Святитель Феофан о католицизме

ვ.ვ. კაშირინა, დოქტორი ფილოლ. მეცნიერებები მე-19 საუკუნის რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსში. აღინიშნა, რომ „პირველადი და დომინანტური რწმენა რუსეთის იმპერიაში არის აღმოსავლური აღმსარებლობის ქრისტიანი მართლმადიდებელი კათოლიკე“ 517. როგორც წმიდა თეოფანემ აღნიშნა, "გაბატონებულია: კვალი, რომელიც ყველა სხვაზე მაღლა დგას, ყველგან და ყველაფერში ჩანს, გადის ხალხის ცხოვრების ყველა ტოტში, წარმართავს, ასუფთავებს და აცოცხლებს ყველაფერს. ის არის ხალხის სიხარული, მათი სულის შთაგონება, მაღალი იმპულსების აღფრთოვანება. საყვარელი, პატივცემული და ამაღლებული, ის მოითმენს სხვა სარწმუნოებებს, ინახავს მათ, თუმცა, სანამ ჩვენ ამ წესრიგს ვინარჩუნებთ, არ არის საჭირო რწმენის გაციების და, შესაბამისად, ღმერთის უარყოფის შიში“ 518. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. კათოლიკური ეკლესიის მხრიდან პროზელიტიზმის პოლიტიკა მძაფრდება როგორც რუსეთის იმპერიის საზღვრებში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. 1830–1831 წლების პოლონეთის აჯანყების შემდეგ, 1832 წელს, საგარეო კონფესიების სულიერ საქმეთა მთავარი დირექტორატი, როგორც საგარეო კონფესიების სულიერ საქმეთა დეპარტამენტი, შეუერთდა შინაგან საქმეთა სამინისტროს. 1839 წელს რუსეთში სრულიად გაუქმდა ბერძნული კათოლიკური ეკლესია. 1842 წელს რომის პაპმა გრიგოლ XVI-მ გამოთქმაში „Hoerentem diu“ დაგმო რუსეთის პოლიტიკა კათოლიკური ეკლესიის მიმართ და დაადანაშაულა რუსეთის მთავრობა რელიგიური შემწყნარებლობის ნაკლებობაში, დევნაში და კათოლიკური ეკლესიის განადგურებაში. 1845 წელს მიღებულ პირველ სისხლის სამართლის კოდექსში მეორე თავი „სარწმუნოებისა და ეკლესიის ბრძანებების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების შესახებ“ შეიცავდა სასჯელებს „მართლმადიდებლებიდან სხვა ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე შეცდენისათვის“ (No195), მათ შორის კათოლიკური. დამნაშავეს მიესაჯა „ყველა განსაკუთრებული უფლებებისა და შეღავათების ჩამორთმევა, რომელიც მას პირადად და სახელმწიფოს აქვს მინიჭებული და გადასახლება ტობოლსკის ან ტომსკის პროვინციაში საცხოვრებლად“, ან „ჯოხებით დასჯა და სამოქალაქო დეპარტამენტის სასჯელაღსრულების დაწესებულებებში გაგზავნა ერთიდან ორ წლამდე. 1845 წლის 12 დეკემბერს რომში შედგა იმპერატორ ნიკოლოზ I-სა და პაპ გრიგოლ XVI-ს შორის შეხვედრა, რომელმაც მოამზადა დასკვნა 1847 წლის 22 ივლისს რომში პაპ პიუს IX-ის ქვეშ რუსეთის იმპერიასა და წმინდა საყდარს შორის კონკორდატის შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა რუსეთში კათოლიკური ეკლესიის ორგანიზაციას და სტრუქტურას. 1848 წლის 6 იანვარს რომის პაპმა პიუს IX-მ გამოსცა ენციკლიკა "In suprema Petri Apostoli Sede", სადაც მან მოუწოდა მართლმადიდებლებს "ერთიანობისაკენ რომის ეკლესიასთან". შეტყობინება მკვეთრად უარყო აღმოსავლეთის პატრიარქთა საბჭომ, რომელიც შედგა 1848 წლის მაისში კონსტანტინოპოლში კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ანთიმეს თავმჯდომარეობით. 1863-1864 წლების პოლონეთის აჯანყების შემდეგ, 1866 წელს, რუსეთმა შეწყვიტა დიპლომატიური ურთიერთობა რომთან, თვლიდა, რომ რომის ტახტი მხარს უჭერდა ანტირუსულ პოლიტიკას პოლონეთში. 1867 წლის 17 ოქტომბერს რომის პაპმა გამოსცა ენციკლიკა „დოვერტე“, სადაც დაგმო რუსეთის მთავრობის ქმედებები და აეკრძალა კათოლიკეებს ემორჩილებოდნენ საეკლესიო კოლეჯის დადგენილებებს. 1875 წელს გაუქმდა რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე ბერძნული კათოლიკური უკანასკნელი ეპარქია ხოლმსკაია და მის ნაცვლად დაარსდა ამავე სახელწოდების მართლმადიდებლური ეპარქია. გარდა ამისა, ფენომენი სახელწოდებით "რუსული კათოლიციზმი" გავრცელდა თავად რუსეთში. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. ცნობილი ოჯახების არაერთმა წარმომადგენელმა მიიღო კათოლიციზმი. მათ შორისაა დეკაბრისტი მ.ს. ლუნინი, პრინცი I.S. გაგარინი, ვ.ს. პეჩერინი, დ.დ. გოლიცინი, ე.პ. ბალაბინი, ს.ს. ძუნკოვსკი, ზ.ა. ვოლკონსკაია, ს.პ.სვეჩინა, მ.ა.სვისტუნოვა, ე.გ. ვოლკონსკაია, N.A. ტოლსტოი, I.M. Martynov და სხვები. ბევრმა მათგანმა დაიწყო თავისი იდეების აქტიური პროპაგანდა, ნაწარმოებების გამოქვეყნება საზღვარგარეთ, რომელიც შემდეგ შეაღწია რუსეთში. რუსული მართლმადიდებლობის კრიზისის იდეა, მისი გადალახვა ეკლესიების გაერთიანებით რომის პაპის ხელმძღვანელობით მეორე ნახევარში - XIX საუკუნის ბოლოს. გავრცელდა მთელ რუსულ საზოგადოებაში და ჰყავდა თავისი მიმდევრები. ამ იდეის ყველაზე ნათელ მომხრეთა შორის შეიძლება მიუთითებდეს ფილოსოფოსი ვ. სოლოვიოვი 519, რომელმაც მიიღო კათოლიციზმი და სხვა. ორი ეკლესიის ურთიერთობაზე გავლენას ახდენდა არა მხოლოდ პოლიტიკური ფაქტორები, არამედ დოგმატური საკითხების განსხვავებებიც, რომლებიც იმ პერიოდში გამრავლდა. 2000 წელს რომის კათოლიკური ეკლესიის მიერ აკურთხებული პაპი პიუს IX-ის პონტიფიკაციის დროს, რომელიც კათოლიკურ ეკლესიას ხელმძღვანელობდა 32 წლის განმავლობაში (1846–1878), 1854 წელს გამოვიდა ხარი „Ineffabilis Deus“ (სიტყვასიტყვით: „აღუწერელი ღმერთი“), რომელიც გამოაცხადა I-ის შესახებ. 520. მის დროს მოიწვია ვატიკანის პირველი კრება (1869–1870), რომელმაც დაამტკიცა დოგმატური დოქტრინა პაპების უცდომელობის შესახებ რწმენისა და ზნეობის საკითხებში, ეკლესიის ფუნქციები გადასცა მის უმაღლეს იერარქს, რომელიც, თანამედროვე თეოლოგების აზრით, ხდება „ქრისტეს მოადგილე და ვიკარი“, ზოგჯერ თვალსაჩინო ჩრდილში. ვატიკანის პირველი კრების გადაწყვეტილება ადასტურებს, რომ „სიმართლის ცოდნა პაპს ეძლევა დამოუკიდებლად, პირადად, ეკლესიასთან კავშირის გარეშე“ 521. წმიდა თეოფანე, ისევე როგორც მრავალი რუსი იერარქი და ეკლესიის ისტორიკოსი, ნათლად რეაგირებდა ორ ქრისტიანულ ეკლესიასთან მიმართებაში მიმდინარე პროცესებზე. მას ამ საკითხთან დაკავშირებით ცალკე ნაშრომი არ ჰქონია. მაგრამ ბევრი ავტორისგან განსხვავებით, მას ჰქონდა კათოლიკე მღვდლებთან ურთიერთობის მდიდარი პირადი გამოცდილება, მსახურობდა წმიდა მიწაზე რუსეთის საეკლესიო მისიის შემადგენლობაში, კონსტანტინოპოლში და ა.შ. 522, ამიტომ მისი განცხადებები მნიშვნელოვან ინტერესს იწვევს. მაგალითად, 1851 წლის 29 ივნისით დათარიღებულ წერილში, როგორც რუსეთის სულიერი მისიის წევრი, მან მისწერა ათენში იერონონქ ანტონინს (კაპუსტინი), რომ „ბოროტი ლათინები“ აქტიურად იყვნენ დაკავებულნი პროზელიტიზმში, მაგრამ „არავის სურს აქ მათი ბატონობის დანახვა“ 523. კათოლიციზმისადმი დამოკიდებულების საკითხზე წმინდა თეოფანეს შეხედულებების ანალიზის წყაროებია: ქადაგებები, ძირითადად პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში რექტორობის დროს; 1859–1877 წლებში ჟურნალ „სახლის საუბარში“ გამოქვეყნებული სტატიები; ხელნაწერი წყაროები – მიმოწერა წმინდა თეოფანესა და თავადი ნ.ბ. გოლიცინი ნეტარი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ და შენიშვნები ხელნაწერის მინდვრებში S.O. ბურაჩკა „აღმოსავლური კითხვის გასაღები“. წმინდა თეოფანეს სულიერ მემკვიდრეობაში ყველაზე სრულად არის განხილული შემდეგი თემები: დოგმატური სწავლება პაპების უცდომელობის შესახებ რწმენისა და ზნეობის საკითხებში; ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატი; მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი. დოგმატური დოქტრინა პაპის უცდომელობის შესახებ რწმენისა და ზნეობის საკითხებში 1854 წელს, ყირიმის ომის დაწყების გამო, რუსეთის სულიერი მისია იერუსალიმში იძულებული გახდა შეეჩერებინა მუშაობა. რუსეთის იმპერია და თურქეთი, რომლის საზღვრებშიც პალესტინა მოდიოდა, ამ ომში მოწინააღმდეგეები იყვნენ, ამიტომ მისიის თანამშრომლებს სამშობლოში დაბრუნება ნეიტრალური ქვეყნების გავლით უწევდათ. 1854 წელს წმიდა თეოფანე, როგორც იერონონი, მოკლე აუდიენცია ჰქონდა პაპ პიუს IX-თან, კარდინალ ანტონელისთან, რის შესახებაც მოგონებები იყო შემონახული ეპისკოპოს პორფირის (უსპენსკის) ნაშრომში „ჩემი დაბადების წიგნი“ 524. ეპისკოპოსი პორფირი დეტალურად აღწერს ამ შეხვედრას, გადმოსცემს თავის საუბარს პაპთან. მისიის წევრებმა სამ კვირაზე ნაკლები გაატარეს რომში (23 ივნისი - 1854 წლის 12 ივლისი), თაყვანს სცემდნენ ქრისტიანულ სალოცავებს და გაეცნენ ოსტატების ნახატებს. რუსეთის საეკლესიო მისიის წევრებთან საუბარში პონტიფმა აღნიშნა, რომ მისი „ერთადერთი ბედნიერებაა ეკლესიათა გაერთიანება იესო ქრისტეში“ 525. 1854 წლის 22 აგვისტოს ვენაში პაპიდან მიმავალმა ფრ. პორფირი შეხვდა სტეპან სტეპანოვიჩ ძუნკოვსკის 526, სადაც განიხილეს საკითხები „აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების გაერთიანების შესახებ და ღვთისმშობლის უცოდველი კონცეფციის შესახებ“ 527. მაგრამ ეკლესიათა გაერთიანება ამ კონტექსტში მხოლოდ პაპის ხელმძღვანელობით იყო ჩაფიქრებული; სწორედ ამ საკითხში, წმინდა თეოფანეს თანამედროვეს, ღვთისმეტყველისა და ეკლესიის ისტორიკოსის ა.მ. ივანცოვ-პლატონოვის მთავარი განსხვავება რომაულ კათოლიკურ დოქტრინასა და მართლმადიდებლობას შორის არის პაპის დოგმაში, „როგორც ეკლესიის ხილული უზენაესი და უტყუარი ხელმძღვანელი - ღმერთის ვიკარი დედამიწაზე“ 528. ათონის წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში წმინდა თეოფანეს ხელნაწერის ფონდში დაცული იყო მისი მიმოწერა პრინც ნიკოლაი ბორისოვიჩ გოლიცინთან, რომელმაც 1858 წელს ანონიმურად გამოსცა წიგნი „რუსეთის ეკლესიის დასავლურ ეკლესიასთან გაერთიანების შესაძლებლობის შესახებ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების რიტუალების შეცვლის გარეშე“ 529. ეკლესიების გაერთიანება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მდგომარეობს რომის უმაღლესი იერარქის, როგორც საყოველთაო ეკლესიის ხილულ მეთაურად აღიარებაში“ 530. პრინცი გოლიცინი თვლიდა, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ოფიციალურად არასოდეს გამოეყო რომს, ინარჩუნებდა რწმენის სიწმინდეს. ხოლო აღმოსავლური, ანუ ბერძნული ეკლესია, სქიზმაში ჩავარდა. იგი ასევე მოქმედებდა როგორც ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის კათოლიკური დოგმატის დამცველი. გოლიცინის ნაშრომის პროექტი შეიცავს უამრავ კრიტიკულ შენიშვნას არქიმანდრიტ ფეოფანის მიდამოებში, რომელიც იმ დროს მსახურობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად 531 წ. წიგნის ავტორობა მალევე აღმოაჩინეს და თავადის წიგნს მკვეთრად დაუპირისპირდნენ მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი), მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი არქიმანდრიტი სერგი (ლიაპიდევსკი) 532 და ცნობილი სულიერი მწერალი ა.ნ. მურავიოვი 533. „ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს“, რომელიც წარმოთქმული იყო 1855 წლის 19 თებერვალს რუსეთისთვის რთულ პერიოდში, როდესაც ყირიმის ომი მიმდინარეობდა, სადაც ბრიტანეთის, საფრანგეთისა და ოსმალეთის იმპერიებისაგან შემდგარი კოალიცია კვლავ გამოვიდა რუსეთის წინააღმდეგ რწმენის დაცვაზე. შეხვდა "მაცდუნებელ ხიბლს". ევროპული ცივილიზაცია: ”ჩვენი ხსნის მტერმა იცის, რომ რწმენის მთელი ძალა და განკურნება დამოკიდებულია მის უცვლელობაზე ან ამ გადამწყვეტ უძრავობაზე და ამიტომ იგი ყველანაირად ცდილობს შეიყვანოს იგი ადამიანური ცვლილებების ნაკადში: აღაგზნებს მწვალებლობას, აღიზიანებს ცრურწმენას, ამაღლებს მახვილს, აფანტავს მაცდურ ხიბლს და ანადგურებს ყველაფერს მის სტრუქტურაში. ძალაუფლება სხვა ქვეყნებში - ცივილიზაციის, კაცობრიობის, საერთო კაცობრიობის მატყუარა საბაბით - მან უკვე მოახერხა ხალხის დარწმუნება, რომ შეცვალონ რწმენა. წარმოსახვითი გაუმჯობესების სახით, ზოგიერთი რამ გაუქმდა, სხვები დაემატა და ამით გააფუჭა რწმენის სამკურნალო ძალა. მტერი ხარობს წარმატებებით და მოიმკის ურწმუნოების, გარყვნილების, არეულობისა და ყოველგვარი უწესრიგობის ნაყოფს“ 534. წმინდა თეოფანეს პატარა წიგნი „გაფრთხილება აწმყო დროის სულით შეყვარების წინააღმდეგ“, რომელიც გამოიცა 1858 წელს 535, ასევე რეაქცია იყო პაპისტებთან პოლემიკაზე. წიგნი შეიცავს ოთხ წერილს, რომელთაგან პირველი ჰქვია „წერილი სულიერი მამისგან თავისუფალ მოაზროვნეთა სიტყვით დაბნეულს“ 536. მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მკრეხელური გამოსვლების მოსმენის შემდეგ, წმიდა თეოფანე გვირჩევს: „მთელი უბრალოებით და თბილი რწმენით, უთხარი მას, როგორ აღიარა და აღიარა ჭეშმარიტება. ყველა ქრისტიანის მიერ ნებისმიერ დროს - და ეს საკმარისია. ნუ გააფართოვებთ თქვენს არგუმენტებს და ნუ დაიძაბებით ცრუ იდეების უარსაყოფად“ 537, „თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ გულგრილი: ეს გამოავლენს ჩვენს სიცივეს; მაგრამ შეგიძლია მეტი სიმშვიდე შეინარჩუნო და თავი გამოიჩინო, როგორც ჭეშმარიტების უპრეტენზიო აღმსარებელი“ 538. 1859 წლის 17 თებერვალს გაიმართა სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის 50 წლის იუბილეს საზეიმო ზეიმი, რომელზეც რექტორმა - მომავალმა წმინდა თეოფანემ - წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც ეძღვნებოდა იმ დროის ყველაზე აქტუალურ პრობლემას - მართლმადიდებლობის შენარჩუნების აუცილებლობას ჰეტეროდოქსული გავლენისგან და დამახინჯებისგან, რომელიც მიიღეს კათოლიკეებმა და პროტესტანტებმა. წმიდა თეოფანემ აღნიშნა, რომ „სიახლეები“ 539 გავრცელდა სხვა ეკლესიებში, რომლებიც ამახინჯებენ ქრისტეს მოძღვრებას - „უფლის დედამიწაზე გამოჩენის დროიდან მოყოლებული, სიცრუის სული არ წყვეტს აჯანყებას ჭეშმარიტების წინააღმდეგ და მტრულად ცდილობს მის დათრგუნვას, ცვლის მეთოდებსა და ტექნიკას და რჩება უცვლელი მხოლოდ მზაკვრობითა და მზაკვრობით ცენტრში. ერთობა დასავლეთში და მისი დახმარებით, პირდაპირ და ირიბად, მან გაავრცელა იქ მრავალი მავნე სწავლება, რომელიც თითქმის მთლიანად აბნელებდა მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში ამოწურულ ჭეშმარიტებას, რადგან სიცრუის ნაწილი მასში იყო შერეული, ასუსტებდა მას, ზოგიერთ მხრივ, ჩვენზე წინ მყოფი ევროპა დიდად იტანჯება (ცრურწმენა და ურწმუნოება). ამასობაში ჩვენს ქვეყანაში მხოლოდ ევროპას ადიდებენ და ახლა იქიდან მთელი ხომალდები შემოგვაქვს, საქონელთან ერთად, სიმართლის მტრების ურდოები (ნივთები, პიროვნებები, წიგნები), რომლებისთვისაც ძნელია ღირსეული სახელის პოვნა, რომელთა შორისაც შეიძლება განვასხვავოთ, თითქოსდა, ორი მტრის ბანაკი: პაპიზმი და თავისუფლებისმოყვარეობა. ისინი ჩვენს რეგიონში შედიან საიდუმლო გზებით, დარწმუნებული წარმატების იმედით“ 540. სიტყვა იმდენად ვნებიანად და გაბედულად წარმოთქვა, რომ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, დეკანოზმა ალექსანდრე გორსკიმ, რომელიც იუბილეზე იმყოფებოდა, წმინდა ფილარეტს (დროზდოვს) მისწერა: „წირვაზე აკადემიის რექტორმა წარმოთქვა სიტყვა სავსე, ისევე როგორც მისი სხვა სიტყვებით, მართლმადიდებლობისადმი მოშურნეობის სულისკვეთებით, თუმც, როგორც ჩანს, ეს სიტყვა უფრო უხერხულად ერიდება ეკლესიას. პროტესტანტები, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც იგი იმყოფებოდა ლიტურგიაზე ოლდენბურგის პრინცი პეტრე გეორგიევიჩი" 541 წ. წმინდა თეოფანე ყოველთვის თანმიმდევრულად ეწინააღმდეგებოდა კათოლიკეებთან კავშირს. 1882 წლის 18 აპრილით დათარიღებულ წერილში N.V.-ს მან შესთავაზა ელაგინს შემდეგი პასუხის პროექტი პაპის მოწოდებაზე ერთიანობის შესახებ: „მოხარულები ვართ, რომ მიგიღეთ და გულმოდგინედ ვლოცულობთ, რომ უფალმა მიგიყვანოთ ჩვენთან ერთიანობამდე. საერო ბატონობაზე უარის თქმა, უძველეს წეს-ჩვეულებაზე დაბრუნება ცალკეული ზიარების აღსრულებისას...“ 542. წმინდა თეოფანმა მკაცრად ურჩია ელაგინს ეთარგმნა ფრ. ვლადიმერ გოეტი "სქიზმატური პაპობა" 544. არქიმანდრიტი ვლადიმერ გოეტი არის კათოლიკე მღვდელი, რომელმაც მართლმადიდებლობა მიიღო 1862 წელს. ერთი წლის შემდეგ, 1863 წელს, გამოქვეყნდა მისი ნაშრომი, რომლის შესახებაც წმინდა თეოფანე წერდა, რისთვისაც მოსკოვის სასულიერო აკადემიამ მას ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი მიანიჭა. თავად ავტორის თქმით, თავის ნაშრომში მან თანმიმდევრულად დაამტკიცა: რომ პაპობას მეცხრე საუკუნიდან სურდა საყოველთაო ეკლესიას - და მით უმეტეს, ღვთის სახელით - პირველი რვა საუკუნეში უცნობი უღლის დაკისრება; რომ ამ ამბიციამ გამოიწვია ლეგიტიმური წინააღმდეგობა აღმოსავლეთის ეკლესიის მხრიდან; რომ პაპობა იყო განხეთქილების მთავარი მიზეზი; რომ მან გააძლიერა და განამტკიცა იგი თავისი ინოვაციებით და, ძირითადად, დოგმად, უკანონო უზენაესობის აღიარებით, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიტაცა; რომ მან ეს დაყოფა ნამდვილ განხეთქილებად აქცია, დააარსა პაპის ეკლესია თავად კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის წიაღში, საკურთხევლის აღმართვა, სამოციქულო ეპისკოპოსის წინააღმდეგ უკანონო ეპისკოპოსის დაარსება 545 წ. არქიმანდრიტ ვლადიმირის (გოეთეს) ნაშრომის „ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია ქრისტეს შობიდან დღემდე“, რომელიც გამოიცა რუსულ თარგმანში 1872–1875 წლებში. 546 წმიდა თეოფანემ აღნიშნა, რომ ეს ნაშრომი არის „დაუნდობელი ჩაქუჩი კათოლიკეებისთვის“ 547. 1891 წლის ბოლოს, წერილში დეკანოზ პიოტრ ალექსეევიჩ სმირნოვისადმი, ეკლესიის გაზეთის რედაქტორისადმი, რომელიც გამოქვეყნდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კ. პობედონოსცევი, წმიდა თეოფანე წერდა კრებულის შექმნის აუცილებლობის შესახებ, რომელიც დაეხმარებოდა "მღვდლების აჟიოტაჟის ასახვას. ისინი იტყვიან იმდენს, რომ მსმენელი აუცილებლად გაოცდება" 548. შემდეგ კი განაგრძო: "მურავიოვი 549, ავდი ვოსტოკოვი (მეუფე ანატოლი მოგილი.) ვლადიმერ გეტა და სხვა არაფერია, ოღონდ ეს ყველაფერი გამოჩენილი, ადვილად წასაკითხი და მომგებიანი არ მექნება. ეკლესიის ამბიონიდან, ჟურნალებისა და წიგნების ფურცლებიდან, წმიდა თეოფანე მოუწოდებდა ქრისტიანებს ფხიზლად ყოფილიყვნენ, არ იყვნენ ნელთბილები და გულგრილები, როდესაც ხედავენ ახალ სწავლებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება სიმართლეს: „არავინ გააკეთოს დათქმა: რა შემიძლია გავაკეთო მე, როგორც კერძო პირმა? არაფერი განსაკუთრებული არ არის საჭირო. თუ თითოეული ადამიანი არ დათანხმდება რაიმე უკუღმართ სწავლებას, თუკი ყველამ უარყოს ბოროტი ჩვეულება, როგორ იპოვის ის ადგილს ჩვენს საზოგადოებაში, თუკი ყველა ურყევად დადის, თუ ეს ასე იყო, მაშინ ყველა ახალი სწავლება, ჩვეულება და დებულება გაქრება? წევრი როგორ ვრცელდება ბოროტება იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ ვუყურებთ მას გულგრილად და ნებით მივცემთ მას. რაც იბეჭდება სიმართლეს არ შეესაბამება; ვკითხულობთ და არ ვლაპარაკობთ; შემოიღეს არაკეთილსინდისიერი ჩვეულება და ჩვენ არათუ არ ვეწინააღმდეგებით, არამედ ნებით გავტაცებთ მას“ 553. დოგმა ნეტარი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ 1858 წლის ივლისში პრინცმა ნ.ბ. გოლიცინმა წერილი გაუგზავნა პეტერბურგის აკადემიის ჟურნალის რედაქტორს „ქრისტიანული კითხვა“, რომელშიც ის იცავდა ახალ კათოლიკურ დოგმას საეკლესიო საგალობლებზე დაფუძნებული, ასევე მოჰყავს ის ფაქტი, რომ ეს სწავლება „ყოველთვის წმინდა იყო მამებისა და ეკლესიის მიერ და გახდა დასავლური კატეხიზმების ნაწილი“ 554. გოლიცინი, „ბერძნულმა ეკლესიამ უხსოვარი დროიდან გამოაცხადა მარიამის უბიწო ჩასახვა“ 555 და მართლმადიდებლური ლიტურგიული ტექსტები შეიცავს ახალი კათოლიკური დოგმატის დადასტურებას. „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უბიწო, წმინდა, უწმინდური, უბიწო, უბიწო დედა ვერ შეურაცხყოფს, თუ მისი გულმოდგინე თაყვანისმცემლები ჩასახვის დროსაც მას წმინდას უწოდებენ. მისი მაღალი ბედისგან განუყოფელი უპირატესობის შესახებ“ 556. სხვა მრავალი მაგალითიც იქნა მოყვანილი, რომელთა შორისაა კანონის სიტყვები ღვთისმშობლისადმი: „შენ, წმიდაო, შენ ქალწულო და უბიწოო, ერთი იმამი გადაულახავი კედელი“, ღვთისმშობლის სახელი ცეცხლმოკიდებული ბუჩქი და ა.შ. გოლიცინი, აშკარად მოწმობს კათოლიკური დოგმატის 557 წლის ავთენტურობის სასარგებლოდ. თუ ჩვენ არ ვაღიარებთ კათოლიკურ დოგმატს, მაშინ, უფლისწულის ლოგიკით, „ისინი უარყოფენ თვით ღვთის ძის უმწიკვლო ცნებას იმ საბაბით, რომ დედამისი არ იყო ამოღებული ზოგადი კანონიდან და, შესაბამისად, თავად მაცხოვარმა, სავარაუდოდ, თავიდან აიცილა თავდაპირველი ცოდვის სიბინძურე, ნათლობის შედეგად, რომელიც მან მიიღო იოანე 5 ნათლით, რომელიც მან მიიღო“. თეოლოგებს არ სურთ მიიღონ ახალი დოგმა, რომელიც შეიცავს ყველა საეკლესიო საგალობელს, „ყველა რომაულის მიმართ ერთი მტრული გრძნობის გამო“ 559. თუ ვიმსჯელებთ წმინდა თეოფანეს წერილში გაკეთებული დათქმით, მან არაერთხელ განიხილა ახალი დოგმა უფლისწულთან. წერილში ასევე ნახსენებია პრინცი ივანე სერგეევიჩ გაგარინის 560 ორი წერილი დოგმატის დასაცავად, რომელიც ნ.ბ. გოლიცინმა ის წმინდანს გადასცა განსახილველად. თავადის წერილებში. გაგარინი ამტკიცებდა, რომ „აღმოსავლეთში მათ ყოველთვის სჯეროდათ ჩასახვის ცოდვის გარეშე, დასავლეთში იყო კამათი“ 561. თავადი იცავდა იმავე აზრებს საზღვარგარეთ გამოცემულ ნაშრომებში. იმავე 1858 წელს საზღვარგარეთ პრინცი. ი.ს. გაგარინმა გამოაქვეყნა "ცნობისმოყვარე ჩვენებები ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ", "რუსეთის ეკლესიის რომაულთან შერიგების შესახებ" 562. თავის საპასუხო წერილში წმინდა თეოფანე განმარტავს, რომ "დოგმატურად არის განსაზღვრული, რომ ჩვენი ლედი არის მარადის ქალწული, ღვთისმშობელი - ამიტომ ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული შეუდარებლად სერაფიმე - ყველასთვის ძლიერი შუამავალი თავის ძესთან, ქრისტე ჩვენს ღმერთთან. ამ უპირატესობებით და ზოგადი ცნობიერებით ის დგას ყველა ქმნილებაზე მაღლა" 563. წმინდანის თქმით, ახალი დოგმატის მიღება განპირობებულია იმით, რომ პაპისტები „დროდადრო რაღაც ახალს მოიგონებენ, რათა დაიკავონ გონება და მხარი დაუჭირონ პაპის აზრს და მის ძალაუფლებას“ 564, „იმისათვის, რომ მსოფლიოს აცნობონ, რომ პაპი არსებობს და რომ მისი ძალა არ დაეცა“, განსაკუთრებით 1848 წლის მოვლენების შემდეგ, როცა იტალიელი რომის პაპი რევოლუციის შემდეგ დაიწყო. თუმცა, დოგმის მიღებით, პაპისტებმა საპირისპირო შედეგს მიაღწიეს. ღვთისმშობლის ამაღლების მსურველმა „დაამცირეს“, ჩამოართვეს ნების თავისუფლება, გახადეს იგი „არათავისუფალ იარაღად“ 565. უფრო მეტიც, თუ პაპისტების მსჯელობის ხაზს გავაგრძელებთ, წმინდანის აზრით, მაშინ მართალი იოაკიმე და ანა, უწმიდესი ღვთისმშობლის მშობლები, ასევე არ შეიძლებოდა ცოდვის დაქვემდებარება. მისი მშობლებიც უცოდველები არიან...“ 566. ამ ხაზს შეუძლია ადამამდე მიაღწიოს და ამით „გამოსყიდვის საიდუმლო“ 567 განადგურდება. წმინდანის თქმით, „მართლმადიდებლური ეკლესიის რენეგატები, რომლებიც არ იცნობენ ამ ეკლესიას“ 568 ხშირად მოჰყავთ ნაწყვეტები მართლმადიდებლური საეკლესიო საგალობლებიდან თავიანთი შეცდომის დასტურად. წმიდა თეოფანე პრინცისადმი მიწერილ წერილში. ნ.ბ. გოლიცინმა 1858 წლის ბოლოს დეტალურად გააანალიზა მართლმადიდებლური გალობა წმინდა ანას ჩასახვის დღესასწაულზე (9/22 დეკემბერი) და ღვთისმშობლის შობისთვის (8/21 სექტემბერი). საღვთო მსახურებაში, ან, წმინდა თეოფანეს სიტყვებით, „წმინდა პოემაში“ 569, გამოყენებულია ეპითეტები „სუფთა, უბიწო“, რაც პაპისტებისთვის მათი დოგმის არგუმენტაციის საფუძველს წარმოადგენს. მათ ახსნისას წმინდანი წერს: „სიტყვები „წმინდა, უწმინდესი, უბიწო“, მიბმული ჩაფიქრებულ ქალწულზე, არანაირად არ უნდა იქნას განმარტებული იმ გაგებით, რომ იგი ჩაფიქრებული იყო თავდაპირველი ცოდვის გარეშე, არამედ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ იგი სამუდამოდ დარჩა ღვთისმშობლად (ანუ, შედეგი სრულყოფილების გამოვლენა), „მასში გამოვლენილი სრულყოფილების შედეგი“ შეუკავებელს“ და ა.შ. მიეკუთვნება მას, როგორც ჩაფიქრებულს არა იმიტომ, რომ ის ასეთი იყო ჩასახვისას და დაბადებისას, არამედ იმიტომ, რომ იგი ასეთი იყო შემდგომში და რომ ეს უპირატესობები მის გარდა არავის ეკუთვნის“ 570. პაპისტების არგუმენტაციის ერთ-ერთი მთავარი შეცდომა იყო ის, რომ ისინი იყენებდნენ ცალკეულ ფრაზებს, რომლებიც აღებული იყო ლიტურგიკული ტექსტებიდან. თუმცა, როგორც წმინდა თეოფანე აღნიშნავს, „საეკლესიო მსახურების განხილვისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული მსახურების მთელი მთლიანობა და არა მხოლოდ პირადი ფრაზები“ 571. წმინდა ანას ჩასახვის დღესასწაულისთვის ლიტურგიკული ტექსტების ასეთი დეტალური ანალიზის მაგალითია თავად წმინდანის მიერ გაკეთებული დეტალური ანალიზი, რის შედეგადაც იგი მიდის დასკვნამდე, რომ ამ დღესასწაულის ლიტურგიკული ტექსტები „არც კი აძლევენ საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ღვთისმშობელი ჩაფიქრებული იყო თავდაპირველი ცოდვის გარეშე. ეკლესია, არ შეიძლებოდა არ გამოეხატა - ზუსტად ამ დღის სიმღერებში, რომელთა მთავარი თემაა ჩასახვა, თუ ნათლად არ არის გამოხატული, რომ ის არ არსებობდა, რომ იგი უცხოა ეკლესიისთვის“ 572. ამრიგად, ახალი დოგმატის გაანალიზებისას წმინდა თეოფანე მიჰყვებოდა თავისი ოპონენტების არგუმენტებს და დეტალურად აანალიზებდა მათ თეზისებს, რომლებიც ეფუძნებოდა ლიტურგიკულ ტექსტებს. ქალწული შობის დოგმატის დოგმატური და ისტორიული ანალიზი მოგვიანებით სხვა მკვლევართა 573 შრომებში იყო მოცემული. დოქტრინა განსაწმენდელზე, როგორც კათოლიკური ეკლესიის დოგმაზე, ჩამოყალიბდა ფერარო-ფლორენციის საბჭოზე (1439). მართლმადიდებელი ეკლესია არ იღებს განსაწმენდელ მოძღვრებას. განსაწმენდელსა და განსაცდელს შორის განსხვავებას ხსნის, წმიდა თეოფანე წერილებში „სექტანტური სიბრძნიდან გადაბრუნებულთაადმი“ 574 აღნიშნავს, რომ განსაწმენდელი „ადგილი, სადაც განიწმინდება განუწმენდელი ცოდვილები. განწმენდა ხდება ცოდვების შესაბამისი ტანჯვით. ყველას, ვისაც აქვს რაიმე ცოდვილი უწმინდურება, არ შედის ეკლესიაში ასეთი სწავლება. ვინც მოკვდა მონანიებითა და ზიარებით, მაგრამ არ მოასწრო გამოსასწორებელი შრომა ან სინანული, აინაზღაუროს ეს მათთვის ეკლესიის ლოცვებით და, რა თქმა უნდა, საკუთარი ლოცვებით, ისინი ცხოვრობენ იმედით და არ იტანჯებიან. ცოდვები და კეთილი საქმეები“ 576. ამგვარად, წმიდა თეოფანემ მიუთითა კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს შორის სწავლების მთავარ განსხვავებაზე. კათოლიკეებმა მიიღეს დოქტრინა განწმენდის შესახებ, როგორც დოგმა; განსაწმენდელი არის ცოდვების შესაბამისად დასჯის ადგილი. მართლმადიდებლებს შორის განსაცდელების მოძღვრება არ არის დოგმატიზებული. განსაცდელი, რომელსაც ადამიანის სული ორმოცი დღის განმავლობაში გადის, სასჯელის ადგილი კი არა, კერძო სასამართლოა. კათოლიკურ ტრადიციაში სული იწმინდება სასჯელებით, მართლმადიდებლურად - საეკლესიო ლოცვებითა და მოწყალებით. ინდულგენცია არის კათოლიკური ეკლესიის პრაქტიკა, „დროებითი სასჯელისგან გათავისუფლება ცოდვებისგან, რომლებიც მიტევებულია სინანულის საიდუმლოში, ხოლო სიკვდილის შემდეგ - განსაწმენდელში ტანჯვისგან, განწმენდილი ცოდვების გამოსყიდვისგან“ 577. დაპირისპირება ინდულგენციების საკითხთან დაკავშირებით ინტენსიური იყო მე-19 საუკუნეში, რადგან პაპებმა პიუს IX-მ და ლეო XIII-მ დიდი რაოდენობით ინდულგენციები მიიღეს, მათ შორის პლენარული ინდულგენციები საგანგებო იუბილე წლის აღნიშვნების დროს 1854, 1857, 1869, I საკრებულოს დასამზადებლად (კავშირში, 1869, 1861). 1879, 1881, 1886, აგრეთვე ქრისტეს უწმინდესი სხეულისა და სისხლის დღესასწაულების დროს (1849), ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვა (1854), იესოს წმინდა გული (1856) 578. 1857 წელს, როდესაც წმინდა თეოფანე კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის რექტორად მსახურობდა, ათენის გაზეთმა „საუკუნმა“ (Aiwv. 1857. Nos. 1525, 1526, 1530) ხელახლა დაბეჭდა „ინდულგენციის ტარიფი“ პარიზის 2018 წლის 579 პირდაპირი გამოცემიდან. ფეოფანი. პუბლიკაციას რუსულად თარგმნა წმინდა თეოფანე, სადაც ნათლად იყო ნათქვამი სტატიის დანიშნულება - „ჩვენსდამი მტრულად განწყობილი რომაული ეკლესიის წარმოჩენა მისი ჭეშმარიტი სახით“ და ასევე „ჩვენში განმტკიცდეს პატივისცემის გრძნობა, რომელიც ჩვენ, აღმოსავლელი ქრისტიანები, გვაქვს ჩვენი ეკლესიის დედის მიმართ, რომელიც არასოდეს განგვიშორებია ასეთი ქმედებებიდან. რუსულად თარგმანი თავდაპირველად გამოქვეყნდა 1895 წელს ჟურნალში "სულოვანი კითხვა" 581 წმინდანის ავტოგრაფით. გამომცემლებმა თარგმანში თავად წმინდა თეოფანეს ხელით დახრილი დაწერეს. ამ შენიშვნების გაანალიზებისას შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდანი ორიენტირებულია პაპისა და კარდინალების ფულის სიყვარულის თემაზე. მაგალითად, მცირე აბზაცში წმინდა თეოფანეს ხელით გაკეთდა საკმაოდ დიდი რედაქტირება, რაც მიუთითებს მის მნიშვნელოვან ინტერესზე ამ თემით: „ვერავინ იმსახურებს პაპს ანაზღაურების გარეშე - მის კართან; და ღარიბი ვერასოდეს გამოცხადდება პაპის წინაშე, რადგან არაფერი აქვთ გასაცემი. გამოცემამ გამოაქვეყნა წმიდა თეოფანეს მიერ ხაზგასმული ინდულგენციის ტარიფის რამდენიმე პუნქტი, რომელიც ძირითადად მკვლელობის ჩადენის გადახდას ეხება. მკვლელობის ჩამდენი და მოკლულის მიხედვით იხდიან გარკვეულ თანხას. აბზაცების სია თვალშისაცემია იმ საფუძვლიანად, რომლითაც აღწერილია ეს მძიმე ცოდვა. მონანიებაზე არ არის ნახსენები, მაგრამ მხოლოდ მათემატიკური სიზუსტით განისაზღვრება შენდობის გადახდა. პუბლიკაციის თანხლებით, რედაქტორებმა აღნიშნეს, რომ წმინდანი: „არა პოლემიკის სურვილი, არა: ჭეშმარიტად მწყემსური გულმოდგინება ქრისტიანული სულების გადარჩენისთვის და ღრმა, თავდაუზოგავი ერთგულება მართლმადიდებლობისადმი“ 583. სტატიის გამოქვეყნების შემდეგ, ათენის რომის კათოლიკური ეკლესიის რექტორმა პოლ გადმა დაწერა უარყო რომ ასეთი ტარიფი არ არსებობს, ეს არის „ფაბრიკაცია, ცილისწამება კათოლიკური ეკლესიის მტრების მიმართ“, 584, რამაც გამოიწვია გაზეთის რედაქტორის წერილი, რომელშიც ის იცავდა თავის შეხედულებებს და დეტალურად განიხილავდა ოპონენტის შენიშვნებს. ინდულგენციების საკითხი განიხილებოდა წმინდა თეოფანეს სხვა რიგ შრომებშიც. წერილში ვ.ი. ასკოჩენსკი, ჟურნალის "სახლის საუბრის" რედაქტორი, 1873 წელს, წმინდა თეოფანე მოჰყავს ერთ მაგალითს, რომელიც შეესწრო აღმოსავლეთში მსახურების დროს, ალეგორიულად აჩვენებს კათოლიკური ეკლესიის გზას, რომელიც აცილებს ადამიანს ხსნის გზიდან. ცოდვილი კაცი მივიდა თავის სულიერ მამასთან და სთხოვა ცოდვილი ჭრილობების შეხორცება. აღმსარებელმა, დაინახა მამაკაცის მონანიება და თანაგრძნობა მის მიმართ, არ დაუწესა ის სასჯელი, რომელსაც წმ. ეკლესია. ქრისტიანის გარდაცვალების შემდეგ, იგი არაერთხელ გამოეცხადა სიზმარში თავის აღმსარებელს, საყვედურით: ”მე გავხსენი შენი ჭრილობა და ვთხოვე თაბაშირი, - არ მომეცი სათანადო თაბაშირი, - ახლა კი არ მამართლებენ ამის გამო”. მღვდელი მწუხარებისა და შიშისგან წავიდა ათონში, სადაც რამდენიმე წელი გაატარა ლოცვასა და შრომაში, რათა მიეღო შენდობა ცრუ შემწყნარებლობისთვის 585. წმიდა თეოფანემ პაპის ინდულგენციები განსაზღვრა, როგორც „სარგებელი და ინდულგენცია, რომელსაც ის იძლევა ქრისტეს კანონის წინააღმდეგ“, საიდანაც „მთელი დასავლეთი დაირღვა რწმენაში და ცხოვრებაში და ახლა იღუპება ურწმუნოებაში და ცხოვრების თავისუფლებაში თავისი ინდულგენციებით. წავიდა უფლის განზრახვის წინააღმდეგ, უარესი და უარესი“ 586. მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტება განისაზღვრება მოციქულთა მემკვიდრეობისა და უცვლელობის პრინციპით: „ჩვენ გვწამს, როგორც მივიღეთ ჩვენი მამებისგან; ჩვენმა მამებმა ირწმუნეს როგორც მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი უღალატა მათ; აღმოსავლეთი სწამს, როგორც მოციქულებმა ასწავლეს; და მოციქულებს ასწავლიდნენ უფალმა და ლაპარაკობდნენ სულიწმიდით. მიმოიხედე ირგვლივ, რომ შენს გონებაში ყველაფერი ჩანს და ხედავს მთელს საზღვრებს ჩვენს ქვეყანაში. სიწმინდეები, სასწაულმოქმედი ხატები და სხვა ნიშნები ღვთის განსაკუთრებული სიახლოვისა ჩვენთან ასე მადლიანი იყო და არის ჩვენი სარწმუნოება 587. მართლმადიდებელი სამოციქულო ეკლესია შეიქმნა „კეთილი ნებით სულიწმიდისა მიერ მოციქულთა. ადამიანებს არ შეუძლიათ მსგავსი რამის შექმნა“ 588. სიტყვებით „დამშვიდობება ვლადიმირ სამწყსოს“ ვიშაში გამგზავრებამდე, წმინდა თეოფანი, რომელიც თავის სამწყსოს უკანასკნელ ანდერძს აძლევს, ეკლესიის ამბიონიდან მოწმობს, რომ ამჟამად „ბევრი ცრუ სწავლება გავრცელდა, ... აფუჭებს, ძირს უთხრის რწმენის საფუძველს, არღვევს ოჯახურ ბედნიერებას და ანადგურებს სახელმწიფოს კეთილდღეობას“ 589 და მოუწოდებს მას. პავლე მოციქულს ეკლესიის ტრადიციის შესანარჩუნებლად (შდრ. 1 ტიმ. 6:20). ამ სამოციქულო ლექსის ინტერპრეტაციისას წმიდა თეოფანე იძლევა ტრადიციის მკაფიო განმარტებას. მოციქული წმიდა ტიმოთეს უბრძანებს დაიცვან ტრადიცია, ანუ „რაც მოგევლინა და არა ის, რაც გამოიგონე, რაც მიიღო და არა ის, რაც გამოიგონე, ეს არ არის გონების საქმე, არამედ სწავლება, შენთვის ნათარგმნი და შენგან არ მიღებული დასაწყისი, რომელშიც შენ არ ხარ პროდიუსერი (მცველი, არამედ მიმდევარი). 590. წმინდანის თქმით, „ქრისტიანული დოგმები ძალიან ჩანს მარტივი, მაგრამ გონებაში, რომელიც მათში შედის, ისინი წარმოადგენენ ყველაფერს მოიცავს ჰარმონიულ სისტემას, რომელიც არც ერთ შექმნილ გონებას არ გამოუმუშავებია და ვერ წარმოქმნის“ 591 . მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება, წმინდა თეოფანეს სიტყვებით, არის „ქვა, რომლითაც ოქრო გამოცდიან“ 592, ამიტომ „ყოველი სწავლება, რომელიც ამას არ ეთანხმება“ უნდა „უარყოს, როგორც ბოროტებას, რაც არ უნდა დამაჯერებელი იყოს იგი სათაურით დაფარული“ 593. მართლმადიდებლური სარწმუნოება, როგორც წმინდანმა არაერთხელ აღნიშნა, არის „ტერიტორია, რომელიც აღარ ექვემდებარება განახლებას, ზუსტად იმიტომ, რომ ერთხელ განახლებული რჩება უცვლელად ახალი და ყოვლისმომცველი“ 594, ეს არის სულიერი კიბე, რომელიც „უკვე ჩამოყალიბდა და ზეცაში მრავალი ამაღლდა; არ არის საჭირო, რომ აშენდეს“. წმინდა თეოფანემ არაერთხელ გაიმეორა: „ქვეყნად ყველაფერი მოძრაობდეს და შეიცვალოს“, წმინდა ჩვენი რწმენა რჩება და უცვლელი დარჩება“ 596. სტატიაში „დგომა და წინსვლა ქრისტიანობაში“ წმინდა თეოფანე აღნიშნავს, რომ ქრისტიანობაში ეს უცვლელობა შერწყმულია მუდმივ სულიერ სწრაფვასთან. ქრისტიანობის მოდელის მიხედვით, ... მათ სურთ განაახლონ ქრისტიანობა საკუთარი ახირებების მიხედვით, არ დაემორჩილონ მას, არამედ მოარგონ იგი საკუთარ თავს“ 597. ბევრი, როგორც წმიდანი აღნიშნავს, ფიქრობს, რომ „ქრისტიანობა შეიძლება შეიცვალოს დოგმებში, წესებში და განწმენდილ მოქმედებებში დროის სულისკვეთების შესაბამისად და რომ ამ ეპოქის ძეთა გემოვნების ცვალებად გამოყენებაში მას შეუძლია რაღაცების დამატება და სხვათა გამოკლება“598. სინამდვილეში კი სულ სხვაა - „ქრისტიანობა მარადიულად უცვლელი უნდა დარჩეს, არცთუ ისე დამოკიდებული და ეპოქის სულის კონტროლის ქვეშ; პირიქით, ის თავად არის დანიშნული მმართველად, ან მასზე მმართველად ყველა, ვინც მის ხელმძღვანელობას ემორჩილება“ 599. რწმენისა და მისი „სასწაულებრივი ძალის“, „წმინდა სარწმუნოების ჭეშმარიტებაში დარწმუნების“ მნიშვნელოვანი მტკიცებულება, წმიდა თეოფანეს თქმით, არის წმინდა ნაწილები: „ჩვენ რუსეთში გვაქვს ისინი ყველა საზღვრებში და რა რაოდენობით! დასავლეთში ისინი შეწყვიტეს აღმოსავლეთიდან განცალკევებასთან და ჭეშმარიტებასთან დაშორებასთან ერთად“ 600. აღმოსავლეთსა და დასავლეთს განვითარების სრულიად განსხვავებული ვექტორები აქვთ. აღმოსავლეთში წარმართული იდეალები შეიცვალა ქრისტიანებით ადამიანური ცხოვრების ყველა სფეროში - „გონებრივი, მორალური, ესთეტიკური, ოჯახური, პოლიტიკური“ 601. „დასავლეთში პაპი, რომელიც ეკლესიას ჩამოშორდა, იყო პირველი, ვინც მიიღო წარმართული ცხოვრების საფუძველი - სიამაყე. ყველგან“ 603. დასავლური რენესანსი იყო ცხოვრების წარმართული პრინციპების დაბრუნება, წმ. თეოფანეს სიტყვებით, ეს არის „წარმართობის აღდგენა ქრისტიანობის წინააღმდეგ“ 604. იგივე აზრი არაერთხელ დადასტურებულია სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკის ხელნაწერში „გასაღები აღმოსავლეთის სამყაროს როლში605, კატაჰოლიციზმისადმი მიძღვნილი“. ისტორია, სადაც წმინდა თეოფანემ გააკეთა დამახასიათებელი ხაზგასმა, რაც შესაძლებელს ხდის მისი შეხედულებების რეკონსტრუქციას კათოლიკურ ეკლესიასთან ურთიერთობისა და დასავლური კულტურის გავრცელების შესახებ 606. კათოლიკური ეკლესია, შემდეგ კი პროტესტანტები, დაშორდნენ "ჭეშმარიტ ეკლესიას" 607 სხვადასხვა "ფაბრიკაციის" 608 და "რომანების" გამო, ამიტომ კათოლიკურ ეკლესიაში "აღმსარებლობისა და საეკლესიო რიტუალის სტრუქტურის გარკვეული ნაწილი დაზიანებულია ან იცვლება უძველესიდან შორს" 609. ლუთერმა, „ჭკვიანმა, მაგრამ კაპრიზულმა ადამიანმა“, მიჰყვა პაპს, „დაიწყო ყველაფრის აშენება და აღდგენა თავისებურად და ამით დაამყარა ახალი სარწმუნოება, ლუთერანული, შორს არ იყო ისეთი, როგორიც იყო უფლის მიერ ნაბრძანები და წმიდა მოციქულების მიერ გადმოცემული ჩვენთვის“ 610. სტატიაში „ახალი ჭირი“ რეფორმაციის შთამაგონებლის ლუთერის რელიგიურ შეხედულებებზე, წმიდანი წერს: „მან ააშენა ხედვა ღვთის საქმეზე ქრისტე იესოში და მიმოფანტა ყველაფერი, რაც მისთვის შეუთავსებელი ჩანდა მის მშენებლობასთან. ვინც ღვთისმეტყველებას იღებდა, თავის მოვალეობად ჩათვალა, რომ რაღაც ახალი მოეფიქრებინა და თავისივე შეხედულებისამებრ აღადგინა, დღესდღეობით ყველა მათი შეხედულებისამებრ არ არსებობს: ამიტომაც მათ არ აქვთ ღვთისმეტყველება, არამედ ლაპარაკობენ, მაგრამ არასოდეს შეთანხმებულან. ასეთი სიახლეების მიზეზი არის „ცნობისმოყვარეობა - ჭკუის ტკაცუნი; მისთვის ძვირფასი არ არის სიმართლე, არამედ სიახლეები და განსაკუთრებით სანახაობრივი ამბები, ... სიმართლე აქ უკუღმა ხდება და წინ დგას საკუთარი გამოგონება“ 612. მატერიალიზმთან და სპირიტუალიზმთან ერთად, წმინდა თეოფანე მიიჩნევს, რომ "გერმანული თეოლოგია" არის დამანგრეველი წყლული რუსეთისთვის 613, რადგან "ისინი მზად არიან წავიდნენ თვით ღმერთის წინააღმდეგ" 614. 1869 წლის ოქტომბერში ჟურნალში „სახლის საუბარი“ წმ. ფეოფანმა გამოაქვეყნა ჩანაწერები "მართლმადიდებლური გონება და გერმანული გონება" 615, "ახალი წყლული" 616, რომელიც ეძღვნება მართლმადიდებლურ და პროტესტანტულ მსოფლმხედველობას შორის განსხვავებას. წმინდა თეოფანეს აზრით, გერმანული გონების არსი (თანამედროვე პროტესტანტული ტერმინოლოგიით) არის „სიახლისა და მუდმივი განახლების სული“ 617, ანუ „გერმანული გონება მხოლოდ ჭკვიანდება, მას არ აქვს რწმენის სტანდარტი და ეძებს მას; ის არ იღებს ვალდებულებას სარწმუნოების შესწავლას, არამედ გამოგონებას და აშენებას, ჯერ კიდევ არ ისვენებს, მაგრამ ერთხელაც არ ისვენებს. არ არის კმაყოფილი იმით, რაც იპოვა, მართლმადიდებლური გონება, ჭეშმარიტების შესწავლითა და ათვისებით, განისვენებს მასში და ტკბება მისი ღვთაებრივი სახის ჭვრეტით“ 618. წმიდა თეოფანე ჩამოთვლის პროტესტანტული მწერლობის ნიშნებს, „გერმანულ ჩვევებს“. 1. „სადაც იქმნება თეორია ან შეხედულება და შემდეგ წმინდა წერილის მონაკვეთები მორგებულია მათზე, მზადყოფნა ღვთაებრივი დაუმორჩილებდეს ადამიანს“ 619; „სადაც არ არის აზრისა და სიტყვის სიმარტივე, არამედ გამონათქვამებისა და ცნებების ერთგვარი დახვეწილი შერწყმა, ისე, რომ ვერ წარმოიდგენთ, რაშია საქმე“ 620; სურვილი „აშენდეს ქრისტიანობის შესახებ განსხვავებული შეხედულებები მის არსთან და ისტორიასთან დაკავშირებით და, ამ შეხედულებების მიხედვით, ქრისტიანული საზოგადოების აღდგენისკენ სწრაფვა“ 621. შეჯამებით, წმინდანი აღნიშნავს: „მართლმადიდებლური ჭეშმარიტება მარტივია, ნათელი, ბავშვებისთვისაც კი გასაგები. ვინც მას ესმის და გულით იღებს, ყოველთვის ლაპარაკობს მარტივად, გონებრივი და სიტყვიერი სირთულეების გარეშე. გერმანული მენტალიტეტი და სიტყვები ჩახლართული, ბნელი, დამაბნეველია. გერმანული გონება, როგორც ჩანს, გარედან ღრმად მიდის, მაგრამ სინამდვილეში ზევით ცურავს და იშლება. სიმართლე მართლმადიდებლური გონება აღიარებს ჭეშმარიტებას თავისი არსით და ყოველგვარი შემობრუნების გარეშე“ 622. პროტესტანტების სწავლებების ანალიზისას წმინდა თეოფანე მიუთითებს VI მსოფლიო კრების 623 წლის მე-19 კანონის შესახებ - „ვინც თავის პიროვნულ სიბრძნეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სფეროში მოაქვს, ფიცს დაექვემდებარება“ 624. მართლმადიდებლები პატივს სცემენ პატრისტიკურ თხზულებებს, რადგან მათში „დაცულია სამოციქულო ტრადიცია, რომელიც ყველა მათგანის საერთო თანხმობით არის აღიარებული“ 625, „კათოლიკეებმა დაბინძურეს სამოციქულო ტრადიცია. პროტესტანტებმა საკითხის გამოსწორება დაიწყეს - და კიდევ უფრო გააუარესეს. როგორც წმინდა თეოფანე იწინასწარმეტყველებს, მრავალი სარწმუნოება წარმოიქმნება - „ყოველი სამეფო, მერე თავისი აღსარება და იქ, რა რეგიონი არ უნდა იყოს, მერე, რომელი ქალაქი და ბოლოს, ალბათ, რა თავიც არ უნდა იყოს, მერე საკუთარი აღსარება. სადაც ისინი ააგებენ რწმენას და არ მიიღებენ ღვთის სახელს, სხვაგვარად შეუძლებელი იქნება 6. 70-იან წლებში წმინდა თეოფანე ასევე მუშაობდა ცალკეულ ნაშრომზე პროტესტანტიზმზე, რომელსაც იგი ახსენებს 1881 წლის 14 მაისს ნ.ვ. ელაგინს მიწერილ წერილში: "მე მქონდა დიდი გეგმა: თანდათან დამეშალა მთელი პროტესტანტიზმი. დიახ, მწერლის მთელი მხურვალება გაქრა" 628. XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის, წმიდა თეოფანეს მოწმობით, რუსეთში „ჩამოყალიბდა ადამიანთა კლასი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ყველაფერი ეკლესიურად, ყველაფერი ქრისტიანული არის დანგრევა, რომელიც უნდა განადგურდეს, ხოლო ევროპული განათლება არის განახლება, რომელიც უნდა შეითვისოს“ 629. წმიდა თეოფანე განსაკუთრებული შეშფოთებით აღნიშნავს, რომ ურწმუნოება და ცრუ სწავლებებით გატაცება ვრცელდება მის თანამედროვე საზოგადოებაში, სადაც „ყველა სახის ურწმუნოებს აქვთ დაგროვილი მრავალი საოცნებო ვარაუდი“ 630, თუმცა „მთელი მათი სიბრძნე ბანქოს სახლია: დაუბერე და გაფრინდება“ 631. წმინდა თეოფანე ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველური სიტყვები აქვს ურწმუნოებისა და უკანონობის გამრავლების შესახებ, ქრისტიანთა მომავალ დევნასა და განსაცდელზე: „ამჟამად მხოლოდ ცუდი ღრიალი ტრიალებს ყველგან, მაგრამ გასაკვირი არ არის, რომ მალე დაიწყება უფლის მიერ ნაწინასწარმეტყველები: „ხელს დაადებენ... და გდევნიან... და მოგკლავენ“. ანტიქრისტეს სული ყოველთვის ერთია; რაც თავიდან იყო, ახლაც იქნება, სხვა ფორმით, ალბათ, მაგრამ იგივე მნიშვნელობით“ 632. ამ ძალების საწინააღმდეგო მოქმედება არის "რუსული ცხოვრების ძირეული ელემენტები" - მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია და ეროვნება. სწორედ ეს იდეა ჩამოაყალიბა სახალხო განათლების მინისტრმა ს.ს. უვაროვმა 30-იან წლებში. XIX საუკუნეში, განხილვის საგანი გახდა წმინდა თეოფანეს სტატიაში „რუსული ცხოვრების ძირეული ელემენტები“, რომელიც გამოქვეყნდა 1873 წელს ჟურნალში „სახლის საუბარი“ 633. ამ „ელემენტების“ გარეშე რუსი ხალხი „შეწყვეტს რუსიობას და დაკარგავს თავის წმინდა სამფეროვან დროშას“ 634. ფილოსოფოსები და პუბლიცისტები: S.P. Shevyrev, M.P. პოგოდინი, ფ.ვ. ბულგარინი, ნ.ი. გრეჩემი, მ.ნ. ზაგოსკინი, ნ.ვ.კუკოლნიკი, დ.ა. ხომიაკოვი და სხვები. ამ იდეის ტრადიციულად ჩამოყალიბებით, წმინდანი განსაკუთრებულ სიმკვეთრესა და სიცხადეს ანიჭებს მას: „მართლმადიდებლობა გამოიხატება ღვთისგან ბოძებული ჭეშმარიტების ერთიანობით; ავტოკრატია – ღვთისგან ბოძებული ძალის ერთობით; ეროვნება – მეფის მიერ მითითებული და ღვთისგან განწმენდილი მისწრაფებების ერთობით. გვარების თანმიმდევრობით და მთელი გულით ემორჩილება მას, აღიქვამს ღვთის რჩეულობის შეგნებას განზრახვის განსაკუთრებული მიზნებისთვის, აფასებს მათ ღვთის ნებით და წარმოაჩენს თავს, როგორც მის აღმასრულებელ ინსტრუმენტს - ღვთისა და მეფის ერთგული მიზნების შესრულებას ყველაფერს აქვს მიზეზი, იზრუნო ამ საგანძურზე, რუს ხალხო, ნუ გაფლანგავთ! 635 რუსეთის მრავალეროვნულ სახელმწიფოში უნდა იყოს რელიგიური შემწყნარებლობა, თუმცა, წმინდა თეოფანეს სიტყვებით, „ჭეშმარიტ რელიგიურ შემწყნარებლობას გულწრფელად უყვარს და თაყვანს სცემს ერთ წმიდას. მისი რწმენა, ეჭვიანობს მის სიწმინდესა და დიდებაზე, ხარობს მისი ამაღლებით, მაგრამ ამავე დროს ანიჭებს თანაბარ ადგილს, მაგრამ პატივს არ სცემს სხვას სარწმუნოებას. შეცდომის სისუსტეების დათმობა ის არ აწესებს, არ ატარებს, არ მისდევს, მაგრამ ამავე დროს ის არ უშვებს ხელიდან, რომ სიყვარულით აღნიშნოს შეცდომა და შესთავაზოს თავისუფალ რწმენას და სინდისს საუკეთესოს არჩევა. რწმენა და მკვდარი გულგრილობის სუნი რწმენაში (ინდიფერენტიზმი)“ 637. რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსი. პეტერბურგი, 1892. T. 1. ნაწილი 1. ძირითადი სახელმწიფო კანონები. ხელოვნება. 40. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. სანქტ-პეტერბურგი, 1859. გვ. 49. სიტყვიდან ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღიდან. სოლოვიევი V.S. ეკლესიის დოგმატური სწავლება ეკლესიათა გაერთიანების საკითხთან დაკავშირებით // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1885. No 12. გვ 727–798. მოგვიანებით, სტატია წიგნში შევიდა V.S. სოლოვიოვი „თეოკრატიის ისტორია და მომავალი (ჭეშმარიტი ცხოვრების მსოფლიო ისტორიული გზის შესწავლა). ზაგრები, 1887 წ.. ვ. (17 სექტემბერი, გვ. 1033–1045): არქიეპისკოპოსი, ხერსონი, 1889 წ. „აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების პატივცემული სიძველის უმნიშვნელოვანესი ძეგლები ყველაზე დამაჯერებლად ადასტურებს უზნეობის მოძღვრებას. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ჩასახვა ყოველდღიურად უფრო და უფრო მეტად, ეკლესიის ყველაზე გულწრფელი განწყობის, სწავლების, გულმოდგინების, მეცნიერებისა და სიბრძნის შედეგად, ბრწყინვალედ განვითარდა, განმარტა, გაძლიერდა და სასწაულებრივად გავრცელდა მთელ ეკლესიაში და სასწაულებრივ ერში. თავად, როგორც წინაპრებისგან მიღებული, ის ყოველთვის არსებობდა და გამოვლენილი სწავლების ბუნებით იყო განსაზღვრული“ // წ. საწყისი: განსხვავებები აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის წმიდათა მოძღვრებაში. ქალწულ მარიამ ღვთისმშობელს უბიწოების ლათინური დოგმატის შესახებ. დეკანოზ ალექსანდრე ლებედევის პოლემიკურ-დოგმატური შესწავლა. ვარშავა, 1881. გვ. 8. მაქსიმ კოზლოვი, დეკანოზი, დ.პ. ოგიცკი. დასავლური ქრისტიანობა: ხედი აღმოსავლეთიდან. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2009. გვ. 139. „...იერუსალიმში იერუსალიმში იერუსალიმ თეოფანე გაეცნო ლუთერანიზმს, კათოლიციზმს, სომხურ-გრიგორიანობას და სხვა ქრისტიანულ ჰეტეროდოქსულ სარწმუნოებას. აღსანიშნავია, რომ ყველა ამ სარწმუნოებას ჰყავს თავისი სწავლული წარმომადგენლები, საკუთარი სამსხვერპლოები და სკოლები. იერუსალიმში, თითქოს ყურადღების ცენტრშია, ქრისტიანული რელიგიის ყველა სარწმუნოება ერთმანეთს ემთხვევა, რათა იქ, ქრისტიანობის ამ აკვანში, მათ შეძლონ ძალების მოპოვება და მათი რწმენის გამართლება. თეოფანმა აქ მნიშვნელოვანი ცოდნა და გამოცდილება შეიძინა სხვა სარწმუნოების ადამიანებთან ურთიერთობისას, ფაქტობრივად, მან გაიგო, რა იყო მათი პროპაგანდის და სისუსტის სიძლიერე და, შესაბამისად, მან წარმატებით დაუპირისპირა მართლმადიდებლობისთვის საზიანო კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის მისწრაფებებს და მისცა სანდო რჩევები სხვებს. ვიშენსკის ერმიტაჟი // სულიერი საკითხავი 1897. ნაწილი 3. ოქტომბერი, გვ. 223–224). ციტატა: ვიშენსკის განსვენებული წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. T. I. M., 2016. გვ. 377. პორფირი (უსპენსკი), ეპისკოპოსი. ჩემი არსებობის წიგნი. ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის დღიურები და ავტობიოგრაფიული ჩანაწერები. I-VIII ნაწილები. პეტერბურგი, 1894–1902 წწ. T.VI. გვ 244–247. ძუნკოვსკი სტეპან სტეპანოვიჩი (1820-1870) არის კათოლიციზმის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მიმდევარი. პეტერბურგის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ (1842 წ.) საზღვარგარეთ წავიდა უცხოელებისთვის მართლმადიდებლობის გაცნობის განზრახვით. რომში ჩასულმა კათოლიციზმმა მიიღო, შეუერთდა იეზუიტების ორდენს და კათოლიკური ღვთისმეტყველების შესწავლის 5 წლის შემდეგ მიიღო მღვდლობა. 1853 წელს, ორდენის დატოვების შემდეგ, იგი გაემგზავრა პარიზში, სადაც მოქმედებდა, როგორც "ეკლესიების ერთიანობის აღმოსავლური საზოგადოების" წევრი, "მისიის" დამფუძნებელი პარიზის მიდამოებში, "ბრმათა საძმოს" წევრი და ა.შ. მისი პროექტი უარყვეს და სხვადასხვა დავალების საბაბით დაიწყეს მისი რომიდან გაყვანა, რომელიც მან წარმატებით შეასრულა: ვენაში მან მოაწყო კონკორდატი იმპერატორთან, ვესტფალიაში აღადგინა უძველესი კათოლიკური ეპარქია, ლონდონში ააშენა ეკლესია უცხო კათოლიკეებისთვის. 1855 წელს დაინიშნა ესკიმოსების მისიის ხელმძღვანელად. შვიდი წლის განმავლობაში მან დააარსა შვიდი სამრევლო ესკიმოსებს შორის და აღადგინა შვიდი კათოლიკური ეპარქია, რომლებიც გაუქმებული იყო რეფორმაციის შემდეგ - ნორვეგიაში, შვედეთში, შოტლანდიასა და ისლანდიაში. 1866 წელს შტუტგარტში უბრალო ერისკაცად შეუერთდა მართლმადიდებელ ეკლესიას. ივანცოვ-პლატონოვი ა.მ., მღვდელი. რომაული კათოლიციზმისა და მისი ურთიერთობის შესახებ მართლმადიდებლობასთან: 2 ტომად. მ., 1870. ტ. 2. გვ. 85. რუსული ეკლესიის დასავლურ ეკლესიასთან გაერთიანების შესაძლებლობის შესახებ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების რიტუალების შეცვლის გარეშე." პარიზი, ბერლინი, ლონდონი, 1858 წ. ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. დ. 42. დოკ. No 4321. გვ 3–21. ამ ხელნაწერის დეტალური ანალიზი იხილეთ: ვადიმ პოპოვი. „უმწიკვლო ჩასახვის“ კათოლიკური დოქტრინის ანალიზი მართლმადიდებელი ეკლესიის ლიტურგიკული ტექსტების მიხედვით პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) გამოუქვეყნებელ მიმოწერაში პრინც ნ.ბ. გოლიცინი // ფეოფანოვის კითხვა: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. VII. რიაზანი, 2014. გვ 145–153; ის არის. დაპირისპირება წმინდა თეოფანს (გოვოროვი) და პრინცს შორის. ნ.ბ. გოლიცინი ღვთისმშობლის „უმწიკვლო ჩასახვის“ საკითხზე - ეფუძნება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკულ ტექსტებს // ფეოფანოვსკის კითხვა: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. VIII. Ryazan, 2015. გვ 249–257. სერგი (ლიაპიდევსკი), არქიმანდრიტი. უპასუხეთ პრინც-მწერლის წერილებს პაპის შესახებ ლათინურ სწავლებასთან დაკავშირებით. PribTSO. 1859 წ. XVIII ნაწილი. მურავიოვი ა.ნ. წერილები ვინმეს, ვინც გაუცხოებულია მართლმადიდებლობას” (PribTSO. Part XV.). “The Word of Catholic Orthodoxy to Roman Catholicism” (PribTSO. Part XI); “The Roman Church with its real class supremacy to court of St. Hippolyta” (PribTSO. Part XII). პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. სანქტ-პეტერბურგი, 1859. გვ. 34. სიტყვიდან ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს. გაფრთხილება ახლანდელი დროის სულისკვეთებით გატაცების შესახებ. რექტორის ნარკვევი არქიმანდრიტ ფეოფანის პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. პეტერბურგი, 1858. 84 გვ. გაფრთხილება ახლანდელი დროის სულისკვეთებით გატაცების შესახებ. გვ 3–19. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. სანქტ-პეტერბურგი, 1859. გვ. 18. პოპოვი ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, დეკანოზი ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი. ბიბლიოგრაფიული ნარკვევის გამოცდილება // საღვთისმეტყველო მოამბე. 1896. მაისი. გვ. 260. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VII. გვ 160. წერილი No1153. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VII. გვ 225. წერილი No1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. პარიზი, 1863. რუსულად. ენა: პაპობა, როგორც ეკლესიების დაყოფის მიზეზი, ანუ რომი აღმოსავლეთის ეკლესიასთან ურთიერთობაში / დოქ. ოპ. ო. ვლადიმერ გეტე / მთარგმნ. ფრ-დან კ.ისტომინას რედაქციით. ხარკოვი: ტიპი. lips gov., 1895. აგრეთვე: მ., 2007 წ. ვლადიმერ (გოეტი), არქიმანდრიტი. პაპობა, როგორც ეკლესიების დაყოფის მიზეზი, ანუ რომი აღმოსავლეთის ეკლესიასთან ურთიერთობაში. მ., 2007. გვ. 243. ვლადიმერ (გოეტი), არქიმანდრიტი. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია ქრისტეს შობიდან დღემდე. პეტერბურგი, 1872–1875 წწ. T. 1–3. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VIII. გვ 186. წერილი No1217 1891 წლის 15 დეკემბრით. მურავიოვი ა.ნ. საყოველთაო ეკლესიის ჭეშმარიტება რომაული და სხვა საპატრიარქო საყდრის შესახებ (სანქტ-პეტერბურგი, 1841 და 1849); „კათოლიკური მართლმადიდებლობის სიტყვა რომის კათოლიციზმამდე“ (მოსკოვი, 1852 და 1853). ვოსტოკოვი ავდი. რომის ეკლესიის ურთიერთობის შესახებ სხვა ქრისტიანულ ეკლესიებთან და მთელ კაცობრიობასთან. პეტერბურგი, 1857. (ავდი ვოსტოკოვი მოგილევისა და მესტილავსკის ეპისკოპოსის ანატოლი (მარტინოვსკი) ფსევდონიმია). ნიკანორი, იერომ. . ეკლესიაში თვალსაჩინო პირველობის შესახებ რომაული სწავლების ანალიზი, რომელიც გაკეთებულია ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების წმინდა წერილებისა და ტრადიციების საფუძველზე I მსოფლიო კრებამდე. პეტერბურგი, 1856–1858 წწ. ტ. 1–2. აგრეთვე: ნიკანორი (ბროვკოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. ხერსონი და ოდესა. საუბარი იმაზე, არის თუ არა რაიმე ერეტიკული ლათინურ ეკლესიაში. პეტერბურგი, 1889 წ. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VII. გვ 255. წერილი No1217 1891 წლის 15 დეკემბრით. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. პეტერბურგი, 1859. გვ. 200. სიტყვიდან წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევის შესახებ პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში. ციტატა: ვიშენსკის განსვენებული წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. T. I. M., 2016. გვ. 782–783. ციტატა: წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე... გვ 809. პრინცი ივან სერგეევიჩ გაგარინი (1814–1882) შეუერთდა კათოლიკურ ეკლესიას 1842 წელს და რამდენიმე წლის შემდეგ სამონასტრო აღთქმა დადო იესოს საზოგადოებაში, სახელად ქსავიერი. 1855 წელს პარიზში, პრინცის ინიციატივით. ი.ს. გაგარინი, იეზუიტების ორდენის ეგიდით დაარსდა სლავური ბიბლიოთეკა (პირველი სლავური მუზეუმი), რომლის ფონდებში შედიოდა რუს კათოლიკეებთან დაკავშირებული სხვადასხვა დოკუმენტები. პრინცი გახდა ბიბლიოთეკის პირველი დირექტორი და 1857 წელს დაარსებული ჟურნალის "Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire" ერთ-ერთი დამფუძნებელი. 1856 წელს საფრანგეთში მან გამოაქვეყნა ნარკვევი "რუსეთი, გახდება თუ არა კათოლიკური?" (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Paris, 1856. თარგმნა: გაგარინ ი. ნაწარმოების გამოცემის შემდეგ მას ჩამოერთვა ყოველგვარი კლასობრივი და ქონებრივი უფლება და აეკრძალა რუსეთში შესვლა. თავს P.Ya-ს მიმდევრად თვლიდა. ჩაადაევმა 1862 წელს გამოაქვეყნა ფრანგულად შერჩეული ნაწყვეტები P.Ya-ს წერილებიდან. ჩაადაევა. ციტატა: ვიშენსკის განსვენებული წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. T. I. M., 2016. გვ. 790. ცნობისმოყვარე ჩვენებები ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ. გამოსცა იესოს საზოგადოების მღვდელმა ი.გაგარინმა. Le Mans, 1858. წიგნში ავტორი ამტკიცებს, რომ დოგმატი „სულაც არ ეწინააღმდეგება აღმოსავლური ეკლესიის რწმენას და სრულიად ეთანხმება ბერძენი წმინდა მამების სწავლებას და რუსეთის ეკლესიაში აქამდე გამოყენებულ ლიტურგიკულ წიგნებს“ (გვ. I). ამ წიგნში ის აქვეყნებს მას სანქტ-პეტერბურგიდან გამოგზავნილ ამონაწერებს ლაზარ ბარანოვიჩის, იოანიკი გალატოვსკის და ანტონი რადივილოვსკის ნაშრომებიდან. აგრეთვე: რუსეთის ეკლესიის რომის ეკლესიასთან შერიგების შესახებ. ი.გაგარინის ნაშრომი, თარგმანი ი.მარტინოვის, იესოს საძმოს მღვდლებისა. პარიზი, 1858 წ. 1859 წელს გამოქვეყნდა „ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის საინტერესო მტკიცებულებების ანალიზი“, რომელიც აკრიტიკებდა პრინცის შეხედულებებს. ი.ს. გაგარინი გამოქვეყნდა ნოემბრის წიგნში „ქრისტიანული კითხვა“ და იმავე წელს გამოიცა ცალკე პუბლიკაციად. იხილეთ: ანალიზი „საინტერესო მოწმობები ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ“, გამოცემული ი. გაგარინის, იესოს საზოგადოების მღვდლის მიერ. Le Mans 1858. სანკტ-პეტერბურგი, 1859. 24 გვ. (1859 წლის „ქრისტიანული კითხვის“ ნოემბრის წიგნიდან). წიგნის არგუმენტების დეტალური ანალიზი. ი.ს. გაგარინი, აგრეთვე იხილეთ წიგნში: განსხვავებები აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიებს შორის წმიდათა მოძღვრებაში. ქალწულ მარიამ ღვთისმშობელს უბიწოების ლათინური დოგმატის შესახებ. დეკანოზ ალექსანდრე ლებედევის პოლემიკურ-დოგმატური შესწავლა. ვარშავა, 1881. გვ. 133–149. ციტატა: ვიშენსკის განსვენებული წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. T. I. M., 2016. გვ. 783. ციტატა: წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე... იხილეთ, მაგალითად: განსხვავებები აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიებს შორის წმიდათა მოძღვრებაში. ქალწულ მარიამ ღვთისმშობელს უბიწოების ლათინური დოგმატის შესახებ. დეკანოზ ალექსანდრე ლებედევის პოლემიკურ-დოგმატური შესწავლა. ვარშავა, 1881 წ. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. III. გვ 126131. ​​წერილები 478–479. სწორედ იქ. გვ 130. წერილი No479. ივანოვი მ.ს. ინდულგენცია // PE. T. 22. P. 632. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. V. P. 67. წერილი No791. უწმიდესი თეოფანე ცოდვებისთვის "უტყუარი პაპების" გადასახადის შესახებ // სულიერი კითხვა. 1895 წ. III ნაწილი. გვ 315–320. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. V. S. 63–64. წერილი No791. პირველად გამოქვეყნდა: ეპისკოპოსი ფეოფანი. გამამართლებელი სიტყვა. (წერილი რედაქტორს) // საშინაო საუბარი. 1873. გამოცემა. 40. ოქტომბერი 6. გვ 942–946. იხილეთ აგრეთვე: თეოფანე განდგომილი, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (გამამართლებელი სიტყვა (წერილი რედაქტორს). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 455–456. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (გასამართლებელი სიტყვა (წერილი რედაქტორს). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 456–457. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. სანქტ-პეტერბურგი, 1859. გვ. 189, 191. სიტყვიდან მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, ნეტარი იმპერატრიცა დიდი დუჩე ოლგა ნიკოლაევნას სახელობის დღის შესახებ. თეოფანე განმარტოებული, წმიდა აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან: მოკლე სწავლებები. (შაბათი ნათლისღებამდე). მ.: რწმენის წესი, 2007 წ. გვ. 7. სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869. გვ. 683. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეპისტოლეთა წმინდა ინტერპრეტაციები: ტიტესს. ტიმოთეს მიმართ (პასტორალური ეპისტოლეები). M.: Rule of Faith, 2005. გვ. 605 თეოფანე განმარტოებული, წმიდა აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან: მოკლე სწავლებები. M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 182. სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი. Vladimir, 1869. გვ. 683–684. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (არეალი პროგრესის გამოკლებით). მ.: რწმენის წესი, 2007. გვ. 120. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (დგომა და წინსვლა ქრისტიანობაში). მ.: რწმენის წესი, 2007. გვ. 160–161. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (დგომა და წინსვლა ქრისტიანობაში). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 160. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (დასაბუთება (წერილი რედაქტორს)). მ.: რწმენის წესი, 2007. გვ. 448. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (გზა ჭეშმარიტი რწმენის შემეცნებისკენ). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 278. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (დანგრევა და განახლება). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 282. სწორედ იქ. გვ. 283. იდეა დასავლური რენესანსის არსის შესახებ თანმიმდევრულად ისმის წმინდა თეოფანეს თხზულებაში: „დასავლეთმა გაიფუჭა თავი: სახარების ნაცვლად, მათ დაიწყეს წარმართებისგან სწავლა და მათი ადათ-წესების მიღება – და გახრწნიან“ (Theophan the Recluse, St. Thoughts for every day reading of the Word. ორმოცდამეათე დღის შემდეგ M.: Rule of Faith, 2007. P. 377.), სწორედ დასავლეთში იქნა აღდგენილი „წარმართული სისაძაგლეები, რომლებიც განდევნილი იყო სამყაროდან, იქიდან ისინი უკვე გადავიდნენ და მოდიან ჩვენთან“ (Theophan the Recluse, St. Contemplation and Reflection. 2007. გვ. 93). ევროპაში „პირველად აღადგინეს სამყაროდან განდევნილი წარმართული სისაძაგლეები, ისინი უკვე გადმოვიდნენ იქიდან და გადმოდიან ჩვენკენ. ამ ჯოჯოხეთური აჟიოტაჟის ჩასუნთქვით, გიჟებივით ვტრიალდებით, საკუთარი თავი არ გვახსოვს“ (Theophan the Recluse, St. M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 393). ეს ხელნაწერი დაცულია ორ ნუსხაში: 1) წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის ფონდში (BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. No33124) 1850 წ. წმ. თეოფანეს მრავალი შენიშვნებითა და ავტოგრაფებით; 2) ლეონიდის (კაველინის) ხელნაწერი წიგნების კრებულში NIOR RSL-ის ხელნაწერ ფონდში (NIOR RSL. F. 557. Unit 12. 117 ფურცელი) ყდის უკანა მხარეს შენიშვნა, რომ მომდინარეობს „არქიმანდრიტ მოსეს ხელნაწერებიდან“. სია 1855 წლის შემდეგ. მოვიყვანოთ ხელნაწერში გადაკვეთის რამდენიმე მაგალითი (წმინდა თეოფანეს მიერ მონიშნული ადგილები მონიშნულია თამამად (ფურცლებს ვაძლევთ ბმულებს ხელნაწერის მიხედვით: BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124): „რუსეთს მხოლოდ სამუდამოდ უნდა დაშორდეს გზა თავისი ცივილიზაცია, ლიტერატურა, ლათინიზმი, ჰუმანიზმი. ფილოსოფია, ესთეტიკა, თავისი კორუმპირებული ცხოვრებით და მთელი გულით დაუბრუნდება რუსულ, ეკლესიურ, კურთხეულ, ნაყოფიერ ცხოვრებას" (l. 49 vol.); მართლმადიდებლური, და ეს არის ლათინური და იმიტომ, რომ უმოძრაო რუსეთი ერევა თითოეული ლათინური სახელმწიფოს გულწრფელ წინსვლაში და, ბოლოს და ბოლოს, იმიტომ, რომ ის ახლა ასე დამოუკიდებელი, ძლიერი და ძლიერია; დღე იწყება, ივსება და სრულდება მთლიანად ლათინური საქმეებითა და ვალდებულებებით: კითხვა, სტუმრობა, ვახშამი, ბურთები, სპექტაკლები, ქველმოქმედება, ბარათები, სალონები, ცეკვა, ცილისწამება, ბიურო, ინტრიგა, ძიება, მოდა, ჩაცმულობა - ეს ყველაფერი ლათინურია, უცხოა, ამაზრზენი, ორთოდოქსთან შეუთავსებელი; რადგან ყოველივე ეს აშორებს მას, აციებს მის მიმართ, თრგუნავს ჩვენში“ (ლ. 60), „მართლმადიდებელი ადამიანი მხოლოდ იმიტომ არის მართლმადიდებელი, რომ ეკლესიური ცხოვრებით ცხოვრობს, რათა თავისი მიწიერი ცხოვრების მოკლე დროში ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლის განწმენდისა და განწმენდის დრო“ (ლ. 60 ტ.). თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (უკან დახევა სამყაროს ბოლო დღეებში). მ.: რწმენის წესი, 2007. გვ. 355. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VII. გვ 202. წერილი No1181. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (გასამართლებელი სიტყვა (წერილი რედაქტორს). მ.: რწმენის წესი, 2007 წ. გვ. 457. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (ახალი წყლული). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 52–53. თეოფანე განმარტოებული, წმიდა აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან: მოკლე სწავლებები. (21-ე კვირა სულთმოფენობის შემდეგ). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 298, 299. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (მართლმადიდებლური გონება და გერმანული გონება). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 49. თეოფანე განმარტოებული, წმიდა აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან: მოკლე სწავლებები. (მე-10 კვირა სულთმოფენობის შემდეგ. ხუთშაბათი). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 212. მართლმადიდებლური გონება და გერმანული გონება // საშინაო საუბარი. ტ. 40. ოქტომბერი 4. გვ 1023–1024 წწ. ახალი წყლული // საშინაო საუბარი. ტ. 41. 11 ოქტომბერი. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. მართლმადიდებლური გონება და გერმანული გონება). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 49. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი... გვ 49–50. VI საეკლესიო კრების მე-19 წესი. ეკლესიის მეთაურებმა მთელი დღეები, განსაკუთრებით კვირაობით, უნდა ასწავლონ მთელ სამღვდელოებასა და ხალხს ღვთისმოსაობის სიტყვები, აირჩიონ საღვთო წერილიდან ჭეშმარიტების გაგება და მსჯელობა და ღვთისმშობელი მამების დადგენილი საზღვრებისა და ტრადიციების გადალახვის გარეშე. ასე რომ, ისინი უფრო კმაყოფილნი არიან, ვიდრე საკუთარი სიტყვების შედგენას, რათა ამაში უნარების ნაკლებობის გამო არ გადაუხვიონ სათანადოს. რადგან ზემოხსენებული მამების სწავლებით ადამიანები, იღებენ ცოდნას იმის შესახებ, თუ რა არის კარგი და არჩევის ღირსი, და რა არის წამგებიანი და ზიზღის ღირსი, უკეთესობისკენ ასწორებენ ცხოვრებას და არ იტანჯებიან უმეცრების სნეულებით, მაგრამ სწავლების მოსმენით ისინი თავს აიძულებენ თავი აარიდონ ბოროტებას და სასჯელის საფრთხის შიშით მიაღწიონ საკუთარ თავს. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (მართლმადიდებლური გონება და გერმანული გონება). მ.: რწმენის წესი, 2007. გვ. 51. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VI. გვ. 97. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (უკან იხევს სამყაროს ბოლო დღეებში). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 357. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VII. გვ 97. წერილი ნ.ვ.ელაგინს No974, 1881 წლის 14 მაისით. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (დანგრევა და განახლება). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 284. თეოფანე განმარტოებული, წმიდა აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან: მოკლე სწავლებები. (29-ე კვირა სულთმოფენობის შემდეგ). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 364. ეპ. ფეოფანი. რუსული ცხოვრების ფუნდამენტური ელემენტები // საშინაო საუბარი. 1873. გამოცემა. 32. აგვისტო 11. გვ 7bb-767. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (რუსული ცხოვრების ძირეული ელემენტები). M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 419. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლებები. (რუსული ცხოვრების ძირეული ელემენტები). მ.: რწმენის წესი, 2007. გვ. 419–420.