Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

klerik Kostola sv. vlmcha. Panteleimon, Krasnodar, učiteľ na Jekaterinodarskom teologickom seminári Odkaz svätého Teofana nám ukazuje príklad najbohatších horizontov v kombinácii s mimoriadnou hĺbkou myslenia bádateľa v tej či onej oblasti. Svätý sa nám zjavuje ako askéta (v dielach s morálnou tematikou), pastier, otec a hovorca (v kázňach a listoch), ako prekladateľ. An important activity of the saint is the exegesis of Holy Scripture, both the Old and New Testaments. However, his interpretation of the Epistles of the Apostle Paul is particularly profound and original. Tieto diela svätca sú predmetom štúdie Hieromonka Ireneja (Pikovského) „Interpretácia listov svätého apoštola Pavla svätým Teofánom Samotárom“, ktorá charakterizuje exegézu Samotára: „A svätý Teofán sa ponára do textu Pavlových listov, postupne odhaľuje zjavné myšlienky a zmätky Pavla. theology simple moral imperatives for ordinary readers. Možno aj preto sú početné dotlače dlhých výkladov svätca stále žiadané medzi obrovskými masami cirkevných ľudí, zatiaľ čo zložité diela Glubokovského sú dodnes záležitosťou len malej skupiny akademických vedcov...“ 437. Spojením tejto myšlienky s vedomím božského zriadenia (najčastejšie zaznamenaného v Biblii) liturgickej tradície Cirkvi, ako píše sám svätec, sa pri štúdiu liturgického dedičstva svätého Teofana dostávame k výkladu vybraných pasáží listov apoštola Pavla. Učenie o sviatostiach Cirkvi je najplnšie zjavené v listoch Efezanom, Rimanom a Korinťanom. Práve v týchto testoch nachádzame odhalenie sviatosti krstu (svätý ju často spájal so sviatosťou birmovania) ako spoluukrižovanie, pochovanie a adopciu. Práve v prvom liste Korinťanom nachádzame Pavlov opis slávenia poslednej večere. Rozborom myšlienok jednotlivých výkladov (Ján Zlatoústy, Teodoret z Kýru, Fótius atď.) svätec syntetizuje osobitný text zrozumiteľný pre svojich súčasníkov. To však neznamená, že originalita končí syntézou, systematizáciou a zjednocovaním. Svätec často vyjadruje svoju osobnú skúsenosť s duchovným pohľadom na Bibliu (bez toho, aby prekračoval rámec isagogiky) a niekedy robí moralizujúce závery. Najprv uvidíme, ako sa svätý Teofán vo všeobecnosti pozeral na sviatosti. Ďalej prejdeme ku každej „dokonalej“ sviatosti samostatne: krst, birmovanie, Eucharistia, pokánie. Nakoniec preskúmame otázku cirkevného zhromaždenia. Existujú dva kontexty používania tohto výrazu: a) "Ako apoštol, ktorý počul slovesá v nebi a videl tam veci, to nedokázal vyjadriť slovami, tak sa to deje u všetkých kresťanských kontemplatívcov. Svojou mysľou v tajomstve spásy vidia mnohé veci, ktoré nie sú schopní vyjadriť slovami" 438; b) „Od nich je slovo pravdy, od nich je milosť Ducha, udeľovaná skrze sviatosti nimi ustanovené a zohrievaná cez všetky ostatné stavy a rády cirkvi“ 439. Vidíme teda, že máme jednu sviatosť – sviatosť spásy, ale s touto sviatosťou sme spojení v špecifických obradoch a rádoch Cirkvi, ktoré sa podľa svojho účelu nazývajú aj sviatosti. Ich činy sú spojením Boha (subjektu) s človekom (objektom). Svätec o tom hovorí tak výstižne: „Spojenie s Pánom sa uskutočňuje prostredníctvom sviatostí“, 440 v ktorých sa človeku v plnej miere udeľuje všetka milosť. Účasť na sviatostiach odhaľuje tajomstvo jednoty – jednoty v duchovnom živote, pretože... „narodený jedinou milosťou Ducha Svätého v Kristovi Ježišovi z lona jednej matky – svätého prameňa; opití tými istými vodami milosti naplnenými darmi z jediného zdroja – birmovania; umývame sa v jedinom kúpeli – v slziacich vodách sviatosti jedného stola, pokánie kŕmime zo sviatosti jedného stola; najčistejšie telo a krv Pána“ 441. Svätý Teofán rozlišuje počiatočné sviatosti – krst a birmovanie – do samostatnej skupiny. Tiež krst, birmovanie a prijímanie – „tieto božské sviatosti sa nazývali dokonalými, pretože konali kresťansky“ 442. However, the Recluse explains: “but we must keep in mind that in this mortification of sin through baptism, nothing happens mechanically, but everything is accomplished with the participation of the morally free decisions of the person himself” 445. Empirically, this is expressed in negation from Satan and union with Christ. To všetko vedie človeka k zvláštnemu vzťahu k Bohu, citlivosti svedomia a nenávisti k hriechu. Baptism, according to the saint, connects a person with the Sacrament of Salvation in the following way: “The Blood of Christ, by its power, has already cleansed the sins of the whole world; but everyone is personally made cleansed by it when, by faith, he receives the sprinkling or irrigation of the blood of Christ. This is done mysteriously in the watery font of baptism, and then in the tearful font of repentance” 446. Môže sa zdať, že tento dosť prísny systém je umelou syntézou rôznych výkladových pasáží a súvisí s nasadením apoštolských listov. Čiastočne je to pravda, ale nachádzame miesto, kde svätec vyjadruje toto učenie najúplnejšie: "Samotný obsah týchto textov je pochopiteľný. Pán sa vydal za Cirkev, rozhodol sa podstúpiť smrť na kríži. Tak sa dal Pán, aby posvätil Cirkev, alebo všetkých veriacich posvätením každého kresťana. Ako? - Po očistení slovesom, ktorým sa krstia v kúpeľoch vodou, sú slová vo vode). s ponorením do vody trikrát: v mene Otca i Syna a Ducha Svätého Toto sú viditeľné účinky svätého krstu Pokrstený je neviditeľne ponorený do Kristovej smrti, dostáva odpustenie hriechov a úplne zomiera z hriešneho života, a keď vystúpi z vody, má účasť na sile zmŕtvychvstania, ale nie je len znovuzrodený v Kristovi v podstate čisté a sväté sa to deje so všetkými, teda so všetkými, ktorí prichádzajú k Pánovi, s celou Cirkvou. The entire Church is holy, having passed through the cleansing and sanctifying bath of rebirth. Nech sa predstaví. These words show why this was instituted, so that everyone should pass through the font of baptism” 447. Svätý Teofán interpretujúc slová prvého listu Korinťanom: „A ja, bratia, som vám nemohol povedať ako duchovný, ale ako telesný ako dieťa v Kristovi“ (1. Kor. 3:2), odhaľuje myšlienku krstu ako začiatku duchovného života, ktorý je potvrdený v nasledujúcej sviatosti – birmovaní. Zvláštnosťou svätcovho výkladu je spojenie medzi sviatosťou krstu a birmovania. Potvrdenie sa veľmi zriedka uvádza samostatne. Svätec berie do úvahy aj osobitosti isagogiky a historickej liturgie – prvé storočia kresťanstva sú charakteristické absenciou birmovania, dary Ducha Svätého boli zoslané vkladaním rúk („Apoštoli Ho prijali v deň Turíc. Od nich ho potom všetci veriaci prijali vkladaním rúk (birmovanie). Takto to začalo, stále je to tak.). sviatosti, niet Ducha Božieho Ak bez Ducha niet poznania pravého Božieho kresťanstva, potom je zrejmý dôsledok, ale nie k tým, ktorých učí Duch“ 448). Ak pri krste človek dostane prvotiny spásy, milosť Ducha Svätého, potom pri birmovaní sme potvrdení v spasení, prijímame dary samotného Ducha („V tejto sviatosti sa dávajú dary Ducha Svätého, čo je vliatie Ducha“ 449), stávame sa Kristovými a dokonca aj samotným Kristom. „Prijmi Ducha a jeho mocou premáhajúc vášne ži potom sväto podľa prikázaní v nádeji na blažený život vo večnosti a na posvätenie“ 450. Terminologickým znakom svätého Teofana Samotára je označenie sviatosti Eucharistie prostredníctvom sviatosti tela a krvi, ktoré používa vo svojej exegéze svätý Ján Zlatoústy. In the Epistle to the Corinthians, following the Apostle Paul, he affirms the Mystery of the Body and Blood: b) Predznamenáva starozákonnú obetu („Sila slova spočíva v tom, že vstupujeme do spoločenstva s Pánovým telom a krvou; ale potvrdzujú sa aj obe dogmatické pravdy o sviatosti Eucharistie, prvá, že v tejto sviatosti sa prináša obeta, a druhá, že chlieb a víno sa premieňajú na telo a krv Pána“). c) In Her the true Body and Blood of Christ are revealed. d) Má nadčasový charakter („Toto je moje Telo, „zlomené pre vás“, sa pre vás nezlomí, ale je zlomené, čím naznačuje kontinuitu lámania a neprestajné obetovanie Tela. – Je to obeta pre celé ľudské pokolenie“ 452). f) V ňom je jednota s Kristom a skrze Neho - s Bohom Otcom ("vo svätom prijímaní sme hodní toho, že On zostáva v nás a my v Ňom - stávame sa jedno s Pánom. A On je Jedno s Bohom Otcom. A tak vznikla Bohu milosrdná reťaz jednoty: sme jedno s Pánom Ježišom Kristom, On je jedno s Ním sme Boh Otec" a skrze Neho sme Bohom Otcom). g) V tom sa navzájom zjednocujeme („že práve prijímanie Kristových tajomstiev je spoločenstvom Jeho tela a krvi, toto, aj keď pre všetkých kresťanov samozrejmé a nepochybné, apoštol považoval za potrebné vysvetliť, alebo dokázať, na potvrdenie toho, že všetci, ktorí sa zúčastňujú, ktorých je veľa, tvoria jedno telo a telo Kristovo“). h) Sviatosť Kristovho Tela a Krvi je prijatím najhojnejších prílevov milosti („Aká je myšlienka v slovách: naplňte sa Duchom? - Duch milosti prebýva v kresťanoch od krstu a birmovania. Ale pristupovanie k sviatostiam pokánia a prijímania nie je prijatím tých najhojnejších453 v). i) Sviatosť Tela a Krvi Kristovej – vyhlásenie Jeho smrti („Týmto slávnostným aktom ohlasujete všetkým smrť Pána, totiž že na zemi bol Pán, vtelený Boh, ktorý zomrel na kríži za naše hriechy. Nie je to viera, nie slovo, ktoré to hlása, ale spoločenstvo Slova,54 o tom hovorí každý verejne, bez slova). j) Kto dôstojne neprijíma prijímanie, je vinný svojou smrťou a prijíma trest, ktorý môže byť odložený až do času („Rovnakým spôsobom“ - ωςε - takže. Odkiaľ pochádza záver? - Z podstaty sviatosti. Tento chlieb je Telo Pánovo a tento kalich obsahuje Krv Pánovu, pravdivú, a nie namiesto toho, kto je pravdivý a nepravdivý z tela. Pane." Čo znamená táto povinnosť? - Že zabíja Pána a prelieva Jeho krv" 455). In essence, the saint expresses the meaning of the Eucharist in contrast to the Old Testament sacrifice and the New Testament sacrifice: “The meaning of the Old Testament sprinkling was: if you do not fulfill the law, you will pay for non-fulfillment with your blood. The meaning of the cup of the new covenant is, even if I had to shed all my blood, I will not depart from You and Your commandments, Lord. Just as the Lord shed His blood for us, so we must be ready to shed ours for Him. This is the essence of the new covenant. In response to our decision to sacrifice our lives for the Lord and faith in Him and His commandments, the life-giving Blood of the Lord descends inside as a cleansing and sanctifying force. Those who drink it do not take on the fear of death, but are filled with grace-filled inspiration, ready for all holy deeds and all hardships and sorrows” 456. Tak ako vo sviatosti krstu vidíme prísne vyvinutý systém vzťahov, ktorý nie je umelo syntetizovaný. It reflects the completeness, simplicity and harmony of the Mystery of the Body and Blood, which is a connection with the main Mystery - the Mystery of Salvation. All this leads to internal changes in a person. Svätý Teofán dáva morálnu radu ako odpoveď na pôsobenie milosti: „A tak na pamiatku odpustenia našich nezaplatených dlhov v Kristovi Ježišovi, v krste alebo pokání, s primeranou reflexiou, nútite sa odpúšťať a milosť Božia vám pomôže povzniesť sa do stavu, že vás nebude dráždiť nič od tých, ktorí sa vám postavia, a všetko prijmete s milosrdenstvom.“ a48 svätosť ako pomoc Božej milosti a ľudskej dobrej vôle. Samostatne treba zdôrazniť postoj svätca k bohoslužbám, sviatostiam, iným obradom a cirkevným stretnutiam. Church meetings headed by a primate have the character of tradition: the apostles already gathered in this way and appointed primates for many cities. “There were no temples yet; gathered in houses. If the community of believers was large, they would gather in more than one house. For each such meeting there was a special leader with full authority to preside. This was the birth of many parishes in one place of residence - a city, town or large village" 459. Mimoriadne zaujímavý je výklad slov apoštola Pavla zo strany svätého Teofána: „Hovor sám sebe v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach, spievaj vo svojich srdciach melódiu a spievaj Pánovi“ (Ef. 5:19). Spev má podľa svätého Teofána viesť človeka k naplneniu Duchom, „neustále spievať Bohu piesne, ísť hlboko do seba a vždy vzbudzovať myšlienky“ 460, a nie naopak, keď duchovnosť vedie k spevu. And then the first place becomes not euphony, but the content of what is sung in churches. "Práve toto je účelom cirkevných piesní, aby cez ne roznietili a rozdúchali iskru milosti ukrytú v nás. Túto iskru dávajú sviatosti. Rozdúchať ju a premeniť na plameň boli zavedené žalmy, chorály (hymny) a duchovné piesne (ódy). Pôsobia na iskru milosti tak, ako vietor pôsobí na iskru, ktorá je horľavá6, ktorá prenikla do kostola. apostle indicates in psalms, chants and songs, since they are supposed to be sung to each other. These songs should be spiritual, i.e. meaningful and spiritual. Druhou požiadavkou na piesne je výkon nielen jazykom, ale aj srdcom. Všetky božsky ustanovené sviatosti, hodnosti a rády vedú k zahrievaniu Ducha a tieto rády treba zachovávať s bázňou. The saint notes: “You cannot touch anything here with the intention of changing or canceling it: otherwise you will ruin the Church. And teaching a apoštolské inštitúcie sú nedotknuteľné“ 462. Having examined the exegetical works of Saint Theophan on the subject of liturgical themes, we were once again convinced of the depth of the approach of the Right Reverend Bishop. Za cieľ mravného rastu Božieho ľudu postavil cirkevnú teológiu ako základ. Tak založil svoje spoluukrižovanie s Kristom v krste na spojení s Ním v tejto sviatosti. Ovocie pokánia vedie k svätosti každého človeka. The theocentric liturgical-theological system reveals the main Sacrament of the Salvation of man, accomplished by Christ, Whom the Father sent, and assimilated in the Holy Spirit, appears in specific church rites and Sacraments. Príhovor by som zakončil citátom svätého Teofana: "Žalmy, hymny, ódy predpokladajú predovšetkým chválu Boha - obraz nekonečných dokonalostí Boha, uctievaného v Trojici, a jeho nesmiernych diel stvorenia, prozreteľnosti, vykúpenia a očakávaného dosiahnutia všetkého druhu. Ale vstúpte do rozjímania o tom všetkom a uvidíte, že hlavným predmetom a vôľou človeka je, že Boh bol, stvorenie, hlboko padlé v páde a pozdvihnuté vysoko v obnove, že toto dobro obnovy už pôsobí a že tí, ktorí spievajú, sú na ňom zapojení, nielen že sú k tomu povolaní, ale už aj jedia jeho ovocie, odtiaľto prichádza samotné vzdávanie vďaky, vzdávanie vďaky v mene nášho Pána Ježiša Krista, ktorý všetkých spasil a všetkých zachraňuje, vzdávanie vďaky Bohu a Otcovi, ktorého sa stávame nie len ako spása, ale zásadná spása. s Pánom a znovuzrodení z milosti Ducha Svätého“ 463 . Irenaeus (Pikovsky), hieromonk. Výklad listov svätého apoštola Pavla od svätého Teofana Samotára // Vedecký teologický portál. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Výklad listu svätého apoštola Pavla Efezanom. Ed. 2. M., 1893. S. 314. Theophan (Govorov), sv. Výklad kapitol IX-XVI Listu svätého apoštola Pavla Rimanom. Ed. 2. M., 1890. S. 301. Theophan (Govorov), sv. Výklad prvého listu svätého apoštola Pavla Korinťanom. Ed. 2. M., 1894. S. 128. Výklad listu svätého apoštola Pavla Efezanom. Ed. 2. M., 1893. S. 482. Theophan (Govorov), sv. Výklad prvých ôsmich kapitol Listu svätého apoštola Pavla Rimanom. Ed. 2. M., 1890.S. 440. Výklad listu svätého apoštola Pavla Efezanom. Ed. 2. M., 1893. S. 545. Theophan (Govorov), sv. Výklad prvého listu svätého apoštola Pavla Korinťanom. Ed. 2. M., 1894. S. 142. Theophan (Govorov), sv. Výklad prvého listu svätého apoštola Pavla Korinťanom. Ed. 2. M., 1894. S. 464. Výklad listu svätého apoštola Pavla Efezanom. Ed. 2. M., 1893. S. 525. Theophan (Govorov), sv. Výklad prvého listu svätého apoštola Pavla Korinťanom. Ed. 2. M., 1894. S. 535. Theophan (Govorov), sv. Výklad prvých ôsmich kapitol Listu svätého apoštola Pavla Rimanom. Ed. 2. M., 1890.S. 197. Výklad listu svätého apoštola Pavla Efezanom. Ed. 2. M., 1893. S. 471. Theophan (Govorov), sv. Výklad kapitol IX-XVI Listu svätého apoštola Pavla Rimanom. Ed. 2. M., 1890.S. 294. Výklad listu svätého apoštola Pavla Efezanom. Ed. 2. M., 1893. S. 528. Výklad listu svätého apoštola Pavla Efezanom. S. 529.