Святитель Феофан о католицизме

V.V. Kashirina, Dr. Philol. ciencias En el Código de Leyes del Imperio Ruso del siglo XIX. Se señaló que “la fe principal y dominante en el Imperio ruso es la católica cristiana ortodoxa de confesión oriental” 517. Como señaló San Teófano, "dominante: una huella que se eleva sobre todos los demás, visible en todas partes y en todo, pasando por todas las ramas de la vida de las personas, dirigiendo, santificando y animando todo. Ella es la alegría del pueblo, la inspiración de su espíritu, la excitación de altos impulsos. El gobierno ortodoxo no tolera su propia ortodoxia: pero con su ortodoxia, amada, venerada y exaltada, tolera otras religiones, manteniéndolas, sin embargo, en las sombras. Mientras mantenemos este orden, no hay que temer un enfriamiento de la fe y, en consecuencia, el rechazo de Dios” 518. A mediados del siglo XIX. La política de proselitismo por parte de la Iglesia católica se está intensificando tanto dentro como fuera de las fronteras del Imperio ruso. Después del levantamiento polaco de 1830-1831 en 1832, la Dirección Principal de Asuntos Espirituales de las Confesiones Extranjeras se anexó como Departamento de Asuntos Espirituales de las Confesiones Extranjeras al Ministerio del Interior. En 1839, la Iglesia greco-católica fue completamente abolida en Rusia. En 1842, el Papa Gregorio XVI, en la elocución “Hoerentem diu”, condenó la política de Rusia hacia la Iglesia católica y acusó al gobierno ruso de falta de tolerancia religiosa, persecución y destrucción de la Iglesia católica. En el primer código penal adoptado en 1845, el segundo capítulo “Sobre los delitos contra la fe y las órdenes de la Iglesia” contenía castigos “por la seducción de la fe ortodoxa a otra fe cristiana” (núm. 195), incluida la católica. El culpable fue condenado "a la privación de todos los derechos y ventajas especiales que le habían sido asignados personalmente y por el Estado y al exilio a vivir en la provincia de Tobolsk o Tomsk", o "a castigo con varas y a ser enviado a compañías penitenciarias correccionales del departamento civil por un período de uno a dos años". El 12 de diciembre de 1845 tuvo lugar en Roma una reunión entre el emperador Nicolás I y el Papa Gregorio XVI, que preparó la conclusión el 22 de julio de 1847 en Roma bajo el Papa Pío IX de un concordato entre el Imperio Ruso y la Santa Sede, que estipulaba la organización y estructura de la Iglesia Católica en Rusia. El 6 de enero de 1848, el Papa Pío IX publicó la encíclica “In suprema Petri Apostoli Sede”, donde llamaba a los ortodoxos a la “unidad en comunión con la Iglesia romana”. El mensaje fue rechazado tajantemente por el Consejo de Patriarcas Orientales, que tuvo lugar en mayo de 1848 en Constantinopla bajo la presidencia del Patriarca Antimo de Constantinopla. Después del levantamiento polaco de 1863-1864 en 1866, Rusia puso fin a sus relaciones diplomáticas con Roma, creyendo que el trono romano apoyaba las políticas antirrusas en Polonia. El 17 de octubre de 1867, el Papa emitió la encíclica "Doverte", condenando las acciones del gobierno ruso y prohibiendo a los católicos obedecer los decretos del Colegio Eclesiástico. En 1875, la última diócesis greco-católica en el territorio del Imperio Ruso, Kholmskaya, fue abolida y en su lugar se estableció una diócesis ortodoxa del mismo nombre. Además, en la propia Rusia se ha extendido un fenómeno llamado “catolicismo ruso”. A mediados del siglo XIX. Varios representantes de familias famosas se convirtieron al catolicismo. Entre ellos se encuentra el decembrista M.S. Lunin, Príncipe I.S. Gagarin, V.S. Pecherín, D.D. Golitsyn, E.P. Balabin, S.S. Dzhunkovsky, Z.A. Volkonskaya, S.P. Svechina, M.A. Svistunova, E.G. Volkonskaya, N.A. Tolstoi, I.M. Martynov y otros. Muchos de ellos comenzaron a difundir activamente sus ideas, publicando obras en el extranjero, que luego penetraron en Rusia. La idea de la crisis de la ortodoxia rusa, de superarla uniendo a las Iglesias bajo el liderazgo del Papa en la segunda mitad, finales del siglo XIX. Se extendió por toda la sociedad rusa y tuvo sus seguidores. Entre los defensores más brillantes de esta idea se puede señalar al filósofo V.S. Solovyov 519, que se convirtió al catolicismo, y otros. Las relaciones entre las dos Iglesias estuvieron influenciadas no sólo por factores políticos, sino también por diferencias en cuestiones dogmáticas, que se multiplicaron durante ese período. Durante el pontificado del Papa Pío IX, beatificado por la Iglesia Católica Romana en 2000, que dirigió la Iglesia Católica durante 32 años (1846-1878), en 1854 se emitió la bula “Ineffabilis Deus” (literalmente: “Dios Indescriptible”), proclamando el dogma de la Inmaculada Concepción Virgen María 520. Bajo su mandato, se celebró el Concilio Vaticano I (1869-1870). convocado, que aprobó la doctrina dogmática de la infalibilidad de los papas en materia de fe y moral, transfiriendo las funciones de la Iglesia a su más alto jerarca, quien, según los teólogos modernos, se convierte en "el diputado y vicario de Cristo", eclipsando a veces a la Cabeza invisible: Cristo. La decisión del Concilio Vaticano I afirma que “el conocimiento de la verdad se da al Papa de forma independiente, personal, sin conexión con la Iglesia” 521. San Teófano, como muchos jerarcas e historiadores de la iglesia rusos, reaccionó vívidamente a los procesos que tuvieron lugar en relación con las dos Iglesias cristianas. No tenía un trabajo separado dedicado a este tema. Pero a diferencia de muchos autores, tenía una rica experiencia personal de interacción con sacerdotes católicos, sirviendo en Tierra Santa como parte de la Misión Eclesiástica Rusa, en Constantinopla, etc. 522, por lo que sus declaraciones son de gran interés. Por ejemplo, en una carta fechada el 29 de junio de 1851, siendo miembro de la Misión Espiritual Rusa, le escribió al Hieromonk Antonin (Kapustin) en Atenas que los "latinos malvados" participaban activamente en el proselitismo, pero "nadie quiere ver su dominio aquí" 523. Las fuentes para analizar las opiniones de San Teófano sobre la cuestión de la actitud hacia el catolicismo son: sermones, principalmente durante su rectoría en la Academia Teológica de San Petersburgo; artículos publicados en la revista “Home Conversation” en 1859-1877; fuentes manuscritas – correspondencia entre San Teófano y el Príncipe N.B. Golitsyn sobre la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María y notas en los márgenes del manuscrito de S.O. Burachka "La clave de la cuestión oriental". Los siguientes temas se analizan con mayor detalle en la herencia espiritual de San Teófano: enseñanza dogmática sobre la infalibilidad de los papas en materia de fe y moral; dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María; Ortodoxia, catolicismo, protestantismo. Doctrina dogmática de la infalibilidad del Papa en materia de fe y moral En 1854, debido al estallido de la Guerra de Crimea, la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén se vio obligada a suspender su trabajo. El Imperio Ruso y Türkiye, cuyas fronteras incluían Palestina, eran oponentes en esta guerra, por lo que los empleados de la misión tuvieron que regresar a su tierra natal a través de países neutrales. Pero la unión de las Iglesias fue concebida en este contexto sólo bajo la dirección del Papa; Es en este asunto, según el contemporáneo de San Teófano, el teólogo e historiador de la Iglesia A.M. Ivantsov-Platonov, la principal diferencia entre la doctrina católica romana y la ortodoxa está en el dogma del Papa, "como cabeza visible suprema e infalible de la Iglesia, vicario de Dios en la tierra" 528. El fondo de manuscritos de San Teófano en el Monasterio de San Panteleimon en Athos conservó su correspondencia con el Príncipe Nikolai Borisovich Golitsyn, quien publicó de forma anónima en el extranjero en 1858 el libro "Sobre la posibilidad de unir la Iglesia rusa con la Iglesia occidental sin cambiar los ritos del culto ortodoxo" 529, afirmó que "el principal y, podría decirse, el único obstáculo para un acuerdo para unir las Iglesias oriental y occidental radica en el reconocimiento del Alto Jerarca romano como el cabeza visible de la Iglesia universal” 530. El príncipe Golitsyn creía que la Iglesia Ortodoxa Rusa nunca se separó formalmente de Roma, preservando la pureza de la fe. Y la Iglesia oriental, es decir, la Iglesia griega, cayó en el cisma. También actuó como defensor del dogma católico de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María. El borrador de la obra de Golitsyn contiene numerosos comentarios críticos al margen del archimandrita Feofan, quien en ese momento se desempeñaba como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo 531. Pronto se descubrió la autoría del libro, y el metropolitano Filaret (Drozdov) de Moscú, el rector de la Academia Teológica de Moscú Archimandrita Sergio (Lyapidevsky) 532 y el famoso escritor espiritual A.N. Muravyov 533. En la “Homilía del día de la subida al trono del piadosísimo emperador Alejandro Nikolaevich”, pronunciada el 19 de febrero de 1855 durante un período difícil para Rusia, cuando se desarrollaba la guerra de Crimea, donde una coalición formada por los imperios británico, francés y otomano se pronunció contra Rusia, San Teófano habla nuevamente de la necesidad de preservar la inviolabilidad de la fe y la firmeza ante el “encanto seductor”. Civilización europea: "El enemigo de nuestra salvación sabe que todo el poder y la curación de la fe dependen de su inmutabilidad o de esta inmovilidad decisiva, y por eso intenta de todas las formas posibles introducirla en la corriente de los cambios humanos: excita herejías, irrita la superstición, levanta la espada, esparce el encanto seductor; consume todo para introducir algunos cambios en su estructura divina y, por lo tanto, destruir su poder. En otros países, bajo el engañoso pretexto de la civilización, la humanidad, la humanidad común, él ya ha logrado persuadir a la gente a cambiar en la Fe. En forma de mejora imaginaria, algunas cosas fueron canceladas, otras fueron añadidas, y así arruinaron el poder curativo de la Fe. El enemigo se alegra del éxito y recoge los frutos de la incredulidad, de la depravación, de las perturbaciones y de toda clase de desorden” 534. Un pequeño libro de San Teófano, “Una advertencia contra el enamoramiento con el espíritu del tiempo presente”, publicado en 1858 535, fue también una reacción a las polémicas con los papistas. El libro contiene cuatro cartas, la primera de las cuales se titula “Una carta de un padre espiritual a uno confundido por los discursos de los librepensadores” 536. Habiendo escuchado discursos blasfemos contra la ortodoxia, San Teófano aconseja: “con toda sencillez y con todo el poder de una cálida convicción, dile cómo confiesas, cómo la verdad que está siendo atacada es confesada y ha sido confesada por todos los cristianos en todo momento, y eso es suficiente. No extiendas tus argumentos y no te esfuerces en refutar ideas falsas” 537, “no puedes ser indiferente: esto expondría nuestra frialdad; pero podrás mantener más tranquilidad y mostrarte como un confesor de la verdad sin quejas” 538. El 17 de febrero de 1859 tuvo lugar una celebración solemne del 50 aniversario de la Academia Teológica de San Petersburgo, en la que el rector, el futuro San Teófano, pronunció una palabra dedicada al problema más acuciante de la época: la necesidad de preservar la ortodoxia de las influencias y distorsiones heterodoxas que aceptaron las iglesias católica y protestante. San Teófano señaló que en otras Iglesias se han difundido "novedades" 539 que distorsionan las enseñanzas de Cristo: "desde el momento de la aparición del Señor en la tierra, el espíritu de mentira no ha dejado de rebelarse contra la verdad e intenta hostilmente reprimirla, modificando métodos y técnicas y permaneciendo sin cambios sólo en el engaño, la adulación y la astucia. Después de varias herejías, inventó un centro de unidad en Occidente y con su ayuda, directa e indirectamente, propagaron allí muchas enseñanzas nocivas, que oscurecieron casi por completo la verdad, que se agotó en la lucha contra ellos, porque una parte de la mentira se mezcló con ella, debilitándola. Por esto, Europa, que en algunos aspectos está por delante de nosotros, sufre mucho de falsa fe, incredulidad e indiferencia (indiferencia en la fe). Mientras tanto, en nuestro país sólo se elogia a Europa, y ahora desde allí nos traen barcos enteros, junto con mercancías, hordas de enemigos de la verdad (cosas, personas, libros), para quienes es difícil encontrar un nombre digno, entre los cuales se pueden, sin embargo, distinguir, por así decirlo, dos bandos enemigos: el papismo y el librepensamiento (como si fueran opuestos, y sin embargo, éste es el padre y su demonio). Entran en nuestra región por caminos secretos con la esperanza de un éxito seguro” 540. La palabra fue pronunciada con tanta pasión y audacia que el rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste Alexander Gorsky, que estaba en el aniversario, escribió a San Filaret (Drozdov): “En la liturgia, el rector de la academia pronunció una palabra llena, como sus otras palabras, de un espíritu de celo por la ortodoxia, aunque a algunos les parece que sería más decente en la palabra de la iglesia evitar algunas expresiones duras contra los protestantes, especialmente porque estaba en el Liturgia Príncipe Pedro Georgievich de Oldenburg" 541. San Teófano siempre se opuso firmemente a la unión con los católicos. En una carta fechada el 18 de abril de 1882 a N.V., le ofreció a Elagin el siguiente borrador de respuesta al llamado del Papa a la unidad: "Estamos muy contentos de recibirte y oramos fervientemente para que el Señor te lleve a la unidad con nosotros. Por supuesto, conoces las condiciones: borrar de tus creencias la infalibilidad de Su Santidad Filioque, la impecabilidad de la Madre de Dios en el nacimiento, la renuncia completa al dominio secular, el regreso a la rito antiguo en la celebración de ciertos sacramentos...” 542. N.V. Saint Theophan recomendó encarecidamente que Elagin tradujera el libro 543 del P. Vladimir Goette “Papado cismático” 544. El archimandrita Vladimir Goette es un sacerdote católico que se convirtió a la ortodoxia en 1862. Un año después, en 1863, se publicó su obra, sobre la que escribió San Teófano, por la que la Academia Teológica de Moscú le otorgó el título de Doctor en Teología. Según el propio autor, en su obra demostró consistentemente: que el papado, desde el siglo IX, quiso imponer a la Iglesia Universal -y, además, en nombre de Dios- un yugo desconocido en los ocho primeros siglos; que esta ambición provocó una resistencia legítima por parte de la Iglesia oriental; que el papado fue la causa principal de la división; que lo fortaleció y perpetuó con sus innovaciones y principalmente reconociéndolo como un dogma, una supremacía ilegal que se arrogó; que convirtió esta división en un verdadero cisma, estableciendo la Iglesia papal en el seno de la propia Iglesia católica oriental, erigiendo un altar contra el altar, estableciendo un obispado ilegal contra el obispado apostólico 545. Comentando la obra del archimandrita Vladimir (Goethe) “La historia de la Iglesia cristiana desde la Natividad de Cristo hasta la actualidad”, que se publicó en traducción al ruso en 1872-1875. 546, San Teófano señaló que esta obra es “un martillo despiadado para los católicos” 547. A finales de 1891, en una carta al arcipreste Pyotr Alekseevich Smirnov, editor de Church Gazette, que se publicó con el apoyo del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K.P. Pobedonostsev, San Teófano escribió sobre la necesidad de crear una colección que ayudara a "reflejar los desvaríos de los sacerdotes. Dirán tanto que el oyente inevitablemente se sorprenderá" 548. Y luego continuó: "Muravyov 549, Avdiy Vostokov (Reverendo Anatoly Mogil.) 550 son pesados y no son fáciles para la cabeza. Papaute schismatique o. ¿Quién puede acceder a Vladimir? Getta?! y no hay nada más para el té. ¡Sí! Su Eminencia Nikanor! 551 – pero eso no está completo. Convencer a alguien para que extraiga de todo lo más destacado, fácil de leer y victorioso. Me habría apresurado, pero no tengo fuerzas, mi escritura ha terminado” 552. Y desde el púlpito de la iglesia, desde las páginas de revistas y libros, San Teófano llamó a los cristianos a permanecer despiertos, a no ser tibios e indiferentes cuando ven nuevas enseñanzas que contradicen la verdad: "nadie haga reservas: ¿qué puedo hacer yo, como persona privada? No se requiere nada especial. Sólo sé cada uno un verdadero hijo de la Iglesia, fórmate según su espíritu, y nada contrario a este espíritu habitará entre nosotros. Si cada individuo no acepta escuchar alguna enseñanza perversa, ¿cómo ¿Se extenderá? Si todos rechazan una mala costumbre, ¿cómo encontrarán un lugar para sí mismos en nuestra sociedad? Si todos caminan inquebrantablemente según las reglas de la Iglesia, éstas gobernarán a todos. Si así fuera, entonces se acabarían todas las nuevas enseñanzas, costumbres y violaciones de los estatutos de la Iglesia: entonces, si apareciera alguien de espíritu contrario, sería expulsado como un miembro muerto. ¿Cómo se propaga el mal porque nosotros mismos lo miramos con indiferencia y voluntariamente? en eso. Lo que está impreso no es cierto; leemos y no hablamos; se introduce una costumbre desagradable, y no sólo no la resistimos, sino que voluntariamente nos dejamos llevar por ella” 553. Dogma de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María En julio de 1858, el Príncipe N.B. Golitsyn envió una carta al editor de la revista de la Academia de San Petersburgo "Christian Reading", en la que defendía el nuevo dogma católico basado en los himnos de la iglesia, citando también el hecho de que esta enseñanza "siempre fue considerada un pensamiento piadoso por los Padres y la Iglesia y pasó a formar parte de los catecismos occidentales" 554. Según el príncipe N.B. Golitsyn, “La Iglesia griega desde tiempos inmemoriales proclamó la inmaculada concepción de María” 555, y los textos litúrgicos ortodoxos contienen la confirmación del nuevo dogma católico. "La Madre Inmaculada, Pura, Purísima, Inmaculada, Inmaculada de Nuestro Señor Jesucristo no puede ofenderse si sus celosos admiradores la llaman pura incluso en la concepción. Y si resulta que realmente es así, entonces aquellos que están tratando de demostrar que la Madre de Dios es la misma pecadora desde el nacimiento como todos nosotros, tendrán que lamentar que con su acoso quisieron privar a la más pura de las Vírgenes del beneficio inseparable de su alto destino" 556. También se dieron muchos otros ejemplos, entre los que se encuentran las palabras del canon a la Madre de Dios: "Tú, la Pura, Tú la Virgen y la Inmaculada, el único Imam, el muro insuperable", el nombre de la Madre de Dios, la Zarza Ardiente, etc. Y aquí las palabras "la inmaculada y una", según N.B. Golitsyn, testifican claramente a favor de la autenticidad del dogma católico 557. Si no reconocemos el dogma católico, entonces, siguiendo la lógica del príncipe, “refutarán la inmaculada concepción del propio Hijo de Dios con el pretexto de que su Madre no fue eliminada de la ley general y, por tanto, el propio Salvador supuestamente se libró de la inmundicia del pecado original mediante el bautismo que recibió de Juan el Bautista” 558. El príncipe llega a la conclusión de que los teólogos rusos no quieren aceptar el nuevo dogma, que está contenido en todos himnos de la iglesia, “por un sentimiento hostil hacia todo lo romano” 559. A juzgar por la reserva hecha en la carta de San Teófano, discutió repetidamente el nuevo dogma con el príncipe. La carta también menciona dos cartas del príncipe Ivan Sergeevich Gagarin 560 defendiendo el dogma, que N.B. Golitsyn se lo envió al santo para que lo revisara. En las cartas del príncipe. Gagarin argumentó que “en Oriente siempre creyeron en la concepción sin pecado original, en Occidente hubo disputas” 561. El príncipe defendió estos mismos pensamientos en sus obras publicadas en el extranjero. En el mismo 1858, en el extranjero, Príncipe. ES. Gagarin publicó “Testimonios curiosos sobre la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios”, “Sobre la reconciliación de la Iglesia rusa con la romana” 562. En su carta de respuesta, San Teófano explica que "está dogmáticamente determinado que Nuestra Señora es la Siempre Virgen, la Madre de Dios - por lo tanto el Querubín Honesto y el Serafín más glorioso sin comparación - una poderosa Intercesora para todos con su Hijo, Cristo nuestro Dios. Por estas ventajas y en la conciencia general, Ella está por encima de todas las cosas creadas" 563. Según el santo, la adopción del nuevo dogma se debe al hecho de que los papistas “inventan de vez en cuando algo nuevo para ocupar las mentes y apoyar el pensamiento del Papa y su poder” 564, “para hacer saber al mundo que el Papa existe y que su poder no ha caído”, especialmente después de los acontecimientos de 1848, cuando el Papa Pío IX huyó de Roma después del inicio de la revolución italiana. Sin embargo, al aceptar el dogma, los papistas lograron el resultado opuesto. Queriendo exaltar a la Madre de Dios, la “humillaron”, privándola de su libre albedrío, convirtiéndola en un “instrumento no libre” 565. Además, si continuamos con el razonamiento de los papistas, en opinión del santo, entonces los justos Joaquín y Ana, los padres de la Santísima Theotokos, tampoco podrían haber estado sujetos al pecado original, porque “para que Ella nazca sin pecado, es necesario que Sus padres también lo sean sin pecado...” 566. Esta línea puede llegar hasta Adán, y así el “misterio de la redención” 567 será destruido. Según el santo, “los renegados de la Iglesia ortodoxa que no conocen esta Iglesia” 568 a menudo citan extractos de cánticos de la iglesia ortodoxa como prueba de sus errores. San Teófano en una carta al Príncipe. NÓTESE BIEN. Golitsyn a finales de 1858 analizó en detalle los cantos ortodoxos para la fiesta de la Concepción de Santa Ana (22/9 de diciembre) y para la Natividad de la Virgen María (21/8 de septiembre). En el Servicio Divino o, en palabras de San Teófano, en el “poema sagrado” 569, se utilizan los epítetos “puro, inmaculado”, que para los papistas sirven de base para la argumentación de su dogma. Explicándolos, el santo escribe: “Las palabras “Pura, Purísima, Inmaculada”, adjuntas a la Virgen concebida, de ninguna manera deben interpretarse en el sentido de que fue concebida sin pecado original, sino sólo en el sentido de que permaneció Virgen para siempre (es decir, se le atribuye a Ella la consecuencia de la perfección revelada en ella), así como las palabras “Madre de Dios”, “Su Contenedor de lo Incontenible”, etc., se le atribuyen como concebida no porque lo fuera en el momento de la concepción. y nacimiento, sino porque Ella fue revelada como tal posteriormente y que estas ventajas no son de nadie más que de Ella” 570. Uno de los principales errores en la argumentación de los papistas fue que utilizaron frases individuales tomadas de textos litúrgicos. Sin embargo, como señala San Teófano, “al considerar los servicios religiosos, es necesario tener en cuenta la totalidad de los servicios, y no sólo las frases privadas” 571. Un ejemplo de un análisis tan detallado de los textos litúrgicos de la fiesta de la Concepción de Santa Ana es un análisis detallado realizado por el propio santo, como resultado de lo cual llega a la conclusión de que los textos litúrgicos de esta festividad "ni siquiera dan motivos para pensar que la Santísima Virgen fue concebida sin pecado original. Por el contrario, contienen indicaciones claras de que Ella no era ajena a este pecado. Si tal creencia hubiera existido alguna vez en la Iglesia, no podría sino expresarse, precisamente en canciones. para este día, cuyo tema principal es la concepción, si no se expresa claramente que no existió, que es ajena a la Iglesia” 572. Así, al analizar el nuevo dogma, San Teófano siguió los argumentos de sus oponentes, analizando en detalle sus tesis, que se basaban en textos litúrgicos. Un análisis dogmático e histórico del dogma del nacimiento virginal se realizó posteriormente en los trabajos de otros investigadores 573 . La doctrina del purgatorio como dogma de la Iglesia católica fue formulada en el Concilio de Ferraro-Florencia (1439). La Iglesia Ortodoxa no acepta la doctrina del purgatorio. Al explicar la diferencia entre el purgatorio y las pruebas, San Teófano en cartas "a aquellos que se alejaron de la sabiduría sectaria" 574 señaló que el purgatorio "es un lugar donde se limpian los pecadores sin refinar. La purificación se logra mediante el tormento correspondiente a los pecados. Todo el que tiene alguna impureza pecaminosa entra en él. – En la Iglesia ortodoxa no existe tal enseñanza, pero existe la creencia según la cual aquellos que murieron con arrepentimiento y comunión, pero no tuvieron tiempo de se someten a trabajos correctivos o penitencias, compensan esto con las oraciones de la iglesia por ellos y con limosnas para ellos, y, por supuesto, con sus propias oraciones allí viven en esperanza y no sufren, no están en tormento. Esto es similar al purgatorio, pero no es lo mismo” 575, en la prueba “la vida del moribundo es revisada con todos los pecados y buenas obras” 576. Así, San Teófano señaló las principales diferencias en la enseñanza entre católicos y ortodoxos. Los católicos han adoptado la doctrina del purgatorio como dogma; El purgatorio es un lugar de castigo según los pecados. Entre los ortodoxos, la doctrina de las pruebas no está dogmatizada. La prueba que atraviesa el alma humana durante cuarenta días no es un lugar de castigo, sino un tribunal privado. En la tradición católica, el alma se limpia mediante castigos, en la tradición ortodoxa, mediante oraciones y limosnas de la iglesia. La indulgencia es la práctica de la Iglesia Católica, “liberación del castigo temporal por los pecados perdonados en el sacramento del arrepentimiento, y después de la muerte, del sufrimiento en el purgatorio, limpieza de la culpa no redimida por los pecados perdonados” 577. La controversia sobre la cuestión de las indulgencias fue intensa en el siglo XIX, cuando los Papas Pío IX y León XIII concedieron un gran número de indulgencias, incluidas las plenarias durante las celebraciones del año jubilar extraordinario de 1854, 1857, 1867, 1869 (en relación con la preparación del Concilio Vaticano I), 1879, 1881, 1886, así como durante las fiestas del Santísimo. Sagrado Cuerpo y Sangre de Cristo (1849), la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María (1854), el Sagrado Corazón de Jesús (1856) 578. En 1857, cuando San Teófano se desempeñaba como rector de la iglesia de la embajada en Constantinopla, el periódico de Atenas “Century” (Aiwv. 1857. Nos. 1525, 1526, 1530) reimprimió la “Tarifa de Indulgencia” de la edición de París de 1820 “con la participación directa” 579 de San Teófano. A la publicación, traducida al ruso por San Teófano, se le hizo un prefacio, donde se establecía claramente el propósito del artículo: "representar a la Iglesia romana, que es tan hostil hacia nosotros y que tanto nos blasfema, en su verdadera forma", y también "fortalecer en nosotros los sentimientos de respeto reverente que nosotros, los cristianos orientales, tenemos hacia la Madre de nuestra Iglesia, que nunca ha rehuido acciones tan inapropiadas" 580. La traducción al ruso se publicó originalmente en 1895 en la revista “Soulful Reading” 581 bajo el autógrafo del santo. Los editores pusieron en cursiva lo escrito en la traducción por la mano del propio San Teófano. Analizando estas notas, podemos decir que el santo se centra en el tema del amor al dinero del Papa y de los cardenales. Por ejemplo, en un pequeño párrafo, la mano de San Teófano hizo una edición bastante grande, lo que indica su importante interés en este tema: "Nadie puede ser digno de ver al Papa sin pago - en su puerta; y los pobres nunca pueden presentarse ante el Papa, porque no tienen nada para dar. ¿Qué pasa con los cardenales? Sus manos siempre están abiertas para recibir, y ninguno de ellos dirá: basta" 582. La publicación publicó algunos párrafos de la tarifa de indulgencia, destacados por San Teófano, que se refieren principalmente al pago por la comisión de un asesinato. Dependiendo de la persona que cometió el asesinato y de la persona asesinada, se paga una determinada cantidad. La lista de párrafos llama la atención por el minucioso detalle con el que se describe este grave pecado. No se menciona el arrepentimiento, sino que sólo se determina con precisión matemática el pago por el perdón. Acompañando la publicación, los editores señalaron que el santo: “no es un deseo de polémica, no: un celo verdaderamente pastoral por la salvación de las almas cristianas y una devoción profunda y desinteresada a la ortodoxia” 583. Después de la publicación del artículo, el rector de la Iglesia Católica Romana en Atenas, Paul Gad, escribió una refutación, afirmando que tal arancel no existe, es “una invención, una calumnia de los enemigos de la Iglesia Católica”, 584 lo que motivó una carta del editor del periódico en la que defendía sus puntos de vista, examinando en detalle los comentarios de su oponente. La cuestión de las indulgencias también fue considerada en otras obras de San Teófano. En una carta a V.I. Askochensky, editor de la revista "Home Conversation", en 1873, San Teófano da un ejemplo que presenció durante su servicio en Oriente, mostrando alegóricamente el camino de la Iglesia Católica, que desvía a una persona del camino de la salvación. Un hombre pecador acudió a su padre espiritual y le pidió que sanara sus heridas pecaminosas. El confesor, al ver el arrepentimiento del hombre y compadecerse de él, no le impuso el castigo que prescribe San. Iglesia. Después de la muerte de un cristiano, se apareció más de una vez en sueños a su confesor, reprochándole: “Abrí tu herida y pedí una tirita, no me diste la tirita adecuada, y ahora no me justifican por esto”. El sacerdote, lleno de dolor y miedo, fue a Athos, donde pasó varios años en oración y trabajo para recibir el perdón por su falsa indulgencia 585. San Teófano definió las indulgencias papales como "los beneficios e indulgencias que él da desafiando la ley de Cristo", de las cuales "todo Occidente se ha corrompido en la fe y en la vida y ahora está pereciendo en la incredulidad y las libertades de la vida, con sus indulgencias. El Papa cambió muchos dogmas, estropeó todos los sacramentos, relajó las reglas del liderazgo de la iglesia y la corrección de las costumbres, y todo fue contra la intención del Señor, cada vez peor" 586. Ortodoxia, catolicismo, protestantismo La verdad de la fe ortodoxa está determinada por el principio de sucesión de los apóstoles y la inmutabilidad: "Creemos como recibimos de nuestros padres; nuestros padres creyeron como el Oriente ortodoxo los traicionó; Oriente cree como lo enseñaron los apóstoles; y los apóstoles fueron enseñados por el Señor y hablaron por el Espíritu Santo. Mire en su mente todas las fronteras de nuestra patria y vea que todo está salpicado de reliquias incorruptibles, íconos milagrosos y otros signos de la especial de Dios. cercanía a nosotros. ¡Qué bondadosa fue y es Santa nuestra fe! 587. La Iglesia Apostólica Ortodoxa fue creada “por la buena voluntad del Padre, el Señor Salvador, por la gracia del Espíritu Santo por medio de los Apóstoles. La gente no puede crear algo así” 588. En las palabras "Adiós al rebaño de Vladimir" antes de partir hacia Vysha, San Teófano, dando su último testamento a su rebaño, desde el púlpito de la iglesia testifica que en la actualidad "se han difundido muchas enseñanzas falsas, ... corrompiendo, socavando los cimientos de la fe, trastornando la felicidad familiar y destruyendo el bienestar del estado" 589, y la invoca con las palabras Apóstol Pablo para preservar la tradición de la Iglesia (cf. 1 Tim. 6:20). En su interpretación de este versículo apostólico, San Teófano da una definición clara de tradición. El Apóstol ordena a San Timoteo que guarde la tradición, es decir, “lo que te ha sido confiado, y no lo que has inventado, lo que has aceptado, y no lo que has inventado, no es una cuestión de la mente, sino de enseñanza, una materia traducida a ti, y no recibida de ti su principio, en la que tú no eres el productor (auctor), sino el guardián, no el fundador, sino el seguidor, no el líder, sino el seguidor 590. Según el santo, “los dogmas cristianos parecen muy simples, pero para la mente que entra en ellos, representan todo abrazando un sistema armonioso, que ninguna mente creada jamás ha generado y no puede generar” 591 . La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa es, en palabras de San Teófano, “la piedra con la que se prueba el oro” 592, por lo que “toda enseñanza que no concuerde con esto” debe ser “rechazada como mala, por muy plausible que esté cubierta con un título” 593. La fe ortodoxa, como ha señalado repetidamente el santo, es “un ámbito que ya no está sujeto a renovación, precisamente porque, una vez renovada, permanece invariablemente nueva y totalmente renovadora” 594, es una escalera espiritual que “ya está establecida y ha elevado a muchos al cielo; no es necesario reconstruirla, sino ascender por ella” 595. San Teófano repitió más de una vez: "Que todo en el mundo se mueva y cambie", Santa nuestra fe permanece y permanecerá inmutable" 596. En el artículo "De pie y marchando hacia adelante en el cristianismo", San Teófano señala que esta inmutabilidad en el cristianismo se combina con un constante esfuerzo espiritual hacia adelante. En el cristianismo no se puede permanecer inmóvil e inmutable. Pero muchos caen en el error: en lugar de "esforzarse por renovarse según el modelo del cristianismo, ... quieren renovar el cristianismo según sus propios caprichos, no subordinándose a él, sino adaptándolo a sí mismos” 597. Muchos, como señala el santo, piensan que “el cristianismo puede cambiarse en sus dogmas, normas y acciones santificantes según el espíritu de los tiempos y que, aplicado a los gustos cambiantes de los hijos de este siglo, puede añadir algunas cosas y restar otras” 598 . Sin embargo, en realidad es completamente diferente: "El cristianismo debe permanecer eternamente inmutable, en lo más mínimo dependiente y bajo el control del espíritu de la época; por el contrario, él mismo está designado para gobernarlo, o para gobernarlo en todos aquellos que se someten a su dirección" 599. Una evidencia importante de la fe y su "poder milagroso", "la convicción de la verdad de la santa fe", según San Teófano, son las reliquias sagradas: "Nosotros, en Rusia, las tenemos en todos los límites, ¡y en qué otras cantidades! En Occidente cesaron junto con la separación de Oriente y el alejamiento de la verdad" 600. Oriente y Occidente tienen vectores de desarrollo completamente diferentes. En Oriente, los ideales paganos fueron reemplazados por cristianos en todos los ámbitos de la vida humana: “mental, moral, estético, familiar, político” 601. “En Occidente, el Papa, alejándose de la Iglesia, fue el primero en aceptar la raíz de la vida pagana: el orgullo” 602. Poco a poco, “se formó un círculo de personas imbuidas del espíritu pagano, que se propusieron reintroducir los principios paganos en todas partes” 603. El Renacimiento occidental fue un regreso a los principios paganos de La vida, en palabras de San Teófano, es “la restauración del paganismo desafiando el cristianismo” 604. La misma idea se confirma repetidamente en el manuscrito de Stepan Onisimovich Burachk “La clave de la cuestión oriental” 605, dedicado al papel del catolicismo en los acontecimientos de la historia mundial, donde San Teófano hizo subrayados característicos que permiten reconstruir sus puntos de vista sobre la relación con la Iglesia católica y la difusión de la cultura occidental 606. La Iglesia católica, y luego los protestantes, se alejaron de la "verdadera Iglesia" 607 debido a diversas "fabricaciones" 608 y "novelas", por lo que en la Iglesia católica "ciertas partes de la estructura de la confesión y del rito de la iglesia están dañadas o modificadas alejándose de las más antiguas" 609. Lutero, “un hombre inteligente pero caprichoso”, siguió al Papa, “comenzó a construir y reconstruir todo a su manera y así estableció una nueva fe, la luterana, lejos de ser similar a la que nos mandó el Señor y nos transmitieron los santos apóstoles” 610. En el artículo "Nueva Plaga" sobre las opiniones religiosas de Lutero, el inspirador de la Reforma, el santo escribe: "Se construyó una visión de la obra de Dios en Cristo Jesús y dispersó todo lo que le parecía incompatible con su construcción. La voz de la Iglesia en la enseñanza - lejos, los sacramentos - lejos, la severidad ascética - lejos, todo el rito de adoración de la iglesia - lejos. Los estudiantes siguieron los pasos del maestro. Cualquiera que se dedicara a la teología consideraba que era su deber proponer algo nuevo y reconstruirlo todo según su propia idea, actualmente no se cuentan todos sus puntos de vista: no hay unidad. Por eso no tienen teología, sino una teología indomable. Hablan, pero nunca se ponen de acuerdo” 611. La razón de tales innovaciones es "la curiosidad: hacer cosquillas en la mente; No es la verdad lo que le es querido, sino las noticias y especialmente las noticias espectaculares, ... la verdad aquí se vuelve hacia atrás, y al frente está su propia invención" 612. Junto con el materialismo y el espiritismo, San Teófano considera la “teología alemana” como una úlcera destructiva para Rusia 613, pues “están dispuestos a ir contra Dios mismo” 614. En octubre de 1869, en la revista “Home Conversation”, St. Feofan publicó notas "La mente ortodoxa y la mente alemana" 615, "La nueva úlcera" 616, dedicadas a la diferencia entre las cosmovisiones ortodoxa y protestante. Según San Teófano, la esencia de la mente alemana (en la terminología protestante moderna) es "el espíritu de novedad y renovación constante" 617, es decir, "La mente alemana sólo se vuelve inteligente, no tiene un estándar de fe y sigue buscándola; no se compromete a estudiar la fe, sino a inventar y construir, e incluso habiendo construido, no descansa de una vez por todas, sino que todavía busca, todavía busca, sin estar satisfecho con lo que ha encontrado. La mente ortodoxa, habiendo estudiado y asimilado la verdad, descansa en ella y se deleita en la contemplación de su rostro divino” 618. San Teófano enumera los signos de los escritos protestantes, “hábitos alemanes”: 1. “donde se construye una teoría o una visión y luego se ajustan a ella pasajes de la Escritura, una disposición a subordinar lo Divino a lo humano” 619; “donde no hay sencillez de pensamiento y palabra, sino una especie de entrelazamiento sofisticado de dichos y conceptos, de modo que no se puede imaginar de qué se trata” 620; el deseo de “construir diferentes puntos de vista sobre el cristianismo, tanto en lo que respecta a su esencia como a su historia, y, según estos puntos de vista, esforzarse por reconstruir la sociedad cristiana” 621. Resumiendo, el santo señala: "La verdad ortodoxa es simple, clara, comprensible incluso para los niños. Quien la entiende y la acepta con el corazón siempre habla con sencillez, sin complejidades mentales ni verbales. La mentalidad y las palabras alemanas son enganchadas, oscuras, confusas. Desde fuera, mirando hacia adentro, la mente alemana parece profundizar, pero en realidad deambula por las cimas y las afueras, sin tocar la esencia misma de la verdad. La mente ortodoxa reconoce la verdad en su esencia y sin ninguna rotonda” 622. En su análisis de las enseñanzas de los protestantes, San Teófano se refiere al canon 19 del VI Concilio Ecuménico 623: “quien lleve su sabiduría personal al reino de la verdad divina estará sujeto a juramento” 624. Los ortodoxos veneran los escritos patrísticos, porque en ellos "se observa la tradición apostólica, que es reconocida por el común consentimiento de todos ellos" 625, "los católicos han enturbiado la tradición apostólica. Los protestantes se propusieron corregir el asunto - y lo empeoraron aún más. Los católicos tienen un Papa, pero los protestantes tienen un Papa, sin importar el protestante" 626. Como resultado de tales "fabricaciones", como dice San Teófano predice, surgirán muchos credos: "cada reino, luego su propia confesión, y allí, cualquiera que sea la región, y luego, cualquiera que sea la ciudad, y al final, tal vez, cualquiera que sea la cabeza, luego su propia confesión. Donde construyen la fe para sí mismos y no aceptan la de Dios, es imposible ser de otra manera. Y todos ellos tomarán sobre sí el nombre de cristianos" 627. En los años 70, San Teófano también trabajó en una obra separada sobre el protestantismo, que menciona en una carta a N.V. Elagin del 14 de mayo de 1881: "Tenía un gran plan: desmantelar gradualmente todo el protestantismo. Sí, todo el fervor del escritor ha desaparecido" 628. A mediados del siglo XIX, según el testimonio de San Teófano, en Rusia “se había formado una clase de personas que insisten en que todo lo eclesiástico, todo lo cristiano es un deterioro que debe ser descartado, y la educación europea es una renovación que debe ser asimilada” 629. Con particular preocupación, San Teófano observa que la incredulidad y el enamoramiento por las falsas enseñanzas se están extendiendo en su sociedad contemporánea, donde “los incrédulos de todo tipo han acumulado muchas suposiciones oníricas” 630, sin embargo, “toda su sabiduría es un castillo de naipes: sopla y volará en pedazos” 631. San Teófano tiene palabras verdaderamente proféticas sobre el aumento de la incredulidad y la anarquía, sobre las futuras persecuciones y pruebas para los cristianos: "Por ahora sólo un fuerte estruendo resuena por todas partes; pero no es de extrañar que pronto comience lo profetizado por el Señor: "Os impondrán las manos... y os perseguirán... seréis traicionados... y os matarán". El espíritu del Anticristo es siempre uno; lo que era en el principio será ahora, en forma diferente tal vez, pero con el mismo significado” 632. La respuesta a estas fuerzas son los “elementos fundamentales de la vida rusa”: la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad. Es esta idea, formulada por el Ministro de Educación Pública S.S. Uvarov en los años 30. Siglo XIX, se convirtió en el tema de consideración en el artículo de San Teófano “Los elementos fundamentales de la vida rusa”, publicado en 1873 en la revista “Home Conversation” 633. Sin estos “elementos” el pueblo ruso “dejará de ser ruso y perderá su sagrado estandarte tricolor” 634. Esta idea fue apoyada activamente por muchos contemporáneos de San Teófano, famosos historiadores, filósofos y publicistas: S.P. Shevyrev, MP Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, MN. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Khomyakov y otros. Sin embargo, al formular esta idea de manera tradicional, el santo le da especial nitidez y claridad: "La ortodoxia se expresa por la unidad de la verdad dada por Dios; la autocracia - la unidad del poder dado por Dios; la nacionalidad - por la unidad de las aspiraciones indicadas por el rey y santificadas por Dios. La ortodoxia acepta la verdad de Dios a través de la Iglesia y se somete humildemente a ella; la autocracia recibe al rey de Dios a través de la sucesión de clanes y obedece de todo corazón él; el pueblo percibe la conciencia de la elección de Dios para los propósitos especiales de la Providencia, midiéndolos por la voluntad conocida de Dios y presentándose como su instrumento ejecutor. ¡Qué fuerza tan indestructible, un pueblo dedicado a Dios y al rey y que se esfuerza unánimemente por cumplir los objetivos indicados por Dios! ¡Qué depósito de prosperidad y éxito para él en todo! 635 En el estado multinacional ruso debe haber tolerancia religiosa, sin embargo, según las palabras de San Teófano, "la verdadera tolerancia religiosa ama sinceramente y honra con reverencia al único Santo. Su fe, es celosa de su pureza y gloria, se regocija en su exaltación; pero al mismo tiempo da un lugar cerca de ella a otras religiones, no porque las consideren igualmente honorables y salvadoras, sino por condescendencia hacia las debilidades de los que yerran. Ella no presiona, no impulsa, no persigue, pero al mismo tiempo no pierde la oportunidad de señalar con amor el error y ofrecer a la libre convicción y a la conciencia la elección de lo mejor” 636. La tolerancia, entendida como la paciencia de la fe en general - “respira incredulidad”, o como la paciencia de todas las creencias - “revela la ausencia de toda convicción y huele a indiferencia muerta en la fe (indiferentismo)” 637. Código de leyes del Imperio ruso. San Petersburgo, 1892. T. 1. Parte 1. Leyes estatales básicas. Arte. 40. Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan. San Petersburgo, 1859. P. 49. De la palabra del día de la ascensión al trono del más piadoso soberano, el emperador Alejandro Nikolaevich. Soloviev V.S. Enseñanza dogmática de la Iglesia en relación con la cuestión de la unión de las Iglesias // Revista Ortodoxa. 1885. No. 12. págs. 727–798. Posteriormente, el artículo fue incluido en el libro de V.S. Solovyov "Historia y futuro de la teocracia (estudio del camino histórico mundial hacia la vida verdadera). Zagreb, 1887. Se dio un análisis detallado de las enseñanzas de V.S. Solovyov en la obra: Nikanor (Brovkovich), arzobispo. ¿Una conversación sobre si hay algo herético en la Iglesia latina? // Adiciones a la Gaceta de la Iglesia. 1888. No. 38 (17 de septiembre). pp.1033-1045. Ed. del departamento: Nikanor (Brovkovich), arzobispo Kherson y Odessa. Una conversación sobre si hay algo herético en la Iglesia latina, 1889. "Los monumentos más importantes de la venerable antigüedad de las Iglesias oriental y occidental prueban de manera más convincente que la doctrina de la inmoralidad. La concepción de la Santísima Virgen cada día más y más, como resultado del humor más sincero, la enseñanza, el celo, la ciencia y la sabiduría de la Iglesia, se desarrolló brillantemente, explicó, intensificó y se difundió milagrosamente entre todos los pueblos y naciones del mundo católico; en la Iglesia misma, como recibida de los antepasados, siempre existió y fue designada por la naturaleza de la enseñanza revelada” // Cip. de: Diferencias entre las iglesias orientales y occidentales en la doctrina del Santo. a la Virgen María Madre de Dios sobre el dogma latino de la Inmaculada Concepción. Estudio polémico-dogmático del arcipreste Alexander Lebedev. Varsovia, 1881. P. 8. Maxim Kozlov, arcipreste, D.P. Ogitsky. Cristianismo occidental: una mirada desde Oriente. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2009. P. 139. "...en Jerusalén, Hieromonk Theophan se familiarizó con el luteranismo, el catolicismo, el gregorianismo armenio y otras religiones cristianas heterodoxas a partir de ejemplos vivos. Cabe señalar que todas estas religiones tienen sus propios representantes eruditos, sus propios altares y escuelas, donde sus seguidores encuentran satisfacción para sus necesidades religiosas. Feofan tuvo que tener frecuentes conversaciones y relaciones comerciales oficiales con el clero de estas religiones. En Jerusalén, como si estuvieran en el foco, todas las religiones de la religión cristiana convergen, de modo que allí, en esta cuna del cristianismo, pueden sacar fuerzas y encontrar justificación para sus creencias. Éste es uno de los lugares donde uno puede conocer mejor la enseñanza, el culto y las actividades morales de los miembros de las diversas denominaciones del cristianismo. Teófano adquirió aquí importantes conocimientos y experiencia en el trato con personas de otras religiones; de hecho, aprendió cuál era la fuerza de su propaganda y sus debilidades y, por lo tanto, él mismo pudo contrarrestar con éxito las aspiraciones del catolicismo y el protestantismo que son perjudiciales para la ortodoxia y dar consejos confiables a los demás, como en realidad dio a quienes acudieron en este caso en busca de consejos e instrucciones” (Krutikov I.A. San Teófano, recluso y asceta de la Ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 3. Octubre, págs. 223–224). Cita de: Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 377. Porfirio (Uspensky), obispo. El libro de mi existencia. Diarios y notas autobiográficas del obispo Porfiry Uspensky. Partes I-VIII. San Petersburgo, 1894-1902. T.VI. págs. 244-247. Dzhunkovsky Stepan Stepanovich (1820-1870) es uno de los seguidores rusos más destacados del catolicismo. Después de graduarse en la Universidad de San Petersburgo (1842), viajó al extranjero con la intención de introducir la ortodoxia a los extranjeros. Al llegar a Roma, se convirtió al catolicismo, se unió a la orden de los jesuitas y, después de 5 años de estudiar teología católica, aceptó el sacerdocio. En 1853, tras abandonar la orden, se trasladó a París, donde actuó como miembro de la “Sociedad Oriental para la Unidad de las Iglesias”, fundador de una “misión” en las cercanías de París, miembro de la “hermandad de los ciegos”, etc. En 1858 regresó a Roma con un proyecto para la reconstrucción de la iglesia romana y, principalmente, la abolición del celibato. Su proyecto fue rechazado y comenzaron a sacarlo de Roma con el pretexto de diversos encargos, que cumplió con éxito: en Viena negoció un concordato con el emperador, en Westfalia restauró una antigua diócesis católica, en Londres construyó una iglesia para católicos extranjeros. En 1855 fue nombrado jefe de la misión de los esquimales. En siete años fundó siete parroquias entre los esquimales y restauró siete diócesis católicas abolidas desde la Reforma en Noruega, Suecia, Escocia e Islandia. En 1866, en Stuttgart, se unió como simple laico a la Iglesia ortodoxa. Ivantsov-Platonov A.M., sacerdote. Sobre el catolicismo romano y su relación con la ortodoxia: en 2 volúmenes. M., 1870. T. 2. P. 85. Sobre la posibilidad de unir la Iglesia rusa con la Iglesia occidental sin cambiar los ritos del culto ortodoxo." París, Berlín, Londres, 1858. ARPMA. F. San Feofán (Govorova). op. 24. D. 42. Doc. No. 4321. págs. 3-21. Para un análisis detallado de este manuscrito, ver: Vadim Popov. Análisis de la doctrina católica de la “inmaculada concepción” según los textos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa en la correspondencia inédita del rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Feofan (Govorov) con el Príncipe N.B. Golitsyn // Lecturas de Feofanov: colección. Arte científico. vol. VII. Riazán, 2014. págs. 145-153; Es él. Controversia entre San Teófano (Govorov) y el Príncipe. NÓTESE BIEN. Golitsyn sobre la cuestión de la “inmaculada concepción” de la Madre de Dios, basado en los textos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa // Lecturas de Feofanovsky: colección. Arte científico. vol. VIII. Riazán, 2015. págs. 249-257. Sergio (Lyapidevsky), archimandrita. Respuesta a las cartas del príncipe-escritor sobre las enseñanzas latinas sobre el Papa. PribTSO. 1859. Parte XVIII. Muravyov A.N. Cartas a alguien que se ha alejado de la ortodoxia" (PribTSO. Parte XV.). "La palabra de la ortodoxia católica al catolicismo romano" (PribTSO. Parte XI); "La Iglesia romana con sus reales pretensiones de supremacía ante la corte de Santa Hipólita" (PribTSO. Parte XII). Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan. San Petersburgo, 1859. P. 34. De la Palabra del día de la ascensión al trono del piadosísimo soberano, el emperador Alejandro Nikolaevich. Una advertencia para no dejarse llevar por el espíritu del tiempo presente. ensayo del rector Academia Teológica de Archimandrita Feofan de San Petersburgo. San Petersburgo, 1858. 84 p. Una advertencia para no dejarse llevar por el espíritu del tiempo presente. págs. 3-19. Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan. San Petersburgo, 1859. P. 18. Popov S. Rector de la Academia Teológica de Moscú, Arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky. Experiencia de un ensayo bibliográfico // Boletín Teológico. 1896. mayo. Pág. 260. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VII. Pág. 160. Carta No. 1153. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VII. Pág. 225. Carta No. 1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. París, 1863. En ruso. lang.: El papado como motivo de la división de las iglesias, o Roma en sus relaciones con la Iglesia oriental / Doc. op. O. Vladimir Gette / trad. del fr. editado por K. Istomina. Jarkov: tipo. labios gov., 1895. También: M., 2007. Vladimir (Goette), archimandrita. El papado como causa de la división de las iglesias, o Roma en sus relaciones con la Iglesia oriental. M., 2007. pág.243. Vladimir (Goette), archimandrita. Historia de la Iglesia cristiana desde la Natividad de Cristo hasta nuestros días. San Petersburgo, 1872–1875. T. 1–3. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VIII. P. 186. Carta No. 1217 del 15 de diciembre de 1891. Muravyov A.N. La verdad de la Iglesia universal sobre las sedes romana y patriarcal (San Petersburgo, 1841 y 1849); “La palabra de la ortodoxia católica al catolicismo romano” (Moscú, 1852 y 1853). Vostokov Avdiy. Sobre la relación de la Iglesia Romana con otras iglesias cristianas y con toda la raza humana. San Petersburgo, 1857. (Avdiy Vostokov es el seudónimo del obispo Anatoly (Martynovsky) de Mogilev y Mstislavsky). Nikanor, Hierom. . Análisis de la enseñanza romana sobre el primado visible en la Iglesia, realizado a partir de las Sagradas Escrituras y las tradiciones de los primeros siglos del cristianismo hasta el I Concilio Ecuménico. San Petersburgo, 1856–1858. vol. 1–2. También: Nikanor (Brovkovich), arzobispo. Jersón y Odesa. Una conversación sobre si hay algo herético en la Iglesia latina. San Petersburgo, 1889. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VII. P. 255. Carta No. 1217 del 15 de diciembre de 1891 Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan. San Petersburgo, 1859. P. 200. De la Palabra para la consagración de la capilla de Santa Gran Mártir Catalina en la Catedral de San Isaac de San Petersburgo. Cita de: Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. TIM, 2016. págs. 782–783. Cita de: Crónica de la vida y obra de San Teófano... P. 809. El príncipe Ivan Sergeevich Gagarin (1814–1882) se unió a la Iglesia católica en 1842 y unos años más tarde hizo votos monásticos en la Compañía de Jesús con el nombre de Xavier. En 1855 en París, por iniciativa del Príncipe. ES. Gagarin, bajo los auspicios de la Orden de los Jesuitas, fundó la Biblioteca Eslava (el primer Museo Eslavo), cuyos fondos incluían varios documentos relacionados con los católicos rusos. El príncipe se convirtió en el primer director de la biblioteca y uno de los fundadores de la revista “Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire”, fundada en 1857. En 1856, en Francia, publicó el ensayo “Rusia, ¿se hará católica?” (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? París, 1856. Traducido por: Gagarin I.S. Sobre la reconciliación de la Iglesia rusa con la romana / traducido por I.M. Martynov. París, 1858). Después de la publicación de la obra, fue privado de todos los derechos de clase y de propiedad y se le prohibió ingresar a Rusia. Se consideraba seguidor de P.Ya. Chaadaev, en 1862 publicó en francés pasajes seleccionados de las cartas de P.Ya. Chaadaeva. Cita de: Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 790. Curiosos testimonios sobre la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios. Publicado por I. Gagarin, sacerdote de la Compañía de Jesús. Le Mans, 1858. En el libro, el autor demuestra que el dogma “no es en absoluto contrario a las creencias de la Iglesia oriental y está completamente de acuerdo con las enseñanzas de los Santos Padres griegos y con los libros litúrgicos utilizados hasta ahora en la Iglesia rusa” (p. I). En este libro publica extractos que le enviaron desde San Petersburgo de las obras de Lazar Baranovich, Ioannikiy Galatovsky y Anthony Radivilovsky. También: Sobre la reconciliación de la Iglesia rusa con la Iglesia romana. Obra de I. Gagarin, traducción de I. Martynov, sacerdotes de la Hermandad de Jesús. París, 1858. En 1859 se publicó el “Análisis de los curiosos testimonios de la Inmaculada Concepción de la Virgen María”, en el que se criticaban las opiniones de Prince. ES. Gagarin, publicado en noviembre en el libro “Christian Reading”, y ese mismo año publicado como publicación separada. Ver: Análisis de “Curiosos Testimonios de la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios”, publicado por I. Gagarin, sacerdote de la Compañía de Jesús. Le Mans 1858. San Petersburgo, 1859. 24 p. (Del libro de “lectura cristiana” de noviembre de 1859). Un análisis detallado de los argumentos del libro. ES. Gagarin, ver también en el libro: Diferencias entre las iglesias orientales y occidentales en la doctrina del Santo. a la Virgen María Madre de Dios sobre el dogma latino de la Inmaculada Concepción. Estudio polémico-dogmático del arcipreste Alexander Lebedev. Varsovia, 1881. págs. 133-149. Cita de: Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. T. I. M., 2016. P. 783. Cita de: Crónica de la vida y obra de San Teófano... Ver, por ejemplo: Diferencias entre las iglesias orientales y occidentales en la doctrina del Santo. a la Virgen María Madre de Dios sobre el dogma latino de la Inmaculada Concepción. Estudio polémico-dogmático del arcipreste Alexander Lebedev. Varsovia, 1881. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. III. P. 126131. ​​​​Cartas 478–479. Ahí mismo. Pág. 130. Carta No. 479. Ivánov M.S. Indulgencia // PE. T. 22. P. 632. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. V. P. 67. Carta No. 791. Eminencia Teófano sobre el impuesto de los “papas infalibles” por los pecados // Lectura conmovedora. 1895. Parte III. págs. 315–320. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VS 63–64. Carta No. 791. Publicado por primera vez: obispo Feofan. Una palabra de justificación. (Carta al editor) // Conversación en casa. 1873. Edición. 40. 6 de octubre. págs. 942–946. Ver también: Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Una palabra de justificación (carta al editor). M.: Rule of Faith, 2007. págs. 455–456. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Una palabra de justificación (carta al editor). M.: Rule of Faith, 2007. págs. 456–457. Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan. San Petersburgo, 1859. P. 189, 191. De la palabra del onomástico de Su Alteza Imperial, la Beata Emperatriz Gran Duquesa Olga Nikolaevna. Teófano el Recluso, St. Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios: enseñanzas breves. (Sábado antes de Epifanía). M.: Regla de fe, 2007. P. 7. Palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. Vladimir, 1869. P. 683. Teófano el Recluso, St. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo: a Tito. A Timoteo (Epístolas Pastorales). M.: Regla de fe, 2005. P. 605 Teófano el Recluso, St. Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios: enseñanzas breves. M.: Regla de fe, 2007. P. 182. Palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. Vladimir, 1869. págs. 683–684. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Área sin incluir avances). M.: Regla de Fe, 2007. P. 120. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (De pie y marchando hacia adelante en el cristianismo). M.: Regla de fe, 2007. págs. 160-161. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (De pie y marchando hacia adelante en el cristianismo). M.: Regla de fe, 2007. P. 160. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Justificación (carta al editor)). M.: Regla de Fe, 2007. P. 448. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (El camino hacia el conocimiento de la verdadera fe). M.: Regla de Fe, 2007. P. 278. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Deterioro y renovación). M.: Regla de Fe, 2007. P. 282. Ahí mismo. P. 283. La idea de la esencia del Renacimiento occidental se escucha constantemente en los escritos de San Teófano: “Occidente se corrompió: en lugar del Evangelio, comenzaron a aprender de los paganos y a adoptar sus costumbres, y se corrompieron” (Teófano el Recluso, San Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios: breves enseñanzas. (30ª semana después de Pentecostés. Jueves). M.: Regla de fe, 2007. P. 377.), fue en Occidente donde “las abominaciones paganas que fueron expulsadas del mundo fueron restauradas por primera vez, de allí ya han pasado y vienen a nosotros” (Teófano el Recluso, Santa Contemplación y Reflexión: Breves Enseñanzas. (Natividad). M.: Regla de fe, 2007. p. 93). En Europa, "por primera vez, las abominaciones paganas que habían sido expulsadas del mundo fueron restauradas; Ya han cruzado de allí y se están acercando a nosotros. Habiendo inhalado este frenesí infernal, giramos como locos, sin recordarnos de nosotros mismos" (Teófano el Recluso, San Pensamientos para todos los días del año según las lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios: breves enseñanzas. (Natividad). M.: Regla de fe, 2007. P. 393). Este manuscrito se ha conservado en dos listas: 1) en el fondo del Monasterio de San Panteleimon (BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124) 1850 con numerosas notas y autógrafos de St. Theophan; 2) en la colección de libros manuscritos de Leonid (Kavelin) en el fondo manuscrito de NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Unidad 12. 117 hojas) con una nota en el reverso de la portada que proviene de “De los manuscritos del Archimandrita Moisés”. Lista después de 1855. Demos algunos ejemplos de tachaduras en el manuscrito (los lugares marcados por San Teófano están resaltados en negrita (damos enlaces a las hojas según el manuscrito: BRPM. F. San Teófano (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124): “Rusia sólo necesita separarse para siempre del latinismo, con su civilización, humanidad, filantropía, literatura, filosofía, estética, con su vida corrupta y regresar con todo su corazón a lo ruso, vida eclesiástica, bendita y fructífera" (l. 49 vol.); "... es imposible unir el mundo latino en un solo espíritu; porque el espíritu latino es el espíritu de incontrolabilidad, hostilidad, depredación y división; en la primera oportunidad arrebatará todo de las manos" (l. 29); es necesario destruir a Rusia porque es ortodoxa, y eso es latina; y porque la Rusia inmóvil interfiere con el progreso sincero de cada una de las potencias latinas y, finalmente, porque ahora es tan independiente, poderosa y formidable; El día comienza, se llena y termina enteramente con asuntos y empresas latinas: lecturas, visitas, cenas, bailes, actuaciones, filantropía, cartas, salones, bailes, calumnias, trámites burocráticos, intrigas, búsquedas, moda, atuendos: todo esto es latino, ajeno, repugnante, incompatible con la ortodoxia; porque todo esto lo aleja de él, lo vuelve frío hacia él, lo reprime en nosotros” (l. 60), “Un ortodoxo es ortodoxo sólo porque vive una vida de iglesia, para tener tiempo de purificarse y santificarse para la vida eterna en el corto tiempo de su vida terrenal” (l. 60 vol.). Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Retiro en los últimos días del mundo). M.: Regla de Fe, 2007. P. 355. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VII. Pág. 202. Carta No. 1181. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Una palabra de justificación (carta al editor). M.: Regla de Fe, 2007. P. 457. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Nueva úlcera). M.: Regla de fe, 2007. págs. 52–53. Teófano el Recluso, St. Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios: enseñanzas breves. (Semana XXI después de Pentecostés). M.: Regla de Fe, 2007. P. 298, 299. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Mente ortodoxa y mente alemana). M.: Regla de Fe, 2007. P. 49. Teófano el Recluso, St. Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios: enseñanzas breves. (Décima Semana después de Pentecostés. Jueves). M.: Regla de Fe, 2007. P. 212. Mente ortodoxa y mente alemana // Conversación en casa. vol. 40. 4 de octubre. págs. 1023-1024. Nueva úlcera // Conversación en casa. vol. 41. 11 de octubre. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. Mente ortodoxa y mente alemana). M.: Regla de Fe, 2007. P. 49. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión... P. 49–50. Regla 19 del VI Concilio Ecuménico. Los jefes de las iglesias deben todos los días, especialmente los domingos, enseñar a todo el clero y al pueblo las palabras de piedad, eligiendo de la Divina Escritura entendimientos y razonamientos de verdad, y sin transgredir los límites y tradiciones establecidos de los padres portadores de Dios: y si se examina la palabra de la Escritura, entonces no deben explicarla de otra manera que como las luminarias y maestros de la iglesia lo han establecido en sus escritos, y estos más aún se conforman en lugar de componer sus propias palabras, así que por falta de habilidad en esto no se aparten de lo que es propio. Porque, a través de la enseñanza de los padres antes mencionados, las personas, al recibir el conocimiento de lo que es bueno y digno de elección, y de lo que es inútil y digno de repugnancia, corrigen sus vidas para mejor y no sufren la enfermedad de la ignorancia, pero al escuchar la enseñanza, se animan a alejarse del mal y, por temor a los castigos amenazadores, logran su salvación. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Mente ortodoxa y mente alemana). M.: Regla de fe, 2007. P. 51. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VI. Pág. 97. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Retiros en los últimos días del mundo). M.: Regla de Fe, 2007. P. 357. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VII. P. 97. Carta a N.V. Elagin No. 974 del 14 de mayo de 1881 Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Deterioro y renovación). M.: Regla de Fe, 2007. P. 284. Teófano el Recluso, St. Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios: enseñanzas breves. (Semana 29 después de Pentecostés). M.: Regla de Fe, 2007. P. 364. Ep. Feofán. Los elementos fundamentales de la vida rusa // Conversación hogareña. 1873. Edición. 32. 11 de agosto. P. 7bb-767. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Elementos fundamentales de la vida rusa). M.: Regla de Fe, 2007. P. 419. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: breves enseñanzas. (Elementos fundamentales de la vida rusa). M.: Regla de fe, 2007. págs. 419–420.