Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

клирик цркве Св влмч. Пантелејмон, Краснодар, наставник у Јекатеринодарској богословији Заоставштина светог Теофана показује нам пример најбогатијих хоризоната, у комбинацији са изузетном дубином мисли истраживача у једној или другој области. Светитељ нам се открива као подвижник (у делима на моралне теме), пастир, отац и саговорник (у беседама и писмима), као преводилац. Важна делатност светитеља је егзегеза Светог писма, како Старог тако и Новог Завета. Међутим, његово тумачење Посланица апостола Павла је посебно дубоко и оригинално. Ова светитељева дела су предмет студије јеромонаха Иринеја (Пиковског) „Тумачење посланица светог апостола Павла од светог Теофана Затворника“, које карактерише егзегезу Самотника: „И свети Теофан погружава се у текст Павлових непословних посланица, постепено заједно састављамо израз Непосланица Павла, заједно са узвишене идеје Павлове теологије једноставни морални императиви за обичне читаоце. Можда су зато бројна прештампавања светитељевих дугих тумачења и даље тражена међу огромним масама црквеног народа, док су сложена дела Глубоковског до данас остала удео само мале групе академских научника...” 437. Спајајући ову мисао са свешћу о божанском успостављању (најчешће забележеном у Библији) богослужбеног предања Цркве, како пише и сам светитељ, у проучавању богослужбеног наслеђа светог Теофана прелазимо на тумачење одабраних одломака из посланица апостола Павла. Учење о Тајнама Цркве најпотпуније је откривено у Посланицама Ефесцима, Римљанима и Коринћанима. Управо у овим тестовима налазимо откривање Тајне Крштења (светац ју је често комбиновао са Тајном Потврде) као сараспећа, погреба и усиновљења. Управо у првом писму Коринћанима налазимо Павлов опис прослављања Тајне вечере. Анализирајући мисли појединих тумачења (Јован Златоуст, Теодорит Кирски, Фотије и др.), светитељ синтетише посебан текст разумљив савременицима. Али то не значи да се оригиналност завршава синтезом, систематизацијом и унифицирањем. Често светац изражава своје лично искуство духовног погледа на Библију (не излазећи из контекста исагогије), а понекад доноси морализацијске закључке. За почетак ћемо видети како је свети Теофан уопште гледао на Свете Тајне. Затим ћемо прећи на сваку од „савршених“ Тајни посебно: Крштење, Потврда, Евхаристија, Покајање. На крају ћемо испитати питање црквеног сабора. Постоје два контекста за коришћење овог термина: а) „Као што Апостол, који је чуо глаголе на небу и тамо видео ствари, није то могао пренети речима, тако бива са свим хришћанским контемплативцима. Својим умом, у тајни спасења, виде много ствари што нису у стању да изразе речима“ 438; б) „Од њих је реч истине, од њих је благодат Духа, дата кроз тајне које су они установили и загрејана кроз све друге чинове и редове цркве“ 439. Тако видимо да имамо једну Тајну – Тајну Спасења, али се са овом Тајном спајамо у специфичним обредима и наредбама Цркве, који се по својој намени називају и Тајнама. Њихова дејства су сједињење Бога (субјекта) са човеком (објект). Светитељ о томе тако језгровито говори: „Спајање са Господом се остварује кроз сакраменте“, 440 у којима се сва благодат даје човеку у потпуности. Учешће у Светим Тајнама открива тајну јединства – јединства у духовном животу, јер... „рођени једном благодаћу Духа Светога у Христу Исусу из утробе једне мајке – свете фонтане; напити се истим водама благодатних дарова са једног извора – Кризма; умивамо се у једној јединој води купељи – у Теар Сацра; нетрулежна храна са једне Трпезе, Тајна Пречиста Тела и Крви Господње“ 441. Свети Теофан издваја почетне Тајне – Крштење и Кризму – у посебну групу. Такође Крштење, Потврда и Причешће - „ове божанске тајне су назване савршеним, јер су их чиниле хришћански“ 442. Међутим, Затмурник објашњава: „али морамо имати на уму да се у овом умртвљењу греха кроз крштење ништа не дешава механички, већ се све остварује уз учешће морално слободних одлука саме личности” 445. Емпиријски, то се изражава у негацији од Сатане и сједињењу са Христом. Све то доводи човека до посебног односа са Богом, осетљивости савести и мржње према греху. Крштење, по светитељу, повезује човека са Тајном спасења на следећи начин: „Крв Христова је својом силом већ очистила грехе целог света, али се њоме свако лично чисти када вером прими кропљење или наводњавање крвљу Христовом. То се чини тајанствено и тајанствено у фонтани крштења. покајање” 446. The entire Church is holy, having passed through the cleansing and sanctifying bath of rebirth. Нека се представи. These words show why this was instituted, so that everyone should pass through the font of baptism” 447. Interpreting the words of the first Epistle to the Corinthians: “And I, brethren, could not say unto you as spiritual, but as carnal, as a child in Christ” (1 Cor. 3:2), Saint Theophan reveals the idea of ​​Baptism as the beginning of spiritual life, which is affirmed in the next Sacrament - Confirmation. Посебност светитељевог тумачења је веза између Тајне Крштења и Потврде. Потврда се врло ретко помиње посебно. The saint also takes into account the peculiarities of isagogy and historical liturgics - the first centuries of Christianity are characterized by the absence of Confirmation, the Gifts of the Holy Spirit were sent down through the laying on of hands (“The Apostles received Him on the day of Pentecost. From them all the believers then received Him through the laying on of hands (confirmation). That’s how it began, and that’s how it still is. In whatever communities there is no this sacrament, there is no Spirit of God. If without the Spirit There is no knowledge of God’s true Christianity, then the consequence is obvious. One can speak, but not to those taught by the Spirit” 448). If in Baptism a person receives the firstfruits of salvation, the grace of the Holy Spirit, then in Confirmation we are confirmed in salvation, we accept the gifts of the Spirit Himself (“In this sacrament the gifts of the Holy Spirit are given, which is the infusion of the Spirit” 449), we become Christ’s and even Christ Himself. “Receive the Spirit and, by His power overcoming passions, then live holyly according to the commandments, in the hope of a blessed life in eternity and sanctification” 450. Терминолошка одлика Светог Теофана Затворника је означавање Тајне Евхаристије кроз Тајну Тела и Крви, коју свети Јован Златоусти користи у својој егзегези. У Посланици Коринћанима, после апостола Павла, он потврђује тајну тела и крви: б) Предобличава старозаветну жртву („Сила речи је у томе што ступамо у заједницу са телом и крвљу Господњом; али се такође потврђују обе догматске истине о тајни Евхаристије, прва да се у овој тајни приноси жртва, а друга да се хлеб и вино4 преображавају у тело Господње“5). в) У Њој се откривају истинито Тело и Крв Христова. г) Има ванвременски карактер („Ово је Моје Тело, „сломљено за вас“, неће бити сломљено за вас, већ је сломљено, чиме се означава континуитет ломљења и непрекидност жртвовања Тела. – То је жртва за цео људски род“ 452). ђ) У њему постоји јединство са Христом, а кроз Њега – са Богом Оцем („у Светом Причешћу ми се удостојимо да Он пребива у нама и ми у Њему – постајемо једно са Господом. И Он је једно са Богом Оцем. И тако је настао богоблагодатни ланац јединства: ми смо једно са Господом Богом Исусом Христом, Он је једно“). г) У њему се сједињујемо једни са другима („Да је управо примање Тајни Христових причешће Његовог тела и крви, то је, иако очигледно и несумњиво за све хришћане, апостол сматрао потребним да објасни, или да докаже, изневши јасан случај у потврду овога, да сви који се причешћују, којих је много, сачињавају једно тело“ и). ж) Тајна Тела и Крви Христове је прихватање најобилнијих прилива благодати („Која је мисао у речима: испуните се Духом? – Дух благодати обитава у хришћанима од времена крштења и кризме. Али приближавање тајнама покајања и причешћа није најсвежије прихватање3 благодати у причешћу?“5). и) Тајна Тела и Крви Христове – проглашење Његове смрти („Овим свечаним чином објављујете свима о смрти Господњој, наиме, да је Господ, оваплоћени Бог, био на земљи, Који је умро на крсту за грехе наше. Ово не објављује вера, не реч без речи, већ Бокома без речи, Бокома о овоме говори свима“ 454). ј) Ко се не причести достојно, крив је за Његову смрт и прихвата казну, која се може одложити до времена („Тако“ – ωςε – дакле. Одакле закључак? – Из суштине сакрамента. Овај хлеб је Тело Господње, и ова чаша садржи Крв истиниту, а не удео Господа. Недостојно је „крив Телу и Крви Господа.“ У суштини, светитељ изражава значење Евхаристије насупрот старозаветној жртви и новозаветној жртви: „Смисао старозаветног кропљења је био: ако не испуниш закон, платићеш неиспуњење крвљу својом. Смисао чаше новог завета је, чак и кад бих ја крв своју од Тебе имао, нећу пролити и сву крв своју од Тебе. Као што је Господ пролио своју крв за Њега, тако и ми морамо бити спремни да пролијемо своју за Њега. спреман на сва света дела и све невоље и туге” 456. Тако, као и у Светој Тајни Крштења, видимо строго развијен систем односа који није вештачки синтетисан. У њему се огледа целовитост, једноставност и хармонија Тајне Тела и Крви, која је веза са главном Тајном – Тајном Спасења. Покајање, као једна од испуњујућих Тајни, заједно са Причешћем, показује нам најобилније прихватање прилива благодати и не само сагледавања благодати, већ и растакања, па чак и спајања у једно душе људске и Христа. Он веома дубоко сагледава очишћење покајаног грешника: „Иако ће се сви појавити на суду, само непокајани ће бити осуђени. Покајање изгони зло из душе; дакле, иако се ово лоше појављује иза човека, он га не носи у себи. Покајалац ће се појавити на суду, немајући зло у себи; Али шта је записано за зло у себи ће одлучити Бог. Верујемо, међутим, да ће сузе покајања избрисати и тај запис, силом Тајне покајања, милошћу Господа нашег Исуса Христа.” Сви ови поступци наилазе на одјек у људском срцу, а сада дејствује његова воља, која се, освећена, живо везује за Бога: „Како је осетљива његова савест, како исправно процењује сву садашњост и, заобилазећи је, са надом види само невидљиву будућност“ 457. Човек одлучује да не живи по духу овога века. Све ово доводи до унутрашњих промена у човеку. Saint Theophan gives moral advice as a response to the action of grace: “So, in remembrance of the forgiveness of our unpaid debts in Christ Jesus, in baptism or repentance, with appropriate reflection, force yourself to forgive, and the grace of God will help you rise to the state of not being irritated by anything from those who oppose you and covering everything with mercy and meekness” 458. Having fulfilled all this with care, a person receives holiness as the assistance of Divine grace and human goodwill. Separately, one should highlight the attitude of the saint to divine services, the Sacraments, other rites and church meetings. Црквени састанци на челу са приматом имају карактер предања: апостоли су се већ окупљали на овај начин и постављали примате за многе градове. "Храмова још није било; окупљаних у куће. Ако је заједница верника била велика, окупљали би се у више кућа. За сваки такав састанак био је посебан вођа са пуним овлашћењем да председава. То је било рађање многих парохија у једном месту становања - граду, месту или великом селу" 459. Of particular interest is Saint Theophan’s interpretation of the words of the Apostle Paul: “Speaking to yourself in psalms and songs and spiritual songs, making melody and singing in your hearts to the Lord” (Eph. 5:19). Singing, according to St. Theophan, should lead a person to be filled with the Spirit, “continually singing songs to God, going deep into oneself and always arousing thoughts” 460, and not the other way around, when spirituality leads to singing. И тада на првом месту не постаје еуфонија, већ садржај онога што се пева у црквама. “This is precisely the purpose of church songs, so that through them to kindle and fan the spark of grace hidden within us. The sacraments give this spark. To fan it and turn it into a flame, psalms, chants (hymns) and spiritual songs (odes) were introduced. They act on a spark of grace in the same way as the wind acts on a spark that has penetrated into a flammable substance” 461. It је црквене песме на које свети апостол указује у псалмима, напјевима и песмама, пошто треба да се певају једна другој. Ове песме треба да буду духовне, односно смислене и духовне. Други услов за песме је извођење не само језиком, већ и срцем. Све богоустановљене сакраменте, чинови и редови доводе до загревања Духа, а ти редови се морају чувати са страхом. Светитељ напомиње: „Овде не можете ништа дирати с намером да то промените или укинете: иначе ћете упропастити Цркву. И учење а апостолске установе су неприкосновене“ 462. Прегледавши егзегетска дела Светог Теофана на тему литургијске тематике, још једном смо се уверили у дубину приступа Преосвећеног Епископа. Постављајући за циљ морални раст народа Божијег, он је као темељ поставио Црквено богословље. Тако је своје сараспеће са Христом у Крштењу засновао на сједињењу са Њим у овој Тајни. Плодови покајања доводе до светости сваког човека. Теоцентрични литургијско-богословски систем открива главну Тајну Спасења човека, коју је извршио Христос, Кога је Отац послао, и убрао у Духа Светога, јавља се у одређеним црквеним обредима и Тајнама. Завршио бих говор цитатом светог Теофана: „Псалми, химне, оде претпостављају пре свега славу Божију – слику бескрајних савршенстава Божијих, обожаваних у Тројици, и Његових огромних дела стварања, промишљања, искупљења и очекиваног остварења свих врста. Али уђите у ово, и то је главно, то је било созерцање Божанства и видећете све ово. биће човек, високо постављен у паду и високо уздигнут у обнови, да је ово добро обнове већ у дејству и да су они који певају учињени учесницима тога, не само позвани на то, већ и да већ једу његове плодове. ми смо усвојени као синови, не номинално, него суштински, постајући једно са Господом и препорођени благодаћу Духа Светога“ 463 . Иринеј (Пиковски), јеромонах. Тумачење Посланица Светог Апостола Павла Светог Теофана Затворника // Научни богословски портал. УРЛ: хттп://ввв.богослов.ру/ен/тект/561751.хтмл Тумачење Посланице Светог апостола Павла Ефесцима. Ed. 2nd. M., 1893. P. 314. Теофан (Говоров), Св. Тумачење ИКС-КСВИ глава Посланице Светог Апостола Павла Римљанима. Ed. 2нд. M., 1890. P. 301. Теофан (Говоров), Св. Тумачење прве посланице Светог апостола Павла Коринћанима. Ed. 2nd. M., 1894. P. 128. Тумачење Посланице Светог апостола Павла Ефесцима. Ed. 2nd. M., 1893. P. 482. Теофан (Говоров), Св. Тумачење првих осам глава Посланице Светог Апостола Павла Римљанима. Ед. 2nd. М., 1890.С. 440. Тумачење Посланице Светог апостола Павла Ефесцима. Ед. 2nd. М., 1893. П. 545. Теофан (Говоров), Св. Тумачење прве посланице Светог апостола Павла Коринћанима. Ed. 2nd. M., 1894. P. 142. Теофан (Говоров), Св. Тумачење прве посланице Светог апостола Павла Коринћанима. Ед. 2нд. М., 1894. П. 464. Тумачење Посланице Светог апостола Павла Ефесцима. Ед. 2нд. М., 1893. П. 525. Теофан (Говоров), Св. Тумачење прве посланице Светог апостола Павла Коринћанима. Ед. 2нд. М., 1894. П. 535. Теофан (Говоров), Св. Тумачење првих осам глава Посланице Светог Апостола Павла Римљанима. Ед. 2nd. М., 1890.С. 197. Тумачење Посланице Светог апостола Павла Ефесцима. Ед. 2nd. M., 1893. P. 471. Теофан (Говоров), Св. Тумачење ИКС-КСВИ глава Посланице Светог Апостола Павла Римљанима. Ед. 2nd. М., 1890.С. 294. Тумачење Посланице Светог апостола Павла Ефесцима. Ед. 2nd. M., 1893. P. 528. Тумачење Посланице Светог апостола Павла Ефесцима. P. 529.