Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

klerik i Kishës së Shën vlmch. Panteleimon, Krasnodar, mësues në Seminarin Teologjik Ekaterinodar Trashëgimia e Shën Theofanit na tregon një shembull të horizonteve më të pasura, të kombinuara me thellësinë e jashtëzakonshme të mendimit të një studiuesi në një fushë apo në një tjetër. Shenjtori na zbulohet si asket (në vepra mbi tema morale), bari, baba dhe bashkëbisedues (në predikime dhe letra), si përkthyes. An important activity of the saint is the exegesis of Holy Scripture, both the Old and New Testaments. However, his interpretation of the Epistles of the Apostle Paul is particularly profound and original. Këto vepra të shenjtorit janë objekt i një studimi të Hieromonkut Irenaeus (Pikovsky) “Interpretimi i Letrave të Shën Apostullit Pal nga Shën Teofani i Vetmi”, i cili karakterizon interpretimin e të vetmuarit: “Dhe shën Teofani zhytet në tekstin e Epsistit të Palit, duke e shpifur gradualisht dhe duke e gërshetuar shprehjen e Eposit të Palit. nga idetë e larta të teologjisë së Palit imperativa të thjeshta morale për lexuesit e zakonshëm. Ndoshta kjo është arsyeja pse ribotimet e shumta të interpretimeve të gjata të shenjtorit janë ende të kërkuara midis masave të gjera të njerëzve të kishës, ndërsa veprat komplekse të Glubokovsky edhe sot e kësaj dite mbeten fati i vetëm një grupi të vogël shkencëtarësh akademikë...” 437. Duke e ndërthurur këtë mendim me vetëdijen e vendosjes hyjnore (më së shpeshti të shënuar në Bibël) të traditës liturgjike të Kishës, siç shkruan vetë shenjtori, në studimin e trashëgimisë liturgjike të Shën Theofanit i drejtohemi interpretimit të pjesëve të zgjedhura të letrave të Apostullit Pal. Mësimi për Sakramentet e Kishës është zbuluar më plotësisht në Letrat drejtuar Efesianëve, Romakëve dhe Korintasve. Pikërisht në këto prova gjejmë zbulimin e Sakramentit të Pagëzimit (shenjtori e kombinonte shpesh me Sakramentin e Konfirmimit) si bashkëkryqëzimi, varrimi dhe birësimi. Është në letrën e parë drejtuar Korintasve që gjejmë përshkrimin e Palit për kremtimin e Darkës së Fundit. Duke analizuar mendimet e interpretimeve individuale (Gjon Gojarti, Theodoreti i Kirit, Foti, etj.), shenjtori sintetizon një tekst të veçantë të kuptueshëm për bashkëkohësit e tij. Por kjo nuk do të thotë se origjinaliteti përfundon me sintezë, sistemim dhe unifikim. Shpesh shenjtori shpreh përvojën e tij personale të një pikëpamjeje shpirtërore të Biblës (pa shkuar përtej kontekstit të isagogjisë), dhe ndonjëherë bën përfundime moralizuese. Për të filluar, ne do të shohim se si Shën Theofani në përgjithësi i shikonte Sakramentet. Më pas, ne do të kalojmë në secilin prej Sakramenteve "të përsosura" veçmas: Pagëzimi, Konfirmimi, Eukaristia, Pendimi. Së fundi, ne do të shqyrtojmë çështjen e Asamblesë së Kishës. Ekzistojnë dy kontekste për përdorimin e këtij termi: a) “Ashtu si Apostulli, që dëgjoi folje në qiell dhe pa gjërat atje, nuk mund ta përcillte me fjalë, kështu ndodh me të gjithë medituesit e krishterë, me mendjen e tyre, në misterin e shpëtimit, ata shohin shumë gjëra që nuk janë në gjendje t'i shprehin me fjalë” 438; b) "Prej tyre është fjala e së vërtetës, prej tyre është hiri i Shpirtit, i dhënë nëpërmjet sakramenteve të vendosura prej tyre dhe i ngrohur në të gjitha gradat dhe urdhrat e tjerë të kishës" 439. Kështu, ne shohim se kemi një Sakrament - Sakramentin e Shpëtimit, por ne jemi të kombinuar me këtë Sakrament në rite dhe urdhra të veçantë të Kishës, të cilat, për shkak të qëllimit të tyre, quhen edhe Sakramente. Veprimet e tyre janë bashkimi i Zotit (subjektit) me njeriun (objektin). Shenjtori flet kaq shkurt për këtë: “Bashkimi me Zotin realizohet nëpërmjet sakramenteve”, 440 në të cilat i gjithë hiri i jepet një personi plotësisht. Pjesëmarrja në Sakramente zbulon sekretin e unitetit - unitetit në jetën shpirtërore, sepse... "të lindur nga një hir i vetëm i Frymës së Shenjtë në Krishtin Jezus nga barku i një nëne - gërma e shenjtë; të pirë me të njëjtat ujëra dhuratash të mbushura me hir nga një burim i vetëm - Vërtetim; ne lahemi në një banjë të vetme - në ujin e përlotur të ushqimit të përlotur të pendimit. një Tavolinë, Sakramenti i Trupit dhe Gjakut Më të Pastër të Zotit” 441. Shën Theofani i dallon Sakramentet fillestare - Pagëzimi dhe Konfirmimi - në një grup të veçantë. Gjithashtu Pagëzimi, Konfirmimi dhe Kungimi - "këto sakramente hyjnore u quajtën të përsosura, sepse ata kryenin një të krishterë" 442. Sakramenti i Pagëzimit është tema më urgjente për peshkopin. Për shembull, në Letrën drejtuar Efesianëve, Pagëzimi flitet rreth 70 herë, Eukaristia - 7, Konfirmimi - 12. E njëjta gjë mund të shihet në pjesën tjetër të interpretimeve të studiuara. Duke folur për aspektin kristologjik të pagëzimit, shenjtori përdor një shprehje interesante: “...besimtarët që mishërohen në Krishtin nëpërmjet pagëzimit”. 443. Natyra e këtij uniteti shprehet edhe si dhembshuri me Krishtin (“Ata ishin vërtet të bindur për këtë fuqi dhe urtësi kur varrosën Zotin e Kryqëzuar në pagëzim dhe shijuan fuqinë shpëtuese të kryqit” 444). Aspekti pneumatologjik zbulon misterin e Trinisë, kur në Pagëzim bashkimi me Krishtin ndodh nëpërmjet hirit të Frymës së Shenjtë dhe nëpërmjet Tij me Atin. Frytet e Pagëzimit për njerëzit, apo aspekti antropologjik, janë interesant. Duke vdekur me Krishtin, njeriu vdes për mëkatet, por edhe ringjallet me Krishtin, i mbushur me shenjtëri, e cila ka shprehje në botën fizike - përmbushje me dritë. Megjithatë, Recluse shpjegon: “por duhet të kemi parasysh se në këtë vdekje të mëkatit nëpërmjet pagëzimit, asgjë nuk ndodh mekanikisht, por gjithçka realizohet me pjesëmarrjen e vendimeve moralisht të lira të vetë personit” 445. Empirikisht, kjo shprehet në mohimin e Satanait dhe bashkimin me Krishtin. E gjithë kjo e çon një person në një marrëdhënie të veçantë me Zotin, ndjeshmëri të ndërgjegjes dhe urrejtje ndaj mëkatit. Pagëzimi, sipas shenjtorit, e lidh një person me Sakramentin e Shpëtimit në këtë mënyrë: “Gjaku i Krishtit, me fuqinë e tij, ka pastruar tashmë mëkatet e gjithë botës; por secili personalisht pastrohet prej tij kur, me anë të besimit, merr spërkatjen ose ujitjen e gjakut të Krishtit. pendimi” 446. Mund të duket se ky sistem mjaft i rreptë është një sintezë artificiale e pasazheve të ndryshme të interpretimit dhe është e lidhur me shtytjen e letrave apostolike. Kjo është pjesërisht e vërtetë, por ne gjejmë një vend ku shenjtori e shpreh këtë mësim në mënyrë më të plotë: "Vetë përmbajtja e këtyre teksteve është e kuptueshme. Zoti e dha veten për Kishën, duke denjuar të vuante vdekjen në kryq. Zoti e dha veten kështu që të shenjtëronte Kishën ose të gjithë besimtarët nëpërmjet shenjtërimit të çdo të krishteri. pagëzimi, në të cilin fjalët shqiptohen me zhytje në ujë tre herë: në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. për një jetë të re të shenjtë shpirtërore, jo vetëm në emër, por në thelb, të pastër dhe të shenjtë, pra, me të gjithë ata që vijnë te Zoti. E gjithë Kisha është e shenjtë, pasi ka kaluar nëpër banjën pastruese dhe shenjtëruese të rilindjes. Lëreni të prezantohet. Këto fjalë tregojnë përse u krijua kjo, që të gjithë të kalojnë nëpër vaskën e pagëzimit” 447. Duke interpretuar fjalët e letrës së parë drejtuar Korintasve: "Dhe unë, vëllezër, nuk mund t'ju them shpirtëror, por mishor, si fëmijë në Krishtin" (1 Kor. 3:2), Shën Theofani shpalos idenë e Pagëzimit si fillimi i jetës shpirtërore, që pohohet në Sakramentin e ardhshëm - Konfirmimin. Një tipar terminologjik i Shën Teofanit të Vetmit është emërtimi i Sakramentit të Eukaristisë nëpërmjet Sakramentit të Trupit dhe Gjakut, të cilin Shën Gjon Gojarti e përdor në interpretimin e tij. Në letrën drejtuar Korintasve, pas Apostullit Pal, ai pohon Misterin e Trupit dhe të Gjakut: b) Parafytyron Sakrificën e Dhiatës së Vjetër (“Fuqia e fjalës është që ne të hyjmë në bashkësi me trupin dhe gjakun e Zotit; por pohohen edhe të dyja të vërtetat dogmatike për sakramentin e Eukaristisë, e para, se në këtë sakrament bëhet një flijim dhe e dyta, se buka dhe vera shndërrohen në gjakun e Zotit1 në trup”4). c) Në Të zbulohet Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit. d) Ka një karakter të përjetshëm (“Ky është Trupi Im, “i thyer për ty”, nuk do të thyhet për ty, por është thyer, duke nënkuptuar kështu vazhdimësinë e thyerjes dhe pandërprerjen e sakrificës së Trupit. - Është një sakrificë për të gjithë racën njerëzore” 452). f) Në të ka unitet me Krishtin dhe nëpërmjet Tij - me Perëndinë Atë ("në Kungimin e Shenjtë ne bëhemi të denjë për faktin se Ai qëndron në ne dhe ne në Të - bëhemi një me Zotin. Dhe Ai është Një me Perëndinë Atë. Dhe në këtë mënyrë lindi një zinxhir uniteti i hirshëm nga Zoti: ne jemi një me Zotin Jezu Krisht, ne jemi një me Zotin Atë, ne jemi një me Perëndinë H"). g) Në të ne bashkohemi me njëri-tjetrin (“Se pikërisht marrja e Mistereve të Krishtit është bashkimi i trupit dhe gjakut të Tij, kjo, megjithëse e dukshme dhe e padyshimtë për të gjithë të krishterët, Apostulli e konsideroi të nevojshme të shpjegonte ose të provonte, duke paraqitur një rast të qartë në konfirmim të kësaj, se të gjithë ata që marrin pjesë, prej të cilëve janë shumë, përbëjnë një trup të Krishtit” dhe. h) Sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Krishtit është pranimi i flukseve më të bollshme të hirit (“Cili është mendimi në fjalët: mbushuni me Shpirt? - Fryma e hirit banon te të krishterët që nga koha e pagëzimit dhe konfirmimit. Por afrimi ndaj sakramenteve të pendimit dhe kungimit nuk është pranimi i bollshëm i hirit? 453). i) Sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Krishtit - shpallja e vdekjes së Tij ("Me këtë veprim solemn ju shpallni të gjithëve për vdekjen e Zotit, domethënë se Zoti, Perëndia i mishëruar, ishte në tokë, që vdiq në kryq për mëkatet tona. Nuk është besimi, jo fjala që e shpall këtë, por kungimi, përgjakja e të gjithëve, pa fjalë për Body" 454). j) Kush nuk pranon kungimin denjësisht, është fajtor për vdekjen e Tij dhe pranon dënimin, i cili mund të shtyhet deri në kohë ("Në të njëjtën mënyrë" - ωςε - pra. Nga vjen përfundimi? - Nga thelbi i sakramentit. Kjo bukë është Trupi i Zotit dhe kjo kupë përmban Gjakun e Zotit, i vërtetë, dhe nuk vlen, pra, në vend të atyre që nuk ia vlen. i Trupit dhe Gjakut Zoti." Çfarë do të thotë kjo detyrë? - Që ai vret Zotin dhe derdh gjakun e Tij" 455). Në thelb, shenjtori shpreh kuptimin e Eukaristisë në ndryshim nga sakrifica e Dhiatës së Vjetër dhe sakrifica e Dhiatës së Re: “Kuptimi i spërkatjes së Dhiatës së Vjetër ishte: nëse nuk e përmbushni ligjin, do ta paguani për mospërmbushjen me gjakun tuaj. Пролить, не отступлю от Тебя и заповедей Твоих, Ashtu si Zoti derdhi gjakun e Tij për ne, ashtu edhe ne duhet të jemi gati të derdhim gjakun tonë për Të. Ata që e pinë nuk marrin përsipër frikën e vdekjes, por janë të mbushur me frymëzim plot hir, të gatshëm për të gjitha veprat e shenjta dhe për të gjitha vështirësitë dhe pikëllimet” 456. Kështu, si në Sakramentin e Pagëzimit, ne shohim një sistem marrëdhëniesh të zhvilluar rreptësisht që nuk sintetizohet artificialisht. Ai pasqyron plotësinë, thjeshtësinë dhe harmoninë e Misterit të Trupit dhe Gjakut, i cili është një lidhje me Misterin kryesor - Misterin e Shpëtimit. Pendimi, si një nga Sakramentet përmbushëse, së bashku me Kungimin, na tregon pranimin më të bollshëm të dyndjeve të hirit dhe jo thjesht të perceptimit të hirit, por shpërbërjes dhe madje bashkimit në një të shpirtit njerëzor dhe Krishtit. Ai e vështron shumë thellë pastrimin e një mëkatari të penduar: "Edhe pse të gjithë do të dalin në gjyq, vetëm të papenduarit do të dënohen. Pendimi e nxjerr të keqen nga shpirti; prandaj, edhe pse kjo e keqe shfaqet pas një personi, nuk bartet prej tij brenda vetes. I penduari do të shfaqet në gjyq, duke mos vendosur të keqen e Perëndisë pas vetes; Megjithatë, ne besojmë se lotët e pendimit do ta fshijnë edhe atë histori, me anë të fuqisë së Sakramentit të Pendimit, me anë të hirit të Zotit tonë Jezu Krisht. Të gjitha këto veprime gjejnë përgjigje në zemrën e njeriut dhe tani vepron vullneti i tij, i cili, pasi është shenjtëruar, lidhet gjallërisht me Zotin: “Sa e ndjeshme është ndërgjegjja e tij, sa drejt e vlerëson të gjithë të tashmen dhe, duke e anashkaluar, sheh me shpresë vetëm të ardhmen e padukshme” 457. Njeriu vendos të mos jetojë sipas frymës së kësaj epoke. E gjithë kjo çon në ndryshime të brendshme në një person. Shën Theofani jep këshilla morale si përgjigje ndaj veprimit të hirit: “Pra, në kujtim të faljes së borxheve tona të papaguara në Krishtin Jezus, në pagëzimin ose pendimin, me reflektimin e duhur, detyrojeni veten të falni dhe hiri i Perëndisë do t'ju ndihmojë të ngriheni në gjendjen që të mos jeni të acaruar nga asgjë nga ata që ju kundërshtojnë dhe mbulojnë gjithçka me këtë mëshirë48. me kujdes, një person merr shenjtërinë si ndihmë e hirit hyjnor dhe vullnetit të mirë njerëzor. Më vete, duhet të theksohet qëndrimi i shenjtorit ndaj shërbimeve hyjnore, Sakramenteve, riteve të tjera dhe takimeve të kishës. Mbledhjet e kishës të drejtuara nga një primat kanë karakterin e traditës: apostujt tashmë janë mbledhur në këtë mënyrë dhe kanë caktuar primat për shumë qytete. "Nuk kishte ende kisha; të mbledhur nëpër shtëpi. Nëse komuniteti i besimtarëve do të ishte i madh, ata do të mblidheshin në më shumë se një shtëpi. Për çdo mbledhje të tillë kishte një udhëheqës të veçantë me autoritet të plotë për të kryesuar. Kjo ishte lindja e shumë famullive në një vendbanim - një qytet, qytet ose fshat i madh" 459. Kërkesa e dytë për këngët është performanca jo vetëm me gjuhë, por edhe me zemër. Të gjitha sakramentet, gradat dhe urdhrat e vendosura në mënyrë hyjnore çojnë në ngrohjen e Shpirtit dhe këto urdhra duhet të ruhen me frikë. Shenjtori vëren: “Nuk mund të prekësh asgjë këtu me qëllim që ta ndryshosh ose ta anulosh atë: përndryshe do ta shkatërrosh kishën. dhe institucionet apostolike janë të pacenueshme” 462. Duke shqyrtuar veprat ekzegjetike të Shën Theofanit në temën e temave liturgjike, u bindëm edhe një herë për thellësinë e qasjes së Ipeshkvit të nderuar të drejtë. Duke vendosur synimin e rritjes morale të popullit të Perëndisë, ai vendosi teologjinë e Kishës si themel. Kështu, ai e bazoi bashkëkryqëzimin e tij me Krishtin në Pagëzim në bashkimin me Të në këtë Sakrament. The fruits of repentance lead to the holiness of every person. Sistemi teocentrik liturgjiko-teologjik zbulon Sakramentin kryesor të Shpëtimit të njeriut, të realizuar nga Krishti, të cilin Ati e dërgoi dhe i asimiluar në Frymën e Shenjtë, shfaqet në rite dhe sakramente të veçanta kishtare. Ireneu (Pikovsky), hieromonk. Interpretimi i Letrave të Apostullit të Shenjtë Pal nga Shën Theofan Recluse // Portali shkencor teologjik. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve. Ed. 2. M., 1893. F. 314. Theofan (Govorov), Shën Interpretimi i kapitujve IX-XVI të Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve. Ed. 2. M., 1890. F. 301. Theofan (Govorov), Shën Interpretimi i Letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Korintasve. Ed. 2. M., 1894. F. 128. Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve. Ed. 2. M., 1893. F. 482. Theofan (Govorov), Shën Interpretimi i tetë kapitujve të parë të Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve. Ed. 2. M., 1890.S. 440. Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve. Ed. 2. M., 1893. F. 545. Theofan (Govorov), Shën Interpretimi i Letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Korintasve. Ed. 2. M., 1894. F. 142. Theofan (Govorov), Shën Interpretimi i Letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Korintasve. Ed. 2. M., 1894. F. 464. Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve. Ed. 2. M., 1893. F. 525. Theofan (Govorov), Shën Interpretimi i Letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Korintasve. Ed. 2. M., 1894. F. 535. Theofan (Govorov), Shën Interpretimi i tetë kapitujve të parë të Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve. Ed. 2. M., 1890.S. 197. Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve. Ed. 2. M., 1893. F. 471. Theofan (Govorov), Shën Interpretimi i kapitujve IX-XVI të Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve. Ed. 2. M., 1890.S. 294. Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve. Ed. 2. M., 1893. F. 528. Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve. F. 529.