Учение святителя Феофана Затворника о душе мира как традиция библейско-святоотеческого богословия

პეტრე (ალექსენკო), იეროდიაკონი, თეოლოგიის კანდიდატი, კლიმოვსკი პოკროვსკის ბერი კლინცოვისა და ტრუბჩევის ეპარქიის კაცთა მონასტერი ამ სტატიის დაწერის უშუალო მიზეზი იყო ის ფაქტი, რომ წმინდა თეოფანე განსვენებულის (1815–1894) შესახებ კვლევით ლიტერატურაში გარკვეული გაურკვევლობა და უხერხულობა განიცადა სამყაროს ე.წ. სულის შესახებ მისი სწავლების შეფასებისას. მკვლევართა მიერ ამ სწავლების წარდგენისას აშკარაა გარკვეული გაურკვევლობა მისი ტრადიციულობის შესახებ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისთვის. ამრიგად, სარატოვისა და ვოლსკის არქიეპისკოპოსი პიმენი (ხმელევსკოი), ტერმინოლოგიური მსგავსების საფუძველზე, ხედავს პლატონის სწავლების წარმოშობას სამყაროს სულის შესახებ წინაპრების წარმართულ ფილოსოფიაში, კერძოდ პლატონში: ”ეპისკოპოსის თეოფანის აზრი სამყაროს სულის შესახებ მრავალი თვალსაზრისით ახსენებს ბერძენი სამყაროს სწავლებას პტოფილოსის შესახებ. სული, რომელიც არის სამყაროს მთავარი მამოძრავებელი ძალა ეპისკოპოსი თეოფანე არა მხოლოდ არ უარყოფს თავისი თეორიის ზოგიერთი დებულების სესხებას ანტიკური ფილოსოფოსების მოძღვრებიდან, არამედ თავად მოიხსენიებს ანტიკური ხანის ცნობილ მოაზროვნეთა სახელებს“, 464 რომლითაც ეპისკოპოსი პიმენი გულისხმობს წმინდა გ.გ. შუბერტი (1780–1860) და გ. ლაიბნიცი (1646–1716 წწ.). მართლაც, სამყაროს სულის შესახებ თავისი იდეების წარმოდგენისას წმინდა თეოფანე შემდეგ ცნობებს აკეთებს: „სულიერი ბუნების არამატერიალური ძალები, ინსტინქტით წარმოქმნიან ამას და ამას, მათში ღვთის მიერ დაყენებული ნორმის მიხედვით, თან ახლავს გარკვეული ბნელი ინსტინქტი. მაშინ Archimandrite Died in Rome მახსოვს, რომ Schubert’s geschichte des seele – the history of the soul – ავლენს ამ საკითხებს“ 466. ანალოგიურად, და ა.შ. რომანტიზმი: "თეოფანე აერთიანებს მამობრივ ასკეტიზმს რომანტიკულ ფსიქოლოგიასა და ბუნებრივ ფილოსოფიას. ერთ დროს, კიევის აკადემიაში სტუდენტობის წლებში, ის იყო ფეოფან ავსენევის სტუდენტი და "მარტოობაში" არ დავიწყებია მისი ლექციები ფსიქოლოგიაზე (შუბერტის მიხედვით, "სულის ისტორია"). თავის ერთ-ერთ წერილში, ავსენევისა და შუბერტის უშუალო მითითებით, ფეოფანი ძალიან საინტერესო აზრებს ავითარებს სამყაროს უნივერსალურ ანიმაციაზე, ბუნებაში „არამატერიალური ძალების კიბეზე“ 467. ასე რომ, წმინდა თეოფანე განმარტოებულის სწავლება სამყაროს სულის შესახებ მარგინალიზებულია, იღებს არასწორი ფილოსოფიური აზრით, მაგრამ არ არის გაგებული. პ.ს. შუბერტი და გ. შეხედულებები პლატონთან ტერმინოლოგიურ მსგავსებას არ ნიშნავს შინაარსობრივად 469. სამყაროს სულის შესახებ წმ. ბიბლიურ-პატრისტული ტრადიციისთვის თეოფანე განსვენებული ეკუთვნის ი. კოკინუ 470. ამ მიზნით ავტორი წმინდა თეოფანეს მთავარ დებულებებს ადარებს წმინდა ანტონი დიდის, წმინდა ბასილი დიდის, წმ. გრიგოლ შეხედულებებს. ნისა, წმინდა იოანე დამასკელი, წმინდა სერაფიმე საროველი და წმინდა ლუკა (ვოინო-იასენეცკი). თუმცა, პრობლემის ასეთი მასშტაბური ფორმულირებით, კვლევა ი.ა. კოკინს აკლია თეოლოგიური ანალიზის სიღრმე, რაც ძირითადად ციტატების შერჩევაზე მოდის. ამ კვლევაში შევეცდებით შეძლებისდაგვარად შევავსოთ ეს ნაკლოვანება, ყურადღება გავამახვილოთ წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლების ძირითადი დებულებების თეოლოგიურ და პათოლოგიურ ანალიზზე სამყაროს სულის შესახებ. ასკეტმა ვიშენსკიმ ყველაზე სრულად გამოხატა თავისი შეხედულებები სამყაროს სულის შესახებ წერილებში გამოჩენილი რუსი ქიმიკოსის ლ.ნ. შიშკოვი (წერილები No 264 და No 266, დათარიღებული) 471, თუმცა ამ სწავლების გამოხმაურება ისმის წმინდანის სხვა თხზულებაშიც: მაგალითად, ნარკვევში „სული და ანგელოზი“ (1867 წ.), წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაციებში - 1 თეს. 5, 23 (1873), 1 კორ. 15, 42–44 (1876), რომი. 8, 22 (1879). მშვიდობის სულის ქვეშ წმიდა თეოფანე განმარტოებულს ესმის სპეკულაციური, უხილავი, უფორმო ბუნების შექმნილი ძალების მთლიანობა, დაჯილდოებული ინსტინქტური გრძნობით, გაგებით, სურვილით, წარმართული მატერიალური ელემენტებით ღვთის ნების მიხედვით ქმნილებათა წარმოებისთვის. ამ ბუნებიდან გამომდინარე, წმინდანი ამ ძალებს განმარტავს, როგორც „სულიერი თვისებების“ ძალებს: „მე ასე ვფიქრობ სამყაროზე. მატერიალური სამყაროს საფუძველი ატომებია. მაგრამ ატომები ყველა ერთნაირი არ არის - ისინი განსხვავდებიან, როგორც სხვადასხვა ელემენტები. თუმცა, მათ თავად არ აქვთ არც მოძრაობა და არც ურთიერთკავშირი. ყველაფერი აწარმოებს მათში მოქმედ ძალებს. რა არის ეს ძალები? ვაღიარებ არამატერიალური ძალების კიბეს. ურთიერთმიზიდულობა, ქიმიური მიდრეკილება, კრისტალიზაცია, მცენარეები, ცხოველები წარმოიქმნება შესაბამისი არამატერიალური ძალებით, რომლებიც თანდათან იზრდება. ყველა ამ ძალის სუბსტრატი არის სამყაროს სული“ 472. ამასთანავე, სული ჩვენი გონების აბსტრაქცია კი არ არის, არამედ რეალური ძალაა: „როგორც ჩანს, სული ხდება ერთგვარი ყურადღების გაფანტვა, როცა ის სულიერად არის აღიარებული. არა, მას სულიერად რომ ვაღიარებთ, არანაირად არ ვფიქრობთ, რომ ეს არის რაიმე იდეა, არამედ რეალური ძალაა, რომელიც ნამდვილად არსებობს“ 473. მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ, რომ „სულიერი ბუნების არამატერიალური ძალების“ ჩამონათვალში წმინდა განმარტოებული ათავსებს ბუნების სამი კლასის ძალებს: მკვდარი არაორგანული და ცოცხალი ორგანული - მცენარეები და ცხოველები. ამასთან, ადამიანის სული არ შედის წმინდანის მიერ ჩამოთვლილ სამყაროს სულის ძალთა სიაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანის სული ამოღებულია „სამყაროს“ სულიდან. თავისი აზროვნების შემდგომ განვითარებით, წმინდა თეოფანე განმარტავს, თუ რატომ: „როცა საჭირო იყო ადამიანის შექმნა, ის არ იყო დედამიწაზე (ანუ არა სამყაროს სულზე. - იეროდეაკი. პ.) მოცემულია ბრძანება: გამოიყვანოს და ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოში გამოითქმის: „შევქმნათ“... სხეული განსაკუთრებით მტვრისგან არის შექმნილი. ეს იყო არა მკვდარი სხეული, არამედ ცოცხალი, ცხოველური სულით. სული ჩაისუნთქება ამ სულში - ღვთის სული, განზრახული, რომ შეიცნოს ღმერთი, პატივი სცეს ღმერთს, ეძიოს და შეჭამოს ღმერთი და ჰქონდეს მთელი კმაყოფილება მასში და მის გარდა არაფერში. ამ სულმა, ცხოველის სულთან გაერთიანებამ, მთელი საფეხურით ასწია იგი ცხოველთა სულზე და ჩვენ ვხედავთ ადამიანში, რომ გარკვეულწილად, ყველაფერი მიდის მასთან, როგორც ცხოველებთან, ინტელექტამდე და შემდეგ იწყება ძალების სერია, თუმცა სულიერი ბუნების, მაგრამ სულზე მაღლა (ცხოველი - იეროდია. პ.), მიზეზი, ნება, გემოვნება. კიდევ უფრო შორს: ღვთის შიში, სინდისი, უკმაყოფილება შექმნილი ნივთებით, სურვილი ღმერთისადმი. ეს არის სულისაგან სრულიად მოწყვეტილი სულიერი გამოვლინებები. თქვენ ასევე შეგიძლიათ განათავსოთ სულიერება სულსა და სულს შორის: იდეალიზებული გონება, ნება, რომელიც აღადგენს ყველაფერს თავიდან და შემოქმედებითობა (ხელოვნებაში). ეს გენიალურია გონებრივი, პრაქტიკული და მხატვრული მხრიდან. სული სულში, ან სული სულში. ეს ყველაფერი ბუნებრივი გამოვლინებებია. ისინი არ ჩნდებიან თავიანთი ამჟამინდელი ფორმით გამოცდილებაში, შემოდგომაზე ძალების დაშლის გამო. მოხდენილი მოქმედებები ამჟღავნებს სულს და სულიერებას მათი დღევანდელი სახით“ 474. ასე რომ, ღმერთის მიერ „ცოცხალ სხეულში ცხოველური სულით“ აფეთქებულმა სულმა აღზარდა ეს ცხოველური სული „მთელი ეტაპით“, ანუ ადამიანის სული არ არის ცხოველის სულის ტოლი. ადამიანი არა მხოლოდ სულით, არამედ სულითაც არის სამყაროზე მაღლა, ამიტომ ადამიანის სული არ შედის სამყაროს სულის შემადგენელ ძალთა სიაში. ამის საფუძველზე წმიდა თეოფანე ასკვნის: „სულსა და ადამიანზე დაბალი სულები სამყაროს სულში არიან ჩაძირულნი, მაგრამ ადამიანის სული იქ ვერ იძირება, სული კი მწუხარებით არის გატაცებული - ეს სიკვდილის შემდეგაა“ 475. ამიტომ შეუძლებელია არქიმანდრიტის სიტყვის დათანხმება. პიმენი (ხმელევსკი), რომ „ეპისკოპოს თეოფანეს სწავლებით, როგორც ადამიანის სხეული მატერიის უნივერსალური კოსმიური სამყაროს ნაწილია, ასევე ადამიანის სული, თითქოსდა, არის უნივერსალური კოსმიური სულის ნაწილი“ 476. რუსი წმინდანი, რომელმაც ადამიანის სული ამოიღო სამყაროს სულიდან, ტოვებს ერთ სხეულს, რომ იყოს „მატერიის უნივერსალური სამყაროს ნაწილი და ღმერთის სულის ნაწილი“. ადამიანში, რომელიც სცდება სამყაროს. ამრიგად, წმ. განმარტოებული თავის ტრიქოტომიაში განასხვავებს არა სულს - და სულ-სხეულს, როგორც სამყაროს ძალებს, არამედ სულს-სულს, როგორც ღვთის ხატს - და სხეულს, ანუ არამატერიალურსა და მატერიალურს შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წმინდა თეოფანეს ტრიქოტომია მოთავსებულია დიქოტომიის ფარგლებში, რომელიც საფუძვლიანია ბიბლიური თეოლოგიისთვის. როგორც ვხედავთ, სამყაროს სულის ცნება წმინდა თეოფანე განდგომილში იზრდება ქმნილების ბიბლიური ცნობის ინტერპრეტაციიდან და ეყრდნობა მოძღვრებას „ძალაუფლებათა კიბის“ შესახებ. 140-ე წერილში განმარტოებული აღწერს ამ „ძალაუფლების კიბეს“ უფრო დეტალურად: „ღვთის ქმნილებები ისეა მოწყობილი, რომ ყოველი უმაღლესი კლასი თავისთავად აერთიანებს ქვედა კლასების უფლებამოსილებებს და მათ გარდა, მას აქვს თავისი უფლებამოსილებები, რომლებიც ენიჭება თავის კლასს და ახასიათებს მას. უფრო მაღლა, ქვემოდან მაღლა - ეს არის ის ძალა, რომელიც მოქმედებს მკვდარ ბუნებაში, და რომლის უმაღლესი პროდუქტებია ქიმიური კომბინაციებისა და კრისტალიზაციის ფენომენი - (მაგალითად, ფიფქები - ზოლები ზამთარში და ა.შ.). ფლობს როგორც მცენარის ძალას, ასევე კრისტალიზაციის ძალას და ქიმიური კომბინაციების ძალას. „ცხოველურ-სულიერ ძალაზე მაღალი - ადამიანური ბუნების ძალა, რომელიც შეიცავს მასზე დაბალ ძალას და მოქმედებს მათ მიერ“ 477. ადამიანური ბუნების ძალების კიბე წმინდა თეოფანე აღწერს თავის კომენტარში 1 თეს. 5, 23: „სული, სული და სხეული ღვთაებრივად გამოვლენილი მინიშნებაა ადამიანის ბუნების შემადგენლობის შესახებ. როგორც პატარა სამყარო, ადამიანი თავის თავში აერთიანებს ყველა სახის სიცოცხლეს, რაც მის წინამორბედებში გამოჩნდა შემოქმედების კიბეზე. სხეული არის ჩვენი ცხოველური და მცენარეული ორგანიზმი, სული არის ჩვენში არსებული ცნობიერი ფენომენების დასაწყისი და მთავრდება მეცნიერული კონსტრუქციებით, დიდი წამოწყებებით და საწარმოებით. მისი არსებითი ნიშნებია ცნობიერება და თავისუფლება, მამოძრავებელი პრინციპებია: ღმერთის რწმენა, მასზე სრული დამოკიდებულების განცდა და მისდამი ნდობა. მისი ცხოვრების გამოვლინებებია: ღვთის შიში, სინდისის ქმედებები და ღმერთთან ზიარების წყურვილი, რაც გამოიხატება (გარედან) რაიმე შექმნილისადმი უკმაყოფილებით. ეს არის ღმერთის მსგავსი სიცოცხლის სუნთქვა, რომელიც ღმერთმა ჩაუშვა პირველყოფილში შექმნისას. ადამიანში შერწყმა ცხოველურ სულთან, გარდაქმნა იგი ადამიანურ სულად, რაც, შესაბამისად, თავის მოქმედებებში ავლენს საფუძვლიან კავშირს როგორც ცხოველებთან, ასევე სულთან. ვინაიდან სული ადამიანის გამორჩეული თვისებაა, ამ სულს ადამიანში ენიჭება უპირატესი პოზიცია სულსა და სხეულზე, ღმერთისადმი მისი სრული დამორჩილების პირობით. ადამიანის ნორმალური აგებულება ასეთია: სული ღმერთშია, მის დაქვემდებარებაშია სული და ორივეს ქვეშ არის სხეული“ 478. ამრიგად, „კიბის“ ქვეშ წმ. Theophan Recluse გულისხმობს იერარქიულად ორგანიზებულ სპეკულაციური ძალების მოქმედების სხვადასხვა რეჟიმს - მკვდარ ბუნებაში მოქმედი ძალები, მცენარეული ძალები, ცხოველური ძალები და ადამიანის ბუნების ძალები. ეს სწავლება არამატერიალური ძალების „კიბის“ შესახებ არ ეკუთვნის წმინდა ა-ს, არამედ ტრადიციულია პატრისტული თეოლოგიისთვის. ცნობილია, რომ წმინდა თეოფანე ფაქტობრივად არ მოიხსენიებს წმინდა მამებს თავის ნაშრომებში. უკვე ეპისკოპოსის შრომების რევოლუციამდელი მკვლევარი. ფეოფანა ა.ი. სოკოლსკიმ აღნიშნა, რომ „წმინდანმა წარმოადგინა თავისი შეხედულებები ყოველგვარი – რამდენიმე გამონაკლისის გარდა – არგუმენტაციის გარეშე“ 479. თუმცა, სულის ბუნების მოძღვრებისთვის არის შესაშური გამონაკლისი. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვთან პოლემიკის მიზნით, რომელიც ამტკიცებდა, წმინდა თეოფანეს თქმით, ადამიანისა და ანგელოზის სულის მატერიალურობას, ასკეტმა ვიშენსკიმ დაწერა ნარკვევი „სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული“ (1867), სადაც მან უარყო თავისი მოწინააღმდეგე, ისევე როგორც მეცნიერული გონების საფუძველზე. აქ წმინდა განმარტოება, რომელიც იგნორირებას უკეთებდა თავის ნაშრომებში წყაროების მითითებებს, მოჰყავს მათ და უწოდებს ქ. გრიგოლ ნოსელი (331 - 394 წლის შემდეგ) და წმინდა ანტონი დიდი (დაახლოებით 251–356). ასე რომ, წმინდა თეოფანეს ნარკვევში „სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული“ ესეში ადამიანის სულის არამატერიალურობის დასამტკიცებლად მიმართავენ მოძღვრებას „ძალათა კიბის“ შესახებ და მიუთითებს მის პატრისტურ წარმოშობაზე: „პირველ რიგში აღვნიშნოთ, რომ ქიმიური პროცესების დამოუკიდებელი, დამოუკიდებელი რეგიონი არაორგანული ხასიათისაა. ქიმიას არ ესმის, როგორც ეს დასაწყისი მოქმედებს, ქიმიას არ აქვს შესვლა მის ლაბორატორიაში და მხოლოდ მისი წარმოქმნილი სხეული რჩება, მაშინ ქიმია იღებს მის პროდუქტებს, იშლება და ადგენს: რომელ ელემენტში შევიდა, რამდენადაც, მაგრამ არ იცის, თუ როგორ აწარმოებს ამას იცის ცხოველში ჩვენ ვხედავთ ყველაზე ვეგეტატიურ პრინციპს სხვა პრინციპის დაქვემდებარებაში, საიდანაც გადაეცემა გრძნობა, მოძრაობა, ინტელექტი. და ადამიანში ჩვენ ვხედავთ კიდევ უფრო მაღალ პრინციპს, რომელიც დომინირებს ამ ყველაფერზე და უფრო მაღალზე. ასეთია ძლიერების კიბე! მე მოვიყვან წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლებას ამ თემაზე“ 480. შემდეგ კი წმინდა თეოფანე ციტირებს შემდეგ ფრაგმენტს წმიდა გრიგოლ ნოსელის ტრაქტატის მე-8 თავიდან „ადამიანის აგებულების შესახებ“: „ჩვენ თითქმის დავივიწყეთ შემოქმედების წესრიგი, რომლის მიხედვითაც მცენარეთა მცენარეულობას მიწიდან მოჰყვება, შემდეგ კი მათ ცხოველს უძღვის. მეჩვენება, რომ მოსე ამ ერთგვარ საიდუმლო სწავლებას ამჟღავნებს და იდუმალებით გადმოსცემს სიბრძნეს სულის შესახებ, რაზეც გარეგანი სწავლება ოცნებობდა, მაგრამ ნათლად არ ესმოდა. რადგან სიტყვა გვასწავლის, რომ სამ განსხვავებაში გამოიყოფა სასიცოცხლო და სულიერი ძალა. არსებობს მცენარის გარკვეული ძალა, რომელიც მხოლოდ მკვებავია, შესაფერისია საკვების გაზრდისთვის, რომელსაც ნატურალური ეწოდება და მცენარეებში ჩანს; რადგანაც კი, რაც იზრდება, შეიძლება შეამჩნიოთ გარკვეული სასიცოცხლო ძალა, გრძნობის გარეშე. მაგრამ ამის გარდა არის ცხოვრების სხვა სახეობა, რომელსაც პირველი ეკუთვნის და მას ერთვის გრძნობით კონტროლის უნარი: ასეთია მუნჯების ბუნებაში ცხოვრება: ისინი არა მხოლოდ იკვებებიან და იზრდებიან, არამედ აქვთ სენსორული აქტივობა და სენსორული გაგება. სრულყოფილი სიცოცხლე სხეულში ჩანს სიტყვიერ ბუნებაში, ვგულისხმობ ადამიანურ ბუნებას, კვებას, გრძნობას, მეტყველების ნიჭის მქონეს და გონივრულ კონტროლს. მაშასადამე, კანონმდებელი ამბობს, რომ უსულო მატერიის შემდეგ, თითქოს ცოცხალ არსებათა გარკვეულ საფუძველში, ჯერ ყალიბდება ეს ბუნებრივი სიცოცხლე, რეალიზებული მცენარეთა ვეგეტაციაში, შემდეგ ის შემოაქვს არსებობაში გრძნობით მართულ არსებებს. ადამიანი მცენარეებისა და ცხოველების შემდეგ ბოლოს შეიქმნა, ისე რომ ბუნება ერთგვარად თანმიმდევრულად ამაღლდა სრულყოფილებამდე. რადგან ამ სიტყვიერ ცხოველში – ადამიანია დაშლილი ყველა სახის სული. ის სულის ბუნებრივი ფორმის მიხედვით იკვებება და მგრძნობიარე ძალა მცენარის ძალასთან არის შერწყმული. შემდეგ, რაც დახვეწილ და ნათელ არსებაშია, ხდება გასაგები არსის გარკვეული შეთვისება და დაშლა, ასე რომ ადამიანი შედგება ამ სამი ბუნებისაგან“ 481. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდა თეოფანე წმინდა თეოფანეს მხოლოდ ლოგიკურ დასასრულამდე აქცევს წმინდა თეოფანს. მსოფლიოს. მაშასადამე, ნისის წმინდანს, რომელიც ასწავლიდა სამი „სულის“ ან „სიცოცხლის“ შესახებ, შეიძლება ეწოდოს „სამყაროს სულის“ შესახებ სწავლების ერთ-ერთ პირველ ავტორს, გარდა თვით წინასწარმეტყველი მოსესა, რომელიც, ღვთაებრივი გამოცხადების თანახმად, „იდუმალი გადმოსცემს სიბრძნეს სულის შესახებ“. აქვე აღვნიშნოთ, რომ წმიდა გრიგოლი ამ ფრაგმენტში აღნიშნავს „გარეგან სწავლის“ შესახებ, „ამ სიბრძნეზე ოცნებობს, მაგრამ ნათლად არ ესმის“. ამით ნისის მთავარპასტორი მოწმობს წინაპრების წარმართულ ფილოსოფიაში ასეთი სწავლების არსებობას 482, მაგრამ მიუთითებს მისი გაგებისა და განვითარების სისუსტეზე სამყაროს შექმნის შესახებ ბიბლიური გამოცხადების მიღმა. წმიდა გრიგოლ ნოსელის ფრაგმენტის შემდეგ, განმარტოებული ასევე ეხება წმინდა ანტონი დიდს: „ასეთია არსებებში მოქმედი ძალების სრული სურათი! მსგავსი სწავლება ჩანს წმინდა ანტონი დიდის 166-ე პარაგრაფში, ფილოკალიაში“ 483. მოდით მივმართოთ მითითებულ პუნქტს Anthony the ინსტრუქციები, ვინც ამბობს: მწვანილებს აქვთ სული, მცენარეებს აქვთ ფიზიკური სიცოცხლე, მაგრამ არ აქვთ გონიერება, რადგან მას შეუძლია შეიძინოს ცოდნა - მიწიერი და ჰაეროვანი, რომელსაც აქვს სუნთქვა და სული უკვდავი და შთაგონებული, როგორც ანგელოზებს აქვთ გონება, სული და სუნთქვა, სხვებს აქვთ სუნთქვა და სული; მცენარეებში სიცოცხლე გრძელდება სულის და სუნთქვის გარეშე, გონებისა და უკვდავების გარეშე; მაგრამ ყველაფერი სხვა ვერ იარსებებს სიცოცხლის გარეშე. ყოველი ადამიანის სული მარად მოძრავია“ 484. მთავარი წმინდა ანტონიას აზრი ყველა არსების სიცოცხლისუნარიანობის დადასტურებაა, მაგრამ არა ყველას ანიმაცია. ანალოგიურად წმიდა გრიგოლ ნოსელი მე-15 თავში. ტრაქტატი „ადამიანის აგებულების შესახებ“ აკონკრეტებს, რომ „სულს სწორი მნიშვნელობით არის და ჰქვია რაციონალური სული; სხვებს ასე ეძახიან მსგავსებით“, არის „არა ნამდვილი სული, არამედ გარკვეული სასიცოცხლო აქტივობა, სახელი გათანაბრებული სულის სახელით“ 485. მაშასადამე, წმინდა თეოფანე განმარტოებულის სწავლებაში არ უნდა შერცხვებოდეს ადამიანის სულის მსგავსება სამყაროს სულთან, რაც სწორად უნდა იქნას გაგებული და ინტერპრეტირებული, როგორც ბუნების ძალების არამატერიალურობის მითითება, და არ ეჭვობდეს ქმნილების უნივერსალურ რაციონალურობასა და სენსუალურობაზე, რაც დაგმეს მეხუთე საეკლესიო კრებაზე. წარსულში მოხსენიებული მამები ძალთა კიბის შესახებ, რათა უფრო მკაფიოდ ჩანდეს ახალი სწავლების უმართებულობა, რომელმაც ადამიანის სული უბიძგა ქიმიურ ელემენტებში“ 487 . სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წმიდა მამათა სწავლება „ძალაუფლების კიბის“ ან „სულის ტიპების“ შესახებ წმინდა ფეოფანის მიერ გამიზნულია ადამიანის სულის არამატერიალურობის დასამოწმებლად. ვინაიდან სამყაროს ძალებიც არამატერიალურია, მათ წმინდანი სულიერსაც უწოდებს. ამრიგად, ტრადიციული პატრისტული სწავლება „ძალათა კიბის“ შესახებ 488 წმიდა თეოფანე განსვენებულის მიერ გარდაიქმნება სამყაროს სულის მოძღვრებად. ეს ტრანსფორმაცია, პირველ რიგში, მდგომარეობს იმაში, რომ წმინდა თეოფანე, ისევე როგორც მრავალი სხვა ეკლესიის მამა, ავსებს წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლებას სამი „სულის“ შესახებ - ბუნებრივი (კვებითი) ან მცენარეული, გრძნობითი ან ცხოველური, რაციონალურ-სიტყვიერი ან ადამიანური - მეოთხე ძალა, კერძოდ, „ქვედა ძალა, რომელიც მოქმედებს მკვდარ ბუნებაში“. მეორეც, წმინდა თეოფანე სიცოცხლის პირველ სამ ტიპს აჯგუფებს სამყაროს სულის ერთ სუბსტრატში, ხოლო მეოთხე ტიპს - ადამიანის სულს - ათავსებს მის გარეთ. უფრო მეტიც, წმინდა ანტონის სწავლებიდან გამომდინარეობს, რომ არსებობს სულის მეხუთე ტიპი - ანგელოზური სული. თუმცა თეოფანე ამას არ ახსენებს სამყაროს სულის მოძღვრების ახსნისას, რადგან ანგელოზი, ისევე როგორც ადამიანი, აღემატება სამყაროს, მაგრამ თავის სხვა თხზულებაში იგი გვასწავლის ანგელოზის ადამიანის სულთან მსგავსების შესახებ: „და მე ვამბობ, რომ ჩვენში სული წარმოადგენს იქ შინაგანი ცხოვრების ქვედა მხარეს, და უმაღლესი არის ღმერთის მსგავსი ძალა, რომელიც არის ღმერთის მსგავსი. ადამიანის მახასიათებელი თვისება, მაშასადამე, არაფერია სამარცხვინო, იმის შიშით, რომ ადამიანი ცხოველთა რიგებში გადაიყვანოს. ჩვეულებრივ ვამბობთ: სული-სული. მაგრამ არსებითად უნდა ითქვას სული-სული, ანუ სული-სული. სიტყვის სულის აღება - სული-სულის მსგავსად, არავითარ შემთხვევაში არ ვიტყვი, რომ ის იგივე წარმოშობისაა, როგორც ცხოველთა სული: რადგან სული ღვთისაგან არის, მაგრამ სულისგან განცალკევებით ვამბობ ამას. როდესაც ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მან პირველად შექმნა სხეული მტვრისგან. რა იყო ეს სხეული? თიხის როჭო თუ ცოცხალი სხეული? - ეს იყო ცოცხალი სხეული - ეს იყო ცხოველი ადამიანის სახით, ცხოველური სულით. შემდეგ ღმერთმა ჩაჰბერა მასში თავისი სული და ცხოველისგან გახდა ადამიანი - ანგელოზი კაცის სახით. როგორც მაშინ იყო, ასეა ახლა ხალხი. სულები აისახება მშობლებისგან, ან იმპლანტირებულია ბუნებრივი დაბადებით და სული შეისუნთქავს ღმერთს, რომელიც ყველგან არის“ 489. და კიდევ უფრო ნათლად ჩანს ადამიანისა და ანგელოზის ურთიერთობა: „ადამიანის სული გვაქცევს ცხოველებზე ნაკლებს, სული კი ანგელოზებზე ნაკლებს (იხ.: ებრ. 2:7.)“ 490. ადამიანის სული თეოფანე - „სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული“ 491. ამგვარად, წმიდა მამათა საღვთისმეტყველო ტრადიციის სისტემატიზაცია, გარკვევა და განვითარება სამყაროს სულის შესახებ მოძღვრებაში, წმიდა თეოფანემ მასში საკუთარი მამობრივი წვლილიც შეაქვს. გარდა გარე ცნობებისა, აშკარაა აგრეთვე წმ. თეოფანე განდგომილი სამყაროს სულზე წმიდა წერილებითა და მისი წმინდა ეგზეგეტებით. ამ ერთიანობის გამოვლენისას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მივუთითოთ ის ფაქტი, რომ დაბადების წიგნის მრავალი უძველესი თარჯიმანი განასხვავებდა შექმნის ორ ეტაპს - ზოგადი და კონკრეტული, პოტენციურად და რეალურად, უშუალო და შემდგომ. პირველ დღეს ღმერთმა შექმნა სამყაროს ძირითადი პრინციპები და შემდგომ დღეებში მათგან შექმნა ცალკეული არსებები. მრავალი წლის განმავლობაში სწავლობდა ამ თემას, ფრ. სერაფიმე (ვარდი) წმინდა ეფრემ სირიელის მითითებით ასე აჯამებს წმიდა მამათა ეგზეგეტიკურ ტრადიციას: „არსებობს რაღაც ჭეშმარიტად „ძირითადი“ შექმნის პირველ დღეს: მოიცავს ყველაფრის დასაწყისს. გარდაიქმნება უკვე არსებული მატერიისგან? მაგრამ ეს იქნება უსარგებლო სავარჯიშო და არანაირად არ ეწინააღმდეგება სიმართლეს, რომ ქმნილების ძირითადი სტრუქტურა და მატერია შეიქმნა პირველ დღეს; მომდევნო ხუთი დღის ნამუშევარი ნაკლებად „რადიკალურია“, ვიდრე პირველი - ეს უფრო „ფორმირებაა“, ვიდრე „შემოქმედება“ მკაცრი გაგებით“ 492. ასე რომ, წმინდა თეოფანეს სიტყვით, სამყაროს სული არაფრისგან შეიქმნა, ხოლო შემდგომი ქმნილება წარმოიშვა სამყაროს სულიდან. უფრო მეტიც, ზუსტად იმის დადგენა, არის თუ არა სული, როგორც შემდგომი ქმნილება, როგორც „არაფრისგან სული, როგორც არაფრის გამოყენება, როგორც სამყაროდან. ვარჯიში.” ყველაზე წარმატებით, ჩვენი აზრით, მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების ეს აპორია ეპისკოპოსმა გადაჭრა. მიხაილ (გრიბანოვსკი): „ბუნებრივი პირობები არ გამოყოფს ახალ ფაქტებს საკუთარი თავისგან, არ გარდაიქმნება მათში, ისინი მხოლოდ საშუალებას აძლევს მათ წარმოქმნან არაფრისგან ღვთის შემოქმედებითი ნების შესაბამისად“ 493. ანუ არსებები წარმოიქმნება სამყაროს სულიდან, როგორც „არაფრისგან“, ხოლო სამყაროს სული, რომელიც წარმოადგენს მათ „ბუნებრივ პირობებს“, მხოლოდ „აძლევს მათ არაფრისგან გაჩენის შესაძლებლობას“. ამრიგად, წმინდა მამების სწავლება შემოქმედების ორ საფეხურზე არ ეწინააღმდეგება არაფრისგან შემოქმედების დოგმას. პატრისტიკურ თეოლოგიაში ყველაზე ცნობილი მოძღვრება წმინდა გრიგოლ ნოსელის შექმნის ორ ეტაპს ეხება. მეექვსე დღეს მისი ინტერპრეტაციის თანახმად, წმინდა წერილის სიტყვა „ნაცვლად თქვა: ღმერთმა შექმნა ყველა არსება ერთად (ἀθρόως) თქვა: სათაურში ან დასაწყისში ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. რადგან ამ ორ სიტყვას ერთი მნიშვნელობა აქვს: დასაწყისში და სათაურში; ორივე თანაბრად გამოხატავს მთლიანობას (τὸ ἀθρόον) 494 . დასაწყისი, მყისიერობა და უწყვეტობა გამოხატულია სიტყვა: დასაწყისი უცხოა ნებისმიერი გაგრძელების ცნებაზე, ისევე როგორც წერტილი არის სხეულის მოცულობის დასაწყისი, ასე რომ, მყისიერება არის დროის გაფართოების დასაწყისი. დასაწყისი ან სათაური, რომელშიც ნათქვამია, რომ ყველაფერი მოხდა. ასე რომ, სიტყვებით: სამყაროს არსებობის დასაწყისი გულისხმობს ისეთ გაგებას, რომ ღმერთმა მოულოდნელად და მყისიერად ჩაუყარა საფუძველი ყველა არსების მიზეზებს, მიზეზებსა და ძალებს. როდესაც ძალამ და სიბრძნემ საფუძველი ჩაუყარა მსოფლიოს თითოეული ნაწილის მიღწევას, გარკვეული თანმიმდევრობით მოჰყვა აუცილებელი სერია. მაგრამ როგორც ბუნების აუცილებელი წესრიგი მოითხოვს თანმიმდევრულობას იმაში, რაც იქმნება, ასევე მოსე, თხრობის სახით, ახსნის ბრძნულ სწავლებას საგნების ბუნების შესახებ, საუბრობს თითოეული არსების შექმნაზე და ამატებს ღმერთის გარკვეულ შემოქმედებით ზმნებს, რომლებითაც ყოველი არსება იქმნება“. ყველა მათგანი წმინდა გრიგოლ ნოსელის „საფუძველს“ ადარებს „სამყაროს ყოფიერების განაყოფიერების ძალას“: „<...> ყველაფერი უკვე შესაძლებელი იყო (τῇ μὲν δυνάμει) შემოქმედებისკენ ღმერთის პირველი სწრაფვისას, თითქოს რაიმე ძალის ინვესტიციიდან, რომელიც შობს (σπερματικῆς, ᾳᾳ ᾳᾳ, ᾳᾳ ἳν ἳν ἑἵνη). δὲ) ჯერ არ იყო ყოველი ცალკეული რამ“ 496. როგორ ჩნდება წმ. გრიგოლი გვიჩვენებს დედამიწის მაგალითს: ”რადგან ნათქვამია: დედამიწა უხილავია და არ არის აშენებული; და ეს ასევე ნიშნავს, თითქოსდა თქვას: დედამიწა იყო და არ იყო; რადგან თვისებები ჯერ არ შეხვედრია მასზე (Οὐ γάρ που συνδεδραμήκεισαν περὶ αὐτὴν αἱ ποιότητες). გამოსახულების ერთგვარი გადინება სხეულის გარეშე შეუძლებელია, მაშასადამე, თუ დედამიწა უხილავი იყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის იყო უფერული, ხოლო უფერულობა გულისხმობს გამოსახულების არარსებობას და, შესაბამისად, სამყაროს საწყის საფუძველში (ἐν τῷ ἀθρόῳ, ისევე როგორც დედამიწაზე). (ἦν μὲν ἐν τοῖς οὖσιν), მაგრამ მოსალოდნელია ის, რაც მოცემულია თვისებათა აგებულებით, რაც ნიშნავს არსებობას. წმინდა წერილი, რომელმაც თქვა, რომ დედამიწა უხილავი იყო, ამით გვიჩვენებს, რომ მასთან სხვა თვისება ჯერ კიდევ არ ჩანდა; და უწოდეს უწოდებს, ცხადყოფს, რომ იგი ჯერ კიდევ არ არის შესქელებული სხეულის თვისებებით ἰδιότησιν)" 497 . ასე რომ, დედამიწა "არსებათა შორის იყო", მაგრამ "მოსალოდნელი იყო, რომ არსებობდა, როგორც თვისებების სტრუქტურა." წმინდა გრიგორი ნისკის დოგმატური სისტემის მკვლევარი V.I. ნესმელოვი აჯამებს თავის შეხედულებებს სამყაროს შექმნის ორ ეტაპზე: „პირველ ქმნილებაში მსოფლიო ძალები მყისიერად შემოიყვანეს არარსებობიდან; მეორეში ამ ძალების ერთობლიობამ თანმიმდევრობით შეადგინა მთელი ეს სენსორული სამყარო“ 498. ამრიგად, ღმერთმა ჯერ საფუძველი ჩაუყარა პოტენციურ არსებას, შემდეგ კი ეს არსებები რეალობაში მოიყვანა 499. იგივე იდეა შემოქმედების ორ ეტაპზე შეიცავს წმინდა თეოფანე განდგომის სწავლებას სამყაროს სულის შესახებ: „ყველა ამ ძალის სუბსტრატი (ე.ი. არაორგანული, მცენარეული და ცხოველური. - Hierodiac P.) არის სამყაროს სული. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ეს არამატერიალური სული, ჩადო მასში ყველა არსების იდეები, როგორც ისინი ამბობენ და წარმოქმნიან მათ. ღმერთის მღელვარება სიტყვასთან ერთად შეიქმნა: ეს სინათლე არის სულის გარსი გაამრავლე ისინი მათი სახის მიხედვით. იგივე, ღვთის სიტყვის მიხედვით: გამოაჩინოს დედამიწამ ყოველი ცოცხალი სული, სულმა განაცალკევა ცხოველთა სულები, რომლებიც წარმოშობდნენ სხვადასხვა სახის ცხოველებს. მათში ჩადებულ „იდეებს“. ადასტურებს სამყაროს სულისთვის ქმნილების შექმნის ძალას, წმინდა თეოფანე განდგომილი განსაკუთრებით აჩვენებს მის არაორიგინალობას და მის სრულ დამოკიდებულებას ღვთის ნებაზე. ნივთი თავად ღმერთმა შექმნა და მიუხედავად იმისა, რომ მას სამყაროს სულში შემომავალი ძალით „იკავებს და აყალიბებს“, ისევ ისეა, როგორც ღმერთმა „განაწესა“ ეს ძალა და ეს: „როგორც ყოველ ადამიანს აქვს თავისი სული, ასევე ყოველ საგანს აქვს თავისი არამატერიალური ძალა, რომელიც აყალიბებს და ინარჩუნებს მას, როგორც დაწესდა ღმერთის მიერ, ყოველი მცენარის, ცხოველის შექმნისას. ძალა, რომელიც აკონტროლებს ბუნებრივ ძალებს და აყალიბებს მათ დანიშნულებისამებრ. სამყაროს სული დამოკიდებულია ღმერთის ნებაზე, როგორც მის არსებაში, ისე მის კონკრეტულ ქმედებებში, იმ „ნორმაზე“, რომელიც ღმერთმა დაადგინა მის ბუნებას. გარდა ამისა, მისი ძალები „იგივე ნებით არის მიმართული; ინსტინქტური ინსტინქტის უნარის გამო, მათ შეუძლიათ აღიქვან ღვთის ყოვლისმპყრობელი ნების მინიშნებები და შეასრულონ იგი“ 502. ანუ, სამყაროს სულიც არ არის დამოუკიდებელი მისი მოქმედებების მიმართულებით. შექმნილ სამყაროს სულს შეუძლია ღმერთის შეუქმნელი ნების „აღქმა“, რადგან მას აქვს სულიერი ბუნება, ანუ დაჯილდოებულია ნებით, გონებით 503, „ინსტინქტური ინსტინქტით“ 504 და მოქმედების ძალით. და მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროს სული ქმნიან არსებებს თავისი ბუნებრივი „ნორმის“ მიხედვით, „ღმერთიც პირდაპირ მოდის აქ, როცა მისი გეგმების მიხედვით ეს აუცილებელია. და აჰა, სასწაული! სამყარო ვერ უძლებს სასწაულის გარეშე. ესეც მრეწველობის კანონია. ყველაფერი ისე მიდის, როგორც დაგეგმილია და ღვთის მიერ შექმნილი ძალების გავლენით. ღმერთი არის ერთადერთი პრინციპი სამყაროსთან მიმართებაში და სამყაროს სული არ ზღუდავს მის ყოვლისშემძლეობას. წმინდა ფეოფანი სამყაროს სულის შესახებ თავისი სწავლებით წყვეტს სამყაროს მოვლენების ბუნებრივ მიმდინარეობასა და ღვთის განგებულებას შორის ურთიერთობის საკითხს. წმინდა გრიგოლ ნოსელიც საუბრობს სამყაროს საფუძვლებში ჩადებულ ბუნებრივ კანონზე. წმინდა V.I.-ის აზრების პრეზენტაციისას. ნესმელოვი, „ღმერთმა სამყაროს საფუძვლები არარსებობიდან არსებობაში მოიხსენია (წმინდა თეოფანეს, სამყაროს სულის სიტყვით. - იეროდიაკი პ.) და მათ ბუნებაში ჩადო მათი საქმიანობის კანონი; მაგრამ თავდაპირველად ეს კანონი მხოლოდ ქაოტურ მასაში იყო ჩადებული და ჯერ არ იყო ძალაში. მაგრამ, რადგან ეს კანონი არის თავად მხატვრული სიბრძნე, რომელმაც წინასწარ განიზრახა ჩვენი სამყაროს სტრუქტურა, ელემენტები, რომლებიც ორგანიზებულნი არიან თავიანთი საქმიანობის კანონის მიხედვით, ამავდროულად ასრულებენ ღვთის სიბრძნის მონახაზებს და, შესაბამისად, მოქმედებენ როგორც ღვთის ნებაზე, რათა მათ იმოქმედონ. ღმერთი, რომლის ნების შესაბამისად შექმნილი არამატერიალური ძალები, საკუთარი ბუნების ნორმის მიხედვით, ქმნიან არსებებს 507. აქედან გამომდინარე, როგორც წმ.V.I. აგრძელებს ნისას სწავლებების ამ ასპექტის ახსნას. ნესმელოვი, გასაგებია, რატომ არ იყო კერძო შემოქმედება მყისიერი, როგორც ზოგადი შემოქმედება, არამედ ექვს დღეს მოითხოვდა. ღმერთის ნებას კი არ სჭირდებოდა დღეები, არამედ შექმნილი სამყაროს ბუნებას: „მაგრამ თუ სამყაროს სჭირდებოდა დრო თავისი აგებულებისთვის, ეს ნიშნავს, რომ იგი არ ასრულებდა ღვთის პირდაპირ სიტყვას, რადგან მაშინვე ჩამოყალიბდებოდა, არამედ მის ბუნებაში ჩადებული მისი არსებობის კანონი“ 508. ამიტომ, I.A. სამართლიანია. კოკინი, რომ წმიდა თეოფანეს სწავლების წყალობით სამყაროს სულისა და მისი ბუნების „ნორმის“ შემოქმედების ხანგრძლივობის საკითხი წყდება, „თუმცა აქ წმინდანი მხოლოდ წმინდა გრიგოლის სწავლებას ავითარებს“ 509. ღვთივშთაგონებული მამები გრიგოლი და თეოფანე ეთანხმებიან ერთმანეთს და ეხმარებიან ინტერპრეტაციაში. სინამდვილეში, სამყაროს სულის თითოეულ „პატარა“ ძალებში ჩადებულ „ნორმას“, წმინდა თეოფანე განმარტოებული განმარტავს, როგორც ინსტინქტურად აღქმულს და ამ ძალის მიერ გაგებულს: „ანუ, აქ არის თქვენი ქიმიის წყარო. მცენარეს აქვს ქიმიური სული, მაგრამ ისინი არსებობენ ცხოველის სულის სამსახურში: ცხოველთა სული, რომელიც ახასიათებს მცენარეს, ასევე იცის როგორ გააკეთოს ის ბუნების აქა“ 510. ანუ ქიმიური სული იღებს ელემენტებს და აშენებს მკვდარ ნივთს, მცენარეული ძალა, იგივე ელემენტების აღებით, მცენარეს აშენებს და ცხოველური ძალა მათგან ცხოველს ააშენებს: „თვით ქიმიური პროცესი ყველგან ერთნაირია. როგორ ხდება, რომ ერთ შემთხვევაში მკვდარი გამოდის მისგან, მეორე შემთხვევაში მცენარე, მესამეში ცხოველი? ქიმია ვარაუდობს, რომ ქიმიური პროცესი შედგება გარეგანი, უმაღლესი ძალისგან, რომელიც მას მართავს და ის აკეთებს ამას. მკვდარი ბუნების საგნების ფორმირებისას ქიმიური პროცესი მიმდინარეობს ერთი ძალაუფლების ქვეშ, მცენარეთა სამეფოში მეორეზე, ცხოველთა სამეფოში მესამეზე. ვინ არიან ეს ხელისუფლება? სულიერი ბუნების არამატერიალური ძალები, ინსტინქტით აწარმოონ ეს და ეს, მათში ღმერთის მიერ მოთავსებული ნორმის მიხედვით, რომელსაც თან ახლავს გარკვეული ბნელი ინსტინქტი. ეს არის ლაიბნიცის მონადები 511. ნებისმიერ ასეთ ძალას ექვემდებარება სინათლე, სიმძიმე, სითბო, ელექტროენერგია, მაგნეტიზმი და თქვენი ქიმია, რომლის მეშვეობითაც ის აქცევს ელემენტებს მოძრაობაში, როგორც მას სურს და აყალიბებს ნივთს, რომელიც ატარებს ნორმას საკუთარ თავში. ნახე აქ. ნიადაგის ერთ სანტიმეტრზე: ბალახი, ხეობის შროშანი, რაიმე სახის ბოთლი. ჰაერი, დედამიწა ელემენტებით და ასე შემდეგ ყველაფერი ერთი და იგივეა. როგორ ხდება, რომ იდენტური მცენარეებიდან, ერთი და იგივე ქიმიური პროცესის გამოყენებით, სხვადასხვა მცენარე წარმოიქმნება და შემდეგ ბუგერებიც განსხვავებულია? -ნუ ახსნი ეს, მის მიერ მითითებული სულიერი ბუნების ძალების დაშვების გარეშე“ 512. ამრიგად, სამყაროს სულში შემომავალი არამატერიალური ძალის ნორმაა ელემენტების „მისთვის სასიამოვნო“ მოძრაობა. ძალის „ნორმა“ არის მისი „ინსტინქტი, რომელსაც თან ახლავს ბნელი ინსტინქტი“, რათა წარმოქმნას მკვდარი ნივთი, მცენარე ან ცხოველი. სამყაროს სული „თავისში ატარებს ყველა ნივთის ნორმებს“ ან „იდეებს“: ყველა მინერალის ნორმას ატარებს მინერალური სული, ყველა მცენარის ნორმას ატარებს მცენარეული სული, ყველა ცხოველის ნორმას ატარებს ცხოველური სული („ჭკუა“ და „მატერიის კარგი გაგება“ არსებების მუშაობაში). ამრიგად, სამყაროს სულის არსებობის აღიარება გვაიძულებს წმ. თეოფან განდგომილი ექსპერიმენტულად აკვირდებოდა ქმნილებათა არა მხოლოდ იერარქიულ, არამედ ტიპოლოგიურ ერთიანობას. სამყაროს სულის ამ ტიპოლოგიური პერსპექტივით წმინდა თეოფანე განმარტოებული ასევე განმარტავს იმ ფაქტს, რომ მის შესახებ სწავლებაში იგი არ ეხება ღმერთის ლოგოის პატრისტიკურ თეოლოგიას, „ჩართული“ ქმნილების ბუნებაში. მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების სრულწლოვან ტრადიციაში, რომელიც წარმოდგენილია წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის მიერ, ჩვენ ვხვდებით logoi-ს შემდეგ განმარტებას: „არსებათა ლოგოები (Οἱ τῶν ὄντων λόγοι), ღმერთში საუკუნეების წინ მომზადებული, როგორც [მხოლოდ] თავადმა იცის, ჩვეულებრივ ღვთაებრივ კაცებს უწოდებენ აგრეთვე კეთილ ნებას (ἀγαθὰ θεήματα; ἀγαθὰ θεήματα). ὄντες), არის გონებრივად ჩაფიქრებული [ჩვენს მიერ ნახვის საშუალებით] ქმნილებები (ἀπὸ τῶν ποιημάτων νοούμενοι καθορῶνται). ვინაიდან ღმერთის ყველა ქმნილება, რომელსაც ჩვენ სპეკულაციურად განვიხილავთ სათანადო ოსტატობით ბუნების შესაბამისად, ფარულად გვაუწყებს იმ ლოგოებს, რომლების მიხედვითაც მათ მიიღეს არსებობა. ἀπαγγέλλουσι) და საკუთარ თავთან ერთად ისინი ყოველ ქმნილებაში აღმოაჩენენ ღვთაებრივი [პროვიდენციის] მიზანს (καὶ τὸ ἐφ' ἑκάστῳ ποιήματι θεῖον σκοπὸν ἑαυτοῖς συνεκφαίνουσιν). მაშასადამე, ზეცა იტყვის ღვთის დიდებას, მაგრამ სამყარო გამოაცხადებს მის ხელსაქმეს (ფსალმ. 18:2)” 515. როგორც ვხედავთ, logoi-ს თეოლოგია პირველ რიგში აღწერს ცალკეული არსებების კერძო ქმნილებას. წმინდა განმარტოებული ღმერთის logoi ვერ პოულობს რაიმე დეტალურ განვითარებას, თუმცა, რა თქმა უნდა, დოქტრინა, რომელსაც იგი ავითარებს სამყაროს სულის შესახებ, სრულიად თავსებადია პატრისტული თეოლოგიის ამ განყოფილებასთან. კვლევის შედეგების შეჯამებით უნდა ვაღიაროთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ფეოფანი ახსენებს ახალი ეპოქის ორ დასავლეთ ევროპელ ფილოსოფოსს, გ.ვ. ლაიბნიცი და გ.გ. შუბერტი, სამყაროს სულის შესახებ მისი სწავლების ჭეშმარიტი წყაროა ბიბლიური გამოცხადება და წმინდა მამათა ეგზეგეტიკური თეოლოგია. სამყაროს სულის შესახებ სწავლების ძირითადი დებულებები, კერძოდ: ბუნებაში ძალების იერარქია, სულის არამატერიალურობა, სულის, როგორც ძალის, რეალობა, შემოქმედების ორი ეტაპი, სამყაროს სულიდან შექმნა, თითქოს არაფრისგან, შექმნა ღმერთის ნებით (სიტყვა, ლოგოსი), სამყაროს სულის სრული დამოკიდებულება ღმერთზე, მისი ქმნილი სამყაროს ნორმაში. თეოფანე განმარტოებული და შემუშავებული იყო ანტიკურ ქრისტიან თეოლოგთა მიერ. სამყაროს სულის შესახებ სწავლებაში რუსი წმინდანი ფლობს პატრისტული დებულებების ორიგინალურ სინთეზს. ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ არის „კერძო საღვთისმეტყველო აზრი“ 516, წმიდა თეოფანე განსვენებულის სწავლება სამყაროს სულის შესახებ, მაინც მთლიანად ეკუთვნის საეკლესიო ღვთისმეტყველების მართლმადიდებლურ ტრადიციას. პიმენი (ხმელევსკოი), არქიმანდრიტი. ქრისტიანული სწავლება სულის, სულისა და სხეულის შესახებ ეპისკოპოს თეოფანესა და ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ნაშრომების მიხედვით: საბეჭდი დამწერლობა. Zagorsk: Trinity-Sergius Lavra, 1957. გვ. 62. URL: theophanica.ru/catalog/arhim.Pimen_ (Hmelevskoy).pdf ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. II. გვ 114–115. წერილი No266. სწორედ იქ. გვ 109. წერილი No264. ფლოროვსკი გ., პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. მ.: რუსული ცივილიზაციის ინსტიტუტი, 2009. გვ. 506. წმ. მოხსენება შიშკოვის ოჯახზე, როგორც წმინდა თეოფანეს მიმღებთა შესახებ, წარმოადგინა დოქტორმა ფილოლმა. ნ. ვ.ვ. კაშირინა სულიერი და საერო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტების VII სემინარზე „წმიდა თეოფანე განსვენებულის სულიერი მემკვიდრეობა“ XXV საერთაშორისო საშობაო საკითხავების ფარგლებში (მოსკოვი, 2017 წლის 26 იანვარი). ამგვარად, პლატონის სწავლება სამყაროს წარმოშობის შესახებ, მის მიერ შემუშავებული დიალოგში "Timaeus", როგორც A.F. Losev-მა წარმოადგინა, "შეიცავს სივრცის, როგორც ცოცხალი არსების კონცეფციას, დაჯილდოვებული ინტელექტით. აქ ჩვენ ვხედავთ პრინციპების მთელ იერარქიას - გონება, სული, სხეული, რომელიც კოსმოსთან მიმართებაში აძლევს კოსმოსურ სულს და კოსმიურ სხეულს კოსმიურ სხეულს. და გონებით დაჯილდოებული, ანუ კოსმოსი არის ცოცხალი, გონიერი არსება, რომელიც შექმნილია კარგი დემიურგის მიერ მარადიული გასაგები მოდელის მიბაძვით, კოსმოსის დიალექტიკა ისეა აგებული, რომ გონება-სიბრძნე, რომელსაც პლატონი მოვიდა ფილებოსში, გადადის მის სულში, სხვაობაში, იქცევა სხვაობად. მაგრამ ამისთვის აუცილებელია, რომ კოსმოსი იყოს არა ინდივიდის, არამედ უნივერსალური ცოცხალი არსების, მისი იდეით ცოცხალი არსების იმიტაცია“. იხილეთ: პლატონი. შეგროვებული ნაწარმოებები 4 ტომად. T. 3. / ტრანს. სხვა ბერძნებისგან; სულ რედ. A.F. Loseva, V.F. ასმუზა, ა.ა. ტაჰო-გოდი. M.: Mysl, 1994. (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა). გვ. 595. აშკარაა, რომ ქრისტიან თეოლოგებს არასოდეს გაუგიათ კოსმოსი ასეთი მითოლოგიური (ჰილოზოური) სახით. კოკინი ი.ა. კატეგორიები „ლოგოსი“ და „მსოფლიო სული“ ბიბლიურ-პატრისტურ ტრადიციაში // სლავური კულტურის ბიულეტენი. No 19. T. 1. 2001. გვ. 23–30. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. II. გვ 106–110. წერილი No264. გვ.111–118. წერილი No266. სწორედ იქ. გვ 107–108. წერილი No264. თეოფანე განსვენებული წმიდა სული და ანგელოზი სხეული კი არა, სულია. M.: Talan, 1997. გვ. 191. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. II. S. 108109. წერილი No264. პიმენი (ხმელევსკოი), არქიმანდრიტი. ქრისტიანული სწავლება სულის, სულისა და სხეულის შესახებ ეპისკოპოს თეოფანესა და ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ნაშრომების მიხედვით: საბეჭდი დამწერლობა. Zagorsk: Trinity-Sergius Lavra, 1957. გვ. 59. URL: theophanica.ru/catalog/arhim.Pimen_ (Hmelevskoy).pdf. გვ. 59. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. I. გვ. 162. წერილი No140. (იხ. აგრეთვე: გამოცემა VIII. გვ. 212. წერილი No1462.). თეოფან განდგომილი, პავლე მოციქულის თესალონიკელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს წმ. განმარტება // სამ. პავლე მოციქულის თესალონიკელების, ფილიმონისა და ებრაელების მიმართ ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები. M.: Rule of Faith, 2005. გვ. 6–308. გვ 295–296. სოკოლსკი A.I. ეპისკოპოსი თეოფანე, როგორც წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების განმმარტებელი: კურსი. op. XXXVIII კურსდამთავრებული სტუდენტი. KazDA, 1896. გვ. 50. თეოფანე განსვენებული წმიდა სული და ანგელოზი სხეული კი არა, სულია. M.: Talan, 1997. გვ. 178–179. გრიგოლ ნოსელი, წმ. ადამიანის აგებულების შესახებ (De opificio hominis) 8 // წმინდა გრიგოლ ნოსელის შრომები: 8 საათზე (ტ. 37–45). მ.: სტამბა V. Gauthier, 1861–1872. („ეკლესიის წმიდა მამათა შემოქმედება“). T. 37 (ნაწილი 1). გვ 97–99. PG Vol 44. Co1. 144–145 წწ. აგრეთვე: გრიგოლ ნოსელი, წმ. სულისა და აღდგომის შესახებ (Dialogus de Anima et Resurrectione). ნაწილი 4, გვ 239–241. PG Vol 46. გოლ. 59–61. კერძოდ, არისტოტელეში (384–322), რომელმაც თავის ტრაქტატში „სულის შესახებ“ გამოავლინა სულის სამი უნარი - მცენარეული, ცხოველური და რაციონალური: „მცენარის უნარს ვუწოდებთ, მისწრაფების უნარს, შეგრძნებას, სივრცითი მოძრაობას, ასახვას. მცენარეებს აქვთ მხოლოდ ვეგეტატიური უნარი, სხვა ქმნილებებს აქვთ როგორც მგრძნობელობა, ასევე შეგრძნება. მისწრაფება ხომ არის სურვილი, ვნება და ნება, გარდა ამისა, ზოგიერთ ცოცხალ არსებას აქვს უნარი, იფიქროს, მაგ თავის მხრივ, შეხების უნარის გარეშე არ შეიძლება იყოს სხვა გრძნობა, მაგრამ შეხება ასევე არსებობს სხვა გრძნობების გარეშე და ბოლოს, ძალიან ცოტა არსებას აქვს მსჯელობისა და ასახვის უნარი. და კომენტარი. ე.ვ. აფონასინა. სანქტ-პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2003. (სერ. „ქრისტიანული აზროვნების ბიბლიოთეკა“. წყაროები). გვ. 124. „<...> ელინმა ფილოსოფოსებმა უდავოდ მოიპარეს მოსესა და წინასწარმეტყველთა სწავლება, უმადუროდ მალავდნენ წყაროს“ (V.10.1). იხილეთ: კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა. T. 2. P. 151. მომდევნო ქრისტიანი თეოლოგები იმავე აზრს გამოხატავენ, ამიტომ „ქურდობის“ თემა საერთო ადგილია ეკლესიის მამებისთვის, დაწვრილებით იხილეთ J. Danielou. Message evangelique et Culture hellenistique. P. 41. იხილეთ: Yastrebov A.O. ევსები კესარიელის „სახარების მომზადების“ XI წიგნი // ეკლესია და დრო. No3 (20). 2002. გვ 105–192. გვ 176. შენიშვნა. 2. გვიანდელი ბიზანტიელი ღვთისმეტყველის წმიდა გრიგოლ პალამასაც ვხვდებით: „ასე რომ, ჩვენ, ელინებისგან ღვთისმოსავი გამოსვლების მოსმენისას, მათ არ მივიჩნევთ თვით ღვთისმოსავად და არც მასწავლებლებად მივიჩნევთ, რადგანაც ვიცით, რომ ეს ყველაფერი ჩვენგან წაიღეს, ტყუილად არ თქვა ერთმა მათგანმა პლატონზე: „ვინ არის ატელი, თუ არა პლატონი? - მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, მე ვამბობ, ვიცით, რომ თუ მათ აქვთ რაიმე კარგი, მაშინ მათ ეს აიღეს ჩვენი თქმულებიდან, თუმცა, კარგად რომ დავაკვირდეთ, ვვარაუდობთ, რომ მათ ყველაფერი ერთი და იგივე გაგებით არ ესმოდათ“ (I.1.11). იხ.: გრიგოლ პალამა, წმ. ტრიადები წმინდად მდუმარების დასაცავად / თარგმანი, ეპილ. და კომენტარი. ვ.ვენიამინოვა. M.: Kanon+, 2005. (ქრისტიანული აზროვნების ისტორია ძეგლებში). გვ. 19. თეოფანე განსვენებული წმიდა სული და ანგელოზი სხეული კი არა, სულია. M.: Talan, 1997. გვ. 181. ანტონი დიდი, წმინდა ინსტრუქციები კარგი ზნეობისა და წმინდა ცხოვრების შესახებ, 170 თავში // ფილოკალია რუსულ თარგმანში, დამატებულია: 5 ტომად. რედ. 1895. STSL, 1992. T. 1. P. 63–94. გვ. 93. გრიგოლ ნოსელი, წმ. ადამიანის აგებულების შესახებ (De opificio hominis) 15 // TSO, T. 37 (ნაწილი 1). გვ 134. PG Vol 44. Co1. 176–177 წწ. „სხვათა შორის, ორიგენეს სიგიჟე იმითაც ჩანს, რომ ის ამბობს, რომ ცა, მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და ცის ზემოთ წყლები ანიმაციურია და ერთგვარი გონიერი ძალებია. და ეს აშკარად უარყო წმინდა ბასილი ექვსი დღის მესამე საუბარში. იხილეთ: საეკლესიო კრების აქტები, გამოქვეყნებული რუსულ თარგმანში საიმპერატორო ყაზანის სასულიერო აკადემიაში. T. 5. ყაზანი: ცენტრალური სტამბა, 1913. გვ. 277. წმიდა გრიგოლ ნოსელის სწავლება ისესხებს ცხოვრების ტიპებს, როგორც გვიჩვენებს დ. ბირიუკოვი, წმ. დიონისე არეოპაგელი (ბირიუკოვ დ. არსებობის იერარქია პატრიოტულ აზროვნებაში. გრიგორი ნისელი და დიონისე არეოპაგელი // სახელმწიფო, რელიგია, ეკლესია რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. 2014 წ. No 3 (32). გვ. 302–324). მაგალითად, ტრაქტატში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ ვკითხულობთ: „თუმცა, ვინმე იტყვის: იმის გამო, რომ არსებობა სიცოცხლეზე უფრო ფართოა და სიცოცხლე სიბრძნეზე უფრო ფართოა, განა ცოცხალი არ არის ცოცხალზე მაღლა, გრძნეული - ცოცხალი, გასაგები - გრძნობადი, და გასაგები - გასაგები, რადგან ისინი არსებობენ ღმერთთან ახლოს და მიიღებენ ძღვენს ყველაზე ახლოს? ღმერთმა იყოს საუკეთესო და აჯობოს სხვებს“. იხ.: დიონისე არეოპაგელი, წმ.ღვთაებრივი სახელების შესახებ (De divivus nominibus) V.3 // იგივე. ესეები. მაქსიმე აღმსარებლის ინტერპრეტაციები / ტრანს. და წინასიტყვაობა გ.მ. პროხოროვა. პეტერბურგი: Aletheia, 2002. გვ. 206–565. გვ 407–409. ყოფიერების ეს იერარქია შემდეგ მიღებულია სქოლიასტმა წმიდა დიონისე არეოპაგელმა წმ. მცენარეები მონაწილეობენ მხოლოდ პირველში, ირაციონალური ცხოველებიც მონაწილეობენ მეორეში და ადამიანები მონაწილეობენ სამივეში. პირველი ორი ძალა წარმავალია, ხოლო მესამე უხრწნელი და უკვდავი“ (Maximus the Confessor, St. Chapters on Love. III.31–32 // He. Selected Creations. M.: Pilgrim, 2004. pp. 136–200. P. 174. PG Vol. 8A, 90.ladder for ტრადიციული. წმიდა მამები, განზოგადებულია და ერთიანობამდე მივყავართ წმიდა გრიგოლ პალამას: „რადგან, სიკეთის უთქმელი სიჭარბის გამო, მწარმოებელმა და ორგანიზატორმა (παραγωγεὺς καὶ κοσμήτωρ) ყველაფერი მრავალფეროვანი გახადა, სურდა [მიენიჭებინა] ზოგს [მისი ქმნილება] მხოლოდ არსებობა, ზოგს კი სიცოცხლე, გარდა ყოფისა. და ერთი [ამ უკანასკნელთაგან] უნდა იყოს ჩართული [რაციონალურ] ცხოვრებაში (vocpaq), მეორე კი მხოლოდ გრძნობით ტკბობა. არიან ისეთებიც, რომლებსაც [მან დაუშვა] ორივესგან შერეული ცხოვრება; და მათგან, ვინც მისგან მიიღო სიტყვიერი და გონებრივი სიცოცხლე - მათ, ვინც მისდამი ნებაყოფლობითი მიდრეკილებით მიენიჭა ერთობა მასთან და ამგვარად ცხოვრობს ღვთაებრივად და ბუნებრივად, დაჯილდოვებულია მისი ღმრთისშემქმნელი მადლითა და ენერგიით. იხილეთ: გრიგოლ პალამა, წმ. რამდენი მნიშვნელობით არის გაგებული ღვთაებრივი შეერთება და დაყოფა, და რომ ჩვენ გვასწავლიდნენ გავიგოთ განსხვავება ღმერთში არა მხოლოდ ჰიპოსტასებით, არამედ საერთო გარეგნობითა და ენერგიებით, და რომ ჩვენ მივიღეთ, ყოველი კავშირისა და დაყოფის შესაბამისად, ვიფიქროთ მასზე, როგორც შეუქმნელად, მიუხედავად იმისა, რომ ბარლაამს და აკინდინუსს ეს არ მოსწონდათ. ტრაქტატები / ტრანს. ბერძნულიდან და დაახლ. არქიმ. ნექტარი (იაშუნსკი). კრასნოდარი: ტექსტი, 2007. გვ. 6–38. გვ 19–20. ადამიანისა და ანგელოზის მსგავსების გათვალისწინება ასევე ტრადიციულია პატრისტული თეოლოგიისთვის. მაგალითად, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი გვასწავლის: „<...> მხატვრული სიტყვა ქმნის ცოცხალ არსებას, რომელშიც ორივე ერთობაშია მოყვანილი, ანუ უხილავი და ხილული ბუნება ქმნის, მე ვამბობ, ადამიანს, ხოლო უკვე შექმნილი სუბსტანციიდან, იღებს სხეულს და სიცოცხლეს ანიჭებს თავისგან (რომელიც ღვთის სიტყვაში ცნობილია). განათავსებს დედამიწაზე სხვა ანგელოზს, სხვადასხვა ბუნებისგან შემდგარ თაყვანისმცემელს, ხილული ქმნილების მაყურებელს, ინტუიტიური ქმნილების საიდუმლოს, მეფეს დედამიწაზე, ზეციურ სასუფეველზე დაქვემდებარებული, მიწიერი და ზეციური, დროებითი და უკვდავი, ხილული და ინტუიტირებული, ანგელოზი, რომელიც იკავებს ხორციელს და ძირს სულს შორის, შუასა და დიდს შორის. მადლი, ხორცი ამაღლების გულისთვის, სული, რათა დარჩეს და განადიდეს კეთილისმყოფელი, ხორცი იტანჯოს და, ტანჯვა, გაიხსენოს და გაიგოს, რამდენად დაზარალდა ეს სიდიადე. იხ.: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგება 45, წმიდა აღდგომა 7 // იგივე. შემოქმედება: 2 ტომად. M.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2010. T. 1: Words. გვ.559–574. გვ 562; PG Vol. 36. Co1. 632. უფრო კონკრეტულად, ადამიანისა და ანგელოზის ვინაობასა და განსხვავებას ამჟღავნებს წმინდა გრიგოლ პალამას „150 თავში ფიზიკური, თეოლოგიური, ზნეობრივი და პრაქტიკული“ (თ. 27, 30, 38–39), რომლის ნააზრევი ვ. ლოსკი ასე აჯამებს: „წმინდა გრიგოლ პალამას აზრი ნათელია: ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანის და ანგელოზური სულები განსხვავდება იმით, რომ ადამიანში ეს გამოსახულება უფრო რთულია და ავლენს არა მარტო სულის არსებობას, არამედ სხეულისთვის მის განზრახვას, ისევე როგორც ღმერთის განზრახვას სამყაროსთვის, ხოლო ანგელოზები უმარტივეს ღვთაებრივ ხატად აჩვენებენ მხოლოდ სრულყოფილებას. მაგრამ იგივე დიდი უბრალოება განაპირობებს ანგელოზური სულების დიდ სიახლოვეს ღვთაებრივ ბუნებასთან, თუმცა ის უზრუნველყოფს გარეგნულს, მაგრამ ბუნებით არ არის დაკავშირებული სამყაროსთან, ისევე როგორც ადამიანის სული სხეულთან, აქედან გამომდინარეობს ანგელოზური ბუნების დიდი სიმაღლე, რაზეც ლაპარაკობს წმ. იხილეთ: Lossky V.N. დავა სოფიაზე // აკა. ღვთის ხილვა / ტრანს. ფრ-დან ვ.ა. რეშჩიკოვა; კომპ. და შესვლის Art.A.S. ფილონენკო.მ.: AST, 2006 წ. (ფილოსოფია). გვ 10–108. გვ. 46–47]. შეადარეთ: "ახლახან ზოგიერთმა გერმანელმა ყველა ფენომენის საფუძველში ნება დადო. და მან არ მიუთითა ვინ არის უილერი. და მისი თეორია ჰაერში დარჩა. ნება, რა თქმა უნდა, ყველგან ჩანს და ნებისყოფა ინტელექტუალურია და კარგად ესმის მის მუშაობას. მაგრამ იმის მითითების გარეშე, თუ ვინ არის უილერი, ჩვენ მხოლოდ ფაქტს ვამბობთ, ახსნის გარეშე. იეროდეაკი ასევე გულისხმობს ნებას - უხილავი, არამატერიალური ძალა, მაგრამ ეს თეორიაც კი, საიდან მოდის. იხილეთ: ნაწარმოებები ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსად: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. II. გვ 115. წერილი No266. ოთხ. ასევე, რომის 8:22-ის წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციით, ჩვენ დანამდვილებით ვიცით, რომ მთელი ქმნილება (ჩვენთან ერთად) კვნესის და იტანჯება დღემდე: „დანამდვილებით ვიცით. ეს სიტყვა იმაზე მეტყველებს, რომ მოციქულის მეტყველებაში პერსონიფიკაციაზე მეტია. მართლაც, რა გვიშლის ხელს ვივარაუდოთ, რომ საერთო შინაგანი გოდება ყველა ქმნილებას აქვს ჩვენთან ერთად. გრძნობებისა და მისწრაფებებისა: რა გვიშლის ხელს ვივარაუდოთ რაღაც ბნელი გრძნობა კრისტალიზაციისა და ქიმიურობის პროცესებში და ამის მიღმა დარჩება რაღაც სტიქია, ელემენტი ან ძალა მთელი ქმნილება, როგორც მთლიანობა, რაღაცნაირად გრძნობს“. იხ.: თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს წმინდა ინტერპრეტაცია (თვები 1–8). მ.: რწმენის წესი, 2006. გვ. 672–673. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. II. გვ 115116. წერილი No266. იხილეთ: მიხეილ (გრიბანოვსკი), არქიმანდრიტი. ლექციები საღვთისმეტყველო მეცნიერებების შესავალი. რედ. პეტერბურგი. : საზოგადოება იღუმენ ტაისიას ხსოვნას, 2005 წ. გვ. 152. ნესმელოვი V.I. წმინდა გრიგოლ ნოსელის დოგმატური სისტემა. ყაზანი: საიმპერატორო უნივერსიტეტის სტამბა, 1887 წ. გვ. 349. კოკინი ი.ა. კატეგორიები „ლოგოსი“ და „მსოფლიო სული“ ბიბლიურ-პატრისტურ ტრადიციაში // სლავური კულტურის ბიულეტენი. No 19. T. 1. 2001 წ. P. 25. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. II. გვ 109. წერილი No264. წმინდანის ცნობა გ.ვ. აზრების ამ თანმიმდევრობით ლაიბნიცი უფრო ასოციაციურია, ვიდრე გენეტიკური. ასე რომ, გ.ვ. ლაიბნიცი საყოველთაოდ ცნობილია მონადების შემდეგი ტიპების გამორჩევით: 1) მარტივი, „შიშველი“ მონადები (nues), ბუნდოვანი აღქმის მქონე და არაორგანული ბუნების შემადგენელი; 2) განვითარებული მონად-სულები (აიმები) - მათი აღქმა უფრო მკაფიოა და თან ახლავს მეხსიერებას, მაგრამ ისინი მოკლებულია თვითშეგნებას და წარმოადგენენ ცხოველთა პასიურ სულებს; 3) მონად-სულების (ესპრიტების) ძირითადი შემადგენლობა - ადამიანების სულები; 4) უმაღლესი მონადები, უფრო სრულყოფილი ადამიანებთან შედარებით (პოსტ ჰუმანუმი); 5) ღმერთი, როგორც უზენაესი მონადა. უფრო მეტიც, მონადებს შორის უწყვეტი კავშირია შუამავალი რგოლების ჯაჭვის მეშვეობით, ანუ უთვალავი შუალედური არსებები ქვემოდან მაღლა, როგორც აბსოლუტური ჭეშმარიტების გაგების სხვადასხვა საფეხურის განსახიერება. იხილეთ: Leibniz G.V. მონადოლოგია // იგივე. ნაწარმოებები ოთხ ტომად / რედ. და კომპ. ვ.ვ.სოკოლოვი; შესახვევი Ya.M. ბოროვსკი [და სხვები]. T. 1. M: Mysl, 1982. (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა. T. 85). გვ.413–429. აშკარაა, რომ გ.ვ. ლაიბნიცმა, როგორც პროტესტანტმა ფილოსოფოსმა, მართლმადიდებლური სწავლებისგან დამოუკიდებლად ააგო მონადების იერარქია, თუმცა ეს მეტაფიზიკური პრობლემატიკა პატრისტული თეოლოგიიდან მიიღო (ამიტომაც გაიხსენა წმ. თეოფანემ). შეიძლება ითქვას, რომ დოგმატური თეოლოგიის თვალსაზრისით, ფილოსოფოსთა ყველა მეტაფიზიკა და ფიზიკა მეექვსე დღის მხოლოდ მეტ-ნაკლებად წარმატებული კომენტარი გამოდის. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. II. გვ 114115. წერილი No266. იხილეთ, მაგალითად, წმ. გრიგოლ ნოსელი: „რომ ლოგოსი (TSO: სიტყვა. - hierodiac. P.), რომლის მიხედვითაც ცეცხლის არსი მოქმედებდა ამაში (ᾧ δὲ λόγῳ ταῦταἐνεργεῖ τοῦ πυρὸς ἡ οὐσία), ეკუთვნოდა სათქმელს (εἰπεῖν) ერთი ღმერთის მიერ (εἰπεῖν) -Hierodiac. პ.) (οῦ ἐναποθεμένου τὸν φωτιστικὸν λόγον τῇ φύσει)“. გრიგოლი Nyssa, St. შესახებ Shestodnev, დამცავი სიტყვა ძმა პეტრე (Apologia in hexaemeron) // TSO, T. 37 (ნაწილი 1). გვ 16. PG ტ. 44.ტალ. 73. წმინდა მაქსიმე ნიშნავს წმინდა დიონისე არეოპაგელს: „პროტოტიპები (Παραδείγματα) ღმერთში წინასწარ მყოფ არსებათა ლოგოს ვუწოდებთ ერთიანობაში, ქმნიან არსს (τοὺς ἐν θεῷ τῶν ὄντων οὐσιοποιοὺς καὶ ἑνιαίως προϋφεστῶτας λόγους), რომელსაც თეოლოგია უწოდებს ბედისწერას (προορισμοὺς) და ღვთაებრივ და კეთილ სურვილებს (θὰ θεεῖα, ღვთაებრივ და კეთილ სურვილებს). შესაბამისად, რომლითაც ზეარსებითმა წინასწარ განსაზღვრა და გააცნობიერა ყველა არსებული“. იხ.: დიონისე არეოპაგელი, წმ.ღვთაებრივი სახელების შესახებ (De divivus nominibus) V.8 // იგივე. სამუშაოები... გვ 431433. PG ტ. 3. ^ლ. 824. ასევე საინტერესოა წმინდა მაქსიმეს სქოლია წმინდა დიონისეს ამ ფრაგმენტთან დაკავშირებით, რომელიც შეიცავს ფილოსოფიის აღმსარებლის შეფასებას პლატონის იდეების შესახებ, საიდანაც სავარაუდოდ სათავეს იღებს გრძნობადი საგნები: „პლატონმა ახსნა იდეებისა და პროტოტიპების დოქტრინა ვულგარულ და ღვთის უღირს ადამიანში. მამა, ამ ტერმინის გამოყენებით, აზრს ღვთისმოსაობით გამოხატავდა ἀναξίως Θεοῦ ἐξείληφεν· ὁ δὲ Πατὴρ τῇ μὲν λέξει ἐχρήσατο, τὴν δὲ ἔννοιαν εὐσεβῶς ἐξηγήσατον)“ (Ibid. P. 431. PG Vol. 3. 3. 3. 4-დან ^l.დ). ლოსევი, ეკლესიის ანათემატიზაცია პლატონიზმის შესახებ: „პირველ რიგში, პლატონს და მის სკოლას შეეხო 553 წლის V მსოფლიო კრებაზე ცნობილი ქრისტიანი პლატონისტის ორიგენეს დაგმობის შესახებ“ (ლოსევ ა. I.I. Makhankova M.: Mysl, 1993. P. 860). მეორეც, „სინოდიკონი მართლმადიდებლობის კვირას“ მოიცავს XI საუკუნის ადგილობრივი კრებების ანათემებს. პლატონური ფილოსოფოსის იოანე იტალუსის სწავლებასთან დაკავშირებით: „ვინც პლატონურად აღიარებს იდეებს, როგორც ჭეშმარიტს და ვინც ამბობს, რომ თვითარსებული მატერია წარმოიქმნება იდეებისგან, და რომლებიც ღიად უარყოფენ შემოქმედის ავტოკრატიას, რომელმაც ყველაფერი მიიყვანა მატარებლიდან ყოფიერებამდე და როგორც შემოქმედი, რომელიც უფალო და სუვერენულად აყენებს ყველაფერს. მესამე, იმავე „სინოდიკონში“ ანათემირებულია ბარლაამელთა პლატონიზმი. XIV საუკუნე ისევე, როგორც პლატონიზმი „არ განასხვავებს ღვთაებრივ არსებასა და შექმნილ არსებას“, ასევე ბარლაამელები გამოყოფდნენ ენერგიებს (ლოგოებს) ღმერთს მათი შემეცნებადობისა და გაყოფის გამო და შექმნილებად თვლიდნენ (იქვე გვ. 872). ამრიგად, ბიზანტიურ მართლმადიდებლობაში არ არსებობს „იდეები“ პლატონური გაგებით. წმიდა მამებს ესმით „იდეები“ მხოლოდ როგორც ღმერთის შეუქმნელი ლოგოები (ენერგიები), რომლებიც ხელმისაწვდომია ადამიანის ჭვრეტისთვის, თუ მისი გონება სუფთაა ცოდვილი ვნებებისგან. მაქსიმე აღმსარებელი, წმ. კითხვები და პასუხები თალასიუმზე (Quaestions ad Thalassium) XIII // განკარგულება. op. გვ 47. PG ტ. 90. პოლკოვნიკი 293–296 წ. კორნილი (ზაიცევი), მღვდელი. წმინდა ფეოფან განსვენებულის სწავლება სულის ბუნების შესახებ // ფეოფანის საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი, 2016. გამოცემა. IX. გვ 178–187. გვ. 186.