Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

клирик на црквата Св. Влмч. Пантелејмон, Краснодар, учител во Богословијата Екатеринодар Наследството на свети Теофан ни покажува пример за најбогатите хоризонти, во комбинација со извонредната длабочина на мислата на еден истражувач во едно или друго поле. Светецот ни се открива како подвижник (во дела од морални теми), пастир, татко и соговорник (во проповедите и писмата), како преведувач. Значајна дејност на светителот е егзегезата на Светото Писмо, и на Стариот и на Новиот завет. Сепак, неговото толкување на Посланијата на апостол Павле е особено длабоко и оригинално. Овие дела на светителот се предмет на студијата на јеромонахот Иринеј (Пиковски) „Толкување на посланијата на свети апостол Павле од свети Теофан Осаменик“, која ја карактеризира егзегезата на Осаменикот: „И свети Теофан се потопува во текстот на Павловото послание, постепено го обединува и го спојува посланието на Павле. од возвишените идеи на Павловата теологија едноставни морални императиви за обичните читатели. Можеби затоа бројните препечатувања на долгите толкувања на светителот сè уште се барани меѓу огромните маси црковни луѓе, додека сложените дела на Глубоковски до ден-денес остануваат судбина на само мала група академски научници...“ 437. Спојувајќи ја оваа мисла со свеста за божественото воспоставување (најчесто запишано во Библијата) на литургиското предание на Црквата, како што пишува самиот светител, во проучувањето на литургиското наследство на свети Теофан се свртуваме кон толкувањето на избрани делови од писмата на апостол Павле. Учењето за Светите Тајни на Црквата е најцелосно откриено во Посланијата до Ефешаните, Римјаните и Коринтјаните. Токму во овие тестови го наоѓаме откривањето на Тајната на Крштевањето (светецот често го комбинирал со Тајната на Потврда) како сораспнување, погребување и посвојување. Во првото писмо до Коринтјаните го наоѓаме описот на Павле за празнувањето на Тајната вечера. Анализирајќи ги мислите на поединечните толкувања (Јован Златоуст, Теодорит Кирски, Фотиј итн.), светителот синтетизира посебен текст разбирлив за неговите современици. Но, тоа не значи дека оригиналноста завршува со синтеза, систематизација и обединување. Честопати светителот го изразува своето лично искуство за духовниот поглед на Библијата (без да оди подалеку од контекстот на исагогијата), а понекогаш и донесува морализирачки заклучоци. За почеток, ќе видиме како свети Теофан генерално гледал на Светите Тајни. Следно, ќе преминеме на секоја од „совршените“ Тајни одделно: Крштение, Потврда, Евхаристија, Покајание. На крајот, ќе го испитаме прашањето за Црковниот собор. Постојат два контекста за користење на овој термин: а) „Како што апостолот, кој слушал глаголи на небото и видел таму, не можел да го пренесе тоа со зборови, така се случува и со сите христијански контемплативци. Тие со својот ум, во тајната на спасението, гледаат многу работи што не се во состојба да ги изразат со зборови“ 438; б) „Од нив е словото на вистината, од нив е благодатта на Духот, дадена преку таинствата воспоставени од нив и загревани низ сите други црковни чинови и редови“ 439. Така, гледаме дека имаме една Тајна - Светата Тајна на спасението, но ние сме комбинирани со оваа Тајна во специфични обреди и црковни наредби, кои, поради нивната цел, се нарекуваат и Тајни. Нивните постапки се соединување на Бог (субјект) со човекот (објект). Светителот зборува толку кратко за ова: „Соединувањето со Господ се остварува преку светите тајни“, 440 во кое сета благодат на човекот му се дава во целост. Учеството во Светите Тајни ја открива тајната на единството - единството во духовниот живот, затоа што... „родени со едната благодат на Светиот Дух во Христа Исуса од утробата на едната мајка - светиот фонтан; опиени со истите води на дарови исполнети со благодат од еден извор - Потврда; се миеме во една бања - во солзавичната храна на ужасната храна на едната една Трпеза, Светата Тајна на Пречистото Тело и Крв Господови“ 441. Како и да е, осаменикот објаснува: „но мораме да имаме на ум дека во оваа смрт на гревот преку крштевањето ништо не се случува механички, туку сè се постигнува со учество на морално слободните одлуки на самата личност“ 445. Емпириски, ова се изразува во негација од сатаната и соединување со Христос. Сето тоа го води човекот кон посебен однос со Бога, чувствителност на совеста и омраза кон гревот. Крштевањето, според светителот, го поврзува човекот со Светата Тајна на спасението на следниов начин: „Крвта Христова, со својата сила, веќе ги очисти гревовите на целиот свет, но секој лично се очисти со неа кога, со вера, ќе прими попрскување или наводнување на крвта Христова. покајание“ 446. Можеби изгледа дека овој прилично строг систем е вештачка синтеза на различни пасуси на толкување и е поврзан со нафрлувањето на апостолските посланија. Ова е делумно точно, но наоѓаме место каде што светителот најцелосно го изразува ова учење: „Самата содржина на овие текстови е разбирлива. Господ се даде Себеси за Црквата, удостојувајќи да претрпи смрт на крстот. Господ се даде себеси така за да ја освети Црквата или сите верници преку осветувањето на секој христијанин. Како? Крштевањето, во кое зборовите се изговараат со потопување во вода трипати: во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Ова се видливите ефекти на светото крштевање. На нов духовен свет живот, крстен, не само по име, туку суштински, чист и свет, затоа, со сите оние што доаѓаат кај Господа, со целата Црква. Целата Црква е света, поминала низ бањата за чистење и осветување на повторното раѓање. Нека се претстави. Овие зборови покажуваат зошто е тоа воведено, за секој да помине низ крштевањето“ 447. Толкувајќи ги зборовите од првото послание до Коринтјаните: „А јас, браќа, не можев да ви кажам како духовен, туку како телесен, како дете во Христа“ (1. Кор. 3,2), свети Теофан ја открива идејата за Крштевањето како почеток на духовниот живот, што се потврдува во следната Тајна - Потврда. Посебна карактеристика на толкувањето на светителот е поврзаноста помеѓу Светата Тајна Крштение и Потврда. Потврдата многу ретко се споменува одделно. Светителот ги зема предвид и особеностите на исагогијата и историските литургии - првите векови на христијанството се карактеризираат со отсуство на Потврда, Даровите на Светиот Дух се испратени преку полагање раце („Апостолите Го примија на денот на Педесетница. Во која и да е заедница не постои, не постои Дух Божји. Ако во Крштевањето човек ги прими првите плодови на спасението, благодатта на Светиот Дух, тогаш во Потврда сме потврдени во спасението, ги прифаќаме даровите на Самиот Дух („Во оваа тајна се даваат даровите на Светиот Дух, што е влевање на Духот“ 449), па дури и стануваме Христови Свои. „Примете го Духот и со Неговата сила победувајќи ги страстите, а потоа живејте свето според заповедите, во надеж за блажен живот во вечноста и осветувањето“ 450. Терминолошка карактеристика на свети Теофан Осаменик е назначувањето на Тајната Евхаристија преку светата тајна на телото и крвта, што свети Јован Златоуст го користи во својата егзегеза. Во Посланието до Коринтјаните, следејќи го апостол Павле, тој ја потврдува тајната на телото и крвта: б) Ја префигурира Старозаветната жртва („Моќта на зборот е во тоа што стапуваме во заедница со телото и крвта Господова; но се потврдуваат и двете догматски вистини за светата тајна Евхаристија, првата, дека во оваа тајна се принесува жртва, а втората, дека лебот и виното се претвораат во крвта на Господа1“ и 5). в) Во Неа се откриваат вистинското Тело и Крв Христови. г) Има безвременски карактер („Ова е моето тело, „скршено за тебе“, нема да биде скршено за тебе, туку е скршено, а со тоа означува континуитет на кршење и непрестајност на жртвата на Телото. - Тоа е жртва за целиот човечки род“ 452). ѓ) Во него има единство со Христос, а преку Него - со Бога Отецот („во Светата Причест се удостоивме дека Он пребива во нас, а ние во Него - стануваме едно со Господа. И Тој е Едно со Бог Отецот. И на тој начин настана богомилосрдниот синџир на единство: ние сме едно со Господ Исус Христос, ние сме едно со Господ Исус Христос, Бог Отецот Х. е) Во него се соединуваме („Дека токму примањето на Христовите Тајни е заедништво на Неговото тело и крв, ова, иако очигледно и несомнено за сите христијани, апостолот сметаше дека е потребно да објасни или да докаже, презентирајќи јасен случај во потврда на тоа, дека сите кои се причестуваат, од кои има многу, го сочинуваат телото на Христос“ и. ж) Светата тајна на Телото и Крвта Христови е прифаќање на најбогатите приливи на благодат („Каква е мислата во зборовите: исполнете се со Дух? - Духот на благодатта живее во христијаните уште од времето на крштевањето и потврдувањето. 453). з) Светата Тајна на Телото и Крвта Христови - објавување на Неговата смрт („Со оваа свечена акција на сите им објавувате за смртта на Господа, имено, дека Господ, Бог воплотен, бил на земјата, Кој умре на крстот за нашите гревови. 454). ѕ) Кој не се причестува достојно, е виновен за Неговата смрт и ја прифаќа казната, која може да се одложи до времето („На ист начин“ - ωςε - значи. Од каде доаѓа заклучокот? - Од суштината на светата тајна. на Телото и Крвта Господ." Што значи оваа должност? - Дека го убива Господа и ја пролева Неговата крв" 455). Во суштина, светителот го изразува значењето на Евхаристијата за разлика од старозаветната жртва и новозаветната жртва: „Значењето на старозаветното попрскување беше: ако не го исполниш законот, ќе платиш за неисполнување со својата крв. Значењето на чашата на новиот завет е, дури и ако не сум праведна, мојата крв да ја заповедам од Тебе и јас, Господ. како што Господ ја пролеа својата крв за нас, така и ние мораме да бидеме подготвени да ја пролееме нашата крв за Него за сите свети дела и за сите неволји и таги“ 456. Така, како и во Светата Тајна Крштение, гледаме строго развиен систем на односи што не е вештачки синтетизиран. Ја отсликува комплетноста, едноставноста и хармонијата на Тајната на телото и крвта, што е врска со главната Тајна - Тајната на спасението. Покајанието, како една од исполнувачките Тајни, заедно со Причеста, ни го покажува најобемното прифаќање на приливите на благодатта и не само восприемањето на благодатта, туку распуштањето, па дури и спојувањето во една човечка душа и Христос. Тој гледа многу длабоко во чистењето на покајниот грешник: „Иако сите ќе се појават на суд, само непокајаните ќе бидат осудени. Покајанието го истерува лошото од душата; затоа, иако ова лошо се појавува зад човекот, тоа не го носи тој во себе. Покајникот ќе се појави на суд, немајќи никакво зло зад себе, но она што е благодатта на Бога запишана во себе? Сепак, ние веруваме дека солзите на покајание ќе го избришат и тој запис, со силата на Таинството на Покајанието, со благодатта на нашиот Господ Исус Христос. Сите овие постапки наоѓаат одговор во човечкото срце, а сега дејствува неговата волја, која, откако била осветена, станува живописно поврзана со Бога: „Колку е чувствителна неговата совест, колку правилно ја оценува сета сегашност и, заобиколувајќи ја, со надеж ја гледа само невидливата иднина“ 457. Човекот одлучува да не живее според духот на овој век. Сето ова води до внатрешни промени кај една личност. Свети Теофан дава морален совет како одговор на дејството на благодатта: „Значи, во сеќавање на простувањето на нашите неплатени долгови во Христа Исуса, во крштевањето или покајанието, со соодветно размислување, принудете се да простите и благодатта Божја ќе ви помогне да станете до состојба да не бидете раздразнети од ништо од оние што ви се спротивставуваат на милосрдието48 и покривате сè. со грижа, човекот ја добива светоста како помош на Божествената благодат и човечката добра волја. Одделно, треба да се истакне односот на светителот кон божествените служби, Светите Тајни, другите обреди и црковните состаноци. Црковните состаноци на чело со приматот имаат карактер на традиција: апостолите веќе се собраа на овој начин и назначија примати за многу градови. „Сè уште немаше храмови; собрани во куќи. Ако заедницата на верници беше голема, тие ќе се соберат во повеќе од една куќа. За секој таков состанок имаше посебен водач со целосна власт да претседава. Ова беше раѓање на многу парохии во едно место на живеење - град, град или големо село "459. Посебно интересно е толкувањето на свети Теофан на зборовите на апостол Павле: „Зборувај си во себе со псалми и песни и духовни песни, воспевајќи Му на Господа во срцата свои“ (Еф. 5,19). Пеењето, според свети Теофан, треба да го наведе човекот да се исполни со Дух, „постојано да му пее песни на Бога, да навлегува длабоко во себе и секогаш да буди мисли“ 460, а не обратно, кога духовноста води кон пеење. И тогаш првото место станува не еуфонијата, туку содржината на она што се пее во црквите. „Токму тоа е целта на црковните песни, за преку нив да ја запалат и разгорат искрата на благодатта скриена во нас. Тајните ја даваат оваа искра. За да ја разгорат и да ја претворат во пламен, беа воведени псалми, пеење (химни) и духовни песни (оди). Тие дејствуваат на искра на благодатта на ист начин како што ветрот делува блескава супстанција во пламен. 461. Тоа се црковни песни што светиот апостол ги посочува во псалмите, песнопенија и песни, бидејќи тие треба да се пеат еден на друг. Овие песни треба да бидат духовни, односно значајни и духовни. The second requirement for songs is performance not only with the tongue, but also with the heart. Все богоустановленные таинства, чины и порядки ведут к возгреванию Духа, и ети порядки необходимо сохранять со страхом. Святитель отмечает: «Ничего тут трогать нельзя, в намерении изменить или отменить: иначе разоришь Церковь. И настава а апостолските институции се неприкосновени“ 462. Разгледувајќи ги егзегетичките дела на свети Теофан на тема литургиски теми, уште еднаш се уверивме во длабочината на пристапот на Правопреподобниот епископ. Поставувајќи ја целта на моралниот раст на Божјиот народ, тој ја поставил црковната теологија како основа. Така, своето сораспнување со Христа во Крштевањето го засновал на соединување со Него во оваа Тајна. The fruits of repentance lead to the holiness of every person. Теоцентричниот литургиско-теолошки систем ја открива главната Тајна на спасението на човекот, извршена од Христос, Кого Го испрати Отецот и асимилирана во Светиот Дух, се појавува во специфични црковни обреди и Тајни. Говорот би сакал да го завршам со цитат од свети Теофан: „Псалмите, химните, одите првенствено претпоставуваат пофалба на Бога - слика на бескрајните совршенства Божји, обожувани во Троица, и Неговите огромни дела на создавање, промисла, откупување и очекуваното остварување на сите видови, но вие ќе ја видите главната тема на сите видови. Човекот бил, и е, и ќе биде, ставен високо во создавањето, длабоко паднат во падот и издигнат високо во обновувањето дека ова добро на обновувањето е веќе во акција и дека оние што пеат се прават причесници во него, не само што се повикани на тоа, туку и веќе ги јадат неговите плодови, благодарност само по себе, благодарност во името на нашиот Господ Исус и благодарноста. Кои, преку економијата на спасението, ние сме посвоени како синови, не номинално, туку суштински, станувајќи едно со Господа и препородувајќи се со благодатта на Светиот Дух“ 463 . Theophan (Govorov), St. Interpretation of the first eight chapters of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Romans. Ед. 2. М., 1890.С. 197. Толкување на посланието на светиот апостол Павле до Ефесјаните. Ед. 2. М., 1893. стр. 471. Theophan (Govorov), St. Interpretation of chapters IX-XVI of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Romans. Ед. 2. М., 1890.С. 294. Толкување на посланието на светиот апостол Павле до Ефесјаните. Ед. 2. М., 1893. стр. 528. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. Стр. 529.