Святитель Феофан о католицизме

V.V. Kashirina, Dr. Philol. vědy V Kodexu zákonů Ruské říše 19. století. bylo poznamenáno, že „primární a dominantní vírou v Ruské říši je křesťanský ortodoxní katolík východního vyznání“ 517. Jak poznamenal svatý Theophan, "dominantní: stopa, tyčící se nad všemi ostatními, viditelná všude a ve všem, procházející všemi odvětvími lidského života, vše řídí, posvěcuje a oživuje. Je radostí lidí, inspirací jejich ducha, vzrušením z vysokých pudů. Ortodoxní vláda netoleruje vlastní pravoslaví, toleruje ji, toleruje ji a ostatní pravoslavnou víru ponecháme je však ve stínu, dokud zachováme tento řád, není třeba se obávat ochlazení víry a následně odmítnutí Boha“ 518. V polovině 19. stol. Politika proselytismu ze strany katolické církve zesiluje jak uvnitř hranic Ruské říše, tak mimo ni. Po polském povstání v letech 1830–1831 v roce 1832 bylo hlavní ředitelství pro duchovní záležitosti zahraničních vyznání připojeno jako oddělení pro duchovní záležitosti zahraničních vyznání k ministerstvu vnitra. V roce 1839 byla v Rusku zcela zrušena řeckokatolická církev. V roce 1842 papež Řehoř XVI. v projevu „Hoerentem diu“ odsoudil ruskou politiku vůči katolické církvi a obvinil ruskou vládu z nedostatku náboženské tolerance, pronásledování a ničení katolické církve. V prvním trestním zákoníku přijatém v roce 1845 obsahovala druhá kapitola „O zločinech proti víře a církevním řádům“ tresty „za svedení od pravoslavných k jiné křesťanské víře“ (č. 195), včetně katolické. Viník byl odsouzen „ke zbavení všech zvláštních práv a výhod, které mu byly přiznány osobně a státem, a k vyhnanství k životu v provincii Tobolsk nebo Tomsk“ nebo „k potrestání tyčemi a k ​​poslání do nápravných vězeňských rot civilního oddělení na dobu jednoho až dvou let“. 12. prosince 1845 se v Římě uskutečnilo setkání císaře Mikuláše I. a papeže Řehoře XVI., které připravilo na 22. července 1847 v Římě za papeže Pia IX. uzavření konkordátu mezi Ruským císařstvím a Svatým stolcem, který stanovil organizaci a strukturu katolické církve v Rusku. ledna 1848 vydal papež Pius IX. encykliku „In suprema Petri Apostoli Sede“, kde vyzval pravoslavné k „jednotě ve společenství s římskou církví“. Poselství bylo ostře odmítnuto Radou východních patriarchů, která se konala v květnu 1848 v Konstantinopoli za předsednictví patriarchy Anthima Konstantinopolského. Po polském povstání v letech 1863–1864 v roce 1866 Rusko ukončilo diplomatické styky s Římem v domnění, že římský trůn podporuje protiruskou politiku v Polsku. 17. října 1867 vydal papež encykliku „Doverte“, v níž odsuzoval činy ruské vlády a zakazoval katolíkům řídit se dekrety Církevní akademie. V roce 1875 byla zrušena poslední řeckokatolická diecéze na území Ruské říše Cholmskaja a na jejím místě byla zřízena stejnojmenná pravoslavná diecéze. V samotném Rusku se navíc rozšířil fenomén zvaný „ruský katolicismus“. V polovině 19. stol. řada představitelů slavných rodů konvertovala ke katolicismu. Mezi nimi je Decembrista M.S. Lunin, Prince I.S. Gagarin, V.S. Pecherin, D.D. Golitsyn, E.P. Balabin, S. S. Džunkovskij, Z.A. Volkonskaya, S. P. Svechina, M. A. Svistunova, E.G. Volkonskaja, N. A. Tolstoj, I. M. Martynov a další. Mnoho z nich začalo aktivně propagovat své myšlenky, publikovat díla v zahraničí, která pak pronikla do Ruska. Myšlenka krize ruského pravoslaví, její překonání sjednocením církví pod vedením papeže ve druhé polovině - na konci 19. se rozšířil po celé ruské společnosti a měl své následovníky. Mezi nejjasnější zastánce této myšlenky lze poukázat na filozofa V.S. Solovjov 519, který konvertoval ke katolicismu a další. Vztahy mezi oběma církvemi byly ovlivněny nejen politickými faktory, ale také rozdíly v dogmatických otázkách, které se v tomto období znásobily. Během pontifikátu papeže Pia IX., beatifikovaného římskokatolickou církví v roce 2000, který vedl katolickou církev 32 let (1846–1878), byla v roce 1854 vydána bula „Ineffabilis Deus“ (doslova: „Nepopsatelný Bůh“), hlásající dogma o Neposkvrněném koncilu V.52. (1869–1870), která schválila dogmatickou nauku o neomylnosti papežů ve věcech víry a mravů a přenesla funkce církve na jejího nejvyššího hierarchu, který se podle moderních teologů stává „náměstkem a náměstkem Kristovým“ a někdy zastíní i neviditelnou hlavu – Krista. Rozhodnutí Prvního vatikánského koncilu potvrzuje, že „poznání pravdy je dáno papeži nezávisle, osobně, bez spojení s církví“ 521. Svatý Theophan, stejně jako mnoho ruských hierarchů a církevních historiků, živě reagoval na procesy probíhající ve vztahu ke dvěma křesťanským církvím. Samostatnou práci věnovanou této problematice neměl. Ale na rozdíl od mnoha autorů měl bohaté osobní zkušenosti z interakce s katolickými kněžími, sloužícími ve Svaté zemi v rámci ruské církevní misie, v Konstantinopoli atd. 522, takže jeho výroky jsou velmi zajímavé. Například v dopise z 29. června 1851 jako člen Ruské duchovní misie napsal Hieromonkovi Antonínovi (Kapustinovi) do Athén, že „zlí Latinové“ se aktivně zapojovali do proselytismu, ale „nikdo zde nechce vidět jejich panství“ 523. Zdroje pro analýzu názorů svatého Theofana na otázku postoje ke katolicismu jsou: kázání, především v době jeho rektorátu na Petrohradské teologické akademii; články publikované v časopise „Home Conversation“ v letech 1859–1877; ručně psané prameny – korespondence mezi svatým Theophanem a knížetem N.B. Golitsyna o Neposkvrněném početí Panny Marie a poznámky na okraji rukopisu S.O. Burachka „Klíč k východní otázce“. V duchovním dědictví svatého Theofana jsou nejplněji diskutována tato témata: dogmatické učení o neomylnosti papežů ve věcech víry a mravů; dogma o Neposkvrněném početí Panny Marie; Pravoslaví, katolicismus, protestantismus. Dogmatická nauka o neomylnosti papeže ve věcech víry a mravů V roce 1854 kvůli vypuknutí krymské války byla ruská duchovní mise v Jeruzalémě nucena přerušit svou činnost. Ruské impérium a Türkiye, jehož hranice zahrnovaly Palestinu, byly v této válce odpůrci, takže zaměstnanci mise se museli vrátit do vlasti přes neutrální země. V roce 1854 měl svatý Theophan jako hieromonek krátkou audienci u papeže Pia IX., u kardinála Antonelliho, o čemž se uchovaly vzpomínky v díle biskupa Porfiryho (Uspenskyho) „Kniha mé Genesis“ 524. Biskup Porfiry toto setkání podrobně popisuje a předává svůj rozhovor s papežem. Členové mise strávili necelé tři týdny v Římě (23. června – 12. července 1854), kde uctívali křesťanské svatyně a seznamovali se s obrazy mistrů. V rozhovoru s členy ruské církevní misie papež poznamenal, že jeho „jediným štěstím je spojení církví v Ježíši Kristu“ 525. 22. srpna 1854 na cestě od papeže ve Vídni spolu s Fr. Porfirij se setkal se Štěpánem Stěpanovičem Džunkovským 526, kde diskutovali o otázkách „o sjednocení východní a západní církve a o bezhříšném početí Panny Marie“ 527. Ale spojení církví bylo v tomto kontextu koncipováno pouze pod vedením papeže; právě v této věci je podle současníka svatého Theofana, teologa a církevního historika A.M. Ivancov-Platonov, hlavní rozdíl mezi římskokatolickou doktrínou a pravoslavnou je v dogmatu papeže, „jako viditelné nejvyšší a neomylné hlavy církve – Božího náměstka na zemi“ 528. Rukopisný fond sv. Theofana v klášteře sv. Panteleimona na Athosu uchoval jeho korespondenci s knížetem Nikolajem Borisovičem Golitsynem, který v roce 1858 anonymně vydal v zahraničí knihu „O možnosti sjednocení ruské církve se západní církví beze změny obřadů pravoslavné jednoty bohoslužby“ 529, tvrdil, že „západní a jediná překážka může tvrdit, že hlavní a jedinou překážkou západní uznání římského vysokého hierarchy jako viditelné hlavy univerzální církve“ 530. Princ Golitsyn věřil, že ruská pravoslavná církev se nikdy formálně neoddělila od Říma, a zachovala čistotu víry. A východní, tedy řecká církev, upadla do schizmatu. Působil také jako obhájce katolického dogmatu o Neposkvrněném početí Panny Marie. Návrh Golitsynova díla obsahuje četné kritické poznámky na okraj archimandrity Feofana, který v té době působil jako rektor Petrohradské teologické akademie 531. Brzy bylo objeveno autorství knihy a knížecí knize ostře oponoval moskevský metropolita Philaret (Drozdov), rektor Moskevské teologické akademie Archimandrita Sergius (Lyapidevsky) 532 a slavný duchovní spisovatel A.N. Muravyov 533. V „Homilii v den nástupu na trůn nejzbožnějšího suverénního císaře Alexandra Nikolajeviče“, která zazněla 19. února 1855 v těžkém období pro Rusko, když probíhala Krymská válka, kde proti Rusku vystoupila koalice skládající se z britské, francouzské a osmanské říše, Svatý Theophan znovu mluví o nezlomnosti a nutnosti uchovat si víru kouzlo." Evropská civilizace: „Nepřítel naší spásy ví, že veškerá síla a uzdravení Víry závisí na její neměnnosti nebo této rozhodující nehybnosti, a proto se ji snaží všemi možnými způsoby uvést do proudu lidských proměn: vzbuzuje hereze, dráždí pověry, pozvedává meč, rozptyluje svůdné kouzlo - požírá vše, aby vnesl pod její sílu, pod její božskou strukturu, a tím ničil její božskou strukturu. záminka civilizace, lidskosti, obyčejné lidskosti – už dokázal přesvědčit lidi, aby se ve Víře změnili. Formou pomyslného vylepšení byly některé věci zrušeny, jiné přidány a tím zničena léčivá síla Víry. Nepřítel se raduje z úspěchu a sklízí plody nevěry, zkaženosti, nepokojů a všech druhů nepořádku“ 534. Reakcí na polemiky s papeženci byla také malá knížka sv. Theofana „Varování před poblázněním duchem přítomného času“, vydaná v roce 1858535. Kniha obsahuje čtyři dopisy, z nichž první se jmenuje „Dopis duchovního otce zmatenému z řečí volnomyšlenkářů“ 536. Když svatý Theophan vyslechl rouhačské projevy proti pravoslaví, radí: „se vší jednoduchostí a se vší silou vřelého přesvědčení mu řekněte, jak vyznáváte, jak je pravda, která je ve všech dobách napadena a vyznávána, dostatečně vyznávána a vyznávána křesťany. Nerozšiřujte své argumenty a nesnažte se vyvracet falešné představy“ 537, „nemůžete být lhostejní: tím byste odhalili náš chlad; ale můžete si zachovat více klidu a ukázat se jako nestěžující se vyznavač pravdy“ 538. Dne 17. února 1859 se konala slavnostní oslava 50. výročí vzniku Petrohradské teologické akademie, na které rektor - budoucí svatý Theofan - pronesl slovo věnované nejpalčivějšímu problému té doby - nutnosti uchovat pravoslaví před heterodoxními vlivy a deformacemi, které katolická i protestantská církev akceptovala. Svatý Theophan poznamenal, že v jiných církvích se rozšířily „novinky“ 539, které překrucují Kristovo učení – „od doby zjevení Páně na zemi se duch lži nepřestal bouřit proti pravdě a nepřátelsky se ji snaží potlačit, modifikuje metody a techniky a zůstává nezměněn pouze ve klamu, lichotkách a lsti. nepřímo tam propagoval mnohá škodlivá učení, která téměř úplně zatemnila pravdu, která se v boji proti nim vyčerpala, protože se do ní přimíchala část lži, která ji oslabila Z toho důvodu velmi trpí falešnou vírou, nevírou a lhostejností (lhostejnost ve víře) Evropa, která je v některých ohledech před námi. Zatím je u nás chválena jen Evropa a nyní k nám odtamtud přivážejí celé lodě, spolu se zbožím, zástupy nepřátel pravdy (věci, osoby, knihy), pro které je těžké najít slušné jméno, mezi nimiž lze však rozlišit dva nepřátelské tábory: papismus a svobodomyslnost (jakoby protiklady, a přesto je to otec a jeho ďábel). Vstupují do našeho regionu tajnými cestami v naději na jistý úspěch“ 540. To slovo bylo vysloveno tak vášnivě a odvážně, že rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz Alexandr Gorskij, který byl na výročí, napsal svatému Filaretovi (Drozdovovi): „Na liturgii pronesl rektor akademie slovo naplněné, stejně jako jeho další slova, duchem horlivosti pro pravoslaví, i když se některým zdá, že by se v církvi vyhnul zvláště drsným výrazům, protože v církvi by to bylo asi slušnější. liturgie kníže Petr Georgijevič z Oldenburgu“ 541. Svatý Theophan se vždy důsledně stavěl proti spojení s katolíky. V dopise z 18. dubna 1882 N. V. nabídl Elaginovi následující návrh odpovědi na papežovu výzvu k jednotě: "Jsme velmi rádi, že vás přijímáme, a upřímně se modlíme, aby vás Pán přivedl k jednotě s námi. Samozřejmě znáte podmínky: vymazat ze svých vír neomylnost své Svatosti, renunciaci bezúplnost Matky zrození, světskou bezúhonnost Matky zrození panství, návrat k prastarému obřadu při vykonávání určitých svátostí...“ 542. N. V. Saint Theophan důrazně doporučil, aby Elagin přeložil 543. knihu Fr. Vladimir Goette „Schizmatické papežství“ 544. Archimandrita Vladimir Goette je katolický kněz, který konvertoval k pravoslaví v roce 1862. O rok později, v roce 1863, vyšlo jeho dílo, o kterém psal sv. Theofan, za což mu Moskevská teologická akademie udělila titul doktora teologie. Podle samotného autora ve svém díle důsledně dokazoval: že papežství od devátého století chtělo vnutit Univerzální církvi – a navíc ve jménu Boha – jho v prvních osmi stoletích neznámé; že tato ambice vyvolala legitimní odpor ze strany východní církve; že papežství bylo hlavní příčinou rozdělení; že ji posílila a udržela svými inovacemi a hlavně tím, že ji uznala za dogma, nezákonnou nadvládu, kterou si přivlastňovala; že toto rozdělení proměnilo ve skutečné schizma, ustanovilo papežskou církev v lůně samotné katolické východní církve, postavilo oltář proti oltáři, zřídilo proti apoštolskému biskupství nezákonné biskupství 545. Komentář k dílu Archimandrita Vladimíra (Goetha) „Dějiny křesťanské církve od narození Krista po současnost“, které vyšlo v ruském překladu v letech 1872–1875. 546, Saint Theophan poznamenal, že toto dílo je „nemilosrdným kladivem pro katolíky“ 547. Koncem roku 1891 v dopise arciknězi Petru Alekseevičovi Smirnovovi, redaktorovi Církevního věstníku, který vyšel za podpory hlavního prokurátora Svatého synodu K.P. Pobedonostsev, Saint Theophan napsal o potřebě vytvořit sbírku, která by pomohla "odrážet blouznění kněží. Řeknou tolik, že posluchač bude nevyhnutelně ohromen" 548. A pak pokračoval: "Muravyov 549, Avdiy Vostokov (reverend Anatoly Mogil.) 550 není snadný přístup na hlavu Papque.aute. Getta?! a není nic jiného na čaj Ano! A svatý Theophan z kazatelny kostela, ze stránek časopisů a knih vyzýval křesťany, aby zůstali vzhůru, nebyli vlažní a lhostejní, když uvidí nové učení, které odporuje pravdě: „Ať si nikdo nedělá výhrady: co mohu jako soukromá osoba dělat? Nic zvláštního se nevyžaduje. Jen buďte všichni skutečnými syny Církve, naslouchejte tomu, co je v rozporu s tímto duchem mezi námi, a pokud každý z nás s tímto duchem nesouhlasí, nic s tím nesouhlasí a s tím nesouhlasí. Jak se to rozšíří, když každý odmítne zlý zvyk, jak si najde místo v naší společnosti, bude-li každý neochvějně kráčet podle pravidel Církve, bude konec všem novým učením, zvykům a porušování stanov Církve: kdyby se někdo z protivného ducha zjevil? lhostejně a ochotně se tomu poddává. Co je vytištěno, není pravda; čteme a nemluvíme; zavádí se nevlídný zvyk a my se mu nejen nebráníme, ale sami se jím necháme unést“ 553. Dogma o neposkvrněném početí Panny Marie V červenci 1858 princ N.B. Golitsyn poslal dopis redaktorovi časopisu Petrohradské akademie „Křesťanské čtení“, ve kterém obhajoval nové katolické dogma založené na církevních hymnech, přičemž citoval i skutečnost, že toto učení je „vždy sv. Golitsyn, „Řecká církev od nepaměti hlásala neposkvrněné početí Marie“ 555 a pravoslavné liturgické texty obsahují potvrzení nového katolického dogmatu. "Neposkvrněná, čistá, nejčistší, neposkvrněná, neposkvrněná Matka našeho Pána Ježíše Krista nemůže být uražena, když ji její horliví obdivovatelé nazývají čistou již při početí. A pokud se ukáže, že tomu tak skutečně je, pak ti, kteří se snaží dokázat, že Matka Boží je od narození stejnou hříšnicí, jako my všichni, budou muset litovat, že svými nejvyššími obtěžujícími zbavili ty nejčistší výhody od nejčistší Panny." osud“ 556. Byla také uvedena řada dalších příkladů, mezi nimiž jsou slova kánonu k Matce Boží: „Ty, Čistá, Ty Panno a Neposkvrněná, ten imám nepřekonatelná zeď“, jméno Matky Boží Hořící keř atd. A zde slova „neposkvrněný a jeden“, podle N.B. Golitsyn, jasně svědčí ve prospěch pravosti katolického dogmatu 557. Neuznáme-li katolické dogma, pak podle logiky knížete „vyvrátí neposkvrněné početí samotného Syna Božího pod záminkou, že Jeho Matka nebyla vyjmuta z obecného zákona, a proto se Spasitel sám údajně zbavil špíny prvotního hříchu křtem, který přijal od Jana Křtitele“ 558, což podle ruských odborníků nepřijímá, že psí princ ne. je obsaženo ve všech církevních hymnech, „z jednoho nepřátelského citu ke všemu římskému“ 559. Soudě podle výhrady učiněné v dopise svatého Theofana opakovaně diskutoval o novém dogmatu s princem. Dopis také zmiňuje dva dopisy knížete Ivana Sergejeviče Gagarina 560 obhajující dogma, které N.B. Golitsyn to předal světci k posouzení. V dopisech knížete. Gagarin tvrdil, že „na Východě vždy věřili v početí bez prvotního hříchu, na Západě docházelo ke sporům“ 561. Stejné myšlenky hájil princ ve svých dílech publikovaných v zahraničí. Téhož roku 1858 v cizině kníže. I.S. Gagarin publikoval „Zvědavá svědectví o Neposkvrněném početí Matky Boží“, „O smíření ruské církve s římskou“ 562. Svatý Theophan ve svém dopise s odpovědí vysvětluje, že „je dogmaticky určeno, že naše Paní je Věčná Panna, Matka Boží – tedy Nejčestnější Cherubín a bez srovnání nejslavnější Serafín – mocná Přímluvkyně za každého u svého Syna, Krista, našeho Boha. Těmito přednostmi a v obecném povědomí stojí nad všemi stvořenými věcmi“ 563. Podle světce je přijetí nového dogmatu způsobeno tím, že papeženci „čas od času přijdou s něčím novým, aby zaujali mysli a podpořili myšlenku papeže a jeho moci“ 564, „aby dali světu vědět, že papež existuje a že jeho moc nepadla“, zvláště po událostech roku 1848, kdy papež Pius vedl z Říma po začátku italské revoluce. Přijetím dogmatu však papaláši dosáhli opačného výsledku. Chtějíc Matku Boží povýšit, „ponížili“ Ji, zbavili ji svobodné vůle, učinili z ní „nesvobodný nástroj“ 565. Navíc, pokud budeme pokračovat v linii uvažování papeženců, podle názoru světce, pak spravedliví Joachim a Anna, rodiče Přesvaté Bohorodice, také nemohli podléhat řádu prvotnímu, aby se také narodila z hříchu, protože byla také bez prvotního hříchu. bez hříchu...“ 566. Tato linie může dosáhnout Adama, a tak bude „tajemství vykoupení“ 567 zničeno. Podle světce „renegáti z pravoslavné církve, kteří tuto církev neznají“ 568 často uvádějí úryvky z pravoslavných církevních zpěvů jako důkaz svých omylů. Svatý Theophan v dopise princi. N.B. Golitsyn koncem roku 1858 podrobně rozebral pravoslavné zpěvy ke svátku Početí sv. Anny (22. 9.) ak Narození Panny Marie (21. 8. 2011). V bohoslužbě, neboli slovy svatého Theofana „posvátná báseň“ 569, se používají přídomky „čistý, neposkvrněný“, což pro papežence slouží jako základ pro argumentaci jejich dogmat. Světec je vysvětluje a píše: „Slova „Čistá, Nejčistší, Neposkvrněná“, připojená k počaté Panně, by v žádném případě neměla být vykládána v tom smyslu, že byla počata bez prvotního hříchu, ale pouze v tom smyslu, že zůstala Pannou navždy (to znamená, že důsledek dokonalosti, která se v ní zjevuje, je připisován Jí, jsou obsažena v Bohu,“ a „Hm. přisuzována Jí jako počatá ne proto, že byla taková při početí a narození, ale proto, že byla jako taková zjevena později a že tyto výhody nepatří nikomu jinému než Jí“ 570. Jednou z hlavních chyb v argumentaci papeženců bylo, že používali jednotlivé fráze převzaté z liturgických textů. Nicméně, jak poznamenává Saint Theophan, „při zvažování bohoslužeb je třeba vzít v úvahu celý souhrn bohoslužeb, a ne jen soukromé fráze“ 571. Příkladem takového podrobného rozboru liturgických textů ke svátku početí svaté Anny je podrobný rozbor provedený samotným světcem, v jehož důsledku dochází k závěru, že liturgické texty tohoto svátku „ani nedávají důvod se domnívat, že Panna Maria byla počata bez prvotního hříchu. Naopak, obsahují jasné náznaky, že ona nebyla v této církvi cizí, ale kdyby v této církvi taková víra neexistovala. bylo vyjádřeno – právě v písních pro tento den, jehož hlavním předmětem je početí, není-li jasně vyjádřeno, že neexistovalo, že je církvi cizí“ 572. Svatý Theophan se tak při rozboru nového dogmatu řídil argumenty svých odpůrců a podrobně rozebíral jejich teze, které vycházely z liturgických textů. Dogmatický a historický rozbor dogmatu o zrození z panny byl podán později v dílech jiných badatelů 573 . Nauka o očistci jako dogma katolické církve byla formulována na Ferraro-Florence koncilu (1439). Pravoslavná církev neuznává nauku o očistci. Když svatý Theofan vysvětlil rozdíl mezi očistcem a zkouškami, v dopisech „těm, kteří se odvrátili od sektářské moudrosti“ 574, poznamenal, že očistec „je místem, kde se očišťují nerafinovaní hříšníci. Očištění se dosahuje mukami odpovídajícími hříchům. Do něj vstupuje každý, kdo má nějakou hříšnou nečistotu. přijímání, ale neměli čas podstoupit nápravné práce nebo pokání, vynahrazují to modlitbami církve za ně a almužnami za ně a samozřejmě vlastními modlitbami tam žijí v naději a netrpí, nejsou v mukách. 576. Svatý Theophan tak poukázal na hlavní rozdíly v učení mezi katolíky a pravoslavnými. Katolíci přijali doktrínu očistce jako dogma; očistec je místem trestu podle hříchů. U ortodoxních není doktrína ordálů dogmatizována. Těžká zkouška, kterou lidská duše prochází čtyřicet dní, není místem trestu, ale soukromým soudem. V katolické tradici je duše očištěna tresty, v pravoslavné tradici - církevními modlitbami a almužnami. Odpustky jsou praktikou katolické církve, „osvobození od dočasného trestu za hříchy odpuštěné ve svátosti pokání a po smrti od utrpení v očistci, očištění od nevykoupené viny za odpuštěné hříchy“ 577. Spor o problematiku odpustků byl v 19. století intenzivní, neboť papež Pius IX. a Lev XIII. udělili velké množství odpustků, včetně plenárních odpustků při oslavách mimořádného jubilejního roku v letech 1854, 1857, 1867, 1869 (v souvislosti s přípravou na Vatic. 1886, jakož i při svátcích Nejsvětějšího Těla a Krve Kristovy (1849), Neposkvrněného početí P. Marie (1854), Nejsvětějšího Srdce Ježíšova (1856) 578. V roce 1857, kdy svatý Theophan sloužil jako rektor velvyslaneckého kostela v Konstantinopoli, athénské noviny „Century“ (Aiwv. 1857. č. 1525, 1526, 1530) přetiskly „Tarif za shovívavost“ z pařížského vydání z roku 1820 „s přímou účastí saint Feo.5. K publikaci byla vytvořena předmluva, kterou do ruštiny přeložil Saint Theophan, kde byl jasně stanoven účel článku – „zobrazit římskou církev, která je nám tak nepřátelská a tolik se nám rouhá – v její pravé podobě“, a také „posílit v nás pocity uctivé úcty, kterou my, východní křesťané, chováme k Matce naší církve, která se nikdy nevyhýbala takovým nevhodným činům“580. Překlad do ruštiny byl původně publikován v roce 1895 v časopise „Soulful Reading“ 581 pod vlastnoručním podpisem světce. Vydavatelé psali kurzívou, co bylo do překladu napsáno rukou samotného Saint Theophana. Při analýze těchto poznámek můžeme říci, že světec se zaměřuje na téma lásky k penězům papeže a kardinálů. Například v malém odstavci byla rukou svatého Theofana provedena poměrně velká úprava, což naznačuje jeho významný zájem o toto téma: "Nikdo nemůže být hoden vidět papeže bez placení - u jeho dveří; a chudí se nikdy nemohou před papeže objevit, protože nemají co dát. A co kardinálové? Jejich ruce jsou vždy otevřené k braní a nikdo z nich neřekne: dost." 58 V publikaci byly zveřejněny některé paragrafy odpustkového sazebníku, na které upozornil sv. Theofan a které se týkají především platby za spáchání vraždy. V závislosti na osobě, která vraždu spáchala, a osobě, která byla zabita, se platí určitá částka. Seznam odstavců je nápadný v důkladných podrobnostech, s nimiž je tento těžký hřích popsán. Není zde žádná zmínka o pokání, ale pouze platba za odpuštění je určena s matematickou přesností. V doprovodu publikace redaktoři poznamenali, že světec: „ne touha po polemice, ne: skutečně pastorační horlivost pro spásu křesťanských duší a hluboká, nezištná oddanost pravoslaví“ 583. Po zveřejnění článku napsal rektor římskokatolické církve v Athénách Paul Gad vyvrácení a tvrdil, že takový tarif neexistuje, je to „výmysl, pomluva nepřátel katolické církve“, 584 což vedlo k dopisu redaktora novin, v němž hájil své názory a podrobně zkoumal výroky svého oponenta. Problematika odpustků se zabývala i v řadě dalších děl svatého Teofana. V dopise V.I. Askochensky, redaktor časopisu „Home Conversation“, v roce 1873, Saint Theophan uvádí jeden příklad, jehož byl svědkem během své služby na Východě, alegoricky ukazuje cestu katolické církve, která člověka odvrací od cesty spásy. Hříšný muž přišel za svým duchovním otcem a požádal ho o uzdravení jeho hříšných ran. Zpovědník, když viděl mužovo pokání a soucítil s ním, neuložil trest, který předepisuje sv. Kostel. Po smrti křesťana se více než jednou objevil ve snu svému zpovědníkovi a vyčítal mu: „Otevřel jsem ti ránu a požádal jsem o náplast, - nedal jsi mi správnou náplast - a teď mě za to neospravedlňují. Kněz ze zármutku a strachu odešel na Athos, kde strávil několik let v modlitbách a práci, aby získal odpuštění za falešnou shovívavost 585. Svatý Theophan definoval papežské odpustky jako „výhody a odpustky, které poskytuje v rozporu s Kristovým zákonem“, z čehož „celý Západ se zkazil ve víře a životě a nyní hyne v nevěře a svobodách života se svými odpustky. Papež změnil mnoho dogmat, zkazil všechny svátosti, zkazil nápravu, zmírnil všechny mravní úmysly a ještě horší“ 586. Pravoslaví, katolicismus, protestantismus Pravda pravoslavné víry je určena principem posloupnosti od apoštolů a neměnnosti: „Věříme, jak jsme přijali od našich otců; naši otcové věřili, když je zradil pravoslavný Východ; Východ věří, jak učili apoštolové; a apoštolové byli vyučováni Pánem a mluvili Duchem svatým. Rozhlédněte se ve své mysli, všechny hranice, které jsou vidět ve své mysli, jsou všechny hranice našeho otce. zázračné ikony a jiná znamení zvláštní Boží blízkosti k nám Tak milostivá byla a je sv. naše víra 587. Pravoslavná apoštolská církev byla stvořena „z dobré vůle Otce, Pána Spasitele, z milosti Ducha svatého skrze apoštoly. Lidé nemohou vytvořit něco takového“ 588. Slovy „Sbohem vladimirskému stádu“ před odjezdem do Vyši svatý Theofan, vydávající poslední svědectví svému stádu, z kostelní kazatelny dosvědčuje, že v současnosti „se rozšířilo mnoho falešných učení, ... kazí, podkopávají základy víry, narušují rodinné štěstí a ničí blaho státu“ 589, a slovy ji vyzývá. Apoštol Pavel zachovat tradici církve (srov. 1 Tim 6,20). Ve své interpretaci tohoto apoštolského verše podává svatý Theofan jasnou definici tradice. Apoštol přikazuje svatému Timoteovi, aby zachovával tradici, tj. „to, co ti bylo svěřeno, a ne to, co jsi vymyslel, co jsi přijal, a ne to, co jsi vynalezl, není věcí mysli, ale učení, věc, která ti byla přeložena, a nedostala svůj počátek od tebe, v čemž nejsi tvůrcem (autorem), ale nejsi tvůrcem, ale strážcem, ale ne následovníkem, nenásleduješ. Podle světce se „křesťanská dogmata zdají velmi jednoduché, ale pro mysl, která do nich vstupuje, představují vše zahrnující harmonický systém, který žádná stvořená mysl nikdy nevytvořila a nemůže vytvořit“ 591 . Učení pravoslavné církve je slovy svatého Theofana „kámen, kterým se zkouší zlato“ 592, proto „všechno učení, které s tím nesouhlasí“ musí být „odmítnuto jako zlo, bez ohledu na to, jak věrohodné je zakryto titulem“ 593. Pravoslavná víra, jak světec opakovaně zdůrazňoval, je „oblastí, která již nepodléhá obnově, právě proto, že poté, co byla jednou obnovena, zůstává vždy nová a všeobnovující“ 594, je to duchovní žebřík, který „už byl ustanoven a mnohé vynesl do nebe; není nutné jej znovu budovat, ale stoupat po něm“595. Svatý Theofan nejednou opakoval: „Ať se vše na světě hýbe a mění,“ sv. naše víra zůstává a zůstane neměnná“ 596. V článku „Stát a pochodovat vpřed v křesťanství“ svatý Theophan poukazuje na to, že tato neměnnost se v křesťanství spojuje s neustálým duchovním úsilím vpřed. V křesťanství nemůžete být nehybní a neměnní sami vpřed podle „modelu mnoha pádů vpřed. Křesťanství, ... chtějí obnovit křesťanství podle svých rozmarů, nepodřizovat se mu, ale přizpůsobovat si ho“ 597. Mnozí, jak poznamenává světec, se domnívají, že „křesťanství může být změněno ve svých dogmatech, pravidlech a posvěcujících činnostech v souladu s duchem doby a že při aplikaci na měnící se vkus synů tohoto věku může některé věci přidat a jiné ubrat“ 598 . Ve skutečnosti je to však úplně jinak – „Křesťanství musí zůstat věčně nezměněné, ani v nejmenším závislé a pod kontrolou ducha doby, naopak je samo ustanoveno vládnout nebo vládnout nad ním ve všech, kdo se podřídí jeho vedení“ 599. Důležitým důkazem víry a její „zázračné moci“, „přesvědčení o pravdě svaté víry“, podle svatého Theofana, jsou svaté relikvie: „My v Rusku je máme ve všech mezích a v jakých množstvích! Na Západě přestaly spolu s odloučením od Východu a odpadnutím od pravdy“ 600. Východ a Západ mají zcela odlišné vektory vývoje. Na Východě byly pohanské ideály nahrazeny křesťanskými ve všech oblastech lidského života – „duševní, mravní, estetické, rodinné, politické“ 601. „Na Západě papež odpadl od Církve a jako první přijal kořen pohanského života – pýchu“ 602. Postupně se „vytvořil kruh lidí prodchnutých pohanským duchem, kteří si všude stanovili znovu“ renesanční úkol6. návrat k pohanským zásadám života, slovy svatého Theofana, toto je „obnova pohanství v rozporu s křesťanstvím“ 604. Stejná myšlenka je opakovaně potvrzena v rukopisu Stepana Onisimoviče Burachka „Klíč k východní otázce“ 605, věnovaný úloze katolicismu v událostech světových dějin, kde svatý Theofan umožnil jeho charakteristické názory na katolickou církev a jeho vztah ke katolické církvi. šíření západní kultury 606. Katolická církev a poté protestanti odpadli od „pravé církve“ 607 v důsledku různých „výmyslů“ 608 a „románů“, proto v katolické církvi „jsou některé části ve struktuře zpovědi a církevního ritu poškozeny nebo změněny odklonem od nejstarší“ 609. Luther, „chytrý, ale vrtošivý muž“, následoval papeže, „začal vše budovat a přestavovat po svém, a tak založil novou víru, luteránskou, zdaleka ne podobnou té, kterou přikázal Pán a kterou nám předali svatí apoštolové“ 610. V článku „Nový mor“ o náboženských názorech Luthera, inspirátora reformace, světec píše: „Vybudoval si pohled na Boží dílo v Kristu Ježíši a rozptýlil vše, co se mu zdálo neslučitelné s jeho stavbou. Hlas Církve ve vyučování – pryč, svátosti – pryč, asketická přísnost – pryč, celý církevní rituál uctíval každého, kdo uctíval učitele – pryč. je jeho povinností přijít s něčím novým a přebudovat vše podle své představy V současnosti se nepočítá se všemi jejich názory: proto nemají teologii, ale spíše nezdolnou teologii, ale nikdy se nedohodnou.“ 611. Důvodem takových inovací je „zvídavost – lechtání mysli; drahá jí není pravda, ale novinky a zvláště velkolepé zprávy, ... pravda se zde upozaďuje a vepředu stojí její vlastní vynález“ 612. Spolu s materialismem a spiritualismem považuje svatý Theophan „německou teologii“ za ničivý vřed pro Rusko 613, protože „jsou připraveni jít proti samotnému Bohu“ 614. V říjnu 1869 v časopise „Home Conversation“ St. Feofan publikoval poznámky „The Ortodox Mind and the German Mind“ 615, „The New Ulcer“ 616, věnované rozdílu mezi ortodoxním a protestantským světonázorem. Podle Saint Theophana je podstatou německé mysli (v moderní protestantské terminologii) „duch novosti a neustálé obnovy“ 617, tedy „Německá mysl jen chytne, nemá měřítko víry a stále ji hledá; nezavazuje se víru studovat, ale vymýšlet a budovat, a i když staví, neodpočívá jednou provždy tím, co našel, ale stále nehledá, nehledá. mysl, která prostudovala a osvojila si pravdu, v ní spočine a libuje si v kontemplaci její božské tváře“ 618. Svatý Theophan vyjmenovává znaky protestantských spisů, „německé zvyky“: 1. „kde se buduje teorie nebo pohled a pak se jim přizpůsobují pasáže Písma, připravenost podřídit Božství lidskému“ 619; „kde neexistuje jednoduchost myšlení a slova, ale jakési sofistikované prolínání rčení a pojmů, takže si nedokážete představit, o co jde“ 620; touha „konstruovat různé názory na křesťanství, pokud jde o jeho podstatu i historii, a podle těchto názorů usilovat o obnovu křesťanské společnosti“ 621. Světec shrnuje: "Pravoslavná pravda je jednoduchá, jasná, srozumitelná i pro děti. Kdo jí rozumí a přijímá ji srdcem, mluví vždy jednoduše, bez mentálních nebo verbálních spletitostí. Německá mentalita a slova jsou zahnutá, temná, matoucí. Při pohledu zvenčí se zdá, že německá mysl jde velmi hlouběji, bez dotýkání se pravdy, ale ve skutečnosti se toulá po sukni. Ortodoxní mysl poznává pravdu v její podstatě a bez jakéhokoli kruhového objezdu“ 622. Ve své analýze učení protestantů se svatý Theophan odvolává na 19. kánon VI. ekumenického koncilu 623 – „kdo vnese svou osobní moudrost do říše Boží pravdy, bude podroben přísaze“ 624. Ortodoxní ctí patristické spisy, protože se v nich „dodržuje apoštolská tradice, která je uznávána společným souhlasem všech z nich“ 625, „Katolíci zkalili apoštolskou tradici. Protestanti se rozhodli věc napravit – a ještě zhoršili. Katolíci mají jednoho papeže, ale protestanti mají jednoho papeže26, bez ohledu na to, „výmysly“, jak předpovídá svatý Theofan, povstane mnoho vyznání – „každé království, pak své vlastní vyznání, a tam, jakýkoli region, a pak, jakékoli město, a nakonec snad jakákoli hlava, pak své vyznání. Tam, kde si budují víru pro sebe a nepřijímají Boží, není možné být jinak. A všichni takoví na sebe berou jméno křesťanů.“ 27 V 70. letech pracoval Saint Theophan také na samostatném díle o protestantismu, o kterém se zmiňuje v dopise N. V. Elaginovi ze 14. května 1881: „Měl jsem velký plán: postupně rozložit veškerý protestantismus. Ano, všechna spisovatelova horlivost zmizela“ 628. Do poloviny 19. století se podle svědectví svatého Theofana v Rusku „utvořila třída lidí, kteří trvají na tom, že všechno církevní, všechno křesťanské je zchátralost, kterou je třeba zahodit, a evropské vzdělání je obnova, která by měla být asimilována“ 629. Saint Theophan se zvláštním znepokojením poznamenává, že v jeho současné společnosti se šíří nevěra a poblouznění falešným učením, kde „nevěřící všeho druhu nashromáždili mnoho snových domněnek“ 630, avšak „veškerá jejich moudrost je domečkem z karet: udeřte a rozletí se“ 631. Svatý Theophan má skutečně prorocká slova o nárůstu nevěry a nezákonnosti, o budoucích pronásledováních a zkouškách pro křesťany: „Zatím se všude ozývá jen zlý řev; ale není divu, že brzy začne to, co bylo prorokováno Pánem: „vloží na tebe ruce... a budou vás pronásledovat... budete zrazeni... a oni vás zabijí.“ Duch Antikrista je vždy jeden; co bylo na počátku, bude nyní, možná v jiné podobě, ale se stejným významem“ 632. Protikladem k těmto silám jsou „kořenové prvky ruského života“ – pravoslaví, autokracie a národnost. Je to myšlenka, kterou ve 30. letech zformuloval ministr školství S.S.Uvarov. XIX století, se stal předmětem úvah v článku svatého Theofana „Kořenové prvky ruského života“, publikovaném v roce 1873 v časopise „Home Conversation“ 633. Bez těchto „prvků“ ruský lid „přestane být Rusem a ztratí svůj posvátný trikolórní prapor“ 634. Tuto myšlenku aktivně podporovalo mnoho současníků, slavných historiků a filozofů St. S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N. V. Kukolnik, D.A. Chomjakov a další. Světec formuluje tuto myšlenku tradičním způsobem, ale dodává jí zvláštní ostrost a jasnost: "Pravoslaví je vyjádřeno jednotou Bohem dané pravdy; autokracie - jednota Bohem dané moci; národnost - jednotou aspirací naznačených králem a posvěcených Bohem. Pravoslaví přijímá pravdu od Boha skrze Církev a pokorně se podřizuje od církví; pokorně se podřizuje a celým srdcem ho poslouchá; lid vnímá vědomí Boží vyvolenosti pro zvláštní účely Prozřetelnosti, měří je známou Boží vůlí a představuje se jako její vykonávající nástroj - lid oddaný Bohu a králi a jednomyslně usilující o naplnění Bohem naznačených cílů, starej se o něj, o všechno se starej!’ plýtvejte nebo zkazte je!" 635 V ruském mnohonárodnostním státě musí existovat náboženská tolerance, ale podle slov svatého Theofana „pravá náboženská tolerance upřímně miluje a uctivě ctí jediného Svatého. jeho víra žárlí na její čistotu a slávu, raduje se z jejího oslavení; ale zároveň dává místo v její blízkosti jiným vírám, ne proto, že by je zachraňovali, ale považovali je za stejně ctihodné a ponižující. netlačí, neřídí, nepronásleduje, ale zároveň si nenechá ujít příležitost láskyplně upozornit na omyl a nabídnout svobodné přesvědčení a svědomí volbu toho nejlepšího“ 636. Tolerance, která je chápána jako trpělivost víry obecně – „dýchá nevěrou,“ nebo jako trpělivost všech vír – „odhaluje absenci jakéhokoli přesvědčení“ a zavání nedůvěrou6. Zákoník Ruské říše. Petrohrad, 1892. T. 1. Část 1. Základní státní zákony. Umění. 40. Slova Petrohradské teologické akademie od rektora Archimandrita Feofana. Petrohrad, 1859. S. 49. Od slova v den nástupu na trůn nejzbožnějšího panovníka, císaře Alexandra Nikolajeviče. Solovjev V.S. Dogmatické učení církve v souvislosti s otázkou spojení církví // Ortodoxní revue. 1885. č. 12. s. 727–798. Později byl článek zařazen do knihy V.S. Solovjov "Historie a budoucnost teokracie (studium světově historické cesty k pravému životu). Záhřeb, 1887. Podrobný rozbor učení V.S. Solovjova byl uveden v díle: Nikanor (Brovkovich), arcibiskup. Rozhovor o tom, zda je v latinské církvi něco kacířského? // Dodatky k církvi 818em. str. 1033–1045 vyd.: Nikanor (Brovkovich), arcibiskup Cherson a Oděsa Rozhovor o tom, zda je v latinské církvi něco heretického. "Nejvýznamnější památky úctyhodného starověku východní a západní církve nejpřesvědčivěji dokazují, že učení o nemravnosti. Početí Nejsvětější Panny se každým dnem stále více, v důsledku nejupřímnější nálady, učení, horlivosti, vědy a moudrosti církve, brilantně rozvíjelo, vysvětlovalo, zintenzivňovalo a zázračně šířilo mezi samými národy a národy od všech národů a národů; vždy existoval a byl určen povahou zjeveného učení“ // Cip. z: Rozdíly mezi východní a západní církví v nauce o Svatém. k Panně Marii Matce Boží ohledně latinského dogmatu o Neposkvrněném početí. Polemicko-dogmatická studie arcikněze Alexandra Lebedeva. Varšava, 1881. S. 8. Maxim Kozlov, arcikněz, D.P. Ogitsky. Západní křesťanství: pohled z východu. M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2009. S. 139. "...v Jeruzalémě se Hieromonk Theophan seznámil s luteránstvím, katolicismem, arménsko-gregoriánstvím a dalšími křesťanskými heterodoxními vyznáními z živých příkladů. Je třeba poznamenat, že všechny tyto vyznání mají své vlastní učené představitele, své oltáře a školy, kde jejich stoupenci nacházejí uspokojení pro své náboženské potřeby. Feofan musel mít časté rozhovory a oficiální obchodní styky všech těchto vyznání s duchovními v Jeruzalémě. Křesťanská náboženství se sbližují, aby tam, v této kolébce křesťanství, mohli čerpat sílu a nacházet ospravedlnění pro svou víru. Toto je jedno z míst, kde se lze lépe seznámit s učením, bohoslužbou a morálními aktivitami příslušníků různých denominací křesťanství. Theophan zde získal značné znalosti a zkušenosti s jednáním s lidmi jiného vyznání, vlastně poznal, v čem tkví síla jejich propagandy a slabosti, a proto sám mohl úspěšně čelit aspiracím katolicismu a protestantismu, které škodí pravoslaví, a dávat spolehlivé rady ostatním, tak jak to ve skutečnosti dával těm, kteří se v tomto případě obraceli o radu a pokyny“ (Krutikov I.A. Herticceuse Saint Theophan Oduševnělé čtení 1897. Díl 3. říjen, s. 223–224). Citace: Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. T. I. M., 2016. S. 377. Porfiry (Uspensky), biskup. Kniha mé existence. Deníky a autobiografické poznámky biskupa Porfirije Uspenského. Části I-VIII. Petrohrad, 1894–1902. T.VI. s. 244–247. Džunkovskij Stepan Stepanovič (1820–1870) je jedním z nejvýznamnějších ruských stoupenců katolicismu. Po absolvování petrohradské univerzity (1842) odešel do zahraničí s úmyslem přiblížit cizincům pravoslaví. Po příchodu do Říma konvertoval ke katolicismu, vstoupil do jezuitského řádu a po 5 letech studia katolické teologie přijal kněžství. V roce 1853 po odchodu z řádu odešel do Paříže, kde působil jako člen „Východní společnosti pro jednotu církví“, zakladatel „misie“ v okolí Paříže, člen „bratrstva nevidomých“ atd. V roce 1858 se vrátil do Říma s projektem přestavby římského kostela a hlavně zrušení celibátu. Jeho projekt byl zamítnut a pod záminkou různých úkolů ho začali odstraňovat z Říma, což úspěšně plnil: ve Vídni sjednal s císařem konkordát, ve Vestfálsku obnovil starokatolickou diecézi, v Londýně postavil kostel pro zahraniční katolíky. V roce 1855 byl jmenován vedoucím mise u Eskymáků. Během sedmi let zřídil mezi Eskymáky sedm farností a obnovil sedm katolických diecézí, které byly od reformace zrušeny – v Norsku, Švédsku, Skotsku a na Islandu. V roce 1866 ve Stuttgartu byl připojen jako prostý laik k pravoslavné církvi. Ivantsov-Platonov A.M., kněz. O římském katolicismu a jeho vztahu k pravoslaví: ve 2 svazcích. M., 1870. T. 2. P. 85. O možnosti sjednocení ruské církve se západní církví beze změny rituálů pravoslavné bohoslužby." Paříž, Berlín, Londýn, 1858. ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 42. Doc. č. 4321. s. 3–21. Podrobný rozbor tohoto rukopisu viz: Vadim Popov. Analýza katolické nauky o „neposkvrněném početí“ podle liturgických textů pravoslavné církve v nepublikované korespondenci rektora Petrohradské teologické akademie Archimandrita Feofana (Govorova) s knížetem N. B. Golitsyn // Feofanovovy čtení: sbírka. vědecké umění. sv. VII. Rjazaň, 2014. s. 145–153; to je on. Kontroverze mezi svatým Theophanem (Govorovem) a princem. N.B. Golitsyna k problematice „neposkvrněného početí“ Matky Boží – na základě liturgických textů Ruské pravoslavné církve // ​​Feofanovského čtení: sborník. vědecké umění. sv. VIII. Rjazaň, 2015. s. 249–257. Sergius (Lyapidevsky), archimandrita. Odpovězte na dopisy knížete-spisovatele týkající se latinského učení o papeži. PribTSO. 1859. Část XVIII. Muravyov A.N. Dopisy někomu, kdo se odcizil pravoslaví“ (PribTSO. Část XV.). „Slovo katolického pravoslaví k římskému katolicismu“ (PribTSO. Část XI); „Římská církev se svými skutečnými nároky na nadřazenost před soudem sv. Hippolyty“ (PribTSO. Část XII). Slova Petrohradské teologické akademie od rektora Archimandrita Feofana. Petrohrad, 1859. S. 34. Ze Slova v den nástupu na trůn nejzbožnějšího panovníka, císaře Alexandra Nikolajeviče. Varování před tím, abychom se nechali unést duchem současné doby. Rektorská esej Petrohradská teologická akademie Archimandrite Feofana. Petrohrad, 1858. 84 s. Varování před tím, abychom se nechali unést duchem současné doby. s. 3–19. Slova Petrohradské teologické akademie od rektora Archimandrita Feofana. Petrohrad, 1859. S. 18. Popov S. rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij. Zkušenost s bibliografickým esejem // Teologický bulletin. 1896. května. str. 260. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VII. S. 160. List č. 1153. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VII. S. 225. List č. 1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. Paříž, 1863. V ruštině. lang.: Papežství jako důvod rozdělení církví aneb Řím ve vztazích s východní církví / Doc. Op. O. Vladimír Gette / přel. od fr. upravil K. Istomina. Charkov: Typ. rty gov., 1895. Také: M., 2007. Vladimír (Goette), archimandrita. Papežství jako příčina rozdělení církví aneb Řím ve vztazích s východní církví. M., 2007. S. 243. Vladimír (Goette), archimandrita. Dějiny křesťanské církve od narození Krista až po současnost. Petrohrad, 1872–1875. T. 1–3. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VIII. S. 186. Dopis č. 1217 ze dne 15. prosince 1891. Muravyov A.N. Pravda všeobecné církve o římských a jiných patriarchálních stolcích (Petrohrad, 1841 a 1849); „Slovo katolické pravoslaví k římskokatolickému“ (Moskva, 1852 a 1853). Vostokov Avdiy. O vztahu římské církve k ostatním křesťanským církvím a k celému lidskému pokolení. Petrohrad, 1857. (Avdiy Vostokov je pseudonym biskupa Anatolije (Martynovského) z Mogileva a Mstislavského). Nikanor, Hierom. . Analýza římského učení o viditelném prvenství v církvi, provedená na základě Písma svatého a tradic prvních století křesťanství až do 1. ekumenického koncilu. Petrohrad, 1856–1858. sv. 1–2. Také: Nikanor (Brovkovich), arcibiskup. Cherson a Oděsa. Rozhovor o tom, zda je v latinské církvi něco heretického. Petrohrad, 1889. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VII. S. 255. Dopis č. 1217 ze dne 15. prosince 1891. Slova Petrohradské teologické akademie od rektora Archimandrita Feofana. Petrohrad, 1859. S. 200. Ze slova k vysvěcení kaple sv. Veliko- mučednice Kateřiny v Petrohradském chrámu sv. Izáka. Citace: Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. T. I. M., 2016. s. 782–783. Citace: Kronika života a díla sv. Teofana... S. 809. Princ Ivan Sergejevič Gagarin (1814–1882) vstoupil do katolické církve v roce 1842 a o několik let později složil mnišské sliby ve Tovaryšstvu Ježíšově pod jménem Xavier. V roce 1855 v Paříži z iniciativy prince. I.S. Gagarina byla pod záštitou jezuitského řádu založena Slovanská knihovna (první Slovanské muzeum), v jejíchž fondech byly různé dokumenty týkající se ruských katolíků. Princ se stal prvním ředitelem knihovny a jedním ze zakladatelů časopisu „Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire“, založeného v roce 1857. V roce 1856 ve Francii publikoval esej „Rusko, stane se katolickým?“ (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique? Paříž, 1856. Překlad: Gagarin I.S. O smíření ruské církve s římskou / přeložil I.M. Martynov. Paříž, 1858). Po vydání díla byl zbaven všech třídních a majetkových práv a byl mu zakázán vstup do Ruska. Považoval se za následovníka P.Ya. Chaadaev, v roce 1862 publikoval ve francouzštině vybrané pasáže z dopisů P.Ya. Chaadaeva. Citace: Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. T. I. M., 2016. S. 790. Kuriózní svědectví o Neposkvrněném početí Matky Boží. Vydal I. Gagarin, kněz Tovaryšstva Ježíšova. Le Mans, 1858. Autor v knize dokazuje, že dogma „vůbec není v rozporu s přesvědčením východní církve a zcela souhlasí s učením řeckých svatých otců a s liturgickými knihami, které se dosud používaly v ruské církvi“ (str. I). V této knize publikuje úryvky zaslané mu z Petrohradu z děl Lazara Baranoviče, Ioannikije Galatovského a Anthonyho Radivilovského. Též: O smíření církve ruské s církví římskou. Dílo I. Gagarina, překlad I. Martynova, kněží Bratrstva Ježíšova. Paříž, 1858. V roce 1859 byla publikována „Analýza podivuhodných důkazů o neposkvrněném početí Panny Marie“, která kritizovala Princeovy názory. I.S. Gagarina, publikované v listopadové knize „Křesťanské čtení“ a ve stejném roce vydané jako samostatná publikace. Viz: Analýza „Kuriózních svědectví o neposkvrněném početí Matky Boží“, kterou vydal I. Gagarin, kněz Tovaryšstva Ježíšova. Le Mans 1858. Petrohrad, 1859. 24 s. (Z listopadové knihy „Křesťanské čtení“ z roku 1859). Podrobný rozbor argumentů knihy. I.S. Gagarin, viz také v knize: Rozdíly mezi východní a západní církví v nauce o Svatém. k Panně Marii Matce Boží ohledně latinského dogmatu o Neposkvrněném početí. Polemicko-dogmatická studie arcikněze Alexandra Lebedeva. Varšava, 1881. s. 133–149. Citace: Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. T. I. M., 2016. S. 783. Citace: Kronika života a díla sv. Teofana... Viz například: Rozdíly mezi východní a západní církví v nauce o Svatém. k Panně Marii Matce Boží ohledně latinského dogmatu o Neposkvrněném početí. Polemicko-dogmatická studie arcikněze Alexandra Lebedeva. Varšava, 1881. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. III. S. 126131. ​​​​Dopisy 478–479. Právě tam. S. 130. List č. 479. Ivanov M.S. Shovívavost // PE. T. 22. S. 632. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. V. P. 67. Dopis č. 791. Eminence Theophan o dani „neomylných papežů“ za hříchy // Oduševnělé čtení. 1895. Část III. s. 315–320. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. V. S. 63–64. Dopis č. 791. Poprvé vyšlo: Biskup Feofan. Slovo ospravedlnění. (Dopis editorovi) // Domácí konverzace. 1873. Vydání. 40. 6. října s. 942–946. Viz také: Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručná učení. (Odůvodněné slovo (dopis redakci). M.: Rule of Faith, 2007. s. 455–456. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Odůvodněné slovo (dopis redakci). M.: Rule of Faith, 2007. s. 456–457. Slova Petrohradské teologické akademie od rektora Archimandrita Feofana. Petrohrad, 1859. S. 189, 191. Ze Slova ke svátku Její císařské Výsosti, blahoslavené císařovny velkokněžny Olgy Nikolajevny. Theophan the Recluse, Svaté myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova: krátká nauka. (sobota před Zjevením Páně). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 7. Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 683. Theofan Samotář, sv. Výklady epištol apoštola Pavla: Titovi. Timoteovi (Pastorační epištoly). M.: Pravidlo víry, 2005. S. 605 Theophan the Recluse, Svaté myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova: krátká nauka. M.: Pravidlo víry, 2007. S. 182. Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. s. 683–684. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Oblast bez postupu). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 120. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Stát a pochodovat vpřed v křesťanství). M.: Pravidlo víry, 2007. s. 160–161. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Stát a pochodovat vpřed v křesťanství). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 160. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Odůvodnění (dopis redakci)). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 448. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Cesta k poznání pravé víry). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 278. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Chátrání a obnova). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 282. Právě tam. S. 283. Myšlenka o podstatě západní renesance je důsledně slyšet ve spisech svatého Theofana: „Západ se zkazil sám: místo evangelia se začali učit od pohanů a přejímali jejich zvyky - a oni se zkazili“ (Theophan the Recluse, St. Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova Wes. M.: 30. Rule of Faith, 2007. S. 377.), bylo to na Západě, kde „pohanské ohavnosti, které byly vyhnány ze světa, byly nejprve obnoveny, odtud již přešly a přicházejí k nám“ (Theophan the Recluse, St. Contemplation and Reflection: Stručné nauky. (Nativity). M.: P. 2009, Rule of Faith..). V Evropě "poprvé byly obnoveny pohanské ohavnosti, které byly vyhnány ze světa; už odtamtud přešly a přesouvají se k nám. Když jsme vdechli toto pekelné šílenství, točíme se jako blázni, nepamatujeme si sami sebe" (Theophan the Recluse, St. Myšlenky pro každý den v roce podle Božího výkladu: M.Naithova stručná slova ze Slova Faitha, M.Naith Words). 2007. S. 393). Tento rukopis se zachoval ve dvou seznamech: 1) ve fondu kláštera sv. Panteleimona (BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124) 1850 s četnými poznámkami a autogramy sv. Theofana; 2) ve sbírce ručně psaných knih Leonida (Kavelina) v rukopisném fondu NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. Jednotka 12. 117 listů) s poznámkou na zadní straně obálky, že pochází z „Z rukopisů Archimandrita Mojžíše“. Seznam po roce 1855. Uveďme některé příklady přeškrtávání v rukopise (místa označená sv. Theofanem jsou zvýrazněna tučně (odkazy na listy dáváme podle rukopisu: BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. č. 33124): „Rusko se potřebuje navždy rozejít s latinismem, estetickým, civilizací, filozofií, humanitou život a vrať se celým srdcem k ruskému, církevnímu, požehnanému, plodnému životu“ (l. 49 sv.); „... je nemožné sjednotit latinský svět v jednoho ducha, protože latinský duch je duchem nekontrolovatelnosti, nepřátelství, dravosti a rozdělení při první příležitosti vyrve vše z rukou“ (l. 29), protože je nutné zničit pravoslavné i bezbožné Rusko; upřímný pokrok každé z latinských mocností a konečně proto, že je nyní tak nezávislá, mocná a impozantní; Den začíná, je naplněn a končí zcela latinskými záležitostmi a podniky: čtení, návštěvy, večeře, plesy, představení, filantropie, karty, salony, tanec, pomluvy, byrokracie, intriky, hledání, móda, oblečení – to vše je latinské, cizí, nechutné, neslučitelné s pravoslavím; neboť to všechno ho od něj odvádí, chladí k němu, potlačuje ho v nás“ (l. 60), „Pravoslavný je pravoslavný jen proto, že žije církevním životem, aby měl čas se v krátké době svého pozemského života očistit a posvětit k životu věčnému“ (l. 60 sv.). Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Ústup v posledních dnech světa). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 355. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VII. S. 202. List č. 1181. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Odůvodněné slovo (dopis redakci). M.: Rule of Faith, 2007. S. 457. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Nový vřed). M.: Pravidlo víry, 2007. s. 52–53. Theophan the Recluse, Svaté myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova: krátká nauka. (21. týden po Letnicích). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 298, 299. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (ortodoxní mysl a německá mysl). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 49. Theophan the Recluse, Svaté myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova: krátká nauka. (10. týden po Letnicích. čtvrtek). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 212. Ortodoxní mysl a německá mysl // Domácí konverzace. sv. 40. říjen 4. s. 1023–1024. Nový vřed // Domácí rozhovor. sv. 41. 11. října. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. Ortodoxní mysl a německá mysl). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 49. Theofan Samotář, sv. Kontemplace a reflexe... S. 49–50. Pravidlo 19 VI. ekumenické rady. Hlavy církví musí po všechny dny, zvláště v neděli, učit celé duchovenstvo a lid slovům zbožnosti, vybírat si z Písma Božího porozumění a zdůvodnění pravdy, aniž by překračovali stanovené meze a tradice otců, kteří jsou nositeli Boha: a je-li zkoumáno slovo Písma, pak ať to nevysvětlují jinak, než jak to oni sami dávají za to, že je to pro osvětlovače a učitele ve své církvi více spokojeno. svými vlastními slovy, aby se pro nedostatek dovedností v tomto neodchýlili od toho, co je správné. Neboť učením výše zmíněných otců lidé, přijímající poznání o tom, co je dobré a hodné vyvolení, a co je neužitečné a hodné znechucení, napravují svůj život k lepšímu a netrpí nemocí nevědomosti, ale nasloucháním učení se povzbuzují, aby se vzdalovali zlu a strachem z hrozivých trestů dosáhli své spásy. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (ortodoxní mysl a německá mysl). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 51. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VI. str. 97. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Ústupy v posledních dnech světa). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 357. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VII. S. 97. Dopis N. V. Elaginovi č. 974 ze dne 14. května 1881 Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Chátrání a obnova). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 284. Theophan the Recluse, Svaté myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova: krátká nauka. (29. týden po Letnicích). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 364. Ep. Feofan. Základní prvky ruského života // Domácí konverzace. 1873. Vydání. 32. srpna 11. P. 7bb-767. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Kořenové prvky ruského života). M.: Pravidlo víry, 2007. S. 419. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: stručné učení. (Kořenové prvky ruského života). M.: Pravidlo víry, 2007. s. 419–420.