele” 524. Episcopul Porfiry descrie în detaliu această întâlnire, relanzând conversația sa cu Papa. Membrii misiunii au petrecut mai puțin de trei săptămâni la Roma (23 iunie – 12 iulie 1854), venerând sanctuare creștine și făcând cunoștință cu picturile maeștrilor. Într-o conversație cu membrii Misiunii Ecleziastice Ruse, pontiful a remarcat că „singura sa fericire este unirea Bisericilor în Isus Hristos”525. La 22 august 1854, în drum de la Papa la Viena, împreună cu pr. Porfiry s-a întâlnit cu Stepan Stepanovich Dzhunkovsky 526, unde au discutat probleme „despre unirea Bisericii Răsăritene și Occidentale și despre concepția fără păcat a Fecioarei Maria” 527. Dar unirea Bisericilor a fost concepută în acest context numai sub conducerea Papei; este în această chestiune, după spusele contemporanului Sfântului Teofan, teologul și istoricul Bisericii A.M. Ivantsov-Platonov, principala diferență între doctrina romano-catolică și cea ortodoxă este în dogma papei, „ca cap vizibil suprem și infailibil al Bisericii - vicarul lui Dumnezeu pe pământ” 528. Fondul de manuscrise al Sfântului Teofan din Mănăstirea Sfântul Panteleimon de pe Athos și-a păstrat corespondența cu prințul Nikolai Borisovici Golițin, care a publicat anonim în străinătate în 1858 cartea „Despre posibilitatea unirii Bisericii Ruse cu Biserica Apuseană fără a schimba riturile cultului ortodox” 529. unește Bisericile Răsăritene și Occidentale constă în recunoașterea Înaltului Ierarh roman ca cap vizibil al Bisericii universale” 530. Prințul Golițin credea că Biserica Ortodoxă Rusă nu s-a separat niciodată formal de Roma, păstrând puritatea credinței. Iar cea răsăriteană, adică Biserica greacă, a căzut în schismă. El a acționat și ca apărător al dogmei catolice a Imaculatei Zămisli a Sfintei Fecioare Maria. Schița lucrării lui Golițyn conține numeroase remarci critice la marginea arhimandritului Feofan, care la acea vreme era rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg 531. Paternitatea cărții a fost descoperită curând, iar cartea prințului a fost aspru opusă de mitropolitul Filaret (Drozdov) al Moscovei, rectorul Academiei Teologice din Moscova Arhimandritul Sergius (Lyapidevsky) 532 și celebrul scriitor spiritual A.N. Muravyov 533. În „Omilia din ziua urcării la tron a Prea Cuviosului Împărat Suveran Alexandru Nikolaevici”, care a fost rostită la 19 februarie 1855, într-o perioadă dificilă pentru Rusia, când se desfășura războiul Crimeii, în care o coaliție formată din imperiile britanic, francez și otoman a ieșit împotriva Rusiei, Sfântul Teofan pentru a păstra din nou credința și credința în nevoie întâlnirea „farmecului seducător”. Civilizația europeană: „dușmanul mântuirii noastre știe că toată puterea și vindecarea Credinței depind de imuabilitatea ei sau de această imobilitate decisivă și, prin urmare, încearcă în toate modurile posibile să o introducă în fluxul schimbărilor umane: el stârnește ereziile, irită superstiția, ridică sabia, împrăștie farmecul seducător - el consumă ceva, își schimbă totul și, în ordinea divină, să-i introducă o structură divină. În alte țări – sub pretextul înșelător al civilizației, omenirii, umanității comune – a reușit deja să convingă oamenii să se schimbe în Credință. Sub forma unei îmbunătățiri imaginare, unele lucruri au fost anulate, altele au fost adăugate și, prin urmare, au ruinat puterea de vindecare a Credinței. Vrăjmașul se bucură de succes și culege roadele necredinței, depravației, tulburărilor și a tot felul de dezordine” 534. O mică carte a Sfântului Teofan, „A Warning Against Infatuation with the Spirit of the Present Time”, publicată în 1858 535, a fost, de asemenea, o reacție la polemicile cu papistașii. Cartea conține patru scrisori, dintre care prima se numește „Scrisoare de la un tată duhovnicesc către cel încurcat de discursurile libercugetătorilor” 536. După ce a auzit discursuri blasfeme împotriva Ortodoxiei, sfătuiește Sfântul Teofan: „cu toată simplitatea și cu toată puterea convingerii calde, spune-i cum mărturisești, cum a fost mărturisit și cum s-a mărturisit sub adevăr. Creștini în orice moment - și asta este suficient. Nu vă extindeți argumentele și nu vă străduiți să infirmați ideile false” 537, „nu puteți fi indiferent: aceasta ne-ar dezvălui răceala; dar poți să menții mai multă liniște sufletească și să te arăți ca un mărturisitor fără plângere al adevărului” 538. La 17 februarie 1859, a avut loc o sărbătoare solemnă a împlinirii a 50 de ani a Academiei Teologice din Sankt Petersburg, în cadrul căreia rectorul – viitorul Sfânt Teofan – a rostit un cuvânt dedicat celei mai stringente probleme din acea vreme – nevoia de a păstra Ortodoxia de influențele heterodoxe și denaturarea pe care bisericile catolice și protestante le acceptau. Sfântul Teofan a remarcat că „noutățile” 539 s-au răspândit în alte Biserici, care denaturează învățăturile lui Hristos - „din vremea apariției Domnului pe pământ, duhul minciunii nu a încetat să se răzvrătească împotriva adevărului și încearcă ostil să-l înăbușe, modificând metode și tehnici și rămânând neschimbate doar în înșelăciune, el a inventat aici un centru neschimbat și înșelăciune. Occidentul și cu ajutorul lui, direct și indirect, a propagat acolo multe învățături dăunătoare, care întunecau aproape complet adevărul, care s-a epuizat în lupta împotriva lor, pentru că o parte din minciună s-a amestecat cu ea, slăbind-o Din această cauză, Europa, care ne este în față în unele privințe, suferă mult de falsă credință, neîncredere (necredință). Între timp, în țara noastră doar Europa este lăudată, iar acum corăbii întregi ne aduc de acolo, alături de mărfuri, hoarde de dușmani ai adevărului (lucruri, persoane, cărți), cărora le este greu să le găsești un nume decent, între care să se distingă totuși, parcă, două tabere dușmane: papismul și tatăl său liber (dacă ei sunt contrarii, și totuși ei sunt contrarii). Ei intră în regiunea noastră pe căi secrete în speranța unui succes sigur” 540. Cuvântul a fost rostit cu atâta pasiune și îndrăzneală, încât rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Gorski, care se afla la aniversare, i-a scris Sfântului Filaret (Drozdov): „La liturghie, rectorul academiei a rostit un cuvânt plin, ca și celelalte cuvinte ale sale, cu un duh de râvnă pentru ortodoxie, deși ar fi mai decent în biserică să evite cuvântul. expresii dure despre protestanți, mai ales că a fost la Liturghie prințul Petru Georgievici de Oldenburg” 541. Sfântul Teofan s-a opus întotdeauna în mod constant unirii cu catolicii. Într-o scrisoare din 18 aprilie 1882 către N.V., el ia oferit lui Elagin următorul proiect de răspuns la chemarea Papei la unitate: „Suntem foarte bucuroși să vă primim și ne rugăm cu stăruință ca Domnul să vă conducă la unitate cu noi. Desigur, cunoașteți condițiile: să ștergeți din credințele voastre infailibilitatea, nepăcatul sfințeniei voastre, a sfințeniei voastre. nașterea, renunțarea completă la stăpânirea seculară, revenirea la ritul străvechi în săvârșirea anumitor sacramente...” 542. N.V. Sfântul Teofan i-a recomandat cu tărie lui Elagin să traducă cartea a 543-a a pr. Vladimir Goette „Papalitate schismatică” 544. Arhimandritul Vladimir Goette este un preot catolic care s-a convertit la ortodoxie în 1862. Un an mai târziu, în 1863, a fost publicată lucrarea sa, despre care a scris Sfântul Teofan, pentru care Academia Teologică din Moscova i-a acordat titlul de Doctor în Teologie. Potrivit autorului însuși, în opera sa a dovedit în mod constant: că papalitatea, încă din secolul al IX-lea, a vrut să impună Bisericii Universale – și, mai mult, în numele lui Dumnezeu – un jug necunoscut în primele opt secole; că această ambiție a provocat o rezistență legitimă din partea Bisericii Răsăritene; că papalitatea a fost cauza principală a divizării; că l-a întărit și perpetuat cu inovațiile sale și în principal prin recunoașterea ei ca pe o dogmă, o supremație ilegală pe care și-a arogat-o; că a transformat această împărțire într-o adevărată schismă, întemeind Biserica papală în sânul Bisericii Răsăritene catolice însăși, ridicând un altar împotriva altarului, instituind o episcopie ilegală împotriva episcopiei apostolice 545. Comentând lucrarea arhimandritului Vladimir (Goethe) „Istoria Bisericii Creștine de la Nașterea lui Hristos până în zilele noastre”, care a fost publicată în traducere rusă în 1872–1875. 546, Sfântul Teofan nota că această lucrare este „un ciocan fără milă pentru catolici” 547. Iar de la amvonul bisericii, din paginile revistelor și cărților, Sfântul Teofan le-a chemat pe creștini să stea treji, să nu fie căldiceli și indiferenți când văd noi învățături care contrazic adevărul: „Nimeni să nu-și facă nicio rezervă: ce pot să fac eu, ca persoană particulară? Nu se cere nimic deosebit. Doar fiți toți un adevărat fiu al Bisericii, nu vă veți forma din duhul ei, nu vă veți fi contrar. Dacă fiecare individ nu acceptă să asculte vreo învățătură perversă, cum se va răspândi dacă fiecare respinge un obicei rău, cum își va găsi un loc în societatea noastră Dacă toată lumea umblă neclintit după regulile Bisericii, ei vor stăpâni pe toată lumea, atunci ar fi pus capăt tuturor noilor învățături, obiceiuri și încălcări ale Bisericii? ca un membru mort Cum se răspândește răul pentru că noi înșine îl privim cu indiferență și de bunăvoie. Ceea ce este tipărit nu este adevărat; citim și nu vorbim; se introduce un obicei neplăcut și nu numai că nu îi rezistăm, ci de bunăvoie ne lăsăm purtati de el” 553. Dogma Neprihănirii Zămislii a Sfintei Fecioare Maria În iulie 1858, principele N.B. Golitsyn a trimis o scrisoare redactorului revistei Academiei din Sankt Petersburg „Lectura creștină”, în care a apărat noua dogmă catolică bazată pe imnuri bisericești, invocând și faptul că această învățătură este „întotdeauna Sfântă. A fost considerată un gând evlavios de către Părinți și Biserică și a devenit parte a catehismelor occidentale” 55.4B. Golitsyn, „Biserica greacă din timpuri imemoriale a proclamat imaculata concepție a Mariei” 555, iar textele liturgice ortodoxe conțin confirmarea noii dogme catolice. "Mama Neîntinată, Curată, Preacurată, Neprihănită, Neprihănită a Domnului nostru Iisus Hristos nu poate fi jignită dacă admiratorii ei zeloși o numesc curată chiar și la concepție. Și dacă se dovedește că așa este într-adevăr, atunci cei care încearcă să dovedească că Maica Domnului este aceeași păcătoasă de la naștere, ca și noi toți, vor trebui să regrete că, prin hărțuirea lor, vor fi nevoiți să-și hărțuiască Fecioara în avantajul lor. nedespărțită de înaltul Ei destin” 556. Au fost date și numeroase alte exemple, printre care se numără și cuvintele canonului către Maica Domnului: „Tu, Curată, Tu Fecioară și Neîntinată, singurul Imam zidul de netrecut”, numele Maicii Domnului Rugul Aprins etc. Și aici cuvintele „neîntinat și unul”, după N.B. Golitsyn, mărturisește clar în favoarea autenticității dogmei catolice 557. Dacă nu recunoaștem dogma catolică, atunci, urmând logica prințului, „vor respinge imaculata concepție a Însuși Fiul lui Dumnezeu sub pretextul că Mama Sa nu a fost îndepărtată de legea generală și, prin urmare, Mântuitorul Însuși ar fi scăpat de murdăria păcatului originar prin botezul pe care l-a primit de la Ioan Botezătorul”. să accepte noua dogmă, care este cuprinsă în toate imnurile bisericești, „dintr-un sentiment ostil față de tot ce este roman” 559. Judecând după rezerva făcută în scrisoarea Sfântului Teofan, a discutat în repetate rânduri cu domnitorul noua dogmă. În scrisoare se menţionează şi două scrisori ale prinţului Ivan Sergheevici Gagarin 560 care apără dogmele, pe care N.B. Golitsyn l-a înaintat sfântului pentru revizuire. În scrisorile prințului. Gagarin susţinea că „în Răsărit s-au crezut întotdeauna în concepţie fără păcatul originar, în Apus au fost dispute” 561. Prinţul a apărat aceleaşi gânduri în lucrările sale publicate în străinătate. În același 1858, în străinătate, Prinț. I.S. Gagarin a publicat „Mărturii curioase despre Neprihănita Zămislire a Maicii Domnului”, „Despre împăcarea Bisericii Ruse cu cea Romană” 562. În scrisoarea sa de răspuns, Sfântul Teofan explică că „este determinat în mod dogmatic că Fecioara noastră este Veșnic Fecioară, Maica Domnului - deci Prea cinstită Heruvim și cel mai slăvit fără comparație Serafim - un mijlocitor puternic pentru toată lumea cu Fiul Său, Hristos Dumnezeul nostru. Prin aceste avantaje și în conștiința generală, Ea stă deasupra tuturor lucrurilor create" 563. Potrivit sfântului, adoptarea noii dogme se datorează faptului că papiştii „vin din când în când cu ceva nou care să ocupe minţile şi să susţină gândirea papei şi a puterii sale” 564, „pentru a face lumea să ştie că papa există şi că puterea lui nu a căzut”, mai ales în urma evenimentelor din 1848, când a fugit de la Roma revoluţiei italiene după revoluţia IX-a. Cu toate acestea, acceptând dogmele, papisții au obținut rezultatul opus. Dorind s-o înălţească pe Maica Domnului, au „umilit-o”, lipsind-o de liberul arbitru, făcând-o „instrument neliber” 565. Mai mult, dacă continuăm linia de raţionament a papiştilor, după părerea sfântului, atunci drepţii Ioachim şi Ana, părinţii Preasfintei Maicii Domnului, de asemenea, n-ar fi putut fi „supusă” păcatului originar, pentru că ea „în ordinea neînsufleţită”. Părinții ei să fie și fără păcat...” 566. Această linie poate ajunge la Adam și astfel „taina mântuirii” 567 va fi distrusă. Potrivit sfântului, „renegații din Biserica Ortodoxă care nu cunosc această Biserică” 568 citează adesea fragmente din cântările bisericești ortodoxe ca dovadă a erorilor lor. Sfântul Teofan într-o scrisoare către Domn. N.B. Golitsyn la sfârşitul anului 1858 a analizat în detaliu cântările ortodoxe pentru sărbătoarea Zămislirii Sfintei Ana (9/22 decembrie) şi pentru Naşterea Maicii Domnului (8/21 septembrie). În slujba dumnezeiască, sau, după spusele Sfântului Teofan, „poemul sfânt” 569, se folosesc epitetele „curat, imaculat”, care la papisți servesc drept bază pentru argumentarea dogmei lor. Explicându-le, sfânta scrie: „Cuvintele „Curată, Preacurată, Neprihănită”, atașate Fecioarei zămislite, nu trebuie în niciun caz interpretate în sensul că ea a fost concepută fără păcatul originar, ci doar în sensul că a rămas Fecioară pentru totdeauna (adică consecința desăvârșirii revelate în ea este atribuită „Ei, Cuvântul ei drept Container”, „Maică a lui Dumnezeu”). Inconținută” și etc. sunt atribuite Ei ca fiind concepute nu pentru că Ea a fost așa la concepție și la naștere, ci pentru că Ea a fost revelată ca atare ulterior și că aceste avantaje nu aparțin nimănui în afară de Ea” 570. Una dintre principalele erori în argumentarea papiştilor a fost aceea că aceştia foloseau fraze individuale preluate din texte liturgice. Totuși, după cum notează Sfântul Teofan, „în considerarea slujbelor bisericești, trebuie să se țină seama de întreaga totalitate a slujbelor, și nu doar de fraze private” 571. Un exemplu de analiză atât de detaliată a textelor liturgice pentru Sărbătoarea Zămislirii Sfintei Ana este o analiză detaliată făcută de însuși sfântul, în urma căreia ajunge la concluzia că textele liturgice ale acestei sărbători „nici măcar nu dau motive să se creadă că Sfânta Fecioară a fost concepută fără păcatul originar. Dimpotrivă, ele conțin indicii clare că Ea nu ar fi avut vreodată un astfel de păcat. nu dar au fost exprimate – tocmai în cântări pentru această zi, al căror subiect principal este concepția Dacă nu se exprimă clar că nu a existat, că este străină de Biserică” 572. Astfel, în analiza noii dogme, Sfântul Teofan a urmat argumentele adversarilor săi, analizând în detaliu tezele acestora, care se bazau pe texte liturgice. O analiză dogmatică și istorică a dogmei nașterii fecioare a fost dată mai târziu în lucrările altor cercetători 573 . Doctrina purgatoriului ca dogmă a Bisericii Catolice a fost formulată la Sinodul Ferraro-Florența (1439). Biserica Ortodoxă nu acceptă doctrina purgatoriului. Explicând diferența dintre purgatoriu și încercări, Sfântul Teofan în scrisorile „către cei care s-au întors de la înțelepciunea sectantă” 574 a remarcat că purgatoriul „este un loc în care păcătoșii nerafinați sunt curățiți. Purificarea se realizează prin chinul corespunzător păcatelor. Oricine are vreo neprihănire păcătoasă intră în el. – În Biserică nu există nici o astfel de necurare a ortodoxului. care au murit cu pocăință și împărtășire, dar nu au avut timp să se supună lucrărilor corective sau penitențelor, compensează cu rugăciunile bisericii pentru ei și milostenii pentru ei și, bineînțeles, cu propriile lor rugăciuni acolo, trăiesc în speranță și nu suferă. fapte bune” 576. Astfel, Sfântul Teofan a subliniat principalele diferențe de învățătură dintre catolici și ortodocși. Catolicii au adoptat doctrina purgatoriului ca dogmă; purgatoriul este un loc de pedeapsă în conformitate cu păcatele. La ortodocși, doctrina încercărilor nu este dogmatizată. Calvarul prin care trece sufletul uman timp de patruzeci de zile nu este un loc de pedeapsă, ci o instanță privată. În tradiția catolică, sufletul este curățit prin pedepse, în tradiția ortodoxă - prin rugăciuni și milostenii bisericești. Îngăduința este practica Bisericii Catolice, „eliberarea de pedeapsa temporară pentru păcatele iertate în sacramentul pocăinței și după moarte - de suferința din purgatoriu, curățarea de vinovăția nerăscumpărată pentru păcatele iertate” 577. Controversa asupra problemei indulgențelor a fost intensă în secolul al XIX-lea, deoarece papii Pius al IX-lea și Leon al XIII-lea au acordat un număr mare de indulgențe, inclusiv indulgențe plenare în timpul sărbătorilor anului jubiliar extraordinar din 1854, 1857, 1867, 1869 (în legătură cu pregătirea pentru Conciliul Vatican I, 11886, I), precum și în timpul sărbătorilor Preasfântului Trup și Sânge al lui Hristos (1849), Neprihănita Zămislire a Sfintei Fecioare Maria (1854), Sfânta Inimă a lui Isus (1856) 578. În 1857, când Sfântul Teofan a slujit ca rector al bisericii ambasadei din Constantinopol, ziarul din Atena „Century” (Aiwv. 1857. Nr. 1525, 1526, 1530) a retipărit „Tariful for Indulgence” din ediția pariziană „cu participarea directă din 571” din Paris. Feofan. Publicației a fost făcută o prefață, tradusă în limba rusă de Sfântul Teofan, în care scopul articolului a fost precizat clar - „să înfățișeze Biserica Romană, care ne este atât de ostilă și atât de mult ne huliște - în adevărata ei formă”, și, de asemenea, „să întărească în noi sentimentele de respect respectuos pe care noi, creștinii răsăriteni, le avem față de Maica Bisericii noastre, care nu a fost niciodată departe de acțiunile nepotrivite580. Traducerea în rusă a fost publicată inițial în 1895 în revista „Lectură sufletească” 581 sub autograful sfântului. Editorii au scris cu italice ceea ce a fost scris în traducere de mâna însuși Sfântului Teofan. Analizând aceste note, putem spune că sfântul este concentrat pe tema iubirii de bani a Papei și a cardinalilor. De exemplu, într-un mic paragraf, o editare destul de mare a fost făcută de mâna Sfântului Teofan, ceea ce indică interesul său semnificativ pentru acest subiect: "Nimeni nu poate fi vrednic să-l vadă pe papa fără plată - la ușa lui; iar săracii nu pot apărea niciodată în fața Papei, pentru că nu au nimic de dat. Ce zici de cardinali? Mâinile lor sunt întotdeauna deschise pentru a lua, și nici unul nu va spune: "582. Publicația a publicat câteva paragrafe din tariful de indulgență, evidențiate de Sfântul Teofan, care se referă în principal la plata pentru comiterea unui omor. În funcție de persoana care a comis crima și de persoana care a fost ucisă, se plătește o anumită sumă. Lista paragrafelor este izbitoare prin detaliul amănunțit cu care este descris acest păcat grav. Nu se menționează pocăință, ci doar plata pentru iertare este determinată cu precizie matematică. Însoțind publicația, redactorii au remarcat că sfântul: „nu dorință de polemici, nu: râvnă cu adevărat pastorală pentru mântuirea sufletelor creștine și devotament profund și dezinteresat față de Ortodoxie” 583. După publicarea articolului, rectorul Bisericii Romano-Catolice din Atena, Paul Gad, a scris o infirmare, susținând că un astfel de tarif nu există, este „o născocire, o calomnie a dușmanilor Bisericii Catolice”, 584 care a determinat o scrisoare a redactorului ziarului în care acesta și-a apărat punctele de vedere, examinând în detaliu remarcile adversarului său. Problema indulgențelor a fost luată în considerare și într-o serie de alte lucrări ale Sfântului Teofan. Într-o scrisoare către V.I. Askochensky, editor al revistei „Conversația acasă”, în 1873, Sfântul Teofan dă un exemplu la care a fost martor în timpul slujirii sale în Orient, arătând alegoric calea Bisericii Catolice, care îndepărtează o persoană de calea mântuirii. Un om păcătos a venit la tatăl său duhovnicesc și a cerut să-i vindece rănile păcătoase. Mărturisitorul, văzând pocăința omului și simpatizând cu el, nu a impus pedeapsa pe care o prescrie Sf. Biserică. După moartea unui creștin, el i s-a arătat de mai multe ori în vis mărturisitorului său, reproșându-i: „Ți-am deschis rana și am cerut o tencuială, - nu mi-ai dat tencuiala potrivită, - și acum nu mă justifică pentru asta”. Preotul, de durere și de frică, s-a dus la Athos, unde a petrecut câțiva ani în rugăciune și muncă pentru a primi iertarea pentru falsă clemență 585. Sfântul Teofan a definit indulgențele papale ca fiind „binefacerile și indulgențele pe care le dă sfidând Legea lui Hristos”, din care „întregul Occident a fost corupt în credință și viață și acum piere în necredință și libertățile vieții, cu indulgențele ei. Papa a schimbat multe dogme, a stricat toate sacramentele și regulile moralei, a mers împotriva tuturor sacramentelor și a conducerii morale. intenția Domnului, din ce în ce mai rea” 586. Ortodoxie, catolicism, protestantism Adevărul credinței ortodoxe este determinat de principiul succesiunii de la apostoli și al imuabilității: „Noi credem așa cum am primit de la părinții noștri; părinții noștri au crezut așa cum i-au trădat Răsăritul ortodox; Răsăritul crede așa cum a fost învățat de apostoli; iar apostolii au fost învățați de Domnul și au vorbit de Duhul Sfânt. Priviți în jurul minții tuturor tatălui nostru. moaște nestricăcioase, icoane făcătoare de minuni și alte semne ale apropierii deosebite a lui Dumnezeu față de noi Atât de milă a fost și este Sf. credința noastră 587. Biserica Ortodoxă Apostolică a fost creată „prin bunăvoința Tatălui, Domnul Mântuitor, prin harul Sfântului Duh! Oamenii nu pot crea așa ceva” 588. În cuvintele „Adio turmei Vladimir” înainte de a pleca la Vysha, Sfântul Teofan, dându-și ultimul testament turmei sale, de la amvonul bisericii mărturisește că în prezent „s-au răspândit multe învățături false,... corupând, subminând temeliile credinței, bulversând fericirea familiei și distrugând bunăstarea statului, cu cuvintele și cuvintele ei”589. Apostol Pavel să păstreze tradiția Bisericii (cf. 1 Tim. 6:20). În interpretarea sa a acestui verset apostolic, Sfântul Teofan dă o definiție clară a tradiției. Apostolul îi poruncește Sfântului Timotei să păstreze tradiția, adică „ceea ce ți s-a încredințat, și nu ceea ce ai inventat, ceea ce ai acceptat, și nu ceea ce ai inventat, nu este o chestiune de minte, ci de învățătură, o chestiune tradusă ție și nu și-a primit începutul de la tine, în care nu ești producătorul (auctorul), ci nu ești cel care îl urmărește, nu îl urmărește, ci îl urmărește, nu îl urmărește. 590. Potrivit sfântului, „dogmele creștine par foarte simple, dar pentru mintea care le intră, ele reprezintă totul îmbrățișând un sistem armonios, pe care nicio minte creată nu l-a generat și nu-l poate genera” 591 . Învățătura Bisericii Ortodoxe este, după cuvintele Sfântului Teofan, „piatra cu care se testează aurul” 592, de aceea „toată învățătura care nu este de acord cu aceasta” trebuie „respinsă ca rea, oricât de plauzibilă ar fi acoperită cu un titlu” 593. Credința ortodoxă, așa cum a subliniat sfântul în repetate rânduri, este „o zonă care nu mai este supusă reînnoirii, tocmai pentru că, reînnoită o dată, rămâne invariabil nouă și atotînnoitoare” 594, este o scară spirituală care „a fost deja înființată și pe mulți i-a înălțat la cer” 595; nu este nevoie să se înalțe de-a lungul ei, ci să se înalțe de-a lungul ei. Sfântul Teofan a repetat de mai multe ori: „Lăsați totul în lume să se miște și să se schimbe”, Sfântul credința noastră rămâne și va rămâne neschimbată” 596. În articolul „Stăm și mergem înainte în creștinism”, Sfântul Teofan subliniază că această imuabilitate în creștinism este combinată cu o continuă străduință spirituală înainte. se reînnoiesc după modelul creștinismului, ... vor să reînnoiască creștinismul după propriile lor capricii, nu subordonându-se lui, ci adaptându-l la ei înșiși” 597. Mulți, după cum notează sfântul, cred că „Creștinismul poate fi schimbat în dogmele, regulile și acțiunile sale sfințitoare în conformitate cu spiritul vremurilor și că, fiind aplicat la gusturile schimbătoare ale fiilor acestui veac, poate adăuga unele lucruri și scădea altele” 598 . Cu toate acestea, în realitate este cu totul altceva - „Creștinismul trebuie să rămână veșnic neschimbat, nicidecum dependent și sub controlul spiritului veacului; dimpotrivă, el însuși este desemnat să conducă, sau să-l conducă în toți cei care se supun conducerii sale” 599. O dovadă importantă a credinței și a „puterii miraculoase” a acesteia, „convingerea adevărului sfintei credințe”, după Sfântul Teofan, sunt sfintele moaște: „Noi, în Rusia, le avem în toate limitele și în ce alte cantități! În Occident au încetat odată cu despărțirea de Răsărit și depărtarea de adevăr” 600. Estul și Vestul au vectori de dezvoltare complet diferiți. În Orient, idealurile păgâne au fost înlocuite cu cele creștine în toate domeniile vieții umane - „mental, moral, estetic, familial, politic” 601. „În Occident, papa, căzut de Biserică, a fost primul care a acceptat rădăcina vieții păgâne - mândria” 602. Treptat, „un cerc de oameni impregnați de spiritul păgânesc, care și-au reintrodus pretutindeni sarcina păgânilor” 602. 603. Renașterea occidentală a fost o întoarcere la principiile păgâne ale vieții, în cuvintele Sfântului Teofan, aceasta este „restaurarea păgânismului în sfidarea creștinismului” 604. Aceeași idee este confirmată în repetate rânduri în manuscrisul lui Stepan Onisimovici Burachk „Cheia chestiunii răsăritene” 605, dedicată rolului personajului catolicismului în istorie, în care personajul catolicismului a făcut istorie. subliniere care fac posibilă reconstituirea opiniilor sale asupra relației cu Biserica Catolică și răspândirea culturii occidentale 606. Biserica Catolică, și apoi protestanții, s-au îndepărtat de „adevărata Biserică” 607 din cauza diverselor „fabricații” 608 și „romane”, prin urmare în Biserica Catolică „anumite părți din structura confesiunii și a ritului bisericesc sunt deteriorate sau schimbate cu o abatere de la cele mai vechi” 609. Luther, „un om deștept, dar capricios”, a urmat papa, „a început să zidească și să reconstruiască totul în felul său și astfel a înființat o nouă credință, luterană, departe de a fi asemănătoare cu cea poruncită de Domnul și transmisă nouă de sfinții apostoli” 610. În articolul „Noua ciumă” despre concepțiile religioase ale lui Luther, inspiratorul Reformei, sfântul scrie: „El și-a construit o viziune asupra lucrării lui Dumnezeu în Hristos Isus și a împrăștiat tot ceea ce i se părea incompatibil cu construcția sa. Glasul Bisericii în învățătură - departe, sacramente - departe, severitate ascetică - departe, întregul învățător în cult. Oricine a întreprins teologia considera că este de datoria lui să vină cu ceva nou și să reconstruiască totul după ideea lui. În prezent, nu există nici o unitate de teologie, ci mai degrabă o teologie indomită” 611. Motivul pentru astfel de inovații este „curiozitatea - gâdilarea minții; nu adevărul îi este drag, ci știrile și mai ales știrile spectaculoase, ... adevărul devine aici înapoi, iar în față stă propria sa invenție” 612. Alături de materialism și spiritualism, Sfântul Teofan consideră că „teologia germană” este un ulcer distrugător pentru Rusia 613, căci „sunt gata să meargă împotriva lui Dumnezeu Însuși” 614. În octombrie 1869, în revista „Convorbirea acasă”, Sf. Feofan a publicat note „The Orthodox Mind and the German Mind” 615, „The New Ulcer” 616, dedicate deosebirii dintre viziunile despre lume ortodoxă și protestantă. Potrivit Sfântului Teofan, esența minții germane (în terminologia protestantă modernă) este „spiritul de noutate și de reînnoire constantă” 617, adică „Mintea germană doar devine inteligentă, nu are standard de credință și o caută; nu se angajează să studieze credința, ci să inventeze și să zidească, și nici măcar odată zidit, nu se odihnește, totuși nu caută ființa, ci totuși nu caută ființa o dată mulțumit de ceea ce a găsit Mintea ortodoxă, după ce a studiat și asimilat adevărul, se odihnește în el și se bucură în contemplarea feței sale dumnezeiești” 618. Sfântul Teofan enumeră semnele scrierilor protestante, „obiceiuri germane”: 1. „unde se construiește o teorie sau o viziune și apoi se adaptează pasaje din Scriptură, o disponibilitate de a subordona Divinul față de uman” 619; „unde nu există simplitate a gândirii și a cuvântului, ci un fel de împletire sofisticată de cuvinte și concepte, astfel încât să nu-ți poți imagina despre ce este vorba” 620; dorința de a „construi viziuni diferite asupra creștinismului, atât în privința esenței sale, cât și a istoriei sale, și, conform acestor vederi, de a lupta pentru a reconstrui societatea creștină” 621. Rezumând, sfântul subliniază: "Adevărul ortodox este simplu, clar, de înțeles chiar și pentru copii. Cel care îl înțelege și îl acceptă cu inima vorbește întotdeauna simplu, fără complexități mintale sau verbale. Mentalitatea și cuvintele germane sunt agățate, întunecate, confuze. Din afară, privind înăuntru, mintea germană pare să meargă mai adânc, dar de fapt, ea este, de fapt, fără atingere și rătăcire. adevărul Mintea ortodoxă recunoaște adevărul în esența lui și fără nicio ocolire” 622. În analiza sa asupra învățăturilor protestanților, Sfântul Teofan se referă la canonul al XIX-lea al Sinodului VI Ecumenic 623 - „oricine își aduce înțelepciunea personală pe tărâmul adevărului divin va fi supus unui jurământ” 624. Ortodocșii respectă scrierile patristice, căci în ele „se respectă tradiția apostolică, care este recunoscută prin consimțământul comun al tuturor” 625, „Catolicii au tulburat tradiția apostolică. Protestanții s-au pus să îndrepte chestiunea - și au făcut-o și mai rău. Catolicii au un singur papă, dar protestanții nu au un astfel de papă. „fabricații”, așa cum prezice Sfântul Teofan, vor apărea multe crezuri - „fiecare împărăție, apoi propria sa mărturisire și acolo, indiferent de regiune și apoi, de orice oraș și, în cele din urmă, poate, indiferent de cap, apoi de propria ei mărturisire. Acolo unde își construiesc credința și nu acceptă numele lui Dumnezeu, este imposibil să-și ia numele creștinilor în alt fel.”267. În anii '70 Sfântul Teofan a lucrat și la o lucrare separată despre protestantism, pe care o menționează într-o scrisoare către N.V. Elagin din 14 mai 1881: „Aveam un plan mare: să desființez treptat tot protestantismul. Da, toată fervoarea scriitorului a dispărut” 628. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, conform mărturiei Sfântului Teofan, în Rusia „s-a format o clasă de oameni care insistă că tot ceea ce este bisericesc, tot ceea ce este creștin este o dărăpănare care trebuie aruncată, iar educația europeană este o reînnoire care trebuie asimilată” 629. Cu deosebită îngrijorare, Sfântul Teofan constată că necredința și pasiunea pentru învățăturile false se răspândesc în societatea sa contemporană, unde „necredincioșii de tot felul au acumulat multe presupuneri visătoare” 630, totuși, „toată înțelepciunea lor este un castel de cărți: suflă și se va zbura” 631. Sfântul Teofan are cuvinte cu adevărat profetice despre creșterea necredinței și fărădelegii, despre viitoarele persecuții și încercări ale creștinilor: „Deocamdată doar un vuiet rău se învârte peste tot; dar nu este de mirare că în curând va începe ceea ce a fost profețit de Domnul: „își vor pune mâinile peste tine... și te vor prigoni... vei fi trădat... și ei vor fi trădați...”. Spiritul lui Antihrist este întotdeauna unul; ceea ce a fost la început va fi acum, într-o formă diferită, poate, dar cu același sens” 632. Contracararea acestor forțe este „elementele rădăcină ale vieții rusești” - Ortodoxia, autocrația și naționalitatea. Este această idee, formulată de ministrul Educației Publice S.S. Uvarov în anii '30. al XIX-lea, a devenit subiectul luat în considerare în articolul Sf. Teofan „Elementele rădăcină ale vieții rusești”, publicat în 1873 în revista „Conversația acasă” 633. Fără aceste „elemente” poporul rus „va înceta să mai fie rus și își va pierde stindardul tricolor sacru” 634. Această idee a fost susținută activ de mulți istorici celebri, filozofi, contemporani. și publiciști: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Homiakov și alții. Formulând această idee într-un mod tradițional însă, sfântul îi conferă o acuratețe și o claritate deosebită: „Ortodoxia se exprimă prin unitatea adevărului dat de Dumnezeu; autocrația - unitatea puterii date de Dumnezeu; naționalitatea - prin unitatea aspirațiilor indicate de rege și sfințite de Dumnezeu. Ortodoxia acceptă adevărul și îl primește de la Dumnezeu prin autocrație de la Biserică; Dumnezeu prin succesiunea clanurilor și din toată inima îi ascultă, poporul percepe conștiința alegerii lui Dumnezeu pentru scopurile speciale ale Providenței, măsurându-le prin voința cunoscută a lui Dumnezeu și prezentându-se ca un instrument de execuție - un popor devotat lui Dumnezeu și rege și care luptă în mod unanim spre succesul lui Dumnezeu! este un motiv pentru a avea grijă de aceste comori, ruși, nu le risipiți! 635 În statul multinațional rus trebuie să existe toleranță religioasă, totuși, conform cuvintelor Sfântului Teofan, „adevărata toleranță religioasă îl iubește sincer și îl cinstește cu evlavie pe Unul Sfânt. credința sa, este geloasă de puritatea și slava ei, se bucură de înălțarea ei, dar în același timp dă un loc în apropierea ei altor credințe, dar nu pentru că le consideră egale și mântuitoare, ci în mod egal pentru cinste și mântuire. slăbiciunile celui care greșește. Ea nu presează, nu conduce, nu urmărește, dar în același timp nu pierde ocazia de a sublinia cu dragoste eroarea și de a oferi convingere liberă și conștiință alegerea celor mai buni” 636. Toleranța, care este înțeleasă ca răbdarea credinței în general - „respiră necredința, orice credință” sau credința; miroase a indiferență moartă în credință (indiferență)” 637. Codul de legi al Imperiului Rus. Sankt Petersburg, 1892. T. 1. Partea 1. Legile de bază ale statului. Artă. 40. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandritul Feofan. Sankt Petersburg, 1859. P. 49. Din cuvântul din ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios suveran, împăratul Alexandru Nikolaevici. Soloviev V.S. Învățătura dogmatică a Bisericii în legătură cu problema unirii Bisericilor // Revista Ortodoxă. 1885. Nr. 12. p. 727–798. Ulterior, articolul a fost inclus în carte de V.S. Solovyov „Istoria și viitorul teocrației (studiul căii istorice mondiale către viața adevărată). Zagreb, 1887. O analiză detaliată a învățăturilor lui V.S. Solovyov a fost oferită în lucrarea: Nikanor (Brovkovich), arhiepiscop. O conversație despre dacă există ceva eretic în Biserica latină? // Gazeta. Nr. 188888. 17). p. 1033–1045. Dept.: Nikanor (Brovkovich), arhiepiscopul Kherson și Odesa, 1889. "Cele mai importante monumente ale venerabilei antichități ale Bisericii Răsăritene și Occidentale dovedesc cel mai convingător că doctrina imorității. Concepția Prea Sfintei Fecioare în fiecare zi din ce în ce mai mult, ca urmare a dispoziției celei mai sincere, învățăturii, zelului, științei și înțelepciunii Bisericii, s-a dezvoltat strălucit, explicat, intensificat și răspândit în mod miraculos în rândul tuturor oamenilor Catho și națiunile în sine, ca și națiunile catonice; strămoși, ea a existat întotdeauna și a fost desemnată prin natura învățăturii revelate” // Cip. din: Diferenţele dintre bisericile răsăritene şi cele occidentale în doctrina Sfintei. Fecioarei Maria Maica Domnului cu privire la dogma latină a Neprihănitei Zămisli. Studiu polemico-dogmatic al protopopului Alexandru Lebedev. Varșovia, 1881. P. 8. Maxim Kozlov, protopop, D.P. Ogitsky. Creștinismul occidental: o vedere dinspre Răsărit. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2009. P. 139. "...la Ierusalim, ieromonahul Teofan a făcut cunoștință cu luteranismul, catolicismul, armeano-gregorianismul și alte credințe creștine heterodoxe din exemple vii. Trebuie remarcat că toate aceste credințe au propriile lor reprezentanți învățați, propriile lor altare și școli, unde adepții lor își găsesc satisfacție pentru nevoile lor religioase. Feofan a trebuit să aibă relații frecvente cu aceste convorbiri și oficialii. Ierusalimul, parcă în centrul atenției, toate credințele religiei creștine converg, astfel încât acolo, în acest leagăn al creștinismului, ele își pot trage putere și își pot găsi justificarea credințelor. Acesta este unul dintre locurile în care se poate cunoaște mai bine învățătura, închinarea și activitățile morale ale membrilor diferitelor confesiuni ale creștinismului. Theophan a dobândit aici cunoștințe semnificative și experiență în relația cu oameni de alte credințe, de fapt a învățat care este puterea propagandei și slăbiciunii lor și, prin urmare, el însuși a putut contracara cu succes aspirațiile catolicismului și protestantismului, care sunt dăunătoare ortodoxiei și să ofere sfaturi de încredere altora, așa cum le-a dat de fapt celor care s-au întors în acest caz. Reclus and Ascetic of the Vyshensk Hermitage // Soulful reading 1897. Part 3. October, pp. 223–224). Citat din: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 377. Porfiry (Uspensky), episcop. Cartea existenței mele. Jurnalele și note autobiografice ale episcopului Porfiry Uspensky. Părțile I-VIII. Sankt Petersburg, 1894–1902. T.VI. p. 244–247. Dzhunkovsky Stepan Stepanovich (1820–1870) este unul dintre cei mai importanți adepți ruși ai catolicismului. După ce a absolvit Universitatea din Sankt Petersburg (1842), a plecat în străinătate cu intenția de a introduce Ortodoxia străinilor. Ajuns la Roma, s-a convertit la catolicism, s-a alăturat ordinului iezuit și, după 5 ani de studii de teologie catolică, a acceptat preoția. În 1853, părăsind ordinul, a plecat la Paris, unde a acționat ca membru al „Societății Orientale pentru Unitatea Bisericilor”, întemeietor al unei „misiuni” din vecinătatea Parisului, membru al „frăției orbilor”, etc. În 1858 s-a întors la Roma cu un proiect de reconstrucție a bisericii romane și, în principal, desființarea celibei. Proiectul i-a fost respins și au început să-l îndepărteze de la Roma sub pretextul diverselor misiuni, pe care le-a îndeplinit cu succes: la Viena a negociat un concordat cu împăratul, în Westfalia a restaurat o veche eparhie catolică, la Londra a construit o biserică pentru catolicii străini. În 1855 a fost numit șef al misiunii la eschimoși. Pe parcursul a șapte ani, a înființat șapte parohii printre eschimosi și a restaurat șapte dieceze catolice care fuseseră desființate de la Reformă - în Norvegia, Suedia, Scoția și Islanda. În 1866, la Stuttgart, a fost alăturat Bisericii Ortodoxe ca simplu laic. Ivantsov-Platonov A.M., preot. Despre romano-catolicism și relația sa cu ortodoxia: în 2 volume. M., 1870. T. 2. P. 85. Despre posibilitatea unirii Bisericii Ruse cu Biserica Apuseană fără a schimba riturile de cult ortodox.” Paris, Berlin, Londra, 1858. ARPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. D. 42. Doc. nr. 4321. p. 3–21. Pentru o analiză detaliată a acestui manuscris, vezi: Vadim Popov. Analiza doctrinei catolice a „imaculatei concepții” după textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe în corespondența inedită a rectorului Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Feofan (Govorov) cu principele N.B. Golitsyn // Lecturi Feofanov: culegere. arta stiintifica. Vol. VII. Ryazan, 2014. p. 145–153; El este. Controversa dintre Sfântul Teofan (Govorov) și Domn. N.B. Golitsyn cu privire la problema „concepției imaculate” a Maicii Domnului - pe baza textelor liturgice ale Bisericii Ortodoxe Ruse // Lecturi Feofanovsky: colecție. arta stiintifica. Vol. VIII. Ryazan, 2015. pp. 249–257. Serghie (Lyapidevsky), arhimandrit. Răspuns la scrisorile prințului-scriitor cu privire la învățătura latină despre papă. PribTSO. 1859. Partea XVIII. Muravyov A.N. Scrisori către cineva care s-a înstrăinat de Ortodoxie” (PribTSO. Partea XV.). „Cuvântul Ortodoxiei Catolice la romano-catolicism” (PribTSO. Partea a XI-a); „Biserica romană cu pretențiile ei reale de supremație în fața curții Sf. Hippolita” (PribTSO. Partea a XII-a). Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandritul Feofan. Sankt Petersburg, 1859. P. 34. Din Cuvântul din ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios suveran, împăratul Alexandru Nikolaevici. Un avertisment împotriva a te lăsa purtat de spiritul timpului prezent. Eseul rectorului Academia Teologică din Sankt Petersburg a Arhimandritului Feofan. Sankt Petersburg, 1858. 84 p. Un avertisment împotriva a te lăsa purtat de spiritul timpului prezent. pp. 3–19. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandritul Feofan. Sankt Petersburg, 1859. P. 18. Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski. Experiența unui eseu bibliografic // Buletinul teologic. 1896. mai. p. 260. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VII. P. 160. Scrisoarea nr. 1153. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VII. P. 225. Scrisoarea nr. 1195. La Papauté schismatique sau Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. Paris, 1863. În rusă. lang.: Papalitatea ca motiv al împărțirii bisericilor, sau Roma în relațiile ei cu Biserica Răsăriteană / Doc. op. O. Vladimir Gette / trad. din fr. editat de K. Istomina. Harkov: Tip. lips gov., 1895. De asemenea: M., 2007. Vladimir (Goette), arhimandrit. Papalitatea ca cauză a diviziunii bisericilor sau Roma în relațiile ei cu Biserica Răsăriteană. M., 2007. P. 243. Vladimir (Goette), arhimandrit. Istoria Bisericii Creștine de la Nașterea lui Hristos până în zilele noastre. Sankt Petersburg, 1872–1875. T. 1–3. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VIII. P. 186. Scrisoarea nr. 1217 din 15 decembrie 1891. Muravyov A.N. Adevărul bisericii universale despre scaunele romane și alte scaune patriarhale (Sf. Petersburg, 1841 și 1849); „Cuvântul ortodoxiei catolice la romano-catolicism” (Moscova, 1852 și 1853). Vostokov Avdiy. Despre relația Bisericii Romane cu alte biserici creștine și cu întregul neam uman. Sankt Petersburg, 1857. (Avdiy Vostokov este pseudonimul episcopului Anatoly (Martynovsky) de Mogilev și Mstislavsky). Nikanor, Hierom. . Analiza învățăturii romane despre primatul vizibil în Biserică, realizată pe baza Sfintelor Scripturi și a tradițiilor din primele secole ale creștinismului până la Sinodul I Ecumenic. Sankt Petersburg, 1856–1858. Vol. 1–2. De asemenea: Nikanor (Brovkovich), Arhiepiscop. Herson și Odesa. O conversație despre dacă există ceva eretic în Biserica Latină. Sankt Petersburg, 1889. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VII. P. 255. Scrisoarea nr. 1217 din 15 decembrie 1891 Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandritul Feofan. Sankt Petersburg, 1859. P. 200. Din Cuvântul pentru sfințirea capelei Sf. Mare Muceniță Ecaterina din Sankt Petersburg Catedrala Sf. Isaac. Citat din: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. T. I. M., 2016. p. 782–783. Citat din: Letopiseţul vieţii şi lucrărilor Sfântului Teofan... P. 809. Prințul Ivan Sergheevici Gagarin (1814–1882) sa alăturat Bisericii Catolice în 1842 și câțiva ani mai târziu a făcut jurăminte monahale în Societatea lui Isus cu numele Xavier. În 1855 la Paris, la inițiativa prințului. I.S. Gagarin, sub auspiciile Ordinului Iezuit, a fost înființată Biblioteca Slavă (primul Muzeu Slavic), în fondurile căreia au inclus diverse documente legate de catolicii ruși. Prințul a devenit primul director al bibliotecii și unul dintre fondatorii revistei „Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire”, fondată în 1857. În 1856, în Franța, a publicat eseul „Rusia, va deveni catolic?”. (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Paris, 1856. Traducere de: Gagarin I.S. Despre reconcilierea Bisericii Ruse cu Romanul / traducere de I.M. Martynov. Paris, 1858). După publicarea lucrării, a fost privat de toate drepturile de clasă și de proprietate și i s-a interzis intrarea în Rusia. Se considera un adept al lui P.Ya. Chaadaev, în 1862 a publicat în franceză pasaje selectate din scrisorile lui P.Ya. Chaadaeva. Citat din: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 790. Mărturii curioase despre Neprihănita Zămislire a Maicii Domnului. Publicat de I. Gagarin, preot al Societății Iisus. Le Mans, 1858. În carte, autorul dovedește că dogma „nu este deloc contrară credințelor Bisericii Răsăritene și este complet de acord cu învățăturile Sfinților Părinți greci și cu cărțile liturgice folosite până acum în Biserica Rusă” (p. I). În această carte publică extrase trimise lui de la Sankt Petersburg din lucrările lui Lazăr Baranovich, Ioannikiy Galatovsky și Anthony Radivilovsky. De asemenea: Despre reconcilierea Bisericii Ruse cu Biserica Romană. Lucrare de I. Gagarin, traducere de I. Martynov, preoți ai Frăției lui Iisus. Paris, 1858. În 1859, a fost publicată „Analiza dovezilor curioase ale imaculatei concepții a Fecioarei Maria”, criticând opiniile Prințului. I.S. Gagarin, publicată în cartea din noiembrie „Lectură creștină”, și în același an publicată ca publicație separată. Vezi: Analiza „Mărturii curioase ale imaculatei concepții a Maicii Domnului”, publicată de I. Gagarin, preot al Societății lui Isus. Le Mans 1858. Sankt Petersburg, 1859. 24 p. (Din cartea din noiembrie a „lecturii creștine” din 1859). O analiză detaliată a argumentelor cărții. I.S. Gagarin, vezi și în cartea: Diferențele dintre bisericile răsăritene și cele occidentale în doctrina Sfântului. Fecioarei Maria Maica Domnului cu privire la dogma latină a Neprihănitei Zămisli. Studiu polemico-dogmatic al protopopului Alexandru Lebedev. Varșovia, 1881. p. 133–149. Citat din: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 783. Citat din: Cronica vieții și lucrărilor Sfântului Teofan... Vezi, de exemplu: Diferențele dintre bisericile răsăritene și cele occidentale în doctrina Sfântului. Fecioarei Maria Maica Domnului cu privire la dogma latină a Neprihănitei Zămisli. Studiu polemico-dogmatic al protopopului Alexandru Lebedev. Varșovia, 1881. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. III. P. 126131. ​​​​Scrisorile 478–479. Chiar acolo. P. 130. Scrisoarea nr. 479. Ivanov M.S. Indulgenta // PE. or. 22. p. 632. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. V. P. 67. Scrisoarea nr. 791. IPS Teofan despre taxa „papilor infailibili” pentru păcate // Lectură sufletească. 1895. Partea a III-a. p. 315–320. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. V. S. 63–64. Scrisoarea nr. 791. Prima publicație: Episcopul Feofan. Un cuvânt de justificare. (Scrisoare către editor) // Conversație acasă. 1873. Emisiune. 40. 6 octombrie. p. 942–946. Vezi și: Teofan Reclusul, Sf. Contemplare și reflecție: învățături scurte. (Un cuvânt de justificare (scrisoare către editor). M.: Rule of Faith, 2007. pp. 455–456. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Un cuvânt de justificare (scrisoare către editor). M.: Rule of Faith, 2007. pp. 456–457. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandritul Feofan. Sankt Petersburg, 1859. P. 189, 191. Din Cuvântul din ziua onomastică a Alteței Sale Imperiale, Fericita Împărăteasă Marea Ducesă Olga Nikolaevna. Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu: scurte învățături. (Sâmbătă înainte de Bobotează). M.: Rule of Faith, 2007. P. 7. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 683. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel: către Tit. Către Timotei (Epistole Pastorale). M.: Rule of Faith, 2005. P. 605 Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu: scurte învățături. M.: Rule of Faith, 2007. P. 182. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. p. 683–684. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Zona excluzând progresul). M.: Rule of Faith, 2007. P. 120. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Stând și marșând înainte în creștinism). M.: Rule of Faith, 2007. pp. 160–161. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Stând și marșând înainte în creștinism). M.: Rule of Faith, 2007. P. 160. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Justificare (scrisoare către editor)). M.: Rule of Faith, 2007. P. 448. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Calea către cunoașterea adevăratei credințe). M.: Rule of Faith, 2007. P. 278. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Dilapidare și reînnoire). M.: Rule of Faith, 2007. P. 282. Chiar acolo. P. 283. Ideea despre esența Renașterii occidentale este auzită în mod constant în scrierile Sfântului Teofan: „Apusul s-a stricat: în loc de Evanghelie, au început să învețe de la păgâni și să-și adopte obiceiurile – și s-au stricat” (Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului, după lecturi bisericești: 3.0. Pentecost. Thursday). M.: Rule of Faith, 2007. P. 377.), în Occident „au fost restaurate pentru prima dată urâciunile păgâne care au fost izgonite din lume, de acolo au trecut deja și vin la noi” (Theophan the Recluse, St. Contemplation and Reflections: M.: N Teatlea). 2007. P. 93). În Europa, „pentru prima dată au fost restaurate urâciunile păgâne care fuseseră alungate din lume; ele au trecut deja de acolo și se îndreaptă spre noi. După ce am inhalat această frenezie infernală, ne învârtim ca nebunii, fără să ne aducem aminte de noi înșine” (Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului: lecturi din predarea lui Dumnezeu. (Nașterea Domnului). M.: Rule of Faith, 2007. P. 393). Acest manuscris s-a păstrat în două liste: 1) în fondul Mănăstirii Sfântul Panteleimon (BRPM. F. Sfântul Teofan (Govorov). Op. 24. Doc. Nr. 33124) 1850 cu numeroase note și autografe ale Sfântului Teofan; 2) în colecția de cărți olografe de Leonid (Kavelin) în fondul olograf al NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Unitatea 12. 117 foi) cu o însemnare pe spatele copertei că provine din „Din manuscrisele arhimandritului Moise”. Lista după 1855. Să dăm câteva exemple de tăiere în manuscris (locurile marcate de Sfântul Teofan sunt evidențiate cu caractere aldine (dam link-uri către foile conform manuscrisului: BRPM. F. Sfântul Teofan (Govorov). Op. 24. Doc. Nr. 33124): „Rusia nu trebuie decât să se despartă pentru totdeauna de civilizație, umanitate, literatură, literatură, latinism, literatură, latinism, literatură. filozofie, estetică, cu viața sa coruptă și să se întoarcă din toată inima la viața rusă, bisericească, binecuvântată, rodnică" (l. 49 vol.); "... este imposibil să unești lumea latină într-un singur spirit, deoarece spiritul latin este spiritul de necontrolat, ostilitate, prădare și diviziune la prima ocazie, pentru că va smulge totul; este ortodoxă, și aceasta este latină și pentru că Rusia nemișcată se amestecă în progresul sincer al fiecărei puteri latine și, în sfârșit, pentru că este acum atât de independentă, de puternică și de formidabilă; Ziua începe, este plină și se termină în întregime cu afaceri și angajamente latine: lectură, vizite, cine, baluri, spectacole, filantropie, felicitări, saloane, dans, calomnie, birocrație, intrigi, căutări, modă, ținute - toate acestea sunt latine, străine, dezgustătoare, incompatibile cu Ortodoxie; căci toate acestea îl îndepărtează de el, îl răcesc față de el, îl suprimă în noi” (l. 60), „Ortodoxul este ortodox numai pentru că trăiește o viață de biserică, pentru a avea timp să se curețe și să se sfințească pentru viața veșnică în scurtul timp al vieții sale pământești” (l. 60 vol.). Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Retragere în ultimele zile ale lumii). M.: Rule of Faith, 2007. P. 355. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VII. P. 202. Scrisoarea nr. 1181. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Un cuvânt de justificare (scrisoare către editor). M.: Rule of Faith, 2007. P. 457. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (ulcer nou). M.: Rule of Faith, 2007. pp. 52–53. Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu: scurte învățături. (a 21-a săptămână după Rusalii). M.: Rule of Faith, 2007. P. 298, 299. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Mintea ortodoxă și mintea germană). M.: Rule of Faith, 2007. P. 49. Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu: scurte învățături. (Săptămâna a 10-a după Rusalii. Joi). M.: Rule of Faith, 2007. P. 212. Mintea ortodoxă și mintea germană // Conversație acasă. Vol. 40. 4 octombrie. p. 1023–1024. Ulcer nou // Conversație acasă. Vol. 41. 11 octombrie. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. Mintea ortodoxă și mintea germană). M.: Rule of Faith, 2007. P. 49. Teofan Reclusul, Sf. Contemplare și reflecție... P. 49–50. Regula 19 a Sinodului VI Ecumenic. Capii bisericilor trebuie să învețe în toate zilele, mai ales duminica, întregul cleric și poporul cuvintelor evlavie, alegând din Scriptura Divină înțelegeri și raționamente ale adevărului și fără a încălca limitele și tradițiile stabilite ale părinților purtători de Dumnezeu; scrieri, iar acestea mai mult Ei se mulțumesc mai degrabă decât să-și alcătuiască propriile cuvinte, pentru ca, din lipsă de pricepere în aceasta, să nu se abate de la ceea ce se cuvine. Căci, prin învățătura părinților menționați mai sus, oamenii, primind cunoștință despre ceea ce este bine și demn de ales și despre ceea ce este neutil și demn de dezgust, își îndreaptă viața în bine și nu suferă de boala ignoranței, ci, ascultând învățătura, se încurajează să se îndepărteze de rău și, prin frica lor de pedeapsă, își amenință mântuirea. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Mintea ortodoxă și mintea germană). M.: Rule of Faith, 2007. P. 51. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VI. p. 97. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Retrageri în ultimele zile ale lumii). M.: Rule of Faith, 2007. P. 357. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VII. P. 97. Scrisoare către N.V.Elagin nr 974 din 14 mai 1881 Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Dilapidare și reînnoire). M.: Rule of Faith, 2007. P. 284. Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu: scurte învățături. (a 29-a săptămână după Rusalii). M.: Rule of Faith, 2007. P. 364. Ep. Feofan. Elementele fundamentale ale vieții rusești // Conversație acasă. 1873. Emisiune. 32. 11 august. P. 7bb-767. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Elementele rădăcină ale vieții rusești). M.: Rule of Faith, 2007. P. 419. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: scurte învățături. (Elementele rădăcină ale vieții rusești). M.: Rule of Faith, 2007. pp. 419–420.