Святитель Феофан о католицизме

في. كاشيرينا، دكتور فيلول. العلوم في مدونة قوانين الإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر. وقد لوحظ أن "العقيدة الأساسية والمهيمنة في الإمبراطورية الروسية هي المسيحية الأرثوذكسية الكاثوليكية من الطائفة الشرقية" 517. كما لاحظ القديس ثيوفان، "المهيمنة: أثر، شامخ فوق كل الآخرين، مرئي في كل مكان وفي كل شيء، يمر عبر جميع فروع حياة الناس، ويوجه ويقدس ويحيي كل شيء. إنها فرحة الناس، وإلهام أرواحهم، وإثارة الدوافع العالية. لا تتسامح الحكومة الأرثوذكسية مع أرثوذكسية خاصة بها: ولكن مع أرثوذكسيةها، المحبوبة، والموقرة والممجدة، فإنها تتسامح مع الديانات الأخرى، وتبقيها، مع ذلك، في الظل. طالما وإذ نحافظ على هذا النظام، فلا داعي للخوف من فتور الإيمان، وبالتالي رفض الله" 518. في منتصف القرن التاسع عشر. تتكثف سياسة التبشير من جانب الكنيسة الكاثوليكية داخل حدود الإمبراطورية الروسية وخارجها. بعد الانتفاضة البولندية في عام 1830-1831 في عام 1832، تم ضم المديرية الرئيسية للشؤون الروحية للطوائف الأجنبية باسم إدارة الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية إلى وزارة الداخلية. في عام 1839، ألغيت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية بالكامل في روسيا. في عام 1842، أدان البابا غريغوري السادس عشر، في خطابه "Hoerentem diu"، سياسة روسيا تجاه الكنيسة الكاثوليكية واتهم الحكومة الروسية بعدم التسامح الديني، واضطهاد وتدمير الكنيسة الكاثوليكية. في القانون الجنائي الأول المعتمد عام 1845، تضمن الفصل الثاني “في الجرائم ضد الإيمان وأوامر الكنيسة” عقوبات “للإغراء من الأرثوذكس إلى عقيدة مسيحية أخرى” (رقم 195)، بما في ذلك الكاثوليكية. حُكم على الشخص المذنب "بالحرمان من جميع الحقوق والمزايا الخاصة المخصصة له شخصيًا ومن قبل الدولة والنفي للعيش في مقاطعة توبولسك أو تومسك" أو "بالعقوبة بالقضبان وإرساله إلى شركات السجون الإصلاحية التابعة للإدارة المدنية لمدة سنة إلى سنتين". في 12 ديسمبر 1845، انعقد اجتماع بين الإمبراطور نيكولاس الأول والبابا غريغوري السادس عشر في روما، والذي مهد للتوصل إلى اتفاق في 22 يوليو 1847 في روما في عهد البابا بيوس التاسع بين الإمبراطورية الروسية والكرسي الرسولي، والذي نص على تنظيم وهيكل الكنيسة الكاثوليكية في روسيا. في 6 كانون الثاني (يناير) 1848، أصدر البابا بيوس التاسع منشوره العام "في سوبريما بيتري أبوستولي سيدي"، حيث دعا الأرثوذكس إلى "الوحدة في الشركة مع الكنيسة الرومانية". وقد قوبلت الرسالة بالرفض الشديد من قبل مجمع بطاركة المشرق الذي انعقد في مايو 1848 في القسطنطينية برئاسة بطريرك القسطنطينية أنثيموس. بعد الانتفاضة البولندية 1863-1864 في عام 1866، أنهت روسيا علاقاتها الدبلوماسية مع روما، معتقدة أن العرش الروماني يدعم السياسات المناهضة لروسيا في بولندا. في 17 أكتوبر 1867، أصدر البابا منشورًا بابويًا بعنوان "دوفيرتي" يدين فيه تصرفات الحكومة الروسية ويمنع الكاثوليك من الانصياع لمراسيم المجمع الكنسي. في عام 1875، تم إلغاء آخر أبرشية كاثوليكية يونانية على أراضي الإمبراطورية الروسية، خولمسكايا، وتم إنشاء أبرشية أرثوذكسية تحمل نفس الاسم مكانها. بالإضافة إلى ذلك، انتشرت في روسيا نفسها ظاهرة تسمى "الكاثوليكية الروسية". في منتصف القرن التاسع عشر. تحول عدد من ممثلي العائلات الشهيرة إلى الكاثوليكية. من بينهم الديسمبريست م.س. لونين، الأمير إ.س. جاجارين ، ف.س. بيشيرين، د. جوليتسين، إ.ب. بالابين، إس إس دجونكوفسكي، Z.A. Volkonskaya، S. P. Svechina، M. A. Svistunova، E. G. سفيتشينا. Volkonskaya، N. A. Tolstoy، I. M. Martynov وغيرها. بدأ الكثير منهم في نشر أفكارهم بنشاط، ونشر الأعمال في الخارج، والتي اخترقت بعد ذلك في روسيا. فكرة أزمة الأرثوذكسية الروسية، والتغلب عليها من خلال توحيد الكنائس تحت قيادة البابا في النصف الثاني - نهاية القرن التاسع عشر. انتشر في جميع أنحاء المجتمع الروسي وكان له أتباعه. من بين ألمع المؤيدين لهذه الفكرة يمكن الإشارة إلى الفيلسوف ف.س. سولوفيوف 519 الذي اعتنق الكاثوليكية وآخرين. ولم تتأثر العلاقات بين الكنيستين بالعوامل السياسية فحسب، بل أيضاً بالاختلافات في القضايا العقائدية، والتي تضاعفت خلال تلك الفترة. خلال بابوية البابا بيوس التاسع، الذي طوبته الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في عام 2000، والذي قاد الكنيسة الكاثوليكية لمدة 32 عامًا (1846-1878)، صدر المرسوم "Ineffabilis Deus" (حرفيًا: "الله الذي لا يوصف") في عام 1854، معلنا عقيدة الحبل بلا دنس مريم العذراء 520. وتحت قيادته، تم إنشاء المجمع الفاتيكاني الأول. (1869-1870) ، الذي وافق على العقيدة العقائدية المتمثلة في عصمة الباباوات في مسائل الإيمان والأخلاق ، ونقل وظائف الكنيسة إلى أعلى هرمي لها ، والذي ، وفقًا لللاهوتيين المعاصرين ، يصبح "نائب المسيح ونائبه" ، ويطغى أحيانًا على الرأس غير المرئي - المسيح. ويؤكد قرار المجمع الفاتيكاني الأول أن "معرفة الحقيقة تُعطى للبابا بشكل مستقل، شخصيًا، دون أي صلة بالكنيسة" 521. كان رد فعل القديس ثيوفان، مثل العديد من رؤساء الكهنة ومؤرخي الكنيسة الروس، واضحًا على العمليات التي تجري فيما يتعلق بالكنيستين المسيحيتين. ولم يكن لديه عمل منفصل مخصص لهذه القضية. ولكن على عكس العديد من المؤلفين، كان لديه تجربة شخصية غنية في التفاعل مع الكهنة الكاثوليك، الذين يخدمون في الأرض المقدسة كجزء من البعثة الكنسية الروسية، في القسطنطينية، إلخ. 522، لذا فإن تصريحاته ذات أهمية كبيرة. على سبيل المثال، في رسالة مؤرخة في 29 يونيو 1851، كونه عضوًا في البعثة الروحية الروسية، كتب إلى هيرومونك أنتونين (كابوستين) في أثينا أن "اللاتينيين الأشرار" كانوا منخرطين بنشاط في التبشير، لكن "لا أحد يريد أن يرى هيمنتهم هنا" 523. مصادر تحليل آراء القديس ثيوفان حول مسألة الموقف من الكاثوليكية هي: الخطب، وخاصة خلال رئاسة الجامعة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية؛ المقالات المنشورة في مجلة "المحادثة المنزلية" في 1859-1877؛ مصادر مكتوبة بخط اليد – مراسلات بين القديس ثيوفان والأمير ن.ب. جوليتسين حول الحبل بلا دنس بمريم العذراء المباركة، وملاحظات في هوامش المخطوطة بقلم إس.أو. بوراشكا "مفتاح السؤال الشرقي". تمت مناقشة المواضيع التالية بشكل كامل في التراث الروحي للقديس ثيوفان: التدريس العقائدي حول عصمة الباباوات في مسائل الإيمان والأخلاق؛ عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء؛ الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. العقيدة العقائدية بعصمة البابا في أمور الإيمان والأخلاق في عام 1854، بسبب اندلاع حرب القرم، اضطرت البعثة الروحية الروسية في القدس إلى تعليق عملها. وكانت الإمبراطورية الروسية وتركيا، التي شملت حدودها فلسطين، خصمين في هذه الحرب، لذلك كان على موظفي البعثة العودة إلى وطنهم عبر دول محايدة. في عام 1854، كان للقديس ثيوفان، كونه هيرومونك، لقاء قصير مع البابا بيوس التاسع، مع الكاردينال أنتونيلي، والذي تم حفظ ذكريات عنه في عمل الأسقف بورفيري (أوسبنسكي) "كتاب تكويني" 524. يصف الأسقف بورفيري هذا الاجتماع بالتفصيل، وينقل محادثته مع البابا. أمضى أعضاء البعثة أقل من ثلاثة أسابيع في روما (23 يونيو - 12 يوليو 1854)، في تبجيل المزارات المسيحية والتعرف على لوحات الأساتذة. وفي محادثة مع أعضاء البعثة الكنسية الروسية، أشار البابا إلى أن "سعادته الوحيدة هي اتحاد الكنائس في يسوع المسيح" (525). في 22 أغسطس 1854، في الطريق من البابا إلى فيينا، مع الأب. التقى بورفيري مع ستيبان ستيبانوفيتش دجونكوفسكي 526، حيث ناقشا القضايا "حول توحيد الكنائس الشرقية والغربية وحول مفهوم مريم العذراء بلا خطيئة" 527. لكن اتحاد الكنائس لم يتم تصوره في هذا السياق إلا تحت قيادة البابا؛ وفي هذا الشأن بحسب معاصر القديس ثيوفان واللاهوتي ومؤرخ الكنيسة أ.م. إيفانتسوف-بلاتونوف، فإن الاختلاف الرئيسي بين عقيدة الروم الكاثوليك والأرثوذكس يكمن في عقيدة البابا، "بصفته رئيس الكنيسة الأعلى والمعصوم من الخطأ - نائب الله على الأرض" 528. احتفظ صندوق مخطوطات القديس ثيوفان في دير القديس بانتيليمون في آثوس بمراسلاته مع الأمير نيكولاي بوريسوفيتش جوليتسين، الذي نشر في الخارج في عام 1858 كتابًا مجهولًا بعنوان "حول إمكانية توحيد الكنيسة الروسية مع الكنيسة الغربية دون تغيير طقوس العبادة الأرثوذكسية" 529، وأكد أن "العقبة الرئيسية، ويمكن القول، الوحيدة أمام اتفاق توحيد الكنائس الشرقية والغربية تكمن في الاعتراف بالكنيسة الرومانية العليا". "الرئيس الكنسي هو الرأس المرئي للكنيسة الجامعة" 530. اعتقد الأمير جوليتسين أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لم تنفصل رسميًا عن روما أبدًا، مع الحفاظ على نقاء الإيمان. والشرقية، أي الكنيسة اليونانية، سقطت في الانقسام. كما عمل كمدافع عن العقيدة الكاثوليكية المتمثلة في الحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم المباركة. تحتوي مسودة عمل جوليتسين على العديد من الملاحظات النقدية على هوامش الأرشمندريت فيوفان، الذي شغل في ذلك الوقت منصب عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية 531. سرعان ما تم اكتشاف تأليف الكتاب، وعارض كتاب الأمير بشدة من قبل المتروبوليت فيلاريت (دروزدوف) من موسكو، ورئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية الأرشمندريت سرجيوس (ليابيديفسكي) 532 والكاتب الروحي الشهير أ.ن. مورافيوف 533. في "العظة في يوم اعتلاء عرش الإمبراطور الأكثر تقوى ألكسندر نيكولايفيتش"، والتي ألقيت في 19 فبراير 1855 خلال فترة صعبة بالنسبة لروسيا، عندما كانت حرب القرم مستمرة، حيث خرج تحالف يتكون من الإمبراطوريات البريطانية والفرنسية والعثمانية ضد روسيا، يتحدث القديس ثيوفان مرة أخرى عن الحاجة إلى الحفاظ على حرمة الإيمان والحزم عند مواجهة "سحر مغر". الحضارة الأوروبية: "يعرف عدو خلاصنا أن كل قوة الإيمان وشفائه يعتمدان على ثباته أو هذا الجمود الحاسم، وبالتالي فهو يحاول بكل طريقة ممكنة إدخاله في تيار التغييرات البشرية: فهو يثير البدع، ويهيج الخرافات، ويرفع السيف، وينثر السحر المغري - فهو يستهلك كل شيء من أجل إدخال بعض التغييرات في هيكلها الإلهي، وبالتالي تدمير قوتها. في بلدان أخرى - بحجة الحضارة الخادعة، الإنسانية، الإنسانية المشتركة - لقد نجح بالفعل في إقناع الناس بالتغيير في الإيمان. في شكل تحسين وهمي، تم إلغاء بعض الأشياء، وإضافة أشياء أخرى، مما أدى إلى تدمير قوة الإيمان الشافية. فالعدو يفرح بالنجاح ويجني ثمار الكفر والفجور والاضطرابات وكل أنواع الاضطراب” 534. كتاب صغير للقديس ثيوفان بعنوان "تحذير من الافتتان بروح الزمن الحاضر" نُشر عام 1858-535، كان أيضًا رد فعل على الجدل مع البابويين. يحتوي الكتاب على أربع رسائل، أولها يسمى "رسالة من أب روحي إلى شخص مرتبك من خطب المفكرين الأحرار" 536. بعد أن سمع خطبًا تجديفية ضد الأرثوذكسية، ينصح القديس ثيوفان: "بكل بساطة وبكل قوة الاقتناع الحار، أخبره كيف تعترف، وكيف يتم الاعتراف بالحقيقة التي تتعرض للهجوم، وقد اعترف بها جميع المسيحيين في جميع الأوقات - وهذا يكفي". لا تتوسع في حججك ولا تجهد لدحض الأفكار الخاطئة "537،" لا يمكنك أن تكون غير مبال: فهذا من شأنه أن يفضح برودةنا؛ ولكن يمكنك أن تحافظ على المزيد من راحة البال وتظهر نفسك كمعترف بالحق غير متذمر" 538. في 17 فبراير 1859، أقيم احتفال رسمي بالذكرى الخمسين لتأسيس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، حيث ألقى رئيس الجامعة - المستقبل القديس ثيوفان - كلمة مخصصة للمشكلة الأكثر إلحاحًا في ذلك الوقت - الحاجة إلى الحفاظ على الأرثوذكسية من التأثيرات والتشوهات غير الأرثوذكسية التي قبلتها الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية. وأشار القديس ثيوفان إلى أن "البدع" (539) انتشرت في الكنائس الأخرى، والتي تشوه تعاليم المسيح - "منذ ظهور الرب على الأرض، لم تكف روح الكذب عن التمرد على الحقيقة ومحاولات عدائية لقمعها، مع تعديل الأساليب والتقنيات وتبقى على حالها فقط في الخداع والتملق والمكر. وبعد هرطقات مختلفة، اخترع مركزًا للوحدة في الغرب وبمساعدته، بشكل مباشر وغير مباشر، روجت هناك العديد من التعاليم الضارة، التي طغت على الحقيقة بشكل شبه كامل، والتي استنفدت في محاربتها، لأن جزءًا من الكذب اختلط بها، مما أضعفها، ولهذا السبب فإن أوروبا التي تسبقنا في بعض النواحي، تعاني كثيرًا من الإيمان الزائف والكفر واللامبالاة (اللامبالاة في الإيمان). في هذه الأثناء، في بلادنا فقط أوروبا هي التي تحظى بالثناء، والآن تأتي إلينا سفن كاملة من هناك، مع البضائع، جحافل من أعداء الحقيقة (الأشياء والأشخاص والكتب)، الذين يصعب عليهم العثور على اسم لائق، ولكن يمكن التمييز بينهما، كما لو كان، معسكرين عدوين: البابوية والتفكير الحر (كما لو كانا متضادين، ومع ذلك، هذا هو الأب وشريره). إنهم يدخلون منطقتنا عبر طرق سرية على أمل النجاح الأكيد” 540. تم التحدث بالكلمة بحماس وجرأة لدرجة أن عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، الكاهن ألكسندر جورسكي، الذي كان في الذكرى السنوية، كتب إلى القديس فيلاريت (دروزدوف): “في القداس، نطق عميد الأكاديمية بكلمة مليئة، مثل كلماته الأخرى، بروح الغيرة للأرثوذكسية، على الرغم من أنه يبدو للبعض أنه سيكون من اللائق في كلمة الكنيسة تجنب بعض التعبيرات القاسية حول البروتستانت، خاصة أنه كان في الكنيسة. القداس الأمير بيتر جورجيفيتش أولدنبورغ" 541. كان القديس ثيوفان يعارض دائمًا الاتحاد مع الكاثوليك. في رسالة مؤرخة في 18 أبريل 1882 إلى ن.ف. عرض على إيلاجين مسودة الرد التالي على دعوة البابا للوحدة: "نحن سعداء جدًا باستقبالكم، ونصلي بحرارة من أجل أن يقودكم الرب إلى الوحدة معنا. بالطبع، أنت تعرف الشروط: أن تحذف من معتقداتك عصمة قداستك، Filioque، وعصمة والدة الإله عند الولادة، والتخلي الكامل عن الهيمنة العلمانية، والعودة إلى الطقس القديم في أداء بعض الأسرار..." 542. N. V. أوصى القديس ثيوفان بشدة بأن يقوم إيلاجين بترجمة الكتاب رقم 543 للأب. فلاديمير جويت "البابوية الانشقاقية" 544. الأرشمندريت فلاديمير جويت هو كاهن كاثوليكي تحول إلى الأرثوذكسية عام 1862. وبعد مرور عام، في عام 1863، نُشر عمله، الذي كتب عنه القديس ثيوفان، ومنحته أكاديمية موسكو اللاهوتية درجة الدكتوراه في اللاهوت. وفقا للمؤلف نفسه، فقد أثبت في عمله باستمرار: أن البابوية، منذ القرن التاسع، أرادت أن تفرض على الكنيسة الجامعة - وعلاوة على ذلك، باسم الله - نيرًا لم يكن معروفًا في القرون الثمانية الأولى؛ وأن هذا الطموح أثار مقاومة مشروعة من جانب الكنيسة الشرقية؛ وأن البابوية كانت السبب الرئيسي للانقسام؛ وأنها عززتها وأدامتها من خلال ابتكاراتها، وبشكل رئيسي من خلال الاعتراف بها كعقيدة، وتفوق غير قانوني انتحلته لنفسها؛ أنها حولت هذا الانقسام إلى انشقاق حقيقي، فأقامت الكنيسة البابوية في حضن الكنيسة الشرقية الكاثوليكية نفسها، وأقامت مذبحًا مقابل المذبح، وأقامت أسقفية غير شرعية ضد الأسقفية الرسولية 545. تعليقًا على عمل الأرشمندريت فلاديمير (غوته) "تاريخ الكنيسة المسيحية من ميلاد المسيح إلى يومنا هذا"، والذي نُشر بالترجمة الروسية عام 1872-1875. 546، أشار القديس ثيوفان إلى أن هذا العمل هو "مطرقة لا ترحم للكاثوليك" 547. في نهاية عام 1891، في رسالة إلى رئيس تحرير جريدة الكنيسة، رئيس الكهنة بيوتر ألكسيفيتش سميرنوف، والتي نُشرت بدعم من المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس ك. بوبيدونوستسيف ، كتب القديس ثيوفان عن الحاجة إلى إنشاء مجموعة من شأنها أن تساعد في "تعكس هذيان الكهنة. سيقولون الكثير حتى يندهش المستمع حتمًا "548. ثم تابع: "مورافيوف 549 ، أفدي فوستوكوف (القس أناتولي موجيل.) 550 ثقيلة وليس من السهل على الرأس. بابوت انشقاقي يا. من يستطيع "الوصول إلى فلاديمير جيتا؟! وليس هناك شيء آخر لتناول الشاي. نعم! يا سماحة نيكانور! 551 - ولكن هذا ليس كاملاً. اقنع شخصًا ما بأن يستخرج من كل شيء أبرزه، وسهل القراءة، ومفيدًا. "552. ومن على منبر الكنيسة، ومن صفحات المجلات والكتب، دعا القديس ثيوفان المسيحيين إلى البقاء مستيقظين، وعدم الفتور واللامبالاة عندما يرون تعاليم جديدة تتعارض مع الحقيقة: "لا ينبغي لأحد أن يتحفظ: ماذا يمكنني، كشخص عادي، أن أفعل؟ ليس هناك حاجة إلى شيء خاص. فقط كن ابنًا حقيقيًا للكنيسة، وتشكل نفسك وفقًا لروحها، ولن يسكن بيننا شيء يتعارض مع هذه الروح. إذا لم يوافق كل فرد على الاستماع إلى بعض التعاليم المنحرفة، فكيف هل سينتشر إذا رفض كل شخص عادة شريرة، فكيف يجد لنفسه مكانًا في مجتمعنا؟ إذا كان كل شخص يسلك بثبات وفقًا لقواعد الكنيسة، فإنه سيحكم الجميع، وإذا كان الأمر كذلك، فستكون هناك نهاية لكل التعاليم والعادات الجديدة وانتهاكات قوانين الكنيسة: فإذا ظهر أي شخص ذو روح معارضة، فإنه يُطرح خارجًا كعضو ميت إليها. ما يُطبع غير صحيح؛ نقرأ ولا نتكلم؛ يتم إدخال عادة غير لطيفة، ونحن لا نقاومها فحسب، بل ننجرف إليها عن طيب خاطر بأنفسنا” 553. عقيدة الحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم في يوليو 1858، الأمير ن.ب. أرسل جوليتسين رسالة إلى محرر مجلة أكاديمية سانت بطرسبرغ "القراءة المسيحية"، دافع فيها عن العقيدة الكاثوليكية الجديدة القائمة على ترانيم الكنيسة، مشيرًا أيضًا إلى حقيقة أن هذا التعليم "قديس دائمًا. لقد اعتبره الآباء والكنيسة فكرًا تقوى وأصبح جزءًا من التعليم المسيحي الغربي" 554. وفقًا للأمير ن.ب. جوليتسين ، "أعلنت الكنيسة اليونانية منذ زمن سحيق الحبل بلا دنس بمريم" 555 ، وتحتوي النصوص الليتورجية الأرثوذكسية على تأكيد للعقيدة الكاثوليكية الجديدة. "إن أم ربنا يسوع المسيح غير الدنسة، النقية، الطاهرة، الطاهرة لا يمكن أن تشعر بالإهانة إذا وصفها المعجبون المتحمسون بأنها طاهرة حتى عند الحمل. وإذا اتضح أن الأمر كذلك حقًا، فإن أولئك الذين يحاولون إثبات أن والدة الإله هي نفس الخاطئة منذ ولادتها مثلنا جميعًا سيندمون على أنهم أرادوا، بمضايقاتهم، حرمان أطهر العذارى من الميزة التي لا تنفصل عن مصيرها العالي "556. كما وردت أمثلة أخرى عديدة، من بينها كلمات القانون لوالدة الإله: "أنت أيتها الطاهرة، أنت العذراء الطاهرة، الإمام الواحد، الجدار المنيع"، اسم والدة الإله العليقة المشتعلة، إلخ. وهنا عبارة "غير الدنس والواحد"، بحسب ن.ب. جوليتسين يشهد بوضوح لصالح صحة العقيدة الكاثوليكية 557. إذا لم نعترف بالعقيدة الكاثوليكية، فعندئذ، باتباع منطق الأمير، "سوف يدحضون الحبل بلا دنس لابن الله نفسه بحجة أن والدته لم تُحذف من القانون العام، وبالتالي يُزعم أن المخلص نفسه تخلص من قذارة الخطيئة الأصلية من خلال المعمودية التي تلقاها من يوحنا المعمدان" 558. يتوصل الأمير إلى استنتاج مفاده أن اللاهوتيين الروس لا يريدون قبول العقيدة الجديدة، وهو ما تتضمنه جميع ترانيم الكنيسة "من منطلق شعور عدائي واحد تجاه كل شيء روماني" 559. انطلاقا من التحفظ الوارد في رسالة القديس ثيوفان، ناقش مرارا وتكرارا العقيدة الجديدة مع الأمير. تذكر الرسالة أيضًا رسالتين من الأمير إيفان سيرجيفيتش جاجارين 560 تدافعان عن العقيدة التي ذكرها ن.ب. أرسله جوليتسين إلى القديس للمراجعة. في رسائل الأمير. جادل جاجارين بأن "في الشرق كانوا يؤمنون دائمًا بالتصور دون الخطيئة الأصلية، وفي الغرب كانت هناك خلافات" 561. ودافع الأمير عن هذه الأفكار نفسها في أعماله المنشورة في الخارج. في نفس عام 1858، في الخارج، الأمير. يكون. نشر جاجارين "شهادات غريبة حول الحبل بلا دنس لأم الرب" و "حول مصالحة الكنيسة الروسية مع الكنيسة الرومانية" 562. يوضح القديس ثيوفان في رسالته الردية أنه "من المقرر عقائديًا أن السيدة هي العذراء الدائمة، والدة الإله - لذلك الكروب الصادق والسيرافيم الأكثر مجدًا بلا مقارنة - الشفيعة القوية للجميع عند ابنها المسيح إلهنا. بهذه المزايا وفي الوعي العام، تقف فوق كل الخليقة" 563. وبحسب القديس، فإن اعتماد العقيدة الجديدة يعود إلى أن البابويين “يأتون بين الحين والآخر بشيء جديد ليشغلوا العقول ويدعموا فكر البابا وسلطته” 564، “ليعلم العالم أن البابا موجود وأن قوته لم تسقط”، خاصة بعد أحداث عام 1848، عندما فر البابا بيوس التاسع من روما بعد بدء الثورة الإيطالية. ومع ذلك، بقبول العقيدة، حقق البابويون النتيجة المعاكسة. أرادوا تمجيد والدة الإله، "أذلوها"، وحرموها من الإرادة الحرة، وجعلوها "أداة غير حرة" 565. علاوة على ذلك، إذا واصلنا خط تفكير البابويين، في رأي القديس، فإن يواكيم وحنة الصالحين، والدا والدة الإله المقدسة، لا يمكن أن يكونا أيضًا عرضة للخطيئة الأصلية، لأنه "لكي تولد بلا خطيئة، من الضروري أن يكون والداها أيضًا "بلا خطيئة..." 566. هذا الخط يمكن أن يصل إلى آدم، وبالتالي سيتم تدمير "سر الفداء" 567. وبحسب القديس فإن "المرتدين عن الكنيسة الأرثوذكسية الذين لا يعرفون هذه الكنيسة" 568 كثيرًا ما يستشهدون بمقتطفات من ترانيم الكنيسة الأرثوذكسية كدليل على أخطائهم. القديس ثيوفان في رسالة إلى الأمير. ملحوظة: قام جوليتسين في نهاية عام 1858 بتحليل مفصل الهتافات الأرثوذكسية بمناسبة عيد تصور القديسة آنا (9/22 ديسمبر) وميلاد السيدة العذراء مريم (8/21 سبتمبر). في الخدمة الإلهية، أو، على حد تعبير القديس ثيوفان، "القصيدة المقدسة" 569، يتم استخدام الصفات "نقية، نقية"، والتي تخدم البابويين كأساس لحجة عقيدتهم. في شرحها، يكتب القديس: "إن الكلمات "طاهرة، نقية، طاهرة" المرتبطة بالعذراء الحبل بها، لا ينبغي بأي حال من الأحوال تفسيرها بمعنى أنها حبلت بلا خطيئة أصلية، ولكن فقط بمعنى أنها ظلت عذراء إلى الأبد (أي أن نتيجة الكمال الذي ظهر فيها يُنسب إليها)، تمامًا كما تُنسب إليها كلمات "والدة الإله"، "وعاءها الذي لا يحتمل"، وما إلى ذلك على أنها حُبل بها ليس بسبب. لقد كانت كذلك عند الحمل والولادة، ولكن لأنها ظهرت على هذا النحو فيما بعد، وأن هذه المزايا لا تخص أحدًا سواها” (570). أحد الأخطاء الرئيسية في حجج البابويين هو أنهم استخدموا عبارات فردية مأخوذة من النصوص الليتورجية. ومع ذلك، كما يلاحظ القديس ثيوفان، "عند النظر في خدمات الكنيسة، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار مجمل الخدمات، وليس فقط العبارات الخاصة" 571. مثال على هذا التحليل التفصيلي للنصوص الليتورجية لعيد تصور القديسة حنة هو التحليل التفصيلي الذي أجراه القديس نفسه، ونتيجة لذلك توصل إلى استنتاج مفاده أن النصوص الليتورجية لهذا العيد "لا تعطي حتى سببًا للاعتقاد بأن العذراء المباركة حُبل بها بدون الخطيئة الأصلية. على العكس من ذلك، فهي تحتوي على مؤشرات واضحة على أنها لم تكن غريبة عن هذه الخطيئة. إذا كان هذا الاعتقاد موجودًا في الكنيسة، فلا يمكن إلا أن يتم التعبير عنه - على وجه التحديد في ترانيم هذا اليوم، موضوعها الأساسي هو الحمل، إذا لم يتم التعبير بوضوح عن عدم وجوده، فهو غريب عن الكنيسة” 572. وهكذا، في تحليل العقيدة الجديدة، اتبع القديس ثيوفان حجج خصومه، وحلل بالتفصيل أطروحاتهم التي كانت مبنية على نصوص طقسية. تم تقديم تحليل عقائدي وتاريخي لعقيدة الولادة العذرية لاحقًا في أعمال باحثين آخرين 573. تمت صياغة عقيدة المطهر كعقيدة للكنيسة الكاثوليكية في مجمع فيرارو-فلورنسا (1439). الكنيسة الأرثوذكسية لا تقبل عقيدة المطهر. في شرح الفرق بين المطهر والمحن، أشار القديس ثيوفان في رسائله "إلى أولئك الذين تحولوا عن الحكمة الطائفية" 574 إلى أن المطهر "هو مكان يتم فيه تطهير الخطاة غير المكررين. ويتم التطهير من خلال العذاب المقابل للخطايا. كل من لديه أي نجاسة خاطئة يدخل إليها. - في الكنيسة الأرثوذكسية لا يوجد مثل هذا التعليم، ولكن هناك اعتقاد مفاده أن أولئك الذين ماتوا بالتوبة والشركة، ولكن لم يكن لديهم الوقت للموت". الخضوع للأعمال التصحيحية أو الكفارات، وتعويض ذلك بصلوات الكنيسة لهم وصدقاتهم، وبالطبع بصلواتهم الخاصة هناك. إنهم يعيشون في الرجاء ولا يعانون؛ وهذا يشبه المطهر، لكنه ليس هو نفسه "575، في المحنة" تُراجع حياة الشخص المحتضر بكل الخطايا والأعمال الصالحة ". وهكذا أشار القديس ثيوفان إلى الاختلافات الرئيسية في التعليم بين الكاثوليك والأرثوذكس. لقد اعتمد الكاثوليك عقيدة المطهر كعقيدة؛ المطهر هو مكان العقاب وفقا للخطايا. بين الأرثوذكس، عقيدة المحن ليست عقائدية. إن المحنة التي تمر بها النفس البشرية أربعين يوما ليست مكانا للعقاب، بل محكمة خاصة. في التقليد الكاثوليكي، يتم تنظيف الروح بالعقوبات، في التقليد الأرثوذكسي - صلاة الكنيسة والصدقات. الانغماس هو ممارسة الكنيسة الكاثوليكية، "التحرر من العقوبة المؤقتة على الخطايا المغفورة في سر التوبة، وبعد الموت - من المعاناة في المطهر، والتطهير من الذنب غير المكفر عن الخطايا المغفورة" 577. كان الجدل حول مسألة صكوك الغفران حادًا في القرن التاسع عشر، حيث منح الباباوات بيوس التاسع ولاون الثالث عشر عددًا كبيرًا من صكوك الغفران، بما في ذلك الغفرانات العامة خلال الاحتفالات بالسنة اليوبيلية غير العادية في أعوام 1854، 1857، 1867، 1869 (فيما يتعلق بالتحضير للمجمع الفاتيكاني الأول)، 1879، 1881، 1886، وكذلك أثناء التحضير للمجمع الفاتيكاني الأول، 1879، 1881، 1886. أعياد جسد المسيح ودمه الأقدس (1849)، الحبل بلا دنس بالسيدة العذراء مريم (1854)، قلب يسوع الأقدس (1856) 578. في عام 1857، عندما شغل القديس ثيوفان منصب رئيس كنيسة السفارة في القسطنطينية، أعادت صحيفة "القرن" في أثينا (Aiwv. 1857. أرقام 1525، 1526، 1530) طبع "تعريفة التساهل" من طبعة باريس لعام 1820 "بمشاركة مباشرة" 579 للقديس ثيوفان. تمت كتابة مقدمة للنشر، ترجمها القديس ثيوفان إلى اللغة الروسية، حيث تم ذكر الغرض من المقال بوضوح - "لتصوير الكنيسة الرومانية، المعادية جدًا لنا والتي تجدف علينا كثيرًا - في شكلها الحقيقي،" وأيضًا "تعزيز فينا مشاعر الاحترام الموقر الذي نكنه، نحن المسيحيون الشرقيون، لأم كنيستنا، التي لم تخجل أبدًا من مثل هذه الأعمال غير اللائقة" 580. نُشرت الترجمة إلى اللغة الروسية في الأصل عام 1895 في مجلة "القراءة الروحية" 581 تحت توقيع القديس. وقام الناشرون بخط مائل على ما كتبه القديس ثاؤفان نفسه في الترجمة. وبتحليل هذه الملاحظات يمكننا القول أن القديس يركز على موضوع محبة المال للبابا والكرادلة. على سبيل المثال، في فقرة صغيرة، تم إجراء تعديل كبير إلى حد ما على يد القديس ثيوفان، مما يشير إلى اهتمامه الكبير بهذا الموضوع: "لا يمكن لأحد أن يستحق رؤية البابا بدون أجر - على بابه؛ ولا يمكن للفقراء أبدًا أن يظهروا أمام البابا، لأنه ليس لديهم ما يقدمونه. وماذا عن الكرادلة؟ أيديهم مفتوحة دائمًا للأخذ، ولن يقول أحد منهم: كفى" 582. ونشرت المجلة بعض فقرات تعريفة التساهل، التي أبرزها القديس ثيوفان، والتي تتعلق أساسًا بالدفع مقابل ارتكاب جريمة قتل. اعتمادًا على الشخص الذي ارتكب جريمة القتل والشخص الذي قُتل، يتم دفع مبلغ معين. إن قائمة الفقرات ملفتة للنظر في التفاصيل الدقيقة التي توصف بها هذه الخطيئة الجسيمة. لا يوجد أي ذكر للتوبة، ولكن فقط مبلغ المغفرة هو الذي يتم تحديده بدقة رياضية. بمصاحبة النشر، أشار المحررون إلى أن القديس: "ليست رغبة في الجدل، لا: الغيرة الرعوية الحقيقية لخلاص النفوس المسيحية والتفاني العميق غير الأناني للأرثوذكسية" 583. وبعد نشر المقال، كتب عميد كنيسة الروم الكاثوليك في أثينا، بول جاد، تفنيدًا، مدعيًا أن مثل هذه التعريفة غير موجودة، فهي "افتراء وافتراء على أعداء الكنيسة الكاثوليكية"، 584 الأمر الذي دفع رئيس تحرير الصحيفة إلى إرسال رسالة دافع فيها عن آرائه، وفحص ملاحظات خصمه بالتفصيل. كما تم تناول مسألة صكوك الغفران في عدد من أعمال القديس ثيوفان الأخرى. في رسالة إلى ف. أسكوشنسكي، رئيس تحرير مجلة "المحادثة المنزلية"، عام 1873، يستشهد القديس ثيوفان بأحد الأمثلة التي شهدها أثناء خدمته في الشرق، موضحًا بشكل مجازي طريق الكنيسة الكاثوليكية، الذي يبعد الإنسان عن طريق الخلاص. جاء رجل خاطئ إلى أبيه الروحي وطلب أن يشفي جراحه الخاطئة. ولما رأى المعترف توبة الرجل وتعاطف معه، لم يفرض العقوبة التي وصفها القديس. كنيسة. بعد وفاة أحد المسيحيين، ظهر أكثر من مرة في المنام لمعترفه، ووبخه: "لقد فتحت جرحك وطلبت الجبس - لم تعطني الجص المناسب - والآن لا يبررونني على هذا". ذهب الكاهن من الحزن والخوف إلى آثوس، حيث أمضى عدة سنوات في الصلاة والعمل من أجل الحصول على المغفرة للتساهل الكاذب 585. عرّف القديس ثيوفان صكوك الغفران البابوية بأنها "المنافع والتنازلات التي يعطيها متحدياً شريعة المسيح"، والتي منها "أفسد الغرب كله في الإيمان والحياة وهو الآن يهلك في الكفر وحريات الحياة مع صكوك الغفران. لقد غير البابا العديد من العقائد، وأفسد جميع الأسرار، وخفف من قواعد قيادة الكنيسة وتصحيح الأخلاق، وكل شيء سار ضد قصد الرب، أسوأ وأشر". 586. الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية إن حقيقة الإيمان الأرثوذكسي تتحدد بمبدأ الخلافة من الرسل والثبات: "نحن نؤمن كما تلقينا من آبائنا؛ آمن آباؤنا كما خانهم الشرق الأرثوذكسي؛ الشرق يؤمن كما علمه الرسل؛ والرسل تعلموا من الرب وتكلموا بالروح القدس. انظر حولك في كل حدود وطننا وانظر أنها مليئة بآثار غير قابلة للفساد، وأيقونات عجائبية، وعلامات أخرى. لقد كان قرب الله الخاص منا كريمًا جدًا، ولا يزال إيماننا! لا يمكن للناس خلق شيء مثل هذا "588. في عبارة "وداعًا لقطيع فلاديمير" قبل مغادرته إلى فيشا، يشهد القديس تيوفان، الذي أعطى وصيته الأخيرة لقطيعه، من منبر الكنيسة أنه في الوقت الحاضر "انتشرت العديد من التعاليم الكاذبة، ... إفساد وتقويض أسس الإيمان، وإزعاج سعادة الأسرة وتدمير رفاهية الدولة" 589، ويدعوها بالكلمات الرسول بولس يحافظ على تقليد الكنيسة (راجع 1 تي 6: 20). في تفسيره لهذه الآية الرسولية، يعطي القديس ثيوفان تعريفًا واضحًا للتقليد. يأمر الرسول القديس تيموثاوس بالحفاظ على التقليد، أي “إن ما ائتمنتك عليه، وليس ما اخترعته، وما قبلته، وليس ما اخترعته، ليس مسألة ذهنية، بل مسألة تعليم، أمر مترجم إليك، ولم تتلق بدايته منك، حيث أنت لست المنتج (المؤلف)، بل الوصي، وليس المؤسس، بل التابع، لا يقود، بل يتبع”. بحسب القديس: “تبدو العقائد المسيحية شديدة جدًا بسيطة، لكن بالنسبة للعقل الذي يدخلها، فهي تمثل كل شيء "احتضان نظام متناغم لم يولده أي عقل مخلوق ولا يمكنه توليده" 591 . إن تعليم الكنيسة الأرثوذكسية، على حد تعبير القديس ثيوفان، هو "الحجر الذي يُختبر به الذهب" (592)، لذلك "كل تعليم لا يتفق مع هذا" يجب "رفضه باعتباره شرًا، مهما كان عنوانه معقولًا" (593). إن الإيمان الأرثوذكسي، كما أشار القديس مرارًا وتكرارًا، هو "منطقة لم تعد قابلة للتجديد، لأنه على وجه التحديد، بعد أن تم تجديده مرة واحدة، يبقى دائمًا جديدًا ومتجددًا" 594، إنه سلم روحي "قد تم تأسيسه بالفعل ورفع كثيرين إلى السماء؛ وليس من الضروري إعادة بنائه، بل الصعود عليه" 595. كرر القديس ثيوفان أكثر من مرة: "دع كل شيء في العالم يتحرك ويتغير، أيها القديس إيماننا ثابت وسيبقى غير متغير" 596. في مقال "الثبات والسير إلى الأمام في المسيحية"، يشير القديس ثيوفان إلى أن هذا الثبات في المسيحية يقترن بالسعي الروحي المستمر إلى الأمام. في المسيحية لا يمكنك أن تكون بلا حراك ولا يتغير. لكن الكثيرين يقعون في الخطأ - فبدلاً من "السعي إلى الأمام لتجديد أنفسهم وفقًا لنموذج المسيحية، ... يريدون أن يجددون المسيحية حسب أهوائهم، لا يخضعون لها، بل يكيفونها مع أنفسهم” 597. يرى كثيرون، كما يقول القديس، أن "المسيحية يمكن أن تتغير في عقائدها وقواعدها وأعمالها التقديسية وفقًا لروح العصر، وأنها، بتطبيقها على أذواق أبناء هذا العصر المتغيرة، يمكنها أن تضيف أشياء وتطرح أشياء أخرى" 598. لكن في الواقع الأمر مختلف تمامًا - "يجب أن تظل المسيحية إلى الأبد دون تغيير، وليست تابعة على الإطلاق وتحت سيطرة روح العصر؛ بل على العكس من ذلك، فهي نفسها مُعيَّنة للحكم، أو للحكم عليه في كل من يخضع لقيادتها" 599. من الأدلة المهمة على الإيمان و"قوته المعجزية"، "الاقتناع بحقيقة الإيمان المقدس"، بحسب القديس ثيوفان، الآثار المقدسة: "نحن، في روسيا، نمتلكها بكل الحدود، وبأي كميات أخرى! لقد توقفت في الغرب مع الانفصال عن الشرق والابتعاد عن الحقيقة" 600. لدى الشرق والغرب ناقلات مختلفة تمامًا للتنمية. في الشرق، تم استبدال المُثُل الوثنية بأخرى مسيحية في جميع مجالات الحياة البشرية - "العقلية والأخلاقية والجمالية والعائلية والسياسية" 601. "في الغرب، كان البابا، بعد أن ابتعد عن الكنيسة، أول من قبل جذر الحياة الوثنية - الكبرياء" 602. تدريجيًا، "تشكلت دائرة من الأشخاص المشبعين بالروح الوثنية، الذين حددوا لأنفسهم مهمة إعادة تقديم المبادئ الوثنية في كل مكان" 603. كان عصر النهضة الغربية بمثابة عودة إلى مبادئ الحياة الوثنية، على حد تعبير القديس ثيوفان، هذا هو "استعادة الوثنية في تحدي المسيحية" 604. تم تأكيد الفكرة نفسها مرارًا وتكرارًا في مخطوطة ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشك "مفتاح السؤال الشرقي" 605، المخصصة لدور الكاثوليكية في أحداث تاريخ العالم، حيث وضع القديس ثيوفان خطوطًا مميزة تجعل من الممكن إعادة بناء آرائه حول العلاقة بالكنيسة الكاثوليكية وانتشار الغرب. الثقافة 606 لقد ابتعدت الكنيسة الكاثوليكية، ومن ثم البروتستانت، عن "الكنيسة الحقيقية" 607 بسبب "الافتراءات" المختلفة 608 و"الروايات"، لذلك في الكنيسة الكاثوليكية "تضررت أجزاء معينة من بنية الاعتراف وطقس الكنيسة، أو تغيرت مع الخروج عن الأقدم" 609. لوثر، "الرجل الذكي ولكن المتقلب"، تبع البابا، "بدأ في بناء وإعادة بناء كل شيء على طريقته الخاصة، وبالتالي أسس إيمانًا جديدًا، اللوثري، بعيدًا عن أن يكون مشابهًا لذلك الذي أمر به الرب وسلمه إلينا الرسل القديسون" (610). في مقال "الطاعون الجديد" عن آراء لوثر الدينية، ملهم الإصلاح، يكتب القديس: "لقد بنى لنفسه رؤية لعمل الله في المسيح يسوع وبعثر كل ما بدا له غير متوافق مع بنائه. صوت الكنيسة في التدريس - بعيدًا، الأسرار - بعيدًا، الصرامة النسكية - بعيدًا، طقوس عبادة الكنيسة بأكملها - بعيدًا. سار الطلاب على خطى المعلم. كل من تولى اللاهوت اعتبره واجبه". ليبتكر شيئًا جديدًا ويعيد بناء كل شيء وفقًا لفكرته الخاصة، في الوقت الحاضر، لا يوجد إحصاء لجميع وجهات نظرهم: ليس هناك وحدة، ولهذا السبب ليس لديهم لاهوت، بل لاهوت لا يقهر، يتحدثون، لكنهم لا يتوصلون إلى اتفاق أبدًا. والسبب في مثل هذه الابتكارات هو "الفضول - دغدغة العقل ؛ ليست الحقيقة هي التي عزيزة عليها ، بل الأخبار وخاصة الأخبار المذهلة ... الحقيقة هنا تصبح متخلفة ، وأمامها اختراعها الخاص" 612. إلى جانب المادية والروحانية، يعتبر القديس ثيوفان أن "اللاهوت الألماني" هو قرحة مدمرة لروسيا 613، لأنهم "مستعدون لمقاومة الله نفسه" 614. في أكتوبر 1869، في مجلة "المحادثة المنزلية"، القديس. نشر ثيوفان ملاحظات بعنوان "العقل الأرثوذكسي والعقل الألماني" 615، "القرحة الجديدة" 616، مكرسة للاختلاف بين وجهات النظر العالمية الأرثوذكسية والبروتستانتية. وفقًا للقديس ثيوفان، فإن جوهر العقل الألماني (في المصطلحات البروتستانتية الحديثة) هو "روح الحداثة والتجديد المستمر" 617، أي "العقل الألماني يصبح ذكيًا فقط، وليس لديه معيار للإيمان، ويظل يبحث عنه؛ فهو لا يتولى دراسة الإيمان، بل يخترع ويبني، وحتى بعد البناء، لا يرتاح مرة واحدة وإلى الأبد، ولكنه لا يزال يبحث، لا يزال يبحث، غير راض عما وجده. العقل الأرثوذكسي، بعد أن "درس الحق واستوعبه، واستقر فيه، وتلذذ بتأمل وجهه الإلهي" 618. ويعدد القديس ثيوفان علامات الكتابات البروتستانتية، "العادات الألمانية": 1. "حيث يتم بناء نظرية أو وجهة نظر ثم يتم تعديل مقاطع من الكتاب المقدس وفقًا لها، يكون هناك استعداد لإخضاع الإلهي للإنسان" 619؛ "حيث لا توجد بساطة الفكر والكلمة، ولكن هناك نوع من التشابك المتطور للأقوال والمفاهيم، بحيث لا يمكنك تخيل ما هو كل شيء" 620؛ الرغبة في "بناء وجهات نظر مختلفة حول المسيحية، فيما يتعلق بجوهرها وتاريخها، والسعي، وفقًا لهذه الآراء، إلى إعادة بناء المجتمع المسيحي" 621. خلاصة القول، يشير القديس: "الحقيقة الأرثوذكسية بسيطة وواضحة ومفهومة حتى للأطفال. من يفهمها ويقبلها بقلبه يتكلم دائمًا ببساطة، دون تعقيدات عقلية أو لفظية. العقلية والكلمات الألمانية معقوفة، مظلمة، مربكة. من الخارج يبدو أن العقل الألماني يتعمق، لكنه في الواقع يتجول في القمم والأطراف، دون أن يمس جوهر الحقيقة. العقل الأرثوذكسي يعترف بالحقيقة في جوهرها ويدركها". دون أي دوار "622. في تحليله لتعاليم البروتستانت، يشير القديس ثيوفان إلى القانون التاسع عشر للمجمع المسكوني السادس 623 - "من يجلب حكمته الشخصية إلى عالم الحقيقة الإلهية سيخضع للقسم" 624. يقدس الأرثوذكس الكتابات الآبائية، لأنه فيها "يتم مراعاة التقليد الرسولي، الذي يتم الاعتراف به بموافقة الجميع المشتركة" 625، "لقد شوه الكاثوليك التقليد الرسولي. شرع البروتستانت في تصحيح الأمر - وجعلوه أسوأ. للكاثوليك بابا واحد، لكن البروتستانت لديهم بابا واحد، بغض النظر عن البروتستانتي" 626. ونتيجة لمثل هذه "الافتراءات"، كما قال القديس ثيوفان يتنبأ، ستنشأ العديد من المذاهب - "كل مملكة، ثم اعترافها الخاص، وهناك، مهما كانت المنطقة، وبعد ذلك، مهما كانت المدينة، وفي النهاية، ربما، مهما كان الرأس، ثم اعترافها الخاص. حيث يبنون الإيمان لأنفسهم، ولا يقبلون إيمان الله، فمن المستحيل أن يكونوا على خلاف ذلك. وكل هؤلاء سيأخذون على عاتقهم اسم المسيحيين" 627. في السبعينيات، عمل القديس ثيوفان أيضًا على عمل منفصل عن البروتستانتية، والذي ذكره في رسالة إلى N. V. Elagin في 14 مايو 1881: "كانت لدي خطة كبيرة: تفكيك كل البروتستانتية تدريجيًا. نعم، اختفت كل حماسة الكاتب "628. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، وفقًا لشهادة القديس ثيوفان، "تشكلت في روسيا "طبقة من الناس يصرون على أن كل شيء كنسي، كل مسيحي هو خراب يجب التخلص منه، والتعليم الأوروبي هو تجديد يجب استيعابه" (629). باهتمام خاص، يلاحظ القديس ثيوفان أن عدم الإيمان والافتتان بالتعاليم الكاذبة ينتشران في مجتمعه المعاصر، حيث "تراكم غير المؤمنين من جميع الأنواع العديد من الافتراضات الحالمة" 630، ومع ذلك، "كل حكمتهم عبارة عن بيت من ورق: انفخ وسوف يتطاير" 631. لدى القديس ثيوفان كلمات نبوية حقًا عن تزايد عدم الإيمان والخروج على القانون، وعن الاضطهاد والتجارب المستقبلية للمسيحيين: "في الوقت الحالي لا يوجد سوى هدير سيئ في كل مكان؛ ولكن ليس من المستغرب أن يبدأ قريبًا ما تنبأ به الرب: "سوف يضعون أيديهم عليك ... ويضطهدونك ... سوف تُخون ... وسوف يقتلونك." روح المسيح الدجال هي دائما واحدة. ما كان في البدء سيكون الآن، في شكل مختلف، ربما، ولكن بنفس المعنى” 632. إن الرد على هذه القوى هو "العناصر الجذرية للحياة الروسية" - الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. هذه هي الفكرة التي صاغها وزير التعليم العام إس إس أوفاروف في الثلاثينيات. القرن التاسع عشر، أصبح موضوع النظر في مقال القديس ثيوفان "العناصر الجذرية للحياة الروسية"، الذي نُشر عام 1873 في مجلة "المحادثة المنزلية" 633. بدون هذه "العناصر"، سيتوقف الشعب الروسي عن أن يكون روسيًا وسيفقد رايته المقدسة ذات الألوان الثلاثة "634. وقد تم دعم هذه الفكرة بنشاط من قبل العديد من معاصري القديس ثيوفان، والمؤرخين والفلاسفة والدعاة المشهورين: إس بي شيفيريف، م.ب. بوجودين، ف. بلغارين، ن. جريتشيم، م. زاغوسكين، ن.ف. كوكولنيك، د.أ. خومياكوف وآخرون. ومع ذلك، فإن صياغة هذه الفكرة بطريقة تقليدية، يمنحها القديس حدة ووضوحًا خاصين: "يتم التعبير عن الأرثوذكسية من خلال وحدة الحقيقة المعطاة من الله؛ الاستبداد - وحدة القوة المعطاة من الله؛ الجنسية - من خلال وحدة التطلعات التي أشار إليها الملك والتي قدسها الله. تقبل الأرثوذكسية الحقيقة من الله من خلال الكنيسة وتخضع لها بكل تواضع؛ ويستقبل الاستبداد الملك من الله من خلال تعاقب العشائر ويطيعه بكل إخلاص؛ ويدرك الناس "الوعي باختيار الله لأغراض العناية الإلهية الخاصة، وقياسها بمشيئة الله المعروفة وتقديم نفسها كأداة تنفيذية لها. يا لها من قوة لا يمكن تدميرها - شعب مخلص لله والملك ويسعى بالإجماع لتحقيق الأهداف التي حددها الله! يا له من عربون من الرخاء والنجاح في كل شيء! هناك سبب للعناية بهذه الكنوز، أيها الشعب الروسي، لا تضيعوها أو تفسدوها!" 635 ولكن في الدولة الروسية المتعددة الجنسيات يجب أن يكون هناك تسامح ديني، على حد تعبير القديس ثيوفان: "التسامح الديني الحقيقي يحب بإخلاص ويكرم القدوس الواحد. إيمانه، يغار من نقائه ومجده، يفرح بتمجيده، لكنه في الوقت نفسه يعطي مكانًا بالقرب منه للأديان الأخرى، ليس لأنها تعتبرها على نفس القدر من الكرامة والخلاص، ولكن من باب التنازل عن ضعف المخطئين. إنها لا تضغط، "لا يقود، لا يسعى، لكنه في الوقت نفسه لا يفوت الفرصة للإشارة إلى الخطأ بمحبة، ويقدم اقتناعًا حرًا وضميرًا لاختيار الأفضل" 636. التسامح، الذي يُفهم على أنه صبر الإيمان بشكل عام - "يتنفس عدم الإيمان"، أو على أنه صبر جميع الأديان - "يكشف عن غياب أي قناعة وتفوح منه رائحة اللامبالاة الميتة في الإيمان (اللامبالاة)" 637. مدونة قوانين الإمبراطورية الروسية. سانت بطرسبرغ، 1892. T. 1. الجزء 1. قوانين الدولة الأساسية. فن. 40. كلمات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعميد الأرشمندريت ثيوفان. سانت بطرسبرغ، 1859. ص 49. من كلمة يوم اعتلاء عرش الإمبراطور الأكثر تقوى الإمبراطور ألكسندر نيكولايفيتش. سولوفييف ضد. التعليم العقائدي للكنيسة فيما يتعلق بمسألة اتحاد الكنائس // المراجعة الأرثوذكسية. 1885. رقم 12. ص 727-798. في وقت لاحق، تم تضمين المقال في كتاب V.S. سولوفيوف "تاريخ ومستقبل الثيوقراطية (دراسة المسار التاريخي العالمي إلى الحياة الحقيقية). زغرب ، 1887. تم تقديم تحليل مفصل لتعاليم V. S. سولوفيوف في العمل: نيكانور (بروفكوفيتش) ، رئيس الأساقفة. محادثة حول ما إذا كان هناك أي شيء هرطقة في الكنيسة اللاتينية؟ // إضافات إلى جريدة الكنيسة. 1888. رقم 38 (17 سبتمبر)، الصفحات من 1033 إلى 1045. قسم الطبعة: نيكانور (بروفكوفيتش)، رئيس الأساقفة. محادثة حول ما إذا كان هناك أي شيء هرطقة في الكنيسة اللاتينية. "إن أهم المعالم الأثرية في العصور القديمة للكنائس الشرقية والغربية تثبت بشكل مقنع أن عقيدة الفجور. إن تصور السيدة العذراء المباركة كل يوم أكثر فأكثر ، نتيجة لمزاج الكنيسة الصادق وتعليمها وحماسها وعلمها وحكمتها ، تم تطويره ببراعة وشرحه وتكثيفه وانتشاره بأعجوبة بين جميع شعوب ودول العالم الكاثوليكي ؛ في الكنيسة نفسها ، كما وردت من الأجداد ، كانت موجودة دائمًا "وتم تحديده بطبيعة التعليم الموحى به" // Cip. من: الاختلافات بين الكنائس الشرقية والغربية في عقيدة القدوس. إلى مريم العذراء والدة الإله فيما يتعلق بالعقيدة اللاتينية للحبل بلا دنس. دراسة جدلية عقائدية للقس الكسندر ليبيديف. وارسو، 1881. ص 8. مكسيم كوزلوف، رئيس الكهنة د. أوجيتسكي. المسيحية الغربية: وجهة نظر من الشرق. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2009. ص 139. "... في القدس، تعرف هيرومونك ثيوفان على اللوثرية والكاثوليكية والأرمنية الغريغورية وغيرها من الديانات المسيحية غير الأرثوذكسية من الأمثلة الحية. تجدر الإشارة إلى أن كل هذه الديانات لها ممثلوها المتعلمون، ومذابحها ومدارسها الخاصة، حيث يجد أتباعها الرضا عن احتياجاتهم الدينية. كان على ثيوفان إجراء محادثات متكررة وعلاقات عمل رسمية مع رجال الدين من هذه الديانات. في القدس، كما لو كان في التركيز، جميع أديان الديانة المسيحية يتلاقون، حتى يتمكنوا هناك، في مهد المسيحية، من استخلاص القوة وإيجاد مبرر لمعتقداتهم. وهذا هو أحد الأماكن التي يمكن للمرء أن يتعرف فيها بشكل أفضل على التعاليم والعبادة والأنشطة الأخلاقية لأعضاء الطوائف المسيحية المختلفة. اكتسب ثيوفان هنا معرفة كبيرة وخبرة في التعامل مع أتباع الديانات الأخرى، في الواقع لقد تعلم مدى قوة دعايتهم وضعفهم، وبالتالي تمكن هو نفسه من التصدي بنجاح لتطلعات الكاثوليكية والبروتستانتية الضارة بالأرثوذكسية وتقديم نصائح موثوقة للآخرين، كما قدم بالفعل لأولئك الذين لجأوا في هذه الحالة للحصول على المشورة والتعليمات" (كروتيكوف آي إيه القديس ثيوفان، الناسك والزاهد من محبسة فيشنسك // قراءة روحية. 1897. الجزء 3. أكتوبر، ص 223-224). اقتباس من: وقائع حياة وأعمال القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي. تي آي إم، 2016. ص 377. بورفيري (أوسبنسكي) أسقف. كتاب وجودي. يوميات ومذكرات السيرة الذاتية للأسقف بورفيري أوسبنسكي. الأجزاء من الأول إلى الثامن. سانت بطرسبرغ، 1894-1902. تي في اي. ص 244-247. يعد دجونكوفسكي ستيبان ستيبانوفيتش (1820-1870) أحد أبرز أتباع الكاثوليكية الروس. بعد تخرجه من جامعة سانت بطرسبرغ (1842)، سافر إلى الخارج بهدف تعريف الأجانب بالأرثوذكسية. عند وصوله إلى روما، اعتنق الكاثوليكية، وانضم إلى الرهبنة اليسوعية، وبعد 5 سنوات من دراسة اللاهوت الكاثوليكي، قبل الكهنوت. في عام 1853، بعد أن ترك الأمر، ذهب إلى باريس، حيث عمل كعضو في "الجمعية الشرقية لوحدة الكنائس"، ومؤسس "الرسالة" في محيط باريس، وعضو في "أخوية المكفوفين"، وما إلى ذلك. وفي عام 1858، عاد إلى روما بمشروع لإعادة بناء الكنيسة الرومانية، وخاصة إلغاء العزوبة. تم رفض مشروعه، وبدأوا في إزالته من روما بحجة المهام المختلفة، التي نفذها بنجاح: في فيينا، تفاوض على اتفاق مع الإمبراطور، في ويستفاليا أعاد أبرشية كاثوليكية قديمة، في لندن بنى كنيسة للكاثوليك الأجانب. في عام 1855 تم تعيينه رئيسًا للبعثة إلى الأسكيمو. وعلى مدى سبع سنوات، أسس سبع أبرشيات بين الإسكيمو وأعاد سبع أبرشيات كاثوليكية كانت قد ألغيت منذ الإصلاح - في النرويج والسويد واسكتلندا وأيسلندا. في عام 1866 في شتوتغارت انضم إلى الكنيسة الأرثوذكسية كشخص عادي. إيفانتسوف بلاتونوف إيه إم ، كاهن. حول الكاثوليكية الرومانية وعلاقتها بالأرثوذكسية: في مجلدين. م، 1870. ت2، ص85. "حول إمكانية توحيد الكنيسة الروسية مع الكنيسة الغربية دون تغيير طقوس العبادة الأرثوذكسية." باريس، برلين، لندن، ١٨٥٨. أربما. F. سانت فيوفان (جوفوروفا). مرجع سابق. 24. د. 42. وثيقة. رقم 4321. ص 3-21. للحصول على تحليل مفصل لهذه المخطوطة، انظر: فاديم بوبوف. تحليل العقيدة الكاثوليكية حول "الحمل بلا دنس" وفقًا للنصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية في المراسلات غير المنشورة لعميد أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، الأرشمندريت فيوفان (جوفوروف) مع الأمير ن.ب. جوليتسين // قراءات فيوفانوف: المجموعة. الفن العلمي. المجلد. سابعا. ريازان، 2014. ص 145-153؛ إنه هو. خلاف بين القديس ثيوفان (جوفوروف) والأمير. ملحوظة: جوليتسين حول مسألة "الحبل بلا دنس" لوالدة الإله - بناءً على النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية // قراءات فيوفانوفسكي: المجموعة. الفن العلمي. المجلد. ثامنا. ريازان، 2015. ص 249-257. سيرجيوس (ليابيديفسكي)، الأرشمندريت. الرد على رسائل الأمير الكاتب بخصوص التعاليم اللاتينية عن البابا. بريبتسو. 1859. الجزء الثامن عشر. مورافيوف أ.ن. "رسائل إلى شخص أصبح غربًا عن الأرثوذكسية" (PribTSO. الجزء الخامس عشر.). "كلمة الأرثوذكسية الكاثوليكية إلى الكاثوليكية الرومانية" (PribTSO. الجزء الحادي عشر)؛ "الكنيسة الرومانية بمطالباتها الحقيقية بالسيادة أمام محكمة القديس هيبوليتا" (PribTSO. الجزء الثاني عشر). كلمات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعميد الأرشمندريت ثيوفان. سانت بطرسبرغ، 1859. ص 34. من كلمة يوم اعتلاء عرش الإمبراطور الأكثر تقوى الإمبراطور ألكسندر نيكولايفيتش. تحذير من الانجراف بروح الحاضر. مقال رئيس الجامعة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للأرشمندريت ثيوفان. سانت بطرسبرغ، 1858. 84 ص. تحذير من الانجراف بروح الحاضر. ص 3-19. كلمات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعميد الأرشمندريت ثيوفان. سانت بطرسبرغ، 1859. ص 18. بوبوف س. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، رئيس الكهنة ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي. تجربة المقال الببليوغرافي // النشرة اللاهوتية. 1896. مايو. ص260. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. سابعا. ص 160. الرسالة رقم 1153. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. سابعا. ص 225. الرسالة رقم 1195. La Papauté schismatique ou Rome dans ses Rapports avec l'Englise orientale. باريس، 1863. باللغة الروسية. لغة.: البابوية كسبب انقسام الكنائس، أو روما في علاقاتها مع الكنيسة الشرقية / وثيقة. مرجع سابق. O. فلاديمير جيتي / ترانس. من الاب. حرره ك. إستومينا. خاركوف: النوع. ليبس غوف، 1895. وأيضا: م، 2007. فلاديمير (جويت)، الأرشمندريت. البابوية كسبب لانقسام الكنائس، أو روما في علاقاتها مع الكنيسة الشرقية. م، 2007. ص243. فلاديمير (جويت)، الأرشمندريت. تاريخ الكنيسة المسيحية منذ ميلاد المسيح إلى يومنا هذا. سانت بطرسبرغ، 1872-1875. ت.1-3. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. ثامنا. ص 186. خطاب رقم 1217 بتاريخ 15 ديسمبر 1891. مورافيوف أ.ن. حقيقة الكنيسة الجامعة حول الكراسي الرومانية وغيرها من الكراسي البطريركية (سانت بطرسبرغ، 1841 و1849)؛ "كلمة الأرثوذكسية الكاثوليكية إلى الكاثوليكية الرومانية" (موسكو، 1852 و1853). فوستوكوف أفدي. حول علاقة الكنيسة الرومانية بالكنائس المسيحية الأخرى وبالجنس البشري بأكمله. سانت بطرسبرغ، 1857. (أفدي فوستوكوف هو الاسم المستعار للأسقف أناتولي (مارتينوفسكي) من موغيليف ومستيسلافسكي). نيكانور، هيروم. . تحليل التعاليم الرومانية حول الأولوية المرئية في الكنيسة، تم إجراؤه على أساس الكتاب المقدس وتقاليد القرون الأولى للمسيحية حتى المجمع المسكوني الأول. سانت بطرسبرغ، 1856-1858. المجلد. 1-2. وأيضاً: نيكانور (بروفكوفيتش)، رئيس الأساقفة. خيرسون وأوديسا. محادثة حول ما إذا كان هناك أي شيء هرطقة في الكنيسة اللاتينية. سانت بطرسبرغ، 1889. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. سابعا. ص 255. خطاب رقم 1217 بتاريخ 15 ديسمبر 1891 كلمات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعميد الأرشمندريت ثيوفان. سانت بطرسبرغ، 1859. ص 200. من كلمة تكريس كنيسة القديسة الشهيد العظيم كاترين في كاتدرائية سانت بطرسبرغ سانت إسحاق. اقتباس من: وقائع حياة وأعمال القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي. تيم، 2016. ص 782-783. نقلا عن: تاريخ حياة وأعمال القديس ثيوفان... ص 809. انضم الأمير إيفان سيرجيفيتش غاغارين (1814-1882) إلى الكنيسة الكاثوليكية في عام 1842 وبعد سنوات قليلة أخذ نذوره الرهبانية في الجمعية اليسوعية باسم كزافييه. عام 1855 في باريس بمبادرة من الأمير. يكون. غاغارين، تحت رعاية النظام اليسوعي، تأسست المكتبة السلافية (أول متحف سلافي)، والتي تضمنت أموالها وثائق مختلفة تتعلق بالكاثوليك الروس. أصبح الأمير أول مدير للمكتبة وأحد مؤسسي مجلة "دراسات اللاهوت والفلسفة والتاريخ" التي تأسست عام 1857. في عام 1856، نشر في فرنسا مقالًا بعنوان "روسيا، هل ستصبح كاثوليكية؟" (Gagarine I.S. La Russie sera-t-elle catholique؟ باريس، 1856. ترجمة: غاغارين إ.س. حول مصالحة الكنيسة الروسية مع الكنيسة الرومانية / ترجمة آي إم مارتينوف. باريس، 1858). بعد نشر العمل، تم حرمانه من جميع حقوق الطبقة والملكية ومُنع من دخول روسيا. لقد اعتبر نفسه من أتباع P.Ya. Chaadaev، في عام 1862 نشرت باللغة الفرنسية مقاطع مختارة من رسائل P.Ya. تشادايفا. اقتباس من: وقائع حياة وأعمال القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي. تي آي إم، 2016. ص 790. شهادات غريبة عن الحبل بلا دنس لوالدة الإله. نشره إ. جاجارين، كاهن جمعية يسوع. لومان، 1858. يثبت المؤلف في الكتاب أن العقيدة "لا تتعارض على الإطلاق مع معتقدات الكنيسة الشرقية، وتتفق تمامًا مع تعاليم الآباء القديسين اليونانيين ومع الكتب الليتورجية المستخدمة حتى الآن في الكنيسة الروسية" (ص. I). ينشر في هذا الكتاب مقتطفات أُرسلت إليه من سانت بطرسبرغ من أعمال لازار بارانوفيتش، ويونيكي جالاتوفسكي، وأنتوني راديفيلوفسكي. وأيضاً: حول مصالحة الكنيسة الروسية مع الكنيسة الرومانية. عمل آي جاجارين، ترجمة آي مارتينوف، كهنة جماعة إخوان يسوع. باريس، 1858. في عام 1859، تم نشر "تحليل الأدلة الغريبة على الحبل بلا دنس بمريم العذراء"، الذي ينتقد آراء الأمير. يكون. جاجارين، نُشر في كتاب "القراءة المسيحية" لشهر نوفمبر، وفي نفس العام نُشر كمنشور منفصل. انظر: تحليل "شهادات غريبة عن الحبل بلا دنس بوالدة الإله"، نشره آي جاجارين، كاهن الرهبانية اليسوعية. لومان 1858. سانت بطرسبرغ، 1859. 24 ص. (من كتاب "القراءة المسيحية" لشهر نوفمبر سنة 1859). تحليل مفصل لحجج الكتاب. يكون. غاغارين، وانظر أيضاً في كتاب: الاختلافات بين الكنائس الشرقية والغربية في عقيدة القدوس. إلى مريم العذراء والدة الإله فيما يتعلق بالعقيدة اللاتينية للحبل بلا دنس. دراسة جدلية عقائدية للقس الكسندر ليبيديف. وارسو، 1881. ص 133-149. اقتباس من: وقائع حياة وأعمال القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي. تي آي إم، 2016. ص 783. إقتباس من : تاريخ حياة وأعمال القديس ثاؤفان... انظر مثلاً: الاختلافات بين الكنائس الشرقية والغربية في عقيدة القدوس. إلى مريم العذراء والدة الإله فيما يتعلق بالعقيدة اللاتينية للحبل بلا دنس. دراسة جدلية عقائدية للقس الكسندر ليبيديف. وارسو، 1881. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. ثالثا. ص 126131. ​​الرسائل 478 – 479. هناك حق. ص 130. الرسالة رقم 479. إيفانوف إم إس. الانغماس // PE. ط22. ص632. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. ف. ص 67. الرسالة رقم 791. نيافة ثيوفان حول ضريبة "الباباوات المعصومين" على الخطايا // قراءة روحية. 1895. الجزء الثالث. ص 315-320. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. V. S. 63-64. الرسالة رقم 791. نشر لأول مرة: الأسقف ثيوفان. كلمة تبرير. (رسالة إلى المحرر) // محادثة منزلية. 1873. العدد. 40. 6 أكتوبر. ص 942-946. أنظر أيضا: ثيوفان المنعزل، القديس. تأمل وتفكر: تعاليم مختصرة. (كلمة تبرير (رسالة إلى المحرر). م.: قاعدة الإيمان، 2007. ص 455-456. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (كلمة تبرير (رسالة إلى المحرر). م.: قاعدة الإيمان، 2007. ص 456-457. كلمات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعميد الأرشمندريت ثيوفان. سانت بطرسبرغ، 1859. ص 189، 191. من كلمة يوم اسم صاحبة السمو الإمبراطوري، الإمبراطورة المباركة الدوقة الكبرى أولغا نيكولاييفنا. ثيوفان المنعزل، خواطر لكل يوم من أيام السنة حسب قراءات الكنيسة من كلمة الله: تعاليم قصيرة. (السبت قبل عيد الغطاس). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص7. كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. فلاديمير، 1869. ص 683. ثاؤفان المنعزل، تفسيرات رسائل الرسول بولس: إلى تيطس. إلى تيموثاوس (الرسائل الرعوية). م: قاعدة الإيمان، 2005. ص605 ثيوفان المنعزل، خواطر لكل يوم من أيام السنة حسب قراءات الكنيسة من كلمة الله: تعاليم قصيرة. م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 182. كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. فلاديمير، 1869. ص 683-684. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (المنطقة باستثناء التقدم). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص120. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (الوقوف والسير إلى الأمام في المسيحية). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 160-161. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (الوقوف والسير إلى الأمام في المسيحية). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 160. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (التبرير (رسالة إلى المحرر)). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 448. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (الطريق إلى معرفة الإيمان الحقيقي). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص278. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (التهديم والتجديد). م.: حكم الإيمان، 2007. ص282. هناك حق. ص 283. تُسمع فكرة جوهر النهضة الغربية باستمرار في كتابات القديس ثيوفان: "الغرب أفسد نفسه: بدلاً من الإنجيل، بدأوا يتعلمون من الوثنيين ويتبنون عاداتهم - وأصبحوا فاسدين" (ثيوفان المنعزل، القديس خواطر لكل يوم من أيام السنة حسب قراءات الكنيسة من كلمة الله: تعاليم موجزة. (الأسبوع الثلاثين بعد عيد العنصرة. الخميس). م: حكم الإيمان، 2007. ص 377.)، في الغرب "تم استعادة الرجاسات الوثنية التي طُردت من العالم لأول مرة، ومن هناك انتقلت بالفعل وتأتي إلينا" (ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (الميلاد). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 93). في أوروبا ، "لأول مرة ، تمت استعادة الرجاسات الوثنية التي طُردت من العالم ؛ لقد عبروا بالفعل من هناك وينتقلون إلينا. بعد أن استنشقنا هذا الجنون الجهنمي ، ندور كالمجانين ، ولا نتذكر أنفسنا" (ثيوفان المنعزل ، القديس خواطر لكل يوم من أيام السنة وفقًا لقراءات الكنيسة من كلمة الله: تعاليم موجزة. (الميلاد). م: قاعدة الإيمان ، 2007. ص 393). تم حفظ هذه المخطوطة في قائمتين: 1) في صندوق دير القديس بندلايمون (BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124) 1850 مع العديد من الملاحظات والتوقيعات للقديس ثيوفان؛ 2) في مجموعة الكتب المكتوبة بخط يد ليونيد (كافيلين) في الصندوق المكتوب بخط اليد لـ NIOR RSL (NIOR RSL. F. 557. الوحدة 12. 117 ورقة) مع ملاحظة على ظهر الغلاف أنها تأتي من "مخطوطات الأرشمندريت موسى". القائمة بعد عام 1855. دعونا نعطي بعض الأمثلة على الشطب في المخطوطة (الأماكن التي تم تحديدها بواسطة القديس ثيوفان مظللة بالخط العريض (نقدم روابط للأوراق وفقًا للمخطوطة: BRPM. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124): "تحتاج روسيا فقط إلى الانفصال إلى الأبد عن اللاتينية، بحضارتها وإنسانيتها وعملها الخيري وأدبها وفلسفتها وجمالياتها، بحياتها الفاسدة والعودة بكل قلبها إلى الروسي، حياة كنسية مباركة ومثمرة" (ل. 49 المجلد)؛ "... من المستحيل توحيد العالم اللاتيني في روح واحدة؛ لأن الروح اللاتينية هي روح عدم السيطرة والعداء والافتراس والانقسام؛ وفي أول فرصة ستنتزع كل شيء من الأيدي" (ل. 29)؛ من الضروري تدمير روسيا لأنها أرثوذكسية، ولأنها لاتينية؛ ولأن روسيا الجامدة تتدخل في التقدم الصادق لكل من القوى اللاتينية، وأخيرًا، لأنها أصبح الآن مستقلاً وقويًا وهائلًا جدًا؛ يبدأ اليوم ويمتلئ وينتهي تمامًا بالشؤون والتعهدات اللاتينية: القراءة والزيارات والعشاء والكرات والعروض والعمل الخيري والبطاقات والصالونات والرقص والقذف والروتين والتآمر والسعي والأزياء والأزياء - كل هذا لاتيني، غريب، مثير للاشمئزاز، غير متوافق مع الأرثوذكسية؛ لأن كل هذا يبعده عنه، ويجعله باردًا تجاهه، ويقمعه فينا” (ل 60)، “الشخص الأرثوذكسي هو أرثوذكسي فقط لأنه يعيش حياة الكنيسة، لكي يكون لديه الوقت لتنقية وتقديس نفسه للحياة الأبدية في الوقت القصير من حياته الأرضية” (ل 60 المجلد). ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (الخلوة في آخر أيام الدنيا). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 355. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. سابعا. ص202.الرسالة رقم 1181. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (كلمة تبرير (رسالة إلى المحرر). م: قواعد الإيمان، 2007. ص457. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (قرحة جديدة). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 52-53. ثيوفان المنعزل، خواطر لكل يوم من أيام السنة حسب قراءات الكنيسة من كلمة الله: تعاليم قصيرة. (الأسبوع الحادي والعشرون بعد العنصرة). م: حكم الإيمان، 2007. ص 298، 299. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (العقل الأرثوذكسي والعقل الألماني). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص49. ثيوفان المنعزل، خواطر لكل يوم من أيام السنة حسب قراءات الكنيسة من كلمة الله: تعاليم قصيرة. (الأسبوع العاشر بعد العنصرة. الخميس). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص212. العقل الأرثوذكسي والعقل الألماني // محادثة منزلية. المجلد. 40. 4 أكتوبر. ص 1023-1024. قرحة جديدة // محادثة منزلية. المجلد. 41. 11 أكتوبر. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. العقل الأرثوذكسي والعقل الألماني). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص49. ثاؤفان المنعزل، القديس تأمّل وتأمّل... ص49-50. المادة 19 من المجمع المسكوني السادس. يجب على رؤساء الكنائس في كل الأيام، خاصة أيام الآحاد، أن يعلموا جميع رجال الدين والشعب كلمات التقوى، مختارين من فهم الكتاب الإلهي واستدلالات الحق، ودون تجاوز الحدود والتقاليد الموضوعة للآباء المتوشحين بالله: وإذا تم فحص كلمة الكتاب المقدس، فلا يشرحوها بطريقة أخرى غير ما أوضحه أعلام الكنيسة ومعلموها في كتاباتهم، وهم أكثر اكتفاءً من تأليف كلماتهم الخاصة، حتى لا ينحرفوا عن الصحيح لقلة مهارة ذلك. لأنه من خلال تعليم الآباء المذكورين أعلاه، فإن الناس، الذين ينالون معرفة ما هو صالح ومستحق للانتخاب، وما هو غير نافع ومثير للاشمئزاز، يصححون حياتهم للأفضل، ولا يعانون من مرض الجهل، بل بالاستماع للتعليم، يشجعون أنفسهم على الابتعاد عن الشر، ومن خلال الخوف من العقوبات التهديدية، يحققون خلاصهم. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (العقل الأرثوذكسي والعقل الألماني). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص51. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. سادسا. ص 97. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (الخلوات في آخر أيام الدنيا). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 357. يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. سابعا. ص 97. رسالة إلى إن في إلاجين رقم 974 بتاريخ 14 مايو 1881 ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (التهديم والتجديد). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص284. ثيوفان المنعزل، خواطر لكل يوم من أيام السنة حسب قراءات الكنيسة من كلمة الله: تعاليم قصيرة. (الأسبوع التاسع والعشرون بعد العنصرة). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 364. الجيش الشعبي. فيوفان. العناصر الأساسية للحياة الروسية // المحادثة المنزلية. 1873. العدد. 32. 11 أغسطس. ص 7ب-767. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (العناصر الجذرية للحياة الروسية). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 419. ثيوفان المنعزل، القديس التأمل والتأمل: تعاليم مختصرة. (العناصر الجذرية للحياة الروسية). م: قاعدة الإيمان، 2007. ص 419-420.