Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

duchowny kościoła św. vlmcha. Panteleimon, Krasnodar, nauczyciel w Jekaterynodarskim Seminarium Teologicznym Dziedzictwo św. Teofana ukazuje nam przykład najbogatszych horyzontów, połączonych z niezwykłą głębią myśli badacza tej czy innej dziedziny. Święty objawia się nam jako asceta (w dziełach o tematyce moralnej), pasterz, ojciec i rozmówca (w kazaniach i listach), jako tłumacz. Ważną działalnością świętego jest egzegeza Pisma Świętego, zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu. Jednak jego interpretacja Listów apostoła Pawła jest szczególnie głęboka i oryginalna. Te dzieła świętego są przedmiotem opracowania Hieromonka Ireneusza (Pikowskiego) „Interpretacja listów św. Apostoła Pawła przez św. Teofana Pustelnika”, które charakteryzuje egzegezę Pustelnika: „A św. Teofan zanurza się w tekście Listów Pawła, stopniowo rozwikła pozorne pomieszanie wyrażeń i splata ze wzniosłymi ideami Pawła teologia proste imperatywy moralne dla zwykłych czytelników. Być może dlatego liczne przedruki długich interpretacji świętego są wciąż poszukiwane wśród ogromnych rzesz ludzi kościelnych, podczas gdy skomplikowane dzieła Głubokowskiego do dziś pozostają udziałem jedynie niewielkiej grupy naukowców akademickich…” 437. Łącząc tę myśl ze świadomością boskiego ustanowienia (najczęściej zapisanego w Biblii) tradycji liturgicznej Kościoła, jak pisze sam święty, w badaniu dziedzictwa liturgicznego św. Teofana zwracamy się ku interpretacji wybranych fragmentów listów apostoła Pawła. Nauka o sakramentach Kościoła jest najpełniej objawiona w Listach do Efezjan, Rzymian i Koryntian. To właśnie w tych próbach odnajdujemy ujawnienie sakramentu chrztu (święty często łączył go z sakramentem bierzmowania) jako współukrzyżowania, pochówku i adopcji. To właśnie w Pierwszym Liście do Koryntian znajdujemy Paweł opis obchodów Ostatniej Wieczerzy. Analizując myśli poszczególnych interpretacji (Jan Chryzostom, Teodoret z Cyrusa, Focjusz itp.), Święty syntetyzuje specjalny tekst zrozumiały dla jego współczesnych. Nie oznacza to jednak, że oryginalność kończy się na syntezie, systematyzacji i unifikacji. Często święty wyraża swoje osobiste doświadczenie duchowego spojrzenia na Biblię (nie wychodząc poza kontekst izagogii), a czasem wyciąga wnioski moralizujące. Na początek zobaczymy, jak święty Teofan ogólnie patrzył na sakramenty. Następnie przejdziemy osobno do każdego z „doskonałych” Sakramentów: Chrztu, Bierzmowania, Eucharystii, Pokuty. Na koniec przeanalizujemy kwestię Zgromadzenia Kościelnego. Istnieją dwa konteksty użycia tego terminu: a) „Jak Apostoł, który słyszał czasowniki w niebie i widział tam rzeczy, nie mógł tego wyrazić słowami, tak dzieje się z wszystkimi chrześcijańskimi kontemplatykami. Swoimi umysłami w tajemnicy zbawienia widzą wiele rzeczy, których nie są w stanie wyrazić słowami” 438; b) „Od nich pochodzi słowo prawdy, od nich łaska Ducha, udzielana przez sakramenty przez nich ustanowione i rozgrzewana przez wszystkie inne stopnie i stany Kościoła” 439. Widzimy więc, że mamy jeden Sakrament – ​​Sakrament Zbawienia, ale jesteśmy z nim związani w określonych obrzędach i zarządzeniach Kościoła, które ze względu na swoje przeznaczenie nazywane są także Sakramentami. Ich działania są zjednoczeniem Boga (podmiotu) z człowiekiem (przedmiotem). Święty mówi o tym tak zwięźle: „Zjednoczenie z Panem dokonuje się przez sakramenty”, 440, w których wszelka łaska zostaje udzielona człowiekowi w pełni. Uczestnictwo w Sakramentach odsłania tajemnicę jedności - jedności w życiu duchowym, ponieważ... "zrodzony za jedną łaską Ducha Świętego w Chrystusie Jezusie z łona jednej matki - świętej chrzcielnicy; pijany tą samą wodą darów pełnych łaski z jednego źródła - bierzmowanie; obmywamy się w jednej kąpieli - we łzawych wodach Sakramentu Pokuty; karmimy się jednym niezniszczalnym pokarmem z jednego Stołu, Sakramentem Przeczystszego Ciało i Krew Pana” 441. Święty Teofan wyróżnia początkowe sakramenty – chrzest i bierzmowanie – w odrębną grupę. Także chrzest, bierzmowanie i komunia – „te boskie sakramenty nazywano doskonałymi, gdyż sprawowały je chrześcijanie” 442. Sakrament chrztu jest dla biskupa tematem najpilniejszym. Na przykład w Liście do Efezjan mowa jest o chrzcie około 70 razy, o Eucharystii – 7, o bierzmowaniu – 12. To samo widać w pozostałych badanych interpretacjach. Mówiąc o chrystologicznym aspekcie chrztu, święty używa ciekawego wyrażenia: „...wierzący, którzy przez chrzest wcielają się w Chrystusa”. 443. Istota tej jedności wyraża się także we współczuciu z Chrystusem („Byli naprawdę przekonani o tej mocy i mądrości, gdy w chrzcie pogrzebali Ukrzyżowanego i zakosztowali zbawczej mocy krzyża” 444). Aspekt pneumatologiczny odsłania tajemnicę Trójcy Świętej, gdy w chrzcie następuje zjednoczenie z Chrystusem przez łaskę Ducha Świętego, a przez Niego z Ojcem. Ciekawe są owoce chrztu człowieka, czyli aspekt antropologiczny. Umierając z Chrystusem, człowiek umiera dla grzechów, ale także zmartwychwstaje z Chrystusem, pełen świętości, która ma wyraz w świecie fizycznym - spełnienie światłem. Pustelnik jednak wyjaśnia: „należy jednak pamiętać, że w tym umartwianiu grzechu przez chrzest nic nie dzieje się w sposób mechaniczny, lecz wszystko dokonuje się przy udziale moralnie wolnych decyzji samej osoby” 445. Empirycznie wyraża się to w negacji szatana i zjednoczeniu z Chrystusem. Wszystko to prowadzi człowieka do szczególnej relacji z Bogiem, wrażliwości sumienia i nienawiści do grzechu. Chrzest, zdaniem świętego, łączy człowieka z Sakramentem Zbawienia w następujący sposób: "Krew Chrystusa swoją mocą oczyściła już grzechy całego świata, ale każdy zostaje przez nią osobiście oczyszczony, gdy przez wiarę otrzymuje pokropienie, czyli nawadnianie krwią Chrystusa. Dokonuje się to w sposób tajemniczy w wodnej chrzcielnicy chrztu, a następnie w łzawym źródle pokuty" 446. Cały Kościół jest święty, przeszedł oczyszczającą i uświęcającą kąpiel odrodzenia. Let him introduce himself. Te słowa pokazują, po co to zostało ustanowione, aby każdy przeszedł przez źródło chrztu” 447. Interpretując słowa Pierwszego Listu do Koryntian: „A ja, bracia, nie mogłem wam powiedzieć, że duchowy, ale cielesny, jako dziecko w Chrystusie” (1 Kor. 3, 2), św. Teofan objawia ideę chrztu jako początku życia duchowego, co potwierdza następny Sakrament – Bierzmowanie. Cechą szczególną interpretacji świętego jest związek pomiędzy sakramentem chrztu i bierzmowania. Potwierdzenie bardzo rzadko jest wymieniane osobno. Święty bierze także pod uwagę specyfikę izagogiki i liturgii historycznej - pierwsze wieki chrześcijaństwa charakteryzują się brakiem bierzmowania, dary Ducha Świętego zostały zesłane przez nałożenie rąk („Apostołowie przyjęli Go w dniu Pięćdziesiątnicy. Od nich wszyscy wierzący przyjęli Go następnie przez nałożenie rąk (bierzmowanie). Tak się zaczęło i tak jest nadal. W jakichkolwiek wspólnotach nie ma tego sakramentu, nie ma Duch Boży. Jeśli bez Ducha nie ma poznania prawdziwego chrześcijaństwa Bożego, wówczas konsekwencja jest oczywista. Można mówić, ale nie do tych, którzy są nauczani przez Ducha” 448). Jeżeli w chrzcie człowiek otrzymuje pierwociny zbawienia, łaskę Ducha Świętego, to w bierzmowaniu zostajemy utwierdzeni w zbawieniu, przyjmujemy dary samego Ducha („W tym sakramencie udzielane są dary Ducha Świętego, czyli wlanie Ducha” 449), stajemy się Chrystusem, a nawet samym Chrystusem. „Przyjmijcie Ducha i dzięki Jego mocy przezwyciężającej namiętności żyjcie świętością według przykazań, w nadziei błogosławionego życia w wieczności i uświęcenia” 450. Cechą terminologiczną św. Teofana Pustelnika jest określenie Sakramentu Eucharystii poprzez Sakrament Ciała i Krwi, którym św. Jan Chryzostom posługuje się w swojej egzegezie. W Liście do Koryntian, za apostołem Pawłem, potwierdza tajemnicę Ciała i Krwi: b) Jest zapowiedzią Ofiary Starego Testamentu („Moc słowa polega na tym, że wchodzimy w komunię z Ciałem i Krwią Pana, ale jednocześnie potwierdzają się obie prawdy dogmatyczne o sakramencie Eucharystii, pierwsza, że w tym sakramencie składana jest ofiara, i druga, że chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Pana” 451). c) W Niej objawiło się prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa. d) Ma charakter ponadczasowy („To jest Ciało Moje, «za was łamane», nie będzie łamane za was, ale jest łamane, co oznacza ciągłość łamania i nieustanna ofiara Ciała. - Jest to ofiara za cały rodzaj ludzki” 452). f) Następuje w nim jedność z Chrystusem, a przez Niego z Bogiem Ojcem („w Komunii świętej stajemy się godni tego, że On trwa w nas, a my w Nim – stajemy się jedno z Panem. A On stanowi jedno z Bogiem Ojcem. I w ten sposób powstał łaskawy dla Boga łańcuch jedności: my stanowimy jedno z Panem Jezusem Chrystusem, On stanowi jedno z Bogiem Ojcem i przez Niego jesteśmy”). g) Jednoczymy się w nim („To właśnie przyjęcie Tajemnic Chrystusa jest wspólnotą Jego Ciała i Krwi, chociaż Apostoł uważał to za oczywiste i niewątpliwe dla wszystkich chrześcijan, za konieczne wyjaśnić lub udowodnić, przedstawiając jasny przypadek na potwierdzenie tego, że wszyscy, którzy uczestniczą, a jest ich wielu, stanowią jedno ciało i ciało Chrystusa”). h) Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa jest przyjęciem najliczniejszych dopływów łask („Co kryje się w słowach: bądźcie napełnieni Duchem? – Duch łaski mieszka w chrześcijanach od chwili chrztu i bierzmowania. Jednak przystępowanie do sakramentów pokuty i komunii nie jest przyjęciem najobfitszych dopływów łask?” 453). i) Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa – głoszenie Jego śmierci („Przez tę uroczystą czynność głosicie wszystkim śmierć Pana, a mianowicie, że na ziemi był Pan, Bóg wcielony, który umarł na krzyżu za nasze grzechy. Nie wiara, nie słowo to głosi, ale komunia Ciała i Krwi, bez słowa, publicznie o tym wszystkim mówi” 454). j) Kto nieprzystępuje godnie do Komunii, jest winny Jego śmierci i przyjmuje karę, którą można odłożyć na czas („W ten sam sposób” - ωςε - tzw. Skąd wniosek? - Z istoty sakramentu. Ten chleb jest Ciałem Pańskim, a ten kielich zawiera Krew Pańską, prawdziwą, a nie zamiast prawdziwej. Dlatego kto przyjmuje je niegodnie, jest „winny Ciała” i Krew Pana.” Co oznacza ten obowiązek? – Że zabija Pana i przelewa Jego krew” 455). In essence, the saint expresses the meaning of the Eucharist in contrast to the Old Testament sacrifice and the New Testament sacrifice: “The meaning of the Old Testament sprinkling was: if you do not fulfill the law, you will pay for non-fulfillment with your blood. The meaning of the cup of the new covenant is, even if I had to shed all my blood, I will not depart from You and Your commandments, Lord. Just as the Lord shed His blood for us, so we must be ready to shed ours for Him. This is the essence of the new covenant. In response to our decision to sacrifice our lives for the Lord and faith in Him and His commandments, the life-giving Blood of the Lord descends inside as a cleansing and sanctifying force. Those who drink it do not take on the fear of death, but are filled with grace-filled inspiration, ready for all holy deeds and all hardships and sorrows” 456. Tak więc, podobnie jak w sakramencie chrztu, widzimy ściśle rozwinięty system relacji, który nie jest sztucznie syntetyzowany. It reflects the completeness, simplicity and harmony of the Mystery of the Body and Blood, which is a connection with the main Mystery - the Mystery of Salvation. Pokuta, jako jeden z sakramentów spełniających, wraz z Komunią św., ukazuje nam najbogatszą akceptację napływów łask, a nie tylko postrzeganie łaski, ale rozpuszczenie, a nawet połączenie w jedno duszy ludzkiej i Chrystusa. Bardzo głęboko przygląda się oczyszczeniu skruszonego grzesznika: "Chociaż przed sądem staną wszyscy, tylko zatwardziały zostanie potępiony. Skrucha wypędza zło z duszy. Dlatego chociaż to zło pojawia się za człowiekiem, nie nosi go w sobie. Skruszony stanie przed sądem, nie mając w sobie zła; A co ze złem, które jest za nim zapisane? O tym zadecyduje łaska Boża. Wierzymy jednak, że łzy skruchy zamazują ten zapis. także przez moc sakramentu pokuty, przez łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa.” Wszystkie te działania znajdują odpowiedź w sercu człowieka i teraz działają jego wola, która po uświęceniu staje się żywo związana z Bogiem: „Jak wrażliwe jest jego sumienie, jak trafnie ocenia całą teraźniejszość, a pomijając ją, widzi z nadzieją jedynie niewidzialną przyszłość” 457. Człowiek postanawia nie żyć zgodnie z duchem tej epoki. Wszystko to prowadzi do wewnętrznych zmian w człowieku. Św. Teofan udziela rad moralnych w odpowiedzi na działanie łaski: „Przeto na pamiątkę odpuszczenia nam niespłaconych długów w Chrystusie Jezusie, przez chrzest lub pokutę, z odpowiednią refleksją zmuś się do przebaczenia, a łaska Boża pomoże ci wznieść się do stanu, w którym nie będziesz się irytował niczym ze strony tych, którzy ci się sprzeciwiają, i zakryjesz wszystko miłosierdziem i łagodnością” 458. Wypełniwszy to wszystko starannie, człowiek otrzymuje świętość jako pomoc łaski Bożej i ludzkiej dobra wola. Osobno należy podkreślić stosunek świętego do nabożeństw, sakramentów, innych obrzędów i spotkań kościelnych. Spotkania kościelne, na których czele stoi prymas, mają charakter tradycji: zebrali się już w ten sposób apostołowie i wyznaczyli naczelnych dla wielu miast. "Cerkwi jeszcze nie było; skupiano się w domach. Jeśli wspólnota wierzących była duża, gromadzili się w więcej niż jednym domu. Na każde takie spotkanie był specjalny przywódca z pełną władzą do przewodniczenia. To były narodziny wielu parafii w jednym miejscu zamieszkania - mieście, miasteczku czy dużej wsi" 459. Szczególnie interesująca jest interpretacja św. Teofana słów apostoła Pawła: „Mówcie do siebie psalmami i pieśniami, i pieśniami duchowymi, grając i śpiewając Panu w sercach waszych” (Ef 5,19). Śpiew, zdaniem św. Teofana, powinien prowadzić człowieka do napełnienia Duchem, „nieustannie śpiewając pieśni Bogu, wchodząc w głąb siebie i zawsze budząc myśli” 460, a nie odwrotnie, gdy duchowość prowadzi do śpiewu. And then the first place becomes not euphony, but the content of what is sung in churches. "Właśnie temu służą pieśni kościelne, aby za ich pośrednictwem rozniecać i podsycać ukrytą w nas iskrę łaski. Sakramenty dają tę iskrę. Aby ją podsycić i zamienić w płomień, wprowadzono psalmy, pieśni (hymny) i pieśni duchowne (ody). Działają one na iskrę łaski, tak jak wiatr działa na iskrę, która przeniknęła w substancję palną" 461. To właśnie pieśni kościelne wskazuje święty apostoł w psalmach, chants and songs, since they are supposed to be sung to each other. These songs should be spiritual, i.e. meaningful and spiritual. Chciałbym zakończyć wystąpienie cytatem ze św. Teofana: "Psalmy, hymny, ody zakładają przede wszystkim chwałę Boga - obraz nieskończonej doskonałości Boga, czczonego w Trójcy i Jego niezliczonych dzieł stworzenia, opatrzności, odkupienia i spodziewanego spełnienia wszelkiego rodzaju. Ale wchodząc w kontemplację tego wszystkiego, przekonasz się, że głównym przedmiotem Bożej opieki był, jest i będzie człowiek, wysoko osadzony w stworzeniu, głęboko upadły w upadku i wywyższony w przywróceniu; aby to dobro odnowienia już działało i aby ci, którzy śpiewają, stali się jego uczestnikami, nie tylko do tego powołani, ale już spożywając jego owoce. Stąd wypływa dziękczynienie samo w sobie, dziękczynienie w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, który wszystkich zbawił i zbawia wszystkich, dziękczynienie Bogu i Ojcu, przez którego przez ekonomię zbawienia zostajemy przyjęci za synów nie nominalnie, ale istotnie, stając się jedno z Panem i odradzając się za łaską Ducha Świętego” 463 . Ireneusz (Pikowski), hieromnich. Interpretation of the Epistles of the Holy Apostle Paul by Saint Theophan the Recluse // Scientific theological portal. Adres URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Interpretacja Listu Świętego Apostoła Pawła do Efezjan. wyd. 2. M., 1893. S. 314. Teofan (Govorov), św. Interpretacja rozdziałów IX-XVI Listu Świętego Apostoła Pawła do Rzymian. wyd. 2. M., 1890. S. 301. Theophan (Govorov), St. Interpretation of the first Epistle of the Holy Apostle Paul to the Corinthians. wyd. 2. M., 1894. s. 128. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. wyd. 2. M., 1893. S. 482. Theophan (Govorov), St. Interpretation of the first eight chapters of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Romans. wyd. 2. M., 1890. S. 440. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. wyd. 2. M., 1893. s. 545. Theophan (Govorov), St. Interpretation of the first Epistle of the Holy Apostle Paul to the Corinthians. wyd. 2. M., 1894. s. 142. Teofan (Govorov), św. Interpretacja pierwszego Listu Świętego Apostoła Pawła do Koryntian. wyd. 2. M., 1894. S. 464. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. wyd. 2. M., 1893. s. 525. Theophan (Govorov), St. Interpretation of the first Epistle of the Holy Apostle Paul to the Corinthians. wyd. 2. M., 1894. s. 535. Theophan (Govorov), St. Interpretation of the first eight chapters of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Romans. wyd. 2. M., 1890. S. 197. Interpretacja Listu Świętego Apostoła Pawła do Efezjan. wyd. 2. M., 1893. S. 471. Teofan (Govorov), św. Interpretacja rozdziałów IX-XVI Listu Świętego Apostoła Pawła do Rzymian. wyd. 2. M., 1890. S. 294. Interpretacja Listu Świętego Apostoła Pawła do Efezjan. wyd. 2. M., 1893. s. 528. Interpretacja Listu Świętego Apostoła Pawła do Efezjan. s. 529.