Святитель Феофан о католицизме

V.V. Kashirina, doktor Philol. nauki W Kodeksie praw Imperium Rosyjskiego XIX wieku. Zauważono, że „podstawową i dominującą wiarą w Imperium Rosyjskim jest chrześcijańsko-prawosławny katolik wyznania wschodniego” 517. Jak zauważył św. Teofan, "dominuje: ślad, górujący nad wszystkimi innymi, widoczny wszędzie i we wszystkim, przechodzący przez wszystkie gałęzie życia ludzkiego, kierujący, uświęcający i ożywiający wszystko. Ona jest radością ludu, natchnieniem jego ducha, podnieceniem wysokich pobudek. Rząd prawosławny nie toleruje własnego prawosławia, ale swoim prawosławiem, umiłowanym, czczonym i wywyższonym, toleruje inne wyznania, trzymając je jednak w cieniu. Jak dopóki zachowamy ten porządek, nie trzeba się obawiać ochłodzenia wiary, a w konsekwencji odrzucenia Boga” 518. W połowie XIX wieku. Polityka prozelityzmu ze strony Kościoła katolickiego nasila się zarówno w granicach Imperium Rosyjskiego, jak i poza nim. Po powstaniu polskim 1830–1831 w 1832 r. Główny Zarząd Spraw Duchowych Wyznań Obcych został przyłączony jako Departament Spraw Duchowych Wyznań Obcych do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. W 1839 roku w Rosji doszło do całkowitej likwidacji Kościoła greckokatolickiego. W 1842 roku papież Grzegorz XVI w przemówieniu „Hoerentem diu” potępił politykę Rosji wobec Kościoła katolickiego i zarzucił władzom rosyjskim brak tolerancji religijnej, prześladowania i wyniszczanie Kościoła katolickiego. W pierwszym kodeksie karnym, uchwalonym w 1845 r., rozdział drugi „O zbrodniach przeciwko wierze i porządkowi Kościoła” zawierał kary „za zwodzenie prawosławnych do innej wiary chrześcijańskiej” (nr 195), w tym także i katolickiej. Winny został skazany „na pozbawienie wszelkich szczególnych praw i korzyści przysługujących mu osobiście i przez państwo oraz na zesłanie w celu zamieszkania w guberni tobolskiej lub tomskiej” lub „na karę rózgami i zesłanie do zakładów karnych wydziału cywilnego na okres od roku do dwóch lat”. 12 grudnia 1845 r. odbyło się w Rzymie spotkanie cesarza Mikołaja I z papieżem Grzegorzem XVI, które przygotowało do zawarcia 22 lipca 1847 r. w Rzymie za papieża Piusa IX konkordatu między Cesarstwem Rosyjskim a Stolicą Apostolską, który określał organizację i strukturę Kościoła katolickiego w Rosji. 6 stycznia 1848 roku papież Pius IX wydał encyklikę „In suprema Petri Apostoli Sede”, w której wezwał prawosławnych do „jedności w jedności z Kościołem rzymskim”. Przesłanie to zostało ostro odrzucone przez Sobór Patriarchów Wschodnich, który odbył się w maju 1848 roku w Konstantynopolu pod przewodnictwem patriarchy Konstantynopola Anthimusa. Po powstaniu polskim 1863–1864 w 1866 r. Rosja zerwała stosunki dyplomatyczne z Rzymem, wierząc, że tron ​​​​rzymski wspiera politykę antyrosyjską w Polsce. 17 października 1867 roku papież wydał encyklikę „Doverte”, potępiającą działania rządu rosyjskiego i zabraniającą katolikom przestrzegania dekretów Kolegium Kościelnego. W 1875 r. zlikwidowano ostatnią diecezję greckokatolicką na terenie Cesarstwa Rosyjskiego, Chołmską, a na jej miejscu powołano diecezję prawosławną o tej samej nazwie. Ponadto w samej Rosji rozprzestrzeniło się zjawisko zwane „rosyjskim katolicyzmem”. W połowie XIX wieku. wielu przedstawicieli znanych rodów przeszło na katolicyzm. Wśród nich jest dekabrysta M.S. Lunin, książę I.S. Gagarin, V.S. Pecherin, D.D. Golicyn, E.P. Balabin, S.S. Dzhunkovsky, Z.A. Volkonskaya, S.P. Svechina, M.A. Svistunova, E.G. Volkonskaya, N.A. Tołstoj, I.M. Martynow i inni. Wielu z nich zaczęło aktywnie propagować swoje idee, publikując dzieła za granicą, które następnie przedostały się do Rosji. Idea kryzysu prawosławia rosyjskiego, przezwyciężenia go poprzez zjednoczenie Kościołów pod przewodnictwem papieża w drugiej połowie – końcu XIX wieku. rozprzestrzeniła się w całym społeczeństwie rosyjskim i miała swoich zwolenników. Do najwybitniejszych zwolenników tej idei można wskazać filozofa V.S. Sołowjowa 519, który przeszedł na katolicyzm i innych. Na stosunki między obydwoma Kościołami wpływały nie tylko czynniki polityczne, ale także różnice w kwestiach dogmatycznych, które w tym okresie się zwielokrotniły. Za pontyfikatu papieża Piusa IX, beatyfikowanego przez Kościół rzymskokatolicki w 2000 r., który przewodził Kościołowi katolickiemu przez 32 lata (1846–1878), w 1854 r. została wydana bulla „Ineffabilis Deus” (dosłownie: „Bóg nie do opisania”), ogłaszająca dogmat o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny 520. Pod jego rządami Sobór Watykański I (1869–1870), na którym zatwierdzono dogmatyczną doktrynę o nieomylności papieży w sprawach wiary i moralności, przekazując funkcje Kościoła jego najwyższemu hierarchowi, który według współczesnych teologów staje się „zastępcą i namiestnikiem Chrystusa”, przyćmiewając niekiedy niewidzialną Głowę – Chrystusa. Decyzja Soboru Watykańskiego I stwierdza, że ​​„wiedza o prawdzie jest przekazywana papieżowi samodzielnie, osobiście, bez związku z Kościołem” 521. Święty Teofan, podobnie jak wielu rosyjskich hierarchów i historyków Kościoła, żywo reagował na procesy zachodzące w relacji do obu Kościołów chrześcijańskich. Nie stworzył odrębnej pracy poświęconej temu zagadnieniu. Jednak w przeciwieństwie do wielu autorów miał bogate osobiste doświadczenie w kontaktach z księżmi katolickimi, służąc w Ziemi Świętej w ramach Rosyjskiej Misji Kościelnej, w Konstantynopolu itp. 522, więc jego wypowiedzi są niezwykle interesujące. Na przykład w liście z 29 czerwca 1851 roku, będąc członkiem Rosyjskiej Misji Duchowej, pisał do Hieromnicha Antonina (Kapustina) w Atenach, że „źli Latynosi” aktywnie angażowali się w prozelityzm, ale „nikt nie chce tu widzieć ich panowania” 523. Źródłami do analizy poglądów św. Teofana na kwestię stosunku do katolicyzmu są: kazania, głównie w okresie rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu; artykuły publikowane w czasopiśmie „Rozmowy domowe” w latach 1859–1877; źródła rękopiśmienne – korespondencja św. Teofana z księciem N.B. Golicyna o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny oraz notatki na marginesach rękopisu autorstwa S.O. Buraczki „Klucz do kwestii wschodniej”. W duchowym dziedzictwie św. Teofana najpełniej omówione są następujące tematy: dogmatyczne nauczanie o nieomylności papieży w sprawach wiary i moralności; dogmat o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny; Prawosławie, katolicyzm, protestantyzm. Dogmatyczna nauka o nieomylności Papieża w sprawach wiary i moralności W 1854 r. w związku z wybuchem wojny krymskiej Rosyjska Misja Duchowa w Jerozolimie zmuszona była zawiesić swoją działalność. Imperium Rosyjskie i Turcja, których granice obejmowały Palestynę, były w tej wojnie przeciwnikami, dlatego pracownicy misji musieli wracać do ojczyzny przez kraje neutralne. W 1854 r. św. Teofan, będąc hieromnichem, odbył krótką audiencję u papieża Piusa IX, u kardynała Antonellego, o której wspomnienia zachowały się w dziele biskupa Porfiry (Uspienskiego) „Księga mojej Księgi Rodzaju” 524. Biskup Porfiry szczegółowo opisuje to spotkanie, przekazując swoją rozmowę z Papieżem. Członkowie misji spędzili w Rzymie niecałe trzy tygodnie (23 czerwca – 12 lipca 1854), oddając cześć chrześcijańskim sanktuacjom i zapoznając się z malarstwem mistrzów. W rozmowie z członkami Rosyjskiej Misji Kościelnej papież zauważył, że „jego jedynym szczęściem jest zjednoczenie Kościołów w Jezusie Chrystusie” 525. 22 sierpnia 1854 r. w drodze od Papieża do Wiednia wraz z ks. Porfiry spotkał się ze Stepanem Stepanowiczem Dżunkowskim 526, gdzie omówili kwestie „zjednoczenia Kościoła wschodniego i zachodniego oraz bezgrzesznego poczęcia Najświętszej Maryi Panny” 527. Jednak unia Kościołów została pomyślana w tym kontekście dopiero pod przewodnictwem Papieża; właśnie w tej kwestii, zdaniem współczesnego św. Teofana, teologa i historyka Kościoła A.M. Iwancowa-Płatonowa główna różnica między doktryną rzymskokatolicką a prawosławną polega na dogmacie papieża „jako widzialnej najwyższej i nieomylnej głowy Kościoła – namiestnika Bożego na ziemi” 528. W funduszu rękopisów św. Teofana w klasztorze św. Pantelejmona na Athos zachowała się jego korespondencja z księciem Mikołajem Borysowiczem Golicynem, który anonimowo opublikował za granicą w 1858 r. książkę „O możliwości zjednoczenia Cerkwi rosyjskiej z Cerkwią zachodnią bez zmiany obrzędów kultu prawosławnego” 529, stwierdzał, że „główną i, można rzec, jedyną przeszkodą w porozumieniu o zjednoczeniu Kościołów wschodniego i zachodniego jest uznanie rzymskich arcybiskupów Hierarcha widzialną głową Kościoła powszechnego” 530. Książę Golicyn uważał, że Rosyjska Cerkiew Prawosławna nigdy formalnie nie oddzieliła się od Rzymu, zachowując czystość wiary. A Kościół Wschodni, czyli Kościół Grecki, popadł w schizmę. Występował także jako obrońca katolickiego dogmatu o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny. Szkic dzieła Golicyna zawiera liczne uwagi krytyczne na marginesach archimandryty Feofana, pełniącego wówczas funkcję rektora petersburskiej Akademii Teologicznej 531. Autorstwo książki zostało wkrótce odkryte, a książce księcia ostro sprzeciwili się metropolita Filaret (Drozdow) z Moskwy, rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej Archimandryta Sergiusz (Ljapidewski) 532 i słynny pisarz duchowy A.N. Muravyov 533. W „Homilii w dniu wstąpienia na tron Najpobożniejszego Suwerennego Cesarza Aleksandra Nikołajewicza”, wygłoszonej 19 lutego 1855 roku w trudnym dla Rosji okresie, gdy toczyła się wojna krymska, gdy koalicja złożona z imperiów brytyjskiego, francuskiego i osmańskiego wystąpiła przeciwko Rosji, św. Teofan ponownie mówi o konieczności zachowania nienaruszalności wiary i stanowczości w obliczu „zwodniczych urok.” Cywilizacja europejska: „wróg naszego zbawienia wie, że wszelka moc i uzdrowienie Wiary zależy od jej niezmienności lub od tego zdecydowanego bezruchu, dlatego stara się wszelkimi sposobami wprowadzić ją w nurt ludzkich przemian: wzbudza herezje, drażni przesądy, podnosi miecz, rozprasza zwodniczy urok – pochłania wszystko, aby wprowadzić pewne zmiany w jej boskiej strukturze i tym samym zniszczyć jej moc. W innych krajach – pod zwodniczym pretekstem cywilizacji, ludzkości, pospolitej ludzkości - udało mu się już przekonać ludzi do zmiany wiary. W formie wyimaginowanej poprawy niektóre rzeczy zostały anulowane, inne dodane, i w ten sposób zrujnowały uzdrawiającą moc Wiary. Wróg cieszy się z sukcesów i zbiera owoce niewiary, zepsucia, niepokojów i wszelkiego rodzaju nieporządku” 534. Reakcją na polemikę z papistami była także niewielka książeczka św. Teofana „Ostrzeżenie przed zauroczeniem duchem teraźniejszości”, wydana w latach 1858–535. Księga zawiera cztery listy, z których pierwszy nosi tytuł „List duchowego ojca do zmieszanego przemówieniami wolnomyślicieli” 536. Po wysłuchaniu bluźnierczych przemówień przeciwko prawosławiu św. Teofan radzi: „z całą prostotą i całą siłą ciepłego przekonania powiedz mu, jak wyznajesz, jak wyznawana prawda jest wyznawana i wyznawana przez wszystkich chrześcijan przez wszystkie czasy – i to wystarczy. Nie rozwijajcie swoich argumentów i nie usiłujcie obalać fałszywych idei” 537, „nie można być obojętnym: odsłoniłoby to nasz chłód; ale możesz zachować więcej spokoju ducha i okazać się nieskarżącym wyznawcą prawdy” 538. 17 lutego 1859 r. odbyły się uroczyste obchody 50-lecia Akademii Teologicznej w Petersburgu, podczas których rektor - przyszły święty Teofan - wygłosił słowo poświęcone najpilniejszemu problemowi tamtych czasów - konieczności ochrony prawosławia przed heterodoksyjnymi wpływami i wypaczeniami, które akceptowały kościoły katolicki i protestancki. Św. Teofan zauważył, że w innych Kościołach szerzą się „nowości" 539, które wypaczają naukę Chrystusa - "od chwili pojawienia się Pana na ziemi duch kłamstwa nie przestaje buntować się przeciwko prawdzie i wrogie próby jej tłumienia, modyfikując metody i techniki, pozostając niezmiennym jedynie w oszustwie, pochlebstwach i podstępie. Po różnych herezjach wymyślił ośrodek jedności na Zachodzie i przy jego pomocy bezpośrednio i pośrednio szerzył istnieje wiele szkodliwych nauk, które niemal całkowicie przyćmiły prawdę, która wyczerpała się w walce z nimi, ponieważ wmieszano w nią część kłamstwa, osłabiając ją. Z tego powodu Europa, która pod pewnymi względami nas wyprzedza, bardzo cierpi z powodu fałszywej wiary, niewiary i obojętności (obojętności w wierze). Tymczasem u nas wychwala się tylko Europę, a teraz całymi statkami przywożą do nas stamtąd wraz z towarami hordy wrogów prawdy (rzeczy, osoby, książki), dla których trudno znaleźć przyzwoite imię, pomiędzy którymi można jednak wyróżnić jakby dwa wrogie obozy: papizm i wolnomyślicielstwo (jakby były one przeciwieństwami, a przecież to jest ojciec i jego zły). Wkraczają do naszego regionu tajnymi ścieżkami w nadziei pewnego sukcesu” 540. Słowo to zostało wypowiedziane tak żarliwie i odważnie, że przebywający na tej rocznicy rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej arcykapłan Aleksander Gorski napisał do świętego Filareta (Drozdowa): „W czasie liturgii rektor akademii wypowiedział słowo przepełnione, podobnie jak inne jego słowa, duchem gorliwości dla prawosławia, choć niektórym wydaje się, że przyzwoitszym w słowie kościelnym byłoby unikanie ostrych określeń pod adresem protestantów, zwłaszcza że był na Liturgia księcia Piotra Georgiewicza z Oldenburga” 541. Święty Teofan zawsze konsekwentnie sprzeciwiał się unii z katolikami. W liście z 18 kwietnia 1882 r. do N.V. zaproponował Elaginowi następujący projekt odpowiedzi na papieskie wezwanie do jedności: "Bardzo się cieszymy, że możemy Cię przyjąć i gorąco modlimy się, aby Pan poprowadził Cię do jedności z nami. Znasz oczywiście warunki: wykreślić ze swoich wierzeń nieomylność Waszej Świątobliwości, Filioque, bezgrzeszność Matki Bożej od urodzenia, całkowite wyrzeczenie się świeckości panowania, powrót do dawnego obrządku w sprawowaniu niektórych sakramentów…” 542. N.V. Święty Teofan zdecydowanie zalecił Elaginowi przetłumaczenie 543. księgi ks. Włodzimierz Goette „Schizmatyckie papiestwo” 544. Archimandryta Włodzimierz Goette to ksiądz katolicki, który w 1862 r. przeszedł na prawosławie. Rok później, w 1863 r., ukazało się jego dzieło, o którym pisał św. Teofan, za co Moskiewska Akademia Teologiczna nadała mu stopień doktora teologii. Jak twierdzi sam autor, w swojej pracy konsekwentnie udowadniał: że papiestwo od IX wieku chciało nałożyć na Kościół powszechny – i to w dodatku w imię Boga – jarzmo nieznane w pierwszych ośmiu wiekach; że ambicja ta wywołała uzasadniony opór ze strony Kościoła wschodniego; że papiestwo było główną przyczyną podziału; że wzmocnił ją i utrwalił swoimi innowacjami, a przede wszystkim uznając ją za dogmat, nielegalną supremację, którą sobie przypisywał; że przekształcił ten podział w prawdziwą schizmę, ustanawiając Kościół papieski na łonie samego katolickiego Kościoła wschodniego, wznosząc ołtarz przeciw ołtarzowi, ustanawiając nielegalne biskupstwo przeciw biskupstwu apostolskiemu 545. Komentując dzieło Archimandryty Włodzimierza (Goethego) „Historia Kościoła chrześcijańskiego od Narodzenia Chrystusa do czasów współczesnych”, które ukazało się w tłumaczeniu na język rosyjski w latach 1872–1875. 546 św. Teofan zauważył, że dzieło to jest „bezlitosnym młotem dla katolików” 547. Pod koniec 1891 r. w liście do arcykapłana Piotra Aleksiejewicza Smirnowa, redaktora „Gazety Kościelnej”, który ukazał się przy wsparciu Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu K.P. Pobedonostseva święty Teofan pisał o potrzebie stworzenia kolekcji, która pomogłaby „odzwierciedlić bredzenie księży. Powiedzą tak wiele, że słuchacz nieuchronnie będzie zdumiony” 548. A potem kontynuował: „Muravyov 549, Avdiy Vostokov (Wielebny Anatolij Mogil.) 550 są ciężkie i niełatwe dla głowy. Papaute schismatique o. Kto może uzyskać dostęp do Władimira Getty?! i nie ma nic innego na herbatę. Tak! Wasza Eminencja Nikanor! 551 – ale to nie wszystko. Przekonaj kogoś, żeby wyciągnął wszystkie najważniejsze, łatwe do odczytania i zwycięskie. Pospieszyłbym się, ale nie mam siły, moje pisanie się skończyło. A z ambony kościoła, ze stron czasopism i książek święty Teofan wzywał chrześcijan, aby nie zasnęli, aby nie byli letni i obojętni, gdy zobaczą nowe nauki sprzeczne z prawdą: "niech nikt nie robi zastrzeżeń: co ja mogę jako osoba prywatna zrobić? Nic specjalnego nie trzeba. Po prostu bądźcie wszyscy prawdziwymi synami Kościoła, kształćcie się według Jego ducha, a nic przeciwnego temu duchowi nie zamieszka wśród nas. Jeśli każdy nie zgodzi się słuchać jakiegoś przewrotnego nauczania, jak to się stanie? Jeśli każdy odrzuci zły zwyczaj, jak znajdzie dla siebie miejsce w naszym społeczeństwie? Jeśli wszyscy niezachwianie będą postępować zgodnie z zasadami Kościoła, będą panować nad wszystkimi. Gdyby tak było, oznaczałoby to kres wszelkim nowym naukom, zwyczajom i naruszeniom statutów Kościoła: wtedy, gdyby pojawił się ktoś o przeciwnym duchu, zostałby wyrzucony jak martwy członek. W jaki sposób zło się rozprzestrzenia? To, co jest drukowane, nie jest prawdą; czytamy i nie mówimy; wprowadza się niemiły zwyczaj, a my nie tylko się mu nie przeciwstawiamy, ale sami chętnie dajemy się mu ponieść” 553. Dogmat o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny W lipcu 1858 roku książę N.B. Golicyn wysłał list do redaktora czasopisma Akademii Petersburskiej „Czytanie Chrześcijańskie”, w którym bronił nowego dogmatu katolickiego opartego na hymnach kościelnych, powołując się także na fakt, że nauka ta jest „zawsze św.. Uważana była przez Ojców i Kościół za myśl pobożną i stała się częścią zachodnich katechizmów” 554. Według księcia N.B. Golicyna „Kościół grecki od niepamiętnych czasów głosił Niepokalane Poczęcie Maryi” 555, a prawosławne teksty liturgiczne zawierają potwierdzenie nowego dogmatu katolickiego. "Nieskalana, Czysta, Najczystsza, Niepokalana, Niepokalana Matka Pana Naszego Jezusa Chrystusa nie może się obrazić, jeśli Jej gorliwi wielbiciele nazywają Ją czystą już od poczęcia. A jeśli okaże się, że rzeczywiście tak jest, to ci, którzy chcą udowodnić, że Matka Boża jest tą samą grzesznicą od urodzenia, co my wszyscy, będą musieli żałować, że swoim molestowaniem chcieli pozbawić najczystszą z Dziewic korzyści nierozerwalnie związanej z Jej wysokim przeznaczeniem." 556. Podano także wiele innych przykładów, wśród których znajdują się słowa kanonu skierowane do Matki Bożej: „Ty Czysta, Ty Dziewica i Nieskalana, jedyny Imam mur nie do pokonania”, imię Matki Bożej Płonący Krzew itp. I tu pojawiają się słowa „Nieskalany i jedyny” według N.B. Golicyna, jednoznacznie świadczą na rzecz autentyczności dogmatu katolickiego 557. Jeśli nie uznamy dogmatu katolickiego, to idąc za logiką księcia, „odrzucą niepokalane poczęcie samego Syna Bożego pod pretekstem, że Jego Matka nie została usunięta z prawa powszechnego, a zatem sam Zbawiciel rzekomo pozbył się brudu grzechu pierworodnego przez chrzest, który przyjął od Jana Chrzciciela” 558. Książę dochodzi do wniosku, że rosyjscy teolodzy nie chcą przyjąć nowego dogmatu, który zawarty jest w wszystkie hymny kościelne, „z jednego wrogiego uczucia do wszystkiego, co rzymskie” 559. Sądząc po zastrzeżeniu zawartym w liście św. Teofana, wielokrotnie omawiał on z księciem nowy dogmat. W liście wspomina się także o dwóch listach księcia Iwana Siergiejewicza Gagarina 560 w obronie dogmatu, które N.B. Golicyn przekazał go świętemu do przeglądu. W listach księcia. Gagarin argumentował, że „na Wschodzie zawsze wierzyno w poczęcie bez grzechu pierworodnego, na Zachodzie toczyły się spory” 561. Tej samej myśli książę bronił w swoich dziełach publikowanych za granicą. W tym samym 1858 roku za granicą książę. JEST. Gagarin opublikował „Ciekawe świadectwa o Niepokalanym Poczęciu Matki Bożej”, „O pojednaniu Kościoła rosyjskiego z rzymskim” 562. W swojej odpowiedzi św. Teofan wyjaśnia, że "jest dogmatycznie ustalone, że Matka Boża jest Zawsze Dziewicą, Matką Boga - a zatem Najuczciwszym Cherubinem i najchwalebniejszym bez porównania Serafinem - potężnym Orędownikiem za wszystkich u swego Syna, Chrystusa, naszego Boga. Dzięki tym dobrodziejstwom i w powszechnej świadomości Ona stoi ponad wszystkimi rzeczami stworzonymi" 563. Według świętego przyjęcie nowego dogmatu wynika z faktu, że papiści „od czasu do czasu wymyślają coś nowego, aby zająć umysły i wesprzeć myśl o papieżu i jego władzy” 564, „aby dać światu poznać, że papież istnieje i że jego władza nie upadła”, szczególnie po wydarzeniach z 1848 r., kiedy papież Pius IX uciekł z Rzymu po rozpoczęciu rewolucji włoskiej. Jednak przyjmując dogmat, papiści osiągnęli odwrotny skutek. Chcąc wywyższyć Matkę Bożą, „upokorzyli” Ją, pozbawiając Ją wolnej woli, czyniąc Ją „narzędziem niewolnym” 565. Co więcej, jeśli będziemy kontynuować rozumowanie papistów, zdaniem świętej, to sprawiedliwi Joachim i Anna, rodzice Najświętszej Bogurodzicy, również nie mogli podlegać grzechowi pierworodnemu, gdyż „aby urodziła się bezgrzeszna, konieczne jest, aby Jej rodzice też byli bezgrzeszni…” 566. Linia ta może dotrzeć do Adama i w ten sposób „tajemnica odkupienia” 567 zostanie zniszczona. Według świętego „renegaci prawosławia, którzy nie znają tego Kościoła” 568, na dowód swoich błędów często przytaczają fragmenty pieśni cerkiewnych. Święty Teofan w liście do księcia. Uwaga: Golicyn pod koniec 1858 r. szczegółowo przeanalizował śpiewy prawosławne na święto Poczęcia św. Anny (22 grudnia) i Narodzenia Najświętszej Marii Panny (8/21 września). W nabożeństwie, czyli – jak mówi św. Teofan – w „świętym poemacie” 569, używane są epitety „czysty, nieskazitelny”, które dla papistów stanowią podstawę argumentacji ich dogmatów. Wyjaśniając je święta pisze: „Słowa «Czysta, Przeczysta, Niepokalana», przypisane do poczętej Dziewicy, w żadnym wypadku nie powinny być interpretowane w tym sensie, że została poczęta bez grzechu pierworodnego, ale tylko w tym sensie, że pozostała Dziewicą na zawsze (to znaczy przypisuje się Jej konsekwencję objawionej w niej doskonałości), podobnie jak słowa „Matka Boża”, „Jej Pojemnik Niepojętego” itp. przypisuje się Jej jako poczętą nie dlatego, że była taka w chwili poczęcia. i narodziny, ale dlatego, że jako taka została później objawiona i że te korzyści nie należą się nikomu innemu, jak tylko Jej” 570. Jednym z głównych błędów w argumentacji papistów było posługiwanie się przez nich pojedynczymi zwrotami zaczerpniętymi z tekstów liturgicznych. Jednakże, jak zauważa św. Teofan, „rozważając nabożeństwa kościelne, należy wziąć pod uwagę całokształt nabożeństw, a nie tylko wyrażenia prywatne” 571. Przykładem tak szczegółowej analizy tekstów liturgicznych święta Poczęcia św. Anny jest szczegółowa analiza dokonana przez samego świętego, w wyniku której dochodzi on do wniosku, że teksty liturgiczne tego święta „nie dają nawet podstaw do przypuszczenia, że Najświętsza Dziewica została poczęta bez grzechu pierworodnego. Wręcz przeciwnie, zawierają wyraźne wskazówki, że nie była ona obca temu grzechowi. Gdyby takie przekonanie istniało kiedykolwiek w Kościele, nie mogło nie zostać wyrażone – właśnie w pieśniach na ten dzień, którego głównym przedmiotem jest poczęcie, jeśli nie zostanie jasno wyrażone, że go nie było, że jest ono obce Kościołowi” 572. Tym samym św. Teofan analizując nowy dogmat podążał za argumentacją swoich przeciwników, szczegółowo analizując ich tezy, które opierały się na tekstach liturgicznych. Dogmatyczna i historyczna analiza dogmatu o narodzeniu z dziewicy została podana później w pracach innych badaczy 573 . Doktryna o czyśćcu jako dogmat Kościoła katolickiego została sformułowana na Soborze Ferraro-Florencja (1439). Cerkiew prawosławna nie akceptuje doktryny o czyśćcu. Wyjaśniając różnicę pomiędzy czyśćcem a mękami, św. Teofan w listach „do tych, którzy odwrócili się od sekciarskiej mądrości” 574 zauważył, że czyściec „jest miejscem oczyszczenia nieoczyszczonych grzeszników. Oczyszczenie dokonuje się poprzez męki odpowiadające grzechom. Wchodzi do niego każdy, kto ma jakąkolwiek grzeszną nieczystość. – W Cerkwi prawosławnej nie ma takiej nauki, ale istnieje przekonanie, według którego ci, którzy umarli w pokucie i komunii, ale nie zdążyli aby poddać się pracom naprawczym lub pokucie, wynagrodzić to modlitwami Kościoła za nich i jałmużną za nich, i oczywiście własnymi modlitwami, żyją w nadziei i nie cierpią; nie cierpią męki, to jest podobne do czyśćca, ale nie to samo” 575, podczas próby „życie umierającego jest rozpatrywane ze wszystkimi grzechami i dobrymi uczynkami” 576. W ten sposób św. Teofan wskazał na główne różnice w nauczaniu katolików i prawosławnych. Katolicy przyjęli doktrynę o czyśćcu jako dogmat; czyściec jest miejscem kary odpowiadającej grzechom. Wśród ortodoksów doktryna o próbach nie jest dogmatyzowana. Męka, przez którą przechodzi dusza ludzka przez czterdzieści dni, nie jest miejscem kary, ale prywatnym sądem. W tradycji katolickiej duszę oczyszczają kary, w tradycji prawosławnej - modlitwy kościelne i jałmużna. Odpust to praktyka Kościoła katolickiego, „uwolnienie od kar doraźnych za grzechy odpuszczone w sakramencie pokuty, a po śmierci – od cierpień w czyśćcu, oczyszczenie z nieodkupionej winy za odpuszczone grzechy” 577. Kontrowersje wokół kwestii odpustów były intensywne w XIX w., kiedy papieże Pius IX i Leon XIII udzielali dużej liczby odpustów, w tym odpustów zupełnych, podczas obchodów nadzwyczajnego roku jubileuszowego w latach 1854, 1857, 1867, 1869 (w związku z przygotowaniami do I Soboru Watykańskiego), 1879, 1881, 1886, a także w czasie świąt Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa (1849), Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny (1854), Najświętszego Serca Pana Jezusa (1856) 578. W 1857 r., kiedy św. Teofan był rektorem kościoła ambasady w Konstantynopolu, ateńska gazeta „Century” (Aiwv. 1857. nr 1525, 1526, 1530) przedrukowała „Taryfę za odpust” z wydania paryskiego z 1820 r. „z bezpośrednim udziałem” 579 świętego Feofana. Do publikacji, przetłumaczonej na język rosyjski przez św. Teofana, została zamieszczona przedmowa, w której jasno określono cel artykułu – „ukazanie Kościoła rzymskiego, który jest wobec nas tak wrogi i tak bardzo nam bluźni, w jego prawdziwej postaci”, a także „wzmocnienie w nas poczucia czci, jaką my, chrześcijanie Wschodu, darzymy Matkę naszego Kościoła, która nigdy nie cofnęła się przed takimi niewłaściwymi działaniami” 580. Tłumaczenie na język rosyjski ukazało się pierwotnie w 1895 roku w czasopiśmie „Soulful Reading” 581 pod autografem świętego. Wydawcy pisali kursywą to, co zostało napisane w tłumaczeniu ręką samego św. Teofana. Analizując te notatki, można stwierdzić, że święty skupiony jest wokół tematu miłości do pieniędzy Papieża i kardynałów. Np. w małym akapicie dość obszerną redakcję wykonał ręką św. Teofana, co wskazuje na jego duże zainteresowanie tą tematyką: "Nikt nie może być godzien widzieć papieża bez zapłaty - u jego drzwi, a biedni nigdy nie mogą stawić się przed papieżem, bo nie mają nic do dania. A co z kardynałami? Ich ręce są zawsze otwarte do wzięcia i żaden z nich nie powie: dość" 582. W publikacji opublikowano niektóre punkty taryfy odpustowej, podkreślone przez św. Teofana, które dotyczą głównie zapłaty za popełnienie morderstwa. W zależności od osoby, która popełniła morderstwo i osoby, która została zabita, wypłacana jest określona kwota. Lista akapitów uderza szczegółowością, z jaką opisano ten grzech ciężki. Nie ma wzmianki o pokucie, a jedynie zapłata za przebaczenie jest określona z matematyczną precyzją. W towarzyszącej publikacji redakcja zauważyła, że święty: „nie chęć polemiki, nie: prawdziwie duszpasterska gorliwość o zbawienie dusz chrześcijańskich i głębokie, bezinteresowne oddanie prawosławiu” 583. Po opublikowaniu artykułu rektor Kościoła rzymskokatolickiego w Atenach Paul Gad napisał zaprzeczenie, twierdząc, że że taka taryfa nie istnieje, jest to „fabrykacja, oszczerstwo wrogów Kościoła katolickiego” 584, co spowodowało list redaktora gazety, w którym bronił on swoich poglądów, szczegółowo rozpatrując uwagi przeciwnika. Temat odpustów był poruszany także w szeregu innych dzieł św. Teofana. W liście do V.I. Askoczeńskiego, redaktora magazynu „Rozmowa domowa”, w 1873 r. Święty Teofan podaje jeden przykład, którego był świadkiem podczas swojej służby na Wschodzie, alegorycznie pokazując drogę Kościoła katolickiego, która odwraca człowieka od ścieżki zbawienia. Grzeszny człowiek przyszedł do swego duchowego ojca i poprosił o uzdrowienie jego grzesznych ran. Spowiednik, widząc skruchę mężczyzny i okazując mu współczucie, nie nałożył kary, którą przepisuje św. Kościół. Po śmierci chrześcijanina nieraz pojawiał się we śnie spowiednikowi, robiąc mu wyrzuty: „Otworzyłem twoją ranę i poprosiłem o plaster, - nie dałeś mi odpowiedniego plastra - i teraz mnie z tego nie usprawiedliwiają. Kapłan z żalu i strachu udał się na Athos, gdzie spędził kilka lat na modlitwie i trudzie, aby otrzymać przebaczenie za fałszywą pobłażliwość 585. Św. Teofan zdefiniował odpusty papieskie jako „dobrodziejstwa i odpusty, których udziela wbrew prawu Chrystusowemu”, przez które „cały Zachód uległ zepsuciu w wierze i życiu, a teraz ginie w niewierze i swobodach życia wraz z odpustami. Papież zmienił wiele dogmatów, zepsuł wszystkie sakramenty, złagodził zasady kierownictwa kościoła i korektę moralności, a wszystko coraz gorzej szło przeciwko zamysłowi Pana”. Prawosławie, katolicyzm, protestantyzm Prawdę wiary prawosławnej wyznacza zasada sukcesji od apostołów i niezmienności: "Wierzymy tak, jak otrzymaliśmy od naszych ojców; nasi ojcowie wierzyli tak, jak ich prawosławny Wschód ich zdradził; Wschód wierzy tak, jak nauczali apostołowie; a apostołowie byli pouczani przez Pana i przemówieni przez Ducha Świętego. Rozejrzyj się w myślach po wszystkich granicach naszej ojczyzny i zobacz, że jest ona usiana niezniszczalnymi relikwiami, cudownymi ikonami i innymi znakami Bożego szczególna bliskość z nami. Tak łaskawa była i jest św. nasza wiara 587. Prawosławny Kościół Apostolski powstał „z dobrej woli Ojca, Pana Zbawiciela, za łaską Ducha Świętego przez Apostołów. Ludzie nie mogą stworzyć czegoś takiego” 588. W słowach „Pożegnanie owczarni Włodzimierza” przed wyjazdem do Wyszy św. Teofan, składając swój ostatni testament swojej owczarni, z ambony kościoła zaświadcza, że obecnie „rozprzestrzeniło się wiele fałszywych nauk,... psujących, podważających podstawy wiary, burzących szczęście rodzinne i niszczących dobrobyt państwa” 589 i wzywa ją słowami Apostoł Paweł, aby zachować tradycję Kościoła (por. 1 Tm 6,20). W swojej interpretacji tego apostolskiego wersetu św. Teofan podaje jasną definicję tradycji. Apostoł nakazuje świętemu Tymoteuszowi, aby zachowywał tradycję, czyli „to, co zostało ci powierzone, a nie to, co wymyśliłeś, co przyjąłeś, a nie to, co wymyśliłeś, nie jest sprawą umysłu, ale nauczania, jest to sprawa ci przetłumaczona, a nie mająca od ciebie początku, w której nie jesteś twórcą (auktorem), ale stróżem, nie założycielem, ale naśladowcą, nie prowadzącym, ale podążającym 590. Według świętego „dogmaty chrześcijańskie wydają się bardzo proste, ale dla umysłu, który w nie wchodzi, reprezentują wszystko obejmujący harmonijny system, którego żaden stworzony umysł nigdy nie wytworzył i nie jest w stanie wygenerować” 591 . Nauczanie Kościoła prawosławnego jest, jak mówi św. Teofan, „kamieniem, którym bada się złoto” 592, dlatego też „wszelka nauka, która się z tym nie zgadza” musi zostać „odrzucona jako zła, niezależnie od tego, jak prawdopodobna jest jej tytuł” 593. Wiara prawosławna, jak wielokrotnie podkreślał święty, jest „obszarem, który nie podlega już odnowie właśnie dlatego, że raz odnowiony, pozostaje niezmiennie nowy i wszechodnawiający” 594, jest duchową drabiną, która „już została utwierdzona i wielu wzniosła do nieba; nie trzeba jej odbudowywać, ale trzeba się po niej wspinać” 595. Św. Teofan powtarzał nie raz: „Niech wszystko na świecie porusza się i zmienia”, Św. nasza wiara trwa i pozostanie niezmienna” 596. W artykule „Stać i maszerować naprzód w chrześcijaństwie” św. Teofan zwraca uwagę, że ta niezmienność w chrześcijaństwie łączy się z ciągłym duchowym dążeniem do przodu. W chrześcijaństwie nie można być nieruchomym i niezmiennym. Wielu jednak popełnia błąd – zamiast „dążyć do przodu, aby odnowić się według wzoru chrześcijaństwa… chcą odnawiać chrześcijaństwo według własnych zachcianek, nie podporządkowując się mu, ale dostosowując je do siebie” 597. Wielu, jak zauważa święty, uważa, że ​​„chrześcijaństwo można zmieniać w swoich dogmatach, zasadach i działaniach uświęcających zgodnie z duchem czasu, a dostosowując się do zmieniających się gustów synów tego wieku, może coś dodać, a inne odjąć” 598 . W rzeczywistości jest jednak zupełnie inaczej – „Chrześcijaństwo musi pozostać wiecznie niezmienione, w najmniejszym stopniu nie być zależne i pod kontrolą ducha epoki, wręcz przeciwnie, samo jest wyznaczone do panowania lub panowania nad nim we wszystkich, którzy poddają się jego kierownictwu” 599. Ważnym dowodem wiary i jej „cudownej mocy”, „przekonania o prawdzie wiary świętej” – zdaniem św. Teofana – są święte relikwie: „My, w Rosji, mamy je we wszelkich granicach i w jakich innych ilościach! Na Zachodzie ustały wraz z oddzieleniem się od Wschodu i odejściem od prawdy” 600. Wschód i Zachód mają zupełnie odmienne wektory rozwoju. Na Wschodzie ideały pogańskie zostały zastąpione chrześcijańskimi we wszystkich obszarach życia ludzkiego – „umysłowym, moralnym, estetycznym, rodzinnym, politycznym” 601. „Na Zachodzie papież, oddalając się od Kościoła, jako pierwszy przyjął korzeń życia pogańskiego – dumę” 602. Stopniowo „uformował się krąg ludzi przepojonych pogańskim duchem, którzy postawili sobie za zadanie ponowne wprowadzenie wszędzie zasad pogańskich” 603. Renesans zachodni był okresem powrót do pogańskich zasad życia, jak mówi św. Teofan, jest to „przywrócenie pogaństwa wbrew chrześcijaństwu” 604. Tę samą myśl wielokrotnie potwierdza rękopis Stepana Onisimowicza Buraczka „Klucz do kwestii wschodniej” 605, poświęcony roli katolicyzmu w wydarzeniach Historii Świata, gdzie św. Teofan poczynił charakterystyczne podkreślenia, które pozwalają zrekonstruować jego poglądy na temat stosunku do Kościoła katolickiego i szerzenia się Kościoła katolickiego Kultura zachodnia 606. Kościół katolicki, a następnie protestanci odeszli od „prawdziwego Kościoła” 607 z powodu różnych „fabrykacji” 608 i „powieści”, dlatego w Kościele katolickim „niektóre części struktury spowiedzi i obrządku kościelnego ulegają uszkodzeniu lub zmianie wraz z odejściem od najstarszego” 609. Luter, „człowiek mądry, ale kapryśny”, poszedł za papieżem, „zaczął budować i odbudowywać wszystko po swojemu i w ten sposób ustanowił nową wiarę, luterańską, daleką od tej nakazanej przez Pana i przekazanej nam przez świętych apostołów” 610. W artykule „Nowa zaraza” na temat poglądów religijnych Lutra, inspiratora Reformacji, święty pisze: „Zbudował sobie pogląd na dzieło Boga w Jezusie Chrystusie i rozproszył wszystko, co wydawało mu się niezgodne z jego konstrukcją. Oddal głos Kościoła w nauczaniu, oddal sakramenty, oddal ascetyczną surowość, oddal cały kościelny obrzęd kultu. Studenci poszli w ślady nauczyciela. Każdy, kto podejmował teologię, uważał za swój obowiązek przyjść. wymyślić coś nowego i odbudować wszystko według własnego pomysłu. Obecnie nie ma mowy o zliczaniu wszystkich ich poglądów: dlatego nie ma w nich teologii, lecz teologię niezłomną. Rozmawiają, ale nigdy nie dochodzą do porozumienia” 611. Powodem takich innowacji jest „dociekliwość – łaskotanie umysłu; to nie prawda jest jej droga, ale nowiny, i to szczególnie spektakularne,… prawda tutaj staje się odwrócona, a przed nią stoi jej własny wynalazek” 612. Wraz z materializmem i spirytyzmem św. Teofan uważa „teologię niemiecką” za niszczycielski wrzód dla Rosji 613, gdyż „jest ona gotowa wystąpić przeciwko samemu Bogu” 614. W październiku 1869 roku w czasopiśmie „Rozmowa domowa” św. Feofan opublikował notatki „Umysł ortodoksyjny i umysł niemiecki” 615, „Nowy wrzód” 616, poświęcone różnicy między światopoglądem prawosławnym i protestanckim. Według św. Teofana istotą umysłu niemieckiego (we współczesnej terminologii protestanckiej) jest „duch nowości i ciągłej odnowy” 617, tj. „Umysł niemiecki tylko się zmądrza, nie ma wzorca wiary i ciągle jej szuka; nie podejmuje się studiowania wiary, ale wymyśla i buduje, a nawet budując, nie odpoczywa raz na zawsze, ale wciąż szuka, wciąż szuka, nie zadowalając się tym, co znalazł. Umysł prawosławny, mając studiował i przyswoił sobie prawdę, w niej odpoczywa i rozkoszuje się kontemplacją jej boskiego oblicza” 618. Św. Teofan wymienia znaki pism protestanckich, „niemieckie zwyczaje”: 1. „tam, gdzie buduje się teorię lub pogląd, a następnie dostosowuje się do nich fragmenty Pisma Świętego, pojawia się gotowość podporządkowania tego, co Boskie, temu, co ludzkie” 619; „gdzie nie ma prostoty myśli i słowa, lecz jakieś wyrafinowane sploty powiedzeń i pojęć, tak że nie można sobie wyobrazić, o co w tym wszystkim chodzi” 620; chęć „konstruowania odmiennych poglądów na chrześcijaństwo, zarówno co do jego istoty, jak i historii, i zgodnie z tymi poglądami dążyć do odbudowy społeczeństwa chrześcijańskiego” 621. Podsumowując, święty wskazuje: "Prawda prawosławna jest prosta, jasna, zrozumiała nawet dla dzieci. Ten, kto ją rozumie i przyjmuje sercem, zawsze mówi prosto, bez zawiłości mentalnych i werbalnych. Niemiecka mentalność i słowa są zakręcone, ciemne, zagmatwane. Patrząc z zewnątrz, niemiecki umysł wydaje się sięgać głębiej, ale w rzeczywistości błąka się po szczytach i obrzeżach, nie dotykając samej istoty prawdy. Umysł prawosławny rozpoznaje prawdę w jej istocie i bez okrężnicy” 622. W swojej analizie nauczania protestantów św. Teofan odwołuje się do XIX kanonu VI Soboru Ekumenicznego 623 – „Kto wprowadzi swą osobistą mądrość w dziedzinę prawdy Bożej, będzie podlegał przysiędze” 624. Prawosławni czczą pisma patrystyczne, gdyż w nich „zachowuje się tradycję apostolską, co jest uznawane za obopólną zgodą wszystkich” 625, „katolicy zamącili tradycję apostolską. Protestanci postanowili to skorygować – i pogorszyli sprawę. Katolicy mają jednego papieża, ale protestanci mają jednego papieża, bez względu na protestanta” 626. W wyniku takich „fabrykacji”, jak św. Teofan przepowiada, że powstanie wiele wyznań - "każde królestwo, potem własne wyznanie, i tam, jakikolwiek region, a potem, jakiekolwiek miasto, a w końcu może jakakolwiek głowa, wtedy własne wyznanie. Tam, gdzie zbudują wiarę dla siebie, a nie przyjmą wiary Bożej, nie może być inaczej. I wszyscy tacy przyjmą na siebie imię chrześcijan" 627. W latach 70. święty Teofan pracował także nad odrębnym dziełem o protestantyzmie, o czym wspomina w liście do N.V. Elagina z 14 maja 1881 r.: "Miałem wielki plan: stopniowo demontować cały protestantyzm. Tak, znikł cały zapał pisarza" 628. Według świadectwa św. Teofana w Rosji już w połowie XIX w. „uformowała się klasa ludzi, którzy upierali się, że wszystko, co kościelne, wszystko chrześcijańskie, jest ruiną, którą należy wyrzucić, a edukacja europejska jest odnową, którą należy zasymilować” 629. Ze szczególnym zaniepokojeniem św. Teofan zauważa, że w jego współczesnym społeczeństwie szerzy się niewiara i zaślepienie fałszywymi naukami, w którym „wszelkiego rodzaju niewierzący zgromadzili wiele marzycielskich założeń” 630, jednak „cała ich mądrość to domek z kart: dmuchaj, a się rozleci” 631. Święty Teofan ma prawdziwie prorocze słowa o wzroście niewiary i bezprawia, o przyszłych prześladowaniach i próbach dla chrześcijan: „Na razie wszędzie słychać tylko zły ryk, ale nie jest zaskakujące, że wkrótce zacznie się to, co przepowiedział Pan: „podniosą na was ręce… i będą was prześladować… zostaniecie wydani… i was zabiją”. Duch Antychrysta jest zawsze jeden; to, co było na początku, będzie teraz, może w innej formie, ale w tym samym znaczeniu” 632. Przeciwdziałaniem tym siłom są „korzenne elementy rosyjskiego życia” – prawosławie, autokracja i narodowość. To właśnie ta idea została sformułowana przez Ministra Edukacji Publicznej S.S. Uvarov w latach 30-tych. XIX w. stał się przedmiotem rozważań w artykule św. Teofana „Podstawowe elementy życia rosyjskiego”, opublikowanym w 1873 r. w czasopiśmie „Rozmowa domowa” 633. Bez tych „elementów” naród rosyjski „przestanie być rosyjski i straci swój święty trójkolorowy sztandar” 634. Ideę tę aktywnie wspierało wielu współczesnych św. Teofana, znani historycy, filozofowie i publicyści: S.P. Szewrew, poseł Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Chomiakow i inni. Formułując tę myśl w sposób tradycyjny, święty nadaje jej jednak szczególną ostrość i jasność: „Prawosławie wyraża się w jedności danej przez Boga prawdy; autokracja – jedność danej przez Boga władzy; narodowość – w jedności dążeń wskazanych przez króla i uświęconych przez Boga. Prawosławie przyjmuje prawdę od Boga przez Kościół i pokornie się jej poddaje; autokracja przyjmuje króla od Boga poprzez sukcesję rodów i całym sercem jest mu posłuszny; lud odczuwa świadomość Bożego wybrania dla specjalnych celów Opatrzności, mierząc je znaną wolą Bożą i przedstawiając się jako jej narzędzie wykonawcze. Cóż za niezniszczalna siła – naród oddany Bogu i królowi i jednomyślnie dążący do realizacji celów wskazanych przez Boga! 635 W rosyjskim państwie wielonarodowym musi panować tolerancja religijna, jednak według słów św. Teofana „prawdziwa tolerancja religijna szczerze kocha i z czcią czci jedynego Świętego. Jego wiara jest zazdrosna o jego czystość i chwałę, raduje się jej wywyższeniem, ale jednocześnie ustępuje miejsca innym wyznaniom nie dlatego, że uważają je za równie zaszczytne i zbawienne, ale z protekcjonalności wobec słabości błądzących. Nie nalega, nie nalega. popęd, nie goni, ale jednocześnie nie traci okazji, aby z miłością wskazać błąd i dać wolnemu przekonaniu i sumieniu wybór tego, co najlepsze” 636. Tolerancja, rozumiana jako cierpliwość wiary w ogóle – „tchnie niewiarą” lub jako cierpliwość wszystkich wyznań – „objawia brak jakiegokolwiek przekonania i pachnie martwą obojętnością w wierze (indyferentyzmem)” 637. Kodeks praw Imperium Rosyjskiego. St. Petersburg, 1892. T. 1. Część 1. Podstawowe prawa państwowe. Sztuka. 40. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. Petersburg, 1859. s. 49. Od słowa w dniu wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego władcy, cesarza Aleksandra Nikołajewicza. Sołowiew V.S. Dogmatyczne nauczanie Kościoła w związku z kwestią unii Kościołów // Przegląd Prawosławny. 1885. nr 12. s. 727–798. Artykuł ten znalazł się później w książce V.S. Sołowjow „Historia i przyszłość teokracji (badanie światowo-historycznej ścieżki do prawdziwego życia). Zagrzeb, 1887. Szczegółową analizę nauk V.S. Sołowjowa podano w pracy: Nikanor (Brovkovich), arcybiskup. Rozmowa o tym, czy w Kościele łacińskim jest coś heretyckiego? // Dodatki do Dziennika Kościelnego. 1888. nr 38 (17 września). s. 1033–1045. Wyd. wydz.: Nikanor (Brovkovich), arcybiskup Chersoń i Odessa. Rozmowa o tym, czy w Kościele łacińskim jest coś heretyckiego. "Najważniejsze zabytki czcigodnej starożytności Kościoła wschodniego i zachodniego najdobitniej dowodzą, że nauka o niemoralności. Poczęcie Najświętszej Maryi Panny z każdym dniem coraz bardziej, w wyniku najszczerszego nastroju, nauczania, gorliwości, wiedzy i mądrości Kościoła, wspaniale się rozwijało, wyjaśniało, intensyfikowało i cudownie rozprzestrzeniało się wśród wszystkich ludów i narodów świata katolickiego; w samym Kościele, otrzymanym od przodków, zawsze istniało i zostało wyznaczone przez naturę objawionej nauki” // Cip. z: Różnice między Kościołem Wschodnim i Zachodnim w nauce o Świętym. do Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej, w związku z łacińskim dogmatem o Niepokalanym Poczęciu. Polemiczno-dogmatyczne studium arcykapłana Aleksandra Lebiediewa. Warszawa, 1881. s. 8. Maksym Kozłow, archiprezbiter D.P. Ogitski. Chrześcijaństwo zachodnie: spojrzenie ze Wschodu. M .: Wydawnictwo klasztoru Sretensky, 2009. s. 139. "...w Jerozolimie Hieromonk Teofan na żywych przykładach zapoznał się z luteranizmem, katolicyzmem, ormiańsko-gregoriańskim i innymi chrześcijańskimi wyznaniami heterodoksyjnymi. Należy zauważyć, że wszystkie te wyznania mają swoich uczonych przedstawicieli, własne ołtarze i szkoły, w których ich wyznawcy znajdują zaspokojenie swoich potrzeb religijnych. Feofan musiał prowadzić częste rozmowy i oficjalne stosunki biznesowe z duchowieństwem tych wyznań. W Jerozolimie, jakby w centrum uwagi, wszystkie wyznania Religie chrześcijańskie skupiają się, aby tam, w tej kolebce chrześcijaństwa, mogli czerpać siłę i znajdować uzasadnienie dla swoich przekonań. Jest to jedno z miejsc, w których można lepiej zapoznać się z nauczaniem, kultem i działalnością moralną członków różnych wyznań chrześcijaństwa. Teofan zdobył tu znaczną wiedzę i doświadczenie w kontaktach z ludźmi innych wyznań, faktycznie poznał siłę ich propagandy i słabość, dzięki czemu sam mógł skutecznie przeciwdziałać szkodliwym dla prawosławia zapędom katolicyzmu i protestantyzmu i udzielać innym rzetelnych rad, tak jak faktycznie udzielał tym, którzy w tej sprawie zwracali się o radę i pouczenia” (Krutikow I.A. Święty Teofan, Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszny czytanie 1897. Część 3. Październik, s. 223–224). Cytat z: Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. T.I.M., 2016. s. 377. Porfiry (Uspieński), biskup. Księga mojego istnienia. Pamiętniki i notatki autobiograficzne biskupa Porfirija Uspienskiego. Części I-VIII. Petersburg, 1894–1902. T.VI. s. 244–247. Dzhunkovsky Stepan Stepanovich (1820–1870) to jeden z najwybitniejszych rosyjskich zwolenników katolicyzmu. Po ukończeniu studiów na uniwersytecie w Petersburgu (1842) wyjechał za granicę z zamiarem wprowadzenia prawosławia obcokrajowcom. Po przybyciu do Rzymu przeszedł na katolicyzm, wstąpił do zakonu jezuitów i po 5 latach studiowania teologii katolickiej przyjął święcenia kapłańskie. W 1853 r. po opuszczeniu zakonu udał się do Paryża, gdzie działał jako członek „Wschodniego Towarzystwa Jedności Kościołów”, założyciel „misji” w okolicach Paryża, członek „bractwa niewidomych” itp. W 1858 r. powrócił do Rzymu z projektem odbudowy kościoła rzymskiego i przede wszystkim zniesienia celibatu. Jego projekt został odrzucony i zaczęto go usuwać z Rzymu pod pretekstem różnych zadań, które skutecznie realizował: w Wiedniu wynegocjował konkordat z cesarzem, w Westfalii przywrócił starożytną diecezję katolicką, w Londynie zbudował kościół dla obcokrajowców. W 1855 roku został mianowany szefem misji do Eskimosów. W ciągu siedmiu lat założył wśród Eskimosów siedem parafii i przywrócił siedem diecezji katolickich, zlikwidowanych od czasu reformacji – w Norwegii, Szwecji, Szkocji i Islandii. W 1866 r. w Stuttgarcie jako zwykły świecki człowiek został przyłączony do Cerkwi Prawosławnej. Ivantsov-Platonov A.M., ks. O katolicyzmie i jego związku z prawosławiem: w 2 tomach. M., 1870. T. 2. s. 85. O możliwości zjednoczenia Cerkwi Rosyjskiej z Cerkwią Zachodnią bez zmiany obrzędów kultu prawosławnego.” Paryż, Berlin, Londyn, 1858. ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Dok. nr 4321. s. 3–21. Szczegółową analizę tego rękopisu można znaleźć w: Vadim Popov. Analiza katolickiej doktryny o „niepokalanym poczęciu” według tekstów liturgicznych Kościoła prawosławnego w niepublikowanej korespondencji rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu archimandryty Feofana (Goworowa) z księciem N.B. Golicyn // Czytania Feofanova: kolekcja. sztuka naukowa. Tom. VII. Ryazan, 2014. s. 145–153; To on. Kontrowersje między świętym Teofanem (Goworowem) a księciem. Uwaga: Golicyna w kwestii „niepokalanego poczęcia” Matki Bożej – na podstawie tekstów liturgicznych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego // Czytania Feofanowskiego: zbiór. sztuka naukowa. Tom. VIII. Ryazan, 2015. s. 249–257. Sergiusz (Lyapidevsky), archimandryta. Odpowiedź na listy księcia-pisarza dotyczące łacińskiego nauczania o papieżu. PribTSO. 1859. Część XVIII. Muravyov A.N. Listy do kogoś, kto oddzielił się od prawosławia” (PribTSO. Część XV.). „Słowo prawosławia katolickiego do katolicyzmu” (PribTSO. Część XI); „Kościół rzymski z jego rzeczywistymi roszczeniami do zwierzchnictwa przed dworem św. Hipolity” (PribTSO. część XII). Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. Petersburg, 1859. s. 34. Od Słowa w dniu wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego władcy, cesarza Aleksandra Nikołajewicza. Przestroga, aby nie dać się ponieść duchowi teraźniejszości. Esej rektora Akademia Teologiczna Archimandryty Feofana w Petersburgu. Petersburg, 1858. 84 s. Przestroga, aby nie dać się ponieść duchowi teraźniejszości. s. 3–19. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. Petersburg, 1859. s. 18. Popow S. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski. Doświadczenie eseju bibliograficznego // Biuletyn Teologiczny. 1896. Maj. s. 260. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VII. s. 160. List nr 1153. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VII. s. 225. List nr 1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. Paryż, 1863. W języku rosyjskim. język: Papiestwo jako przyczyna podziału Kościołów, czyli Rzym w stosunkach z Kościołem wschodnim / Dok. Op. O. Władimir Gette / tłum. od ks. pod redakcją K. Istomina. Charków: Typ. wargi rządowe, 1895. Także: M., 2007. Włodzimierz (Goette), archimandryta. Papiestwo jako przyczyna podziału Kościołów, czyli Rzym w jego stosunkach z Kościołem wschodnim. M., 2007. S. 243. Włodzimierz (Goette), archimandryta. Historia Kościoła chrześcijańskiego od Narodzenia Pańskiego do czasów współczesnych. Petersburg, 1872–1875. T. 1–3. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VIII. S. 186. List nr 1217 z 15 grudnia 1891 r. Muravyov A.N. Prawda Kościoła powszechnego o stolicy rzymskiej i innych patriarchalnych (Sankt Petersburg, 1841 i 1849); „Słowo prawosławia katolickiego do katolicyzmu” (Moskwa, 1852 i 1853). Wostokow Avdiy. O stosunku Kościoła rzymskiego do innych kościołów chrześcijańskich i do całego rodzaju ludzkiego. Petersburg, 1857. (Awdij Wostokow to pseudonim biskupa Anatolija (Martynowskiego) z Mohylewa i Mścisławskiego). Nikanor, Hierom. . Analiza rzymskiego nauczania o widzialnym prymacie w Kościele, dokonana na podstawie Pisma Świętego i tradycji pierwszych wieków chrześcijaństwa aż do I Soboru Powszechnego. Petersburg, 1856–1858. Tom. 1–2. Także: Nikanor (Brovkovich), arcybiskup. Chersoń i Odessa. Rozmowa o tym, czy w Kościele łacińskim jest coś heretyckiego. Petersburg, 1889. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VII. s. 255. List nr 1217 z 15 grudnia 1891 r Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. Petersburg, 1859. s. 200. Ze słowa o poświęceniu kaplicy św. Wielkiej Męczennicy Katarzyny w katedrze św. Izaaka w Petersburgu. Cytat z: Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. T. I. M., 2016. s. 782–783. Cytat z: Kronika życia i twórczości św. Teofana... s. 809. Książę Iwan Siergiejewicz Gagarin (1814–1882) wstąpił do Kościoła katolickiego w 1842 r., a kilka lat później złożył śluby zakonne w Towarzystwie Jezusowym pod imieniem Ksawery. W 1855 roku w Paryżu z inicjatywy księcia. JEST. Gagarina pod patronatem zakonu jezuitów utworzono Bibliotekę Słowiańską (pierwsze Muzeum Słowiańskie), w skład której wchodziły różne dokumenty związane z katolikami rosyjskimi. Książę został pierwszym dyrektorem biblioteki i jednym z założycieli pisma „Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire”, założonego w 1857 r. W 1856 r. we Francji opublikował esej „Rosja, czy stanie się katolicka?” (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Paryż, 1856. Przekład: Gagarin I.S. O pojednaniu Kościoła rosyjskiego z rzymskim / przeł. I.M. Martynov. Paryż, 1858). Po opublikowaniu dzieła został pozbawiony wszelkich praw klasowych i majątkowych oraz otrzymał zakaz wjazdu do Rosji. Uważał się za zwolennika P.Ya. Chaadaeva, w 1862 roku opublikowany w języku francuskim wybrane fragmenty listów P.Ya. Czaadajewa. Cytat z: Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. T.I.M., 2016. s. 790. Ciekawe świadectwa o Niepokalanym Poczęciu Matki Bożej. Opublikowane przez I. Gagarina, kapłana Towarzystwa Jezusowego. Le Mans, 1858. W książce autor udowadnia, że ​​dogmat ten „nie jest wcale sprzeczny z wierzeniami Kościoła wschodniego, a całkowicie zgadza się z nauką świętych Ojców greckich oraz z księgami liturgicznymi używanymi dotychczas w Kościele rosyjskim” (s. I). W książce tej publikuje przysłane mu z Petersburga fragmenty dzieł Łazara Baranowicza, Jannika Galatowskiego i Antoniego Radiwiłowskiego. Także: O pojednaniu Kościoła rosyjskiego z Kościołem rzymskim. Praca I. Gagarina, tłumaczenie I. Martynova, księży Bractwa Jezusowego. Paryż, 1858. W 1859 r. ukazała się „Analiza osobliwych dowodów Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny”, krytykująca poglądy księcia. JEST. Gagarina, opublikowana w listopadowej książce „Chrześcijańskie Czytanie” i w tym samym roku opublikowana jako odrębna publikacja. Patrz: Analiza „Ciekawych Świadectw Niepokalanego Poczęcia Matki Bożej” wydanej przez księdza Towarzystwa Jezusowego I. Gagarina. Le Mans 1858. Petersburg, 1859. 24 s. (Z listopadowej księgi „Czytanie chrześcijańskie” z 1859 r.). Szczegółowa analiza argumentacji książki. JEST. Gagarina, zob. także w książce: Różnice między Kościołem Wschodnim i Zachodnim w doktrynie Świętego. do Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej, w związku z łacińskim dogmatem o Niepokalanym Poczęciu. Polemiczno-dogmatyczne studium arcykapłana Aleksandra Lebiediewa. Warszawa, 1881. s. 133–149. Cytat z: Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. T.I.M., 2016. s. 783. Cytat z: Kronika życia i dzieł św. Teofana... Zobacz na przykład: Różnice między kościołami wschodnimi i zachodnimi w doktrynie Świętego. do Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej, w związku z łacińskim dogmatem o Niepokalanym Poczęciu. Polemiczno-dogmatyczne studium arcykapłana Aleksandra Lebiediewa. Warszawa, 1881. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. III. Str. 126131. ​​​​Listy 478–479. Właśnie tam. s. 130. List nr 479. Iwanow M.S. Odpust // PE. T. 22. s. 632. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. V. P. 67. Pismo nr 791. Eminencja Teofan o podatku „nieomylnych papieży” za grzechy // Uduchowiona lektura. 1895. Część III. s. 315–320. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. V. S. 63–64. List nr 791. Pierwsza publikacja: Biskup Feofan. Słowo uzasadnienia. (List do redakcji) // Rozmowa domowa. 1873. Wydanie. 40. 6 października s. 942–946. Zobacz także: Teofan Pustelnik, Św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Słowo usprawiedliwienia (list do redakcji). M.: Rule of Faith, 2007. s. 455–456. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Słowo usprawiedliwienia (list do redakcji). M.: Rule of Faith, 2007. s. 456–457. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. Petersburg, 1859. s. 189, 191. Ze słowa z imienin Jej Cesarskiej Wysokości Błogosławionej Cesarzowej Wielkiej Księżnej Olgi Nikołajewnej. Teofan Pustelnik, św. Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego: krótkie nauki. (sobota przed Świętem Trzech Króli). M.: Reguły wiary, 2007. s. 7. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 683. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje Listów Apostoła Pawła: do Tytusa. Do Tymoteusza (Listy pasterskie). M.: Reguły wiary, 2005. s. 605 Teofan Pustelnik, św. Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego: krótkie nauki. M.: Reguły wiary, 2007. s. 182. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 683–684. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Obszar z wyłączeniem postępu). M.: Reguły wiary, 2007. s. 120. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Stojąc i maszerując naprzód w chrześcijaństwie). M.: Reguły wiary, 2007. s. 160–161. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Stojąc i maszerując naprzód w chrześcijaństwie). M.: Reguły wiary, 2007. s. 160. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Uzasadnienie (list do redakcji)). M.: Reguły wiary, 2007. s. 448. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Droga do poznania prawdziwej wiary). M.: Reguły wiary, 2007. s. 278. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Zniszczenie i odnowienie). M.: Reguły wiary, 2007. s. 282. Właśnie tam. Str. 283. Ideę istoty zachodniego renesansu konsekwentnie słychać w pismach św. Teofana: „Zachód sam się zepsuł: zamiast Ewangelii zaczęli uczyć się od pogan i przejmować ich zwyczaje - i zostali zepsuci” (Teofan Pustelnik, Myśli św. na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego: krótkie nauki (30 tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego, czwartek). M.: Reguła św. Faith, 2007. s. 377.), to właśnie na Zachodzie „po raz pierwszy przywrócono wygnane ze świata pogańskie obrzydliwości, stamtąd już przeszły i przychodzą do nas” (Theophan the Recluse, St. Contemlation and Reflection: Brief Teachings. (Nativity). M.: Rule of Faith, 2007. s. 93). W Europie "po raz pierwszy przywrócono wypędzone ze świata pogańskie obrzydliwości. Już stamtąd przeszły i przechodzą do nas. Wdychając ten piekielny szał, wirujemy jak szaleni, nie pamiętając o sobie" (Teofan Pustelnik, Myśli św. na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego: krótkie nauki. (Boże Narodzenie). M.: Reguła wiary, 2007. s. 393). Rękopis ten zachował się w dwóch spisach: 1) w fundamencie klasztoru św. Pantelejmona (BRPM. F. Św. Teofana (Govorov). Op. 24. Dok. nr 33124) 1850 z licznymi notatkami i autografami św. Teofana; 2) w zbiorze ksiąg rękopiśmiennych Leonida (Kavelina) w funduszu rękopiśmiennym NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Jednostka 12. 117 arkuszy) z dopiskiem na odwrocie okładki, że pochodzi z „Z rękopisów Archimandryty Mojżesza”. Lista po 1855 roku. Podajmy kilka przykładów skreśleń w rękopisie (miejsca zaznaczone przez św. Teofana zaznaczono pogrubioną czcionką (podajemy linki do kartek zgodnie z rękopisem: BRPM. F. Św. Teofan (Govorov). Op. 24. Dok. nr 33124): „Rosja musi tylko raz na zawsze rozstać się z latynoizmem, z jego cywilizacją, ludzkością, filantropią, literaturą, filozofią, estetyką, z jego skorumpowanym życiem i całym sercem powrócić do Rosjan, życie kościelne, błogosławione, owocne” (l. 49 t.); „...nie da się zjednoczyć świata łacińskiego w jednego ducha; ponieważ duch łaciński jest duchem niekontrolowania, wrogości, drapieżnictwa i podziału; przy pierwszej okazji wyrwie wszystko z rąk” (l. 29); należy zniszczyć Rosję zarówno dlatego, że jest prawosławna, jak i łacińska, i dlatego, że nieruchoma Rosja przeszkadza w szczerym postępie każdej z potęg łacińskich, a wreszcie, ponieważ jest teraz niezależny, potężny i budzący grozę; Dzień zaczyna się, wypełnia i kończy całkowicie latynoskimi sprawami i przedsięwzięciami: czytaniem, wizytami, obiadami, balami, występami, filantropią, kartami, salonami, tańcem, oszczerstwami, biurokracją, intrygami, poszukiwaniami, modą, strojami - wszystko to jest łacińskie, obce, obrzydliwe, niezgodne z prawosławiem; bo to wszystko oddala go od niego, czyni go zimnym wobec niego, tłumi go w nas” (l. 60), „Osoba prawosławna jest prawosławna tylko dlatego, że żyje życiem kościelnym, aby w krótkim czasie swego ziemskiego życia mieć czas na oczyszczenie i uświęcenie się do życia wiecznego” (l. 60 t.). Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Rekolekcje w ostatnich dniach świata). M.: Reguły wiary, 2007. s. 355. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. litery. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VII. S. 202. List nr 1181. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Słowo usprawiedliwienia (list do redakcji). M.: Rule of Faith, 2007. s. 457. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Nowy wrzód). M.: Reguły Wiary, 2007. s. 52–53. Teofan Pustelnik, św. Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego: krótkie nauki. (21 tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego). M.: Reguły wiary, 2007. s. 298, 299. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Umysł ortodoksyjny i umysł niemiecki). M.: Reguły wiary, 2007. s. 49. Teofan Pustelnik, św. Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego: krótkie nauki. (10 tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego. Czwartek). M.: Reguły wiary, 2007. s. 212. Umysł ortodoksyjny i umysł niemiecki // Rozmowa domowa. Tom. 40. 4 października s. 1023–1024. Nowy wrzód // Rozmowa domowa. Tom. 41. 11 października. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. Umysł ortodoksyjny i umysł niemiecki). M.: Reguły wiary, 2007. s. 49. Teofan Pustelnik, Św. Kontemplacja i refleksja... s. 49–50. Reguła 19 VI Soboru Ekumenicznego. Zwierzchnicy kościołów powinni we wszystkie dni, a zwłaszcza w niedziele, uczyć całe duchowieństwo i lud słów pobożności, wybierając z Pisma Świętego rozumienie i rozumowanie prawdy, nie przekraczając ustalonych granic i tradycji niosących Boga ojców. z powodu braku umiejętności w tym zakresie nie odbiegają od tego, co jest właściwe. Albowiem przez naukę wyżej wymienionych ojców ludzie, zdobywając wiedzę o tym, co dobre i godne wybrania, a co nieużyteczne i godne obrzydzenia, poprawiają swoje życie na lepsze i nie zapadają na chorobę niewiedzy, ale słuchając nauki, zachęcają się do odsunięcia się od zła i w obawie przed grożącymi karami osiągają swoje zbawienie. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Umysł ortodoksyjny i umysł niemiecki). M.: Reguły wiary, 2007. s. 51. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VI. s. 97. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Rekolekcje w ostatnich dniach świata). M.: Reguły wiary, 2007. s. 357. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VII. Str. 97. List do N.V. Elagina nr 974 z 14 maja 1881 r. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Zniszczenie i odnowienie). M.: Reguły wiary, 2007. s. 284. Teofan Pustelnik, św. Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego: krótkie nauki. (29 tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego). M.: Reguły wiary, 2007. s. 364. Odc. Feofana. Podstawowe elementy rosyjskiego życia // Rozmowa domowa. 1873. Wydanie. 32. 11 sierpnia. s. 7bb-767. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Podstawowe elementy rosyjskiego życia). M.: Reguły wiary, 2007. s. 419. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: krótkie nauki. (Podstawowe elementy rosyjskiego życia). M.: Reguły Wiary, 2007. s. 419–420.