Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

clerc de l'église Saint-vlmch. Panteleimon, Krasnodar, professeur au séminaire théologique d'Ekaterinodar L'héritage de saint Théophane nous montre un exemple des horizons les plus riches, combinés à l'extraordinaire profondeur de pensée d'un chercheur dans un domaine ou un autre. Le saint se révèle à nous comme un ascète (dans les ouvrages sur des thèmes moraux), un berger, un père et un interlocuteur (dans les sermons et les lettres), comme un traducteur. Une activité importante du saint est l'exégèse des Saintes Écritures, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament. Cependant, son interprétation des Épîtres de l’Apôtre Paul est particulièrement profonde et originale. Ces œuvres du saint font l’objet d’une étude du hiéromoine Irénée (Pikovsky) « Interprétation des épîtres de saint Apôtre Paul par saint Théophane le Reclus », qui caractérise l’exégèse du Reclus : « Et saint Théophane se plonge dans le texte des épîtres de Paul, dénoue peu à peu l’apparente confusion des expressions et tisse à partir des hautes idées de la théologie de Paul de simples impératifs moraux pour lecteurs ordinaires. C'est peut-être pour cette raison que de nombreuses réimpressions des longues interprétations du saint sont encore demandées par les vastes masses des gens d'Église, tandis que les œuvres complexes de Glubokovsky restent encore aujourd'hui le lot d'un petit groupe de scientifiques universitaires... " 437. En combinant cette pensée avec la conscience de l'établissement divin (le plus souvent enregistré dans la Bible) de la tradition liturgique de l'Église, comme l'écrit le saint lui-même, dans l'étude de l'héritage liturgique de saint Théophane, nous nous tournons vers l'interprétation de passages choisis des lettres de l'apôtre Paul. L'enseignement sur les sacrements de l'Église est révélé de manière plus complète dans les épîtres aux Éphésiens, aux Romains et aux Corinthiens. C'est dans ces épreuves que l'on retrouve la révélation du sacrement du baptême (le saint le combinait souvent avec le sacrement de confirmation) comme la co-crucifixion, l'enterrement et l'adoption. C'est dans la première lettre aux Corinthiens que l'on retrouve la description par Paul de la célébration de la Dernière Cène. Analysant les pensées des interprétations individuelles (Jean Chrysostome, Théodoret de Cyrus, Photius, etc.), le saint synthétise un texte particulier compréhensible pour ses contemporains. Mais cela ne veut pas dire que l’originalité s’arrête à la synthèse, à la systématisation et à l’unification. Souvent, le saint exprime son expérience personnelle d'une vision spirituelle de la Bible (sans sortir du contexte de l'isagogie), et tire parfois des conclusions moralisatrices. Pour commencer, nous verrons comment saint Théophane considérait généralement les sacrements. Ensuite, nous passerons séparément à chacun des sacrements « parfaits » : Baptême, Confirmation, Eucharistie, Repentance. Enfin, nous examinerons la question de l’Assemblée de l’Église. There are two contexts for using this term: a) "De même que l'Apôtre, qui entendait des verbes dans le ciel et y voyait des choses, ne pouvait pas les exprimer avec des mots, ainsi arrive-t-il à tous les contemplatifs chrétiens. Avec leur esprit, dans le mystère du salut, ils voient beaucoup de choses qu'ils ne peuvent exprimer avec des mots" 438 ; b) « D'eux vient la parole de vérité, d'eux vient la grâce de l'Esprit, donnée par les sacrements établis par eux et réchauffée par tous les autres rangs et ordres de l'Église » 439. Ainsi, nous voyons que nous avons un seul sacrement - le sacrement du salut, mais nous sommes unis à ce sacrement dans des rites et ordres spécifiques de l'Église, qui, en raison de leur objectif, sont également appelés sacrements. Leurs actions sont l'union de Dieu (sujet) avec l'homme (objet). Le saint en parle si succinctement : « La combinaison avec le Seigneur s'accomplit par les sacrements », 440 dans lesquels toute la grâce est pleinement accordée à l'homme. La participation aux sacrements révèle le secret de l'unité - l'unité dans la vie spirituelle, parce que... "né par l'unique grâce du Saint-Esprit en Jésus-Christ du sein d'une seule mère - les fonts sacrés ; ivre des mêmes eaux de dons remplis de grâce d'une seule source - Confirmation ; nous nous lavons dans un seul bain - dans les eaux larmoyantes du sacrement de la repentance ; nous nous nourrissons d'une seule nourriture incorruptible d'une seule table, le sacrement du Corps et du Sang très purs du Seigneur". 441. Saint Théophane distingue les sacrements initiaux - Baptême et Confirmation - dans un groupe distinct. Aussi le Baptême, la Confirmation et la Communion - «ces sacrements divins étaient appelés parfaits, parce qu'ils étaient accomplis par un chrétien» 442. Le sacrement du baptême est le sujet le plus urgent pour l’évêque. Par exemple, dans l'Épître aux Éphésiens, le Baptême est parlé environ 70 fois, l'Eucharistie - 7, la Confirmation - 12. La même chose peut être vue dans le reste des interprétations étudiées. Parlant de l’aspect christologique du baptême, le saint utilise une expression intéressante : « …les croyants qui s’incarnent dans le Christ par le baptême ». 443. La nature de cette unité s'exprime aussi dans la compassion envers le Christ (« Ils furent véritablement convaincus de cette puissance et de cette sagesse lorsqu'ils enterrèrent le Seigneur crucifié dans le baptême et goûtèrent la puissance salvatrice de la croix » 444). L'aspect pneumatologique révèle le mystère de la Trinité, lorsque dans le Baptême l'union avec le Christ se fait par la grâce du Saint-Esprit et par Lui avec le Père. Les fruits du Baptême pour les humains, ou l’aspect anthropologique, sont intéressants. En mourant avec Christ, une personne meurt aux péchés, mais elle est également ressuscitée avec Christ, remplie de sainteté, qui s'exprime dans le monde physique - s'accomplit dans la lumière. Cependant, le Reclus explique : « mais nous devons garder à l'esprit que dans cette mortification du péché par le baptême, rien ne se produit mécaniquement, mais tout s'accomplit avec la participation des décisions moralement libres de la personne elle-même » 445. Empiriquement, cela s'exprime dans la négation de Satan et l'union avec le Christ. Tout cela conduit une personne à une relation privilégiée avec Dieu, à une sensibilité de conscience et à une haine du péché. Le baptême, selon le saint, relie l'homme au sacrement du salut de la manière suivante : "Le Sang du Christ, par sa puissance, a déjà purifié les péchés du monde entier ; mais chacun en est personnellement purifié lorsque, par la foi, il reçoit l'aspersion ou l'irrigation du sang du Christ. Cela se fait mystérieusement dans les fonts aqueux du baptême, puis dans les fonts larmoyants de la repentance" 446. Il peut sembler que ce système plutôt strict soit une synthèse artificielle de divers passages d’interprétation et soit lié à l’orientation des épîtres apostoliques. C'est en partie vrai, mais nous trouvons un endroit où le saint exprime le plus pleinement cet enseignement : "Le contenu même de ces textes est compréhensible. Le Seigneur s'est donné pour l'Église, en daignant souffrir la mort sur la croix. Le Seigneur s'est donné ainsi, afin qu'il puisse sanctifier l'Église, ou tous les croyants par la sanctification de chaque chrétien. Comment ? - Après avoir purifié avec un bain d'eau dans le verbe, c'est-à-dire avec le saint baptême, dans lequel les paroles sont prononcées avec immersion dans l'eau trois fois : au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Ce sont les effets visibles du saint baptême. Invisiblement, la personne baptisée est immergée dans la mort du Christ, reçoit la rémission des péchés et meurt complètement d'une vie pécheresse, et, sortant de l'eau, participe à la puissance de la résurrection du Christ et renaît à une nouvelle vie spirituelle sainte, non seulement de nom, mais essentiellement, pure et sainte. ceux qui viennent au Seigneur, avec toute l'Église. L’Église entière est sainte, ayant traversé le bain purificateur et sanctifiant de la renaissance. Let him introduce himself. Ces paroles montrent pourquoi cela a été institué, pour que chacun passe par les fonts baptismaux » 447. Interprétant les paroles de la première épître aux Corinthiens : « Et moi, frères, je ne pouvais pas vous le dire comme spirituel, mais comme charnel, comme un enfant en Christ » (1 Cor. 3 : 2), saint Théophane révèle l'idée du Baptême comme début de la vie spirituelle, qui est affirmée dans le prochain sacrement - la Confirmation. Une particularité de l’interprétation du saint est le lien entre le sacrement du baptême et de la confirmation. La confirmation est très rarement mentionnée séparément. Le saint prend également en compte les particularités de l'isagogie et de la liturgie historique - les premiers siècles du christianisme sont caractérisés par l'absence de confirmation, les dons du Saint-Esprit ont été envoyés par l'imposition des mains (« Les Apôtres l'ont reçu le jour de la Pentecôte. D'eux tous les croyants l'ont ensuite reçu par l'imposition des mains (confirmation). C'est comme ça que ça a commencé, et c'est toujours comme ça. Dans quelles que soient les communautés il n'y a pas ce sacrement, il n'y a pas Esprit de Dieu. Si sans l’Esprit il n’y a pas de connaissance du vrai christianisme de Dieu, alors la conséquence est évidente, mais pas à ceux qui sont instruits par l’Esprit” 448). Si dans le Baptême une personne reçoit les prémices du salut, la grâce du Saint-Esprit, alors dans la Confirmation nous sommes confirmés dans le salut, nous acceptons les dons de l'Esprit lui-même (« Dans ce sacrement sont donnés les dons du Saint-Esprit, qui est l'infusion de l'Esprit » 449), nous devenons au Christ et même au Christ lui-même. « Recevez l'Esprit et, par sa puissance surmontant les passions, vivez ensuite saintement selon les commandements, dans l'espérance d'une vie bienheureuse dans l'éternité et la sanctification » 450. Une caractéristique terminologique de saint Théophane le Reclus est la désignation du sacrement de l'Eucharistie par le sacrement du corps et du sang, que saint Jean Chrysostome utilise dans son exégèse. Dans l’Épître aux Corinthiens, à la suite de l’Apôtre Paul, il affirme le mystère du Corps et du Sang : b) Il préfigure le sacrifice de l'Ancien Testament (« La puissance de la parole est que nous entrons en communion avec le corps et le sang du Seigneur ; mais sont également affirmées les deux vérités dogmatiques sur le sacrement de l'Eucharistie, la première, que dans ce sacrement un sacrifice est fait, et la seconde, que le pain et le vin se transforment en corps et en sang du Seigneur » 451). c) En Elle, le vrai Corps et le vrai Sang du Christ sont révélés. d) Il a un caractère intemporel (« Ceci est Mon Corps, « brisé pour vous », ne sera pas brisé pour vous, mais est brisé, signifiant ainsi la continuité de la rupture et l'incessance du sacrifice du Corps. - C'est un sacrifice pour le genre humain tout entier » 452). f) En lui, il y a l'unité avec le Christ, et à travers Lui - avec Dieu le Père (« dans la Sainte Communion, nous sommes rendus dignes du fait qu'Il demeure en nous et nous en Lui - nous devenons un avec le Seigneur. Et Il est Un avec Dieu le Père. Et ainsi une chaîne d'unité gracieuse de Dieu est née : nous sommes un avec le Seigneur Jésus-Christ, Il est Un avec Dieu le Père, et à travers Lui nous sommes »). g) En cela, nous nous unissons les uns aux autres (« Que précisément la réception des Mystères du Christ est la communion de son corps et de son sang, ceci, bien qu'évident et incontestable pour tous les chrétiens, l'Apôtre a jugé nécessaire d'expliquer, ou de prouver, en présentant un cas clair pour le confirmer, que tous ceux qui y participent, qui sont nombreux, constituent un seul corps et le corps du Christ »). h) Le sacrement du Corps et du Sang du Christ est l'acceptation des influx de grâce les plus abondants (« Quelle est la pensée dans les paroles : soyez remplis de l'Esprit ? - L'Esprit de grâce habite les chrétiens dès le baptême et la confirmation. Mais s'approcher des sacrements de repentance et de communion n'est pas l'acceptation des influx de grâce les plus abondants ? » 453). i) Le sacrement du Corps et du Sang du Christ - la proclamation de sa mort (« Par cette action solennelle, vous annoncez à tous la mort du Seigneur, à savoir que le Seigneur, Dieu incarné, était sur terre, qui est mort sur la croix pour nos péchés. Ce n'est pas la foi, ni la parole qui le proclame, mais la communion du Corps et du Sang, sans parole, en parle publiquement à tous » 454). j) Celui qui ne communie pas dignement est coupable de sa mort et accepte le châtiment, qui peut être reporté jusqu'au temps (« De la même manière » - ωςε - alors. D'où vient la conclusion ? - De l'essence du sacrement. Ce pain est le Corps du Seigneur, et cette coupe contient le Sang du Seigneur, vrai, et non à la place du vrai. Par conséquent, quiconque en prend indigne est « coupable du Corps et du Sang du Seigneur ». ce devoir signifie-t-il ? - Qu'il tue le Seigneur et verse son sang" 455). En substance, le saint exprime le sens de l'Eucharistie par opposition au sacrifice de l'Ancien Testament et du sacrifice du Nouveau Testament : "Le sens de l'aspersion de l'Ancien Testament était : si tu n'accomplis pas la loi, tu paieras pour le non-accomplissement de ton sang. Le sens de la coupe de la nouvelle alliance est que même si je devais verser tout mon sang, je ne m'éloignerai pas de toi et de tes commandements, Seigneur. Tout comme le Seigneur a versé son sang pour nous, nous devons être prêts à le verser. la nôtre pour Lui. C'est l'essence de la nouvelle alliance. En réponse à notre décision de sacrifier nos vies pour le Seigneur et la foi en Lui et en Ses commandements, le Sang vivifiant du Seigneur descend à l'intérieur comme une force purificatrice et sanctifiante. Ainsi, comme dans le sacrement du baptême, nous voyons un système de relations strictement développé qui n'est pas artificiellement synthétisé. Il reflète l'exhaustivité, la simplicité et l'harmonie du Mystère du Corps et du Sang, qui est un lien avec le Mystère principal - le Mystère du Salut. La repentance, comme l'un des sacrements accomplis, avec la communion, nous montre l'acceptation la plus abondante des influx de grâce et non seulement la perception de la grâce, mais la dissolution et même la combinaison en une seule de l'âme humaine et du Christ. Il regarde très profondément la purification d'un pécheur repentant : " Même si tout le monde comparaîtra au tribunal, seuls les impénitents seront condamnés. La repentance chasse le mal de l'âme ; par conséquent, bien que cette mauvaise chose apparaisse derrière une personne, elle n'est pas portée par elle en elle-même. Le repentant comparaîtra au tribunal n'ayant aucun mal en lui ; mais qu'en est-il du mal qui est écrit derrière lui ? La grâce de Dieu en décidera. Nous croyons, cependant, que les larmes de la repentance effaceront également cette trace, par la puissance du sacrement de repentance, par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Toutes ces actions trouvent une réponse dans le cœur humain, et maintenant sa volonté agit, qui, après avoir été sanctifiée, devient étroitement liée à Dieu : « Comme sa conscience est sensible, comme il évalue correctement tout le présent et, le contournant, ne voit avec espérance que l'avenir invisible » 457. Une personne décide de ne pas vivre selon l'esprit de ce siècle. Tout cela conduit à des changements internes chez une personne. Saint Théophane donne des conseils moraux en réponse à l'action de la grâce : « Ainsi, en souvenir du pardon de nos dettes impayées en Jésus-Christ, dans le baptême ou le repentir, avec une réflexion appropriée, force-toi à pardonner, et la grâce de Dieu t'aidera à t'élever à l'état de ne plus être irrité par rien de ceux qui s'opposent à toi et de couvrir tout avec miséricorde et douceur » 458. Après avoir accompli tout cela avec soin, une personne reçoit la sainteté comme l'aide de la grâce divine. et la bonne volonté humaine. Séparément, il convient de souligner l'attitude du saint envers les services divins, les sacrements, les autres rites et les réunions d'église. Les réunions d'église dirigées par un primat ont le caractère de tradition : les apôtres se sont déjà réunis de cette manière et ont nommé des primats pour de nombreuses villes. "Il n'y avait pas encore de églises ; ils étaient rassemblés dans des maisons. Si la communauté des croyants était nombreuse, ils se rassembleraient dans plus d'une maison. Pour chacune de ces réunions, il y avait un chef spécial avec pleine autorité pour présider. Ce fut la naissance de plusieurs paroisses dans un seul lieu de résidence - une ville, un village ou un grand village" 459. L’interprétation par saint Théophane des paroles de l’apôtre Paul est particulièrement intéressante : « Parlez-vous par des psaumes, des chants et des cantiques spirituels, faites des mélodies et chantez dans vos cœurs au Seigneur » (Eph. 5 : 19). Chanter, selon saint Théophane, doit conduire l'homme à être rempli de l'Esprit, « en chantant continuellement des chants à Dieu, en s'enfonçant profondément en lui-même et en suscitant toujours des pensées » 460, et non l'inverse, lorsque la spiritualité conduit au chant. Et puis la première place n'est pas l'euphonie, mais le contenu de ce qui est chanté dans les églises. "C'est précisément le but des chants d'église, pour qu'à travers eux allument et attisent l'étincelle de grâce cachée en nous. Les sacrements donnent cette étincelle. Pour l'attiser et la transformer en flamme, des psaumes, des chants (hymnes) et des chants spirituels (odes) ont été introduits. Ils agissent sur une étincelle de grâce de la même manière que le vent agit sur une étincelle qui a pénétré dans une substance inflammable" 461. Ce sont les chants d'église que le saint apôtre indique dans psaumes, chants et chants, puisqu'ils sont censés être chantés les uns aux autres. Ces chansons doivent être spirituelles, c'est-à-dire significatives et spirituelles. La deuxième exigence pour les chants est l’interprétation non seulement avec la langue, mais aussi avec le cœur. Tous les sacrements, rangs et ordres divinement établis conduisent au réchauffement de l'Esprit, et ces ordres doivent être préservés avec crainte. Le saint note : « Vous ne pouvez toucher à rien ici avec l'intention de le changer ou de l'annuler : sinon vous ruinerez l'Église. et les institutions apostoliques sont inviolables" 462. Après avoir examiné les œuvres exégétiques de saint Théophane au sujet des thèmes liturgiques, nous avons été une fois de plus convaincus de la profondeur de la démarche du très révérend évêque. Fixant l'objectif de la croissance morale du peuple de Dieu, il a placé la théologie de l'Église comme fondement. Ainsi, il a fondé sa co-crucifixion avec le Christ dans le Baptême sur l'union avec Lui dans ce sacrement. Les fruits de la repentance conduisent à la sainteté de chaque personne. Le système liturgique et théologique théocentrique révèle que le principal sacrement du salut de l'homme, accompli par le Christ, que le Père a envoyé et assimilé dans l'Esprit Saint, apparaît dans des rites et des sacrements spécifiques de l'église. Je voudrais terminer le discours avec une citation de saint Théophane : "Les Psaumes, les hymnes, les odes présupposent avant tout la louange de Dieu - une image des perfections infinies de Dieu, adoré dans la Trinité, et de ses immenses œuvres de création, de providence, de rédemption et d'accomplissement attendu de toutes sortes. Mais entrez dans la contemplation de tout cela, vous verrez que le sujet principal du soin divin était, et est et sera l'homme, placé haut dans la création, profondément tombé dans le tomber et s'élever haut dans la restauration ; que ce bien de la restauration est déjà en action et que ceux qui chantent en sont rendus participants, non seulement appelés à cela, mais aussi en mangeant déjà les fruits. De là vient l'action de grâce en elle-même, l'action de grâce au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a sauvé tous les hommes, l'action de grâce à Dieu et au Père, par qui, par l'économie du salut, nous sommes adoptés comme fils, non nominalement, mais essentiellement, devenant un avec le Seigneur et renaissant par la grâce du Saint. Esprit" 463 . Irénée (Pikovsky), hiéromoine. Interprétation des Épîtres du Saint Apôtre Paul par Saint Théophane le Reclus // Portail théologique scientifique. URL : http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens. Éd. 2ème. M., 1893. P. 314. Théophane (Govorov), St. Interprétation des chapitres IX-XVI de l'épître du Saint-Apôtre Paul aux Romains. Éd. 2ème. M., 1890. P. 301. Théophane (Govorov), St. Interprétation de la première épître du Saint-Apôtre Paul aux Corinthiens. Éd. 2nd. M., 1894. P. 128. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens. Éd. 2ème. M., 1893. P. 482. Théophane (Govorov), St. Interprétation des huit premiers chapitres de l'épître du saint apôtre Paul aux Romains. Éd. 2ème. M., 1890.S. 440. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens. Éd. 2nd. M., 1893. P. 545. Théophane (Govorov), St. Interprétation de la première épître du Saint-Apôtre Paul aux Corinthiens. Éd. 2ème. M., 1894. P. 142. Théophane (Govorov), St. Interprétation de la première épître du Saint-Apôtre Paul aux Corinthiens. Éd. 2ème. M., 1894. P. 464. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens. Éd. 2ème. M., 1893. P. 525. Théophane (Govorov), St. Interprétation de la première épître du Saint-Apôtre Paul aux Corinthiens. Éd. 2nd. M., 1894. P. 535. Théophane (Govorov), St. Interprétation des huit premiers chapitres de l'épître du saint apôtre Paul aux Romains. Éd. 2ème. M., 1890.S. 197. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens. Éd. 2ème. M., 1893. P. 471. Théophane (Govorov), St. Interprétation des chapitres IX-XVI de l'épître du Saint-Apôtre Paul aux Romains. Éd. 2ème. M., 1890.S. 294. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens. Éd. 2ème. M., 1893. P. 528. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens. P. 529.