Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

ვლმჩის ეკლესიის სასულიერო პირი. პანტელეიმონი, კრასნოდარი, ეკატერინოდარის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობა გვიჩვენებს უმდიდრესი ჰორიზონტის მაგალითს, რომელიც შერწყმულია ამა თუ იმ დარგის მკვლევარის არაჩვეულებრივ აზროვნების სიღრმესთან. წმიდანი გვევლინება როგორც ასკეტი (ზნეობრივ თემაზე ნაშრომებში), მწყემსი, მამა და თანამოსაუბრე (ქადაგებებში და წერილებში), როგორც მთარგმნელი. წმინდანის მნიშვნელოვანი საქმიანობაა წმინდა წერილის, როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის ეგზეგეტიკა. თუმცა, პავლე მოციქულის ეპისტოლეების მისი ინტერპრეტაცია განსაკუთრებით ღრმა და ორიგინალურია. წმინდანის ეს თხზულება არის იერონონქ ირინეოსის (პიკოვსკის) შესწავლის საგანი „წმინდა თეოფანე განსვენებულის წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია“, რომელიც ახასიათებს განსვენებულის ახსნა-განმარტებას: „და წმინდა თეოფანე ჩაეფლო პავლეს ეპისტოლის ტექსტში, თანდათანობით ხსნის ჩვენ ეპისტოლეს. პავლეს თეოლოგიის მაღალი იდეებიდან მარტივი მორალური იმპერატივები ჩვეულებრივი მკითხველისთვის. ალბათ ამიტომაა, რომ წმინდანის ვრცელი ინტერპრეტაციების მრავალი ხელახალი ბეჭდვა კვლავ მოთხოვნადია საეკლესიო ხალხის უზარმაზარ მასებში, ხოლო გლუბოკოვსკის რთული ნამუშევრები დღემდე რჩება აკადემიურ მეცნიერთა მხოლოდ მცირე ჯგუფის წიაღში...“ 437. ამ აზრის შერწყმით ეკლესიის ლიტურგიკული ტრადიციის ღვთაებრივი დაწესებულების (ყველაზე ხშირად ჩაწერილი ბიბლიაში) ცნობიერებასთან, როგორც თავად წმინდანი წერს, წმინდა თეოფანეს ლიტურგიული მემკვიდრეობის შესწავლისას მივმართავთ პავლე მოციქულის წერილების რჩეული მონაკვეთების ინტერპრეტაციას. ეკლესიის საიდუმლოებების შესახებ სწავლება ყველაზე სრულად არის გამოვლენილი ეფესელთა, რომაელებისა და კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეებში. სწორედ ამ ტესტებში ვხვდებით ნათლობის საიდუმლოს გამჟღავნებას (წმინდა ხშირად აერთიანებდა მას დადასტურების საიდუმლოს), როგორც თანაჯვარცმა, დაკრძალვა და შვილად აყვანა. სწორედ კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში ვხვდებით პავლეს აღწერას ბოლო ვახშმის აღნიშვნის შესახებ. ცალკეული ინტერპრეტაციების აზრების გაანალიზებით (იოანე ოქროპირი, თეოდორეტე კიროსელი, ფოტიუსი და სხვ.) წმინდანი ასინთეზებს თავის თანამედროვეთათვის გასაგებ სპეციალურ ტექსტს. მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ორიგინალურობა სრულდება სინთეზით, სისტემატიზაციით და გაერთიანებით. ხშირად წმინდანი გამოხატავს ბიბლიის სულიერი შეხედულების პირად გამოცდილებას (ისაგოგიის კონტექსტს გასვლის გარეშე) და ზოგჯერ აკეთებს ზნეობრივ დასკვნებს. დასაწყისისთვის, ჩვენ დავინახავთ, თუ როგორ უყურებდა წმინდა თეოფანე ზოგადად ზიარებას. შემდეგ ჩვენ გადავალთ თითოეულ „სრულყოფილ“ საიდუმლოზე ცალ-ცალკე: ნათლობა, დადასტურება, ევქარისტია, მონანიება. ბოლოს განვიხილავთ საეკლესიო კრების საკითხს. There are two contexts for using this term: ა) „როგორც მოციქულმა, რომელმაც ზეცაში ზმნები მოისმინა და იქ იხილა, სიტყვებით ვერ გადმოსცა, ასე ხდება ყველა ქრისტიან მოაზროვნესთან, მათი გონებით, ხსნის საიდუმლოში, ბევრ რამეს ხედავენ, რასაც სიტყვებით ვერ გამოხატავენ“ 438; ბ) „მათგან არის ჭეშმარიტების სიტყვა, მათგან არის სულიწმიდის მადლი, მათ მიერ დამკვიდრებული საიდუმლოებით და გახურებული ეკლესიის ყველა სხვა წოდებითა და ბრძანებით“ 439. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენ გვაქვს ერთი საიდუმლო - ხსნის საიდუმლო, მაგრამ ამ საიდუმლოსთან ვართ შერწყმული საეკლესიო კონკრეტულ წეს-ჩვეულებებში და ბრძანებებში, რომლებსაც, მათი დანიშნულებიდან გამომდინარე, ასევე უწოდებენ საიდუმლოებებს. მათი ქმედებები არის ღმერთის (სუბიექტის) ადამიანთან (ობიექტთან) კავშირი. წმიდანი ასე ლაკონურად საუბრობს ამაზე: „უფალთან შეერთება ზიარებით აღესრულება“ 440, რომელშიც ყოველი მადლი სრულად ეძლევა ადამიანს. ზიარებებში მონაწილეობა ცხადყოფს ერთიანობის საიდუმლოს - სულიერ ცხოვრებაში ერთიანობას, რადგან... „წმიდა სულიწმიდის ერთი მადლით დაბადებული ქრისტე იესოში ერთი დედის მუცლიდან - წმინდა შრიფტით; მთვრალი მადლით სავსე საჩუქრებით ერთი წყაროდან - დადასტურება; ჩვენ ვიბანთ თავს ერთ აბანოში - ვიკვებებით ცრემლიანი საზრდოს წყალში. ერთი ტრაპეზი, უფლის წმინდა სხეულისა და სისხლის საიდუმლო“ 441. წმინდა თეოფანე გამოყოფს თავდაპირველ საიდუმლოებებს - ნათლობასა და დადასტურებას - ცალკე ჯგუფად. ასევე ნათლობა, დადასტურება და ზიარება - "ამ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს უწოდეს სრულყოფილები, რადგან ისინი ასრულებდნენ ქრისტიანს" 442. თუმცა, განმარტოებული განმარტავს: „მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ცოდვის ამ დაღუპვისას ნათლობის გზით არაფერი ხდება მექანიკურად, არამედ ყველაფერი მიიღწევა თავად პიროვნების მორალურად თავისუფალი გადაწყვეტილებების მონაწილეობით“ 445. ემპირიულად ეს გამოიხატება სატანის უარყოფითა და ქრისტესთან ერთობით. ყოველივე ამას მიჰყავს ადამიანი ღმერთთან განსაკუთრებული ურთიერთობისკენ, სინდისის მგრძნობელობისა და ცოდვის სიძულვილისკენ. ნათლობა, წმინდანის აზრით, ადამიანს ასე აკავშირებს ხსნის საიდუმლოსთან: „ქრისტეს სისხლმა თავისი ძალით უკვე განიწმინდა მთელი სამყაროს ცოდვები, მაგრამ ყოველი პირადად განიწმინდება მისგან, როცა რწმენით იღებს ქრისტეს სისხლის შესხურებას ან მორწყვას. მონანიება“ 446. შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს საკმაოდ მკაცრი სისტემა არის ინტერპრეტაციის სხვადასხვა მონაკვეთების ხელოვნური სინთეზი და დაკავშირებულია სამოციქულო ეპისტოლეების ბიძგთან. ეს ნაწილობრივ მართალია, მაგრამ ჩვენ ვპოულობთ ადგილს, სადაც წმინდანი ამ სწავლებას ყველაზე სრულყოფილად გამოხატავს: "ამ ტექსტების შინაარსი გასაგებია. უფალმა თავი ეკლესიისთვის გასცა, ჯვარზე სიკვდილის განსაცდელად. უფალმა ამგვარად მისცა თავი, რათა განეწმინდა ეკლესია ან ყველა მორწმუნე ყოველი ქრისტიანის განწმენდით. როგორ? ნათლობა, რომელშიც სიტყვები წარმოითქმის სამჯერ წყალში ჩაძირვით: მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ეს არის წმინდა ნათლობის ხილული შედეგები. ახალი სულიერი წმიდა ცხოვრებისკენ, არა მხოლოდ სახელით, არამედ არსებითად წმინდად და წმინდად, ასე რომ, ყველასთან, ვინც მოდის უფალთან. მთელი ეკლესია წმინდაა, რომელმაც გაიარა აღორძინების განწმენდისა და განწმენდის აბანო. მიეცით თავი გააცნოს. ეს სიტყვები გვიჩვენებს, თუ რატომ დაწესდა ეს, რათა ყველამ გაიაროს ნათლობის ზონარი“ 447. კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს სიტყვების ინტერპრეტაციით: „მე, ძმებო, არ შემეძლო გეთქვათ თქვენ სულიერად, არამედ ხორციელად, როგორც ყრმა ქრისტეში“ (1 კორ. 3:2), წმინდა თეოფანე ავლენს ნათლობის იდეას, როგორც სულიერი ცხოვრების დასაწყისს, რაც დასტურდება შემდეგ საიდუმლოში - დადასტურებაში. A special feature of the saint’s interpretation is the connection between the Sacrament of Baptism and Confirmation. დადასტურება ძალიან იშვიათად არის მოხსენიებული ცალკე. წმიდანი ასევე ითვალისწინებს ისაგოგიისა და ისტორიული ლიტურგიის თავისებურებებს - ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებს ახასიათებს დასტურის არარსებობა, სულიწმიდის ძღვენი ხელდასხმის გზით იქნა გადმოცემული („მოციქულებმა მიიღეს იგი სულთმოფენობის დღეს. მათგან ყველა მორწმუნემ მიიღო იგი, ამის შემდეგ, როგორ დაადასტურეს იგი“. რომელ თემებშიც არ არის ეს ზიარება, არ არსებობს ღმერთის სული. თუ ნათლობისას ადამიანი იღებს ხსნის პირველ ნაყოფს, სულიწმიდის მადლს, მაშინ დადასტურებაში ჩვენ დადასტურებული ვართ ხსნაში, ვიღებთ თვით სულის ძღვენს („ამ საიდუმლოში მოცემულია სულიწმიდის ძღვენი, რომელიც არის სულიწმიდის ჩასხმა“ 449), ჩვენ ვხდებით ქრისტეს უფლისწულები. „მიიღეთ სული და მისი ძალით ვნებებს დაძლევთ, შემდეგ იცხოვრეთ წმიდად მცნებების მიხედვით, მარადიულობისა და განწმენდის კურთხეული ცხოვრების იმედით“ 450. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ტერმინოლოგიური თავისებურებაა ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნა სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებით, რომელსაც წმინდა იოანე ოქროპირი იყენებს თავის ეგზეგეტიკაში. კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში, პავლე მოციქულის შემდეგ, ადასტურებს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს: ბ) იგი ასახავს ძველი აღთქმის მსხვერპლს („სიტყვის ძალა იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენ შევდივართ ზიარებაში უფლის სხეულთან და სისხლთან; მაგრამ ასევე დადასტურებულია ორივე დოგმატური ჭეშმარიტება ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ, პირველი, რომ ამ ზიარებაში შესრულებულია მსხვერპლი, ხოლო მეორე, რომ პური და ღვინო გარდაიქმნება უფლის სისხლად5“4. გ) მასში ვლინდება ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი. დ) მას აქვს მარადიული ხასიათი („ეს არის ჩემი სხეული, „შენთვის გატეხილი“, არ გატყდება შენთვის, არამედ გატეხილია, რითაც აღნიშნავს მსხვრევის უწყვეტობას და სხეულის მსხვერპლშეწირვის განუწყვეტლობას. - ეს არის მსხვერპლი მთელი კაცობრიობისთვის“ 452). ვ) მასში არის ერთობა ქრისტესთან და მისი მეშვეობით - მამა ღმერთთან ("წმიდა ზიარებაში ჩვენ ვიმსახურებთ იმას, რომ ის ჩვენში რჩება და ჩვენ მასში - ვხდებით ერთი უფალთან. და ის არის ერთი მამა ღმერთთან. და ამ გზით წარმოიშვა ერთიანობის ღვთიური მადლი ჯაჭვი: ჩვენ ერთი ვართ უფალ იესო ქრისტესთან, ჩვენ ვართ ერთი ღმერთის მეშვეობით." ზ) მასში ჩვენ ვაერთიანებთ ერთმანეთს („ქრისტეს საიდუმლოების მიღება სწორედ მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებაა, ეს, თუმცა ყველა ქრისტიანისთვის აშკარა და უდავოა, მოციქულმა საჭიროდ ჩათვალა აეხსნა ან დადასტურდა ამის დასადასტურებლად ნათელი ფაქტის წარმოჩენით, რომ ყველა, ვინც ეზიარება, რომელთაგან ბევრია, ერთი სხეულია“. თ) ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო არის მადლის უხვი ნაკადების მიღება („რა აზრია სიტყვებში: აღივსე სულით? - მადლის სული მკვიდრობს ქრისტიანებში ნათლობისა და დამტკიცების დროიდან. მაგრამ მონანიებისა და ზიარების საიდუმლოებასთან მიახლოება არ არის ყველაზე დიდი მიღება? 453). ი) ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო - მისი სიკვდილის გამოცხადება („ამ საზეიმო მოქმედებით თქვენ ყველას აცხადებთ უფლის სიკვდილის შესახებ, კერძოდ, რომ უფალი, ხორცშესხმული ღმერთი იყო დედამიწაზე, რომელიც ჯვარზე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის. ეს არ არის რწმენა, სიტყვა, რომელიც აცხადებს ამას, არამედ ყველას ზიარება, სისხლიანი ზიარება“. 454). კ) ვინც ღირსეულად არ ზიარებას დამნაშავეა მის სიკვდილში და იღებს სასჯელს, რომელიც შეიძლება გადაიდოს დრომდე („ასევე“ - ωςε - ასე. საიდან მოდის დასკვნა? - ზიარების არსიდან. ეს პური უფლის სხეულია და ეს სასმისი შეიცავს უფლის სისხლს, ჭეშმარიტი და არა ჭეშმარიტი, ვინც არ უნდა იყოს მათი ნაწილი. სხეულისა და სისხლისა უფალი." რას ნიშნავს ეს მოვალეობა? - რომ კლავს უფალს და ღვრის მის სისხლს" 455). არსებითად, წმინდანი გამოხატავს ევქარისტიის მნიშვნელობას ძველი აღთქმის მსხვერპლისა და ახალი აღთქმის მსხვერპლისგან განსხვავებით: „ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის აზრი იყო: თუ არ შეასრულებ რჯულს, შეუსრულებლობას გადაიხდი შენი სისხლით. როგორც უფალმა დაღვარა თავისი სისხლი ჩვენთვის, ასე რომ, ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ, რომ დაღვრილიყოთ ჩვენი, ეს არის ახალი შეთანხმების არსი for all holy deeds and all hardships and sorrows” 456. Thus, as in the Sacrament of Baptism, we see a strictly developed system of relations that is not artificially synthesized. მასში ასახულია სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს სისრულე, სიმარტივე და ჰარმონია, რომელიც არის კავშირი მთავარ საიდუმლოსთან - ხსნის საიდუმლოსთან. მონანიება, როგორც ერთ-ერთი აღმასრულებელი საიდუმლო, ზიარებასთან ერთად, გვიჩვენებს მადლის შემოდინების ყველაზე უხვად მიღებას და არა მხოლოდ მადლის აღქმას, არამედ დაშლას და თუნდაც შერწყმას ადამიანის სულში და ქრისტეში. ის ძალიან ღრმად უყურებს მონანიებული ცოდვილის განწმენდას: „თუმცა ყველა გამოცხადდება სასამართლოში, მხოლოდ მოუნანიებელი იქნება დაგმობილი. მონანიება სულიდან აშორებს ცუდს; ამიტომ, მართალია, ეს ცუდი ჩნდება ადამიანის უკან, ის არ ატარებს მას საკუთარ თავში. თუმცა, ჩვენ გვჯერა, რომ სინანულის ცრემლები ამ ჩანაწერსაც წაშლის, სინანულის საიდუმლოს ძალით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით. ყველა ეს ქმედება პასუხს პოულობს ადამიანის გულში და ახლა მოქმედებს მისი ნება, რომელიც განიწმინდა, ნათლად უკავშირდება ღმერთს: „რამდენად მგრძნობიარეა მისი სინდისი, რამდენად სწორად აფასებს აწმყოს და მისი გვერდის ავლით მხოლოდ უხილავ მომავალს ხედავს“ 457. ადამიანი გადაწყვეტს არ იცხოვროს ამ დროის სულისკვეთებით. ყოველივე ეს იწვევს ადამიანში შინაგან ცვლილებებს. წმიდა თეოფანე იძლევა მორალურ რჩევას მადლის ქმედების საპასუხოდ: „ასე რომ, ქრისტე იესოში ჩვენი გადაუხდელი ვალების მიტევების, ნათლობისა თუ მონანიებისას, სათანადო ფიქრით, აიძულე შენს თავს პატიება და ღვთის მადლი დაგეხმარება ახვიდე იმ მდგომარეობამდე, რომ არ გააღიზიანო არაფრით, ვინც ამას ეწინააღმდეგება და მიფარავს ყველაფერს“. მზრუნველობით, ადამიანი იღებს სიწმინდეს, როგორც ღვთიური მადლისა და ადამიანური კეთილგანწყობის შემწეობას. ცალკე უნდა გამოვყოთ წმინდანის დამოკიდებულება საღმრთო მსახურების, ზიარების, სხვა რიტუალებისა და საეკლესიო შეხვედრებისადმი. საეკლესიო კრებებს, რომელსაც ხელმძღვანელობს პრიმატი, ტრადიციის ხასიათს ატარებს: მოციქულები უკვე შეიკრიბნენ ამ გზით და დანიშნეს პრიმატები მრავალ ქალაქში. "ჯერ არ იყო ტაძრები; შეკრებილი სახლებში. თუ მორწმუნეთა საზოგადოება დიდი იყო, ისინი იკრიბებოდნენ ერთზე მეტ სახლში. ყოველი ასეთი შეკრებისთვის იყო სპეციალური წინამძღოლი, რომელსაც სრული უფლებამოსილება ხელმძღვანელობდა. ეს იყო მრავალი მრევლის დაბადება ერთ საცხოვრებელ ადგილას - ქალაქში, ქალაქსა თუ დიდ სოფელში" 459. განსაკუთრებით საინტერესოა წმიდა თეოფანეს განმარტება პავლე მოციქულის სიტყვებზე: „ელაპარაკე შენს თავს ფსალმუნებითა და გალობითა და სულიერი სიმღერებით, მელოდია და უგალობ შენს გულებში უფალს“ (ეფეს. 5,19). გალობამ, წმიდა თეოფანეს აზრით, უნდა მიიყვანოს ადამიანი სულით აღვსებამდე, „განუწყვეტლივ უგალობდეს ღმერთს, ჩაუღრმავდეს საკუთარ თავში და მუდამ აღძრას აზრები“ 460 და არა პირიქით, როცა სულიერება სიმღერამდე მიდის. And then the first place becomes not euphony, but the content of what is sung in churches. "ზუსტად ეს არის საეკლესიო სიმღერების დანიშნულება, რათა მათში აანთონ და გააბრწყინონ ჩვენში დაფარული მადლის ნაპერწკალი. ზიარებები იძლევა ამ ნაპერწკალს. მის გასაბერად და ცეცხლად გადაქცევისთვის შემოიტანეს ფსალმუნები, გალობა (საგალობლები) და სულიერი სიმღერები (ოდა). 461. სწორედ საეკლესიო სიმღერებს მიუთითებს წმიდა მოციქული ფსალმუნებში, საგალობლებში და სიმღერებში, რადგან ისინი ერთმანეთს უნდა უმღერონ. These songs should be spiritual, i.e. meaningful and spiritual. სიმღერების მეორე მოთხოვნაა შესრულება არა მხოლოდ ენით, არამედ გულითაც. ყველა ღვთიური საიდუმლოება, წოდება და ბრძანება იწვევს სულის დათბობას და ეს ბრძანებები უნდა იყოს დაცული შიშით. წმიდანი აღნიშნავს: „აქ ვერაფერს ვერ შეხები, რომ შეცვალო ან გააუქმო, თორემ ეკლესიას დაანგრევ და ასწავლი. ხოლო სამოციქულო ინსტიტუტები ხელშეუხებელია“ 462. წმიდა თეოფანეს ეგზეგეტიკური თხზულება ლიტურგიკულ თემებზე, ჩვენ კიდევ ერთხელ დავრწმუნდით მართალი მეუფე ეპისკოპოსის მიდგომის სიღრმეში. ღვთის ხალხის ზნეობრივი ზრდის მიზნის დასახვით, მან საფუძვლად საეკლესიო თეოლოგია დააყენა. ამგვარად, მან ქრისტესთან ერთად ჯვარცმა ნათლობისას დააფუძნა მასთან ამ ზიარებაში. სინანულის ნაყოფი ყოველი ადამიანის სიწმინდისკენ მივყავართ. თეოცენტრული ლიტურგიკულ-თეოლოგიური სისტემა ავლენს ადამიანის ხსნის მთავარ საიდუმლოს, რომელიც აღსრულდა ქრისტეს მიერ, რომელიც მამამ გამოგზავნა და სულიწმინდაში ასიმილირებულია, ჩნდება კონკრეტულ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში და ზიარებებში. ირინეოსი (პიკოვსკი), მღვდელმონაზონი. წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების განმარტება წმიდა თეოფანე განსვენებულის მიერ // სამეცნიერო თეოლოგიური პორტალი. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html წმიდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს განმარტება. რედ. მე-2. მ., 1893. გვ. 314. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლის IX-XVI თავების განმარტება. რედ. მე-2. M., 1890. გვ. 301. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს წმ. რედ. მე-2. M., 1894. გვ. 128. წმიდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს განმარტება. რედ. მე-2. მ., 1893. გვ. 482. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს პირველი რვა თავის განმარტება. რედ. მე-2. მ., 1890 წ. 440. წმინდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეის განმარტება. რედ. მე-2. მ., 1893. გვ. 545. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს წმ. რედ. მე-2. M., 1894. გვ. 142. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს წმ. რედ. მე-2. M., 1894. გვ. 464. წმინდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეის განმარტება. რედ. მე-2. მ., 1893. გვ. 525. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს წმ. რედ. მე-2. მ., 1894. გვ. 535. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს პირველი რვა თავის განმარტება. რედ. მე-2. მ., 1890 წ. 197. წმინდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეის განმარტება. რედ. მე-2. მ., 1893. გვ. 471. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლის IX-XVI თავების განმარტება. რედ. მე-2. მ., 1890 წ. 294. წმინდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეის განმარტება. რედ. მე-2. მ., 1893. გვ. 528. წმინდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეის განმარტება. გვ. 529.