Святитель Феофан о католицизме

В.В. Каширина, д-р филол. науки В Кодекса на законите на Руската империя от 19 век. беше отбелязано, че „основната и доминираща вяра в Руската империя е християнската православна католическа от източното изповедание“ 517. Както отбелязва св. Теофан, "доминираща: следа, извисяваща се над всички останали, видима навсякъде и във всичко, минаваща през всички клонове на човешкия живот, насочваща, освещаваща и оживотворяваща всичко. Тя е радостта на хората, вдъхновението на техния дух, вълнението на високите импулси. Православното правителство не търпи собственото си православие: но със своето православие, възлюбено, почитано и възвишено, то толерира други религии, но ги държи в сянка, докато поддържаме този ред, няма нужда да се страхуваме от охлаждане на вярата и следователно от отхвърляне на Бога” 518. В средата на 19в. Политиката на прозелитизъм от страна на католическата църква се засилва както в границите на Руската империя, така и извън нея. След Полското въстание от 1830–1831 г. през 1832 г. Главната дирекция на духовните въпроси на чуждестранните изповедания е присъединена като Отдел за духовни въпроси на чуждестранните изповедания към Министерството на вътрешните работи. През 1839 г. гръцката католическа църква е напълно премахната в Русия. През 1842 г. папа Григорий XVI в словото „Hoerentem diu“ осъжда политиката на Русия спрямо Католическата църква и обвинява руското правителство в липса на религиозна толерантност, преследване и унищожаване на Католическата църква. В първия наказателен кодекс, приет през 1845 г., втората глава „За престъпленията срещу вярата и заповедите на църквата“ съдържа наказания „за прелъстяване от православната към друга християнска вяра“ (№ 195), включително католическата. Виновният беше осъден „на лишаване от всички специални права и предимства, предоставени му лично и от държавата и на заточение, за да живее в провинция Тоболск или Томск“, или „на наказание с пръчки и изпращане в поправителни затворнически компании на гражданското ведомство за период от една до две години“. На 12 декември 1845 г. в Рим се състоя среща между император Николай I и папа Григорий XVI, която подготви сключването на 22 юли 1847 г. в Рим при папа Пий IX на конкордат между Руската империя и Светия престол, който определя организацията и структурата на Католическата църква в Русия. На 6 януари 1848 г. папа Пий IX издава енцикликата „In suprema Petri Apostoli Sede“, където призовава православните към „единство в общение с Римската църква“. Посланието е остро отхвърлено от събора на източните патриарси, състоял се през май 1848 г. в Цариград под председателството на Константинополския патриарх Антим. След Полското въстание от 1863–1864 г. през 1866 г. Русия прекрати дипломатическите отношения с Рим, вярвайки, че римският престол подкрепя антируската политика в Полша. На 17 октомври 1867 г. папата издава енцикликата „Doverte“, осъждаща действията на руското правителство и забраняваща на католиците да се подчиняват на постановленията на Църковната колегия. През 1875 г. последната гръкокатолическа епархия на територията на Руската империя, Холмская, е премахната и на нейно място е създадена православна епархия със същото име. Освен това в самата Русия се разпространи феномен, наречен „руски католицизъм“. В средата на 19в. редица представители на известни фамилии приемат католицизма. Сред тях е декабристът М.С. Лунин, княз И.С. Гагарин, В.С. Печерин, Д.Д. Голицин, Е.П. Балабин, С.С. Джунковски, З.А. Волконская, С.П. Свечина, М.А. Свистунова, Е.Г. Волконская, Н. А. Толстой, И. М. Мартинов и др. Много от тях започнаха активно да пропагандират своите идеи, публикувайки произведения в чужбина, които след това проникнаха в Русия. Идеята за кризата на руското православие, за нейното преодоляване чрез обединяване на църквите под ръководството на папата през втората половина - края на 19 век. се разпространява в руското общество и има своите последователи. Сред най-ярките защитници на тази идея може да се посочи философът В.С. Соловьов 519, който приема католицизма и др. Отношенията между двете църкви са повлияни не само от политически фактори, но и от различия в догматичните въпроси, които се умножават през този период. По време на понтификата на папа Пий IX, беатифициран от Римокатолическата църква през 2000 г., който ръководи католическата църква в продължение на 32 години (1846–1878), през 1854 г. е издадена булата „Ineffabilis Deus“ (буквално: „Неописуем Бог“), която провъзгласява догмата за непорочното зачатие на Дева Мария 520. При него е свикан Първият ватикански събор (1869–1870), който одобрява догматичната доктрина за непогрешимостта на папите по въпросите на вярата и морала, прехвърляйки функциите на Църквата на нейния най-висш йерарх, който според съвременните теолози става „заместник и викарий на Христос“, понякога засенчвайки невидимия Глава - Христос. Решението на Първия Ватикански събор потвърждава, че „знанието за истината се дава на папата независимо, лично, без връзка с Църквата“ 521. Свети Теофан, подобно на много руски йерарси и църковни историци, реагира живо на процесите, протичащи по отношение на двете християнски църкви. Той нямаше отделен труд, посветен на този въпрос. Но за разлика от много автори, той има богат личен опит от взаимодействие с католически свещеници, служещи в Светите земи като част от Руската църковна мисия, в Константинопол и др. 522, така че неговите твърдения представляват значителен интерес. Например, в писмо от 29 юни 1851 г., като член на Руската духовна мисия, той пише на йеромонах Антонин (Капустин) в Атина, че „злите латинци“ активно се занимават с прозелитизъм, но „никой не иска да види своето господство тук“ 523. Източници за анализ на възгледите на св. Теофан по въпроса за отношението към католицизма са: проповеди, главно по време на ректорството му в Петербургската духовна академия; статии, публикувани в сп. „Домашен разговор“ през 1859–1877 г.; ръкописни източници – кореспонденция между св. Теофан и княз Н.Б. Голицин за непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария и бележки в полетата на ръкописа от S.O. Бурачка "Ключът към източния въпрос". Следните теми са разгледани най-пълно в духовното наследство на св. Теофан: догматично учение за непогрешимостта на папите по въпросите на вярата и морала; догмата за непорочното зачатие на Дева Мария; Православие, католицизъм, протестантство. Догматична доктрина за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата и морала През 1854 г., поради избухването на Кримската война, Руската духовна мисия в Йерусалим е принудена да преустанови работата си. Руската империя и Турция, чиито граници включваха Палестина, бяха противници в тази война, така че служителите на мисията трябваше да се върнат в родината си през неутрални страни. През 1854 г. свети Теофан, като йеромонах, има кратка аудиенция при папа Пий IX, при кардинал Антонели, за което са запазени спомени в работата на епископ Порфирий (Успенски) „Книгата на Моето Битие“ 524. Епископ Порфирий описва тази среща подробно, предавайки разговора си с папата. Членовете на мисията прекарват по-малко от три седмици в Рим (23 юни – 12 юли 1854 г.), почитайки християнски светини и запознавайки се с картините на майстори. В разговор с членове на Руската църковна мисия понтификът отбеляза, че „единството на църквите в Исус Христос е неговото „единствено щастие“ 525. На 22 август 1854 г., на път от папата във Виена, заедно с о. Порфирий се срещна със Степан Степанович Джунковски 526, където обсъдиха въпроси „за обединението на Източната и Западната църква и за безгрешното зачатие на Дева Мария“ 527. Но съюзът на църквите е замислен в този контекст само под ръководството на папата; именно по този въпрос, според съвременника на св. Теофан, богослов и църковен историк А.М. Иванцов-Платонов, основната разлика между римокатолическата доктрина и православната е в догмата за папата, „като видим върховен и непогрешим глава на Църквата – Божий наместник на земята” 528. В ръкописния фонд на св. Теофан в манастира "Св. Пантелеймон" на Атон е запазена неговата кореспонденция с княз Николай Борисович Голицин, който анонимно публикува в чужбина през 1858 г. книгата "За възможността за обединение на Руската църква със Западната църква без промяна на обредите на православното богослужение" 529, който твърди, че "главната и, може да се каже, единствена пречка за споразумение за обединение на църквите Източна и западна лъжи в признаването на римския върховен йерарх като видима глава на вселенската Църква” 530. Княз Голицин смята, че Руската православна църква никога не се е отделяла официално от Рим, запазвайки чистотата на вярата. И източната, тоест гръцката църква, изпадна в схизма. Той също така действа като защитник на католическия догмат за непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария. Черновата на труда на Голицин съдържа множество критични забележки в полетата на архимандрит Феофан, който по това време е ректор на Санкт Петербургската духовна академия 531. Авторството на книгата скоро беше разкрито и книгата на княза беше остро противопоставена от Московския митрополит Филарет (Дроздов), ректора на Московската духовна академия архимандрит Сергий (Ляпидевски) 532 и известния духовен писател А.Н. Муравьов 533. В „Проповедта в деня на възшествието на престола на благочестивия государ император Александър Николаевич“, произнесена на 19 февруари 1855 г. в труден за Русия период, когато се водеше Кримската война, когато срещу Русия излезе коалиция, състояща се от Британската, Френската и Османската империя, свети Теофан отново говори за необходимостта да се запази неприкосновеността на вярата и твърдостта, когато срещайки „съблазнителен чар“. Европейската цивилизация: „врагът на нашето спасение знае, че цялата сила и изцеление на вярата зависи от нейната неизменност или тази решителна неподвижност, и затова той се опитва по всякакъв начин да я въведе в потока на човешките промени: той възбужда ереси, дразни суеверия, вдига меча, разпръсква съблазнителен чар - той поглъща всичко, за да въведе някои промени в нейната божествена структура и по този начин да унищожи В други страни - под измамния предлог за цивилизация, човечност, обикновена човечност - той вече успя да убеди хората да се променят във вярата. Под формата на въображаемо подобрение някои неща бяха отменени, други бяха добавени и с това се разруши лечебната сила на Вярата. Врагът се радва на успеха и жъне плодовете на неверието, разврата, смущенията и всякакви безредици” 534. Една малка книжка на св. Теофан „Предупреждение срещу увлечението по духа на сегашното време“, публикувана през 1858 г. 535, също е реакция на полемиката с папистите. Книгата съдържа четири писма, първото от които се нарича „Писмо от духовен отец до объркания от речите на свободомислещите” 536. След като чу богохулни речи срещу Православието, свети Теофан съветва: „с цялата простота и с цялата сила на топло убеждение му кажи как изповядваш, как се изповядва и е изповядвана от всички истината, която е атакувана Християни по всяко време - и това е достатъчно. Не разширявайте своите аргументи и не се напрягайте да опровергавате лъжливи идеи” 537, „не можете да бъдете безразлични: това би разкрило нашата студенина; но можете да запазите повече спокойствие и да се покажете като безропотен изповедник на истината” 538. На 17 февруари 1859 г. се състоя тържествено честване на 50-годишнината на Санкт Петербургската духовна академия, на което ректорът - бъдещият свети Теофан - произнесе слово, посветено на най-належащия проблем на онова време - необходимостта да се запази Православието от инославни влияния и изкривявания, приети от католическата и протестантската църква. Свети Теофан отбелязва, че в други църкви са се разпространили "новости" 539, които изопачават Христовото учение - "от времето на явяването на Господа на земята духът на лъжата не е престанал да се бунтува срещу истината и враждебно се опитва да я потисне, променяйки методите и техниките и оставайки непроменен само в измама, ласкателство и коварство. След различни ереси той измисли център на единство в Запад и с негова помощ, пряко и косвено, той разпространява много вредни учения, които почти напълно замъгляват истината, която се изчерпва в борбата с тях, защото част от лъжата се смесва с нея, отслабвайки я. Поради това Европа, която е пред нас в някои отношения, страда много от фалшива вяра, неверие и безразличие към вярата. Междувременно у нас се възхвалява само Европа и сега цели кораби ни носят оттам, заедно със стоки, орди от врагове на истината (неща, лица, книги), за които е трудно да се намери прилично име, между които обаче могат да се разграничат два вражески лагера: папизъм и свободомислие (като че ли са противоположности, но това е бащата и неговият демон). Те влизат в нашия регион по тайни пътеки с надеждата за сигурен успех” 540. Словото беше произнесено толкова пламенно и смело, че присъстващият на юбилея ректор на Московската духовна академия протойерей Александър Горски пише на светителят Филарет (Дроздов): „На литургията ректорът на академията произнесе слово, изпълнено, както и другите му думи, с дух на ревност към Православието, въпреки че на някои изглежда, че в църковното слово би било по-прилично да се избягват някои груби изрази за Протестанти, особено след като на литургията беше княз Петър Георгиевич Олденбургски” 541. Свети Теофан винаги последователно се е противопоставял на унията с католиците. В писмо от 18 април 1882 г. до Н. В. той предлага на Елагин следния проект за отговор на призива на папата за единство: "Ние сме много щастливи да ви приемем и искрено се молим Господ да ви доведе до единство с нас. Разбира се, вие знаете условията: да изтриете от вашите вярвания непогрешимостта на вашето светейшество, Filioque, безгрешността на Божията майка при раждането, пълното отречение на светското господство, връщането към древния обред при извършването на някои тайнства...” 542. Н. В. Свети Теофан настоятелно препоръчва на Елагин да преведе 543-та книга на о. Владимир Гьоте „Схизматично папство” 544. Архимандрит Владимир Гьоте е католически свещеник, приел православието през 1862 г. Година по-късно, през 1863 г., е публикуван неговият труд, за който пише св. Теофан, за което Московската духовна академия му присъжда степента доктор по богословие. Според самия автор в работата си той последователно доказва: че папството от IX век насам е искало да наложи на Вселенската църква – и освен това в името на Бога – иго, непознато през първите осем века; че тази амбиция предизвика законна съпротива от страна на Източната църква; че папството е основната причина за разделението; че го укрепи и увековечи със своите нововъведения и главно като го призна за догма, незаконно надмощие, което си приписа; че превърна това разделение в истински разкол, установявайки папската църква в лоното на самата католическа Източна църква, издигайки олтар срещу олтара, установявайки незаконно епископство срещу апостолическото епископство 545. Коментирайки труда на архимандрит Владимир (Гьоте) „История на християнската църква от Рождество Христово до наши дни“, който е издаден в руски превод през 1872–1875 г. 546, Свети Теофан отбелязва, че тази работа е „безмилостен чук за католиците“ 547. В края на 1891 г. в писмо до протойерей Пьотр Алексеевич Смирнов, редактор на „Църковен вестник“, публикувано с подкрепата на обер-прокурора на Светия синод К.П. Победоносцев, Свети Теофан пише за необходимостта от създаване на колекция, която да помогне "да се отразят бълнуванията на свещениците. Те ще кажат толкова много, че слушателят неизбежно ще бъде изумен" 548. И след това той продължи: "Муравьов 549, Авдий Востоков (Преподобни Анатолий Могил.) 550 са тежки и не са лесни за главата. Papaute schismatique о.И няма нищо друго за чай!Но това не е пълно,ще бъде навременна и полезна,но нямам сили. И от църковния амвон, от страниците на списания и книги, Свети Теофан призовава християните да останат будни, да не бъдат хладни и безразлични, когато виждат нови учения, които противоречат на истината: "Никой да не прави резерви: какво мога да направя аз като частно лице? Нищо специално не се изисква. Просто бъдете всеки истински син на Църквата, оформете се според Нейния дух и нищо противно на този дух няма да живее между нас. Ако всеки отделен човек не се съгласява да се вслушва в някакво извратено учение, как ще намери място за себе си в нашето общество? Ако това е така, тогава ще има край на всички нови учения, обичаи и нарушения на устава на Църквата: тогава, ако се появи някой с противников дух, той ще бъде изгонен като мъртъв член защото ние самите го гледаме безразлично и охотно му се поддаваме. Отпечатаното не е вярно; четем и не говорим; въвежда се неблаг обичай и ние не само не му се съпротивляваме, но и сами охотно се увличаме от него” 553. Догматът за непорочното зачатие на Пресвета Богородица През юли 1858 г. княз Н.Б. Голицин изпраща писмо до редактора на списанието на Санкт Петербургската академия „Християнско четене“, в което защитава новата католическа догма, основана на църковни химни, като също цитира факта, че това учение е „винаги св. То се смяташе за благочестива мисъл от отците и Църквата и стана част от западните катехизиси“ 554. Според княз Н.Б. Голицин, „Гръцката църква от незапомнени времена провъзгласява непорочното зачатие на Мария“ 555, а православните литургични текстове съдържат потвърждение на новата католическа догма. "Непорочната, Пречиста, Пречиста, Непорочна, Пречиста Майка на нашия Господ Иисус Христос не може да се обиди, ако ревностните й почитатели я наричат чиста още при зачатието. И ако се окаже, че наистина е така, тогава тези, които се опитват да докажат, че Божията Майка е същата грешница по рождение като всички нас, ще трябва да съжаляват, че с тормоза си искаха да лишат най-чистата от Девите от предимството, неотделимо от Нейната висока съдба” 556. Бяха дадени и много други примери, сред които думите на канона към Богородица: „Ти, Пречистата, Ти Дева и Непорочна, един имам стената непреодолима“, името на Богородица Горящата купина и др. И тук думите „непорочната и единна“, според Н.Б. Голицин, ясно свидетелстват в полза на автентичността на католическата догма 557. Ако не признаем католическата догма, тогава, следвайки логиката на княза, „те ще опровергаят непорочното зачатие на самия Божи Син под предлог, че Неговата майка не е била премахната от общия закон и следователно самият Спасител уж се е отървал от мръсотията на първородния грях чрез кръщението, което е получил от Йоан Кръстител“ 558. Князът стига до заключението, че руският теолозите не искат да приемат новия догмат, който се съдържа във всички църковни песнопения, „от едно враждебно чувство към всичко римско“ 559. Съдейки по уговорката, направена в писмото на свети Теофан, той многократно обсъждаше новата догма с княза. В писмото се споменават и две писма от княз Иван Сергеевич Гагарин 560, защитаващи догмата, която Н.Б. Голицин го препратил на светеца за преглед. В писмата на княза. Гагарин твърди, че „на Изток винаги са вярвали в зачатието без първороден грях, на Запад е имало спорове“ 561. Князът защитава същите тези мисли в своите произведения, публикувани в чужбина. През същата 1858 г. в чужбина кн. И.С. Гагарин публикува „Любопитни свидетелства за непорочното зачатие на Богородица“, „За помирението на Руската църква с Римската“ 562 г. В писмото си за отговор Свети Теофан обяснява, че "догматично е определено, че нашата Владичица е Вечно Дева, Богородица - следователно Най-честният Херувим и най-славният без сравнение Серафим - могъща Ходатайница за всички със Своя Син, Христос, нашия Бог. С тези предимства и в общото съзнание, Тя стои над всички сътворени неща "563. Според светеца приемането на новия догмат се дължи на факта, че папистите „измислят нещо ново от време на време, за да заемат умовете и да подкрепят мисълта за папата и неговата сила“ 564, „за да уведомят света, че папата съществува и че властта му не е паднала“, особено след събитията от 1848 г., когато папа Пий IX бяга от Рим след началото на италианската революция. Приемайки догмата обаче, папистите постигнали обратния резултат. Желаейки да възвеличат Богородица, те я „унизиха“, лишиха я от свободната воля, превърнаха я в „несвободно оръдие“ 565. Освен това, ако продължим разсъжденията на папистите, според светеца, праведните Йоаким и Анна, родителите на Пресвета Богородица, също не биха могли да бъдат подложени на първороден грях, тъй като „за да се роди Тя безгрешна, е необходимо Нейната родителите също са безгрешни...” 566. Тази линия може да достигне до Адам и по този начин „мистерията на изкуплението” 567 ще бъде унищожена. Според светеца „отстъпниците от Православната църква, които не познават тази Църква“ 568, често цитират откъси от православни църковни песнопения като доказателство за своите грешки. Свети Теофан в писмо до княз. N.B. Голицин в края на 1858 г. анализира подробно православните песнопения за празника Зачатие на св. Анна (9/22 декември) и за Рождество Богородично (8/21 септември). В богослужението или, по думите на св. Теофан, „свещеното стихотворение” 569, се използват епитетите „чисти, непорочни”, които за папистите служат като основа за аргументацията на техния догмат. Обяснявайки ги, светецът пише: „Думите „Чиста, Пречиста, Непорочна“, свързани с заченатата Дева, в никакъв случай не трябва да се тълкуват в смисъл, че тя е зачената без първороден грях, а само в смисъл, че тя е останала Дева завинаги (т.е. следствието от разкритото в нея съвършенство се приписва на Нея), точно както думите „Богородица“, „Нейното вместилище на Неудържаема” и т.н. се приписват на Нея като зачената не защото е била такава при зачеването и раждането, а защото е била разкрита като такава впоследствие и че тези предимства не принадлежат на никого освен на Нея” 570. Една от основните грешки в аргументацията на папистите е, че те използват отделни фрази, взети от литургични текстове. Въпреки това, както отбелязва свети Теофан, „при разглеждането на църковните служби трябва да се вземе предвид цялата съвкупност от служби, а не само частни фрази“ 571. Пример за такъв подробен анализ на богослужебните текстове за празника Зачатие на св. Анна е подробен анализ, направен от самия светец, в резултат на който той стига до извода, че литургичните текстове на този празник "дори не дават основание да се мисли, че Пресвета Дева е зачената без първороден грях. Напротив, те съдържат ясни указания, че Тя не е била чужда на този грях. Ако такава вяра някога е съществувала в Църквата, То не може да не е било изразено - именно в песни за този ден, чийто основен предмет е зачатието, ако не е ясно изразено, че не е съществувало, че е чуждо на Църквата” 572. Така, анализирайки новия догмат, свети Теофан следва аргументите на своите опоненти, анализирайки подробно техните тези, които се основават на литургични текстове. Догматически и исторически анализ на догмата за девственото раждане е даден по-късно в трудовете на други изследователи 573 . Доктрината за чистилището като догмат на Католическата църква е формулирана на Фераро-Флорентинския събор (1439 г.). Православната църква не приема учението за чистилището. Обяснявайки разликата между чистилището и изпитанията, Свети Теофан в писма "към тези, които се отвърнаха от сектантската мъдрост" 574 отбелязва, че чистилището "е място, където се очистват непречистените грешници. Очистването се извършва чрез мъки, съответстващи на греховете. Всеки, който има някаква греховна нечистота, влиза в него. - В Православната църква няма такова учение, но има вяра, според която починалите с покаяние и причастие, но не са имали време да се подлагат на поправителни работи или покаяния, компенсират това с молитвите на църквата за тях и, разбира се, със собствените си молитви там, те не са в мъки, но не са същите” 575, при изпитанието “животът на умиращия се преразглежда с всички грехове и добро”. дела” 576. Така свети Теофан посочи основните разлики в учението между католици и православни. Католиците са приели доктрината за чистилището като догма; чистилището е място за наказание в съответствие с греховете. Сред православните учението за изпитанията не е догматизирано. Изпитанието, през което минава човешката душа в продължение на четиридесет дни, не е място за наказание, а частен съд. В католическата традиция душата се очиства с наказания, в православната – с църковни молитви и милостиня. Индулгенцията е практиката на католическата църква, „освобождаване от временно наказание за грехове, простени в тайнството на покаянието, а след смъртта - от страдание в чистилището, очистване от неизкупена вина за простени грехове“ 577. Противоречието по въпроса за индулгенциите е интензивно през 19 век, тъй като папите Пий IX и Лъв XIII предоставят голям брой индулгенции, включително пленарни индулгенции по време на честванията на извънредната юбилейна година през 1854, 1857, 1867, 1869 (във връзка с подготовката за I Ватикански събор), 1879, 1881, 1886, както и по време на празниците Пресветите Тяло и Кръв Христови (1849), Непорочното Зачатие на Пресвета Богородица (1854), Пресветото Сърце Исусово (1856) 578. През 1857 г., когато свети Теофан служи като настоятел на посолската църква в Константинопол, атинският вестник „Век“ (Aiwv. 1857, № 1525, 1526, 1530) препечатва „Тарифа за индулгенция“ от парижкото издание от 1820 г. „с прякото участие“ 579 на светеца Феофан. Към публикацията е направен предговор, преведен на руски от Свети Теофан, където целта на статията е ясно посочена - „да изобрази Римската църква, която е толкова враждебна към нас и толкова много ни хули - в нейния истински вид“, а също така „да укрепи в нас чувствата на благоговейно уважение, което ние, източните християни, изпитваме към Майката на нашата Църква, която никога не е избягвала подобни неуместни действия“ 580. Преводът на руски език първоначално е публикуван през 1895 г. в списание „Задушевно четене” 581 под автографа на светеца. Издателите изписват написаното в превода от ръката на самия свети Теофан в курсив. Анализирайки тези бележки, можем да кажем, че светецът е фокусиран върху темата за любовта към парите на папата и кардиналите. Например, в малък абзац е направена доста голяма редакция от ръката на св. Теофан, което показва значителния му интерес към тази тема: "Никой не може да бъде достоен да види папата без заплащане - на вратата му; и бедните никога не могат да се явят пред папата, защото нямат какво да дадат. Какво ще кажете за кардиналите? Техните ръце са винаги отворени за вземане и никой от тях няма да каже: достатъчно "582. Изданието публикува някои параграфи от тарифата за индулгенции, подчертани от св. Теофан, които се отнасят главно до заплащането за извършване на убийство. В зависимост от лицето, извършило убийството и лицето, което е убито, се плаща определена сума. Списъкът от параграфи е поразителен с пълните подробности, с които е описан този тежък грях. За покаяние не се споменава, а само плащането за прошката е определено с математическа точност. Придружавайки публикацията, редакторите отбелязват, че светителят: „не желание за полемика, не: истинска пастирска ревност за спасението на християнските души и дълбока, безкористна преданост към Православието“ 583. След публикуването на статията ректорът на Римокатолическата църква в Атина Пол Гад написа опровержение, в което твърди че такава тарифа не съществува, това е „измислица, клевета на враговете на католическата църква“ 584, което е повод за писмо от редактора на вестника, в което той защитава възгледите си, разглеждайки в детайли забележките на опонента си. Въпросът за индулгенциите е разгледан и в редица други произведения на св. Теофан. В писмо до V.I. Аскоченски, редактор на списанието „Домашен разговор“, през 1873 г. Свети Теофан дава един пример, на който е свидетел по време на службата си на Изток, алегорично показвайки пътя на католическата църква, който отклонява човека от пътя на спасението. Един грешен човек дошъл при своя духовен отец и поискал да излекува греховните му рани. Изповедникът, като видял покаянието на човека и му съчувствал, не наложил наказанието, което Св. църква. След смъртта на християнин той многократно се явяваше насън на своя изповедник, като го укоряваше: „Отворих раната ти и поисках гипс, - ти не ми даде правилния гипс, - и сега те не ме оправдават за това. Свещеникът от мъка и страх отиде в Атон, където прекара няколко години в молитва и труд, за да получи прошка за лъжливото снизхождение 585. Свети Теофан определя папските индулгенции като „облагите и индулгенциите, които той дава в нарушение на Христовия закон", от което „целият Запад се поквари във вярата и живота и сега загива в неверието и свободите на живота, с неговите индулгенции. Папата промени много догми, развали всички тайнства, смекчи правилата на църковното ръководство и корекцията на морала и всичко вървеше срещу Господното намерение, все по-лошо и по-лошо” 586. Православие, католицизъм, протестантство Истината на православната вяра се определя от принципа на приемствеността от апостолите и неизменността: "Ние вярваме така, както приехме от нашите бащи; нашите бащи вярваха така, както православният Изток ги е предал; Изтокът вярва, както е научен от апостолите; а апостолите са били научени от Господа и са говорили от Светия Дух. Огледайте в ума си всички граници на нашето отечество и вижте, че всичко е осеяно с нетленно мощи, чудотворни икони и други знаци на Божията особена близост до нас. 587. Православната апостолска църква е създадена „по благодатта на Отца, Господа Спасителя, чрез благодатта на Светия Дух чрез апостолите. Хората не могат да създадат нещо подобно” 588. В думите „Сбогуване с владимирското стадо“, преди да замине за Виша, свети Теофан, давайки последното си завещание на паството си, от църковния амвон свидетелства, че в момента „много лъжеучения са се разпространили, ... покваряват, подкопават основите на вярата, разстройват семейното щастие и унищожават благосъстоянието на държавата“ 589 и я призовава с думите апостол Павел да запази традицията на Църквата (срв. 1 Тим. 6:20). В своето тълкуване на този апостолски стих свети Теофан дава ясно определение на традицията. Апостолът заповядва на Свети Тимотей да пази преданието, т.е. „това, което ти е поверено, а не това, което си измислил, което си приел, а не това, което си измислил, не е дело на ума, а на учение, нещо преведено на теб, а не е получило началото си от теб, в което ти не си производител (auctor), а пазител, не основател, а последовател, не водещ, а следващ 590. Според светеца „християнските догми изглеждат много прости, но за ума, който влиза в тях, те представляват всичко обхващайки една хармонична система, която никой сътворен ум не е генерирал и не може да генерира” 591 . Учението на Православната църква е, по думите на св. Теофан, „камъкът, с който се изпитва златото” 592, следователно „всяко учение, което не е в съгласие с това” трябва да бъде „отхвърлено като зло, колкото и правдоподобно да е покрито с титла” 593. Православната вяра, както многократно е отбелязвал светителят, е „област, която вече не подлежи на обновление, именно защото, обновена веднъж, остава неизменно нова и всеобновяваща се” 594, тя е духовна стълба, която „вече е установена и е издигнала мнозина до небето; не е необходимо да я възстановяваме, а да се изкачваме по нея” 595. Свети Теофан повтаря повече от веднъж: „Всичко в света да се движи и променя", Св. нашата вяра пребъдва и ще остане неизменна" 596. В статията „Стоене и вървене напред в християнството" Свети Теофан посочва, че тази неизменност в християнството е съчетана с постоянен духовен стремеж напред. В християнството не можеш да бъдеш неподвижен и неизменен. Но мнозина изпадат в грешката - вместо „да се стремят напред, за да се обновят според към модела на християнството, ... те искат да обновят християнството според собствените си прищевки, като не се подчиняват на него, а го приспособяват към себе си” 597. Мнозина, както отбелязва светецът, смятат, че „християнството може да бъде променено в своите догми, правила и освещаващи действия в съответствие с духа на времето и че, приложено към променящите се вкусове на синовете на този век, то може да добави някои неща и да отнеме други“ 598 . Но в действителност е съвсем различно – „Християнството трябва да остане вечно непроменено, ни най-малко зависимо и подвластно на духа на епохата; напротив, то самото е назначено да господства или да господства над него във всички онези, които се подчиняват на неговото ръководство“ 599. Важно доказателство за вярата и нейната "чудотворна сила", "убеденост в истината на светата вяра", според св. Теофан, са светите мощи: "Ние, в Русия, ги имаме във всички граници и в какви други количества! На Запад те престанаха заедно с отделянето от Изтока и отпадането от истината" 600. Изтокът и Западът имат напълно различни вектори на развитие. На Изток езическите идеали са заменени с християнски във всички области на човешкия живот – „умствена, нравствена, естетическа, семейна, политическа“ 601. „На Запад папата, отпаднал от Църквата, пръв прие корена на езическия живот – гордостта“ 602. Постепенно се „формира кръг от хора, пропити с езическия дух, които си поставят за задача да въведат отново езическите принципи навсякъде“ 603. Западният Ренесанс е връщане към езическите принципи на живот, по думите на св. Теофан, това е „възстановяването на езичеството в противоречие с християнството“ 604. Същата идея е многократно потвърдена в ръкописа на Степан Онисимович Бурач „Ключът към източния въпрос“ 605, посветен на ролята на католицизма в събитията от световната история, където св. Теофан прави характерни подчертавания, които позволяват да се реконструират възгледите му за връзката с католическата църква и разпространението на западната култура 606. Католическата църква, а след това и протестантите, отпаднаха от „истинската църква“ 607 поради различни „измислици“ 608 и „новели“, следователно в Католическата църква „някои части в структурата на изповедта и църковния обред са повредени или променени с отклонение от най-древните“ 609. Лутер, „умен, но капризен човек“, последва папата, „започна да изгражда и преустройва всичко по свой собствен начин и така установи нова вяра, лютеранска, далеч от подобна на тази, заповядана от Господ и предадена ни от светите апостоли“ 610. В статията "Нова чума" за религиозните възгледи на Лутер, вдъхновителя на Реформацията, светецът пише: "Той изгради за себе си възглед за Божието дело в Христос Исус и разпръсна всичко, което му се струваше несъвместимо с неговата конструкция. Гласът на Църквата в учението - далеч, тайнствата - далеч, аскетичната строгост - далеч, целият църковен обред на поклонение - далеч. Учениците следваха в учителя Всеки, който се е захванал с теологията, е смятал за свой дълг да измисли нещо ново и да преустрои всичко според собствената си идея. Причината за такива нововъведения е „любопитството - гъделичкане на ума; Не истината е скъпа за нея, а новините и особено зрелищните новини, ... истината тук става назад, а отпред стои нейното собствено изобретение“ 612. Наред с материализма и спиритуализма, свети Теофан смята „немското богословие” за разрушителна язва за Русия 613, тъй като „те са готови да отидат срещу самия Бог” 614. През октомври 1869 г. в сп. „Домашен разговор” Св. Феофан публикува бележки „Православният ум и немският ум” 615, „Новата язва” 616, посветени на разликата между православния и протестантския мироглед. Според Свети Теофан, същността на немския ум (в съвременната протестантска терминология) е „духът на новост и постоянно обновяване“ 617, т.е. „Германският ум само става умен, той няма стандарт на вярата и продължава да го търси; той не се заема да изучава вярата, а да изобретява и строи, и дори след като е построил, той не почива веднъж завинаги, но все още търси, все още търси, без да бъде доволен от това, което е намерил, след като е изучил и усвоил истината, почива в нея и се наслаждава на съзерцанието на нейното божествено лице” 618. Свети Теофан изброява признаците на протестантските писания, „немски навици”: 1. „където се изгражда теория или възглед и след това пасажите от Писанието се приспособяват към тях, готовност да се подчини Божественото на човешкото” 619; „където няма простота на мисълта и думата, а някакво сложно преплитане на поговорки и понятия, така че да не можете да си представите за какво става въпрос“ 620; желанието да се „конструират различни възгледи за християнството, както по отношение на неговата същност, така и по отношение на историята, и според тези възгледи да се стремим да възстановим християнското общество“ 621. Обобщавайки, светецът посочва: "Православната истина е проста, ясна, разбираема дори за деца. Този, който я разбира и я приема със сърцето си, винаги говори просто, без умствени и словесни хитрости. Немският манталитет и думи са закачени, тъмни, объркващи. Отстрани, гледайки навътре, немският ум изглежда навлиза по-дълбоко, но всъщност той се лута по върховете и покрайнините, без да докосва самата същност на истината. Православният ум разпознава истината в нейната същност и без никакво заобикаляне” 622. В своя анализ на учението на протестантите свети Теофан се позовава на 19-то правило на VI Вселенски събор 623 г. - „който внесе личната си мъдрост в царството на Божествената истина, ще бъде подложен на клетва” 624 г. Православните почитат светоотеческите писания, тъй като в тях "апостолската традиция се спазва, която е призната от общото съгласие на всички тях" 625, "Католиците замърсиха апостолската традиция. Протестантите се заеха да поправят въпроса - и го направиха още по-лош. Католиците имат един папа, но протестантите имат един папа, без значение кой е протестантът" 626. В резултат на това "Измислици", както предсказва св. Теофан, ще се появят много вероизповедания - "всяко царство, след това собственото си изповедание, и там, независимо от района, и след това, който и да е градът, и в крайна сметка, може би, който и да е главата, тогава собственото си изповедание. Където те изграждат вяра за себе си и не приемат Божието, не е възможно да бъде другояче. И всички такива ще вземат върху себе си името християни "627. През 70-те години Свети Теофан също работи върху отделна работа за протестантството, за която той споменава в писмо до Н. В. Елагин от 14 май 1881 г.: "Имах голям план: постепенно да разруша целия протестантизъм. Да, целият плам на писателя изчезна "628. Към средата на 19-ти век, според свидетелството на св. Теофан, в Русия се е формирала „класа от хора, които настояват, че всичко църковно, всичко християнско е разруха, която трябва да бъде изхвърлена, а европейското образование е обновление, което трябва да се усвои“ 629. С особена загриженост свети Теофан отбелязва, че неверието и увлечението по лъжеученията се разпространяват в съвременното му общество, където „невярващите от всякакъв вид са натрупали много мечтателни предположения“ 630, но „цялата им мъдрост е къща от карти: удари и тя ще се разлети“ 631. Свети Теофан има наистина пророчески думи за нарастването на неверието и беззаконието, за бъдещите гонения и изпитания за християните: „Засега само лош рев се носи навсякъде; но не е чудно, че скоро ще започне това, което е пророкувано от Господа: „ще сложат ръце на вас... и ще ви гонят... ще бъдете предаден... и ще ви убият“. Духът на Антихрист винаги е един; това, което беше в началото, ще бъде сега, може би в различна форма, но със същото значение” 632. Противодействието на тези сили са „коренните елементи на руския живот“ - православието, автокрацията и националността. Това е тази идея, формулирана от министъра на народното просвещение С. С. Уваров през 30-те години. XIX век, стана предмет на разглеждане в статията на св. Теофан „Коренните елементи на руския живот“, публикувана през 1873 г. в списание „Домашен разговор“ 633. Без тези „елементи“ руският народ „ще престане да бъде руски и ще загуби своето свещено трицветно знаме“ 634. Тази идея беше активно подкрепена от много съвременници на св. Теофан, известни историци, философи и публицисти: S.P. Шевирев, M.P. Погодин, Ф.В. Българин, Н.И. Grechem, M.N. Загоскин, Н.В. Куколник, Д.А. Хомяков и др. Формулирайки тази идея по традиционен начин обаче, светецът й придава особена острота и яснота: "Православието се изразява чрез единството на дадената от Бога истина; самодържавието - единството на дадената от Бога власт; националността - чрез единството на стремежите, посочени от царя и осветени от Бога. Православието приема истината от Бога чрез Църквата и смирено й се подчинява; автокрацията приема царя от Бога чрез наследството на кланове и всеотдайно му се подчинява; народът възприема съзнанието за Божията избраност за особените цели на Провидението, представяйки се за негов изпълнителен инструмент да се грижиш за тези съкровища, пази се, руски народе, не ги разваляй и не разваляй!“ 635 В руската многонационална държава трябва да има религиозна толерантност, но според думите на св. Теофан "истинската религиозна толерантност искрено обича и благоговейно почита единствения Свят. неговата вяра, ревнува нейната чистота и слава, радва се на нейното възвисяване; но в същото време дава място близо до нея на други вероизповедания не защото ги смятат за еднакво почтени и спасителни, а от снизхождение към тя не натиска, не подтиква, не преследва, но в същото време той не пропуска възможността да посочи грешката с любов и да предложи на свободната убеденост и съвест избора на най-доброто” 636. Толерантността, която се разбира като търпение на вярата като цяло – „диша неверие”, или като търпение на всички вери – „разкрива липсата на всякакво убеждение и мирише на мъртво безразличие във вярата (индиферентизъм)” 637. Кодекс на законите на руската империя. СПб., 1892. Т. 1. Част 1. Основни държавни закони. Чл. 40. Слово на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан. СПб., 1859. С. 49. От словото в деня на възкачването на престола на най-благочестивия суверен, император Александър Николаевич. Соловьов V.S. Догматическо учение на Църквата във връзка с въпроса за съюза на църквите // Православен преглед. 1885. № 12. стр. 727–798. По-късно статията е включена в книгата на V.S. Соловьов "История и бъдеще на теокрацията (изследване на световно-историческия път към истинския живот). Загреб, 1887. Подробен анализ на учението на В. С. Соловьов е даден в работата: Никанор (Бровкович), архиепископ. Разговор за това дали има нещо еретично в Латинската църква? // Допълнения към Църковния вестник. 1888. № 38 (септември) 1033–1045 г. Изд.: Никанор (Бровкович), архиеп. "Най-важните паметници от почтената древност на Източната и Западната църкви най-убедително доказват, че учението за неморалността. Зачатието на Пресвета Богородица всеки ден все повече и повече, в резултат на най-искреното настроение, учение, усърдие, наука и мъдрост на Църквата, блестящо развито, обяснено, засилено и чудодейно разпространено сред всички хора и нации на католическия свят; в Църквата самата тя, както е получена от предците, винаги е съществувала и е била обозначена от естеството на разкритото учение” // Cip. от: Разлики между Източната и Западната църква в учението за Светия. на Дева Мария Богородица относно латинската догма за непорочното зачатие. Полемично-догматическо изследване на протойерей Александър Лебедев. Варшава, 1881. С. 8. Максим Козлов, протойерей, о.п. Огитски. Западното християнство: поглед от изток. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2009. С. 139. "...в Йерусалим йеромонах Теофан се запознава с лутеранството, католицизма, армено-григорианството и други християнски инославни религии от живи примери. Трябва да се отбележи, че всички тези религии имат свои собствени учени представители, свои собствени олтари и училища, където техните последователи намират удовлетворение на своите религиозни нужди. Феофан трябваше да поддържа чести разговори и официални бизнес отношения с духовенството на тези вероизповедания. В Йерусалим, сякаш във фокус, се събират всички вероизповедания на християнската религия, за да могат там, в тази люлка на християнството, да черпят сили и да намерят оправдание за своите вярвания. Това е едно от местата, където човек може да се запознае по-добре с учението, богослужението и нравствената дейност на членовете на различните деноминации на християнството. Тук Теофан придоби значителни познания и опит в отношенията с хора от други вероизповедания, всъщност той научи каква е силата и слабостта на тяхната пропаганда и следователно той сам можеше успешно да противодейства на стремежите на католицизма и протестантството, които са вредни за Православието, и да дава надеждни съвети на другите, както всъщност даде на онези, които се обърнаха в този случай за съвет и наставления” (Крутиков И. А. Свети Теофан, затворник и подвижник Вишенски Ермитаж // Задушевно четене 1897. Част 3. Октомври, с. 223–224). Цитат от: Хроника за живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. T. I. M., 2016. С. 377. Порфирий (Успенски), епископ. Книгата на моето съществуване. Дневници и автобиографични бележки на епископ Порфирий Успенски. Части I-VIII. Санкт Петербург, 1894–1902. T.VI. стр. 244–247. Джунковски Степан Степанович (1820–1870) е един от най-видните руски привърженици на католицизма. След като завършва Петербургския университет (1842 г.), той заминава в чужбина с намерението да запознае с православието чужденците. Пристигайки в Рим, той приема католицизма, присъединява се към ордена на йезуитите и след 5 години изучаване на католическата теология приема свещеничеството. През 1853 г., след като напуска ордена, той заминава за Париж, където действа като член на „Източното общество за единство на църквите“, основател на „мисия“ в околностите на Париж, член на „братството на слепите“ и др. През 1858 г. той се завръща в Рим с проект за реконструкция на Римската църква и главно за премахване на безбрачието. Проектът му е отхвърлен и започват да го отстраняват от Рим под претекст за различни задачи, които той изпълнява успешно: във Виена той сключва конкордат с императора, във Вестфалия възстановява древна католическа епархия, в Лондон построява църква за чуждестранни католици. През 1855 г. е назначен за ръководител на мисията при ескимосите. В продължение на седем години той създава седем енории сред ескимосите и възстановява седем католически епархии, които са били премахнати след Реформацията - в Норвегия, Швеция, Шотландия и Исландия. През 1866 г. в Щутгарт той е присъединен като обикновен мирянин към Православната църква. Иванцов-Платонов A.M., свещеник. За римокатолицизма и връзката му с православието: в 2 тома. М., 1870. Т. 2. С. 85. За възможността за обединение на Руската църква със Западната без промяна на обредите на православното богослужение." Париж, Берлин, Лондон, 1858 г. ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. D. 42. Док. No 4321. стр. 3–21. За подробен анализ на този ръкопис вижте: Вадим Попов. Анализ на католическата доктрина за „непорочното зачатие“ според богослужебните текстове на Православната църква в непубликувана кореспонденция на ректора на Санкт-Петербургската духовна академия архимандрит Феофан (Говоров) с княз Н.Б. Голицин // Феофановски четения: сборник. научен чл. Vol. VII. Рязань, 2014. С. 145–153; той е Спор между св. Теофан (Говоров) и княз. N.B. Голицин по въпроса за „непорочното зачатие“ на Божията майка - въз основа на литургичните текстове на Руската православна църква // Феофановски четения: сборник. научен чл. Vol. VIII. Рязан, 2015. С. 249–257. Сергий (Ляпидевски), архим. Отговорете на писмата на княза писател относно латинското учение за папата. PribTSO. 1859. Част XVIII. Муравьов А.Н. Писма до някой, който се е отчуждил от Православието" (ПрибЦО. Част XV.). "Словото на католическото православие към римокатолицизма" (ПрибЦО. Част XI); "Римската църква с нейните реални претенции за върховенство пред съда на св. Иполита" (ПрибЦО. Част XII). Слово на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан. СПб., 1859. С. 34. От Словото в деня на възкачването на престола на най-благочестивия суверен, император Александър Николаевич. Предупреждение да не се увличаме от духа на настоящето. Ректорско есе Санкт Петербургска духовна академия на архимандрит Феофан. СПб., 1858. 84 с. Предупреждение да не се увличаме от духа на настоящето. стр. 3–19. Слово на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан. СПб., 1859. С. 18. Попов С. Ректор на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски. Опит от библиографско есе // Богословски бюлетин. 1896. май. стр. 260. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VII. С. 160. Писмо № 1153. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VII. С. 225. Писмо № 1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l'Englise orientale. Париж, 1863 г. На руски. яз.: Папството като причина за разделението на църквите или Рим в отношенията му с Източната църква / Док. оп. О. Владимир Гете / прев. от фр. под редакцията на К. Истомина. Харков: Вид. устни gov., 1895. Също: M., 2007. Владимир (Гьоте), архим. Папството като причина за разделението на църквите или Рим в отношенията му с Източната църква. М., 2007. С. 243. Владимир (Гьоте), архим. История на християнската църква от Рождество Христово до наши дни. Санкт Петербург, 1872–1875. Т. 1–3. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VIII. С. 186. Писмо № 1217 от 15 декември 1891 г. Муравьов А.Н. Истината на вселенската църква за римските и другите патриаршески седалища (СПб., 1841 и 1849); „Словото на католическото православие към римокатолицизма“ (Москва, 1852 и 1853 г.). Востоков Авдий. За отношението на Римската църква към другите християнски църкви и към целия човешки род. СПб., 1857 г. (Авдий Востоков е псевдоним на епископ Анатолий (Мартиновски) Могильовски и Мстиславски). Никанор, йер. . Анализ на римското учение за видимото първенство в Църквата, направен въз основа на Свещеното писание и традициите от първите векове на християнството до I Вселенски събор. Санкт Петербург, 1856–1858. Vol. 1–2. Също: Никанор (Бровкович), архиеп. Херсон и Одеса. Разговор за това има ли нещо еретично в Латинската църква. СПб., 1889 г. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VII. С. 255. Писмо № 1217 от 15 декември 1891 г. Слово на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан. СПб., 1859. С. 200. От словото за освещаването на параклиса на св. великомъченица Екатерина в Санкт-Петербургския Исакиевски събор. Цитат от: Хроника за живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. T. I. M., 2016. стр. 782–783. Цитат от: Хроника за живота и делата на св. Теофан... С. 809. Княз Иван Сергеевич Гагарин (1814–1882) се присъединява към католическата църква през 1842 г. и няколко години по-късно взема монашески обети в Обществото на Исус с името Ксавие. През 1855 г. в Париж, по инициатива на кн. И.С. Гагарин, под егидата на Ордена на йезуитите е основана Славянската библиотека (първият славянски музей), чиито фондове включват различни документи, свързани с руските католици. Князът става първият директор на библиотеката и един от основателите на списанието „Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire“, основано през 1857 г. През 1856 г. във Франция той публикува есето „Русия, ще стане ли тя католическа?“ (Гагарин И. С. La Russie sera-t-elle catholique? Париж, 1856 г. Превод: Гагарин И. С. За помирението на Руската църква с Римската / превод на И. М. Мартинов. Париж, 1858 г.). След публикуването на произведението той е лишен от всички класови и имуществени права и му е забранено да влиза в Русия. Той се смяташе за последовател на P.Ya. Чаадаев, през 1862 г. публикува на френски избрани пасажи от писмата на П.Я. Чаадаева. Цитат от: Хроника за живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. T. I. M., 2016. С. 790. Любопитни свидетелства за непорочното зачатие на Божията майка. Издадено от И. Гагарин, свещеник на обществото Исус. Льо Ман, 1858 г. В книгата авторът доказва, че догматът „изобщо не противоречи на вярванията на Източната църква и напълно се съгласува с учението на гръцките свети отци и с богослужебните книги, използвани досега в Руската църква“ (стр. I). В тази книга той публикува откъси, изпратени му от Петербург от съчиненията на Лазар Баранович, Йоаникий Галатовски и Антоний Радивиловски. Също: За помирението на Руската църква с Римската църква. Работа на И. Гагарин, превод на И. Мартинов, свещеници на Братството на Исус. Париж, 1858 г. През 1859 г. е публикуван „Анализ на любопитните доказателства за непорочното зачатие на Дева Мария“, критикуващ възгледите на принц. И.С. Гагарин, публикувана в ноемврийската книга „Християнско четене“ и през същата година издадена като отделна публикация. Вижте: Анализ на „Любопитни свидетелства за непорочното зачатие на Божията майка“, публикуван от И. Гагарин, свещеник на Обществото на Исус. Льо Ман 1858. Санкт Петербург, 1859. 24 с. (От ноемврийската книга „Християнско четене“ от 1859 г.). Подробен анализ на аргументите в книгата. И.С. Гагарин, виж също в книгата: Разлики между Източната и Западната църква в учението за Светия. на Дева Мария Богородица относно латинската догма за непорочното зачатие. Полемично-догматическо изследване на протойерей Александър Лебедев. Варшава, 1881. С. 133–149. Цитат от: Хроника за живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. T. I. M., 2016. С. 783. Цитат от: Хроника за живота и делата на св. Теофан... Вижте например: Разлики между източната и западната църква в доктрината за Светия. на Дева Мария Богородица относно латинската догма за непорочното зачатие. Полемично-догматическо изследване на протойерей Александър Лебедев. Варшава, 1881 г. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. III. P. 126131. ​​​​Писма 478–479. Точно там. С. 130. Писмо № 479. Иванов М.С. Индулгенция // PE. Т. 22. С. 632. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. V. P. 67. Писмо № 791. Високопреосвещенство Теофан за данъка на „непогрешните папи“ за грехове // Задушевно четене. 1895. Част III. стр. 315–320. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. В. С. 63–64. Писмо № 791. Първо публикувано: епископ Феофан. Дума на оправдание. (Писмо до редакцията) // Домашен разговор. 1873. Бр. 40. 6 октомври. стр. 942–946. Вижте също: Теофан Затворник, Св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Слово на оправдание (писмо до редактора). М.: Правило на вярата, 2007 г., стр. 455–456. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Слово на оправдание (писмо до редактора). М.: Правило на вярата, 2007 г., стр. 456–457. Слово на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан. СПб., 1859. С. 189, 191. От Словото за именния ден на Нейно Императорско Височество Благословената Императрица Велика Княгиня Олга Николаевна. Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Словото Божие: кратки поучения. (събота преди Богоявление). М.: Правило на вярата, 2007. С. 7. Слово към Владимирската паства на Негово Преосвещенство Теофан. Владимир, 1869. С. 683. Теофан Затворник, Св. Тълкувания на посланията на апостол Павел: до Тит. До Тимотей (Пастирски послания). М.: Правило на вярата, 2005. С. 605 Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Словото Божие: кратки поучения. М.: Правило на вярата, 2007. С. 182. Слово към Владимирската паства на Негово Преосвещенство Теофан. Владимир, 1869. С. 683–684. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Площ без напредъка). М.: Правило на вярата, 2007. С. 120. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Изправяне и марширане напред в християнството). М.: Правило на вярата, 2007. стр. 160–161. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Изправяне и марширане напред в християнството). М.: Правило на вярата, 2007. С. 160. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Обосновка (писмо до редактора)). М.: Правило на вярата, 2007. С. 448. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Пътят към познанието на истинската вяра). М.: Правило на вярата, 2007. С. 278. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Разрушаване и обновяване). М.: Правило на вярата, 2007. С. 282. Точно там. С. 283. Идеята за същността на Западния Ренесанс се чува последователно в писанията на св. Теофан: „Западът се поквари: вместо Евангелието започнаха да се учат от езичниците и да възприемат техните обичаи - и те се поквариха“ (Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четения от Словото Божие: кратки поучения. (30-та седмица). след Петдесетница. Четвъртък). М.: Правило на вярата, 2007. С. 377.), именно на Запад „езическите мерзости, които бяха изгонени от света, бяха възстановени оттам вече и идват при нас“ (Теофан Затворник, Св. Съзерцание и размишление: Кратки поучения. (Рождество Христово). М.: Правило на вярата, 2007. С. 93). В Европа "за първи път се възстановиха езическите мерзости, които бяха изгонени от света; Те вече преминаха оттам и се преместват при нас. Вдишвайки тази адска лудост, ние се въртим като луди, без да помним себе си" (Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четения от Словото Божие: кратки поучения. (Рождество Христово). М.: Правило на вярата, 2007. С. 393). Този ръкопис е запазен в два списъка: 1) във фонда на манастира "Св. Пантелеймон" (БРПМ. Ф. Св. Теофан (Говоров). Оп. 24. Док. No 33124) 1850 г. с множество бележки и автографи на св. Теофан; 2) в колекцията от ръкописни книги на Леонид (Кавелин) в ръкописния фонд на НИОР РГБ (НИОР РГБ. Ф. 557. Ед. 12. 117 л.) с бележка на гърба на корицата, че произлиза от „Из ръкописите на архимандрит Моисей“. Списък след 1855г. Нека дадем няколко примера за зачеркване в ръкописа (местата, отбелязани от св. Теофан, са подчертани с удебелен шрифт (даваме връзки към листовете според ръкописа: БРПМ. Ф. Св. Теофан (Говоров). Оп. 24. Док. № 33124): „Русия трябва само да се раздели завинаги с латинството, с неговата цивилизация, човечност, човеколюбие, литература, философия, естетика, със своя покварен живот и се връща с цялото си сърце към руския, църковен, плодотворен живот" (л. 49 т.); "...невъзможно е да се обедини латинският свят в един дух; защото латинският дух е дух на неконтролируемост, враждебност, хищничество и разделение; при първа възможност той ще изтръгне всичко от ръцете" (л. 29); необходимо е да се унищожи Русия и защото е православна, и защото е латинска; неподвижна Русия пречи на искрения напредък на всяка от латинските сили и накрая, защото сега е толкова независима, мощна и страховита; Денят започва, изпълва се и завършва изцяло с латински дела и начинания: четене, посещения, вечери, балове, представления, филантропия, картички, салони, танци, клевети, бюрокрация, интриги, търсене, мода, тоалети - всичко това е латино, чуждо, отвратително, несъвместимо с православието; защото всичко това го отдалечава от него, прави го студен към него, потиска го в нас” (л. 60), „Православният човек е православен само защото живее църковен живот, за да има време да се очисти и освети за вечен живот в краткото време на своя земен живот” (л. 60 том). Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Отстъпление в последните дни на света). М.: Правило на вярата, 2007. С. 355. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VII. С. 202. Писмо № 1181. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Слово на оправдание (писмо до редактора). М.: Правило на вярата, 2007. С. 457. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Нова язва). М.: Правило на вярата, 2007. стр. 52–53. Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Словото Божие: кратки поучения. (21-ва седмица след Петдесетница). М.: Правило на вярата, 2007. С. 298, 299. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (православен ум и немски ум). М.: Правило на вярата, 2007. С. 49. Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Словото Божие: кратки поучения. (10-та седмица след Петдесетница. Четвъртък). М.: Правило на вярата, 2007. С. 212. Православен ум и немски ум // Домашен разговор. Vol. 40. 4 октомври. стр. 1023–1024. Нова язва // Домашен разговор. Vol. 41. 11 октомври. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. православен ум и немски ум). М.: Правило на вярата, 2007. С. 49. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл... С. 49–50. Правило 19 на VI Вселенски събор. Главите на църквите трябва през всички дни, особено в неделя, да учат целия клир и народа на думите на благочестие, като избират от Божественото Писание разбирания и разсъждения на истината и без да престъпват установените граници и предания на богоносните отци: и ако се изследва словото на Писанието, тогава нека не го обясняват по друг начин, освен както светилата и учителите на църквата са изложили в своите писания, и те са по-скоро доволни, отколкото да съставят собствените си думи, така че поради липса на умения в това, те не се отклоняват от това, което е правилно. Защото чрез учението на гореспоменатите отци хората, получавайки знание за това, което е добро и достойно за избиране, и за това, което е неизгодно и достойно за отвращение, коригират живота си към по-добро и не страдат от болестта на невежеството, но като слушат учението, те се насърчават да се отдалечат от злото и чрез страха от заплаха от наказания постигат своето спасение. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (православен ум и немски ум). М.: Правило на вярата, 2007. С. 51. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VI. стр. 97. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Оттегля се в последните дни на света). М.: Правило на вярата, 2007. С. 357. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VII. С. 97. Писмо до Н. В. Елагин № 974 от 14 май 1881 г. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Разрушаване и обновяване). М.: Правило на вярата, 2007. С. 284. Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Словото Божие: кратки поучения. (29-та седмица след Петдесетница). М.: Правило на вярата, 2007. С. 364. еп. Феофан. Основните елементи на руския живот // Домашен разговор. 1873. Бр. 32. 11 август. P. 7bb-767. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Коренни елементи на руския живот). М.: Правило на вярата, 2007. С. 419. Теофан Затворник, св. Съзерцание и размисъл: кратки поучения. (Коренни елементи на руския живот). М.: Правило на вярата, 2007. стр. 419–420.