Святитель Феофан о католицизме

V.V. Kashirina, Dr. Philol. επιστήμες Στον Κώδικα Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας του 19ου αιώνα. σημειώθηκε ότι «η πρωταρχική και κυρίαρχη πίστη στη Ρωσική Αυτοκρατορία είναι η Χριστιανική Ορθόδοξη Καθολική της Ανατολικής ομολογίας» 517. Όπως σημείωσε ο Άγιος Θεοφάν, «κυρίαρχο: ένα ίχνος, που δεσπόζει πάνω από όλους, ορατό παντού και σε όλα, που περνά από όλους τους κλάδους της ζωής των ανθρώπων, κατευθύνει, αγιοποιεί και ζωντανεύει τα πάντα. Είναι η χαρά του λαού, η έμπνευση του πνεύματός τους, ο ενθουσιασμός των υψηλών παρορμήσεων. αγαπημένη, σεβαστή και εξυψωμένη, ανέχεται τις άλλες πίστεις, κρατώντας τις όμως στη σκιά, όσο διατηρούμε αυτή την τάξη, δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε την ψύξη της πίστης και κατά συνέπεια την απόρριψη του Θεού» 518. Στα μέσα του 19ου αιώνα. Η πολιτική του προσηλυτισμού από την πλευρά της Καθολικής Εκκλησίας εντείνεται τόσο εντός των συνόρων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας όσο και εκτός αυτής. Μετά την Πολωνική Εξέγερση του 1830–1831 το 1832, η Κύρια Διεύθυνση Πνευματικών Υποθέσεων Ξένων Ομολογιών προσαρτήθηκε ως Τμήμα Πνευματικών Υποθέσεων Ξένων Ομολογιών στο Υπουργείο Εσωτερικών. Το 1839, η Ελληνική Καθολική Εκκλησία καταργήθηκε πλήρως στη Ρωσία. Το 1842, ο Πάπας Γρηγόριος XVI, στην εκφώνηση «Hoerentem diu», καταδίκασε την πολιτική της Ρωσίας απέναντι στην Καθολική Εκκλησία και κατηγόρησε τη ρωσική κυβέρνηση για έλλειψη θρησκευτικής ανοχής, διώξεις και καταστροφή της Καθολικής Εκκλησίας. Στον πρώτο ποινικό κώδικα που εγκρίθηκε το 1845, το δεύτερο κεφάλαιο «Περί εγκλημάτων κατά της πίστης και των εντολών της Εκκλησίας» περιείχε ποινές «για αποπλάνηση από την Ορθόδοξη σε άλλη χριστιανική πίστη» (αρ. 195), συμπεριλαμβανομένης της Καθολικής. Ο ένοχος καταδικάστηκε "σε στέρηση όλων των ειδικών δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων που του έχουν ανατεθεί προσωπικά και από το κράτος και σε εξορία για να ζήσει στην επαρχία Tobolsk ή Tomsk" ή "σε τιμωρία με ράβδους και σε σωφρονιστικές σωφρονιστικές εταιρείες του πολιτικού τμήματος για περίοδο ενός έως δύο ετών". Στις 12 Δεκεμβρίου 1845, πραγματοποιήθηκε στη Ρώμη μια συνάντηση μεταξύ του αυτοκράτορα Νικολάου Α΄ και του Πάπα Γρηγόριου XVI, η οποία προετοίμασε το συμπέρασμα στις 22 Ιουλίου 1847 στη Ρώμη υπό τον Πάπα Πίο Θ΄ ενός κονκορδάτου μεταξύ της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της Αγίας Έδρας, που όριζε την οργάνωση και τη δομή της Καθολικής Εκκλησίας στη Ρωσία. Στις 6 Ιανουαρίου 1848, ο Πάπας Πίος Θ΄ εξέδωσε την εγκύκλιο «In suprema Petri Apostoli Sede», όπου κάλεσε τους Ορθοδόξους σε «ενότητα σε κοινωνία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία». Το μήνυμα απορρίφθηκε δριμύτατα από το Συμβούλιο των Ανατολικών Πατριαρχών, που έλαβε χώρα τον Μάιο του 1848 στην Κωνσταντινούπολη υπό την προεδρία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Άνθιμου. Μετά την Πολωνική Εξέγερση του 1863–1864 το 1866, η Ρωσία διέκοψε τις διπλωματικές σχέσεις με τη Ρώμη, πιστεύοντας ότι ο ρωμαϊκός θρόνος υποστήριζε τις αντιρωσικές πολιτικές στην Πολωνία. Στις 17 Οκτωβρίου 1867, ο πάπας εξέδωσε την εγκύκλιο «Doverte», καταδικάζοντας τις ενέργειες της ρωσικής κυβέρνησης και απαγορεύοντας στους Καθολικούς να υπακούουν στα διατάγματα του Εκκλησιαστικού Κολλεγίου. Το 1875 καταργήθηκε η τελευταία ελληνοκαθολική επισκοπή στο έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η Kholmskaya και στη θέση της ιδρύθηκε η ομώνυμη Ορθόδοξη επισκοπή. Επιπλέον, ένα φαινόμενο που ονομάζεται «ρωσικός καθολικισμός» έχει εξαπλωθεί στην ίδια τη Ρωσία. Στα μέσα του 19ου αιώνα. ένας αριθμός εκπροσώπων διάσημων οικογενειών ασπάστηκε τον καθολικισμό. Ανάμεσά τους και ο Decembrist M.S. Λούνιν, Πρίγκιπας Ι.Σ. Gagarin, V.S. Pecherin, D.D. Γκολίτσιν, Ε.Π. Balabin, S.S. Dzhunkovsky, Z.A. Volkonskaya, S.P. Svechina, M.A. Svistunova, E.G. Volkonskaya, N.A. Tolstoy, I.M. Martynov και άλλοι. Πολλοί από αυτούς άρχισαν να διαδίδουν ενεργά τις ιδέες τους, δημοσιεύοντας έργα στο εξωτερικό, τα οποία στη συνέχεια διείσδυσαν στη Ρωσία. Η ιδέα της κρίσης της Ρωσικής Ορθοδοξίας, της υπέρβασής της με την ένωση των Εκκλησιών υπό την ηγεσία του Πάπα στο δεύτερο μισό - το τέλος του 19ου αιώνα. εξαπλώθηκε σε όλη τη ρωσική κοινωνία και είχε τους οπαδούς της. Από τους λαμπρότερους υποστηρικτές αυτής της ιδέας, μπορεί κανείς να επισημάνει τον φιλόσοφο V.S. Solovyov 519, που προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό, και άλλοι. Οι σχέσεις των δύο Εκκλησιών επηρεάστηκαν όχι μόνο από πολιτικούς παράγοντες, αλλά και από διαφορές σε δογματικά ζητήματα, που πολλαπλασιάστηκαν εκείνη την περίοδο. Κατά τη διάρκεια της ιεραρχίας του Πάπα Πίου Θ΄, που αγιοποιήθηκε από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία το 2000, ο οποίος ηγήθηκε της Καθολικής Εκκλησίας για 32 χρόνια (1846–1878), ο ταύρος «Ineffabilis Deus» (κυριολεκτικά: «Απερίγραπτος Θεός») εκδόθηκε το 1854, διακηρύσσοντας τη σύλληψη. 520. Υπό αυτόν συγκλήθηκε η Α' Σύνοδος του Βατικανού (1869–1870), η οποία ενέκρινε το δογματικό δόγμα του αλάθητου των παπών σε θέματα πίστης και ηθικής, μεταφέροντας τα καθήκοντα της Εκκλησίας στον ανώτατο ιεράρχη της, ο οποίος, σύμφωνα με τους σύγχρονους θεολόγους, γίνεται «ο αναπληρωτής και εφημέριος του Χριστού», μερικές φορές επισκιάζοντας τον Χριστό. Η απόφαση της Α' Συνόδου του Βατικανού βεβαιώνει ότι «η γνώση της αλήθειας δίνεται στον πάπα ανεξάρτητα, προσωπικά, χωρίς σχέση με την Εκκλησία» 521. Ο Άγιος Θεοφάνης, όπως πολλοί Ρώσοι ιεράρχες και ιστορικοί της εκκλησίας, αντέδρασε ζωηρά στις διεργασίες που συνέβαιναν σε σχέση με τις δύο χριστιανικές Εκκλησίες. Δεν είχε ξεχωριστή εργασία αφιερωμένη σε αυτό το θέμα. Όμως, σε αντίθεση με πολλούς συγγραφείς, είχε πλούσια προσωπική εμπειρία αλληλεπίδρασης με καθολικούς ιερείς, υπηρετώντας στους Αγίους Τόπους ως μέρος της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, στην Κωνσταντινούπολη κ.λπ. 522, επομένως οι δηλώσεις του παρουσιάζουν σημαντικό ενδιαφέρον. Για παράδειγμα, σε μια επιστολή της 29ης Ιουνίου 1851, ως μέλος της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, έγραψε στον Ιερομόναχο Antonin (Kapustin) στην Αθήνα ότι οι «κακοί Λατίνοι» ασχολούνταν ενεργά με τον προσηλυτισμό, αλλά «κανείς δεν θέλει να δει την κυριαρχία τους εδώ» 523. Πηγές για την ανάλυση των απόψεων του Αγίου Θεοφάν για το θέμα της στάσης απέναντι στον Καθολικισμό είναι: κηρύγματα, κυρίως κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης· άρθρα που δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Home Conversation» το 1859–1877. χειρόγραφες πηγές – αλληλογραφία αγίου Θεοφάνη και πρίγκιπα Ν.Β. Golitsyn για την αμόλυντη σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου, και σημειώσεις στα περιθώρια του χειρογράφου του S.O. Burachka "Το κλειδί για το ανατολικό ζήτημα". Τα ακόλουθα θέματα συζητούνται πληρέστερα στην πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη: δογματική διδασκαλία για το αλάθητο των παπών σε θέματα πίστης και ηθικής· Δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Παναγίας· Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός. Δογματικό δόγμα για το αλάθητο του Πάπα σε θέματα πίστης και ηθικής Το 1854, λόγω της έκρηξης του Κριμαϊκού Πολέμου, η Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ αναγκάστηκε να αναστείλει τις εργασίες της. Η Ρωσική Αυτοκρατορία και η Τουρκία, της οποίας τα σύνορα περιλάμβαναν την Παλαιστίνη, ήταν αντίπαλοι σε αυτόν τον πόλεμο, έτσι οι υπάλληλοι της αποστολής έπρεπε να επιστρέψουν στην πατρίδα τους μέσω ουδέτερων χωρών. Το 1854, ο Άγιος Θεοφάν, ως ιερομόναχος, είχε μια σύντομη ακρόαση με τον Πάπα Πίο Θ΄, με τον Καρδινάλιο Αντονέλι, για τον οποίο διατηρήθηκαν μνήμες στο έργο του Επισκόπου Πορφύριου (Ουσπένσκι) «The Book of My Genesis» 524. Ο Επίσκοπος Πορφύριος περιγράφει λεπτομερώς αυτή τη συνάντηση, μεταφέροντας τη συνομιλία του με τον Πάπα. Τα μέλη της αποστολής πέρασαν λιγότερο από τρεις εβδομάδες στη Ρώμη (23 Ιουνίου – 12 Ιουλίου 1854), προσκυνώντας τα χριστιανικά ιερά και εξοικειώθηκαν με τους πίνακες των δασκάλων. Σε συνομιλία με μέλη της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, ο ποντίφικας σημείωσε ότι «η μόνη ευτυχία του είναι η ένωση των Εκκλησιών στον Ιησού Χριστό» 525. Στις 22 Αυγούστου 1854, καθ' οδόν από τον Πάπα στη Βιέννη, μαζί με τον π. Ο Porfiry συναντήθηκε με τον Stepan Stepanovich Dzhunkovsky 526, όπου συζήτησαν θέματα «για την ένωση της Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας και για την αναμάρτητη σύλληψη της Παναγίας» 527. Αλλά η ένωση των Εκκλησιών επινοήθηκε σε αυτό το πλαίσιο μόνο υπό την ηγεσία του Πάπα. είναι σε αυτό το θέμα, σύμφωνα με τον σύγχρονο του Αγίου Θεοφάνη, θεολόγο και ιστορικό της Εκκλησίας Α.Μ. Ivantsov-Platonov, η κύρια διαφορά μεταξύ του Ρωμαιοκαθολικού δόγματος και του Ορθοδόξου βρίσκεται στο δόγμα του πάπα, «ως ορατής ανώτατης και αλάνθαστης κεφαλής της Εκκλησίας - του Θεού εφημέριος στη γη» 528. Το χειρόγραφο ταμείο του Αγίου Θεοφάντη στη Μονή Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω διατήρησε την αλληλογραφία του με τον Πρίγκιπα Νικολάι Μπορίσοβιτς Γκολίτσιν, ο οποίος δημοσίευσε ανώνυμα στο εξωτερικό το 1858 το βιβλίο «Περί της δυνατότητας ένωσης της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Δυτική Εκκλησία χωρίς αλλαγή των τελετών της Ορθοδόξου λατρείας» 529. Ενώστε τις Εκκλησίες Το ανατολικό και το δυτικό έγκειται στην αναγνώριση του Ρωμαίου Ύπατου Ιεράρχη ως της ορατής κεφαλής της οικουμενικής Εκκλησίας» 530. Ο πρίγκιπας Golitsyn πίστευε ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αποχωρίστηκε ποτέ επίσημα από τη Ρώμη, διατηρώντας την καθαρότητα της πίστης. Και η Ανατολική, δηλαδή η Ελληνική Εκκλησία, έπεσε σε σχίσμα. Ενήργησε επίσης ως υπερασπιστής του Καθολικού δόγματος της Αμόλυντης Σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το προσχέδιο του έργου του Γκολίτσιν περιέχει πολυάριθμες κριτικές παρατηρήσεις στο περιθώριο του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν, ο οποίος την εποχή εκείνη υπηρετούσε ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης 531. Η πατρότητα του βιβλίου ανακαλύφθηκε σύντομα και το βιβλίο του πρίγκιπα αντιτάχθηκαν έντονα από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο (Ντροζντόφ), τον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Αρχιμανδρίτης Σέργιο (Λιαπιντέφσκι) 532 και τον διάσημο πνευματικό συγγραφέα A.N. Muravyov 533. Στην «Ομιλία για την Ημέρα της Προσχώρησης στον Θρόνο του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich», που ειπώθηκε στις 19 Φεβρουαρίου 1855 σε μια δύσκολη περίοδο για τη Ρωσία, όταν βρισκόταν σε εξέλιξη ο Κριμαϊκός Πόλεμος, όπου ένας συνασπισμός αποτελούμενος από Βρετανικές, Γαλλικές και Οθωμανικές αυτοκρατορίες επανήλθε εναντίον της πίστης της Ρωσίας και της πίστης του Αγίου. συναντώντας «σαγηνευτική γοητεία». Ευρωπαϊκός πολιτισμός: «Ο εχθρός της σωτηρίας μας γνωρίζει ότι όλη η δύναμη και η θεραπεία της πίστης εξαρτάται από το αμετάβλητό της ή από αυτήν την αποφασιστική ακινησία, και γι' αυτό προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να την εισάγει στο ρεύμα των ανθρώπινων αλλαγών: διεγείρει αιρέσεις, ερεθίζει τη δεισιδαιμονία, σηκώνει το σπαθί, σκορπάει τη σαγηνευτική γοητεία και καταστρέφει τα πάντα στη σαγηνευτική του δομή. Σε άλλες χώρες -με το παραπλανητικό πρόσχημα του πολιτισμού, της ανθρωπότητας, της κοινής ανθρωπότητας- έχει ήδη καταφέρει να πείσει τους ανθρώπους να αλλάξουν στην Πίστη. Με τη μορφή φανταστικής βελτίωσης, κάποια πράγματα ακυρώθηκαν, άλλα προστέθηκαν, και έτσι κατέστρεψαν τη θεραπευτική δύναμη της Πίστης. Ο εχθρός χαίρεται για την επιτυχία και θερίζει τους καρπούς της απιστίας, της εξαχρείωσης, των ταραχών και κάθε είδους αταξίας» 534. Ένα μικρό βιβλίο του αγίου Θεοφάν, «Μια προειδοποίηση ενάντια στον ερεθισμό με το πνεύμα του παρόντος χρόνου», που εκδόθηκε το 1858 535, ήταν επίσης μια αντίδραση στην πολεμική με τους παπικούς. Το βιβλίο περιέχει τέσσερις επιστολές, η πρώτη από τις οποίες ονομάζεται «A Letter from a Spiritual Father to One Confused by the Speeches of Freethinkers» 536. Έχοντας ακούσει βλάσφημους λόγους κατά της Ορθοδοξίας, ο Άγιος Θεοφάν συμβουλεύει: «με όλη την απλότητα και με όλη τη δύναμη της θερμής πεποίθησης, πες του πώς ομολογήθηκε και ομολογήθηκε η αλήθεια. από όλους τους Χριστιανούς ανά πάσα στιγμή - και αυτό είναι αρκετό. Μην επεκτείνεστε τα επιχειρήματά σας και μην πιέζεστε να αντικρούσετε ψευδείς ιδέες» 537, «δεν μπορείτε να είστε αδιάφοροι: αυτό θα αποκάλυπτε την ψυχρότητά μας. αλλά μπορείς να διατηρήσεις περισσότερη ψυχική ηρεμία και να δείξεις τον εαυτό σου ως αμίλητος εξομολογητής της αλήθειας» 538. Στις 17 Φεβρουαρίου 1859, πραγματοποιήθηκε ο πανηγυρικός εορτασμός της 50ης επετείου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, στον οποίο ο πρύτανης - ο μελλοντικός Άγιος Θεοφάν - εκφώνησε λόγο αφιερωμένο στο πιο πιεστικό πρόβλημα εκείνης της εποχής - την ανάγκη διατήρησης της Ορθοδοξίας από ετερόδοξες επιρροές και διαστρεβλώσεις που δέχονταν οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες. Ο Άγιος Θεοφάν σημείωσε ότι «καινοτομίες» 539 έχουν διαδοθεί σε άλλες Εκκλησίες, οι οποίες διαστρεβλώνουν τις διδασκαλίες του Χριστού - «από την εποχή της εμφάνισης του Κυρίου στη γη, το πνεύμα του ψεύδους δεν έπαψε να επαναστατεί ενάντια στην αλήθεια και εχθρικά προσπαθεί να την καταστείλει, τροποποιώντας μεθόδους και τεχνικές και μένει αναλλοίωτο μόνο σε διάφορες ερεθισμούς. την ενότητα στη Δύση και με τη βοήθειά της, άμεσα και έμμεσα, διέδωσε εκεί πολλές βλαβερές διδασκαλίες, οι οποίες συσκότισαν σχεδόν εντελώς την αλήθεια, η οποία είχε εξαντληθεί στον αγώνα εναντίον τους, γιατί ένα μέρος του ψέματος ανακατεύτηκε μαζί της, αποδυναμώνοντάς το. Εν τω μεταξύ, στη χώρα μας υμνείται μόνο η Ευρώπη, και τώρα ολόκληρα πλοία μας φέρνουν από εκεί, μαζί με αγαθά, ορδές εχθρών της αλήθειας (πράγματα, πρόσωπα, βιβλία), για τους οποίους είναι δύσκολο να βρει κανείς ένα αξιοπρεπές όνομα, ανάμεσα στο οποίο όμως μπορεί κανείς να διακρίνει, λες, δύο εχθρικά στρατόπεδα: τον παπισμό και την ελευθερία σκέψης. Εισέρχονται στην περιοχή μας από μυστικά μονοπάτια με την ελπίδα της σίγουρης επιτυχίας» 540. Η λέξη ειπώθηκε τόσο παθιασμένα και θαρραλέα που ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας Αλέξανδρος Γκόρσκι, που βρισκόταν στην επέτειο, έγραψε στον Άγιο Φιλάρετο (Drozdov): «Στη λειτουργία, ο πρύτανης της ακαδημίας πρόφερε μια λέξη γεμάτη, όπως τα άλλα λόγια του, με πνεύμα ζήλου για την Ορθοδοξία, αν και η λέξη φαίνεται να αποφεύγει την έκφραση πιο αξιοπρεπή. Προτεστάντες, ειδικά από τότε που ήταν στη Λειτουργία ο πρίγκιπας Πέτρος Γκεοργκίεβιτς του Όλντενμπουργκ» 541. Ο Άγιος Θεοφάνης πάντα αντιτάχθηκε στην ένωση με τους Καθολικούς. Σε μια επιστολή της 18ης Απριλίου 1882 προς τον N.V. πρόσφερε στον Έλαγιν το ακόλουθο προσχέδιο απάντησης στο κάλεσμα του Πάπα για ενότητα: «Είμαστε πολύ χαρούμενοι που σας υποδεχόμαστε και προσευχόμαστε ειλικρινά να σας οδηγήσει ο Κύριος στην ενότητα μαζί μας. Φυσικά, γνωρίζετε τις προϋποθέσεις: να διαγράψετε από τις πεποιθήσεις σας το αλάθητο της γέννησης της Αγιότητάς σας, του αναμάρτητου Θεού. παραίτηση από την κοσμική κυριαρχία, η επιστροφή στην αρχαία ιεροτελεστία στην εκτέλεση ορισμένων μυστηρίων...» 542. Ο Ν.Β. Ο Άγιος Θεοφάν συνέστησε έντονα στον Έλαγιν να μεταφράσει το 543ο βιβλίο του π. Vladimir Goette «Σχισματικός Παπισμός» 544. Ο Αρχιμανδρίτης Βλαντιμίρ Γκοέτ είναι καθολικός ιερέας που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία το 1862. Ένα χρόνο αργότερα, το 1863, δημοσιεύτηκε το έργο του, για το οποίο έγραψε ο Άγιος Θεοφάν, για το οποίο η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας του απένειμε το πτυχίο του Διδάκτωρ Θεολογίας. Σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, στο έργο του απέδειξε με συνέπεια: ότι ο παπισμός, από τον ένατο αιώνα, ήθελε να επιβάλει στην Οικουμενική Εκκλησία -και, επιπλέον, στο όνομα του Θεού- έναν ζυγό άγνωστο τους πρώτους οκτώ αιώνες· ότι αυτή η φιλοδοξία προκάλεσε νόμιμη αντίσταση από την πλευρά της Ανατολικής Εκκλησίας. ότι ο παπισμός ήταν η κύρια αιτία του διχασμού. ότι το ενίσχυσε και το διαιώνισε με τις καινοτομίες του και κυρίως αναγνωρίζοντάς το ως δόγμα, μια παράνομη υπεροχή που έπαιρνε στον εαυτό της. ότι μετέτρεψε αυτή τη διαίρεση σε πραγματικό σχίσμα, εγκαθιστώντας την παπική Εκκλησία στους κόλπους της ίδιας της Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας, υψώνοντας βωμό ενάντια στο βωμό, ιδρύοντας μια παράνομη επισκοπή κατά της αποστολικής επισκοπής 545. Σχολιάζοντας το έργο του Αρχιμανδρίτη Βλαντιμίρ (Γκέτε) «Η Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας από τη Γέννηση του Χριστού έως τις μέρες μας», το οποίο δημοσιεύτηκε σε ρωσική μετάφραση το 1872-1875. 546, ο Άγιος Θεοφάν σημείωσε ότι αυτό το έργο είναι «ανελέητο σφυρί για τους Καθολικούς» 547. Στα τέλη του 1891, σε επιστολή προς τον Αρχιερέα Πιότρ Αλεξέεβιτς Σμιρνόφ, εκδότη της Εκκλησιαστικής Εφημερίδας, η οποία δημοσιεύτηκε με την υποστήριξη του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κ.Π. Pobedonostsev, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε για την ανάγκη δημιουργίας μιας συλλογής που θα βοηθούσε «να αντανακλούν τις φωνές των ιερέων. Θα πουν τόσα πολλά που ο ακροατής αναπόφευκτα θα εκπλαγεί» 548. Και στη συνέχεια συνέχισε: «Muravyov 549, Avdiy Vostokov (Αιδεσιμότατος Anatoly Mogil.) 550. Βλαντιμίρ Γέττα; Ναι, Σεβασμιώτατε 551 – αλλά αυτό δεν είναι πλήρες. Και από τον άμβωνα της εκκλησίας, από τις σελίδες περιοδικών και βιβλίων, ο Άγιος Θεοφάν κάλεσε τους Χριστιανούς να μένουν ξύπνιοι, να μην είναι χλιαροί και αδιάφοροι όταν βλέπουν νέες διδασκαλίες που έρχονται σε αντίθεση με την αλήθεια: «μην κάνει κανείς επιφύλαξη: τι μπορώ να κάνω εγώ ως ιδιώτης; Δεν απαιτείται τίποτα ιδιαίτερο. Αν ο καθένας δεν συμφωνεί να ακούει κάποια διεστραμμένη διδασκαλία, πώς θα απορρίψει ένα κακό έθιμο, πώς θα βρει μια θέση για τον εαυτό του στην κοινωνία μας, αν ο καθένας πορεύεται σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας. μέλος Πώς εξαπλώνεται το κακό Επειδή εμείς οι ίδιοι το κοιτάμε αδιάφορα και πρόθυμα. Αυτό που τυπώνεται δεν είναι αλήθεια. διαβάζουμε και δεν μιλάμε. εισάγεται ένα αγενές έθιμο, και όχι μόνο δεν του αντιστεκόμαστε, αλλά και πρόθυμα παρασυρόμαστε από αυτό» 553. Δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου Τον Ιούλιο του 1858, ο πρίγκιπας N.B. Ο Γκολίτσιν έστειλε επιστολή στον εκδότη του περιοδικού της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης «Χριστιανική Ανάγνωση», στην οποία υπερασπίστηκε το νέο Καθολικό δόγμα που βασίζεται σε εκκλησιαστικούς ύμνους, αναφέροντας επίσης το γεγονός ότι αυτή η διδασκαλία είναι «πάντα Αγία Θεωρήθηκε ευσεβής σκέψη από τους Πατέρες και την Εκκλησία και έγινε μέρος των δυτικών κατηχήσεων» 554. Golitsyn, «Η Ελληνική Εκκλησία από αμνημονεύτων χρόνων κήρυξε την αμόλυντη σύλληψη της Μαρίας» 555, και τα ορθόδοξα λειτουργικά κείμενα περιέχουν επιβεβαίωση του νέου καθολικού δόγματος. «Η αμόλυντη, αγνή, αγνή, αμόλυντη, αμόλυντη Μητέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού δεν μπορεί να προσβληθεί αν οι ζηλωτές θαυμαστές Της την αποκαλούν αγνή ακόμη και στη σύλληψη. Και αν αποδειχθεί ότι είναι πράγματι έτσι, τότε όσοι προσπαθούν να αποδείξουν ότι η Μητέρα του Θεού είναι η ίδια αμαρτωλή από τη γέννησή μας όπως όλοι θα πρέπει να μετανιώσουν για την ασθένειά τους. του πλεονεκτήματος που είναι αδιαχώριστο από το υψηλό της πεπρωμένο» 556. Δόθηκαν επίσης πολλά άλλα παραδείγματα, μεταξύ των οποίων είναι τα λόγια του κανόνα προς τη Μητέρα του Θεού: «Εσύ, η Αγνή, εσύ η Παρθένος και η Αμίλητη, ο ένας Ιμάμης ο ανυπέρβλητος τοίχος», το όνομα της Μητέρας του Θεού της Φλεγόμενης Θάμνου κ.λπ. Golitsyn, μαρτυρούν ξεκάθαρα υπέρ της αυθεντικότητας του καθολικού δόγματος 557. Εάν δεν αναγνωρίσουμε το καθολικό δόγμα, τότε, ακολουθώντας τη λογική του πρίγκιπα, «θα αντικρούσουν την άψογη σύλληψη του ίδιου του Υιού του Θεού με το πρόσχημα ότι η Μητέρα Του δεν αφαιρέθηκε από τον γενικό νόμο, και επομένως ο ίδιος ο Σωτήρας φέρεται να απαλλαγεί από τη βρωμιά του προπατορικού αμαρτήματος μέσω του βαπτίσματος που έλαβε ο Ρώσος». Οι θεολόγοι δεν θέλουν να αποδεχτούν το νέο δόγμα, που περιέχεται σε όλους τους εκκλησιαστικούς ύμνους, «από ένα εχθρικό αίσθημα προς κάθε τι Ρωμαϊκό» 559. Κρίνοντας από την επιφύλαξη που έγινε στην επιστολή του Οσίου Θεοφάν, συζήτησε επανειλημμένα με τον πρίγκιπα το νέο δόγμα. Στην επιστολή αναφέρονται επίσης δύο επιστολές του πρίγκιπα Ivan Sergeevich Gagarin 560 που υπερασπίζονται το δόγμα, το οποίο ο N.B. Ο Γκολίτσιν το διαβίβασε στον άγιο για έλεγχο. Στα γράμματα του πρίγκιπα. Ο Γκαγκάριν υποστήριξε ότι «στην Ανατολή πίστευαν πάντα στη σύλληψη χωρίς προπατορικό αμάρτημα, στη Δύση υπήρχαν διαφωνίες» 561. Ο πρίγκιπας υπερασπίστηκε αυτές τις ίδιες σκέψεις στα έργα του που εκδόθηκαν στο εξωτερικό. Το ίδιο 1858, στο εξωτερικό, Πρίγκηπας. I.S. Ο Γκαγκάριν δημοσίευσε «Περίεργες μαρτυρίες για την Άμωμη Σύλληψη της Μητέρας του Θεού», «Σχετικά με τη συμφιλίωση της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Ρωμαϊκή» 562. Στην απαντητική του επιστολή, ο Άγιος Θεοφάν εξηγεί ότι «είναι δογματικά καθορισμένο ότι η Παναγία μας είναι η Παναγία, η Μητέρα του Θεού - επομένως το Τιμιότατο Χερουβείμ και ο πιο ένδοξος χωρίς σύγκριση Σεραφείμ - ένας ισχυρός Παράκλητος για όλους με τον Υιό Της, τον Χριστό Θεό μας. Σύμφωνα με τον άγιο, η υιοθέτηση του νέου δόγματος οφείλεται στο γεγονός ότι οι παπικοί «βρίσκουν κατά καιρούς κάτι καινούργιο για να απασχολήσουν τα μυαλά και να υποστηρίξουν τη σκέψη του πάπα και της δύναμής του» 564, «για να ενημερώσουν τον κόσμο ότι ο πάπας υπάρχει και ότι η δύναμή του δεν έπεσε», ειδικά μετά τα γεγονότα του 1848, όταν ξεκίνησε η Ιταλική επανάσταση από τον Πάπα Πίο. Με την αποδοχή όμως του δόγματος οι παπικοί πέτυχαν το αντίθετο αποτέλεσμα. Θέλοντας να εξυμνήσουν τη Μητέρα του Θεού, την «ταπείνωσαν», στερώντας της την ελεύθερη βούληση, καθιστώντας την «ανελεύθερο όργανο» 565. Επιπλέον, αν συνεχίσουμε τη λογική των παπικών, κατά τη γνώμη του αγίου, τότε οι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα, οι γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου, δεν θα μπορούσε επίσης να είναι αναγκαίο να υποβληθεί σε αμαρτία. Οι γονείς της είναι επίσης αναμάρτητοι...» 566. Αυτή η γραμμή μπορεί να φτάσει στον Αδάμ, και έτσι το «μυστήριο της λύτρωσης» 567 θα καταστραφεί. Σύμφωνα με τον άγιο, «αποστάτες της Ορθόδοξης Εκκλησίας που δεν γνωρίζουν αυτήν την Εκκλησία» 568 συχνά αναφέρουν αποσπάσματα από ορθόδοξα εκκλησιαστικά άσματα ως απόδειξη των σφαλμάτων τους. Ο Άγιος Θεοφάν σε επιστολή του προς τον Πρίγκιπα. N.B. Ο Golitsyn στα τέλη του 1858 ανέλυσε λεπτομερώς τα ορθόδοξα άσματα για την εορτή της Σύλληψης της Αγίας Άννας (9/22 Δεκεμβρίου) και για τη Γέννηση της Θεοτόκου (8/21 Σεπτεμβρίου). Στη θεία λειτουργία ή, κατά τα λόγια του αγίου Θεοφάνη, το «ιερό ποίημα» 569, χρησιμοποιούνται τα επίθετα «αγνός, αμόλυντος», που για τους παπικούς χρησιμεύουν ως βάση για την επιχειρηματολογία του δόγματος τους. Εξηγώντας τα, ο άγιος γράφει: «Οι λέξεις «Αγνή, Αγνότατη, Άμωμη», που συνδέονται με τη σύλληψη Παρθένο, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να ερμηνεύονται με την έννοια ότι συνελήφθη χωρίς προπατορικό αμάρτημα, αλλά μόνο με την έννοια ότι παρέμεινε για πάντα Παρθένος (δηλαδή η συνέπεια της τελειότητας που αποκαλύφθηκε σε αυτήν), το Ασυγκράτητο» και κ.λπ. αποδίδονται σε Της ότι συνελήφθη όχι επειδή ήταν τέτοια κατά τη σύλληψη και τη γέννηση, αλλά επειδή αποκαλύφθηκε ως τέτοια στη συνέχεια και ότι αυτά τα πλεονεκτήματα δεν ανήκουν σε κανέναν παρά μόνο Αυτή» 570. Ένα από τα κύρια λάθη στην επιχειρηματολογία των παπικών ήταν ότι χρησιμοποιούσαν μεμονωμένες φράσεις παρμένες από λειτουργικά κείμενα. Ωστόσο, όπως σημειώνει ο Άγιος Θεοφάνης, «κατά την εξέταση των εκκλησιαστικών λειτουργιών πρέπει να λαμβάνεται υπόψη το σύνολο των λειτουργιών και όχι μόνο ιδιωτικές φράσεις» 571. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας λεπτομερούς ανάλυσης των λειτουργικών κειμένων για την εορτή της Σύλληψης της Αγίας Άννας είναι μια λεπτομερής ανάλυση που έκανε ο ίδιος ο άγιος, ως αποτέλεσμα της οποίας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα λειτουργικά κείμενα αυτής της εορτής «δεν δίνουν καν λόγο να σκεφτούμε ότι η Παναγία συνελήφθη χωρίς προπατορικό αμάρτημα. Εκκλησία, δεν θα μπορούσε να μην εκφραστεί - ακριβώς σε τραγούδια για τη σημερινή εποχή, το κύριο θέμα των οποίων είναι η σύλληψη, αν δεν εκφραστεί ξεκάθαρα ότι δεν υπήρχε, ότι είναι ξένη προς την Εκκλησία» 572. Έτσι, αναλύοντας το νέο δόγμα, ο Άγιος Θεοφάν ακολούθησε τα επιχειρήματα των αντιπάλων του, αναλύοντας διεξοδικά τις θέσεις τους, οι οποίες βασίζονταν σε λειτουργικά κείμενα. Δογματική και ιστορική ανάλυση του δόγματος της παρθενογέννησης δόθηκε αργότερα σε έργα άλλων ερευνητών 573 . Το δόγμα του καθαρτηρίου ως δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας διατυπώθηκε στο Συμβούλιο Φερράρο-Φλωρεντίας (1439). Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν δέχεται το δόγμα του καθαρτηρίου. Εξηγώντας τη διαφορά μεταξύ καθαρτηρίου και δοκιμασιών, ο Άγιος Θεοφάν σε επιστολές «προς εκείνους που στράφηκαν από την θρησκευτική σοφία» 574 σημείωσε ότι το καθαρτήριο «είναι ένας τόπος όπου καθαρίζονται οι αμαρτωλοί που δεν έχουν εξευγενιστεί. Όσοι πέθαναν με μετάνοια και κοινωνία, αλλά δεν είχαν χρόνο να υποβληθούν σε διορθωτικές εργασίες ή μετάνοιες, να το αναπληρώσουν με τις προσευχές της εκκλησίας γι' αυτούς και, φυσικά, με τις δικές τους προσευχές εκεί, δεν ταλαιπωρούνται. αμαρτίες και καλές πράξεις» 576. Έτσι, ο Άγιος Θεοφάνης επεσήμανε τις κύριες διαφορές στη διδασκαλία μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων. Οι Καθολικοί έχουν υιοθετήσει το δόγμα του καθαρτηρίου ως δόγμα. το καθαρτήριο είναι ένας τόπος τιμωρίας σύμφωνα με τις αμαρτίες. Μεταξύ των Ορθοδόξων δεν δογματίζεται το δόγμα των δοκιμασιών. Η δοκιμασία που περνά η ανθρώπινη ψυχή για σαράντα μέρες δεν είναι τόπος τιμωρίας, αλλά ιδιωτικό δικαστήριο. Στην καθολική παράδοση, η ψυχή καθαρίζεται με τιμωρίες, στην Ορθόδοξη παράδοση - με εκκλησιαστικές προσευχές και ελεημοσύνη. Η τέρψη είναι η πρακτική της Καθολικής Εκκλησίας, «απελευθέρωση από την προσωρινή τιμωρία για αμαρτίες που συγχωρούνται στο μυστήριο της μετάνοιας και μετά θάνατο - από τα βάσανα στο καθαρτήριο, την κάθαρση από τις αλύτρωτες ενοχές για τις συγχωρεμένες αμαρτίες» 577. Η διαμάχη για το θέμα των τέρψεων ήταν έντονη τον 19ο αιώνα, καθώς οι Πάπες Πίος Θ' και Λέων ΙΓ' χορήγησαν μεγάλο αριθμό συγχωροχάρτων, συμπεριλαμβανομένων ολομέλειας κατά τη διάρκεια των εορτασμών του έκτακτου ιωβηλαίου έτους 1854, 1857, 1868, προετοιμασία για τη Σύνοδο Ι', 1879, 1881, 1886, καθώς και κατά τις εορτές του Τιμίου Σώματος και Αίματος του Χριστού (1849), της Αμόλυντης Σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου (1854), της Ιερής Καρδιάς του Ιησού (1856) 578. Το 1857, όταν ο Άγιος Θεοφάν υπηρετούσε ως πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, η εφημερίδα της Αθήνας «Century» (Aiwv. 1857. Nos. 1525, 1526, 1530) ανατύπωσε το «Tariff for Indulgence» από την έκδοση του Παρισιού 20 του 5ου 18ου έτους 2009. Feofan. Έγινε ένας πρόλογος στην έκδοση, μεταφρασμένη στα ρωσικά από τον Άγιο Θεοφάνη, όπου ο σκοπός του άρθρου δηλώθηκε ξεκάθαρα - «να απεικονίσει τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, που είναι τόσο εχθρική προς εμάς και τόσο πολύ μας βλασφημεί - στην αληθινή της μορφή», και επίσης «να ενισχύσει μέσα μας τα αισθήματα ευλαβικού σεβασμού που έχουμε εμείς, οι Χριστιανοί της Ανατολής, για τη Μητέρα της Εκκλησίας μας, η οποία δεν έχει απομακρυνθεί ποτέ από τέτοιες ενέργειες». Η μετάφραση στα ρωσικά δημοσιεύτηκε αρχικά το 1895 στο περιοδικό «Soulful Reading» 581 με αυτόγραφο του αγίου. Οι εκδότες έγραψαν πλάγια ό,τι γράφτηκε στη μετάφραση με το χέρι του ίδιου του Αγίου Θεοφάνη. Αναλύοντας αυτές τις σημειώσεις, μπορούμε να πούμε ότι ο άγιος επικεντρώνεται στο θέμα της αγάπης για το χρήμα του Πάπα και των καρδιναλίων. Για παράδειγμα, σε μια μικρή παράγραφο, έγινε μια αρκετά μεγάλη επεξεργασία από το χέρι του Αγίου Θεοφάνη, που δείχνει το σημαντικό ενδιαφέρον του για αυτό το θέμα: «Κανείς δεν μπορεί να είναι άξιος να δει τον πάπα χωρίς πληρωμή - στην πόρτα του· και οι φτωχοί δεν μπορούν ποτέ να εμφανιστούν ενώπιον του πάπα, γιατί δεν έχουν τίποτα να δώσουν. Το δημοσίευμα δημοσίευσε ορισμένες παραγράφους του τιμολογίου επιείκειας, που τόνισε ο Άγιος Θεοφάνης, οι οποίες αφορούν κυρίως την πληρωμή για τη διάπραξη φόνου. Ανάλογα με το άτομο που διέπραξε το φόνο και το άτομο που σκοτώθηκε, καταβάλλεται ένα συγκεκριμένο ποσό. Ο κατάλογος των παραγράφων είναι εντυπωσιακός με την πλήρη λεπτομέρεια με την οποία περιγράφεται αυτό το βαρύ αμάρτημα. Δεν γίνεται λόγος για μετάνοια, αλλά μόνο η πληρωμή για τη συγχώρεση καθορίζεται με μαθηματική ακρίβεια. Συνοδεύοντας την έκδοση, οι συντάκτες σημείωσαν ότι ο άγιος: «όχι πόθος για πολεμική, όχι: αληθινός ποιμαντικός ζήλος για τη σωτηρία των χριστιανικών ψυχών και βαθιά, ανιδιοτελής αφοσίωση στην Ορθοδοξία» 583. Μετά τη δημοσίευση του άρθρου, ο πρύτανης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στην Αθήνα, Paul Gad, έγραψε μια διάψευση, υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχει τέτοιο τιμολόγιο, είναι «κατασκεύασμα, συκοφαντία των εχθρών της Καθολικής Εκκλησίας», 584 που οδήγησε σε μια επιστολή από τον εκδότη της εφημερίδας στην οποία υπερασπίστηκε τις απόψεις του, εξετάζοντας λεπτομερώς τις παρατηρήσεις του αντιπάλου του. Το θέμα των τέρψεων εξετάστηκε και σε μια σειρά από άλλα έργα του αγίου Θεοφάν. Σε επιστολή προς τον V.I. Ο Askochensky, εκδότης του περιοδικού «Home Conversation», το 1873, ο Άγιος Θεοφάν δίνει ένα παράδειγμα που είδε κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στην Ανατολή, δείχνοντας αλληγορικά το μονοπάτι της Καθολικής Εκκλησίας, που απομακρύνει τον άνθρωπο από το μονοπάτι της σωτηρίας. Ένας αμαρτωλός άνδρας ήρθε στον πνευματικό του πατέρα και ζήτησε να γιατρέψει τις αμαρτωλές πληγές του. Ο εξομολογητής, βλέποντας τη μετάνοια του άνδρα και συμπονώντας τον, δεν επέβαλε την τιμωρία που ορίζει ο Αγ. Εκκλησία. Μετά τον θάνατο ενός Χριστιανού, εμφανίστηκε πολλές φορές σε όνειρο στον εξομολογητή του, κατηγορώντας τον: «Άνοιξα την πληγή σου και ζήτησα ένα γύψο, - δεν μου έδωσες τον κατάλληλο γύψο, - και τώρα δεν με δικαιολογούν γι' αυτό». Ο ιερέας, από θλίψη και φόβο, πήγε στον Άθωνα, όπου πέρασε αρκετά χρόνια σε προσευχή και κόπο για να λάβει συγχώρεση για την ψευδή επιείκεια 585. Ο Άγιος Θεοφάν όρισε τις παπικές τέρψεις ως «τα οφέλη και τις τέρψεις που δίνει σε πείσμα του νόμου του Χριστού», από το οποίο «όλη η Δύση έχει διαφθαρεί στην πίστη και τη ζωή και τώρα χάνεται στην απιστία και τις ελευθερίες της ζωής, με τις τέρψεις της. πήγε ενάντια στην πρόθεση του Κυρίου, όλο και χειρότερα» 586. Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός Η αλήθεια της Ορθόδοξης πίστης καθορίζεται από την αρχή της διαδοχής από τους αποστόλους και του αμετάβλητου: «Πιστεύουμε όπως λάβαμε από τους πατέρες μας· οι πατέρες μας πίστεψαν όπως τους πρόδωσε η Ορθόδοξη Ανατολή· η Ανατολή πιστεύει όπως διδάχτηκε από τους αποστόλους· και οι απόστολοι διδάχτηκαν από τον Κύριο και μίλησαν από το Άγιο Πνεύμα. λείψανα, θαυματουργές εικόνες, και άλλα σημάδια της ιδιαίτερης εγγύτητας του Θεού σε μας Τόσο ευγενική ήταν και είναι η πίστη μας. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να δημιουργήσουν κάτι τέτοιο» 588. Με τα λόγια «Αποχαιρετισμός στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ» πριν φύγει για τη Βίσα, ο Άγιος Θεοφάν, δίνοντας την τελευταία του διαθήκη στο ποίμνιό του, από τον άμβωνα της εκκλησίας μαρτυρεί ότι προς το παρόν «πολλές ψευδείς διδασκαλίες έχουν διαδοθεί, ... διαφθείρουν, υπονομεύουν τα θεμέλια της πίστης, ανατρέπουν την οικογενειακή ευτυχία και καταστρέφουν την ευημερία του κράτους» 589 και καλεί Απόστολος Παύλος να διαφυλάξει την παράδοση της Εκκλησίας (πρβλ. Α' Τιμ. 6,20). Στην ερμηνεία του αποστολικού αυτού στίχου, ο Άγιος Θεοφάνης δίνει έναν σαφή ορισμό της παράδοσης. Ο Απόστολος προστάζει τον Άγιο Τιμόθεο να τηρήσει την παράδοση, δηλ. «ό,τι σου εμπιστεύτηκε, και όχι ό,τι εφεύρε, ό,τι αποδέχτηκες, και όχι αυτό που εφεύρεις, δεν είναι θέμα μυαλού, αλλά διδασκαλίας, θέμα μεταφρασμένο σε σένα και δεν έλαβε την αρχή από σένα, στο οποίο δεν είσαι ο παραγωγός (δημιουργός, αλλά όχι ο ιδρυτής). 590. Σύμφωνα με τον άγιο, «τα χριστιανικά δόγματα φαίνονται πολύ απλά, αλλά στο μυαλό που μπαίνει μέσα τους, αντιπροσωπεύουν τα πάντα αγκαλιάζοντας ένα αρμονικό σύστημα, που κανένας δημιουργημένος νους δεν δημιούργησε ποτέ και δεν μπορεί να δημιουργήσει» 591 . Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι, κατά τα λόγια του αγίου Θεοφάνη, «η πέτρα με την οποία δοκιμάζεται ο χρυσός» 592, επομένως «κάθε διδασκαλία που δεν συμφωνεί με αυτό» πρέπει «να απορριφθεί ως κακή, όσο εύλογη και αν είναι καλυμμένη με τίτλο» 593. Η Ορθόδοξη πίστη, όπως έχει επανειλημμένως επισημάνει ο άγιος, είναι «ένας χώρος που δεν υπόκειται πλέον σε ανανέωση, ακριβώς επειδή, αφού ανανεώθηκε μια φορά, παραμένει πάντα νέα και παντοτινή» 594, είναι μια πνευματική σκάλα που «έχει ήδη εδραιωθεί και έχει ανεβάσει πολλούς στον ουρανό. Ο Άγιος Θεοφάν επανέλαβε περισσότερες από μία φορές: «Άφησε τα πάντα στον κόσμο να κινηθούν και να αλλάξουν», η πίστη μας παραμένει και θα παραμείνει αμετάβλητη» 596. Στο άρθρο «Standing and Marching Forward in Christianity», ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει ότι αυτή η αμετάβλητη στον Χριστιανισμό συνδυάζεται με μια συνεχή πνευματική προσπάθεια προς τα εμπρός. σύμφωνα με το πρότυπο του Χριστιανισμού, ... θέλουν να ανανεώσουν τον Χριστιανισμό σύμφωνα με τις δικές τους ιδιοτροπίες, όχι υποτάσσοντας τον εαυτό τους σε αυτόν, αλλά προσαρμόζοντάς τον στον εαυτό τους» 597. Πολλοί, όπως σημειώνει ο άγιος, νομίζουν ότι «ο Χριστιανισμός μπορεί να αλλάξει στα δόγματα, τους κανόνες και τις αγιαστικές του πράξεις σύμφωνα με το πνεύμα των καιρών και ότι, εφαρμόζοντας στα μεταβαλλόμενα γούστα των γιων αυτής της εποχής, μπορεί άλλα να προσθέτει και άλλα να αφαιρεί» 598 . Ωστόσο, στην πραγματικότητα είναι τελείως διαφορετικό - «ο Χριστιανισμός πρέπει να παραμείνει αιώνια αμετάβλητος, ούτε στο ελάχιστο εξαρτημένος και υπό τον έλεγχο του πνεύματος της εποχής· αντίθετα, είναι ο ίδιος διορισμένος να κυβερνά ή να τον κυβερνά σε όλους όσους υποτάσσονται στην ηγεσία του» 599. Σημαντική απόδειξη της πίστης και της «θαυματουργικής της δύναμης», «πεποίθηση για την αλήθεια της αγίας πίστης», σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, είναι τα ιερά λείψανα: «Εμείς στη Ρωσία τα έχουμε σε όλα τα όρια και σε τι άλλες ποσότητες! Στη Δύση έπαψαν μαζί με τον χωρισμό από την Ανατολή και την απομάκρυνση από την αλήθεια» 600. Η Ανατολή και η Δύση έχουν εντελώς διαφορετικούς φορείς ανάπτυξης. Στην Ανατολή, τα παγανιστικά ιδεώδη αντικαταστάθηκαν από τα χριστιανικά σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής - «ψυχικό, ηθικό, αισθητικό, οικογενειακό, πολιτικό» 601. «Στη Δύση, ο πάπας, έχοντας απομακρυνθεί από την Εκκλησία, ήταν ο πρώτος που αποδέχτηκε τη ρίζα της παγανιστικής ζωής - υπερηφάνεια» 602. παντού» 603. Η Δυτική Αναγέννηση ήταν μια επιστροφή στις παγανιστικές αρχές της ζωής, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Θεοφάν, πρόκειται για «η αποκατάσταση του παγανισμού σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό» 604. Η ίδια ιδέα επιβεβαιώνεται επανειλημμένα στο χειρόγραφο του Stepan Onisimovich Burachk «The Key to the Eastern Question of the Eastern Question to» Ιστορία, όπου ο Άγιος Θεοφάν έκανε χαρακτηριστικές υπογραμμίσεις που καθιστούν δυνατή την ανασύσταση των απόψεών του για τη σχέση με την Καθολική Εκκλησία και τη διάδοση του δυτικού πολιτισμού 606. Η Καθολική Εκκλησία, και μετά οι Προτεστάντες, απομακρύνθηκαν από την «αληθινή Εκκλησία» 607 λόγω διαφόρων «κατασκευασμάτων» 608 και «μυθιστορημάτων», επομένως στην Καθολική Εκκλησία «ορισμένα μέρη στη δομή της ομολογίας και της εκκλησιαστικής τελετουργίας καταστρέφονται ή αλλάζουν με απομάκρυνση από την αρχαιότερη» 609. Ο Λούθηρος, «ένας έξυπνος αλλά ιδιότροπος άνθρωπος», ακολούθησε τον πάπα, «άρχισε να χτίζει και να ξαναφτιάχνει τα πάντα με τον δικό του τρόπο και έτσι εγκαθίδρυσε μια νέα πίστη, τη Λουθηρανική, που δεν ήταν παρόμοια με αυτήν που διέταξε ο Κύριος και μας παρέδωσε οι άγιοι απόστολοι» 610. Στο άρθρο «New Plague» για τις θρησκευτικές απόψεις του Λούθηρου, του εμπνευστή της Μεταρρύθμισης, ο άγιος γράφει: «Έχτισε για τον εαυτό του μια άποψη για το έργο του Θεού εν Χριστώ Ιησού και σκόρπισε ό,τι του φαινόταν ασυμβίβαστο με την κατασκευή του. Όποιος ανέλαβε τη θεολογία, θεώρησε καθήκον του να βρει κάτι καινούργιο και να ξαναχτίσει τα πάντα σύμφωνα με τη δική του ιδέα. Ο λόγος για τέτοιες καινοτομίες είναι «η περιέργεια - γαργαλάει το μυαλό· δεν είναι η αλήθεια που της αρέσει, αλλά οι ειδήσεις και ιδιαίτερα οι θεαματικές ειδήσεις, ... η αλήθεια εδώ γίνεται πίσω και μπροστά στέκεται η δική της εφεύρεση» 612. Μαζί με τον υλισμό και τον πνευματισμό, ο Άγιος Θεοφάν θεωρεί ότι η «γερμανική θεολογία» είναι καταστροφικό έλκος για τη Ρωσία 613, γιατί «είναι έτοιμοι να πάνε ενάντια στον ίδιο τον Θεό» 614. Τον Οκτώβριο του 1869, στο περιοδικό «Home Conversation», ο St. Ο Feofan δημοσίευσε σημειώσεις «The Orthodox Mind and the German Mind» 615, «The New Ulcer» 616, αφιερωμένες στη διαφορά μεταξύ της ορθόδοξης και της προτεσταντικής κοσμοθεωρίας. Σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάν, η ουσία του γερμανικού νου (με τη σύγχρονη προτεσταντική ορολογία) είναι «το πνεύμα της καινοτομίας και της συνεχούς ανανέωσης» 617, δηλ. «Το γερμανικό μυαλό γίνεται μόνο έξυπνο, δεν έχει πρότυπο πίστης και συνεχίζει να το ψάχνει. μη ικανοποιημένος με ό,τι βρήκε Ο ορθόδοξος νους, έχοντας μελετήσει και αφομοιώσει την αλήθεια, αναπαύεται σε αυτήν και χαίρεται με την ενατένιση του θείου προσώπου της» 618. Ο Άγιος Θεοφάν απαριθμεί τα σημάδια των προτεσταντικών γραφών, «Γερμανικές συνήθειες». 1. «όπου χτίζεται μια θεωρία ή άποψη και στη συνέχεια προσαρμόζονται χωρία της Γραφής, μια ετοιμότητα να υποταχθεί το Θείο στο ανθρώπινο» 619. «όπου δεν υπάρχει απλότητα σκέψης και λέξης, αλλά κάποιου είδους περίπλοκη συνένωση ρήσεων και εννοιών, ώστε να μην μπορείς να φανταστείς περί τίνος πρόκειται» 620; την επιθυμία να «οικοδομήσουμε διαφορετικές απόψεις για τον Χριστιανισμό, όσον αφορά τόσο την ουσία όσο και την ιστορία του, και, σύμφωνα με αυτές τις απόψεις, να αγωνιστούμε για την ανοικοδόμηση της χριστιανικής κοινωνίας» 621. Συνοψίζοντας, ο άγιος επισημαίνει: «Η ορθόδοξη αλήθεια είναι απλή, ξεκάθαρη, κατανοητή ακόμα και για τα παιδιά. Όποιος την καταλαβαίνει και την δέχεται με την καρδιά του μιλάει πάντα απλά, χωρίς νοητικές ή λεκτικές περιπλοκές. Η γερμανική νοοτροπία και οι λέξεις είναι γαντζωμένες, σκοτεινές, μπερδεμένες. Από έξω κοιτάζοντας μέσα, ο γερμανικός νους φαίνεται να πηγαίνει βαθύτερα, αλλά στην πραγματικότητα είναι η κορυφή, χωρίς να περιπλανάται. αλήθεια Ο ορθόδοξος νους αναγνωρίζει την αλήθεια στην ουσία της και χωρίς κανένα κυκλικό κύμα» 622. Στην ανάλυσή του για τις διδασκαλίες των Προτεσταντών, ο Άγιος Θεοφάν αναφέρεται στον 19ο κανόνα της VI Οικουμενικής Συνόδου 623 - «όποιος φέρει την προσωπική του σοφία στο βασίλειο της Θείας αλήθειας θα υποβληθεί σε όρκο» 624. Οι Ορθόδοξοι σέβονται τα πατερικά γραπτά, γιατί σε αυτά «τηρείται η Αποστολική παράδοση, η οποία αναγνωρίζεται από την κοινή συναίνεση όλων αυτών» 625, «Οι Καθολικοί έχουν λασπώσει την Αποστολική παράδοση. «Κατασκευάσματα», όπως προβλέπει ο Άγιος Θεοφάν, θα προκύψουν πολλά δόγματα - «κάθε βασίλειο, μετά η ομολογία του, και εκεί, όποια περιοχή, και μετά, όποια κι αν είναι η πόλη, και στο τέλος, ίσως, όποια κεφαλή, τότε η δική της ομολογία. Όπου οικοδομούν πίστη για τον εαυτό τους και δεν αποδέχονται το όνομα του Θεού, είναι αδύνατο. Στη δεκαετία του '70 ο Άγιος Θεοφάν εργάστηκε επίσης σε ένα ξεχωριστό έργο για τον Προτεσταντισμό, το οποίο αναφέρει σε επιστολή του προς τον N.V. Elagin στις 14 Μαΐου 1881: «Είχα ένα μεγάλο σχέδιο: να διαλύσω σταδιακά όλο τον προτεσταντισμό. Ναι, όλη η ζέση του συγγραφέα έχει εξαφανιστεί» 628. Στα μέσα του 19ου αιώνα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Θεοφάνη, στη Ρωσία «είχε σχηματιστεί μια τάξη ανθρώπων που επιμένουν ότι κάθε τι εκκλησιαστικό, κάθε τι χριστιανικό είναι ερείπιο που πρέπει να απορριφθεί, και η ευρωπαϊκή παιδεία είναι μια ανανέωση που πρέπει να αφομοιωθεί» 629. Με ιδιαίτερη ανησυχία, ο Άγιος Θεοφάν σημειώνει ότι η απιστία και ο έρωτας με τις ψεύτικες διδασκαλίες εξαπλώνονται στη σύγχρονη κοινωνία του, όπου «οι πάσης φύσεως άπιστοι έχουν συσσωρεύσει πολλές ονειρεμένες υποθέσεις» 630, ωστόσο, «όλη τους η σοφία είναι ένα σπίτι από χαρτιά: φυσήξτε και θα πετάξει μακριά» 631. Ο Άγιος Θεοφάνης έχει αληθινά προφητικά λόγια για την αύξηση της απιστίας και της ανομίας, για μελλοντικούς διωγμούς και δοκιμασίες για τους Χριστιανούς: «Τώρα μόνο κακός βρυχηθμός τριγυρίζει παντού· αλλά δεν είναι περίεργο που σύντομα θα αρχίσει αυτό που προφητεύτηκε από τον Κύριο: «Θα βάλουν τα χέρια τους πάνω σου... και θα σε διώξουν... και θα σε προδώσουν». Το πνεύμα του Αντίχριστου είναι πάντα ένα. αυτό που ήταν στην αρχή θα είναι τώρα, σε διαφορετική μορφή, ίσως, αλλά με την ίδια σημασία» 632. Η αντεπίδραση σε αυτές τις δυνάμεις είναι τα «ριζικά στοιχεία της ρωσικής ζωής» - η Ορθοδοξία, η απολυταρχία και η εθνικότητα. Είναι αυτή η ιδέα, που διατυπώθηκε από τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας S.S. Uvarov στη δεκαετία του '30. XIX αιώνα, έγινε αντικείμενο εξέτασης στο άρθρο του St. Theophan «The Root Elements of Russian Life», που δημοσιεύτηκε το 1873 στο περιοδικό «Home Conversation» 633. Χωρίς αυτά τα «στοιχεία» ο ρωσικός λαός «θα πάψει να είναι Ρώσος και θα χάσει το ιερό τρίχρωμο πανό του» 634. φιλόσοφοι και δημοσιογράφοι: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, Μ.Ν. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Khomyakov και άλλοι. Διατυπώνοντας ωστόσο αυτή την ιδέα με παραδοσιακό τρόπο, ο άγιος της δίνει ιδιαίτερη οξύτητα και σαφήνεια: «Η Ορθοδοξία εκφράζεται με την ενότητα της θεόδοτης αλήθειας· η αυτοκρατορία - η ενότητα της θεόσδοτης δύναμης· η εθνικότητα - με την ενότητα των φιλοδοξιών που υποδεικνύονται από τον βασιλιά και αγιάζονται από τον Θεό. Μέσα από τη διαδοχή των φυλών και τον υπακούει ολόψυχα, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τη συνείδηση της εκλεκτότητας του Θεού για τους ειδικούς σκοπούς της Πρόνοιας, μετρώντας τους με τη γνωστή βούληση του Θεού και παρουσιάζοντας τον εαυτό τους ως εκτελεστικό όργανο - ένας λαός που είναι αφοσιωμένος στον Θεό και ο βασιλιάς και ομόφωνα θα εκπληρώσει τους στόχους του Τα πάντα υπάρχει λόγος να φροντίζεις αυτούς τους θησαυρούς, Ρώσους, μην τους χαλάς! 635 Στο ρωσικό πολυεθνικό κράτος πρέπει να υπάρχει θρησκευτική ανοχή, ωστόσο, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Θεοφάνη, «η αληθινή θρησκευτική ανεκτικότητα αγαπά ειλικρινά και τιμά με ευλάβεια τον Άγιο. συγκατάβαση για τις αδυναμίες του λάθους Δεν πιέζει, δεν οδηγεί, δεν επιδιώκει αλλά ταυτόχρονα δεν χάνει την ευκαιρία να επισημάνει με αγάπη το λάθος και να προσφέρει ελεύθερη πεποίθηση και συνείδηση την επιλογή των καλύτερων» 636. Η ανεκτικότητα, που νοείται ως η υπομονή της πίστης, της πίστης ή της απιστίας. πεποίθηση και μυρωδιές νεκρής αδιαφορίας στην πίστη (αδιαφορία)» 637. Κώδικας νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Πετρούπολη, 1892. Τ. 1. Μέρος 1. Βασικοί νόμοι του κράτους. Τέχνη. 40. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Αγία Πετρούπολη, 1859. Σελ. 49. Από τον λόγο κατά την ημέρα της προσόδου στο θρόνο του ευσεβέστατου κυρίαρχου αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς. Soloviev V.S. Δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας σε σχέση με το ζήτημα της ένωσης των Εκκλησιών // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1885. Αρ. 12. σ. 727–798. Αργότερα, το άρθρο συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο του V.S. Solovyov "History and future of theocracy (μελέτη του κοσμοϊστορικού μονοπατιού προς την αληθινή ζωή). Ζάγκρεμπ, 1887. Μια λεπτομερής ανάλυση των διδασκαλιών του V.S. Solovyov δόθηκε στο έργο: Nikanor (Brovkovich), αρχιεπίσκοπος. Μια συνομιλία σχετικά με το αν υπάρχει κάτι αιρετικό στη Λατινική Εκκλησία18.8 Προσθήκη Gazette. (17 Σεπτεμβρίου σελ. 1033–1045): Νικάνορ (Brovkovich), αρχιεπίσκοπος και Οδησσός. «Τα σημαντικότερα μνημεία της σεβάσμιας αρχαιότητας της Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας αποδεικνύουν πειστικά ότι το δόγμα της ανηθικότητας. Η σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου καθημερινά όλο και περισσότερο, ως αποτέλεσμα της πιο ειλικρινούς διάθεσης, διδασκαλίας, ζήλου, επιστήμης και σοφίας της Εκκλησίας, αναπτύχθηκε λαμπρά, εξηγήθηκε, εντατικοποιήθηκε σε όλο τον κόσμο της Εκκλησίας και θαυματουργά. η ίδια, όπως ελήφθη από τους προγόνους, υπήρχε πάντα και προσδιοριζόταν από τη φύση της αποκαλυπτόμενης διδασκαλίας» // Κυπ. από: Διαφορές μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής εκκλησίας στο δόγμα του Αγίου. στην Παναγία τη Θεοτόκο σχετικά με το λατινικό δόγμα της αμόλυντης σύλληψης. Πολεμική-δογματική μελέτη του Αρχιερέα Alexander Lebedev. Βαρσοβία, 1881. Σελ. 8. Maxim Kozlov, Αρχιερέας, Δ.Π. Ογκίτσκι. Δυτικός Χριστιανισμός: άποψη από την Ανατολή. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2009. Σελ. 139. «...στην Ιερουσαλήμ, ο Ιερομόναχος Θεοφάν εξοικειώθηκε με τον Λουθηρανισμό, τον Καθολικισμό, τον Αρμενιο-Γρηγοριανισμό και άλλες χριστιανικές ετερόδοξες θρησκείες από ζωντανά παραδείγματα. Πρέπει να σημειωθεί ότι όλες αυτές οι θρησκείες έχουν τους δικούς τους λόγιους εκπροσώπους, τους δικούς τους βωμούς και σχολεία, όπου οι οπαδοί τους βρίσκουν ικανοποίηση για τις θρησκευτικές τους ανάγκες. Η Ιερουσαλήμ, σαν στο επίκεντρο, συγκλίνουν όλες οι θρησκείες της χριστιανικής θρησκείας, ώστε εκεί, σε αυτό το λίκνο του Χριστιανισμού, να αντλήσουν δύναμη και να βρουν δικαιολογία για τις πεποιθήσεις τους. Ο Θεόφαν απέκτησε εδώ σημαντικές γνώσεις και πείρα στην αντιμετώπιση ανθρώπων άλλων θρησκειών, μάλιστα έμαθε ποια ήταν η δύναμη της προπαγάνδας και της αδυναμίας τους, και ως εκ τούτου ο ίδιος μπόρεσε να εξουδετερώσει επιτυχώς τις επιβλαβείς για την Ορθοδοξία επιδιώξεις του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού και να δώσει αξιόπιστες συμβουλές σε άλλους, όπως έδωσε στην πραγματικότητα σε αυτούς που στράφηκαν σε αυτήν την περίπτωση για συμβουλές και οδηγίες». Vyshensk Hermitage // Soulful reading 1897. Μέρος 3. Οκτώβριος, σελ. 223–224). Απόσπασμα από: Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. T. I. M., 2016. Σ. 377. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry Uspensky. Μέρη I-VIII. Αγία Πετρούπολη, 1894–1902. T.VI. σελ. 244–247. Ο Dzhunkovsky Stepan Stepanovich (1820–1870) είναι ένας από τους πιο εξέχοντες Ρώσους οπαδούς του Καθολικισμού. Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης (1842), έφυγε στο εξωτερικό με σκοπό να γνωρίσει την Ορθοδοξία στους ξένους. Φτάνοντας στη Ρώμη, ασπάστηκε τον Καθολικισμό, εντάχθηκε στο τάγμα των Ιησουιτών και, μετά από 5 χρόνια σπουδών στην Καθολική θεολογία, αποδέχτηκε την ιεροσύνη. Το 1853, έχοντας εγκαταλείψει το τάγμα, πήγε στο Παρίσι, όπου έδρασε ως μέλος της «Ανατολικής Εταιρείας για την Ενότητα των Εκκλησιών», ιδρυτής «αποστολής» στην περιοχή του Παρισιού, μέλος της «αδελφότητας των τυφλών» κ.λπ. Το σχέδιό του απορρίφθηκε και άρχισαν να τον απομακρύνουν από τη Ρώμη με το πρόσχημα διαφόρων αναθέσεων, τις οποίες εκτέλεσε με επιτυχία: στη Βιέννη διαπραγματεύτηκε ένα κονκορδάτο με τον αυτοκράτορα, στη Βεστφαλία αποκατέστησε μια αρχαία καθολική επισκοπή, στο Λονδίνο έχτισε μια εκκλησία για ξένους Καθολικούς. Το 1855 διορίστηκε επικεφαλής της αποστολής στους Εσκιμώους. Κατά τη διάρκεια επτά ετών, ίδρυσε επτά ενορίες μεταξύ των Εσκιμώων και αποκατέστησε επτά καθολικές επισκοπές που είχαν καταργηθεί από τη Μεταρρύθμιση - στη Νορβηγία, τη Σουηδία, τη Σκωτία και την Ισλανδία. Το 1866 στη Στουτγάρδη εντάχθηκε ως απλός λαϊκός στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ivantsov-Platonov A.M., ιερέας. Σχετικά με τον Ρωμαιοκαθολικισμό και τη σχέση του με την Ορθοδοξία: σε 2 τόμους. Μ., 1870. Τ. 2. Σ. 85. Για τη δυνατότητα ένωσης της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Δυτική Εκκλησία χωρίς αλλαγή των τελετουργιών της Ορθόδοξης λατρείας." Παρίσι, Βερολίνο, Λονδίνο, 1858. ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 42. Έγγρ. Νο. 4321. σελ. 3–21. Για μια λεπτομερή ανάλυση αυτού του χειρογράφου, βλέπε: Vadim Popov. Ανάλυση του Καθολικού δόγματος της «άμωμου σύλληψης» σύμφωνα με τα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην αδημοσίευτη αλληλογραφία του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτη Φεοφάν (Γκοβόροφ) με τον Πρίγκιπα Ν.Β. Golitsyn // Αναγνώσεις Feofanov: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. VII. Ryazan, 2014. σελ. 145–153; Είναι αυτός. Διαμάχη Αγίου Θεοφάν (Γκοβόροφ) και Πρίγκιπα. N.B. Golitsyn σχετικά με το ζήτημα της «άμωμου σύλληψης» της Μητέρας του Θεού - με βάση τα λειτουργικά κείμενα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας // Αναγνώσεις Feofanovsky: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. VIII. Ryazan, 2015. σελ. 249–257. Σέργιος (Lyapidevsky), αρχιμανδρίτης. Απάντηση στις επιστολές του πρίγκιπα-συγγραφέα σχετικά με τη λατινική διδασκαλία για τον πάπα. PribTSO. 1859. Μέρος XVIII. Muravyov A.N. Γράμματα σε κάποιον που έχει αποξενωθεί από την Ορθοδοξία» (PribTSO. Μέρος XV.). «The Word of Catholic Orthodoxy to Roman Catholicism» (PribTSO. Μέρος XI)· «The Roman Church with its real applications to supremacy before the court of St. Hippolyta» (PribTSO. Part XII). Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Αγία Πετρούπολη, 1859. Σελ. 34. Από τον Λόγο την ημέρα της ανόδου στο θρόνο του ευσεβέστατου κυρίαρχου αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς. Μια προειδοποίηση για να μην παρασυρθούμε από το πνεύμα του παρόντος. Δοκίμιο του Πρύτανη Αγίας Πετρούπολης Θεολογική Ακαδημία Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Πετρούπολη, 1858. 84 σελ. Μια προειδοποίηση για να μην παρασυρθούμε από το πνεύμα του παρόντος. σελ. 3–19. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Αγία Πετρούπολη, 1859. Σελ. 18. Popov S. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky. Εμπειρία βιβλιογραφικού δοκιμίου // Θεολογικό Δελτίο. 1896. Μάιος. Σελ. 260. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VII. Σ. 160. Επιστολή Αρ. 1153. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VII. Σ. 225. Επιστολή Αρ. 1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. Παρίσι, 1863. Στα ρωσικά. γλωσσ.: Ο παπισμός ως αιτία διαίρεσης των εκκλησιών ή η Ρώμη στις σχέσεις της με την Ανατολική Εκκλησία / Έγγρ. Op. O. Vladimir Gette / μτφρ. από την φρ. επιμέλεια Κ. Ιστομίνα. Χάρκοβο: Τύπος. lip gov., 1895. Επίσης: Μ., 2007. Βλαδίμηρος (Goette), αρχιμανδρίτης. Ο Παπισμός ως αιτία της διαίρεσης των εκκλησιών ή η Ρώμη στις σχέσεις της με την Ανατολική Εκκλησία. Μ., 2007. Σελ. 243. Βλαδίμηρος (Goette), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας από τη Γέννηση του Χριστού έως τις μέρες μας. Αγία Πετρούπολη, 1872–1875. Τ. 1–3. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VIII. Σ. 186. Επιστολή Νο 1217 της 15ης Δεκεμβρίου 1891. Muravyov A.N. Η αλήθεια της καθολικής εκκλησίας για τη ρωμαϊκή και άλλες πατριαρχικές έδρες (Αγία Πετρούπολη, 1841 και 1849). «Ο Λόγος της Καθολικής Ορθοδοξίας στον Ρωμαιοκαθολικισμό» (Μόσχα, 1852 και 1853). Vostokov Avdiy. Σχετικά με τη σχέση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με άλλες χριστιανικές εκκλησίες και με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Αγία Πετρούπολη, 1857. (Avdiy Vostokov είναι το ψευδώνυμο του επισκόπου Anatoly (Martynovsky) Mogilev και Mstislavsky). Νικάνορ, Ιερομ. . Ανάλυση της ρωμαϊκής διδασκαλίας για το ορατό πρωτείο στην Εκκλησία, που έγινε με βάση τις Αγίες Γραφές και τις παραδόσεις των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού μέχρι την Α' Οικουμενική Σύνοδο. Αγία Πετρούπολη, 1856–1858. Τομ. 1–2. Επίσης: Nikanor (Brovkovich), Αρχιεπίσκοπος. Χερσώνα και Οδησσός. Μια κουβέντα για το αν υπάρχει κάτι αιρετικό στη Λατινική Εκκλησία. Αγία Πετρούπολη, 1889. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VII. Σ. 255. Επιστολή Νο 1217 της 15ης Δεκεμβρίου 1891. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Πετρούπολη, 1859. Σ. 200. Από τον Λόγο για τον αγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ. Απόσπασμα από: Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Τ. Ι. Μ., 2016. σελ. 782–783. Απόσπασμα από: Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάνη... Σελ. 809. Ο πρίγκιπας Ivan Sergeevich Gagarin (1814–1882) εντάχθηκε στην Καθολική Εκκλησία το 1842 και λίγα χρόνια αργότερα πήρε μοναχικούς όρκους στην Εταιρεία του Ιησού με το όνομα Xavier. Το 1855 στο Παρίσι, με πρωτοβουλία του Prince. I.S. Το Γκαγκάριν, υπό την αιγίδα του Τάγματος των Ιησουιτών, ιδρύθηκε η Σλαβική Βιβλιοθήκη (το πρώτο Σλαβικό Μουσείο), τα κεφάλαια της οποίας περιλάμβαναν διάφορα έγγραφα σχετικά με τους Ρώσους Καθολικούς. Ο πρίγκιπας έγινε ο πρώτος διευθυντής της βιβλιοθήκης και ένας από τους ιδρυτές του περιοδικού «Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire», που ιδρύθηκε το 1857. Το 1856, στη Γαλλία, δημοσίευσε το δοκίμιο «Ρωσία, θα γίνει καθολική;» (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Παρίσι, 1856. Μετάφραση: Gagarin I.S. Περί της συμφιλίωσης της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Ρωμαϊκή / μτφρ. I.M. Martynov. Παρίσι, 1858). Μετά τη δημοσίευση του έργου, του στερήθηκε κάθε ταξικό και περιουσιακό δικαίωμα και του απαγορεύτηκε η είσοδος στη Ρωσία. Θεωρούσε τον εαυτό του οπαδό του P.Ya. Ο Chaadaev, το 1862 δημοσίευσε στα γαλλικά επιλεγμένα αποσπάσματα από τις επιστολές του P.Ya. Chaadaeva. Απόσπασμα από: Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Τ. Ι. Μ., 2016. Σ. 790. Περίεργες μαρτυρίες για την Άμωμη Σύλληψη της Μητέρας του Θεού. Έκδοση Ι. Γκαγκάριν, ιερέα της Εταιρείας Ιησού. Le Mans, 1858. Στο βιβλίο, ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι το δόγμα «δεν είναι καθόλου αντίθετο με τις πεποιθήσεις της Ανατολικής Εκκλησίας και συμφωνεί απόλυτα με τις διδασκαλίες των Ελλήνων Αγίων Πατέρων και με τα λειτουργικά βιβλία που χρησιμοποιήθηκαν μέχρι σήμερα στη Ρωσική Εκκλησία» (σελ. Ι). Σε αυτό το βιβλίο δημοσιεύει αποσπάσματα που του εστάλησαν από την Αγία Πετρούπολη από τα έργα των Lazar Baranovich, Ioannikiy Galatovsky και Anthony Radivilovsky. Επίσης: Περί συμφιλίωσης της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Έργο I. Gagarin, μετάφραση I. Martynov, ιερείς της Αδελφότητας του Ιησού. Παρίσι, 1858. Το 1859 δημοσιεύτηκε η «Ανάλυση των περίεργων μαρτυριών της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας», επικρίνοντας τις απόψεις του Prince. I.S. Gagarin, που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο του Νοεμβρίου «Χριστιανική Ανάγνωση», και την ίδια χρονιά δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή έκδοση. Βλέπε: Ανάλυση του «Curious Testimonies of the Immaculate Conception of the Mother of God», που δημοσιεύτηκε από τον I. Gagarin, ιερέα της Εταιρείας του Ιησού. Le Mans 1858. Αγία Πετρούπολη, 1859. 24 p. (Από το βιβλίο του Νοεμβρίου «Χριστιανική ανάγνωση» του 1859). Λεπτομερής ανάλυση των επιχειρημάτων του βιβλίου. I.S. Gagarin, βλέπε επίσης στο βιβλίο: Διαφορές μεταξύ της ανατολικής και δυτικής εκκλησίας στο δόγμα του Αγίου. στην Παναγία τη Θεοτόκο σχετικά με το λατινικό δόγμα της αμόλυντης σύλληψης. Πολεμική-δογματική μελέτη του Αρχιερέα Alexander Lebedev. Βαρσοβία, 1881. σ. 133–149. Απόσπασμα από: Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. T. I. M., 2016. Σ. 783. Απόσπασμα από: Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν... Δείτε, για παράδειγμα: Διαφορές μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής εκκλησίας στο δόγμα του Αγίου. στην Παναγία τη Θεοτόκο σχετικά με το λατινικό δόγμα της αμόλυντης σύλληψης. Πολεμική-δογματική μελέτη του Αρχιερέα Alexander Lebedev. Βαρσοβία, 1881. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. III. Σ. 126131. ​​Επιστολές 478–479. Εκεί ακριβώς. Σ. 130. Επιστολή Αρ. 479. Ivanov M.S. Επιείκεια // PE. Τ. 22. Σ. 632. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. V. P. 67. Επιστολή αρ. 791. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν για τον φόρο των «αλάθητων παπών» για τις αμαρτίες // Ψυχική ανάγνωση. 1895. Μέρος ΙΙΙ. σελ. 315–320. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. V. S. 63–64. Επιστολή Νο 791. Πρώτη δημοσίευση: Επίσκοπος Φεοφάν. Μια λέξη δικαιολογητικής. (Επιστολή στον συντάκτη) // Συζήτηση στο σπίτι. 1873. Τεύχος. 40. Οκτωβρίου 6. σ. 942–946. Βλέπε επίσης: Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Λόγος δικαίωσης (επιστολή προς τον εκδότη). M.: Rule of Faith, 2007. σελ. 455–456. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Λόγος δικαίωσης (επιστολή προς τον εκδότη). M.: Rule of Faith, 2007. σελ. 456–457. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Αγία Πετρούπολη, 1859. Σελ. 189, 191. Από τον Λόγο για την ονομαστική εορτή της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας, της Μακαρίας Αυτοκράτειρας Μεγάλης Δούκισσας Όλγας Νικολάεβνα. Theophan the Recluse, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού: σύντομες διδασκαλίες. (Σάββατο προ των Θεοφανείων). M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 7. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 683. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγ. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου: προς Τίτο. Προς Τιμόθεο (Ποιμαντικές Επιστολές). M.: Rule of Faith, 2005. Σ. 605 Theophan the Recluse, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού: σύντομες διδασκαλίες. M.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 182. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. σ. 683–684. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Περιοχή χωρίς πρόοδο). M.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 120. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Στάση και Πορεία Εμπρός στον Χριστιανισμό). M.: Rule of Faith, 2007. σελ. 160–161. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Στάση και Πορεία Εμπρός στον Χριστιανισμό). M.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 160. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Αιτιολόγηση (επιστολή προς τον εκδότη)). M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 448. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Ο δρόμος προς τη γνώση της αληθινής πίστης). M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 278. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Καταστροφή και ανανέωση). M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 282. Εκεί ακριβώς. Σελ. 283. Η ιδέα για την ουσία της Δυτικής Αναγέννησης ακούγεται σταθερά στα γραπτά του Αγίου Θεοφάν: «Η Δύση διεφθαρμένη: αντί για το Ευαγγέλιο, άρχισαν να μαθαίνουν από τους ειδωλολάτρες και να υιοθετούν τα έθιμά τους - και διαφθείρονται» (Theophan the Recluse, St. Thoughts for every day of the Church μετά την Πεντηκοστή). 2007. Σελ. 93). Στην Ευρώπη, "για πρώτη φορά, οι παγανιστικές αηδίες που είχαν εκδιωχθεί από τον κόσμο αποκαταστάθηκαν· Έχουν ήδη περάσει από εκεί και κινούνται σε εμάς. Έχοντας εισπνεύσει αυτή την κολασμένη φρενίτιδα, περιστρέφουμε σαν τρελοί, δεν θυμόμαστε τον εαυτό μας" (Theophan the Recluse, St. M.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 393). Αυτό το χειρόγραφο σώζεται σε δύο καταλόγους: 1) στο ταμείο της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα (BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124) 1850 με πολλές σημειώσεις και αυτόγραφα του Αγίου Θεοφάν. 2) στη συλλογή χειρόγραφων βιβλίων του Leonid (Kavelin) στο χειρόγραφο ταμείο του NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Ενότητα 12. 117 φύλλα) με σημείωση στο πίσω μέρος του εξωφύλλου ότι προέρχεται από «Από τα χειρόγραφα του Αρχιμανδρίτη Μωυσή». Κατάλογος μετά το 1855. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα διαγραφής στο χειρόγραφο (οι θέσεις που σημειώνονται από τον Άγιο Θεόφαν επισημαίνονται με έντονους χαρακτήρες (δίνουμε συνδέσμους στα φύλλα σύμφωνα με το χειρόγραφο: BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124): «Η Ρωσία χρειάζεται μόνο να χωρίσει τους δρόμους της για πάντα με την ανθρωπότητα, τη λογοτεχνία, τον λατινισμό. φιλοσοφία, αισθητική, με τη διεφθαρμένη ζωή του και επιστροφή με όλη του την καρδιά στη ρωσική, εκκλησιαστική, ευλογημένη, γόνιμη ζωή» (λ. 49 τόμος); Ορθόδοξη, και αυτό είναι Λατινική και επειδή η ακίνητη Ρωσία παρεμβαίνει στην ειλικρινή πρόοδο καθεμιάς από τις Λατινικές δυνάμεις και, τέλος, επειδή είναι τώρα τόσο ανεξάρτητη, ισχυρή και τρομερή. Η μέρα ξεκινά, γεμίζει και τελειώνει εξ ολοκλήρου με λατινικές υποθέσεις και επιχειρήσεις: διάβασμα, επισκέψεις, δείπνα, μπάλες, παραστάσεις, φιλανθρωπία, κάρτες, σαλόνια, χορός, συκοφαντία, γραφειοκρατία, ίντριγκα, αναζήτηση, μόδα, ρούχα - όλα αυτά είναι λατινικά, εξωγήινα, αηδιαστικά, ασυμβίβαστα με την Ορθοδοξία. γιατί όλα αυτά τον απομακρύνουν από κοντά του, τον ψυχραίνουν, τον καταπιέζουν μέσα μας» (λ. 60), «Ο Ορθόδοξος είναι Ορθόδοξος μόνο επειδή ζει εκκλησιαστική ζωή, για να έχει χρόνο να εξαγνιστεί και να αγιάσει τον εαυτό του για αιώνια ζωή στον σύντομο χρόνο της επίγειας ζωής του» (λ. 60 τομ.). Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Υποχώρηση στις τελευταίες μέρες του κόσμου). M.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 355. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VII. Σελ. 202. Επιστολή Αρ. 1181. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Λόγος δικαίωσης (επιστολή προς τον εκδότη). Μ.: Κανόνας πίστης, 2007. Σελ. 457. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Νέο έλκος). M.: Rule of Faith, 2007. σελ. 52–53. Theophan the Recluse, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού: σύντομες διδασκαλίες. (21η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή). M.: Rule of Faith, 2007. P. 298, 299. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Ορθόδοξος νους και γερμανικός νους). M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 49. Theophan the Recluse, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού: σύντομες διδασκαλίες. (10η Εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή. Πέμπτη). M.: Rule of Faith, 2007. P. 212. Ορθόδοξος νους και γερμανικός νους // Συζήτηση στο σπίτι. Τομ. 40. Οκτωβρίου 4. σ. 1023–1024. Νέο έλκος // Συζήτηση στο σπίτι. Τομ. 41. 11 Οκτωβρίου. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. Ορθόδοξος νους και γερμανικός νους). M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 49. Theophan the Recluse, St. Contemplation and Reflection... Σελ. 49–50. Κανόνας 19 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. Οι αρχηγοί των εκκλησιών πρέπει όλες τις ημέρες, ιδιαίτερα τις Κυριακές, να διδάσκουν σε ολόκληρο τον κλήρο και τον λαό λόγια ευσέβειας, επιλέγοντας από τη Θεία Γραφή κατανοήσεις και συλλογισμούς της αλήθειας, και χωρίς να παραβαίνουν τα καθιερωμένα όρια και τις παραδόσεις των θεοφόρων πατέρων. Έτσι είναι ικανοποιημένοι αντί να συνθέτουν τα δικά τους λόγια, έτσι ώστε, λόγω έλλειψης επιδεξιότητας σε αυτό, να μην παρεκκλίνουν από το σωστό. Διότι, μέσω της διδασκαλίας των προαναφερθέντων πατέρων, οι άνθρωποι, γνωρίζοντας τι είναι καλό και άξιο εκλογής, και τι είναι ασύμφορο και άξιο αηδίας, διορθώνουν τη ζωή τους προς το καλύτερο και δεν υποφέρουν από την ασθένεια της άγνοιας, αλλά ακούγοντας τη διδασκαλία ενθαρρύνουν τον εαυτό τους να απομακρυνθεί από το κακό και, με τον φόβο της απειλητικής τιμωρίας, επιτυγχάνει. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Ορθόδοξος νους και γερμανικός νους). M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 51. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VI. Σελ. 97. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Υποχωρήσεις στις τελευταίες μέρες του κόσμου). M.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 357. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VII. Σ. 97. Επιστολή προς Ν.Β.Ελαγήν αρ. 974 με ημερομηνία 14 Μαΐου 1881. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Καταστροφή και ανανέωση). M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 284. Theophan the Recluse, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού: σύντομες διδασκαλίες. (29η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή). M.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 364. Επ. Feofan. Τα θεμελιώδη στοιχεία της ρωσικής ζωής // Συζήτηση στο σπίτι. 1873. Τεύχος. 32. Αυγούστου 11. Σελ. 7bb-767. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Στοιχεία ρίζας της ρωσικής ζωής). M.: Rule of Faith, 2007. Σ. 419. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: σύντομες διδασκαλίες. (Στοιχεία ρίζας της ρωσικής ζωής). M.: Rule of Faith, 2007. σσ. 419–420.