Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

cleric al Bisericii Sf. vlmch. Panteleimon, Krasnodar, profesor la Seminarul Teologic Ekaterinodar Moștenirea Sfântului Teofan ne arată un exemplu din cele mai bogate orizonturi, combinate cu extraordinara profunzime de gândire a unui cercetător dintr-un domeniu sau altul. Sfântul ni se dezvăluie ca ascet (în lucrări pe teme morale), păstor, părinte și interlocutor (în predici și scrisori), ca traducător. O activitate importantă a sfântului este exegeza Sfintei Scripturi, atât Vechiul cât și Noul Testament. Cu toate acestea, interpretarea sa a Epistolelor Apostolului Pavel este deosebit de profundă și originală. Aceste lucrări ale sfântului fac obiectul unui studiu al ieromonahului Irineu (Pikovski) „Interpretarea epistolelor Sfântului Apostol Pavel de către Sfântul Teofan Reclusul”, care caracterizează exegeza Reclusului: „Și Sfântul Teofan se cufundă în textul Epistolelor lui Pavel, dezvăluie, treptat, expresia ideilor aparente și dezvăluie împreună din aparentele confuzii ale ideilor. Teologia lui Pavel imperative morale simple pentru cititorii obișnuiți. Poate de aceea, numeroase retipăriri ale interpretărilor îndelungate ale sfântului sunt încă solicitate în rândul maselor mari de oameni ai bisericii, în timp ce lucrările complexe ale lui Glubokovsky rămân până astăzi lotul doar unui mic grup de oameni de știință academicieni...” 437. Combinând acest gând cu conștientizarea înființării divine (cel mai des consemnată în Biblie) a tradiției liturgice a Bisericii, așa cum scrie însuși sfântul, în studiul moștenirii liturgice a Sfântului Teofan ne întoarcem la interpretarea unor pasaje alese din scrisorile Apostolului Pavel. Învățătura despre Tainele Bisericii este revelată cel mai pe deplin în Epistolele către Efeseni, Romani și Corinteni. În aceste teste găsim dezvăluirea Sacramentului Botezului (sfântul o combina adesea cu Taina Confirmării) ca co-crucificare, înmormântare și adopție. În prima scrisoare către Corinteni găsim descrierea făcută de Pavel despre celebrarea Cinei celei de Taină. Analizând gândurile interpretărilor individuale (Ioan Gură de Aur, Teodoret al lui Cir, Fotie etc.), sfântul sintetizează un text deosebit, de înțeles contemporanilor săi. Dar asta nu înseamnă că originalitatea se încheie cu sinteza, sistematizarea și unificarea. Adesea sfântul își exprimă experiența personală a unei concepții spirituale asupra Bibliei (fără a depăși contextul isagogiei) și uneori face concluzii moralizatoare. Pentru început, vom vedea cum privea în general Sfântul Teofan la Taine. În continuare, vom trece la fiecare dintre Tainele „desăvârșite” separat: Botez, Confirmare, Euharistie, Pocăință. În cele din urmă, vom examina problema Adunării Bisericii. Există două contexte pentru utilizarea acestui termen: a) „Precum Apostolul, care a auzit verbe în cer și a văzut lucruri acolo, nu a putut să o transmită în cuvinte, așa se întâmplă cu toți contemplatorii creștini. Cu mintea lor, în taina mântuirii, ei văd multe lucruri pe care nu sunt în stare să le exprime în cuvinte” 438; b) „De la ei este cuvântul adevărului, de la ei este harul Duhului, dat prin sacramentele stabilite de ei și încălzite prin toate celelalte trepte și rânduieli ale bisericii” 439. Astfel, vedem că avem o singură Taină - Taina Mântuirii, dar suntem combinați cu această Taină în rituri și rânduieli specifice Bisericii, care, datorită scopului lor, sunt numite și Taine. Their actions are the union of God (subject) with man (object). Sfântul vorbește atât de succint despre aceasta: „Combinarea cu Domnul se realizează prin sacramente”, 440 în care tot harul este dăruit unei persoane în întregime. Participarea la Sacramente dezvăluie secretul unității - unitate în viața duhovnicească, pentru că... „născut din unicul har al Duhului Sfânt în Hristos Isus din pântecele unei mame - izvorul sfânt; băut cu aceleași ape de daruri pline de har dintr-o singură sursă - Confirmare; ne spălăm într-o singură baie - în apa plină de lacrimi a necorectului; Table, the Sacrament of the Most Pure Body and Blood of the Lord” 441. Sfântul Teofan distinge Tainele inițiale - Botez și Confirmare - într-un grup separat. De asemenea, Botezul, Confirmarea și Împărtășania - „aceste taine divine au fost numite desăvârșite, pentru că au săvârșit creștin” 442. Cu toate acestea, Reclusa explică: „dar trebuie să avem în vedere că în această mortificare a păcatului prin botez, nimic nu se întâmplă mecanic, ci totul se realizează cu participarea la deciziile libere din punct de vedere moral ale persoanei înseși” 445. Empiric, aceasta se exprimă prin negație de Satana și unirea cu Hristos. Toate acestea conduc o persoană la o relație specială cu Dumnezeu, sensibilitatea conștiinței și ura față de păcat. Botezul, potrivit sfântului, leagă o persoană cu Sacramentul Mântuirii în felul următor: „Sângele lui Hristos, prin puterea lui, a curățit deja păcatele întregii lumi; dar fiecare este curățit personal prin el atunci când, prin credință, primește stropirea sau irigarea sângelui lui Hristos. Aceasta se face în mod tainic în izvorul botezului, izvorul lui Hristos” 446. Poate părea că acest sistem destul de strict este o sinteză artificială a diferitelor pasaje de interpretare și este legat de impulsul epistolelor apostolice. Acest lucru este parțial adevărat, dar găsim un loc în care sfântul exprimă pe deplin această învățătură: „Însuși conținutul acestor texte este de înțeles. Domnul S-a dat pe Sine pentru Biserică, demnindu-se să sufere moartea pe cruce. Domnul S-a dat astfel, ca să sfințească Biserica sau pe toți credincioșii prin sfințirea fiecărui creștin. Cum? Cuvintele se pronunță cu scufundare în apă de trei ori: în numele Tatălui, și al Fiului și al Sfântului Duh. Acestea sunt efectele vizibile ale botezului sfânt. În mod nevăzut, persoana botezată este cufundată în moartea lui Hristos, primește iertarea păcatelor și moare complet dintr-o viață păcătoasă și, ieșind din apă, se împărtășește la o nouă înviere spirituală. Botezat, nu numai în nume, ci în esență, curat și sfânt. Aceasta se face cu toți, deci, cu toți cei care vin la Domnul, cu întreaga Biserică. Întreaga Biserică este sfântă, după ce a trecut prin baia de curățire și sfințire a renașterii. Lasă-l să se prezinte. Aceste cuvinte arată de ce aceasta a fost instituită, pentru ca toți să treacă prin izvorul botezului” 447. Interpretând cuvintele din prima Epistolă către Corinteni: „Și eu, fraților, n-am putut să vă spun ca duhovnicești, ci ca trupești, ca un copil în Hristos” (1 Cor. 3, 2), Sfântul Teofan ne dezvăluie ideea Botezului ca început al vieții duhovnicești, care este afirmată în Taina următoare - Confirmarea. O caracteristică specială a interpretării sfântului este legătura dintre Taina Botezului și Confirmarea. Confirmarea este foarte rar menționată separat. Sfântul ține cont și de particularitățile isagogiei și ale liturgiei istorice - primele secole ale creștinismului sunt caracterizate prin absența confirmării, darurile Duhului Sfânt au fost trimise jos prin punerea mâinilor („Apostolii L-au primit în ziua Cincizecimii. De la ei toți credincioșii L-au primit apoi prin punerea mâinilor). indiferent de comunități nu există acest sacrament, nu există Duhul lui Dumnezeu Dacă fără Duhul nu există cunoaștere a adevăratului creștinism al lui Dumnezeu, atunci se poate vorbi, dar nu și celor învățați de Duhul.” 448). Dacă în Botez o persoană primește primele roade ale mântuirii, harul Duhului Sfânt, atunci în Confirmare suntem confirmați în mântuire, acceptăm darurile Duhului Însuși („În acest sacrament se dă darurile Duhului Sfânt, care este infuzia Duhului” 449), devenim ai lui Hristos și chiar Hristos Însuși. „Primiți Duhul și, prin puterea Lui biruind patimile, apoi trăiți sfințit după porunci, în nădejdea unei vieți binecuvântate în veșnicie și sfințire” 450. O trăsătură terminologică a Sfântului Teofan Reclusul este desemnarea Sacramentului Euharistiei prin Taina Trupului și Sângelui, pe care Sfântul Ioan Gură de Aur o folosește în exegeza sa. În Epistola către Corinteni, în urma Apostolului Pavel, el afirmă Taina Trupului și Sângelui: b) Prefigurează Jertfa Vechiului Testament („Puterea cuvântului este că intrăm în comuniune cu trupul și sângele Domnului; dar se afirmă și ambele adevăruri dogmatice despre sacramentul Euharistiei, primul, că în acest sacrament se face jertfă, iar al doilea, că pâinea și vinul se prefac în trupul și sângele Domnului” 451). c) În Ea se descoperă adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos. d) Are un caracter atemporal („Acesta este Trupul Meu, „frânt pentru voi”, nu va fi rupt pentru voi, ci este rupt, semnificând astfel continuitatea ruperii și neîncetarea jertfei Trupului. - Este un sacrificiu pentru întreaga rasă umană” 452). f) În ea este unitatea cu Hristos, iar prin El - cu Dumnezeu Tatăl („în Sfânta Împărtășanie suntem învredniciți de faptul că El rămâne în noi și noi în El - ne facem una cu Domnul. Și El este Una cu Dumnezeu Tatăl. Și în felul acesta s-a ridicat un lanț al unității pline de milă de Dumnezeu: suntem una cu Domnul Iisus Hristos, Tatăl suntem una”). g) În ea ne unim unii cu alții („Că tocmai primirea Tainelor lui Hristos este comuniunea trupului și sângelui Său, aceasta, deși evidentă și neîndoielnică pentru toți creștinii, Apostolul a considerat necesar să explice, sau să dovedească, prezentând un caz clar în confirmarea acestui lucru, că toți cei ce se împărtășesc, din care sunt mulți, constituie trupul lui Hristos”) și. h) Sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos este acceptarea celor mai abundente influxuri de har („Care este gândul în cuvintele: să fii plin de Duh? - Duhul harului locuiește în creștini din vremea botezului și confirmării. Dar apropierea de sacramentele pocăinței și comuniunii nu înseamnă acceptarea celor mai abundente influențe de har?” 453). i) Sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos - vestirea morții Sale („Prin această acțiune solemnă veți vesti tuturor despre moartea Domnului, și anume că Domnul, Dumnezeu întrupat, a fost pe pământ, Care a murit pe cruce pentru păcatele noastre. Nu credința, nu cuvântul este cel care vestește aceasta, ci împărtășirea cu Trupul și Sângele vorbește în public despre acest Trup și Sângele”4). j) Cine nu se împărtășește cu vrednicie, se face vinovat de moartea Lui și acceptă pedeapsa, care poate fi amânată până la timp („În același mod” - ωςε - deci. De unde concluzia? - Din esența sacramentului. Această pâine este Trupul Domnului, iar acest pahar conține Sângele Domnului, adevărat, și nu deci, în locul lor, este de nelegiuit. al Trupului şi al Sângelui Domnul." Ce înseamnă această datorie? - Că el omoară pe Domnul şi Îşi vărsă sângele" 455). În esență, sfântul exprimă semnificația Euharistiei în contrast cu jertfa din Vechiul Testament și cu jertfa Noului Testament: „Sensul stropirii Vechiului Testament a fost: dacă nu vei împlini legea, vei plăti neîmplinirea cu sângele tău. Sensul paharului noului legământ este, chiar dacă ar trebui să-mi vărs toată despărțirea, sângele meu nu voi vărsa de la Tine și de la Domnul sângele Tău. noi, așa că trebuie să fim pregătiți să vă vărsăm pe al nostru pentru El. Aceasta este esența noului legământ. Ca răspuns la decizia noastră de a ne sacrifica viețile pentru Domnul și pentru credința în El și în poruncile Sale, Sângele dătător de viață al Domnului coboară în interior ca o forță de curățare și sfințire. greutăţi şi dureri” 456. Astfel, ca și în Taina Botezului, vedem un sistem de relații strict dezvoltat, care nu este sintetizat artificial. Ea reflectă completitatea, simplitatea și armonia Tainei Trupului și Sângelui, care este o legătură cu Taina principală - Taina Mântuirii. Pocăința, ca una dintre Tainele împlinite, împreună cu Împărtășania, ne arată cea mai abundentă acceptare a influxurilor harului și nu doar percepția harului, ci dizolvarea și chiar combinarea într-unul dintre sufletul uman și Hristos. El privește foarte profund la curățarea unui păcătos pocăit: „Deși toată lumea va apărea la tribunal, numai cei nepocăiți vor fi condamnați. Pocăința scoate pe cei răi din suflet; de aceea, deși acest lucru rău apare în spatele unei persoane, nu este purtat de el în sine. Cel care se pocăiește se va arăta la tribunal, neavând răul în el însuși; Dar ce este scris despre harul lui Dumnezeu. Noi credem, totuși, că lacrimile pocăinței vor șterge și această înregistrare, prin puterea Sacramentului pocăinței, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos.” Toate aceste acțiuni își găsesc un răspuns în inima omului, iar acum acționează voința lui, care, sfințită, devine viu legată de Dumnezeu: „Cât de sensibilă este conștiința lui, cât de corect evaluează tot prezentul și, ocolindu-l, vede cu speranță doar viitorul invizibil” 457. Omul decide să nu trăiască conform spiritului acestui veac. Toate acestea duc la schimbări interne ale unei persoane. Sfântul Teofan dă sfaturi morale ca răspuns la acțiunea harului: „Așadar, în amintirea iertării datoriilor noastre neplătite în Hristos Isus, prin botez sau pocăință, cu o reflecție adecvată, silește-te să ierți, iar harul lui Dumnezeu te va ajuta să te ridici la starea de a nu fi iritat de nimic din partea celor ce ți se împotrivesc și acoperindu-mă cu toată îndurarea asta”45. îngrijire, o persoană primește sfințenia ca asistență a harului divin și a bunăvoinței umane. Separat, trebuie evidențiată atitudinea sfântului față de slujbele divine, Sacramente, alte rituri și întâlniri bisericești. Întâlnirile bisericești conduse de un primat au caracter de tradiție: apostolii s-au adunat deja în acest fel și au numit primați pentru multe orașe. "Nu existau încă biserici; adunate în case. Dacă comunitatea credincioșilor era mare, ei se adunau în mai mult de o casă. Pentru fiecare astfel de întâlnire era un conducător special cu autoritate deplină să prezideze. Aceasta a fost nașterea multor parohii într-un singur loc de reședință - un oraș, oraș sau sat mare" 459. Un interes deosebit este interpretarea Sfântului Teofan a cuvintelor Apostolului Pavel: „Vorbește-ți în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, fă melodii și cântând în inimile tale Domnului” (Efes. 5, 19). Cântarea, după părerea Sfântului Teofan, ar trebui să conducă omul să fie plin de Duh, „cântând continuu cântări lui Dumnezeu, pătrunzând în sine și stârnind mereu gânduri” 460, și nu invers, când spiritualitatea duce la cânt. Și atunci primul loc devine nu eufonie, ci conținutul a ceea ce se cântă în biserici. «Таково именно и есть назначение церковных песней, чтоб посредством их возгревать и врать иврать именно и есть назначение церковных песней кроющуюся в нас искру благодати. Sacramentele dau această scânteie. Pentru a o vânt și a o transforma într-o flacără, au fost introduse psalmi, cântece (imnuri) și cântece spirituale (ode). Acţionează asupra unei scântei de har în acelaşi fel în care acţionează vântul asupra unei scântei care a pătruns într-o substanţă inflamabilă” 461. Cântările bisericeşti sunt pe care sfântul apostol le indică în psalmi, cântări şi cântări, deoarece se presupune că se cântă unul altuia. Aceste cântări trebuie să fie spirituale, adică pline de semnificaţie. A doua cerință pentru cântece este interpretarea nu numai cu limba, ci și cu inima. Toate sacramentele, rangurile și ordinele stabilite de Dumnezeu duc la încălzirea Duhului, iar aceste ordine trebuie păstrate cu frică. Святитель отмечает: «Ничего тут трогать нельзя, в намерении изменить или отменить: иначе разоришь Церковь. And teaching and apostolic institutions are inviolable" 462. Having examined the exegetical works of Saint Theophan on the subject of liturgical themes, we were once again convinced of the depth of the approach of the Right Reverend Bishop. Fixând scopul creșterii morale a poporului lui Dumnezeu, el a pus teologia Bisericii drept temelie. Astfel, și-a întemeiat co-crucificarea cu Hristos în Botez pe unirea cu El în acest Sacrament. Fructele pocăinței conduc la sfințenia fiecărei persoane. The theocentric liturgical-theological system reveals the main Sacrament of the Salvation of man, accomplished by Christ, Whom the Father sent, and assimilated in the Holy Spirit, appears in specific church rites and Sacraments. Aș dori să închei discursul cu un citat din Sfântul Teofan: „Psalmii, imnurile, odele presupun în primul rând lauda lui Dumnezeu - o imagine a desăvârșirilor nesfârșite ale lui Dumnezeu, adorate în Treime, și imensele Sale lucrări de creație, providență, răscumpărare și împlinirea așteptată de toate felurile. și va fi omul, așezat sus în creație, adânc căzut în cădere și înălțat sus în restaurare că acest bine al restaurării este deja în acțiune și că cei care cântă sunt făcuți părtași la el, nu numai chemați la aceasta, ci și mâncând deja roadele ei. mântuirea, suntem adoptați ca fii, nu nominal, ci esențial, devenind una cu Domnul și renaștind prin harul Duhului Sfânt” 463 . Teofan (Govorov), Sfântul Tălcuire a primelor opt capitole din Epistola Sfântului Apostol Pavel către Romani. Ed. al 2-lea. M., 1890.S. 197. Interpretarea Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Efeseni. Ed. al 2-lea. M., 1893. P. 471. Teofan (Govorov), Sf. Interpretarea capitolelor IX-XVI din Epistola Sfântului Apostol Pavel către Romani. Ed. al 2-lea. M., 1890.S. 294. Interpretarea Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Efeseni. Ed. al 2-lea. M., 1893. P. 528. Interpretarea Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Efeseni. p. 529.