Святитель Феофан о католицизме

V.V. Kashirina, Dr Philol. sciences Dans le Code des lois de l'Empire russe du XIXe siècle. il a été noté que « la foi principale et dominante dans l'Empire russe est la foi chrétienne orthodoxe catholique de confession orientale » 517. Comme l'a noté saint Théophane, "dominante : une trace qui domine toutes les autres, visible partout et en toute chose, traversant toutes les branches de la vie des gens, dirigeant, sanctifiant et animant tout. Elle est la joie du peuple, l'inspiration de son esprit, l'excitation de ses impulsions élevées. Le gouvernement orthodoxe ne tolère pas sa propre orthodoxie : mais avec son orthodoxie, bien-aimée, vénérée et exaltée, il tolère les autres confessions, les gardant cependant dans l'ombre. Tant que nous maintenir cet ordre, il n'y a pas lieu de craindre un refroidissement de la foi, et par conséquent, le rejet de Dieu » 518. Au milieu du 19ème siècle. La politique de prosélytisme de l’Église catholique s’intensifie tant à l’intérieur qu’à l’extérieur des frontières de l’Empire russe. Après le soulèvement polonais de 1830-1831 en 1832, la Direction principale des affaires spirituelles des confessions étrangères fut annexée en tant que Département des affaires spirituelles des confessions étrangères au ministère de l'Intérieur. En 1839, l’Église gréco-catholique fut complètement abolie en Russie. En 1842, le pape Grégoire XVI, dans son discours « Hoerentem diu », condamna la politique de la Russie envers l’Église catholique et accusa le gouvernement russe de manque de tolérance religieuse, de persécution et de destruction de l’Église catholique. Dans le premier code pénal adopté en 1845, le deuxième chapitre « Des crimes contre la foi et les ordres de l'Église » contenait des sanctions « pour séduction des orthodoxes vers une autre foi chrétienne » (n° 195), y compris la catholique. Le coupable a été condamné « à la privation de tous les droits et avantages spéciaux qui lui sont attribués personnellement et par l'État et à l'exil pour vivre dans la province de Tobolsk ou de Tomsk », ou « à la peine des verges et à l'envoi dans des sociétés pénitentiaires du département civil pour une période d'un à deux ans ». Le 12 décembre 1845 eut lieu à Rome une rencontre entre l'empereur Nicolas Ier et le pape Grégoire XVI, qui prépara la conclusion le 22 juillet 1847 à Rome sous le pape Pie IX d'un concordat entre l'Empire russe et le Saint-Siège, qui stipulait l'organisation et la structure de l'Église catholique en Russie. Le 6 janvier 1848, le pape Pie IX publiait l'encyclique « In suprema Petri Apostoli Sede », dans laquelle il appelait les orthodoxes à « l'unité en communion avec l'Église romaine ». Le message fut catégoriquement rejeté par le Conseil des patriarches orientaux, qui eut lieu en mai 1848 à Constantinople sous la présidence du patriarche Anthimus de Constantinople. Après le soulèvement polonais de 1863-1864 en 1866, la Russie mit fin aux relations diplomatiques avec Rome, estimant que le trône romain soutenait la politique anti-russe en Pologne. Le 17 octobre 1867, le pape publia l'encyclique « Doverte », condamnant les actions du gouvernement russe et interdisant aux catholiques d'obéir aux décrets du Collège ecclésiastique. En 1875, le dernier diocèse gréco-catholique de l'Empire russe, Kholmskaya, fut aboli et à sa place fut créé un diocèse orthodoxe du même nom. En outre, un phénomène appelé « catholicisme russe » s’est répandu en Russie même. Au milieu du 19ème siècle. un certain nombre de représentants de familles célèbres se sont convertis au catholicisme. Parmi eux se trouve le décembriste M.S. Lunin, le prince I.S. Gagarine, V.S. Pécherin, D.D. Golitsyne, E.P. Balabin, S.S. Dzhunkovsky, Z.A. Volkonskaya, S.P. Svechina, M.A. Svistunova, E.G. Volkonskaya, N.A. Tolstoï, I.M. Martynov et autres. Beaucoup d'entre eux ont commencé à propager activement leurs idées en publiant des ouvrages à l'étranger, qui ont ensuite pénétré en Russie. L'idée de la crise de l'Orthodoxie russe, de la surmonter en unissant les Églises sous la direction du Pape dans la seconde moitié - la fin du XIXe siècle. s'est répandu dans toute la société russe et a eu ses adeptes. Parmi les plus brillants partisans de cette idée, on peut citer le philosophe V.S. Soloviev 519, converti au catholicisme, et d'autres. Les relations entre les deux Églises étaient influencées non seulement par des facteurs politiques, mais aussi par des divergences sur des questions dogmatiques, qui se multiplièrent au cours de cette période. Pendant le pontificat du pape Pie IX, béatifié par l'Église catholique romaine en 2000, qui a dirigé l'Église catholique pendant 32 ans (1846-1878), la bulle « Ineffabilis Deus » (littéralement : « Dieu indescriptible ») fut publiée en 1854, proclamant le dogme de l'Immaculée Conception Vierge Marie 520. Sous lui, le Concile Vatican I (1869-1870) fut convoqué, qui a approuvé la doctrine dogmatique de l'infaillibilité des papes en matière de foi et de morale, transférant les fonctions de l'Église à son plus haut hiérarque, qui, selon les théologiens modernes, devient « le suppléant et le vicaire du Christ », éclipsant parfois le Chef invisible - le Christ. La décision du Concile Vatican I affirme que « la connaissance de la vérité est donnée au pape de manière indépendante, personnelle, sans lien avec l'Église » 521. Saint Théophane, comme de nombreux hiérarques et historiens de l'Église russes, a vivement réagi aux processus qui se déroulaient en relation avec les deux Églises chrétiennes. Il n'avait pas d'ouvrage distinct consacré à cette question. Mais contrairement à de nombreux auteurs, il avait une riche expérience personnelle d'interaction avec des prêtres catholiques, servant en Terre Sainte dans le cadre de la mission ecclésiastique russe, à Constantinople, etc. 522, ses déclarations sont donc d'un intérêt considérable. Par exemple, dans une lettre datée du 29 juin 1851, étant membre de la Mission spirituelle russe, il écrivit au hiéromoine Antonin (Kapustin) à Athènes que les « méchants Latins » étaient activement engagés dans le prosélytisme, mais « personne ne veut voir leur domination ici » 523. Les sources pour analyser les vues de saint Théophane sur la question de l'attitude envers le catholicisme sont : des sermons, principalement pendant son rectorat à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg ; articles publiés dans la revue « Home Conversation » en 1859-1877 ; sources manuscrites – correspondance entre saint Théophane et Prince N.-B. Golitsyne sur l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, et note en marge du manuscrit de S.O. Burachka "La clé de la question orientale". Les thèmes suivants sont abordés de manière plus approfondie dans l'héritage spirituel de saint Théophane : un enseignement dogmatique sur l'infaillibilité des papes en matière de foi et de morale ; dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie ; Orthodoxie, catholicisme, protestantisme. Doctrine dogmatique de l'infaillibilité du Pape en matière de foi et de morale En 1854, en raison du déclenchement de la guerre de Crimée, la Mission spirituelle russe à Jérusalem fut contrainte de suspendre ses activités. L'Empire russe et la Turquie, dont les frontières comprenaient la Palestine, étaient des adversaires dans cette guerre, de sorte que les employés de la mission ont dû rentrer dans leur pays en passant par des pays neutres. En 1854, saint Théophane, étant hiéromoine, eut une courte audience avec le pape Pie IX, avec le cardinal Antonelli, dont les souvenirs ont été conservés dans l'ouvrage de Mgr Porfiry (Ouspenski) « Le Livre de ma Genèse » 524. Mgr Porfiry décrit cette rencontre en détail, relayant sa conversation avec le Pape. Les membres de la mission passèrent moins de trois semaines à Rome (23 juin – 12 juillet 1854), vénérant des sanctuaires chrétiens et se familiarisant avec les peintures des maîtres. Dans une conversation avec des membres de la Mission ecclésiastique russe, le pontife a souligné que son « seul bonheur est l'union des Églises en Jésus-Christ » 525. Le 22 août 1854, en route du Pape à Vienne, en compagnie du P. Porfiry a rencontré Stepan Stepanovich Dzhunkovsky 526, où ils ont discuté de questions « sur l'unification des Églises orientales et occidentales et sur la conception sans péché de la Vierge Marie » 527. Mais l’union des Églises n’a été conçue dans ce contexte que sous la direction du Pape ; c'est dans cette affaire, selon le contemporain de saint Théophane, théologien et historien de l'Église A.M. Selon Ivantsov-Platonov, la principale différence entre la doctrine catholique romaine et la doctrine orthodoxe réside dans le dogme du pape, « en tant que chef visible, suprême et infaillible de l'Église - vicaire de Dieu sur terre » 528. Le fonds manuscrit de saint Théophane du monastère Saint-Panteleimon sur l'Athos a conservé sa correspondance avec le prince Nikolai Borisovich Golitsyn, qui a publié anonymement à l'étranger en 1858 le livre « Sur la possibilité d'unir l'Église russe avec l'Église occidentale sans changer les rites du culte orthodoxe » 529, affirmait que « le principal et, pourrait-on dire, le seul obstacle à un accord pour unir les Églises orientale et occidentale réside dans la reconnaissance du Haut Hiérarque romain comme le visible chef de l'Église universelle » 530. Le prince Golitsyne croyait que l'Église orthodoxe russe ne s'était jamais formellement séparée de Rome, préservant ainsi la pureté de la foi. Et l’Église orientale, c’est-à-dire l’Église grecque, tomba dans le schisme. Il a également défendu le dogme catholique de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie. Le brouillon de l'ouvrage de Golitsyne contient de nombreuses remarques critiques en marge de l'archimandrite Théophane, qui était alors recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg 531. Dans « L'homélie du jour de l'accession au trône du très pieux empereur Alexandre Nikolaïevitch », prononcée le 19 février 1855 dans une période difficile pour la Russie, alors que se déroulait la guerre de Crimée, où une coalition composée des empires britannique, français et ottoman s'opposait à la Russie, saint Théophane parle à nouveau de la nécessité de préserver l'inviolabilité de la foi et de la fermeté face au « charme séduisant ». Civilisation européenne : " l'ennemi de notre salut sait que toute la puissance et la guérison de la Foi dépendent de son immuabilité ou de cette immobilité décisive, et c'est pourquoi il essaie par tous les moyens de l'introduire dans le courant des changements humains : il excite les hérésies, irrite la superstition, lève l'épée, disperse le charme séduisant - il consomme tout pour introduire des changements dans sa structure divine, et ainsi détruire sa puissance. Dans d'autres pays - sous le prétexte trompeur de la civilisation, de l'humanité, de l'humanité commune - il a déjà réussi à persuader les gens de changer de foi. Sous forme d'amélioration imaginaire, certaines choses ont été annulées, d'autres ont été ajoutées, ruinant ainsi le pouvoir de guérison de la Foi. L'ennemi se réjouit du succès et récolte les fruits de l'incrédulité, de la dépravation, des troubles et de toutes sortes de désordres » 534. Un petit livre de saint Théophane, « Un avertissement contre l'engouement pour l'esprit du temps présent », publié en 1858 535, était également une réaction aux polémiques avec les papistes. Le livre contient quatre lettres, dont la première s'intitule « Une lettre d'un père spirituel à celui qui est confus par les discours des libres penseurs » 536. Ayant entendu des discours blasphématoires contre l'orthodoxie, saint Théophane conseille : « en toute simplicité et avec toute la puissance d'une conviction chaleureuse, dites-lui comment vous vous confessez, comment la vérité qui est attaquée est confessée et a été confessée par tous les chrétiens de tout temps - et cela suffit. Ne développez pas vos arguments et ne vous efforcez pas de réfuter les idées fausses » 537, « vous ne pouvez pas être indifférent : cela exposerait notre froideur ; mais vous pouvez conserver une plus grande tranquillité d'esprit et vous montrer comme un confesseur de la vérité qui ne se plaint pas » 538. Le 17 février 1859 eut lieu une célébration solennelle du 50e anniversaire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, au cours de laquelle le recteur - le futur saint Théophane - prononça un discours consacré au problème le plus urgent de l'époque - la nécessité de préserver l'orthodoxie des influences hétérodoxes et des distorsions acceptées par les églises catholique et protestante. Saint Théophane a noté que des « nouveautés » 539 se sont répandues dans d'autres Églises, qui déforment les enseignements du Christ - « depuis l'époque de l'apparition du Seigneur sur terre, l'esprit de mensonge n'a cessé de se rebeller contre la vérité et tente de la supprimer de manière hostile, modifiant les méthodes et les techniques et ne restant inchangé que dans la tromperie, la flatterie et la ruse. Après diverses hérésies, il a inventé un centre d'unité en Occident et avec son aide, directement et indirectement, il a propagé il y a beaucoup d'enseignements nuisibles, qui ont obscurci presque complètement la vérité, qui a été épuisée dans la lutte contre eux, parce qu'une partie du mensonge s'y est mêlée, l'affaiblissant. C'est pour cela que l'Europe, qui est en avance sur nous à certains égards, souffre beaucoup de fausse foi, d'incrédulité et d'indifférence (indifférence dans la foi). Pendant ce temps, chez nous, seule l'Europe est louée, et maintenant des navires entiers nous en amènent, avec des marchandises, des hordes d'ennemis de la vérité (des choses, des personnes, des livres), pour lesquels il est difficile de trouver un nom décent, entre lesquels on peut cependant distinguer pour ainsi dire deux camps ennemis : le papisme et la libre pensée (comme s'ils étaient opposés, et pourtant c'est le père et son démon). Ils entrent dans notre région par des chemins secrets dans l’espoir d’un succès assuré » 540. La parole a été prononcée avec tant de passion et d'audace que le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Gorski, qui était présent à l'anniversaire, a écrit à saint Philaret (Drozdov) : « Lors de la liturgie, le recteur de l'académie a prononcé une parole remplie, comme ses autres paroles, d'un esprit de zèle pour l'orthodoxie, bien qu'il semble à certains qu'il serait plus décent dans la parole de l'Église d'éviter certaines expressions dures à l'égard des protestants, d'autant plus qu'il était au Liturgie Prince Pierre Georgievich d'Oldenbourg" 541. Saint Théophane s'est toujours toujours opposé à l'union avec les catholiques. Dans une lettre datée du 18 avril 1882 à N.V., il propose à Elagin le projet de réponse suivant à l'appel du Pape à l'unité : "Nous sommes très heureux de vous recevoir et nous prions sincèrement pour que le Seigneur vous conduise à l'unité avec nous. Bien sûr, vous connaissez les conditions : supprimer de vos croyances l'infaillibilité de Votre Sainteté, Filioque, l'impeccabilité de la Mère de Dieu dans sa naissance, le renoncement complet à la domination séculière, la retour au rite ancien dans l'accomplissement de certains sacrements... » 542. N.V. Saint Théophane a fortement recommandé à Elagin de traduire le 543ème livre du P. Vladimir Goette « Papauté schismatique » 544. L'archimandrite Vladimir Goette est un prêtre catholique converti à l'orthodoxie en 1862. Un an plus tard, en 1863, fut publié son ouvrage, sur lequel saint Théophane a écrit, pour lequel l'Académie théologique de Moscou lui a décerné le diplôme de docteur en théologie. Selon l'auteur lui-même, dans son travail, il a constamment prouvé : que la papauté, depuis le IXe siècle, a voulu imposer à l'Église universelle - et d'ailleurs au nom de Dieu - un joug inconnu aux huit premiers siècles ; que cette ambition a suscité une résistance légitime de la part de l'Église d'Orient ; que la papauté était la principale cause de la division ; qu'elle l'a renforcé et perpétué par ses innovations et principalement en le reconnaissant comme un dogme, une suprématie illégale qu'elle s'est arrogée ; qu'il a transformé cette division en un véritable schisme, en établissant l'Église papale au sein de l'Église catholique d'Orient elle-même, en érigeant un autel contre l'autel, en établissant un évêché illégal contre l'évêché apostolique 545. Commentant l'ouvrage de l'archimandrite Vladimir (Goethe) « L'histoire de l'Église chrétienne depuis la Nativité du Christ jusqu'à nos jours », publié en traduction russe en 1872-1875. 546, saint Théophane notait que cet ouvrage est « un marteau impitoyable pour les catholiques » 547. Fin 1891, dans une lettre adressée à l'archiprêtre Piotr Alekseevich Smirnov, rédacteur en chef de la Gazette de l'Église, publiée avec le soutien du procureur général du Saint-Synode, K.P. Pobedonostsev, Saint Théophane a écrit sur la nécessité de créer un recueil qui aiderait à "refléter les délires des prêtres. Ils en diront tellement que l'auditeur sera inévitablement étonné" 548. Et puis il continua: "Muravyov 549, Avdiy Vostokov (Révérend Anatoly Mogil.) 550 sont lourds et pas faciles pour la tête. Papaute schismatique o. Qui peut accéder à Vladimir Getta ?! et il n'y a rien d'autre pour le thé. Oui ! Votre Eminence Nikanor ! 551 – mais ce n'est pas complet, persuader quelqu'un d'extraire de tous les plus importants, faciles à lire et victorieux, je me serais précipité, mais je n'en ai pas la force, mon écriture est terminée. Et depuis la chaire de l'église, dans les pages des revues et des livres, saint Théophane a appelé les chrétiens à rester éveillés, à ne pas se montrer tièdes et indifférents lorsqu'ils voient de nouveaux enseignements qui contredisent la vérité : " Que personne ne fasse de réserve : que puis-je faire, en tant que particulier ? Rien de spécial n'est requis. Soyez simplement tous de vrais fils de l'Église, formez-vous selon son esprit, et rien de contraire à cet esprit n'habitera parmi nous. Si chacun n'accepte pas d'écouter un enseignement pervers, comment se propagera-t-il ? Si chacun rejette une mauvaise coutume, comment trouvera-t-il sa place dans notre société ? Si chacun suit inébranlablement les règles de l'Église, ils gouverneront tout le monde. ça. Ce qui est imprimé n’est pas vrai ; nous lisons et ne parlons pas ; une mauvaise coutume est introduite, et non seulement nous n’y résistons pas, mais nous nous y laissons volontiers nous-mêmes » 553. Dogme de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie En juillet 1858, le prince N.-B. Golitsyne a envoyé une lettre au rédacteur en chef de la revue de l'Académie de Saint-Pétersbourg « Lecture chrétienne », dans laquelle il a défendu le nouveau dogme catholique basé sur les hymnes de l'Église, citant également le fait que cet enseignement est « toujours saint. Golitsyne, « L'Église grecque a proclamé depuis des temps immémoriaux l'Immaculée Conception de Marie » 555, et les textes liturgiques orthodoxes contiennent la confirmation du nouveau dogme catholique. "La Mère Immaculée, Pure, Très Pure, Immaculée, Immaculée de Notre Seigneur Jésus-Christ ne peut pas être offensée si ses admirateurs zélés l'appellent pure même à la conception. Et s'il s'avère que c'est vraiment le cas, alors ceux qui tentent de prouver que la Mère de Dieu est la même pécheresse de naissance que nous tous devront regretter qu'avec leur harcèlement ils aient voulu priver la plus pure des Vierges de l'avantage inséparable de sa haute destinée" 556. De nombreux autres exemples ont également été donnés, parmi lesquels les paroles du canon à la Mère de Dieu : « Toi, la Pure, Toi la Vierge et l'Inaltérable, l'unique Imam le mur infranchissable », le nom de la Mère de Dieu le Buisson Ardent, etc. Golitsyn, témoignent clairement en faveur de l'authenticité du dogme catholique 557. Si nous ne reconnaissons pas le dogme catholique, alors, suivant la logique du prince, « ils réfuteront la conception immaculée du Fils de Dieu lui-même sous prétexte que sa Mère n'a pas été soustraite à la loi générale, et donc le Sauveur lui-même se serait débarrassé de la saleté du péché originel par le baptême qu'il a reçu de Jean-Baptiste » 558. Le prince arrive à la conclusion que les théologiens russes ne veulent pas accepter le nouveau dogme, qui est contenu dans toute l'Église. hymnes, « par sentiment hostile envers tout ce qui est romain » 559. À en juger par la réserve formulée dans la lettre de saint Théophane, il discuta à plusieurs reprises du nouveau dogme avec le prince. La lettre mentionne également deux lettres du prince Ivan Sergueïevitch Gagarine 560 défendant le dogme que N.B. Golitsyne l'a transmis au saint pour examen. Dans les lettres du prince. Gagarine a soutenu qu'« en Orient, on a toujours cru à la conception sans péché originel, en Occident il y avait des disputes » 561. Le prince a défendu ces mêmes pensées dans ses ouvrages publiés à l'étranger. Dans le même 1858, à l'étranger, Prince. EST. Gagarine a publié « De curieux témoignages sur l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu », « Sur la réconciliation de l'Église russe avec l'Église romaine » 562. Dans sa lettre de réponse, saint Théophane explique qu'"il est dogmatiquement déterminé que Notre-Dame est la Vierge éternelle, la Mère de Dieu - donc le Chérubin le plus honnête et le plus glorieux sans comparaison des Séraphins - un puissant intercesseur pour tous auprès de son Fils, le Christ notre Dieu. Par ces avantages et dans la conscience générale, Elle se tient au-dessus de toutes les choses créées" 563. Selon le saint, l'adoption du nouveau dogme est due au fait que les papistes « inventent de temps en temps quelque chose de nouveau pour occuper les esprits et soutenir la pensée du pape et de son pouvoir » 564, « pour faire savoir au monde que le pape existe et que son pouvoir n'est pas tombé », surtout après les événements de 1848, lorsque le pape Pie IX s'est enfui de Rome après le début de la révolution italienne. Cependant, en acceptant le dogme, les papistes sont parvenus au résultat inverse. Voulant exalter la Mère de Dieu, ils l'ont « humiliée », la privant de son libre arbitre, faisant d'elle un « instrument non libre » 565. De plus, si l'on continue le raisonnement des papistes, de l'avis du saint, alors les justes Joachim et Anna, les parents de la Très Sainte Théotokos, ne pouvaient pas non plus être soumis au péché originel, car « pour qu'elle naisse sans péché, il faut que ses parents soient aussi sans péché... » 566. Cette lignée peut atteindre Adam, et ainsi le « mystère de la rédemption » 567 sera détruit. Selon le saint, « les renégats de l'Église orthodoxe qui ne connaissent pas cette Église » 568 citent souvent des extraits de chants de l'Église orthodoxe comme preuve de leurs erreurs. Saint Théophane dans une lettre au Prince. N.-B. Golitsyne, fin 1858, analysa en détail les chants orthodoxes pour la fête de la Conception de Sainte Anne (9/22 décembre) et pour la Nativité de la Vierge Marie (8/21 septembre). Dans le service divin, ou, selon les mots de saint Théophane, le « poème sacré » 569, on utilise les épithètes « pur, immaculé », qui servent aux papistes de base à l'argumentation de leur dogme. Pour les expliquer, le saint écrit : « Les mots « Pure, Très Pure, Immaculée », attachés à la Vierge conçue, ne doivent en aucun cas être interprétés dans le sens qu'elle a été conçue sans péché originel, mais seulement dans le sens qu'elle est restée Vierge pour toujours (c'est-à-dire qu'on lui attribue la conséquence de la perfection révélée en elle), tout comme les mots « Mère de Dieu », « Son contenant de l'Incontenable », etc. Elle s'est révélée comme telle par la suite et que ces avantages n'appartiennent qu'à Elle » 570. L'une des principales erreurs dans l'argumentation des papistes était qu'ils utilisaient des phrases isolées tirées de textes liturgiques. Cependant, comme le note saint Théophane, « lorsqu'on considère les offices religieux, il faut tenir compte de l'ensemble des offices, et non seulement des phrases privées » 571. Un exemple d'une analyse aussi détaillée des textes liturgiques pour la fête de la Conception de Sainte-Anne est une analyse détaillée faite par le saint lui-même, à la suite de laquelle il arrive à la conclusion que les textes liturgiques de cette fête "ne donnent même pas de raisons de penser que la Sainte Vierge a été conçue sans péché originel. Au contraire, ils contiennent des indications claires qu'elle n'était pas étrangère à ce péché. Si une telle croyance avait jamais existé dans l'Église, elle n'aurait pu qu'être exprimée - précisément dans des chants pour cela. jour, dont le sujet principal est la conception, s'il n'est pas clairement exprimé qu'elle n'a pas existé, qu'elle est étrangère à l'Église » 572. Ainsi, en analysant le nouveau dogme, saint Théophane a suivi les arguments de ses adversaires, analysant en détail leurs thèses, fondées sur des textes liturgiques. Une analyse dogmatique et historique du dogme de la naissance virginale a été donnée plus tard dans les travaux d'autres chercheurs 573 . La doctrine du purgatoire comme dogme de l'Église catholique a été formulée lors du Concile de Ferraro-Florence (1439). L'Église orthodoxe n'accepte pas la doctrine du purgatoire. Expliquant la différence entre le purgatoire et les épreuves, saint Théophane dans des lettres "à ceux qui se sont détournés de la sagesse sectaire" 574 a noté que le purgatoire "est un lieu où les pécheurs non raffinés sont purifiés. La purification s'accomplit par des tourments correspondant aux péchés. Tous ceux qui ont une impureté pécheresse y entrent. - Dans l'Église orthodoxe, il n'y a pas un tel enseignement, mais il existe une croyance selon laquelle ceux qui sont morts avec repentance et communion, mais n'ont pas eu le temps de ils subissent des travaux correctifs ou des pénitences, ils compensent cela par les prières et les aumônes de l'Église pour eux et, bien sûr, par leurs propres prières là-bas. Ils vivent dans l'espérance et ne souffrent pas ; cela n'est pas semblable au purgatoire, mais ce n'est pas pareil » 575, à l'épreuve « la vie du mourant est revue avec tous ses péchés et ses bonnes actions » 576. Ainsi, saint Théophane a souligné les principales différences d'enseignement entre catholiques et orthodoxes. Les catholiques ont adopté la doctrine du purgatoire comme dogme ; le purgatoire est un lieu de punition selon les péchés. Chez les orthodoxes, la doctrine des épreuves n’est pas dogmatisée. L'épreuve que traverse l'âme humaine pendant quarante jours n'est pas un lieu de punition, mais un tribunal privé. Dans la tradition catholique, l'âme est purifiée par les châtiments, dans la tradition orthodoxe - par les prières et l'aumône de l'église. L'indulgence est la pratique de l'Église catholique, « libération du châtiment temporaire pour les péchés pardonnés dans le sacrement de repentance, et après la mort - de la souffrance au purgatoire, purification de la culpabilité non rachetée pour les péchés pardonnés » 577. La controverse sur la question des indulgences fut intense au XIXe siècle, puisque les papes Pie IX et Léon XIII accordèrent un grand nombre d'indulgences, y compris des indulgences plénières lors des célébrations de l'année jubilaire extraordinaire en 1854, 1857, 1867, 1869 (dans le cadre de la préparation du Concile Vatican I), 1879, 1881, 1886, ainsi que pendant les fêtes du Corps et du Sang très sacrés du Christ (1849), de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie (1854), du Sacré-Cœur de Jésus (1856) 578. En 1857, alors que saint Théophane était recteur de l'église de l'ambassade à Constantinople, le journal athénien « Century » (Aiwv. 1857. Nos. 1525, 1526, 1530) réimprima le « Tarif de l'indulgence » de l'édition parisienne de 1820 « avec la participation directe » 579 de saint Théophane. Une préface a été faite à la publication, traduite en russe par saint Théophane, où le but de l'article était clairement énoncé - «dépeindre l'Église romaine, qui nous est si hostile et nous blasphème tant - sous sa vraie forme», et aussi «de renforcer en nous les sentiments de respect respectueux que nous, chrétiens d'Orient, avons pour la Mère de notre Église, qui n'a jamais reculé devant des actions aussi inappropriées» 580. La traduction en russe a été initialement publiée en 1895 dans la revue « Soulful Reading » 581 sous l'autographe du saint. Les éditeurs ont mis en italique ce qui était écrit dans la traduction de la main de saint Théophane lui-même. En analysant ces notes, on peut dire que le saint se concentre sur le thème de l'amour de l'argent du Pape et des cardinaux. Par exemple, dans un petit paragraphe, une modification assez importante a été faite de la main de saint Théophane, ce qui témoigne de son intérêt significatif pour ce sujet : "Personne ne peut être digne de voir le pape sans paiement - à sa porte ; et les pauvres ne peuvent jamais se présenter devant le pape, parce qu'ils n'ont rien à donner. Et les cardinaux ? Leurs mains sont toujours ouvertes pour prendre, et aucun d'entre eux ne dira : ça suffit" 582. La publication a publié certains paragraphes du tarif d'indulgence, soulignés par saint Théophane, qui concernent principalement le paiement pour avoir commis un meurtre. En fonction de la personne qui a commis le meurtre et de celle qui a été tuée, une certaine somme est versée. La liste des paragraphes est frappante par le détail minutieux avec lequel ce grave péché est décrit. Il n’y a aucune mention du repentir, mais seul le paiement du pardon est déterminé avec une précision mathématique. En accompagnant la publication, les éditeurs notaient que le saint : « pas un désir de polémique, non : un véritable zèle pastoral pour le salut des âmes chrétiennes et une dévotion profonde et désintéressée à l'Orthodoxie » 583. Après la publication de l'article, le recteur de l'Église catholique romaine d'Athènes, Paul Gad, a écrit une réfutation, affirmant qu’un tel tarif n’existe pas, c’est « une fabrication, une calomnie des ennemis de l’Église catholique », 584 ce qui a motivé une lettre du rédacteur en chef du journal dans laquelle il défendait ses vues, examinant en détail les propos de son adversaire. La question des indulgences a également été abordée dans un certain nombre d'autres ouvrages de saint Théophane. Dans une lettre à V.I. Askochensky, rédacteur en chef de la revue « Home Conversation », en 1873, saint Théophane donne un exemple dont il a été témoin lors de son service en Orient, montrant allégoriquement le chemin de l'Église catholique, qui détourne une personne du chemin du salut. Un homme pécheur est venu voir son père spirituel et lui a demandé de guérir ses blessures pécheresses. Le confesseur, voyant le repentir de l’homme et sympathisant avec lui, n’a pas imposé la punition prescrite par saint. Église. Après la mort d'un chrétien, il est apparu plus d'une fois en rêve à son confesseur, lui reprochant : « J'ai ouvert ta blessure et demandé un pansement, - tu ne m'as pas donné le pansement approprié, - et maintenant ils ne me justifient pas pour cela. Le prêtre, par chagrin et par peur, se rendit à Athos, où il passa plusieurs années de prière et de travail afin d'obtenir le pardon de la fausse clémence 585. Saint Théophane a défini les indulgences papales comme "les bienfaits et les indulgences qu'il donne au mépris de la loi du Christ", à partir desquelles "l'Occident tout entier s'est corrompu dans la foi et la vie et périt maintenant dans l'incrédulité et les libertés de la vie, avec ses indulgences. Le Pape a changé de nombreux dogmes, gâché tous les sacrements, assoupli les règles de direction de l'Église et la correction des mœurs, et tout est allé de pire en pire contre l'intention du Seigneur". 586. Orthodoxie, catholicisme, protestantisme La vérité de la foi orthodoxe est déterminée par le principe de succession des apôtres et d'immuabilité : "Nous croyons comme nous avons reçu de nos pères ; nos pères ont cru comme l'Orient orthodoxe les a trahis ; l'Orient croit comme l'ont enseigné les apôtres ; et les apôtres ont été instruits par le Seigneur et ont parlé par le Saint-Esprit. Regardez autour de vous toutes les frontières de notre patrie et voyez qu'elle est parsemée de reliques incorruptibles, d'icônes miraculeuses et d'autres signes de La proximité particulière de Dieu avec nous. Si gracieuse était et est notre foi 587. L'Église apostolique orthodoxe a été créée « par la bonne volonté du Père, le Seigneur Sauveur, par la grâce du Saint-Esprit à travers les Apôtres. Les gens ne peuvent pas créer quelque chose comme ça » 588. Dans les mots « Adieu au troupeau de Vladimir » avant de partir pour Vysha, saint Théophane, donnant son dernier testament à son troupeau, témoigne depuis la chaire de l'église qu'à l'heure actuelle « de nombreux faux enseignements se sont répandus, ... corrompant, sapant les fondements de la foi, bouleversant le bonheur familial et détruisant le bien-être de l'État » 589, et l'appelle avec les mots L'apôtre Paul pour préserver la tradition de l'Église (cf. 1 Tim. 6:20). Dans son interprétation de ce verset apostolique, saint Théophane donne une définition claire de la tradition. L'Apôtre commande à saint Timothée de garder la tradition, c'est-à-dire « ce qui vous a été confié, et non ce que vous avez inventé, ce que vous avez accepté, et non ce que vous avez inventé, n'est pas une affaire d'esprit, mais d'enseignement, une affaire qui vous a été traduite, et non pas reçue de vous, dont vous n'êtes pas le producteur (aucteur), mais le gardien, non le fondateur, mais le suiveur, non pas le leader, mais le suivant 590. Selon le saint, « les dogmes chrétiens semblent très simples, mais pour l'esprit qui les entre, ils représentent tout embrassant un système harmonieux, qu'aucun esprit créé n'a jamais généré et ne peut pas générer » 591 . L'enseignement de l'Église orthodoxe est, selon les mots de saint Théophane, « la pierre avec laquelle l'or est testé » 592, donc « tout enseignement qui n'est pas d'accord avec cela » doit être « rejeté comme mauvais, aussi plausible soit-il couvert d'un titre » 593. La foi orthodoxe, comme l'a souligné à plusieurs reprises le saint, est « un domaine qui n'est plus sujet au renouveau, précisément parce que, une fois renouvelée, elle reste invariablement nouvelle et toujours renouvelée » 594, c'est une échelle spirituelle qui « a déjà été établie et a élevé beaucoup au ciel ; il n'est pas nécessaire de la reconstruire, mais de la gravir » 595. Saint Théophane a répété plus d'une fois : " Que tout dans le monde bouge et change ", Saint notre foi demeure et restera immuable " 596. Dans l'article " Debout et en marche dans le christianisme " Saint Théophane souligne que cette immuabilité dans le christianisme se combine avec un effort spirituel constant en avant. Dans le christianisme, vous ne pouvez pas être immobile et immuable. Mais beaucoup tombent dans l'erreur - au lieu de " s'efforcer de se renouveler selon le modèle du christianisme, ... ils veulent renouveler le christianisme selon leurs caprices, sans s'y subordonner, mais en l'adaptant à eux-mêmes » 597. Beaucoup, comme le note le saint, pensent que « le christianisme peut être modifié dans ses dogmes, ses règles et ses actions sanctifiantes selon l'air du temps et que, s'appliquant aux goûts changeants des fils de cet âge, il peut ajouter certaines choses et en soustraire d'autres » 598 . Cependant, en réalité, il en va tout autrement : « Le christianisme doit rester éternellement inchangé, nullement dépendant et sous le contrôle de l'esprit du temps ; au contraire, il est lui-même désigné pour gouverner, ou pour gouverner sur lui chez tous ceux qui se soumettent à sa direction » 599. Une preuve importante de la foi et de sa "puissance miraculeuse", "la conviction de la vérité de la sainte foi", selon saint Théophane, sont les saintes reliques : "Nous, en Russie, les avons dans toutes les limites, et en quelles autres quantités ! En Occident, elles ont cessé avec la séparation d'avec l'Orient et l'éloignement de la vérité" 600. L’Est et l’Ouest ont des vecteurs de développement complètement différents. En Orient, les idéaux païens ont été remplacés par des idéaux chrétiens dans tous les domaines de la vie humaine - « mental, moral, esthétique, familial, politique » 601. « En Occident, le pape, s'étant éloigné de l'Église, fut le premier à accepter la racine de la vie païenne - l'orgueil » 602. Peu à peu, « un cercle de personnes imprégnées de l'esprit païen s'est formé, qui se sont donné pour tâche de réintroduire partout les principes païens » 603. La Renaissance occidentale a été un retour aux principes païens de la vie, selon les mots de saint Théophane, c'est « la restauration du paganisme au mépris du christianisme » 604. La même idée est confirmée à plusieurs reprises dans le manuscrit de Stepan Onisimovich Burachk « La clé de la question orientale » 605, consacré au rôle du catholicisme dans les événements de l'histoire du monde, où saint Théophane a fait des soulignements caractéristiques qui permettent de reconstruire ses vues sur le rapport à l'Église catholique et la propagation de Culture occidentale 606. L'Église catholique, puis les protestants, se sont éloignés de la « véritable Église » 607 à cause de diverses « fabrications » 608 et « romans », c'est pourquoi dans l'Église catholique « certaines parties de la structure de la confession et du rite de l'Église sont endommagées ou modifiées en s'écartant des plus anciennes » 609. Luther, « un homme intelligent mais capricieux », a suivi le pape, « a commencé à tout construire et à reconstruire à sa manière et a ainsi établi une nouvelle foi, luthérienne, loin d'être semblable à celle commandée par le Seigneur et transmise par les saints apôtres » 610. Dans l'article "Nouvelle Peste" sur les vues religieuses de Luther, l'inspirateur de la Réforme, le saint écrit : "Il s'est construit une vision de l'œuvre de Dieu en Jésus-Christ et a dispersé tout ce qui lui semblait incompatible avec sa construction. La voix de l'Église dans l'enseignement - disparue, les sacrements - disparus, la sévérité ascétique - disparue, tout le rite du culte de l'Église - disparu. Les étudiants ont suivi les traces du professeur. Quiconque entreprenait la théologie considérait qu'il était de son devoir d'inventer quelque chose. nouveau et tout reconstruire selon sa propre idée. Actuellement, on ne compte pas tous leurs points de vue : il n'y a pas d'unité, c'est pourquoi ils n'ont pas de théologie, mais plutôt une théologie indomptable. Ils parlent, mais ne parviennent jamais à un accord » 611. La raison de ces innovations est « la curiosité - chatouiller l'esprit ; ce n'est pas la vérité qui lui est chère, mais les nouvelles et surtout les nouvelles spectaculaires, ... la vérité ici devient arriérée, et devant se trouve sa propre invention » 612. Avec le matérialisme et le spiritualisme, saint Théophane considère la « théologie allemande » comme un ulcère destructeur pour la Russie 613, car « ils sont prêts à aller contre Dieu lui-même » 614. En octobre 1869, dans la revue « Home Conversation », St. Feofan a publié les notes « L'esprit orthodoxe et l'esprit allemand » 615, « Le nouvel ulcère » 616, consacrées à la différence entre les visions du monde orthodoxe et protestante. Selon saint Théophane, l'essence de l'esprit allemand (dans la terminologie protestante moderne) est « l'esprit de nouveauté et de renouvellement constant » 617, c'est-à-dire : « L'esprit allemand ne fait que devenir intelligent, il n'a pas de norme de foi et il continue à la chercher ; il ne se charge pas d'étudier la foi, mais d'inventer et de construire, et même après avoir construit, il ne se repose pas une fois pour toutes, mais il cherche encore, il cherche encore, sans se contenter de ce qu'il a trouvé. et assimilé la vérité, se repose en elle et se délecte de la contemplation de sa face divine » 618. Saint Théophane énumère les signes des écrits protestants, les « habitudes allemandes » : 1. « où une théorie ou une vision est construite et où des passages de l'Écriture y sont ensuite ajustés, une volonté de subordonner le Divin à l'humain » 619 ; « où il n'y a pas de simplicité de pensée et de parole, mais une sorte d'entrelacement sophistiqué de dictons et de concepts, de sorte qu'on ne peut pas imaginer de quoi il s'agit » 620 ; le désir de « construire des vues différentes sur le christianisme, tant sur son essence que sur son histoire, et, selon ces vues, de s'efforcer de reconstruire la société chrétienne » 621. En résumé, le saint souligne : "La vérité orthodoxe est simple, claire, compréhensible même pour les enfants. Celui qui la comprend et l'accepte avec son cœur parle toujours simplement, sans complexités mentales ou verbales. La mentalité et les mots allemands sont accrochés, sombres, déroutants. De l'extérieur, l'esprit allemand semble aller plus loin, mais en fait il erre autour des sommets et des périphéries, sans toucher à l'essence même de la vérité. L'esprit orthodoxe reconnaît la vérité dans son essence et sans aucun détour » 622. Dans son analyse des enseignements des protestants, saint Théophane se réfère au 19e canon du VIe Concile œcuménique 623 - « quiconque amènera sa sagesse personnelle dans le domaine de la vérité divine sera soumis au serment » 624. Les orthodoxes vénèrent les écrits patristiques, car on y observe "la tradition apostolique, qui est reconnue par le consentement commun de tous" 625, "Les catholiques ont brouillé la tradition apostolique. Les protestants ont entrepris de corriger la situation - et l'ont encore pire. Les catholiques ont un pape, mais les protestants ont un pape, quel que soit le protestant" 626. À la suite de telles "fabrications", comme celle de saint Théophane prédit, de nombreuses croyances surgiront - "chaque royaume, puis sa propre confession, et là, quelle que soit la région, et ensuite, quelle que soit la ville, et à la fin, peut-être, quel que soit le chef, alors sa propre confession. Là où ils construisent leur foi et n'acceptent pas celle de Dieu, il est impossible d'être autrement. Et tous ceux-là prendront sur eux le nom de chrétiens" 627. Dans les années 70, saint Théophane a également travaillé sur un ouvrage distinct sur le protestantisme, qu'il mentionne dans une lettre à N.V. Elagin du 14 mai 1881 : "J'avais un grand projet : démanteler progressivement tout protestantisme. Oui, toute la ferveur de l'écrivain a disparu" 628. Au milieu du XIXe siècle, selon le témoignage de saint Théophane, en Russie « s'était formée une classe de gens qui insistaient sur le fait que tout ce qui est ecclésial, tout ce qui est chrétien est un délabrement qu'il faut rejeter, et que l'éducation européenne est un renouveau qu'il faut assimiler » 629. Avec une inquiétude particulière, saint Théophane note que l'incrédulité et l'engouement pour les faux enseignements se répandent dans sa société contemporaine, où « les incroyants de toutes sortes ont accumulé de nombreuses hypothèses rêveuses » 630, mais « toute leur sagesse est un château de cartes : soufflez et elle s'envolera » 631. Saint Théophane a des paroles véritablement prophétiques sur l'augmentation de l'incrédulité et de l'anarchie, sur les persécutions et les épreuves futures pour les chrétiens : « Pour l'instant, seul un rugissement mauvais se répand partout ; mais il n'est pas surprenant que ce qui a été prophétisé par le Seigneur commence bientôt : « ils imposeront les mains sur vous... et vous persécuteront... vous serez trahis... et ils vous tueront. » L'esprit de l'Antéchrist est toujours un ; ce qui était au commencement le sera maintenant, sous une forme différente peut-être, mais avec le même sens » 632. La contre-attaque à ces forces réside dans les « éléments fondamentaux de la vie russe » : l’orthodoxie, l’autocratie et la nationalité. C'est cette idée, formulée par le ministre de l'Instruction publique S.S. Uvarov dans les années 30. XIXème siècle, est devenu le sujet de l'article de saint Théophane « Les éléments fondamentaux de la vie russe », publié en 1873 dans la revue « Home Conversation » 633. Sans ces « éléments », le peuple russe « cessera d'être russe et perdra sa bannière tricolore sacrée » 634. Cette idée a été activement soutenue par de nombreux contemporains de saint Théophane, historiens, philosophes et publicistes célèbres : S.P. Shevyrev, Député Pogodine, F.V. Boulgarine, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Khomyakov et autres. En formulant cette idée de manière traditionnelle, cependant, le saint lui donne une netteté et une clarté particulières : " L'orthodoxie s'exprime par l'unité de la vérité donnée par Dieu ; l'autocratie - l'unité du pouvoir donné par Dieu ; la nationalité - par l'unité des aspirations indiquées par le roi et sanctifiées par Dieu. L'orthodoxie accepte la vérité de Dieu à travers l'Église et s'y soumet humblement ; l'autocratie reçoit le roi de Dieu à travers la succession des clans et lui obéit de tout cœur. le peuple prend conscience de l'élection de Dieu pour les buts spéciaux de la Providence, les mesurant par la volonté connue de Dieu et se présentant comme son instrument d'exécution. Quelle force indestructible - un peuple dévoué à Dieu et au roi et s'efforçant unanimement d'accomplir les objectifs indiqués par Dieu ! 635 Dans l'État multinational russe, il doit y avoir une tolérance religieuse, cependant, selon les mots de saint Théophane, "la vraie tolérance religieuse aime sincèrement et honore avec révérence l'unique Saint. Sa foi, est jalouse de sa pureté et de sa gloire, se réjouit de son exaltation; mais en même temps elle donne une place à proximité d'elle aux autres religions, non pas parce qu'elles les considèrent également honorables et salvatrices, mais par condescendance pour les faiblesses des égarés. Elle n'insiste pas, ne fait pas ne poursuit pas ; mais en même temps il ne manque pas l'occasion de signaler avec amour l'erreur et d'offrir à la libre conviction et à la conscience le choix du meilleur » 636. La tolérance, qui est comprise comme la patience de la foi en général - « respire l'incrédulité », ou comme la patience de toutes les confessions - « révèle l'absence de toute conviction et sent l'indifférence morte dans la foi (indifférentisme) » 637. Code des lois de l'Empire russe. Saint-Pétersbourg, 1892. T. 1. Partie 1. Lois fondamentales de l'État. Art. 40. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. Saint-Pétersbourg, 1859. P. 49. Du mot du jour de l'accession au trône du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch. Soloviev contre.S. Enseignement dogmatique de l'Église en relation avec la question de l'union des Églises // Revue orthodoxe. 1885. N° 12. pp. 727-798. Plus tard, l'article a été inclus dans le livre de V.S. Soloviev "Histoire et avenir de la théocratie (étude du chemin historique mondial vers la vraie vie). Zagreb, 1887. Une analyse détaillée des enseignements de V.S. Soloviev a été donnée dans l'ouvrage : Nikanor (Brovkovich), archevêque. Une conversation sur la question de savoir s'il y a quelque chose d'hérétique dans l'Église latine ? // Ajouts à la Gazette de l'Église. 1888. N° 38 (17 septembre). pp.1033-1045. Éd. du département : Nikanor (Brovkovich), archevêque de Kherson et Odessa. Une conversation sur la question de savoir s'il y a quelque chose d'hérétique dans l'Église latine, 1889. "Les monuments les plus importants de la vénérable antiquité des Églises orientales et occidentales prouvent de la manière la plus convaincante que la doctrine de l'immoralité. La conception de la Très Sainte Vierge chaque jour de plus en plus, grâce à l'humeur, à l'enseignement, au zèle, à la science et à la sagesse les plus sincères de l'Église, brillamment développée, expliquée, intensifiée et miraculeusement répandue parmi tous les peuples et nations du monde catholique ; dans l'Église elle-même, telle qu'elle a été reçue des ancêtres, elle a toujours existé et a été désigné par la nature de l'enseignement révélé » // Cip. extrait de : Différences entre les Églises orientales et occidentales dans la doctrine du Saint. à la Vierge Marie, Mère de Dieu, à propos du dogme latin de l'Immaculée Conception. Étude polémique-dogmatique de l'archiprêtre Alexandre Lebedev. Varsovie, 1881. P. 8. Maxim Kozlov, archiprêtre, D.P. Ogitski. Le christianisme occidental : une vue de l'Est. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2009. P. 139. "...à Jérusalem, le hiéromoine Théophane s'est familiarisé avec le luthéranisme, le catholicisme, l'arménien-grégorianisme et d'autres confessions chrétiennes hétérodoxes à partir d'exemples vivants. Il convient de noter que toutes ces confessions ont leurs propres représentants érudits, leurs propres autels et écoles, où leurs adeptes trouvent satisfaction pour leurs besoins religieux. Feofan a dû avoir des conversations fréquentes et des relations d'affaires officielles avec le clergé de ces confessions. À Jérusalem, comme si elles étaient concentrées, toutes les confessions de la religion chrétienne convergent, ainsi que là, dans ce berceau du christianisme, ils peuvent puiser de la force et trouver une justification à leurs croyances. C'est l'un des endroits où l'on peut mieux connaître l'enseignement, le culte et les activités morales des membres des différentes confessions du christianisme. Théophane a acquis ici des connaissances et une expérience significatives dans ses relations avec des personnes d'autres confessions, en fait il a appris quelle était la force de leur propagande et leur faiblesse, et donc il a lui-même pu contrecarrer avec succès les aspirations du catholicisme et du protestantisme qui nuisent à l'orthodoxie et donner des conseils fiables aux autres, comme il l'a effectivement donné à ceux qui se sont tournés dans cette affaire pour obtenir des conseils et des instructions » (Krutikov I.A. Saint Théophane, reclus et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 3. Octobre, pp. 223-224). Citation de : Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. T.I.M., 2016. P. 377. Porfiry (Ouspenski), évêque. Le livre de mon existence. Journaux et notes autobiographiques de l'évêque Porfiry Uspensky. Parties I à VIII. Saint-Pétersbourg, 1894-1902. T.VI. pp. 244-247. Djounkovsky Stepan Stepanovich (1820-1870) est l’un des plus éminents adeptes du catholicisme russe. Après avoir obtenu son diplôme de l'Université de Saint-Pétersbourg (1842), il partit à l'étranger avec l'intention de présenter l'orthodoxie aux étrangers. Arrivé à Rome, il se convertit au catholicisme, rejoint l'ordre des Jésuites et, après 5 ans d'études de théologie catholique, accepte le sacerdoce. En 1853, après avoir quitté l'ordre, il se rend à Paris, où il est membre de la « Société orientale pour l'unité des Églises », fondateur d'une « mission » dans les environs de Paris, membre de la « fraternité des aveugles », etc. En 1858, il revient à Rome avec un projet de reconstruction de l'église romaine et, principalement, l'abolition du célibat. Son projet fut rejeté et on commença à l'expulser de Rome sous prétexte de diverses missions qu'il accomplit avec succès : à Vienne, il négocia un concordat avec l'empereur, en Westphalie il restaura un ancien diocèse catholique, à Londres il construisit une église pour les catholiques étrangers. En 1855, il fut nommé chef de la mission auprès des Esquimaux. En sept ans, il fonda sept paroisses parmi les Esquimaux et rétablit sept diocèses catholiques abolis depuis la Réforme – en Norvège, en Suède, en Écosse et en Islande. En 1866, à Stuttgart, il fut admis comme simple laïc à l'Église orthodoxe. Ivansov-Platonov A.M., prêtre. À propos du catholicisme romain et de ses relations avec l'orthodoxie : en 2 volumes. M., 1870. T. 2. P. 85. Sur la possibilité d'unir l'Église russe à l'Église occidentale sans changer les rites du culte orthodoxe." Paris, Berlin, Londres, 1858. ARPM. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Doc. N° 4321. pp. 3-21. Pour une analyse détaillée de ce manuscrit, voir : Vadim Popov. Analyse de la doctrine catholique de « l'Immaculée Conception » selon les textes liturgiques de l'Église orthodoxe dans la correspondance inédite du recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Théophane (Govorov) avec le prince N.B. Golitsyn // Lectures de Feofanov : collection. Art scientifique. Vol. VII. Riazan, 2014. pp. 145-153 ; C'est lui. Controverse entre saint Théophane (Govorov) et Prince. N.-B. Golitsyne sur la question de « l'immaculée conception » de la Mère de Dieu - sur la base des textes liturgiques de l'Église orthodoxe russe // Lectures Feofanovsky : recueil. Art scientifique. Vol. VIII. Riazan, 2015. pp. 249-257. Serge (Lyapidevsky), archimandrite. Réponse aux lettres du prince-écrivain concernant l'enseignement latin du pape. PribTSO. 1859. Partie XVIII. Mouravyov A.N. Lettres à quelqu'un qui s'est aliéné de l'Orthodoxie" (PribTSO. Partie XV.). "La parole de l'Orthodoxie catholique au catholicisme romain" (PribTSO. Partie XI); "L'Église romaine avec ses véritables prétentions à la suprématie devant la cour de Sainte Hippolyte" (PribTSO. Partie XII). Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. Saint-Pétersbourg, 1859. P. 34. Extrait de la Parole du jour de l'accession au trône du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch. Un avertissement pour ne pas se laisser emporter par l’esprit du temps présent. Essai du recteur Académie théologique de Saint-Pétersbourg de l'archimandrite Théophane. Saint-Pétersbourg, 1858. 84 p. Un avertissement pour ne pas se laisser emporter par l’esprit du temps présent. p. 3-19. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. Saint-Pétersbourg, 1859. P. 18. Popov S. Recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Vasilievich Gorsky. Expérience d'un essai bibliographique // Bulletin théologique. 1896. Mai. P. 260. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VII. P. 160. Lettre n° 1153. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VII. P. 225. Lettre n° 1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Angleterre orientale. Paris, 1863. En russe. lang. : La papauté comme raison de la division des Églises, ou Rome dans ses relations avec l'Église d'Orient / Doc. Op. O. Vladimir Gette / trad. du fr. édité par K. Istomina. Kharkov : Tapez. lèvres gov., 1895. Aussi : M., 2007. Vladimir (Goette), archimandrite. La papauté comme cause de la division des Églises, ou Rome dans ses relations avec l'Église d'Orient. M., 2007. P. 243. Vladimir (Goette), archimandrite. Histoire de l'Église chrétienne depuis la Nativité du Christ jusqu'à nos jours. Saint-Pétersbourg, 1872-1875. T. 1–3. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VIII. P. 186. Lettre n° 1217 du 15 décembre 1891. Mouravyov A.N. La vérité de l'Église universelle sur les sièges romains et autres sièges patriarcaux (Saint-Pétersbourg, 1841 et 1849) ; « La parole de l'orthodoxie catholique au catholicisme romain » (Moscou, 1852 et 1853). Vostokov Avdiy. Sur les relations de l'Église romaine avec les autres Églises chrétiennes et avec l'ensemble de la race humaine. Saint-Pétersbourg, 1857. (Avdiy Vostokov est le pseudonyme de l'évêque Anatoly (Martynovsky) de Mogilev et Mstislavsky). Nikanor, Hiérom. . Analyse de l'enseignement romain sur la primauté visible dans l'Église, réalisé sur la base des Saintes Écritures et des traditions des premiers siècles du christianisme jusqu'au 1er Concile œcuménique. Saint-Pétersbourg, 1856-1858. Vol. 1–2. Aussi : Nikanor (Brovkovich), archevêque. Kherson et Odessa. Une conversation pour savoir s'il y a quelque chose d'hérétique dans l'Église latine. Saint-Pétersbourg, 1889. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VII. P. 255. Lettre n° 1217 du 15 décembre 1891 Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. Saint-Pétersbourg, 1859. P. 200. Extrait de la Parole pour la consécration de la chapelle Sainte-Grande Martyre Catherine de la cathédrale Saint-Isaac de Saint-Pétersbourg. Citation de : Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. TIM, 2016. pp. 782-783. Citation de : Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane... P. 809. Le prince Ivan Sergueïevitch Gagarine (1814-1882) entra dans l'Église catholique en 1842 et prononça quelques années plus tard ses vœux monastiques dans la Compagnie de Jésus sous le nom de Xavier. En 1855 à Paris, à l'initiative de Prince. EST. Gagarine, sous les auspices de l'Ordre des Jésuites, a été fondée la Bibliothèque slave (le premier musée slave), dont les fonds comprenaient divers documents liés aux catholiques russes. Le prince devient le premier directeur de la bibliothèque et l'un des fondateurs de la revue « Etudes de théologie, de philosophie et d'histoire », fondée en 1857. En 1856, en France, il publie l'essai « La Russie, deviendra-t-elle catholique ? (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique ? Paris, 1856. Traduit par : Gagarine I.S. Sur la réconciliation de l'Église russe avec l'Église romaine / traduit par I.M. Martynov. Paris, 1858). Après la publication de l'ouvrage, il a été privé de tous droits de classe et de propriété et interdit d'entrée en Russie. Il se considérait comme un adepte de P.Ya. Chaadaev, publia en 1862 en français des passages sélectionnés des lettres de P.Ya. Chaadaeva. Citation de : Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. T.I.M., 2016. P. 790. Curieux témoignages sur l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu. Publié par I. Gagarine, prêtre de la Société de Jésus. Le Mans, 1858. Dans le livre, l’auteur prouve que le dogme « n’est en rien contraire aux croyances de l’Église orientale et est entièrement en accord avec les enseignements des Saints Pères grecs et avec les livres liturgiques utilisés jusqu’ici dans l’Église russe » (p. I). Dans ce livre, il publie des extraits qui lui ont été envoyés de Saint-Pétersbourg des œuvres de Lazar Baranovich, Ioannikiy Galatovsky et Anthony Radivilovsky. Aussi : Sur la réconciliation de l’Église russe avec l’Église romaine. Ouvrage de I. Gagarine, traduction de I. Martynov, prêtres de la Confrérie de Jésus. Paris, 1858. En 1859, « Analyse des curieuses preuves de l’Immaculée Conception de la Vierge Marie » fut publiée, critiquant les opinions de Prince. EST. Gagarine, publié dans le livre de novembre «Christian Reading», et publié la même année dans une publication distincte. Voir : Analyse des « Curieux témoignages de l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu », publiés par I. Gagarine, prêtre de la Compagnie de Jésus. Le Mans 1858. Saint-Pétersbourg, 1859. 24 p. (Extrait du livre de novembre « Lecture chrétienne » de 1859). Une analyse détaillée des arguments du livre. EST. Gagarine, voir aussi dans le livre : Différences entre les Églises orientales et occidentales dans la doctrine du Saint. à la Vierge Marie, Mère de Dieu, à propos du dogme latin de l'Immaculée Conception. Étude polémique-dogmatique de l'archiprêtre Alexandre Lebedev. Varsovie, 1881. pp. 133-149. Citation de : Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. T.I.M., 2016. P. 783. Citation de : Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane... Voir, par exemple : Différences entre les Églises orientales et occidentales dans la doctrine du Saint. à la Vierge Marie, Mère de Dieu, à propos du dogme latin de l'Immaculée Conception. Étude polémique-dogmatique de l'archiprêtre Alexandre Lebedev. Varsovie, 1881. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. III. P. 126131. ​​​​Lettres 478-479. Juste là. P. 130. Lettre n° 479. Ivanov M.S. Indulgence // PE. T. 22. P. 632. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. V.P. 67. Lettre n° 791. Éminence Théophane à propos de l'impôt des « papes infaillibles » pour les péchés // Lecture émouvante. 1895. Partie III. pp. 315-320. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VS 63-64. Lettre n° 791. Première publication : Mgr Théophane. Un mot de justification. (Lettre à l'éditeur) // Conversation à domicile. 1873. Numéro. 40. 6 octobre. pp. 942-946. Voir aussi : Théophane le Reclus, Saint. Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Un mot de justification (lettre à l'éditeur). M. : Rule of Faith, 2007. pp. 455-456. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Un mot de justification (lettre à l'éditeur). M. : Rule of Faith, 2007. pp. 456-457. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. Saint-Pétersbourg, 1859. P. 189, 191. Extrait de la parole du jour de la fête de Son Altesse Impériale, la Bienheureuse Impératrice Grande-Duchesse Olga Nikolaevna. Théophane le Reclus, St. Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la Parole de Dieu : brefs enseignements. (Samedi avant l'Epiphanie). M. : Règle de foi, 2007. P. 7. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. P. 683. Théophane le Reclus, St. Interprétations des épîtres de l'apôtre Paul : à Tite. À Timothée (Épîtres pastorales). M. : Règle de foi, 2005. P. 605 Théophane le Reclus, St. Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la Parole de Dieu : brefs enseignements. M. : Règle de foi, 2007. P. 182. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. pp. 683-684. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Zone hors progrès). M. : Règle de foi, 2007. P. 120. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Debout et avancer dans le christianisme). M. : Règle de foi, 2007. pp. 160-161. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Debout et avancer dans le christianisme). M. : Règle de foi, 2007. P. 160. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Justification (lettre à l'éditeur)). M. : Règle de foi, 2007. P. 448. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Le chemin vers la connaissance de la vraie foi). M. : Règle de foi, 2007. P. 278. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Délabrement et renouveau). M. : Règle de foi, 2007. P. 282. Juste là. P. 283. L'idée de l'essence de la Renaissance occidentale est constamment entendue dans les écrits de saint Théophane : « L'Occident s'est corrompu : au lieu de l'Évangile, ils ont commencé à apprendre des païens et à adopter leurs coutumes - et ils se sont corrompus » (Théophane le Reclus, Saint Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la Parole de Dieu : brefs enseignements. (30e semaine après la Pentecôte. jeudi). M. : Règle de foi, 2007. P. 377.), c'est en Occident que « les abominations païennes qui ont été expulsées du monde ont été restaurées pour la première fois, de là elles sont déjà passées et viennent à nous » (Théophane le Reclus, St. Contemplation et réflexion : Brefs enseignements. (Nativité). M. : Règle de foi, 2007. P. 93). En Europe, "pour la première fois, les abominations païennes qui avaient été chassées du monde ont été restaurées ; elles sont déjà passées de là et se dirigent vers nous. Après avoir inhalé cette frénésie infernale, nous tournons comme des fous, sans nous souvenir de nous-mêmes" (Théophane le Reclus, Saint Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la Parole de Dieu : brefs enseignements. (Nativité). M. : Règle de foi, 2007. P. 393). Ce manuscrit a été conservé dans deux listes : 1) dans le fonds du monastère Saint-Panteleimon (BRPM. F. Saint-Théophane (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124) 1850 avec de nombreuses notes et autographes de Saint-Théophane ; 2) dans la collection de livres manuscrits de Léonid (Kavelin) dans le fonds manuscrit de NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Unité 12. 117 feuilles) avec une note au dos de la couverture qu'il provient de « Des manuscrits de l'archimandrite Moïse ». Liste après 1855. Donnons quelques exemples de ratures dans le manuscrit (les endroits marqués par saint Théophane sont surlignés en gras (nous donnons des liens vers les feuilles selon le manuscrit : BRPM. F. Saint Théophane (Govorov). Op. 24. Doc. N° 33124) : « La Russie n'a qu'à se séparer pour toujours du latinisme, avec sa civilisation, son humanité, sa philanthropie, sa littérature, sa philosophie, son esthétique, avec sa vie corrompue et revenir de tout son cœur au russe, ecclésial, vie bénie et féconde" (l. 49 vol.); "... il est impossible d'unir le monde latin en un seul esprit; parce que l'esprit latin est l'esprit d'incontrôlabilité, d'hostilité, de prédation et de division; à la première occasion, il arrachera tout des mains" (l. 29); il est nécessaire de détruire la Russie à la fois parce qu'elle est orthodoxe, et c'est latin; et parce que la Russie immobile gêne le progrès sincère de chacune des puissances latines et, enfin, parce qu'elle l'est maintenant indépendant, puissant et redoutable ; La journée commence, est remplie et se termine entièrement par des affaires et des entreprises latines : lectures, visites, dîners, bals, spectacles, philanthropie, cartes, salons, danse, calomnies, formalités administratives, intrigues, recherches, mode, tenues - tout cela est latin, étranger, dégoûtant, incompatible avec l'Orthodoxie ; car tout cela l'éloigne de lui, le rend froid envers lui, le supprime en nous » (l. 60), « Un orthodoxe n'est orthodoxe que parce qu'il mène une vie d'église, afin d'avoir le temps de se purifier et de se sanctifier pour la vie éternelle dans le court laps de temps de sa vie terrestre » (l. 60 vol.). Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Retraite dans les derniers jours du monde). M. : Règle de foi, 2007. P. 355. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. lettres. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VII. P. 202. Lettre n° 1181. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Un mot de justification (lettre à l'éditeur). M. : Rule of Faith, 2007. P. 457. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Nouvel ulcère). M. : Règle de foi, 2007. pp. 52-53. Théophane le Reclus, St. Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la Parole de Dieu : brefs enseignements. (21e semaine après la Pentecôte). M. : Règle de foi, 2007. P. 298, 299. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Esprit orthodoxe et esprit allemand). M. : Règle de foi, 2007. P. 49. Théophane le Reclus, St. Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la Parole de Dieu : brefs enseignements. (10ème Semaine après la Pentecôte. Jeudi). M. : Règle de foi, 2007. P. 212. Esprit orthodoxe et esprit allemand // Conversation à la maison. Vol. 40. 4 octobre. pp. 1023-1024. Nouvel ulcère // Conversation à la maison. Vol. 41. 11 octobre. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. esprit orthodoxe et esprit allemand). M. : Règle de foi, 2007. P. 49. Théophane le Reclus, Saint. Contemplation et réflexion... P. 49-50. Règle 19 du VIe Concile œcuménique. Les chefs des églises doivent tous les jours, en particulier le dimanche, enseigner à tout le clergé et au peuple les paroles de piété, en choisissant parmi les compréhensions et les raisonnements de la vérité de l'Écriture divine, et sans transgresser les limites et les traditions établies des pères porteurs de Dieu : et si la parole de l'Écriture est examinée, alors qu'ils ne l'expliquent pas autrement que comme les sommités et les enseignants de l'église l'ont exposé dans leurs écrits, et ceux-ci d'autant plus qu'ils sont satisfaits plutôt que de composer leurs propres paroles, ainsi que, faute d'habileté en la matière, ils ne s'écartent pas de ce qui est convenable. Car, grâce à l'enseignement des pères mentionnés ci-dessus, les gens, recevant la connaissance de ce qui est bon et digne d'élection, et de ce qui est inutile et digne de dégoût, corrigent leur vie pour le mieux et ne souffrent pas de la maladie de l'ignorance, mais en écoutant l'enseignement, ils s'encouragent à s'éloigner du mal et, par la peur des châtiments menaçants, parviennent à leur salut. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Esprit orthodoxe et esprit allemand). M. : Règle de foi, 2007. P. 51. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VI. P. 97. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Retraites dans les derniers jours du monde). M. : Règle de foi, 2007. P. 357. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VII. P. 97. Lettre à N.V. Elagin n°974 du 14 mai 1881 Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Délabrement et renouveau). M. : Règle de foi, 2007. P. 284. Théophane le Reclus, St. Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la Parole de Dieu : brefs enseignements. (29ème semaine après la Pentecôte). M. : Règle de foi, 2007. P. 364. Ép. Théophane. Les éléments fondamentaux de la vie russe // Conversation à la maison. 1873. Numéro. 32. 11 août. P. 7bb-767. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Éléments racines de la vie russe). M. : Règle de foi, 2007. P. 419. Théophane le Reclus, saint Contemplation et réflexion : brefs enseignements. (Éléments racines de la vie russe). M. : Règle de foi, 2007. pp. 419-420.