Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

клірик храму св. влмч. Пантелеймона м. Краснодара, викладач Катеринодарської духовної семінарії Спадщина святителя Феофана являє нам зразок найбагатшого кругозору, поєднаного з неабиякою глибиною думки дослідника в тій чи іншій галузі. Нам святий відкривається як аскет (у творах на моральні теми), пастир, отець та співрозмовник (у проповідях та листах), як перекладач. Важливим діянням святителя є екзегеза Святого Письма як Старого, так і Нового Завітів. Однак особливою глибиною та оригінальністю вирізняються його тлумачення на Послання апостола Павла. Цим працям святителя присвячено дослідження ієромонаха Іринея (Піковського) «Тлумачення послань святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником», в якому дається характеристика екзегези Затворника: «А святитель Феофан занурюється в сам текст Павлових Послань, поступово розв'язує явну заплутаність. прості моральні імперативи для пересічних читачів. Можливо тому численні перевидання широких тлумачень святителя і донині мають попит серед величезної маси церковного люду, тоді як складні праці Глубоковского і донині залишаються долею лише незначної групи академічних учених...» 437 . Поєднуючи цю думку з усвідомленням богоустановленості (найчастіше зафіксованої в Біблії) богослужбового переказу Церкви, про що пише сам святитель, у дослідженні літургійної спадщини святителя Феофана ми звертаємося до тлумачення вибраних місць листів апостола Павла. Найповніше вчення про Таїнства Церкви розкривається в Посланнях до Ефесян, Римлян і Коринтян. Саме в цих тестах ми знаходимо розкриття Таїнства Хрещення (святитель часто поєднував його з Таїнством Миропомазання) як розп'яття, поховання та усиновлення. Саме в першому Посланні до Коринтян ми знаходимо Павлове опис здійснення Таємної вечори. Аналізуючи думки окремих тлумачень (Іоанна Златоуста, Феодорита Кірського, Фотія і т.д.), святитель синтезує особливий текст, зрозумілий для сучасників. Але це не означає, що оригінальність закінчується на синтезі, систематизації та уніфікації. Часто святитель висловлює особистий досвід духовного погляду на Біблію (не виходячи за контекст ісагогіки), а іноді робить повчальні висновки. Спочатку ми побачимо, як святитель Феофан взагалі дивився на Таїнства. Далі перейдемо до кожного з «докональних» Таїнств окремо: про Хрещення, Миропомазання, Євхаристію, Покаяння. На завершення досліджуємо питання про Церковні збори. Є два контексти використання цього терміна: а) «Як Апостол, який чув на небі дієслова і бачив там речі, було передати того словом, так буває і з усіма християнами споглядачами. Умом їх, в таїнстві спасіння, багато бачиться, чого не в змозі вони висловити словом »438; б) «Від них слово істини, від них і благодать Духа, через започатковані ними обряди поданого і через всі інші чини і порядки церковні, що нагрівається» 439 . Таким чином ми бачимо, що Таїнство в нас одне – Таїнство Спасіння, однак поєднуємося з цим Таїнством ми в конкретних чинах і порядках Церковних, які внаслідок своєї мети називаються також Таїнства. Їхні дії – поєднання Бога (суб'єкт) з людиною (об'єкт). Так ємно говорить про це святитель: «Поєднання з Господом здійснюється через обряди» 440 , в яких людині сповняється вся благодать сповна. Участь у Таїнствах відкриває таємницю єднання – єднання у духовному житті, т.к. «народжені єдиною благодаттю Святого Духа про Христа Ісуса від єдиної матірної утроби – святої купелі; напоєні єдиними водами благодатних дарів з єдиного джерела – Миропомазання; омиваємось у єдиній лазні – у слізних водах Таїнства Покаяння; харчуємося єдиною нетлінною їжею від єдиної Трапези, – Таїнства Пречистого Тіла та Крові Господа» 441 . Святитель Феофан виділяє в окрему групу Таїнства початкові – Хрещення та Миропомазання. Також Хрещення, Миропомазання та Причастя – «божественні обряди ці і називалися досконалими, бо чинили християнина» 442 . Таїнство Водохреща – найактуальніша тема для владики. Наприклад, у Посланні до ефесян про Хрещення йдеться близько 70 разів, Євхаристії – 7, Миропомазання – 12. Те саме простежується і в інших досліджених тлумаченнях. Говорячи про Христологічний аспект хрещення, святитель вживає цікавий вислів: «...віруючі, які хрещенням втілюються Христові». 443 . Також виражається характер цього єднання як співчуття з Христом («Справді вони засвідчувалися в цій силі і премудрості, коли в хрещенні зховувалися Розіп'ятого Господа, і їли спасительність хреста» 444 ). Пневматологічний аспект розкриває таємницю Трійці, коли в Хрещенні єднання з Христом відбувається благодаттю Святого Духа, а через Нього і з Отцем. Цікавими є плоди Хрещення для людини, або антропологічний аспект. Вмираючи з Христом, людина вмирає для гріхів, але й знов воскресає з Христом, виконуючись святості, яка має вираз у фізичному світі – виконання світлом. Однак Затворник пояснює: «але треба при цьому мати на думці, що в цьому умертві гріха через хрещення нічого не буває механічно, а все відбувається за участю морально вільних рішучостей самої людини» 445 . Емпірично це виявляється у запереченні від сатани та поєднанні з Христом. Все це призводить людину до особливого співвіднесення з Богом, чуйності совісті та ненависті до гріха. Хрещення, на думку святителя, так з'єднує людину з Таїнством Спасіння: «Кров Христова, за своєю силою, вже очистила гріхи всього світу; але кожен особисто робиться очищеним нею, коли вірою сприйме він окроплення чи зрошення кров'ю Христовою. Таємно це відбувається у водяній купелі хрещення, і потім – у слізній купелі покаяння »446. Може здатися, що ця досить строга система є штучним синтезом різних уривків тлумачення та пов'язана із спрямованістю апостольських послань. Почасти це так, але ми знаходимо місце, де святитель виражає це вчення найповніше: «Найміст цих текстів зрозумілий. Господь віддав Себе за Церкву, благоволивши зазнати хресної смерті. Продав Себе так Господь, нехай освятить Церкву, або всіх віруючих через освячення кожного християнина. Яким чином? – Очистивши лазнею водною у дієслові, тобто святим хрещенням, у якому із зануренням у воду триразовим вимовляються слова: в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Це видимі дії святого хрещення. Невидимо ж при цьому хрещений занурюється в смерть Христову, отримує відпущення гріхів і зовсім помирає гріховного життя, а, виходячи з води, долучається до сили воскресіння Христового і відроджується до нового духовного святого життя. Хрещений, не іменем тільки, але суттєво чистий і святий. Це робиться з кожним, отже, з усіма, хто приступає до Господа, з усією Церквою. Вся Церква свята, що пройшли через очисну та освятючу лазню пакибуття. Хай уявить собі. Це означає, навіщо так засновано, щоб усім проходити через купіль хрещення» 447 . Толкуючи слова першого Послання до Коринтян: «І я, браття, не можеш вам говорити як духовним, але як плотяним, як немовлям про Христа» ( 1Кор. 3:2 ), – святитель Феофан розкриває думку про Хрещення як початок духовного життя, що стверджується в наступному Танці – у наступному Тазові. Особливістю тлумачення святителя є зв'язок Таїнства Хрещення із Миропомазанням. Дуже рідко згадується Миропомазання окремо. Також святитель враховує особливості ісагогіки та історичної літургіки – перші віки християнства характеризуються відсутністю Миропомазання, Дари Святого Духа посилалися через покладання рук («Апостоли прийняли Його в день П'ятидесятниці. Від них потім прийняли Його і всі віруючі через покладання рук (миропомазання). Так почалося, так і до тих, що й досі, і до того, як і досі. Духа Божого Якщо без Духа Божого немає ведення християнства істинного, то слідство очевидно. Якщо в Хрещенні людина приймає початки спасіння, благодать Святого Духа, то в Миропомазанні ми стверджуємося в спасінні, приймаємо дари Самого Духа («У цьому таїнстві подаються дари Святого Духа, що є напої Духом» 449 ), стаємо христовими і навіть Самим Христом. «Прийняти Духа і, силою Його перемагаючи пристрасті, жити потім свято за заповідями, у надії блаженного життя у вічності та освячення» 450 . Терминологической особенностью святителя Феофана Затворника является обозначение Таинства Евхаристии через Таинство Тела и Крови, которое использует в своей экзегезе святитель Иоанн Златоуст . У Посланні до Коринтян, слідуючи апостолу Павлу, стверджує Таємницю Тіла і Крові: б) Она прообразует Ветхозаветные Жертвы («Сила слова, что мы вступаем в общение тела и крови Господа; но тут же утверждаются и обе догматические истины о таинстве Евхаристии, первая – что в сем таинстве приносится жертва, и вторая, что хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Господа» 451 ). в) У ній явлені справжнє тіло і кров Христа. г) Она имеет вневременный характер («Это есть Тело Мое, «за вы ломимое», не будет за вы ломимо, а ломимо есть, означая тем непрерывность ломления и непрестанность жертвы Тела. – Оно жертва за весь человеческий род» 452 ). е) У ній відбувається єднання з Христом, а через Нього – з Богом Отцем («в святому Причасті сподобляємося того, що Він у нас перебуває і ми в Ньому, – зроблюємося єдино з Господом. А Він Єдино є з Богом Отцем. І відбувся таким чином богоблагодатний ланцюг Єдиного: Ми єдино з Господом, а через Нього і ми»). ж) У ній ми з'єднуємося один одному («Що точно прийняття Таїн Христових є спілкування тіла Його і крові, це, хоча для всіх християн і очевидне, і безсумнівне, вважав Апостол потрібним пояснити, або й довести, представляючи на підтвердження того наочну справу, те, що всі причащаються, яких багато, складають одне тіло», і тіло). з) Таїнство Тіла і Крові Христової є прийняття рясніших приток благодаті («Яка думка в словах: виконуйтеся Духом? – Дух благодаті мешкає в християнах з часу хрещення і миропомазання. А приступання до обрядів покаяння і причастя не є прийняття величезних приток5). і) Таїнство Тіла і Крові Христової – проголошення Його смерті («Цією урочистою дією всім сповіщаєте про смерть Господа, саме, що був на землі Господь, Бог втілений, Який помер на хресті гріх заради наших. Не віра, не слово сповіщає про це, а причастя Тіла і Крові, без слова, 4). до) Хто не гідно причащається – винний у Його смерті і приймає покарання, яке може бути відкладене до часу («Тим же» – ωςε – так що. Звідки висновок? – З суті таїнства. Хліб цей є Тіло Господнє, і чаша ця містить Кров Господню, істинні, а не притаманні істинним. Тілу і Крові Господньому». Що означає ця повинность? По суті, святитель виражає сенс Євхаристії у протиставленні Старозавітної жертви – Новозавітній жертві: «Зміст старозавітного кроплення був: не виконаєш закону, своєю кров'ю заплатиш за невиконання. Сенс чаші нового заповіту є, хоч би мені довелося всю свою кров пролити, не відступлю від Тебе і заповідей Твоїх, Господи. Як Господь заради нас пролив Свою кров, так ми повинні бути готові пролити за Нього свою. У цьому є істота нового заповіту. На наше рішення жертвувати життям за Господа та віру в Нього та заповіді Його, життєдайна Кров Господа сходить усередину, як очисна та освятлива сила. Ті, хто її пиє, не страх смерті на себе приймають, а натхненням благодатним виконуються, готовим на всі святі справи і всі поневіряння і скорботи» 456 . Таким чином, як і в Таїнстві Хрещення, ми бачимо суворо розроблену систему відносин, яка не є штучно синтезованою. У ній відображена повнота, простота та гармонія Таємниці Тіла та Крові, яка є поєднанням з головною Таємницею – Таємницею Спасіння. Покаяння, як одне з досконалих Таїнств, разом з Причастям виявляє нам величезне прийняття приток благодаті і не просто сприйняття благодаті, але сприйняття і навіть поєднання в єдино людській душі і Христа. Дуже глибоко розглядає очищення грішника, що розкаює: «На суд хоча всі постануть, але осуду підпадуть тільки нерозкаяні. Каяття викидає худе з душі; тому хоч і значиться це погане за людиною, але не носиться ним у собі самому. Розкаяний постане на суд, що не має в собі зла; а як бути з тим злом, яке записано за ним? Це вирішить Божу милість. Віруємо, втім, що сльози покаяння згладжують і той запис, силою Таїнства Покаяння, за благодаттю Господа нашого Ісуса Христа». Всі ці дії знаходять відгук у серці людському, і тепер діє його воля, яка, освятившись, стає жваво співвіднесена до Бога: «Як чуйна його совість, як вірно оцінює він все сьогодення і, минаючи його, бачить сподіванням тільки невидиме майбутнє» 457 . Людина приймає рішучість не жити за духом цього віку. Це все веде до внутрішніх змін людини. Святитель Феофан дает нравственный совет как ответ на действие благодати: «Итак, памятию о прощении нам неоплатных долгов во Христе Иисусе, – в крещении или покаянии, с соответственным размышлением принуждай себя прощать, и благодать Божия поможет тебе взойти в состояние не раздражаться ничем от сопротивных и все покрывать благосердием и кротостию» 458 . Исполнив все это со тщанием, человек получает святость как содействие Божественной благодати и доброй воли человека. Окремо слід виділити стосунки святителя до богослужінь, Таїнств, інших чинопослідувань та церковних зборів. Церковні збори на чолі з предстоятелем мають характер переказу: вже апостоли так збиралися і постачали предстоятелів для багатьох міст. «Храмів поки що не було; збиралися у будинках. Якщо суспільство віруючих було велике, то збиралися над одному будинку. Для кожного такого зібрання був особливий предстоятель з повною владою. Це було зачатком багатьох парафій в одному місці проживання – місті, містечку чи великому селі» 459 . Особливий інтерес представляє тлумачення святителя Феофана на слова апостола Павла: «Той, що промовляє собі в псалмех і співах і піснях духовних, співає і співає в серцях ваших Господеві» (Еф. 5, 19). Спів, за святином Феофаном, повинен призводити людину до виконання Духом «постійно пісня Бога, заглиблюючись у себе і збуджуючи завжди помисл» 460 , а чи не навпаки, коли одухотвореність веде до співу. І тоді на перше місце стає не милозвучність, а зміст співаного в церквах. «Так саме і є призначення церковних пісень, щоб за допомогою їх нагрівати і роздмухувати іскру благодаті, що криється в нас. Іскру цю дають обряди. Щоб роздмухати її і перетворити на полум'я, для цього введені псалми, співи (гімни) та пісні (оди) духовні. Вони діють на іскру благодаті так само, як вітер на іскру, що впроваджується в пальне» 461 . Саме пісні церковні вказує святий апостол у псалмах, співах та піснях, оскільки їх належить виконувати один одному. Ці пісні мають бути духовними, тобто. змістовні та духорухливі. Друга вимога до пісень – виконання не лише язиком, а й серцем. Все богоустановленные таинства, чины и порядки ведут к возгреванию Духа, и эти порядки необходимо сохранять со страхом. Святитель отмечает: «Ничего тут трогать нельзя, в намерении изменить или отменить: иначе разоришь Церковь. І вчення та установи апостольські недоторканні» 462 . Рассмотрев экзегетические труды святителя Феофана на предмет литургической тематики, мы еще раз убедились в глубине подхода преосвященного владыки. Ставя целью нравственное возрастание народа Божиего, он полагал в основание богословие Церковное. Так, сораспятие со Христом в Крещении он основал на единении с Ним в этом Таинстве. Плоди покаяння призводять до святості кожної людини. Теоцентричная литургико-богословская система являет главное Таинство Спасения человека, совершенного Христом, Которого послал Отец, и усвоенное в Святом Духе, является в конкретных церковных чинах и Таинствах. Закінчити виступ хотілося б цитатою святителя Феофана: «Псалми, гімни, оди припускають переважно богохвалення – зображення нескінченних досконалостей Бога, що в Трійці поклоняється, і неосяжних Його справ творіння, промислу, викуплення і чаю скоєння всіляких. Але ввійди в споглядання всього цього, побачиш, що головним предметом Божих піклування був, і є, і буде людина, високо поставлена ​​в творінні, глибоко спадаючі в падінні і піднімається у відновленні; що це благо відновлення вже в дії і що причетниками його зроблені ті самі, що співають, не покликані тільки до того, а й їдять уже плоди його. Звідси само собою виходить подяка, подяка про ім'я Господа нашого Ісуса Христа, всіх, хто спас і кожного спасає, подяка Богу і Отцеві, якому по домобудівництву спасіння усиновлюємося, не іменно, але суттєво, стаючи єдино з Господом і відроджуючись благодаттю Святого Духа» 463 . Іриней (Піковський), ієромонах. Тлумачення послань святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником // Науковий богословський портал. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Тлумачення Послання святого апостола Павла до Ефес. Вид. 2-ге. М., 1893. С. 314. Феофан (Говоров), свт. Тлумачення IX-XVI глав Послання святого апостола Павла до Римлян. Вид. 2-ге. М., 1890. З. 301. Феофан (Говоров), свт. Тлумачення першого Послання святого апостола Павла до Коринтян. Вид. 2-ге. М., 1894. С. 128. Тлумачення Послання святого апостола Павла до Ефес. Вид. 2-ге. М., 1893. С. 482. Феофан (Говоров), свт. Тлумачення перших восьми розділів Послання святого апостола Павла до Римлян. Вид. 2-ге. М., 1890.С. 440. Тлумачення Послання святого апостола Павла до Ефес. Вид. 2-ге. М., 1893. С. 545. Феофан (Говоров), свт. Тлумачення першого Послання святого апостола Павла до Коринтян. Вид. 2-ге. М., 1894. З. 142. Феофан (Говоров), свт. Тлумачення першого Послання святого апостола Павла до Коринтян. Вид. 2-ге. М., 1894. С. 464. Тлумачення Послання святого апостола Павла до Ефес. Вид. 2-ге. М., 1893. С. 525. Феофан (Говоров), свт. Тлумачення першого Послання святого апостола Павла до Коринтян. Вид. 2-ге. М., 1894. С. 535. Феофан (Говоров), свт. Тлумачення перших восьми розділів Послання святого апостола Павла до Римлян. Вид. 2-ге. М., 1890.С. 197. Тлумачення Послання святого апостола Павла до Ефес. Вид. 2-ге. М., 1893. С. 471. Феофан (Говоров), свт. Тлумачення IX-XVI глав Послання святого апостола Павла до Римлян. Вид. 2-ге. М., 1890.С. 294. Тлумачення Послання святого апостола Павла до Ефес. Вид. 2-ге. М., 1893. С. 528. Тлумачення Послання святого апостола Павла до Ефес. С. 529.