Святитель Феофан о католицизме

V.V. Kashirina, Dr. Philol. Wissenschaften Im Gesetzbuch des Russischen Reiches des 19. Jahrhunderts. Es wurde festgestellt, dass „der primäre und vorherrschende Glaube im Russischen Reich der christlich-orthodoxe Katholik der östlichen Konfession ist“517. Wie der heilige Theophan feststellte, „dominant: eine Spur, die alle anderen überragt, überall und in allem sichtbar ist, durch alle Bereiche des Lebens der Menschen geht, alles lenkt, heiligt und belebt. Sie ist die Freude der Menschen, die Inspiration ihres Geistes, die Erregung hoher Impulse. Die orthodoxe Regierung duldet ihre eigene Orthodoxie nicht: aber mit ihrer geliebten, verehrten und erhabenen Orthodoxie toleriert sie andere Glaubensrichtungen und hält sie jedoch im Schatten. Wie Solange wir diese Ordnung beibehalten, besteht kein Grund, eine Abkühlung des Glaubens und damit eine Ablehnung Gottes zu befürchten“ 518. Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Proselytenpolitik der katholischen Kirche verschärft sich sowohl innerhalb als auch außerhalb der Grenzen des Russischen Reiches. Nach dem polnischen Aufstand von 1830–1831 im Jahr 1832 wurde die Hauptdirektion für geistliche Angelegenheiten ausländischer Konfessionen als Abteilung für geistliche Angelegenheiten ausländischer Konfessionen dem Innenministerium angegliedert. Im Jahr 1839 wurde die griechisch-katholische Kirche in Russland vollständig abgeschafft. Im Jahr 1842 verurteilte Papst Gregor XVI. in der Ansprache „Hoerentem diu“ die Politik Russlands gegenüber der katholischen Kirche und warf der russischen Regierung mangelnde religiöse Toleranz, Verfolgung und Zerstörung der katholischen Kirche vor. Im ersten Strafgesetzbuch von 1845 enthielt das zweite Kapitel „Über Verbrechen gegen den Glauben und die Ordnungen der Kirche“ Strafen „für die Verführung von der Orthodoxie zu einem anderen christlichen Glauben“ (Nr. 195), einschließlich des Katholizismus. Der Schuldige wurde verurteilt „zum Entzug aller ihm persönlich und vom Staat zustehenden besonderen Rechte und Vorteile und zur Verbannung in die Provinz Tobolsk oder Tomsk“ oder „zur Bestrafung mit Ruten und zur Einweisung in Justizvollzugsanstalten der Zivilabteilung für die Dauer von ein bis zwei Jahren“. Am 12. Dezember 1845 fand in Rom ein Treffen zwischen Kaiser Nikolaus I. und Papst Gregor XVI. statt, das den Abschluss eines Konkordats zwischen dem Russischen Reich und dem Heiligen Stuhl am 22. Juli 1847 in Rom unter Papst Pius IX. vorbereitete, das die Organisation und Struktur der katholischen Kirche in Russland festlegte. Am 6. Januar 1848 veröffentlichte Papst Pius IX. die Enzyklika „In suprema Petri Apostoli Sede“, in der er die Orthodoxen zur „Einheit in Gemeinschaft mit der römischen Kirche“ aufrief. Die Botschaft wurde vom Rat der Ostpatriarchen, der im Mai 1848 in Konstantinopel unter dem Vorsitz des Patriarchen Anthimus von Konstantinopel stattfand, scharf abgelehnt. Nach dem polnischen Aufstand von 1863–1864 im Jahr 1866 brach Russland die diplomatischen Beziehungen zu Rom ab, da es glaubte, dass der römische Thron die antirussische Politik in Polen unterstützte. Am 17. Oktober 1867 veröffentlichte der Papst die Enzyklika „Doverte“, in der er das Vorgehen der russischen Regierung verurteilte und den Katholiken verbot, den Dekreten des Kirchenkollegiums Folge zu leisten. Im Jahr 1875 wurde die letzte griechisch-katholische Diözese auf dem Territorium des Russischen Reiches, Kholmskaya, abgeschafft und an ihrer Stelle eine gleichnamige orthodoxe Diözese gegründet. Darüber hinaus hat sich in Russland selbst ein Phänomen namens „Russischer Katholizismus“ ausgebreitet. Mitte des 19. Jahrhunderts. eine Reihe von Vertretern berühmter Familien konvertierten zum Katholizismus. Unter ihnen ist der Dekabrist M.S. Lunin, Prinz I.S. Gagarin, V.S. Pecherin, D.D. Golitsyn, E.P. Balabin, S.S. Dzhunkovsky, Z.A. Volkonskaya, S.P. Svechina, M.A. Svistunova, E.G. Volkonskaya, N. A. Tolstoi, I. M. Martynov und andere. Viele von ihnen begannen, ihre Ideen aktiv zu verbreiten, indem sie Werke im Ausland veröffentlichten, die dann nach Russland vordrangen. Die Idee der Krise der russischen Orthodoxie, deren Überwindung durch die Vereinigung der Kirchen unter der Führung des Papstes in der zweiten Hälfte – dem Ende des 19. Jahrhunderts. verbreitete sich in der gesamten russischen Gesellschaft und hatte seine Anhänger. Zu den klügsten Befürwortern dieser Idee zählt der Philosoph V.S. Solowjow 519, der zum Katholizismus konvertierte, und andere. Die Beziehungen zwischen den beiden Kirchen wurden nicht nur durch politische Faktoren beeinflusst, sondern auch durch Differenzen in dogmatischen Fragen, die sich in dieser Zeit vervielfachten. Während des Pontifikats von Papst Pius IX., der im Jahr 2000 von der römisch-katholischen Kirche selig gesprochen wurde und die katholische Kirche 32 Jahre lang (1846–1878) leitete, wurde 1854 die Bulle „Ineffabilis Deus“ (wörtlich: „Unbeschreiblicher Gott“) erlassen, in der das Dogma der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria 520 verkündet wurde. Unter ihm fand das Erste Vatikanische Konzil statt (1869–1870) wurde einberufen, die die dogmatische Doktrin der Unfehlbarkeit der Päpste in Fragen des Glaubens und der Moral bestätigte und die Funktionen der Kirche ihrem höchsten Hierarchen übertrug, der nach Ansicht moderner Theologen „der Stellvertreter und Stellvertreter Christi“ wird und manchmal das unsichtbare Haupt – Christus – in den Schatten stellt. Die Entscheidung des Ersten Vatikanischen Konzils bekräftigt, dass „die Erkenntnis der Wahrheit dem Papst unabhängig, persönlich und ohne Verbindung zur Kirche gegeben wird“ 521. Der heilige Theophan reagierte wie viele russische Hierarchen und Kirchenhistoriker lebhaft auf die Prozesse im Zusammenhang mit den beiden christlichen Kirchen. Er hatte diesem Thema kein eigenes Werk gewidmet. Aber im Gegensatz zu vielen anderen Autoren verfügte er über umfangreiche persönliche Erfahrungen im Umgang mit katholischen Priestern, im Dienst im Heiligen Land als Teil der Russischen Kirchenmission, in Konstantinopel usw. 522, daher sind seine Aussagen von erheblichem Interesse. Als Mitglied der Russischen Geistlichen Mission schrieb er beispielsweise in einem Brief vom 29. Juni 1851 an Hieromonk Antonin (Kapustin) in Athen, dass die „bösen Lateinamerikaner“ aktiv Proselytentum betreiben, aber „niemand ihre Herrschaft hier sehen will“ 523. Quellen zur Analyse der Ansichten des heiligen Theophan zur Frage der Einstellung zum Katholizismus sind: Predigten, hauptsächlich während seiner Zeit als Rektor an der Theologischen Akademie St. Petersburg; Artikel, die 1859–1877 in der Zeitschrift „Home Conversation“ veröffentlicht wurden; handschriftliche Quellen – Korrespondenz zwischen St. Theophan und Prinz N.B. Golitsyn über die Unbefleckte Empfängnis der Heiligen Jungfrau Maria und Anmerkungen am Rand des Manuskripts von S.O. Burachka „Der Schlüssel zur Ostfrage“. Die folgenden Themen werden im spirituellen Erbe des heiligen Theophan am ausführlichsten besprochen: dogmatische Lehre über die Unfehlbarkeit der Päpste in Fragen des Glaubens und der Moral; Dogma der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria; Orthodoxie, Katholizismus, Protestantismus. Dogmatische Lehre von der Unfehlbarkeit des Papstes in Fragen des Glaubens und der Moral Im Jahr 1854 war die Russische Geistliche Mission in Jerusalem aufgrund des Ausbruchs des Krimkrieges gezwungen, ihre Arbeit einzustellen. Das Russische Reich und die Türkei, zu deren Grenzen Palästina gehörte, waren in diesem Krieg Gegner, so dass die Missionsmitarbeiter über neutrale Länder in ihre Heimat zurückkehren mussten. Im Jahr 1854 hatte der heilige Theophan als Hieromonk eine kurze Audienz bei Papst Pius IX., bei Kardinal Antonelli, woran sich das Werk von Bischof Porfiry (Uspensky) „Das Buch meiner Genesis“ 524 erinnert. Bischof Porfiry beschreibt dieses Treffen ausführlich und gibt sein Gespräch mit dem Papst weiter. Mitglieder der Mission verbrachten weniger als drei Wochen in Rom (23. Juni – 12. Juli 1854), um christliche Heiligtümer zu verehren und sich mit den Gemälden der Meister vertraut zu machen. In einem Gespräch mit Mitgliedern der Russischen Kirchenmission stellte der Papst fest, dass sein „einziges Glück die Vereinigung der Kirchen in Jesus Christus ist“525. Am 22. August 1854, auf dem Weg vom Papst in Wien, zusammen mit Pater Dr. Porfiry traf sich mit Stepan Stepanovich Dzhunkovsky 526, wo sie Fragen „über die Vereinigung der Ost- und Westkirchen und über die sündlose Empfängnis der Jungfrau Maria“ 527 diskutierten. Aber die Union der Kirchen wurde in diesem Zusammenhang nur unter der Führung des Papstes konzipiert; In dieser Angelegenheit geht es laut dem Zeitgenossen des heiligen Theophan, Theologen und Kirchenhistoriker A.M. Ivantsov-Platonov zufolge liegt der Hauptunterschied zwischen der römisch-katholischen und der orthodoxen Lehre im Dogma des Papstes, „als dem sichtbaren höchsten und unfehlbaren Oberhaupt der Kirche – Gottes Stellvertreter auf Erden“ 528. Der Manuskriptfonds von St. Theophan im St. Panteleimon-Kloster auf Athos bewahrte seine Korrespondenz mit Fürst Nikolai Borisovich Golitsyn auf, der 1858 anonym das Buch „Über die Möglichkeit der Vereinigung der russischen Kirche mit der Westkirche ohne Änderung der Riten des orthodoxen Gottesdienstes“ im Ausland veröffentlichte als sichtbares Oberhaupt der Weltkirche“ 530. Fürst Golitsyn glaubte, dass sich die Russisch-Orthodoxe Kirche nie offiziell von Rom trennte und so die Reinheit des Glaubens bewahrte. Und die östliche, also die griechische Kirche, geriet in eine Spaltung. Er fungierte auch als Verteidiger des katholischen Dogmas der Unbefleckten Empfängnis der Heiligen Jungfrau Maria. Der Entwurf von Golitsyns Werk enthält zahlreiche kritische Bemerkungen am Rande von Archimandrit Feofan, der damals Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie 531 war. Die Urheberschaft des Buches wurde bald entdeckt, und das Buch des Fürsten wurde von Metropolit Philaret (Drozdov) von Moskau, dem Rektor der Moskauer Theologischen Akademie Archimandrit Sergius (Lyapidevsky) 532 und dem berühmten spirituellen Schriftsteller A.N. scharf abgelehnt. Murawjow 533. In der „Predigt am Tag der Thronbesteigung des frommsten souveränen Kaisers Alexander Nikolajewitsch“, die am 19. Februar 1855 in einer für Russland schwierigen Zeit gehalten wurde, als der Krimkrieg im Gange war, in dem eine Koalition aus dem britischen, französischen und osmanischen Reich gegen Russland auftrat, spricht der heilige Theophan erneut von der Notwendigkeit, die Unantastbarkeit des Glaubens und der Standhaftigkeit zu bewahren, wenn man auf „verführerischen Charme“ trifft. Europäische Zivilisation: „Der Feind unserer Erlösung weiß, dass alle Kraft und Heilung des Glaubens von seiner Unveränderlichkeit oder dieser entscheidenden Unbeweglichkeit abhängt, und deshalb versucht er auf jede erdenkliche Weise, ihn in den Strom menschlicher Veränderungen einzuführen: Er erregt Häresien, irritiert den Aberglauben, hebt das Schwert, verstreut verführerischen Charme – er verzehrt alles, um einige Veränderungen in seiner göttlichen Struktur herbeizuführen und dadurch seine Macht zu zerstören. In anderen Ländern - unter dem trügerischen Vorwand der Zivilisation, der Menschheit, allgemein.“ Menschlichkeit - es ist ihm bereits gelungen, Menschen zu einem Glaubenswechsel zu bewegen. In Form einer imaginären Verbesserung wurden einige Dinge gestrichen, andere hinzugefügt und dadurch die Heilkraft des Glaubens zerstört. Der Feind freut sich über den Erfolg und erntet die Früchte des Unglaubens, der Verderbtheit, der Unruhen und aller Arten von Unordnung“ 534. Auch ein kleines Buch des heiligen Theophan, „Eine Warnung vor der Verliebtheit in den Geist der Gegenwart“, das 1858 535 veröffentlicht wurde, war eine Reaktion auf die Polemik mit den Papisten. Das Buch enthält vier Briefe, von denen der erste den Titel „Ein Brief eines geistlichen Vaters an jemanden, der durch die Reden der Freidenker verwirrt ist“ trägt. 536. Nachdem er blasphemische Reden gegen die Orthodoxie gehört hat, rät der heilige Theophan: „Erzählen Sie ihm in aller Einfachheit und mit der ganzen Kraft warmer Überzeugung, wie Sie bekennen, wie die angegriffene Wahrheit bekannt wird und von allen Christen zu allen Zeiten bekannt wurde – und das ist genug.“ Erweitern Sie Ihre Argumente nicht und bemühen Sie sich nicht, falsche Vorstellungen zu widerlegen.“ 537: „Sie können nicht gleichgültig sein: Dies würde unsere Kälte bloßstellen; aber du kannst mehr Seelenfrieden bewahren und dich als klagloser Bekenner der Wahrheit zeigen“ 538. Am 17. Februar 1859 fand eine feierliche Feier zum 50. Jahrestag der St. Petersburger Theologischen Akademie statt, bei der der Rektor – der zukünftige Heilige Theophan – ein Wort hielt, das dem drängendsten Problem dieser Zeit gewidmet war – der Notwendigkeit, die Orthodoxie vor heterodoxen Einflüssen und Verzerrungen zu bewahren, die die katholische und protestantische Kirche akzeptierte. Der heilige Theophan stellte fest, dass sich in anderen Kirchen „Neuheiten“ 539 ausgebreitet haben, die die Lehren Christi verzerren – „seit der Zeit des Erscheinens des Herrn auf Erden hat der Geist der Lügen nicht aufgehört, gegen die Wahrheit zu rebellieren und sie feindselig zu unterdrücken, Methoden und Techniken zu modifizieren und nur in Täuschung, Schmeichelei und List unverändert zu bleiben. Nach verschiedenen Häresien erfand er ein Zentrum der Einheit im Westen und mit seiner Hilfe direkt und.“ indirekt propagierte er dort viele schädliche Lehren, die die im Kampf gegen sie erschöpfte Wahrheit fast völlig verdunkelten, weil ein Teil der Lüge mit ihr vermischt und dadurch geschwächt wurde. Aus diesem Grund leidet Europa, das uns in mancher Hinsicht voraus ist, stark unter falschem Glauben, Unglauben und Gleichgültigkeit (Glaubensgleichgültigkeit). Mittlerweile wird in unserem Land nur noch Europa gepriesen, und nun bringen ganze Schiffe von dort nebst Gütern Horden von Feinden der Wahrheit (Dinge, Personen, Bücher) zu uns, für die es schwierig ist, einen anständigen Namen zu finden, zwischen denen man jedoch sozusagen zwei feindliche Lager unterscheiden kann: Papismus und Freidenkertum (als wären sie Gegensätze, und doch ist dies der Vater und sein Unhold). Sie dringen auf geheimen Wegen in unsere Region ein, in der Hoffnung auf sicheren Erfolg“ 540. Das Wort wurde so leidenschaftlich und kühn ausgesprochen, dass der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Gorsky, der beim Jubiläum anwesend war, an den Heiligen Philaret (Drozdov) schrieb: „Bei der Liturgie sprach der Rektor der Akademie ein Wort aus, das wie seine anderen Worte von einem Geist des Eifers für die Orthodoxie erfüllt war, obwohl es einigen scheint, dass es im Kirchenwort anständiger wäre, einige harte Ausdrücke über Protestanten zu vermeiden, insbesondere da er dabei war.“ Liturgie Fürst Peter Georgiewitsch von Oldenburg“ 541. Der heilige Theophan war stets konsequent gegen die Vereinigung mit den Katholiken. In einem Brief vom 18. April 1882 an N.V. bot er Elagin den folgenden Entwurf einer Antwort auf den Aufruf des Papstes zur Einheit an: „Wir freuen uns sehr, Sie zu empfangen, und wir beten inständig, dass der Herr Sie zur Einheit mit uns führen wird. Natürlich kennen Sie die Bedingungen: die Unfehlbarkeit Ihrer Heiligkeit, Filioque, die Sündenlosigkeit der Mutter Gottes bei der Geburt, den völligen Verzicht auf weltliche Herrschaft aus Ihrem Glauben zu streichen, die Rückkehr zum alten Ritus bei der Durchführung bestimmter Sakramente ...“ 542. N.V. Saint Theophan empfahl Elagin dringend, das 543. Buch von Fr. zu übersetzen. Vladimir Goette „Schismatisches Papsttum“ 544. Archimandrit Vladimir Goette ist ein katholischer Priester, der 1862 zur Orthodoxie konvertierte. Ein Jahr später, 1863, wurde sein Werk veröffentlicht, über das der heilige Theophan schrieb, wofür ihm die Moskauer Theologische Akademie den Grad eines Doktors der Theologie verlieh. Nach Angaben des Autors selbst hat er in seiner Arbeit immer wieder bewiesen: dass das Papsttum seit dem neunten Jahrhundert der Weltkirche – und noch dazu im Namen Gottes – ein Joch auferlegen wollte, das in den ersten acht Jahrhunderten unbekannt war; dass dieser Ehrgeiz legitimen Widerstand seitens der Ostkirche hervorrief; dass das Papsttum die Hauptursache für die Spaltung war; dass es es durch seine Neuerungen und vor allem durch die Anerkennung als Dogma, als illegale Vorherrschaft, die es sich selbst anmaßte, stärkte und verewigt hat; dass es diese Spaltung in ein echtes Schisma verwandelte, indem es die päpstliche Kirche im Schoß der katholischen Ostkirche selbst errichtete, einen Altar gegen den Altar errichtete und ein illegales Bistum gegen das apostolische Bistum errichtete 545. Kommentar zum Werk des Archimandriten Wladimir (Goethe) „Die Geschichte der christlichen Kirche von der Geburt Christi bis zur Gegenwart“, das 1872–1875 in russischer Übersetzung veröffentlicht wurde. 546 bemerkte der heilige Theophan, dass dieses Werk „ein gnadenloser Hammer für Katholiken“ sei 547. Ende 1891 wurde in einem Brief an Erzpriester Pjotr ​​​​Alekseevich Smirnov, Herausgeber des Kirchenblatts, der mit Unterstützung des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode, K.P., veröffentlicht wurde. Pobedonostsev, der heilige Theophan, schrieb über die Notwendigkeit, eine Sammlung zu schaffen, die dazu beitragen würde, „die Schwärmereien der Priester widerzuspiegeln. Sie werden so viel sagen, dass der Zuhörer unweigerlich erstaunt sein wird“ 548. Und dann fuhr er fort: „Muravyov 549, Avdiy Vostokov (Reverend Anatoly Mogil.) 550 sind schwer und nicht leicht für den Kopf. Papaute schismatique o. Wer kann auf Vladimir zugreifen? Getta?! und es gibt nichts anderes für Tee! Ja! Und von der Kanzel der Kirche aus rief der heilige Theophan auf den Seiten von Zeitschriften und Büchern die Christen dazu auf, wach zu bleiben und nicht lau und gleichgültig zu sein, wenn sie neue Lehren sehen, die der Wahrheit widersprechen: „Niemand soll einen Vorbehalt machen: Was kann ich als Privatperson tun? Es verbreitet sich? Wenn jeder einen bösen Brauch ablehnt, wie wird er dann seinen Platz in unserer Gesellschaft finden? es. Was gedruckt wird, ist nicht wahr; wir lesen und sprechen nicht; ein unfreundlicher Brauch wird eingeführt, und wir widersetzen uns ihm nicht nur nicht, sondern lassen uns auch bereitwillig von ihm mitreißen“ 553. Dogma der Unbefleckten Empfängnis der Heiligen Jungfrau Maria Im Juli 1858 wurde Prinz N.B. Golitsyn schickte einen Brief an den Herausgeber der Zeitschrift der St. Petersburger Akademie „Christian Reading“, in dem er das neue katholische Dogma auf der Grundlage von Kirchenliedern verteidigte und auch die Tatsache anführte, dass diese Lehre „immer heilig“ sei. Sie wurde von den Kirchenvätern und der Kirche als frommer Gedanke angesehen und wurde Teil westlicher Katechismen“ 554. Laut Prinz N.B. Golitsyn, „Die griechische Kirche verkündete seit jeher die unbefleckte Empfängnis Mariens“ 555, und orthodoxe liturgische Texte enthalten eine Bestätigung des neuen katholischen Dogmas. „Die Unbefleckte, Reine, Allerreinste, Unbefleckte, Unbefleckte Mutter unseres Herrn Jesus Christus kann nicht beleidigt werden, wenn Ihre eifrigen Verehrer Sie schon bei der Empfängnis als rein bezeichnen. Und wenn es sich herausstellt, dass es wirklich so ist, dann werden diejenigen, die zu beweisen versuchen, dass die Mutter Gottes dieselbe Sünderin von Geburt an ist wie wir alle, bereuen müssen, dass sie mit ihren Schikanen die reinste der Jungfrauen des Vorteils berauben wollten, der untrennbar mit ihrer hohen Bestimmung verbunden ist.“ 556. Es wurden auch zahlreiche andere Beispiele angeführt, darunter die Worte des Kanons an die Mutter Gottes: „Du, der Reine, Du, die Jungfrau und der Unbefleckte, der einzige Imam, die unüberwindliche Mauer“, der Name der Mutter Gottes, der Brennende Dornbusch usw. Und hier die Worte „der Unbefleckte und Einzige“, so N.B. Golitsyn bezeugen eindeutig die Echtheit des katholischen Dogmas 557. Wenn wir das katholische Dogma nicht anerkennen, dann werden sie der Logik des Fürsten folgend „die unbefleckte Empfängnis des Sohnes Gottes selbst unter dem Vorwand widerlegen, dass seine Mutter nicht aus dem allgemeinen Gesetz entfernt wurde und der Erlöser selbst daher angeblich durch die Taufe, die er von Johannes dem Täufer erhielt, den Schmutz der Erbsünde losgeworden ist“ 558. Der Fürst kommt zu dem Schluss, dass russische Theologen das darin enthaltene neue Dogma nicht akzeptieren wollen alle Kirchenlieder, „aus einem feindseligen Gefühl gegen alles Römische“ 559. Dem im Brief des Heiligen Theophan gemachten Vorbehalt nach zu urteilen, besprach er das neue Dogma wiederholt mit dem Fürsten. Der Brief erwähnt auch zwei Briefe von Fürst Iwan Sergejewitsch Gagarin aus dem Jahr 560, in denen er das Dogma verteidigte, die N.B. Golitsyn leitete es zur Überprüfung an den Heiligen weiter. In den Briefen des Prinzen. Gagarin argumentierte, dass „im Osten immer an eine Empfängnis ohne Erbsünde geglaubt wurde, im Westen gab es Streitigkeiten“ 561. Der Prinz verteidigte dieselben Gedanken in seinen im Ausland veröffentlichten Werken. Im selben Jahr 1858 im Ausland Prinz. IST. Gagarin veröffentlichte „Kuriose Zeugnisse über die Unbefleckte Empfängnis der Gottesmutter“, „Über die Versöhnung der russischen Kirche mit der römischen“ 562. In seinem Antwortbrief erklärt der heilige Theophan, dass „dogmatisch festgelegt ist, dass unsere Liebe Frau die ewige Jungfrau, die Mutter Gottes – also der ehrlichste Cherub und der unvergleichlich glorreichste Seraphim – eine mächtige Fürsprecherin für alle mit ihrem Sohn, Christus, unserem Gott, ist. Durch diese Vorteile und im allgemeinen Bewusstsein steht sie über allen geschaffenen Dingen“ 563. Laut dem Heiligen ist die Annahme des neuen Dogmas darauf zurückzuführen, dass sich die Papisten „von Zeit zu Zeit etwas Neues einfallen lassen, um die Gedanken des Papstes und seiner Macht zu beschäftigen und zu unterstützen“ 564, „um die Welt wissen zu lassen, dass der Papst existiert und dass seine Macht nicht gefallen ist“, insbesondere nach den Ereignissen von 1848, als Papst Pius IX. nach Beginn der italienischen Revolution aus Rom floh. Durch die Annahme des Dogmas erreichten die Papisten jedoch das Gegenteil. Um die Gottesmutter zu verherrlichen, „erniedrigten“ sie sie, beraubten sie ihres freien Willens und machten sie zu einem „unfreien Werkzeug“ 565. Darüber hinaus, wenn wir die Argumentation der Papisten fortsetzen, könnten nach Meinung des Heiligen auch die rechtschaffenen Joachim und Anna, die Eltern der Allerheiligsten Theotokos, nicht der Erbsünde unterworfen gewesen sein, denn „damit sie ohne Sünde geboren werden kann, ist es notwendig, dass auch ihre Eltern ohne Sünde sind ...“ 566. Diese Linie kann Adam erreichen und so wird das „Geheimnis der Erlösung“ 567 zerstört. Laut dem Heiligen zitieren „Abtrünnige der orthodoxen Kirche, die diese Kirche nicht kennen“ 568 häufig Auszüge aus orthodoxen Kirchengesängen als Beweis für ihre Fehler. Der heilige Theophan in einem Brief an Prince. Hinweis: Golitsyn analysierte Ende 1858 detailliert die orthodoxen Gesänge für das Fest der Empfängnis der Heiligen Anna (9./22. Dezember) und für die Geburt der Jungfrau Maria (8./21. September). Im Gottesdienst, oder, um es mit den Worten des heiligen Theophan zu sagen, dem „heiligen Gedicht“ 569, werden die Beinamen „rein, makellos“ verwendet, die den Papisten als Grundlage für die Argumentation ihres Dogmas dienen. Zur Erklärung schreibt der Heilige: „Die Worte „Rein, Reinste, Unbefleckt“, die mit der empfangenen Jungfrau verbunden sind, sollten keinesfalls in dem Sinne interpretiert werden, dass sie ohne Erbsünde empfangen wurde, sondern nur in dem Sinne, dass sie für immer Jungfrau blieb (das heißt, die Konsequenz der in ihr offenbarten Vollkommenheit wird ihr zugeschrieben), so wie ihr die Worte „Mutter Gottes“, „Ihr Behälter des Unaufhaltsamen“ usw. zugeschrieben werden nicht deshalb empfangen, weil sie bei der Empfängnis und Geburt eine solche war, sondern weil sie später als solche offenbart wurde und diese Vorteile niemandem außer ihr zustehen“ 570. Einer der Hauptfehler in der Argumentation der Papisten bestand darin, dass sie einzelne Formulierungen aus liturgischen Texten verwendeten. Wie der heilige Theophan jedoch anmerkt, „muss man bei der Betrachtung von Gottesdiensten die Gesamtheit der Gottesdienste berücksichtigen und nicht nur private Phrasen“ 571. Ein Beispiel für eine solch detaillierte Analyse der liturgischen Texte zum Fest der Empfängnis der Heiligen Anna ist eine detaillierte Analyse des Heiligen selbst, in deren Ergebnis er zu dem Schluss kommt, dass die liturgischen Texte dieses Feiertags „nicht einmal Anlass zu der Annahme geben, dass die Heilige Jungfrau ohne Erbsünde empfangen wurde. Im Gegenteil, sie enthalten klare Hinweise darauf, dass ihr diese Sünde nicht fremd war. Wenn ein solcher Glaube jemals in der Kirche existiert hätte, hätte er nur zum Ausdruck gebracht werden können – gerade in Liedern für diesen Tag, deren Hauptthema die Empfängnis ist. Wenn nicht klar zum Ausdruck gebracht wird, dass sie nicht existierte, dass sie der Kirche fremd ist“ 572. So folgte der heilige Theophan bei der Analyse des neuen Dogmas den Argumenten seiner Gegner und analysierte detailliert deren Thesen, die auf liturgischen Texten beruhten. Eine dogmatische und historische Analyse des Dogmas der Jungfrauengeburt erfolgte später in den Werken anderer Forscher 573 . Die Lehre vom Fegefeuer als Dogma der katholischen Kirche wurde auf dem Konzil von Ferraro-Florenz (1439) formuliert. Die orthodoxe Kirche akzeptiert die Lehre vom Fegefeuer nicht. Den Unterschied zwischen Fegefeuer und Prüfungen erklärend, stellte der heilige Theophan in Briefen „an diejenigen, die sich von der sektiererischen Weisheit abgewandt haben“ 574 fest, dass das Fegefeuer „ein Ort ist, an dem ungeläuterte Sünder gereinigt werden Wenn sie keine Zeit haben, sich einer Besserungsarbeit zu unterziehen oder Buße zu tun, machen sie dies mit den Gebeten der Kirche und ihren eigenen Gebeten wieder wett. Sie leben nicht im Fegefeuer, aber nicht dasselbe.“ 575 So wies der heilige Theophan auf die Hauptunterschiede in der Lehre zwischen Katholiken und Orthodoxen hin. Katholiken haben die Lehre vom Fegefeuer als Dogma übernommen; Das Fegefeuer ist ein Ort der Bestrafung entsprechend den Sünden. Bei den Orthodoxen ist die Prüfungslehre nicht dogmatisiert. Die Prüfung, die die menschliche Seele vierzig Tage lang durchmacht, ist kein Ort der Bestrafung, sondern ein Privatgericht. In der katholischen Tradition wird die Seele durch Strafen gereinigt, in der orthodoxen Tradition durch kirchliche Gebete und Almosen. Ablass ist die Praxis der katholischen Kirche, „Befreiung von der vorübergehenden Strafe für im Sakrament der Buße vergebene Sünden und nach dem Tod – vom Leiden im Fegefeuer, Reinigung von nicht erlöster Schuld für vergebene Sünden“ 577. Die Kontroverse um die Frage der Ablässe war im 19. Jahrhundert heftig, als die Päpste Pius IX. und Leo sowie während der Feste des heiligsten Leibes und Blutes Christi (1849), der Unbefleckten Empfängnis der Heiligen Jungfrau Maria (1854), des Heiligen Herzens Jesu (1856) 578. Im Jahr 1857, als der Heilige Theophan Rektor der Gesandtschaftskirche in Konstantinopel war, druckte die Athener Zeitung „Century“ (Aiwv. 1857. Nr. 1525, 1526, 1530) den „Ablasstarif“ aus der Pariser Ausgabe von 1820 „unter direkter Beteiligung“ 579 des Heiligen Feofan nach. Zu der Veröffentlichung wurde ein Vorwort verfasst, das von Saint Theophan ins Russische übersetzt wurde und in dem der Zweck des Artikels klar zum Ausdruck gebracht wurde: „die römische Kirche, die uns so feindlich gesinnt ist und uns so sehr lästert, in ihrer wahren Form darzustellen“ und auch „in uns die Gefühle des ehrfürchtigen Respekts zu stärken, den wir, orientalische Christen, für die Mutter unserer Kirche haben, die nie vor solchen unangemessenen Handlungen zurückgeschreckt ist“ 580. Die Übersetzung ins Russische wurde ursprünglich 1895 in der Zeitschrift „Soulful Reading“ 581 unter dem Autogramm des Heiligen veröffentlicht. Die Herausgeber haben kursiv geschrieben, was von der Hand des Heiligen Theophan selbst in die Übersetzung geschrieben wurde. Wenn wir diese Notizen analysieren, können wir sagen, dass der Heilige sich auf das Thema der Geldliebe des Papstes und der Kardinäle konzentriert. Zum Beispiel wurde in einem kleinen Absatz eine ziemlich große Änderung von der Hand des heiligen Theophan vorgenommen, die sein großes Interesse an diesem Thema zeigt: „Niemand kann würdig sein, den Papst ohne Bezahlung zu sehen – an seiner Tür; und die Armen können niemals vor dem Papst erscheinen, weil sie nichts zu geben haben. Was ist mit den Kardinälen? Ihre Hände sind immer offen zum Nehmen, und keiner von ihnen wird sagen: genug“ 582. Die Veröffentlichung veröffentlichte einige von St. Theophan hervorgehobene Absätze des Ablasstarifs, die sich hauptsächlich auf die Bezahlung für die Begehung eines Mordes beziehen. Abhängig von der Person, die den Mord begangen hat, und der Person, die getötet wurde, wird ein bestimmter Betrag gezahlt. Die Liste der Absätze besticht durch die ausführliche Beschreibung dieser schweren Sünde. Von Reue ist keine Rede, lediglich die Bezahlung der Vergebung wird mit mathematischer Präzision ermittelt. Begleitend zur Veröffentlichung stellten die Herausgeber fest, dass der Heilige „kein Verlangen nach Polemik, nein: wirklich pastoralen Eifer für die Erlösung christlicher Seelen und tiefe, selbstlose Hingabe an die Orthodoxie“583. Nach der Veröffentlichung des Artikels schrieb der Rektor der römisch-katholischen Kirche in Athen, Paul Gad, eine Widerlegung und behauptete dass ein solcher Tarif nicht existiert, es sich um „eine Erfindung, eine Verleumdung der Feinde der katholischen Kirche“ handelt, 584 was Anlass zu einem Brief des Zeitungsredakteurs gab, in dem er seine Ansichten verteidigte und die Bemerkungen seines Gegners im Detail untersuchte. Die Frage des Ablasses wurde auch in einer Reihe anderer Werke des heiligen Theophan behandelt. In einem Brief an V.I. Askochensky, Herausgeber der Zeitschrift „Home Conversation“, im Jahr 1873, nennt der heilige Theophan ein Beispiel, das er während seines Dienstes im Osten erlebte, und zeigt allegorisch den Weg der katholischen Kirche, der einen Menschen vom Weg der Erlösung abbringt. Ein sündiger Mann kam zu seinem geistlichen Vater und bat ihn, seine sündigen Wunden zu heilen. Der Beichtvater, der die Reue des Mannes sah und mit ihm sympathisierte, verhängte nicht die Strafe, die St. vorschreibt. Kirche. Nach dem Tod eines Christen erschien er seinem Beichtvater mehr als einmal im Traum und machte ihm Vorwürfe: „Ich habe deine Wunde geöffnet und um ein Pflaster gebeten, – du hast mir nicht das richtige Pflaster gegeben, – und jetzt rechtfertigen sie mich nicht dafür.“ Aus Trauer und Angst ging der Priester nach Athos, wo er mehrere Jahre im Gebet und in der Arbeit verbrachte, um Vergebung für die falsche Nachsicht zu erhalten 585. Der heilige Theophan definierte päpstliche Ablässe als „die Wohltaten und Ablässe, die er entgegen dem Gesetz Christi gewährt“, wodurch „der gesamte Westen im Glauben und im Leben verdorben ist und jetzt im Unglauben und den Freiheiten des Lebens mit seinen Ablässen zugrunde geht. Der Papst änderte viele Dogmen, verdarb alle Sakramente, lockerte die Regeln der Kirchenleitung und die Korrektur der Moral, und alles verstieß gegen die Absicht des Herrn, schlimmer und schlimmer.“ 586. Orthodoxie, Katholizismus, Protestantismus Die Wahrheit des orthodoxen Glaubens wird durch das Prinzip der Nachfolge von den Aposteln und der Unveränderlichkeit bestimmt: „Wir glauben, wie wir von unseren Vätern empfangen haben; unsere Väter haben geglaubt, wie der orthodoxe Osten sie verraten hat; der Osten glaubt, wie es von den Aposteln gelehrt wurde; und die Apostel wurden vom Herrn gelehrt und vom Heiligen Geist gesprochen. Schauen Sie sich in Gedanken alle Grenzen unseres Vaterlandes um und sehen Sie, dass alles mit unvergänglichen Reliquien, wundersamen Ikonen und anderen Zeichen übersät ist.“ So gnädig war und ist der Heilige unser Glaube 587. Die Orthodoxe Apostolische Kirche wurde „durch den guten Willen des Vaters, des Herrn Erlösers, durch die Gnade des Heiligen Geistes durch die Apostel“ gegründet. Menschen können so etwas nicht erschaffen“ 588. Mit den Worten „Lebewohl von der Wladimir-Herde“, bevor er nach Wyscha aufbricht, bezeugt der heilige Theophan, der seiner Herde sein letztes Testament gibt, von der Kanzel der Kirche aus, dass sich derzeit „viele falsche Lehren verbreitet haben, ... die die Grundlagen des Glaubens korrumpieren, untergraben, das Familienglück stören und das Wohlergehen des Staates zerstören“ 589, und ruft sie mit den Worten an Apostel Paulus soll die Tradition der Kirche bewahren (vgl. 1 Tim 6,20). In seiner Interpretation dieses apostolischen Verses gibt der heilige Theophan eine klare Definition von Tradition. Der Apostel befiehlt dem heiligen Timotheus, die Tradition beizubehalten, d.h. „Was dir anvertraut wurde und nicht was du erfunden hast, was du angenommen hast und nicht was du erfunden hast, ist keine Frage des Geistes, sondern der Lehre, eine Sache, die dir übersetzt wurde und ihren Anfang nicht von dir erhalten hat, in der du nicht der Produzent (Autor) bist, sondern der Hüter, nicht der Gründer, sondern der Nachfolger, nicht führend, sondern folgend“ 590. Laut dem Heiligen „scheinen christliche Dogmen sehr zu sein einfach, aber für den Geist, der sie betritt, repräsentieren sie alles ein harmonisches System umfassen, das kein geschaffener Geist jemals hervorgebracht hat und nicht hervorbringen kann“ 591 . Die Lehre der orthodoxen Kirche ist nach den Worten des heiligen Theophan „der Stein, mit dem Gold geprüft wird“ 592, daher muss „jede Lehre, die damit nicht übereinstimmt“, „als böse abgelehnt werden, egal wie plausibel sie mit einem Titel überzogen ist“ 593. Der orthodoxe Glaube ist, wie der Heilige wiederholt betonte, „ein Bereich, der keiner Erneuerung mehr unterliegt, gerade weil er, nachdem er einmal erneuert wurde, immer neu und alles erneuernd bleibt“ 594, es handelt sich um eine spirituelle Leiter, „die bereits errichtet wurde und viele in den Himmel erhoben hat; es ist nicht notwendig, sie wieder aufzubauen, sondern auf ihr aufzusteigen“ 595. Der heilige Theophan wiederholte mehr als einmal: „Alles in der Welt soll sich bewegen und verändern“, St. Unser Glaube bleibt und wird unveränderlich bleiben.“ wollen das Christentum nach eigenem Gutdünken erneuern, indem sie sich ihm nicht unterordnen, sondern es an sich anpassen“ 597. Wie der Heilige feststellt, denken viele, dass „das Christentum in seinen Dogmen, Regeln und heiligenden Handlungen im Einklang mit dem Zeitgeist geändert werden kann und dass es, wenn es auf die sich ändernden Geschmäcker der Söhne dieses Zeitalters angewendet wird, einige Dinge hinzufügen und andere entfernen kann“ 598 . In Wirklichkeit ist es jedoch völlig anders: „Das Christentum muss ewig unverändert bleiben, nicht im geringsten abhängig und unter der Kontrolle des Zeitgeistes; im Gegenteil, es ist selbst dazu bestimmt, zu herrschen oder über ihn zu herrschen in allen, die sich seiner Führung unterwerfen“ 599. Ein wichtiger Beweis des Glaubens und seiner „wundersamen Kraft“, „Überzeugung von der Wahrheit des heiligen Glaubens“, sind laut St. Theophan heilige Reliquien: „Wir in Russland haben sie in allen Grenzen und in welchen anderen Mengen! Im Westen hörten sie mit der Trennung vom Osten und dem Abfall von der Wahrheit auf“ 600. Ost und West haben völlig unterschiedliche Entwicklungsvektoren. Im Osten wurden heidnische Ideale in allen Bereichen des menschlichen Lebens durch christliche ersetzt – „geistig, moralisch, ästhetisch, familiär, politisch“ 601. „Im Westen akzeptierte der Papst, nachdem er von der Kirche abgefallen war, als erster die Wurzel des heidnischen Lebens – Stolz“ 602. Allmählich „bildete sich ein Kreis von Menschen, die vom heidnischen Geist durchdrungen waren, die es sich zur Aufgabe machten, überall heidnische Prinzipien wieder einzuführen“ 603. Die westliche Renaissance war eine Rückkehr Zu den heidnischen Prinzipien des Lebens ist dies in den Worten des heiligen Theophan „die Wiederherstellung des Heidentums unter Missachtung des Christentums“ 604. Dieselbe Idee wird wiederholt im Manuskript von Stepan Onisimovich Burachk „Der Schlüssel zur östlichen Frage“ 605 bestätigt, das der Rolle des Katholizismus in den Ereignissen der Weltgeschichte gewidmet ist und in dem der heilige Theophan charakteristische Unterstreichungen vornahm, die es ermöglichen, seine Ansichten über die Beziehung zur katholischen Kirche und zur Kirche zu rekonstruieren Verbreitung der westlichen Kultur 606. Die katholische Kirche und dann die Protestanten fielen aufgrund verschiedener „Erfindungen“ 608 und „Romane“ von der „wahren Kirche“ 607 ab, daher werden in der katholischen Kirche „bestimmte Teile in der Struktur des Bekenntnisses und des kirchlichen Ritus beschädigt oder in Abweichung vom Ältesten verändert“ 609. Luther, „ein kluger, aber kapriziöser Mann“, folgte dem Papst, „begann, alles auf seine Weise aufzubauen und wieder aufzubauen und begründete so einen neuen Glauben, den Lutheraner, der weit davon entfernt war, dem vom Herrn gebotenen und von den heiligen Aposteln überlieferten Glauben ähnlich zu sein“ 610. In dem Artikel „Neue Pest“ über die religiösen Ansichten Luthers, des Inspirators der Reformation, schreibt der Heilige: „Er baute sich eine Sicht auf das Werk Gottes in Christus Jesus auf und zerstreute alles, was ihm mit seiner Konstruktion unvereinbar schien. Die Stimme der Kirche in der Lehre – weg, die Sakramente – weg, die asketische Strenge – weg, der gesamte kirchliche Ritus der Anbetung – weg. Die Studenten traten in die Fußstapfen des Lehrers. Wer sich mit Theologie beschäftigte, hielt es für seine Pflicht, zu kommen.“ Etwas Neues erfinden und alles nach seinen eigenen Vorstellungen umbauen. Derzeit gibt es keine Einigkeit, sondern eine unbeugsame Theologie. Sie reden, kommen aber nie zu einer Einigung. Der Grund für solche Neuerungen ist „Neugierigkeit – Kitzeln des Geistes; es ist nicht die Wahrheit, die ihr am Herzen liegt, sondern die Nachrichten und besonders spektakuläre Nachrichten, ... die Wahrheit wird hier rückständig, und im Vordergrund steht ihre eigene Erfindung“ 612. Neben Materialismus und Spiritualismus hält der heilige Theophan die „deutsche Theologie“ für ein zerstörerisches Geschwür für Russland 613, denn „sie sind bereit, gegen Gott selbst vorzugehen“ 614. Im Oktober 1869 schrieb St. in der Zeitschrift „Home Conversation“ Feofan veröffentlichte Notizen „The Orthodox Mind and the German Mind“ 615, „The New Ulcer“ 616, die sich dem Unterschied zwischen der orthodoxen und der protestantischen Weltanschauung widmen. Laut dem heiligen Theophan ist das Wesen des deutschen Geistes (in der modernen protestantischen Terminologie) „der Geist der Neuheit und der ständigen Erneuerung“ 617, d studierte und assimilierte die Wahrheit, ruht in ihr und erfreut sich an der Betrachtung ihres göttlichen Antlitzes“ 618. Der heilige Theophan zählt die Zeichen protestantischer Schriften auf, „deutsche Gewohnheiten“: 1. „Wo eine Theorie oder Sichtweise aufgebaut wird und dann Abschnitte der Heiligen Schrift daran angepasst werden, entsteht die Bereitschaft, das Göttliche dem Menschlichen unterzuordnen“ 619; „wo es keine Einfachheit von Gedanken und Worten gibt, sondern eine Art raffinierte Verflechtung von Sprüchen und Konzepten, sodass man sich nicht vorstellen kann, worum es geht“ 620; der Wunsch, „unterschiedliche Ansichten über das Christentum sowohl hinsichtlich seines Wesens als auch seiner Geschichte zu entwickeln und sich entsprechend dieser Ansichten für den Wiederaufbau der christlichen Gesellschaft einzusetzen“ 621. Zusammenfassend weist der Heilige darauf hin: „Die orthodoxe Wahrheit ist einfach, klar und auch für Kinder verständlich. Wer sie versteht und mit dem Herzen annimmt, spricht immer einfach, ohne mentale oder verbale Feinheiten. Die deutsche Mentalität und Sprache ist kompliziert, dunkel, verwirrend. Von außen betrachtet scheint der deutsche Geist tiefer zu gehen, aber in Wirklichkeit wandert er an den Gipfeln und Randgebieten herum, ohne das Wesen der Wahrheit zu berühren. Der orthodoxe Geist erkennt die Wahrheit.“ in seinem Wesen und ohne Umschweife“ 622. In seiner Analyse der Lehren der Protestanten bezieht sich der heilige Theophan auf den 19. Kanon des VI. Ökumenischen Konzils 623 – „Wer seine persönliche Weisheit in den Bereich der göttlichen Wahrheit einbringt, wird einem Eid unterworfen“ 624. Die Orthodoxen verehren die patristischen Schriften, denn in ihnen „wird die apostolische Tradition beachtet, die durch die gemeinsame Zustimmung aller anerkannt wird“ 625, „Katholiken haben die apostolische Tradition verunreinigt. Die Protestanten machten sich daran, die Sache zu korrigieren – und machten sie noch schlimmer. Katholiken haben einen Papst, aber Protestanten haben einen Papst, ganz gleich, um welchen Protestanten es sich handelt“ 626. Als Ergebnis solcher „Fälschungen“ wie St. Theophan sagt voraus, dass viele Glaubensbekenntnisse entstehen werden – „jedes Königreich, dann sein eigenes Bekenntnis, und dort, egal in welcher Region, und dann, was auch immer die Stadt, und am Ende vielleicht, was auch immer das Oberhaupt sein mag, dann sein eigenes Bekenntnis. Wo sie den Glauben für sich selbst aufbauen und den Glauben Gottes nicht annehmen, ist es unmöglich, anders zu sein. Und alle diese werden den Namen Christen auf sich nehmen“ 627. In den 70er Jahren arbeitete der heilige Theophan auch an einem separaten Werk über den Protestantismus, das er in einem Brief an N. V. Elagin vom 14. Mai 1881 erwähnt: „Ich hatte einen großen Plan: den gesamten Protestantismus schrittweise aufzulösen. Ja, der ganze Eifer des Schriftstellers ist verschwunden“ 628. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts hatte sich nach Aussage des heiligen Theophan in Russland „eine Klasse von Menschen gebildet, die darauf bestanden, dass alles Kirchliche, alles Christliche ein Verfall sei, der abgelegt werden müsse, und die europäische Bildung eine Erneuerung sei, die es zu assimilieren gelte“ 629. Mit besonderer Besorgnis stellt der heilige Theophan fest, dass sich Unglaube und die Vernarrtheit in falsche Lehren in seiner heutigen Gesellschaft ausbreiten, in der „Ungläubige aller Art viele träumerische Annahmen angesammelt haben“ 630, aber „all ihre Weisheit ein Kartenhaus ist: Wenn man es in die Luft jagt, wird es auseinanderfallen“ 631. Der heilige Theophan hat wirklich prophetische Worte über die Zunahme des Unglaubens und der Gesetzlosigkeit, über zukünftige Verfolgungen und Prüfungen für Christen: „Denn jetzt ist überall nur ein böses Gebrüll zu hören; aber es ist nicht verwunderlich, dass bald das beginnen wird, was der Herr prophezeit hat: „Sie werden ihre Hände an dich legen... und dich verfolgen... du wirst verraten werden... und sie werden dich töten.“ Der Geist des Antichristen ist immer einer; Was am Anfang war, wird jetzt sein, vielleicht in einer anderen Form, aber mit derselben Bedeutung“ 632. Die Gegenwirkung zu diesen Kräften sind die „Wurzelelemente des russischen Lebens“ – Orthodoxie, Autokratie und Nationalität. Es ist diese Idee, die in den 30er Jahren vom Minister für öffentliche Bildung S.S. Uvarov formuliert wurde. XIX Jahrhundert, wurde Gegenstand der Betrachtung in dem Artikel des heiligen Theophan „Die Grundelemente des russischen Lebens“, der 1873 in der Zeitschrift „Home Conversation“ veröffentlicht wurde. M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Chomjakow und andere. Der Heilige formuliert diese Idee jedoch auf traditionelle Weise und verleiht ihr besondere Schärfe und Klarheit: „Die Orthodoxie wird durch die Einheit der von Gott gegebenen Wahrheit ausgedrückt; Autokratie – die Einheit der von Gott gegebenen Macht; Nationalität – durch die Einheit der vom König angezeigten und von Gott geheiligten Bestrebungen. Die Orthodoxie nimmt die Wahrheit von Gott durch die Kirche an und unterwirft sich ihr demütig; die Autokratie empfängt den König von Gott durch die Abfolge der Clans und mit ganzem Herzen.“ gehorcht ihm; das Volk erkennt die Auserwähltheit Gottes für die besonderen Zwecke der Vorsehung, misst sie am bekannten Willen Gottes und stellt sich als sein ausführendes Werkzeug dar – ein Volk, das sich Gott und dem König ergeben hat und einstimmig danach strebt, die von Gott vorgegebenen Ziele zu erreichen! Es gibt einen Grund, sich um diese Schätze zu kümmern!“ 635 Im russischen Vielvölkerstaat muss es religiöse Toleranz geben, doch nach den Worten des heiligen Theophan „liebt wahre religiöse Toleranz den einen Heiligen aufrichtig und ehrt ihn mit Ehrfurcht. Sein Glaube ist eifersüchtig auf seine Reinheit und Herrlichkeit, freut sich über seine Erhöhung; aber gleichzeitig gibt er anderen Glaubensrichtungen einen Platz in seiner Nähe, nicht weil sie sie für gleichermaßen ehrenhaft und rettend halten, sondern aus Herablassung gegenüber den Schwächen der Irrenden. Sie drängt nicht, treibt nicht, verfolgt nicht; aber gleichzeitig lässt er sich die Gelegenheit nicht entgehen, liebevoll auf Fehler hinzuweisen und der freien Überzeugung und dem Gewissen die Wahl des Besten anzubieten“ 636. Toleranz, die als Geduld des Glaubens im Allgemeinen verstanden wird – „atmet Unglauben“ oder als Geduld aller Glaubensrichtungen – „offenbart die Abwesenheit jeglicher Überzeugung und riecht nach toter Gleichgültigkeit im Glauben (Indifferentismus)“ 637. Gesetzbuch des Russischen Reiches. St. Petersburg, 1892. T. 1. Teil 1. Grundlegende Staatsgesetze. Kunst. 40. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. St. Petersburg, 1859. S. 49. Aus dem Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Herrschers, Kaiser Alexander Nikolajewitsch. Solowjew V.S. Dogmatische Lehre der Kirche im Zusammenhang mit der Frage der Kirchenunion // Orthodox Review. 1885. Nr. 12. S. 727–798. Später wurde der Artikel in das Buch von V.S. aufgenommen. Solovyov „Geschichte und Zukunft der Theokratie (Studie des welthistorischen Weges zum wahren Leben). Zagreb, 1887. Eine detaillierte Analyse der Lehren von V. S. Solovyov wurde in der Arbeit gegeben: Nikanor (Brovkovich), Erzbischof. Ein Gespräch darüber, ob es in der lateinischen Kirche etwas Ketzerisches gibt? // Ergänzungen zum Kirchenblatt. 1888. Nr. 38 (17. September). S. 1033–1045. Abt.: Nikanor (Brovkovich), Erzbischof von Cherson, 1889. „Die wichtigsten Denkmäler der ehrwürdigen Antike der Ost- und Westkirchen beweisen am überzeugendsten, dass die Lehre von der Unmoral. Die Vorstellung der Allerheiligsten Jungfrau jeden Tag mehr und mehr, als Ergebnis der aufrichtigsten Stimmung, Lehre, Eifer, Wissenschaft und Weisheit der Kirche, brillant entwickelt, erklärt, intensiviert und auf wundersame Weise unter allen Völkern und Nationen der katholischen Welt verbreitet; in der Kirche selbst, wie sie von den Vorfahren erhalten wurde, existierte sie immer und wurde durch die Natur der offenbarten Lehre bezeichnet“ // Cip. aus: Unterschiede zwischen den östlichen und westlichen Kirchen in der Lehre vom Heiligen. an die Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, bezüglich des lateinischen Dogmas der Unbefleckten Empfängnis. Polemisch-dogmatische Studie des Erzpriesters Alexander Lebedew. Warschau, 1881. S. 8. Maxim Kozlov, Erzpriester, D.P. Ogitsky. Westliches Christentum: ein Blick aus dem Osten. M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2009. S. 139. „... in Jerusalem lernte Hieromonk Theophan das Luthertum, den Katholizismus, den Armenisch-Gregorianismus und andere christlich-heterodoxe Glaubensrichtungen durch lebendige Beispiele kennen. Es sollte beachtet werden, dass alle diese Glaubensrichtungen ihre eigenen gelehrten Vertreter, ihre eigenen Altäre und Schulen haben, in denen ihre Anhänger Befriedigung für ihre religiösen Bedürfnisse finden. Feofan musste häufige Gespräche und offizielle Geschäftsbeziehungen mit dem Klerus dieser Glaubensrichtungen führen. In Jerusalem waren alle Glaubensrichtungen der christlichen Religion wie im Mittelpunkt zusammenkommen, damit sie dort, in dieser Wiege des Christentums, Kraft schöpfen und eine Rechtfertigung für ihren Glauben finden können. Dies ist einer der Orte, an denen man die Lehre, den Gottesdienst und die moralischen Aktivitäten der Mitglieder der verschiedenen Konfessionen des Christentums besser kennenlernen kann. Theophan erwarb hier bedeutende Kenntnisse und Erfahrungen im Umgang mit Andersgläubigen, tatsächlich lernte er, was die Stärke ihrer Propaganda und Schwäche war, und konnte daher selbst den für die Orthodoxie schädlichen Bestrebungen des Katholizismus und Protestantismus erfolgreich entgegenwirken und anderen verlässliche Ratschläge geben, wie er es tatsächlich denen gab, die sich in diesem Fall um Rat und Anweisungen wandten“ (Krutikov I.A. Heiliger Theophan, Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvoll Lesung. 1897. Teil 3. Oktober, S. 223–224). Zitat aus: Chronik des Lebens und Werks des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. T. I. M., 2016. S. 377. Porfiry (Uspensky), Bischof. Das Buch meiner Existenz. Tagebücher und autobiografische Notizen von Bischof Porfiry Uspensky. Teile I-VIII. St. Petersburg, 1894–1902. T.VI. S. 244–247. Dschunkowski Stepan Stepanowitsch (1820–1870) ist einer der prominentesten russischen Anhänger des Katholizismus. Nach seinem Abschluss an der Universität St. Petersburg (1842) ging er ins Ausland mit der Absicht, Ausländern die Orthodoxie näher zu bringen. In Rom angekommen, konvertierte er zum Katholizismus, trat dem Jesuitenorden bei und nahm nach fünfjährigem Studium der katholischen Theologie das Priestertum an. 1853, nachdem er den Orden verlassen hatte, ging er nach Paris, wo er als Mitglied der „Ostlichen Gesellschaft für die Einheit der Kirchen“, als Gründer einer „Mission“ in der Nähe von Paris, als Mitglied der „Bruderschaft der Blinden“ usw. fungierte. 1858 kehrte er mit einem Projekt zum Wiederaufbau der römischen Kirche und vor allem zur Abschaffung des Zölibats nach Rom zurück. Sein Projekt wurde abgelehnt und man begann, ihn unter dem Vorwand verschiedener Aufträge aus Rom zu entfernen, die er erfolgreich ausführte: In Wien handelte er ein Konkordat mit dem Kaiser aus, in Westfalen stellte er eine alte katholische Diözese wieder her, in London baute er eine Kirche für ausländische Katholiken. 1855 wurde er zum Leiter der Eskimos-Mission ernannt. Im Laufe von sieben Jahren gründete er sieben Pfarreien unter den Eskimos und stellte sieben katholische Diözesen wieder her, die seit der Reformation abgeschafft worden waren – in Norwegen, Schweden, Schottland und Island. 1866 trat er in Stuttgart als einfacher Laie der orthodoxen Kirche bei. Ivantsov-Platonov A.M., Priester. Über den römischen Katholizismus und seine Beziehung zur Orthodoxie: in 2 Bänden. M., 1870. T. 2. S. 85. Über die Möglichkeit, die russische Kirche mit der westlichen Kirche zu vereinen, ohne die Riten des orthodoxen Gottesdienstes zu ändern.“ Paris, Berlin, London, 1858. ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Dok. Nr. 4321. S. 3–21. Für eine detaillierte Analyse dieses Manuskripts siehe: Vadim Popov. Analyse der katholischen Lehre von der „Unbefleckten Empfängnis“ anhand der liturgischen Texte der orthodoxen Kirche in der unveröffentlichten Korrespondenz des Rektors der St. Petersburger Theologischen Akademie, Archimandrit Feofan (Govorov), mit Fürst N.B. Golitsyn // Feofanov-Lesungen: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. Bd. VII. Rjasan, 2014. S. 145–153; Er ist es. Kontroverse zwischen dem Heiligen Theophan (Govorov) und dem Fürsten. Hinweis: Golitsyn zur Frage der „unbefleckten Empfängnis“ der Gottesmutter – basierend auf den liturgischen Texten der Russisch-Orthodoxen Kirche // Feofanovsky-Lesungen: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. Bd. VIII. Rjasan, 2015. S. 249–257. Sergius (Lyapidevsky), Archimandrit. Antwort auf die Briefe des Fürsten-Schriftstellers bezüglich der lateinischen Lehre über den Papst. PribTSO. 1859. Teil XVIII. Murawjow A. N. Briefe an jemanden, der sich von der Orthodoxie entfremdet hat“ (PribTSO. Teil Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. St. Petersburg, 1859. S. 34. Aus dem Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Herrschers, Kaiser Alexander Nikolajewitsch. Eine Warnung davor, sich vom Zeitgeist mitreißen zu lassen. Aufsatz des Rektors St. Petersburger Theologische Akademie des Archimandriten Feofan. St. Petersburg, 1858. 84 S. Eine Warnung davor, sich vom Zeitgeist mitreißen zu lassen. S. 3–19. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. St. Petersburg, 1859. S. 18. Popov S. Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski. Erfahrung eines bibliographischen Aufsatzes // Theologisches Bulletin. 1896. Mai. S. 260. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. VII. S. 160. Brief Nr. 1153. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. VII. S. 225. Brief Nr. 1195. Der schismatische Vater Roms in seinen Beziehungen mit der orientalischen Engländerin. Paris, 1863. Auf Russisch. lang.: Papsttum als Grund für die Spaltung der Kirchen oder Rom in seinen Beziehungen zur Ostkirche / Dok. Op. O. Vladimir Gette / trans. von Fr. herausgegeben von K. Istomina. Charkow: Typ. Lips Gov., 1895. Außerdem: M., 2007. Vladimir (Goette), Archimandrit. Papsttum als Ursache der Kirchenspaltung oder Rom in seinen Beziehungen zur Ostkirche. M., 2007. S. 243. Vladimir (Goette), Archimandrit. Geschichte der christlichen Kirche von der Geburt Christi bis heute. St. Petersburg, 1872–1875. T. 1–3. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. VIII. S. 186. Brief Nr. 1217 vom 15. Dezember 1891. Murawjow A. N. Die Wahrheit der Weltkirche über die römischen und anderen patriarchalischen Sitze (St. Petersburg, 1841 und 1849); „Das Wort der katholischen Orthodoxie zum römischen Katholizismus“ (Moskau, 1852 und 1853). Wostokow Avdiy. Über das Verhältnis der römischen Kirche zu anderen christlichen Kirchen und zur gesamten Menschheit. St. Petersburg, 1857. (Avdiy Vostokov ist das Pseudonym des Bischofs Anatoly (Martynovsky) von Mogilev und Mstislavsky). Nikanor, Hierom. . Analyse der römischen Lehre über den sichtbaren Primat in der Kirche, erstellt auf der Grundlage der Heiligen Schrift und Traditionen der ersten Jahrhunderte des Christentums bis zum 1. Ökumenischen Konzil. St. Petersburg, 1856–1858. Bd. 1–2. Außerdem: Nikanor (Brovkovich), Erzbischof. Cherson und Odessa. Ein Gespräch darüber, ob es in der lateinischen Kirche etwas Ketzerisches gibt. St. Petersburg, 1889. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. VII. S. 255. Brief Nr. 1217 vom 15. Dezember 1891 Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. St. Petersburg, 1859. S. 200. Aus dem Wort zur Weihe der Kapelle der Heiligen Großmärtyrerin Katharina in der St. Petersburger Isaakskathedrale. Zitat aus: Chronik des Lebens und Werks des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. T. I. M., 2016. S. 782–783. Zitat aus: Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan... S. 809. Fürst Iwan Sergejewitsch Gagarin (1814–1882) trat 1842 der katholischen Kirche bei und legte einige Jahre später unter dem Namen Xaver die Mönchsgelübde in der Gesellschaft Jesu ab. 1855 in Paris auf Initiative von Prince. IST. Gagarin gründete unter der Schirmherrschaft des Jesuitenordens die Slawische Bibliothek (das erste slawische Museum), zu deren Mitteln verschiedene Dokumente im Zusammenhang mit russischen Katholiken gehörten. Der Prinz wurde der erste Direktor der Bibliothek und einer der Gründer der 1857 gegründeten Zeitschrift „Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire“. 1856 veröffentlichte er in Frankreich den Aufsatz „Russland, wird es katholisch?“ (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Paris, 1856. Übersetzt von: Gagarin I.S. Über die Versöhnung der russischen Kirche mit der römischen / übersetzt von I.M. Martynov. Paris, 1858). Nach der Veröffentlichung des Werkes wurden ihm alle Standes- und Eigentumsrechte entzogen und ihm wurde die Einreise nach Russland verboten. Er betrachtete sich als Anhänger von P.Ya. Chaadaev veröffentlichte 1862 auf Französisch ausgewählte Passagen aus den Briefen von P.Ya. Chaadaeva. Zitat aus: Chronik des Lebens und Werks des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. T. I. M., 2016. S. 790. Kuriose Zeugnisse über die Unbefleckte Empfängnis der Gottesmutter. Herausgegeben von I. Gagarin, Priester der Jesus Society. Le Mans, 1858. In dem Buch beweist der Autor, dass das Dogma „in keiner Weise im Widerspruch zu den Überzeugungen der Ostkirche steht und völlig mit den Lehren der griechischen Heiligen Väter und den liturgischen Büchern übereinstimmt, die bisher in der russischen Kirche verwendet wurden“ (S. I). In diesem Buch veröffentlicht er Auszüge aus den Werken von Lazar Baranovich, Ioannikiy Galatovsky und Anthony Radivilovsky, die ihm aus St. Petersburg zugesandt wurden. Außerdem: Zur Versöhnung der russischen Kirche mit der römischen Kirche. Werk von I. Gagarin, Übersetzung von I. Martynov, Priester der Bruderschaft Jesu. Paris, 1858. Im Jahr 1859 wurde die „Analyse der seltsamen Beweise der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria“ veröffentlicht, in der die Ansichten von Prince kritisiert wurden. IST. Gagarin, veröffentlicht im Novemberbuch „Christian Reading“ und im selben Jahr als separate Publikation veröffentlicht. Siehe: Analyse von „Kuriose Zeugnisse der Unbefleckten Empfängnis der Mutter Gottes“, herausgegeben von I. Gagarin, einem Priester der Gesellschaft Jesu. Le Mans 1858. St. Petersburg, 1859. 24 S. (Aus dem Novemberbuch „Christliche Lektüre“ von 1859). Eine detaillierte Analyse der Argumente des Buches. IST. Gagarin, siehe auch im Buch: Unterschiede zwischen der Ost- und der Westkirche in der Lehre vom Heiligen. an die Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, bezüglich des lateinischen Dogmas der Unbefleckten Empfängnis. Polemisch-dogmatische Studie des Erzpriesters Alexander Lebedew. Warschau, 1881. S. 133–149. Zitat aus: Chronik des Lebens und Werks des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. T. I. M., 2016. S. 783. Zitat aus: Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan... Siehe zum Beispiel: Unterschiede zwischen den östlichen und westlichen Kirchen in der Lehre vom Heiligen. an die Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, bezüglich des lateinischen Dogmas der Unbefleckten Empfängnis. Polemisch-dogmatische Studie des Erzpriesters Alexander Lebedew. Warschau, 1881. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. III. S. 126131. ​​​​Briefe 478–479. Genau dort. S. 130. Brief Nr. 479. Ivanov M.S. Genuss // Sport. T. 22. S. 632. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. V. S. 67. Brief Nr. 791. Eminenz Theophan über die Sündensteuer der „unfehlbaren Päpste“ // Gefühlvolle Lektüre. 1895. Teil III. S. 315–320. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. V. S. 63–64. Brief Nr. 791. Erstveröffentlichung: Bischof Feofan. Ein Wort der Rechtfertigung. (Brief an den Herausgeber) // Heimgespräch. 1873. Ausgabe. 40. 6. Oktober. S. 942–946. Siehe auch: Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Ein Wort der Rechtfertigung (Brief an den Herausgeber). M.: Rule of Faith, 2007. S. 455–456. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Ein Wort der Rechtfertigung (Brief an den Herausgeber). M.: Rule of Faith, 2007. S. 456–457. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. St. Petersburg, 1859. S. 189, 191. Aus dem Wort zum Namenstag Ihrer Kaiserlichen Hoheit, der seligen Kaiserin Großherzogin Olga Nikolaevna. Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres gemäß kirchlicher Lesungen aus dem Wort Gottes: kurze Lehren. (Samstag vor Dreikönigstag). M.: Glaubensregel, 2007. S. 7. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 683. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus: an Titus. An Timotheus (Hirtenbriefe). M.: Rule of Faith, 2005. S. 605 Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres gemäß kirchlicher Lesungen aus dem Wort Gottes: kurze Lehren. M.: Rule of Faith, 2007. S. 182. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 683–684. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Bereich ohne Fortschritt). M.: Glaubensregel, 2007. S. 120. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Im Christentum stehen und vorwärts marschieren). M.: Rule of Faith, 2007. S. 160–161. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Im Christentum stehen und vorwärts marschieren). M.: Rule of Faith, 2007. S. 160. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Begründung (Leserbrief)). M.: Rule of Faith, 2007. S. 448. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Der Weg zur Erkenntnis des wahren Glaubens). M.: Rule of Faith, 2007. S. 278. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Verfall und Erneuerung). M.: Rule of Faith, 2007. S. 282. Genau dort. S. 283. Die Idee über das Wesen der westlichen Renaissance ist in den Schriften des heiligen Theophan immer wieder zu hören: „Der Westen hat sich selbst verdorben: Anstelle des Evangeliums begannen sie, von den Heiden zu lernen und ihre Bräuche zu übernehmen – und sie wurden verdorben“ (Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes: kurze Lehren. (30. Woche nach Pfingsten. Donnerstag). M.: Regel des Glaubens, 2007. S. 377.) Im Westen wurden „die heidnischen Greuel, die aus der Welt vertrieben wurden, erstmals wiederhergestellt, von dort sind sie bereits weitergegeben und kommen zu uns“ (Theophan der Einsiedler, St. Contemplation and Reflection: Brief Teachings. (Nativity). M.: Rule of Faith, 2007. S. 93). In Europa „wurden zum ersten Mal die heidnischen Greuel, die aus der Welt vertrieben worden waren, wiederhergestellt; sie sind bereits von dort übergegangen und ziehen zu uns über. Nachdem wir diesen höllischen Wahnsinn eingeatmet haben, drehen wir uns wie verrückt und erinnern uns nicht an uns selbst“ (Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres nach kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes: kurze Lehren. (Geburt). M.: Regel des Glaubens, 2007. S. 393). Dieses Manuskript ist in zwei Listen erhalten: 1) im Fundus des St. Panteleimon-Klosters (BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Dok. Nr. 33124) 1850 mit zahlreichen Notizen und Autographen von St. Theophan; 2) in der Sammlung handschriftlicher Bücher von Leonid (Kavelin) im handschriftlichen Fundus von NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Einheit 12. 117 Blatt) mit dem Hinweis auf der Rückseite des Einbandes, dass es aus „Aus den Manuskripten von Archimandrite Moses“ stammt. Liste nach 1855. Lassen Sie uns einige Beispiele für das Durchstreichen im Manuskript nennen (die von St. Theophan markierten Orte sind fett hervorgehoben (wir geben Links zu den Blättern gemäß dem Manuskript: BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Dok. Nr. 33124): „Russland muss sich nur für immer vom Latinismus, von seiner Zivilisation, Menschlichkeit, Philanthropie, Literatur, Philosophie, Ästhetik, von seinem korrupten Leben trennen und mit ganzem Herzen dorthin zurückkehren.“ das russische, kirchliche, gesegnete, fruchtbare Leben“ (l. 49 Bd.); „... es ist unmöglich, die lateinische Welt in einem Geist zu vereinen; weil der lateinische Geist der Geist der Unkontrollierbarkeit, der Feindseligkeit, des Raubes und der Spaltung ist; bei der ersten Gelegenheit wird er alles aus den Händen reißen“ (l. 29); es ist notwendig, Russland zu zerstören, sowohl weil es orthodox ist, als auch weil es lateinisch ist; und weil das bewegungslose Russland den aufrichtigen Fortschritt jedes Lateiners stört Mächte und schließlich, weil es jetzt so unabhängig, mächtig und beeindruckend ist; Der Tag beginnt, ist gefüllt und endet ausschließlich mit lateinischen Angelegenheiten und Unternehmungen: Lesen, Besuche, Abendessen, Bälle, Aufführungen, Philanthropie, Karten, Salons, Tanzen, Verleumdung, Bürokratie, Intrigen, Suchen, Mode, Outfits – all das ist lateinisch, fremd, ekelhaft, unvereinbar mit der Orthodoxie; denn all dies entfernt ihn von sich, macht ihn ihm gegenüber kalt, unterdrückt ihn in uns“ (l. 60), „Ein orthodoxer Mensch ist nur deshalb orthodox, weil er ein kirchliches Leben führt, um in der kurzen Zeit seines irdischen Lebens Zeit zu haben, sich für das ewige Leben zu reinigen und zu heiligen“ (l. 60 Bd.). Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Rückzug in den letzten Tagen der Welt). M.: Rule of Faith, 2007. S. 355. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. VII. S. 202. Brief Nr. 1181. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Ein Wort der Rechtfertigung (Brief an den Herausgeber). M.: Rule of Faith, 2007. S. 457. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Neues Geschwür). M.: Rule of Faith, 2007. S. 52–53. Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres gemäß kirchlicher Lesungen aus dem Wort Gottes: kurze Lehren. (21. Woche nach Pfingsten). M.: Rule of Faith, 2007. S. 298, 299. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Orthodoxer Geist und deutscher Geist). M.: Glaubensregel, 2007. S. 49. Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres gemäß kirchlicher Lesungen aus dem Wort Gottes: kurze Lehren. (10. Woche nach Pfingsten. Donnerstag). M.: Glaubensregel, 2007. S. 212. Orthodoxer Geist und deutscher Geist // Heimgespräch. Bd. 40. 4. Oktober. S. 1023–1024. Neues Geschwür // Heimgespräch. Bd. 41. 11. Oktober Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. Orthodoxer Geist und deutscher Geist). M.: Glaubensregel, 2007. S. 49. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion... S. 49–50. Regel 19 des VI. Ökumenischen Rates. Die Oberhäupter der Kirchen müssen an allen Tagen, besonders an Sonntagen, dem gesamten Klerus und Volk die Worte der Frömmigkeit lehren, indem sie aus den göttlichen Schriften Verständnisse und Begründungen der Wahrheit wählen und ohne die festgelegten Grenzen und Traditionen der gottgebärenden Väter zu überschreiten; und wenn das Wort der Heiligen Schrift untersucht wird, dann sollen sie es nicht anders erklären, als die Koryphäen und Lehrer der Kirche in ihren Schriften dargelegt haben, und diese sind eher zufrieden, als dass sie ihre eigenen verfassen Worte, damit sie aus Mangel an Geschick darin nicht vom Richtigen abweichen. Denn durch die Lehre der oben genannten Väter verbessern die Menschen ihr Leben, indem sie Wissen darüber erhalten, was gut und auserwählt ist und was unnütz und des Ekels wert ist, und leiden nicht an der Krankheit der Unwissenheit, sondern ermutigen sich durch das Hören auf die Lehre, sich vom Bösen zu entfernen und aus Angst vor drohenden Strafen ihre Erlösung zu erlangen. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Orthodoxer Geist und deutscher Geist). M.: Glaubensregel, 2007. S. 51. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. VI. S. 97. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Retreats in den letzten Tagen der Welt). M.: Rule of Faith, 2007. S. 357. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. VII. S. 97. Brief an N.V. Elagin Nr. 974 vom 14. Mai 1881 Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Verfall und Erneuerung). M.: Rule of Faith, 2007. S. 284. Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres gemäß kirchlicher Lesungen aus dem Wort Gottes: kurze Lehren. (29. Woche nach Pfingsten). M.: Rule of Faith, 2007. S. 364. Ep. Feofan. Die grundlegenden Elemente des russischen Lebens // Heimgespräch. 1873. Ausgabe. 32. 11. August. S. 7bb-767. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Wurzelelemente des russischen Lebens). M.: Rule of Faith, 2007. S. 419. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: kurze Lehren. (Wurzelelemente des russischen Lebens). M.: Rule of Faith, 2007. S. 419–420.