Святитель Феофан о католицизме

В.В. Каширина, д-р Филол. науки Во Кодексот на законите на Руската империја од 19 век. беше забележано дека „примарната и доминантна вера во Руската империја е христијанската православна католичка од источната исповед“ 517. Како што забележа свети Теофан, „доминантна: трага, над сите други, видлива насекаде и во сè, минува низ сите гранки на животот на луѓето, насочува, осветува и оживува сè. Таа е радост на народот, вдахновение на нивниот дух, возбуда на високите импулси. сакана, почитувана и возвишена, таа ги толерира другите вери, држејќи ги, сепак, во сенка, додека го одржуваме овој поредок, нема потреба да се плашиме од заладување на верата, а со тоа и од отфрлање на Бога“ 518. Во средината на 19 век. Политиката на прозелитизам од страна на Католичката црква се интензивира и во границите на Руската империја и надвор од неа. По полското востание од 1830–1831 година во 1832 година, Главната управа за духовни работи на странски конфесии била припоена како Оддел за духовни работи на странски конфесии кон Министерството за внатрешни работи. Во 1839 година, Грчката католичка црква беше целосно укината во Русија. Во 1842 година, папата Григориј XVI, во говорот „Hoerentem diu“, ја осуди политиката на Русија кон Католичката црква и ја обвини руската влада за недостаток на верска толеранција, прогон и уништување на Католичката црква. Во првиот кривичен законик усвоен во 1845 година, второто поглавје „За злосторствата против верата и црковните наредби“ содржеше казни „за заведување од православната во друга христијанска вера“ (бр. 195), вклучително и католичката. Виновното лице беше осудено „на лишување од сите посебни права и предности што му се доделени лично и од државата и на прогонство да живее во провинцијата Тоболск или Томск“, или „на казна со прачки и на испраќање во воспитно-поправните затворски куќи на граѓанскиот оддел за период од една до две години“. На 12 декември 1845 година, во Рим се одржа средба помеѓу императорот Николај I и папата Григориј XVI, на која беше подготвен заклучокот на 22 јули 1847 година во Рим под папата Пие IX на конкордатот меѓу Руската империја и Светата столица, кој ја пропишува организацијата и структурата на Католичката црква во Русија. На 6 јануари 1848 година, папата Пие IX ја издаде енцикликата „In suprema Petri Apostoli Sede“, каде што ги повика православните на „единство во заедница со Римската црква“. Пораката беше остро отфрлена од Соборот на источните патријарси, кој се одржа во мај 1848 година во Константинопол под претседателство на патријархот Константинополски Антим. По полското востание од 1863-1864 година во 1866 година, Русија ги прекина дипломатските односи со Рим, верувајќи дека римскиот престол ја поддржува антируската политика во Полска. На 17 октомври 1867 година, папата ја издаде енцикликата „Доверте“, со која ги осудува постапките на руската влада и им забранува на католиците да ги почитуваат декретите на Црковниот колеџ. Во 1875 година била укината последната грчко-католичка епархија на територијата на Руската империја, Холмскаја, а на нејзино место била основана истоимената православна епархија. Покрај тоа, феноменот наречен „руски католицизам“ се прошири во самата Русија. Во средината на 19 век. голем број претставници на познати семејства преминале во католицизам. Меѓу нив е и Декебристот М.С. Лунин, принцот И.С. Гагарин, В.С. Печерин, Д.Д. Голицин, Е.П. Балабин, С.С.Џунковски, З.А. Волконскаја, С.П.Свечина, М.А.Свистунова, Е.Г. Волконскаја, Н.А. Толстој, И.М. Мартинов и други. Многумина од нив почнаа активно да ги пропагираат своите идеи, објавувајќи дела во странство, кои потоа навлегоа во Русија. Идејата за кризата на руското православие, за нејзино надминување со обединување на Црквите под водство на папата во втората половина - крајот на 19 век. се рашири низ руското општество и имаше свои следбеници. Меѓу најпаметните поборници на оваа идеја, може да се посочи филозофот В.С. Соловјов 519, кој преминал во католицизам и други. На односите меѓу двете Цркви влијаеле не само политичките фактори, туку и разликите во догматските прашања, кои се намножиле во тој период. За време на понтификатот на папата Пие IX, прогласен за блажен од Римокатоличката црква во 2000 година, кој ја водеше Католичката црква 32 години (1846–1878), бикот „Ineffabilis Deus“ (буквално: „Неопислив Бог“) беше издаден во 1854 година, прогласувајќи ја концепцијата на 520. Под него беше свикан Првиот ватикански собор (1869–1870), кој ја одобри догматската доктрина за непогрешливоста на папите во прашањата на верата и моралот, пренесувајќи ги функциите на Црквата на нејзиниот највисок архиереј, кој, според современите теолози, станува „заменик и намесник на Христос“, понекогаш во видливо засенување на Христос. Одлуката на Првиот ватикански собор потврдува дека „познанието за вистината му се дава на папата самостојно, лично, без врска со Црквата“ 521. Свети Теофан, како и многу руски архиереи и црковни историчари, живо реагираше на процесите што се случуваат во однос на двете христијански цркви. Тој немаше посебна работа посветена на ова прашање. Но, за разлика од многу автори, тој имал богато лично искуство во интеракција со католички свештеници, служејќи во Светата земја како дел од Руската црковна мисија, во Константинопол итн. 522 година, така што неговите изјави се од значителен интерес. На пример, во писмото од 29 јуни 1851 година, како член на Руската духовна мисија, тој му напиша на јеромонахот Антонин (Капустин) во Атина дека „злобните Латини“ активно се занимаваат со прозелитизам, но „никој не сака да ја види нивната власт овде“ 523. Извори за анализа на ставовите на свети Теофан за прашањето на односот кон католицизмот се: проповеди, главно за време на неговиот ректорат на Богословската академија во Санкт Петербург; написи објавени во списанието „Домашен разговор“ во 1859–1877 година; ракописни извори – преписка меѓу свети Теофан и кнезот Н.Б. Голицин за безгрешното зачнување на Пресвета Богородица и белешки на маргините на ракописот на С.О. Бурачка „Клучот за источното прашање“. Во духовното наследство на свети Теофан најцелосно се зборува за следните теми: догматско учење за непогрешливоста на папите во прашањата на верата и моралот; догма за безгрешното зачнување на Дева Марија; Православие, католицизам, протестантизам. Догматска доктрина за непогрешливоста на папата во прашањата на верата и моралот Во 1854 година, поради избувнувањето на Кримската војна, Руската духовна мисија во Ерусалим беше принудена да ја прекине својата работа. Руската империја и Турција, чии граници ја опфаќаа Палестина, беа противници во оваа војна, па вработените во мисијата мораа да се вратат во својата татковина преку неутрални земји. Во 1854 година, свети Теофан, како јеромонах, имаше кратка аудиенција кај папата Пие IX, кај кардиналот Антонели, за што се зачувани спомени во делото на епископот Порфириј (Успенски) „Книгата на Моето генеза“ 524. Епископот Порфириј детално ја опишува оваа средба, пренесувајќи го својот разговор со папата. Членовите на мисијата поминаа помалку од три недели во Рим (23 јуни – 12 јули 1854 година), почитувајќи ги христијанските светилишта и запознавајќи се со сликите на мајсторите. Во разговор со членовите на Руската црковна мисија, понтифот истакна дека негова „единствена среќа е соединувањето на црквите во Исус Христос“ 525. На 22 август 1854 година, на пат од папата во Виена, заедно со о. Порфири се сретна со Степан Степанович Џунковски 526, каде што разговараа за прашања „за обединувањето на Источната и Западната црква и за безгрешното зачнување на Дева Марија“ 527. Но, соединувањето на Црквите беше замислено во овој контекст само под раководство на папата; токму во оваа работа, според современикот на свети Теофан, теологот и црковниот историчар А.М. Иванцов-Платонов, главната разлика помеѓу римокатоличката доктрина и православната е во догмата на папата, „како видлив врховен и непогрешлив поглавар на Црквата - Божји викар на земјата“ 528 година. Фондот на ракопис на свети Теофан во манастирот Свети Пантелејмон на Атон ја сочувал неговата кореспонденција со принцот Николај Борисович Голицин, кој анонимно ја објавил во странство во 1858 година книгата „За можноста за обединување на Руската црква со Западната црква без промена на обредите на православното богослужение“ 529. обедини ги црквите Источна и западна лежи во признавањето на римскиот висок архиереј како видлив поглавар на универзалната црква“ 530. Принцот Голицин верувал дека Руската православна црква никогаш формално не се одвоила од Рим, зачувувајќи ја чистотата на верата. А Источната, односно Грчката црква, падна во раскол. Тој, исто така, дејствуваше како бранител на католичката догма за безгрешното зачнување на Пресвета Богородица. Нацртот на делото на Голицин содржи бројни критички забелешки на маргините на архимандритот Феофан, кој во тоа време служел како ректор на Петербуршката теолошка академија 531 година. Наскоро беше откриено авторството на книгата, а на книгата на принцот остро се спротивставија московскиот митрополит Филарет (Дроздов), ректорот на Московската теолошка академија архимандрит Сергиј (Лјапидевски) 532 година и познатиот духовен писател А.Н. Муравјов 533. Во „Омилијата на денот на стапувањето на престолот на најпобожниот суверен император Александар Николаевич“, која беше изговорена на 19 февруари 1855 година за време на тежок период за Русија, кога се водеше Кримската војна, каде што коалицијата составена од британската, француската и отоманската империја повторно излезе против Русија и цврстината на верата на Светиот средба со „заводлив шарм“. Европската цивилизација: „Непријателот на нашето спасение знае дека сета сила и исцеление на верата зависи од нејзината непроменливост или од оваа пресудна неподвижност и затоа се обидува на секој можен начин да ја внесе во струјата на човечките промени: возбудува ереси, раздразнува суеверие, го крева мечот, расфрла сè заводлива привлечност, разнебитува сè во нејзината структура - моќта во другите земји - под измамен изговор на цивилизацијата, хуманоста, заедничкото човештво - тој веќе успеа да ги убеди луѓето да се променат во верата. Во форма на имагинарно подобрување, некои работи беа откажани, други беа додадени и со тоа ја уништија исцелителната моќ на верата. Непријателот се радува на успехот и ги жнее плодовите на неверството, развратот, немирите и сите видови неред“ 534. Една мала книга од свети Теофан, „Предупредување против занесот со духот на сегашното време“, објавена во 1858 година 535, исто така беше реакција на полемиките со папистите. Книгата содржи четири писма, од кои првото е наречено „Писмо од духовен отец до збунет од говорите на слободоумните“ 536. Откако слушнал богохулни говори против православието, свети Теофан советува: „со сета едноставност и со сета сила на топлото убедување, кажи му како се исповеда и како се исповеда вистината. од сите христијани во секое време - и тоа е доволно. Не проширувајте ги вашите аргументи и не се напрегајте да ги побивате лажните идеи“ 537, „не можете да бидете рамнодушни: тоа би ја разоткрило нашата студенило; но можеш да задржиш повеќе душевен мир и да се покажеш како неприговорен исповедник на вистината“ 538. На 17 февруари 1859 година се одржа свечена прослава на 50-годишнината од Богословската академија во Санкт Петербург, на која ректорот - идниот свети Теофан - даде збор посветен на најгорливиот проблем во тоа време - потребата да се зачува православието од хетеродоксни влијанија и искривувања што ги прифатија католичката и протестантската црква. Свети Теофан забележал дека „новините“ 539 се прошириле и во другите Цркви, кои ги искривуваат Христовото учење - „од времето на Господовото појавување на земјата, духот на лагата не престанал да се бунтува против вистината и непријателски се обидува да ја потисне, менувајќи ги методите и техниките и останувајќи непроменет само во разни измами и ласкави центри на измами, ласкавици. единството на Западот и со негова помош, директно и индиректно, пропагираше таму многу штетни учења, кои речиси целосно ја заматија вистината, која беше исцрпена во борбата против нив, затоа што дел од лагата беше измешана со неа, ослабувајќи ја, поради тоа, Европа, која е пред нас во некои аспекти, страда многу од лажната вера и неверувањето. Во меѓувреме, кај нас се фалат само Европа, а сега оттаму ни носат цели бродови, заедно со стоката, и орди на непријатели на вистината (работи, личности, книги), за кои е тешко да се најде пристојно име, меѓу кое, сепак, може да се разликуваат, како да се, два непријателски табора: папизмот и слободоумноста, а сепак тие се спротивставени на таткото. Тие влегуваат во нашиот регион по тајни патишта со надеж за сигурен успех“ 540. Зборот беше изговорен толку страсно и смело што ректорот на Московската богословска академија, протоереј Александар Горски, кој беше на годишнината, му напиша на свети Филарет (Дроздов): „На литургијата, ректорот на академијата изговори збор исполнет, како и другите негови зборови, со дух на ревност за православието, иако се чини дека е попристоен да се избегне изразот на црквата. Протестантите, особено што беше на Литургијата принцот Петар Георгиевич од Олденбург“ 541 г. Свети Теофан секогаш постојано се спротивставувал на сојузот со католиците. Во писмото од 18 април 1882 година до Н.В., тој му го понуди на Елагин следниов нацрт одговор на повикот на Папата за единство: „Многу ни е драго што ве примиме и искрено се молиме Господ да ве доведе до единство со нас. Се разбира, вие ги знаете условите: да ја избришете од вашите верувања непогрешливоста на вашата Светост, безгрешноста на Бога. откажување од световното владеење, враќање на античкиот обред во извршувањето на одредени тајни...“ 542. Н.В. Свети Теофан силно препорача Елагин да ја преведе 543-тата книга на о. Владимир Гет „Расколнички папство“ 544. Архимандритот Владимир Гете е католички свештеник кој го прифатил православието во 1862 година. Една година подоцна, во 1863 година, е објавено неговото дело, за кое пишува свети Теофан, за што Московската богословска академија му ја додели титулата доктор по теологија. Според самиот автор, во својата работа тој доследно докажувал: дека папството, уште од IX век, сакало да ѝ наметне на Универзалната црква - а згора на тоа, во името на Бога - јарем непознат во првите осум века; дека оваа амбиција предизвикала легитимен отпор од страна на Источната црква; дека папството било главната причина за поделбата; дека ја зајакнала и ја овековечила со своите иновации и главно со тоа што ја препознала како догма, незаконска надмоќ што самата си ја арогирала; дека оваа поделба ја претвори во вистински раскол, воспоставувајќи ја папската црква во пазувите на самата соборна источна црква, подигајќи олтар против олтарот, воспоставувајќи нелегална епископија против апостолската епископија 545 г. Коментирајќи го делото на архимандритот Владимир (Гете) „Историјата на христијанската црква од Рождеството Христово до денес“, објавено во руски превод во 1872-1875 година. 546, свети Теофан забележал дека ова дело е „безмилосен чекан за католиците“ 547. На крајот на 1891 година, во писмо до протоерејот Пјотр Алексеевич Смирнов, уредник на Црковниот весник, што беше објавено со поддршка на главниот обвинител на Светиот синод, К.П. Победоностсев, свети Теофан напишал за потребата да се создаде збирка која би помогнала „да се одрази џагорот на свештениците. Тие ќе кажат толку многу што слушателот неизбежно ќе се зачуди“ 548. А потоа продолжи: „Муравјов 549, Авдиј Востоков (пречесниот Анатолиј Могил.) Владимир Гета! А од црковниот амвон, од страниците на списанијата и книгите, свети Теофан ги повика христијаните да останат будни, да не бидат млаки и рамнодушни кога ќе видат нови учења кои се контрадикторни со вистината: „Никој да не прави резерва: што можам јас како приватен човек да направам? Ништо посебно не се бара. Ако секој поединец не се согласи да слуша некое изопачено учење, како тоа ќе се шири ако секој отфрли некој злобен обичај, како ќе најде место за себе во нашето општество, ако секој непоколебливо оди според правилата на Црквата, тогаш ќе има крај на сите нови учења, обичаи и прекршувања на статутите. член како се шири злото затоа што ние самите гледаме рамнодушно и доброволно му попуштаме. Она што е испечатено не е точно; читаме и не зборуваме; се воведува нељубезен обичај, а ние не само што не му се спротивставуваме, туку доброволно се занесуваме од него“ 553. Догма за безгрешното зачнување на Пресвета Богородица Во јули 1858 година, принцот Н.Б. Голицин испратил писмо до уредникот на списанието на Академијата во Санкт Петербург „Христијанско читање“, во кое ја бранел новата католичка догма заснована на црковни химни, наведувајќи го и фактот дека ова учење е „секогаш Св. Тоа се сметало за побожна мисла од отците и црквата и станало дел од западните катехизми“ 554. Голицин, „Грчката црква од памтивек го објавувала безгрешното зачнување на Марија“ 555, а православните литургиски текстови содржат потврда за новата католичка догма. „Неизвалканата, чиста, пречиста, непорочна, безгрешна Мајка на нашиот Господ Исус Христос не може да се навреди ако нејзините ревносни обожаватели ја нарекуваат чиста дури и при зачнувањето. на предноста неразделна од Нејзината висока судбина“ 556. Беа дадени и многу други примери, меѓу кои се зборовите на канонот до Богородица: „Ти Пречиста, Ти Дева и Неизвалкана, единствениот Имам непремостлив ѕид“, името на Богородица Запалената грмушка итн. А тука зборовите „неизвалкана и една“, според Н.Б. Голицин, јасно сведочат во корист на автентичноста на католичката догма 557. Ако не ја признаеме католичката догма, тогаш, по логиката на принцот, „тие ќе го побијат безгрешното зачнување за Самиот Син Божји под изговор дека Неговата Мајка не била отстранета од општиот закон, и затоа самиот Спасител наводно се ослободил од нечистотијата на првобитниот грев преку крштевањето што го примил Јован 5 до принцот“. теолозите не сакаат да ја прифатат новата догма, која е содржана во сите црковни химни, „од едно непријателско чувство кон сè римско“ 559. Судејќи според резервацијата дадена во писмото на свети Теофан, тој постојано разговарал за новата догма со принцот. Во писмото се спомнуваат и две писма од принцот Иван Сергеевич Гагарин 560 за одбрана на догмата, која Н.Б. Голицин му го препратил на светецот на преглед. Во писмата на принцот. Гагарин тврдеше дека „на Исток секогаш верувале во зачнување без првороден грев, на Запад имало спорови“ 561. Истите мисли принцот ги бранел во своите дела објавени во странство. Во истата 1858 година, во странство, Принц. И.С. Гагарин објави „Љубопитни сведоштва за безгрешното зачнување на Богородица“, „За помирувањето на Руската црква со Римската“ 562 година. Во своето одговорно писмо, свети Теофан објаснува дека „догматски е утврдено дека нашата Богородица е секогаш Богородица, Богородица - затоа најчесниот херувим и најславниот без споредба Серафим - моќен Посредник за секого со Нејзиниот Син, Христос нашиот Бог. Според овие предности и во општата свест, таа стои над сите создадени нешта“ 563. Според светецот, усвојувањето на новата догма се должи на фактот што папистите „одвреме-навреме смислуваат нешто ново за да ги окупираат умовите и да ја поддржат мислата за папата и неговата моќ“ 564, „за да му кажат на светот дека папата постои и дека неговата моќ не паднала“, особено по настаните во 1848 година, кога побегна Италијанскиот папа од Рим. Меѓутоа, со прифаќањето на догмата, папистите постигнале спротивен резултат. Сакајќи да ја воздигнат Богородица, тие ја „понижиле“, лишувајќи ја од слободната волја, правејќи ја „неслободен орудие“ 565. Освен тоа, ако ја продолжиме линијата на расудување на папистите, според мислењето на светителот, тогаш праведните Јоаким и Ана, родителите на Пресвета Богородица, исто така, не би можело да биде нужно роден грев. И нејзините родители се безгрешни...“ 566. Оваа линија може да стигне до Адам и така ќе биде уништена „мистеријата на искупувањето“ 567. Според светителот, „одметниците од Православната Црква кои не ја познаваат оваа Црква“ 568 честопати како доказ за своите грешки наведуваат извадоци од православните црковни пеења. Свети Теофан во писмо до Принцот. Н.Б. Голицин на крајот на 1858 година детално ги анализирал православните пеења за празникот Зачнувањето на Света Ана (22 декември) и Рождеството на Богородица (8/21 септември). Во божествената служба или, според зборовите на свети Теофан, „светата песна“ 569 се употребуваат епитетите „чиста, непорочна“, кои за папистите служат како основа за аргументирање на нивната догма. Објаснувајќи ги, светителот пишува: „Зборовите „Пречиста, Пречиста, Безгрешна“, поврзани со зачнатата Дева, на никаков начин не треба да се толкуваат во смисла дека таа е зачната без првороден грев, туку само во смисла дека останала Дева засекогаш (т.е. последица на совршенството откриено во неа), на „Содржителот на Бога“ и се припишува на „Содржителот на Бога“ Незадржливото“ и сл. ѝ се припишуваат дека е зачната не затоа што била таква при зачнувањето и раѓањето, туку затоа што како таква била откриена подоцна и дека овие предности не припаѓаат на никој друг освен Неа“ 570. Една од главните грешки во аргументацијата на папистите беше тоа што тие користеа поединечни фрази земени од литургиски текстови. Меѓутоа, како што забележува свети Теофан, „при разгледувањето на црковните служби, мора да се земе предвид целокупната севкупност на службите, а не само приватните фрази“ 571. Пример за таква детална анализа на литургиските текстови за празникот Зачнување на Света Ана е деталната анализа направена од самиот светител, како резултат на која тој доаѓа до заклучок дека литургиските текстови на овој празник „не даваат причина да се мисли дека Пресвета Богородица е зачната без првороден грев. Црква, не можеше, а да не се изрази - токму во песните за овој ден, чија главна тема е зачнувањето, ако не е јасно изразено дека не постоела, дека е туѓо на Црквата“ 572. Така, при анализата на новата догма, свети Теофан ги следел аргументите на своите противници, детално анализирајќи ги нивните тези кои се засновале на литургиски текстови. Догматска и историска анализа на догмата за девственото раѓање е дадена подоцна во делата на други истражувачи 573 . Доктрината за чистилиштето како догма на Католичката црква била формулирана на соборот Фераро-Фиренца (1439). Православната црква не ја прифаќа доктрината за чистилиштето. Објаснувајќи ја разликата помеѓу чистилиштето и искушенијата, свети Теофан во писмата „до оние кои се свртеле од секташката мудрост“ 574 забележал дека чистилиштето „е место каде што се чистат нерафинираните грешници. Прочистувањето се постигнува преку маки што одговараат на гревовите. Секој што има каква било грешна нечистотија нема такво учење, но во црквата не влегува такво учење. оние кои умреле со покајание и причестување, но немале време да се подложат на поправни трудови или покајанија, го надополнуваат тоа со молитвите на црквата за нив и со милостина за нив, и, се разбира, со своите молитви таму живеат во надеж и не страдаат, тие не се во маки. гревови и добри дела“ 576. Така, свети Теофан ги истакна главните разлики во учењето меѓу католиците и православните. Католиците ја прифатиле доктрината за чистилиштето како догма; чистилиштето е место на казна во согласност со гревовите. Кај православните доктрината за искушенија не е догматизирана. Маката низ која поминува човечката душа четириесет дена не е место на казна, туку приватен суд. Во католичката традиција душата се чисти со казни, во православната традиција - со црковни молитви и милостиња. Уживањето е практика на Католичката црква, „ослободување од привремена казна за гревовите простени во светата тајна на покајанието и по смртта - од страдање во чистилиштето, чистење од неоткупена вина за простени гревови“ 577. Контроверзноста околу прашањето за попустливоста беше интензивна во 19 век, бидејќи папите Пиј IX и Лав XIII дадоа голем број попусти, вклучително и пленарни попусти за време на прославите на вонредната јубилејна година во 1854, 1857, 1868 година, подготовка за Соборот за Вајт (во врска со Vaanic, 1869, ). 1879, 1881, 1886 година, како и за време на празниците на Пресветото Тело и Крв Христови (1849), Безгрешното зачнување на Пресвета Богородица (1854), Пресветото Срце Исусово (1856) 578. Во 1857 година, кога свети Теофан служел како ректор на црквата на амбасадата во Константинопол, атинскиот весник „Век“ (Aiwv. 1857. бр. 1525, 1526, 1530) ја препечатил „Тарифата за уживање“ од париското издание „директно учество на 57 на 18“ Феофан. Беше направен предговор за публикацијата, преведена на руски од свети Теофан, каде што целта на статијата беше јасно наведена - „да се прикаже Римската црква, која е толку непријателска кон нас и толку многу нè хули - во нејзината вистинска форма“, а исто така „да ги зајакне во нас чувствата на почит што ние, источните христијани, ги имаме кон Мајката на нашата Црква, која никогаш не се оддалечила од таквите дејствија во црквата 5“. Преводот на руски првично беше објавен во 1895 година во списанието „Душно читање“ 581 под автограм на светителот. Издавачите го напишале напишаното во преводот со курзив од раката на самиот свети Теофан. Анализирајќи ги овие белешки, можеме да кажеме дека светецот е фокусиран на темата за љубовта кон парите на папата и кардиналите. На пример, во еден мал пасус, направено е прилично големо уредување од раката на свети Теофан, што укажува на неговиот значаен интерес за оваа тема: „Никој не може да биде достоен да го види папата без плаќање - на неговата врата; а сиромашните никогаш не можат да се појават пред папата, бидејќи немаат што да дадат. Што е со кардиналите? Нивните раце се секогаш отворени да земат, а никој од нив нема да каже доволно“. Публикацијата објави некои параграфи од тарифата за уживање, истакната од свети Теофан, кои главно се однесуваат на плаќањето за извршување на убиство. Во зависност од лицето кое го извршило убиството и лицето кое е убиено, се плаќа одредена сума. Списокот на пасуси е впечатлив со темелните детали со кои е опишан овој тежок грев. Не се споменува покајание, туку само плаќањето за прошка се одредува со математичка прецизност. Придружувајќи ја публикацијата, уредниците забележаа дека светителот: „не желба за полемики, не: вистинска пастирска ревност за спасение на христијанските души и длабока, несебична посветеност на Православието“ 583. По објавувањето на статијата, ректорот на Римокатоличката црква во Атина, Пол Гад, напиша демант, тврдејќи дека таква тарифа не постои, тоа е „измислица, клевета на непријателите на Католичката црква“, 584 што поттикна писмо од уредникот на весникот во кое тој ги бранеше своите ставови, испитувајќи ги детално забелешките на неговиот противник. Прашањето за попустливоста било разгледано и во голем број други дела на свети Теофан. Во писмо до В.И. Аскоченски, уредник на списанието „Домашен разговор“, во 1873 година, свети Теофан дава еден пример на кој бил сведок за време на неговата служба на Исток, алегорично прикажувајќи го патот на Католичката црква, која го оддалечува човекот од патот на спасението. Еден грешник дошол кај својот духовен отец и побарал да му ги залечи грешните рани. Исповедникот, гледајќи го покајанието на човекот и сочувствувајќи го со него, не ја изрекол казната што ја пропишува св. Црквата. По смртта на еден христијанин, тој повеќе од еднаш се појавил во сон на својот исповедник, прекорувајќи го: „Ја отворив твојата рана и побарав гипс, - не ми го даде соодветниот гипс, - и сега не ме оправдуваат за ова“. Свештеникот од тага и страв отишол во Атос, каде што поминал неколку години во молитва и труд за да добие прошка за лажното попустливост 585 година. Свети Теофан ги дефинира папските индулгенции како „придобивки и уживања што ги дава во пркос на Христовиот закон“, од кои „целиот Запад се расипа во верата и животот и сега пропаѓа во неверството и слободите на животот со своите попустливи. отиде против Господовата намера, полошо и полошо“ 586. Православие, католицизам, протестантизам Вистината на православната вера се определува со принципот на наследување од апостолите и непроменливоста: „Ние веруваме како што примивме од нашите отци; нашите татковци веруваа како што ги предаде православниот исток; Истокот верува како што поучуваа апостолите; а апостолите беа поучени од Господ и зборуваа од Светиот Дух. Погледнете наоколу дека во умот ваш се е скршено и гледајте ја границата во нашата земја. мошти, чудотворни икони и други знаци на Божјата посебна блискост со нас. Толку милосрдна беше и е Св.нашата вера 587. Православната апостолска црква е создадена „со добрата волја на Отецот, Господ Спасителот, преку благодатта на Светиот Дух. Луѓето не можат да создадат вакво нешто“ 588. Со зборовите „Збогум на Владимирското стадо“ пред да замине за Виша, свети Теофан, давајќи го својот последен завет на своето стадо, од црковниот амвон сведочи дека во моментов „се шират многу лажни учења, ... расипуваат, ги поткопуваат темелите на верата, ја нарушуваат семејната среќа и ја уништуваат благосостојбата на државата“ со зборовите 589, и повикува Апостол Павле да ја зачува традицијата на Црквата (сп. 1. Тим. 6,20). Во своето толкување на овој апостолски стих, свети Теофан дава јасна дефиниција за преданието. Апостолот му заповеда на свети Тимотеј да го чува преданието, т.е. „она што ти е доверено, а не она што си го измислил, што си прифатил, а не што си измислил, не е работа на умот, туку на учење, работа преведена до тебе, а не го добила својот почеток од тебе, во која не си продуцент (чувар, туку не го следиш, туку го следиш основачот). 590. Според светителот, „христијанските догми изгледаат многу едноставни, но на умот што им влегува тие претставуваат се прифаќајќи хармоничен систем, кој ниту еден создаден ум никогаш не го создал и не може да го генерира“ 591 . Учењето на православната црква е, според зборовите на свети Теофан, „каменот со кој се испитува златото“ 592, затоа „секое учење што не се согласува со ова“ мора да се „отфрли како зло, без разлика колку е веродостојно да е покриено со титула“ 593. Православната вера, како што повеќепати истакнал светителот, е „област што повеќе не е подложна на обновување, токму затоа што, откако е еднаш обновена, останува непроменливо нова и сеобновувачка“ 594, таа е духовна скала што „веќе е воспоставена и издигна мнозина на небото; не е потребно повторно да се издигнува 5. Свети Теофан повеќе пати повторил: „Сè во светот нека се движи и се менува“, Св. нашата вера останува и ќе остане непроменлива“ 596. Во написот „Стоење и марширање напред во христијанството“, свети Теофан истакнува дека оваа непроменливост во христијанството е комбинирана со постојан духовен стремеж напред. според моделот на христијанството, ... тие сакаат да го обноват христијанството според сопствените хирови, не потчинувајќи се на него, туку прилагодувајќи го на себе“ 597. Многумина, како што забележува светителот, мислат дека „Христијанството може да се смени во своите догми, правила и осветувачки дејствија во согласност со духот на времето и дека, применувајќи се на променливите вкусови на синовите на овој век, може да додаде некои работи, а други да одземе“ 598 . Меѓутоа, во реалноста е сосема поинаку - „Христијанството мора да остане вечно непроменето, ни најмалку зависно и под контрола на духот на векот, напротив, самото е назначено да владее, или да владее над него кај сите оние што му се покоруваат на неговото раководство“ 599. Важен доказ за верата и нејзината „чудесна сила“, „уверувањето во вистината на светата вера“, според свети Теофан, се светите мошти: „Ние, во Русија, ги имаме во сите граници, и во колкави други количини! На Запад тие престанаа заедно со одвојувањето од Истокот и оддалечувањето од вистината“ 600. Истокот и Западот имаат сосема различни вектори на развој. На исток, паганските идеали беа заменети со христијански во сите области на човековиот живот - „ментален, морален, естетски, семеен, политички“ 601. „На Запад, папата, откако се оддалечи од Црквата, беше првиот што го прифати коренот на паганскиот живот - гордоста“ 602. Постепено, „круг на луѓе проткаени со пагански дух, повторно формирајќи го паганскиот дух. насекаде“ 603. Западната ренесанса беше враќање на паганските принципи на животот, според зборовите на свети Теофан, ова е „обновување на паганството во пркос на христијанството“ 604. Истата идеја е постојано потврдена во ракописот на Степан Онисимович Бурачк „Клучот за источниот свет на настаните050, посветен на настаните во светот. Историја, каде свети Теофан направил карактеристични подвлекувања кои овозможуваат да се реконструираат неговите ставови за односот кон Католичката црква и ширењето на западната култура 606. Католичката црква, а потоа и протестантите, отпаднаа од „вистинската црква“ 607 поради разни „измислици“ 608 и „романи“, па затоа во Католичката црква „одредени делови во структурата на исповедта и црковниот обред се оштетени или изменети со отстапување од најстариот“ 609. Лутер, „паметен, но каприциозен човек“, го следеше папата, „почна да гради и обновува сè на свој начин и со тоа воспостави нова вера, лутеранска, далеку од тоа да биде слична на онаа што Господ ја заповедал и ни ја предале светите апостоли“ 610. Во написот „Нова чума“ за религиозните гледишта на Лутер, инспираторот на реформацијата, светителот пишува: „Тој си изгради поглед на Божјото дело во Христа Исуса и расфрлаше сè што му се чинеше некомпатибилно со неговата градба. Секој што се зафатил со теологија сметал дека е негова должност да смисли нешто ново и да изгради сè според сопствената идеја, во моментов нема никакво броење на сите нивни ставови: затоа тие немаат теологија, туку зборуваат нескротливи. Причината за ваквите иновации е „љубопитноста - скокоткање на умот; не и е драга вистината, туку веста и особено спектакуларните вести, ... вистината овде се уназадува, а напред стои сопствената измислица“ 612. Заедно со материјализмот и спиритуализмот, свети Теофан смета дека „германската теологија“ е деструктивен чир за Русија 613, бидејќи „тие се подготвени да одат против Самиот Бог“ 614. Во октомври 1869 година, во списанието „Домашен разговор“, Св. Феофан објави белешки „Православниот ум и германскиот ум“ 615, „Новиот чир“ 616, посветени на разликата помеѓу православниот и протестантскиот светоглед. Според свети Теофан, суштината на германскиот ум (во модерната протестантска терминологија) е „духот на новина и постојано обновување“ 617, т.е. „Германскиот ум станува само умен, нема стандард на вера и постојано го бара; Тој не се обврзува да ја проучува верата, туку да измислува и гради, сè уште не бара, па дури и еднаш не бара. незадоволувајќи се со она што го нашол Православниот ум, проучувајќи ја и асимилирајќи ја вистината, почива во неа и ужива во созерцанието на нејзиното божествено лице“ 618. Свети Теофан ги наведува знаците на протестантските списи „Германски навики“. 1. „таму каде што се гради теорија или поглед, а потоа на нив се приспособуваат делови од Светото писмо, подготвеност да се подреди Божественото на човечкото“ 619; „каде нема едноставност на мислата и зборот, туку некакво софистицирано преплетување на изреки и концепти, така што не можете да замислите за што се работи“ 620; желбата да се „конструираат различни погледи за христијанството, во однос на неговата суштина и историја, и, според овие гледишта, да се стремиме кон обнова на христијанското општество“ 621. Сумирајќи, светителот истакнува: „Православната вистина е едноставна, јасна, разбирлива дури и за децата. Оној што ја разбира и ја прифаќа со своето срце, секогаш зборува едноставно, без ментални или вербални сложености. Германскиот менталитет и зборови се закачени, темни, збунувачки. Однадвор гледајќи внатре, германскиот ум изгледа како да оди подлабоко, но всушност е многу подлабоко, без допир и талкање околу врвот. вистината Православниот ум ја препознава вистината во нејзината суштина и без никакво обиколување“ 622. Во својата анализа на учењето на протестантите, свети Теофан се повикува на 19-тиот канон од VI Вселенски собор 623 година - „кој ќе ја внесе својата лична мудрост во царството на Божествената вистина, ќе биде подложен на заклетва“ 624. Православните ги почитуваат светоотечките списи, зашто во нив „се запазува апостолската традиција, која се препознава со заедничка согласност на сите нив“ 625, „Католиците ја заматија апостолската традиција. Протестантите се зафатија да ја поправат работата - и ја направија уште полоша. Католиците имаат еден папа, но протестантите немаат еден таков резултат26 од протестантот. „Измислици“, како што предвидува свети Теофан, ќе се појават многу верувања - „секое царство, потоа сопствено признание, и таму, без разлика на регионот, и потоа, кој и да е градот, и на крајот, можеби, која и да е главата, тогаш сопствената исповед. Онаму каде што градат вера за себе и не го прифаќаат Божјото име, инаку е невозможно да се преземе Божјото име27“. Во 70-тите свети Теофан работеше и на посебно дело за протестантизмот, кое го спомнува во писмото до Н.В. Елагин на 14 мај 1881 година: „Имав голем план: постепено да го уништам целиот протестантизам. Да, целиот жар на писателот исчезна“ 628. До средината на 19 век, според сведоштвото на свети Теофан, во Русија „се формирала класа на луѓе кои инсистираат дека сè што е црковно, сè што е христијанско е трошење што мора да се отфрли, а европското образование е обнова што треба да се асимилира“ 629. Со особена загриженост, свети Теофан забележува дека неверувањето и занесот со лажни учења се шират во неговото современо општество, каде што „неверниците од секаков вид имаат акумулирано многу сонливи претпоставки“ 630, меѓутоа, „сета нивна мудрост е куќа од карти: удари и ќе се распадне“ 631. Свети Теофан има навистина пророчки зборови за зголемувањето на неверството и беззаконието, за идните прогонства и искушенија на христијаните: „Засега само лош татнеж се врти насекаде, но не е чудно што наскоро ќе започне она што беше пророкувано од Господ: „Ќе ги положат рацете врз тебе... и ќе те прогонуваат... ќе те убијат...“ Духот на Антихристот е секогаш еден; она што беше на почетокот ќе биде и сега, во друга форма, можеби, но со исто значење“ 632. Контраакцијата на овие сили е „коренските елементи на рускиот живот“ - православието, автократијата и националноста. Токму оваа идеја, формулирана од министерот за јавно образование С.С.Уваров во 30-тите години. XIX век, стана предмет на разгледување во статијата на свети Теофан „Корените елементи на рускиот живот“, објавена во 1873 година во списанието „Домашен разговор“ 633. Без овие „елементи“ рускиот народ „ќе престане да биде Русин и ќе го изгуби своето свето тробојно знаме“ 634. Оваа идеја беше активно поддржана од многумина историчари. филозофи и публицисти: S.P. Shevyrev, M.P. Погодин, Ф.В. Булгарин, Н.И. Гречем, М.Н. Загоскин, Н.В.Куколник, Д.А. Хомјаков и други. Но, формулирајќи ја оваа идеја на традиционален начин, светителот и дава посебна острина и јасност: „Православието се изразува со единството на вистината дадена од Бога; автократијата - единството на силата дадена од Бога; националноста - со единството на аспирациите назначени од кралот и осветени од Бога. Православието ја прифаќа вистината од Бога и понизно ја покорува вистината од Бога преку редоследот на кланови и со цело срце му се покорува, луѓето ја сфаќаат свеста за Божјата избраност за посебните цели на Промислата, мерејќи ги со познатата волја Божја и претставувајќи се себеси како нејзина неуништлива сила - народ посветен на Бога и на кралот и на кој му е укажана целта на Бога Сè има причина да се грижите за овие богатства Грижете се, руски луѓе, не трошете ги и не ги расипувајте! 635 Во руската мултинационална држава мора да постои верска толеранција, но, според зборовите на свети Теофан, „вистинската религиозна толеранција искрено го сака и со почит го почитува единствениот Светец. неговата вера, е љубоморна на нејзината чистота и слава, се радува на нејзината возвишеност; но во исто време и дава место подеднакво, но не блиску до верата, затоа што на другите им дава чест, но не блиску до неа. снисходење за слабостите на заблудата Таа не притиска, не вози, не се стреми, но во исто време тој не ја пропушта можноста со љубов да укаже на грешката и да понуди слободно убедување и совест изборот на најдоброто“ 636. Толеранцијата, која се подразбира како трпение на верата воопшто - „вдишување на верата, отсутноста на сите“; убедување и мириса на мртва рамнодушност во верата (индиферентизам)“ 637. Кодекс на закони на Руската империја. Санкт Петербург, 1892. Т. 1. Дел 1. Основни државни закони. чл. 40. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. Санкт Петербург, 1859. стр. 49. Од зборот на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен, императорот Александар Николаевич. Соловиев В.С. Догматско учење на Црквата во врска со прашањето за соединувањето на црквите // Православен преглед. 1885. бр. 12. стр. 727–798. Подоцна, написот беше вклучен во книгата на В.С. Соловјов „Историја и иднина на теократијата (проучување на светско-историскиот пат до вистинскиот живот). Загреб, 1887 година. Детална анализа на учењето на В.С. (17 септември, стр. 1033–1045): архиепископ Херсон и Одеса, 1889 година. „Најважните споменици од преподобната антика на Источната и Западната црква најубедливо докажуваат дека учењето за неморалот. Зачнувањето на Пресвета Богородица секој ден се повеќе и повеќе, како резултат на најискреното расположение, учење, ревност, наука и мудрост на Црквата, брилијантно се развива, објаснува, се засилува и чудесно се шири во целиот свет на црквата и чудесното самиот, како што е примен од предците, отсекогаш постоел и бил означен според природата на откриеното учење“ // Цип. од: Разлики меѓу источната и западната црква во доктрината на Светиот. на Дева Марија Богородица во врска со латинската догма за Безгрешното зачнување. Полемичко-догматско проучување на протоереј Александар Лебедев. Варшава, 1881. стр. 8. Максим Козлов, протоереј, Д.П. Огицки. Западно христијанство: поглед од исток. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2009 година. Стр. 139. „...во Ерусалим, јеромонахот Теофан се запозна со лутеранството, католицизмот, ерменско-грегоријанството и другите христијански хетеродоксни вери од живи примери. Треба да се забележи дека сите овие вери имаат свои учени претставници, свои олтари и училишта, каде што нивните следбеници се задоволуваат за нивните религиозни потреби. Ерусалим, како во фокусот, сите вери на христијанската религија се спојуваат, така што таму, во оваа лулка на христијанството, тие можат да црпат сила и да најдат оправдување за своите верувања Ова е едно од местата каде што може подобро да се запознаат со учењето, богослужбите и моралните активности на припадниците на различните деноминации на христијанството. Теофан овде стекна значајно знаење и искуство во односите со луѓе од друга вероисповед, всушност дозна каква е силата на нивната пропаганда и слабост, и затоа тој самиот можеше успешно да се спротивстави на аспирациите на католицизмот и протестантизмот кои се штетни за православието и да им дава сигурни совети на другите, како што всушност им даваше на оние кои во овој случај се обратија за совет и инструкции“ (Kruti. Вишенск Ермитаж // Духовно читање 1897. Дел 3. Октомври, стр. 223–224). Цитат од: Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот Вишенски. T. I. M., 2016. P. 377. Порфириј (Успенски), епископ. Книгата на моето постоење. Дневници и автобиографски белешки на епископот Порфириј Успенски. Делови I-VIII. Санкт Петербург, 1894–1902 година. Т.ВИ. стр. 244–247. Џунковски Степан Степанович (1820–1870) е еден од најистакнатите руски приврзаници на католицизмот. По дипломирањето на Петербуршкиот универзитет (1842) заминал во странство со намера да им го претстави православието на странците. Пристигнувајќи во Рим, тој се преобрати во католицизмот, се приклучи на језуитскиот ред и, по 5 години студирање на католичката теологија, го прифати свештенството. Во 1853 година, откако го напушти редот, замина во Париз, каде што дејствуваше како член на „Источното друштво за единство на црквите“, основач на „мисијата“ во околината на Париз, член на „братството на слепите“ итн. Неговиот проект бил одбиен и почнале да го отстрануваат од Рим под изговор за разни задачи, кои успешно ги извршувал: во Виена преговарал за конкордат со царот, во Вестфалија обновил античка католичка епархија, во Лондон изградил црква за странски католици. Во 1855 година бил назначен за шеф на мисијата кај Ескимите. Во текот на седум години, тој основал седум парохии меѓу Ескимите и обновил седум католички епархии кои биле укинати од реформацијата - во Норвешка, Шведска, Шкотска и Исланд. Во 1866 година во Штутгарт бил приклучен како едноставен лаик во Православната црква. Иванцов-Платонов А.М., свештеник. За римокатолицизмот и неговиот однос со православието: во 2 тома. М., 1870. Т. 2. стр. 85. За можноста за обединување на Руската црква со Западната црква без промена на обредите на православното богослужение.“ Париз, Берлин, Лондон, 1858 година. АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). Оп. 24. D. 42. Доц. бр. 4321. стр. 3–21. За детална анализа на овој ракопис види: Вадим Попов. Анализа на католичката доктрина за „безгрешното зачнување“ според богослужбените текстови на Православната црква во необјавената кореспонденција на ректорот на Петербуршката теолошка академија, архимандрит Феофан (Говоров) со принцот Н.Б. Голицин // Читања на Феофанов: колекција. научна уметност. Vol. VII. Рјазан, 2014. стр. 145–153; Тоа е тој. Полемика меѓу Свети Теофан (Говоров) и Принц. Н.Б. Голицин за прашањето за „беспрекорното зачнување“ на Богородица - засновано на литургиските текстови на Руската православна црква // Читања на Феофановски: колекција. научна уметност. Vol. VIII. Рјазан, 2015. стр. 249–257. Сергиј (Лјапидевски), архимандрит. Одговори на писмата на принцот-писател во врска со латинското учење за папата. ПрибТСО. 1859. XVIII дел. Муравјов А.Н. Писма до некој што се отуѓил од Православието“ (PribTSO. Дел XV.). „The Word of Catholic Orthodoxy to Roman Catholicism“ (PribTSO. Part XI); „Римската црква со своите вистински претензии за превласт пред судот на Света Иполита“ (PribTSO. Дел XII). Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. Санкт Петербург, 1859. стр. 34. Од Словото на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен, царот Александар Николаевич. Предупредување да не се занесете од духот на сегашното време. Ректорски есеј Санкт Петербург Богословската академија на архимандрит Феофан. Санкт Петербург, 1858. 84 стр. Предупредување да не се понесете од духот на сегашното време. стр. 3–19. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. Санкт Петербург, 1859 година. Стр. 18. Попов С. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Искуство на библиографски есеј // Теолошки билтен. 1896. мај. Стр. 260. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VII. Стр. 160. Писмо бр.1153. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VII. стр 225. Писмо бр.1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. Париз, 1863. На руски. јазик: Папството како причина за поделбата на црквите или Рим во односите со Источната црква / Доц. Оп. О. Владимир Гете / транс. од фр. редакција К.Истомина. Харков: Тип. усни gov., 1895. Исто така: М., 2007 г. Владимир (Гете), архимандрит. Папството како причина за поделбата на црквите или Рим во односите со Источната црква. М., 2007. Стр. 243. Владимир (Гете), архимандрит. Историја на христијанската црква од Рождеството Христово до денес. Санкт Петербург, 1872–1875 година. Т. 1–3. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VIII. Стр. 186. Писмо бр.1217 од 15 декември 1891 година. Муравјов А.Н. Вистината на универзалната црква за римските и другите патријархални столчиња (Санкт Петербург, 1841 и 1849); „Зборот на католичкото православие до римокатолицизмот“ (Москва, 1852 и 1853). Востоков Авдиј. За односот на Римската црква со другите христијански цркви и со целиот човечки род. Санкт Петербург, 1857. (Авдиј Востоков е псевдоним на епископот Анатолиј (Мартиновски) Могилевски и Мстиславски). Никанор, Хиером. . Анализа на римското учење за видливото првенство во Црквата, направена врз основа на Светото Писмо и традициите од првите векови на христијанството до 1. Вселенски собор. Санкт Петербург, 1856–1858. Vol. 1–2. Исто така: Никанор (Бровкович), архиепископ. Керсон и Одеса. Муабет дали има нешто еретички во латинската црква. Санкт Петербург, 1889 година. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VII. 255. Писмо бр. 1217 од 15 декември 1891 г. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. Санкт Петербург, 1859. P. 200. Од Словото за осветување на параклисот на Света великомаченичка Екатерина во Санкт Петербург, катедралата Свети Исак. Цитат од: Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот Вишенски. T. I. M., 2016. стр. 782–783. Цитат од: Летопис на животот и делата на свети Теофан... Стр. 809. Принцот Иван Сергеевич Гагарин (1814–1882) се приклучил на Католичката црква во 1842 година и неколку години подоцна зел монашки завети во Друштвото на Исус со името Ксавиер. Во 1855 година во Париз, на иницијатива на Принц. И.С. Гагарин, под покровителство на језуитскиот ред, била основана Словенската библиотека (првиот словенски музеј), во чии средства биле вклучени различни документи поврзани со руските католици. Принцот стана првиот директор на библиотеката и еден од основачите на списанието „Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire“, основано во 1857 година. Во 1856 година, во Франција, го објавил есејот „Русија, дали ќе стане католичка?“ (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Париз, 1856. Превод: Гагарин И.С. За помирувањето на руската црква со римската / превод И.М. Мартинов. Париз, 1858). По објавувањето на делото, му биле одземени сите класни и имотни права и му бил забранет влез во Русија. Тој се сметаше себеси за следбеник на P.Ya. Чаадаев, во 1862 година објави на француски избрани делови од писмата на П.Ја. Чаадаева. Цитат од: Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот Вишенски. T. I. M., 2016. П. 790. Љубопитни сведоштва за безгрешното зачнување на Богородица. Издадено од И. Гагарин, свештеник на Исусовото друштво. Ле Ман, 1858. Во книгата авторот докажува дека догмата „воопшто не е спротивна на верувањата на Источната црква и целосно се согласува со учењето на грчките свети отци и со литургиските книги дотогаш користени во Руската црква“ (стр. I). Во оваа книга тој објавува извадоци испратени до него од Санкт Петербург од делата на Лазар Баранович, Јоаникиј Галатовски и Антони Радивиловски. Исто така: За помирувањето на Руската црква со Римската црква. Дело на И. Гагарин, превод И. Мартинов, свештеници на Исусовото братство. Париз, 1858 година. Во 1859 година беше објавена „Анализа на чудните докази за безгрешното зачнување на Дева Марија“, критикувајќи ги ставовите на Принц. И.С. Гагарин, објавена во ноемвриската книга „Христијанско читање“, а истата година објавена како посебна публикација. Види: Анализа на „Љубопитни сведоштва за безгрешното зачнување на Богородица“, објавено од И. Гагарин, свештеник на Друштвото на Исус. Ле Ман 1858. Санкт Петербург, 1859. 24 стр. (Од ноемвриската книга „Христијанско читање“ од 1859 година). Детална анализа на аргументите на книгата. И.С. Гагарин, види и во книгата: Разлики меѓу источните и западните цркви во доктрината на Светиот. на Дева Марија Богородица во врска со латинската догма за Безгрешното зачнување. Полемичко-догматско проучување на протоереј Александар Лебедев. Варшава, 1881. стр. 133–149. Цитат од: Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот Вишенски. T. I. M., 2016. П. 783. Цитат од: Летопис на животот и делата на свети Теофан... Види, на пример: Разлики меѓу источната и западната црква во доктрината на Светиот. на Дева Марија Богородица во врска со латинската догма за Безгрешното зачнување. Полемичко-догматско проучување на протоереј Александар Лебедев. Варшава, 1881 година. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. III. Стр. 126131. ​​Писма 478–479. Токму таму. Стр 130. Писмо бр.479. Иванов М.С. Уживање // ПЕ. T. 22. P. 632. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. V. P. 67. Писмо бр.791. Високопреосвештенството Теофан за данокот на „непогрешливите папи“ за гревовите // Духовно читање. 1895. Дел III. стр. 315–320. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. V. S. 63–64. Писмо бр.791. Прво објавено: епископ Феофан. Збор за оправдување. (Писмо до уредникот) // Домашен разговор. 1873. Број. 40. октомври 6. стр. 942–946. Видете исто така: Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки учења. (Збор за оправдување (писмо до уредникот). М.: Правило на верата, 2007. стр. 455–456. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Збор за оправдување (писмо до уредникот). М.: Правило на верата, 2007. стр. 456–457. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. Санкт Петербург, 1859. Стр. 189, 191. Од Словото на именденот на Нејзиното царско височество, блажената царица Големата војвотка Олга Николаевна. Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината според црковните читања од Словото Божјо: кратки поуки. (сабота пред Водици). М.: Правило на верата, 2007 година. П. 7. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. стр. 683. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на посланијата на апостол Павле: до Тит. До Тимотеј (Пасторални посланија). М.: Правило на верата, 2005 година. Стр. 605 Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината според црковните читања од Словото Божјо: кратки поуки. М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 182. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. стр. 683–684. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Област со исклучок на напредокот). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 120. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Стоење и марширање напред во христијанството). М.: Правило на верата, 2007. стр. 160–161. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Стоење и марширање напред во христијанството). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 160. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Оправдување (писмо до уредникот)). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 448. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Патот до познанието на вистинската вера). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 278. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Расипување и обновување). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 282. Токму таму. 283. Идејата за суштината на западната ренесанса постојано се слуша во делата на свети Теофан: „Западот се расипал: наместо од Евангелието, тие почнаа да учат од незнабошците и да ги прифаќаат нивните обичаи - и тие станаа расипани“ (Теофан Осаменик, Св. по Педесетница. 2007. Стр. 93). Во Европа „за прв пат беа обновени паганските гнасотии што беа истерани од светот; тие веќе преминаа оттаму и се движат кон нас. Вдишувајќи го ова пеколно лудило, се вртиме како луди, не се сеќаваме на себе“ (Теофан Осаменик, Св. М.: Правило на верата, 2007. Стр. 393). Овој ракопис е зачуван во два списока: 1) во фондот на манастирот Св. 2) во збирката ракописни книги од Леонид (Кавелин) во ракописниот фонд на NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Unit 12. 117 листови) со белешка на задната страна од корицата дека доаѓа од „Од ракописите на архимандрит Мојсеј“. Список по 1855 г. Да дадеме неколку примери на пречкртање во ракописот (местата што ги означува св. Теофан се означени со задебелени букви (даваме линкови до листовите според ракописот: БРПМ. Ф. Св. Теофан (Говоров). Оп. 24. Доц. бр. 33124): „Русија треба само засекогаш да се раздели со својата цивилизација, книжевност, човечност, латинизам. филозофијата, естетиката, со својот расипан живот и со целото свое срце се враќа на рускиот, црковен, благословен, плоден живот" (л. 49 том.); Православна, а тоа е латинска и затоа што неподвижната Русија се меша во искрениот напредок на секоја од латинските сили и, конечно, затоа што сега е толку независна, моќна и застрашувачка; Денот започнува, е исполнет и целосно завршува со латински работи и зафати: читање, посети, вечери, балови, претстави, филантропија, карти, салони, танцување, клевети, бирократија, интриги, барање, мода, облеки - сето ова е латинско, туѓо, одвратно, некомпатибилно; зашто сето тоа го оддалечува од него, го лади кон него, го потиснува во нас“ (л. 60), „Православниот човек е православен само затоа што живее црковен живот, за да има време да се очисти и да се освети за вечен живот во краткото време од својот земен живот“ (л. 60 том.). Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Повлекување во последните денови на светот). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 355. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VII. Стр. 202. Писмо бр.1181. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Збор за оправдување (писмо до уредникот). М.: Правило на верата, 2007. стр. 457. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Нов чир). М.: Правило на верата, 2007. стр. 52–53. Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината според црковните читања од Словото Божјо: кратки поуки. (21-та недела по Педесетница). М.: Правило на верата, 2007. С. 298, 299. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (православен ум и германски ум). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 49. Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината според црковните читања од Словото Божјо: кратки поуки. (10-та недела по Педесетница. четврток). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 212. Православен ум и германски ум // Домашен разговор. Vol. 40. октомври 4. стр. 1023–1024. Нов чир // Домашен разговор. Vol. 41. 11 октомври. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. православен ум и германски ум). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 49. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување... Стр. 49–50. Правило 19 на VI Вселенски собор. Поглаварите на црквите мораат во сите денови, особено во неделите, да го поучуваат целото свештенство и народот на зборовите на побожност, избирајќи од Божественото Писмо разбирања и размислувања за вистината, и без прекршување на утврдените граници и традиции на богоносните отци: и ако се испитува словото на Писмото, тогаш нека не го објаснуваат писмата и учителите поинаку, освен како што е светилиштето. така што тие се задоволни отколку да составуваат свои зборови, за, поради неумешноста во тоа, да не отстапуваат од она што е правилно. Зашто, преку учењето на гореспоменатите отци, луѓето, добивајќи знаење за тоа што е добро и достојно за избор, а што е неисплатливо и достојно за одвратност, го поправаат својот живот на подобро и не страдаат од болеста на незнаењето, туку слушајќи го учењето, се поттикнуваат да се оддалечат од злото и преку страв од заканувачки казни, ги постигнуваат своите животи. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (православен ум и германски ум). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 51. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VI. Стр. 97. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Се повлекува во последните денови на светот). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 357. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VII. 97. Писмо до Н.В.Елагин бр.974 од 14 мај 1881 г. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Расипување и обновување). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 284. Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината според црковните читања од Словото Божјо: кратки поуки. (29-та недела по Педесетница). М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 364. Еп. Феофан. Основните елементи на рускиот живот // Домашен разговор. 1873. Број. 32. 11 август. Стр. 7бб-767. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Корени елементи на рускиот живот). М.: Правило на верата, 2007. С. 419. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: кратки поуки. (Корени елементи на рускиот живот). М.: Правило на верата, 2007. стр. 419–420.