Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

clérigo de la Iglesia de San vlmch. Panteleimon, Krasnodar, profesor en el Seminario Teológico de Ekaterinodar El legado de San Teófano nos muestra un ejemplo de los horizontes más ricos, combinados con la extraordinaria profundidad de pensamiento de un investigador en un campo u otro. El santo se nos revela como asceta (en obras sobre temas morales), pastor, padre e interlocutor (en sermones y cartas), como traductor. Una actividad importante del santo es la exégesis de la Sagrada Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Sin embargo, su interpretación de las epístolas del apóstol Pablo es particularmente profunda y original. Estas obras del santo son objeto de un estudio del Hieromonje Ireneo (Pikovsky) “Interpretación de las Epístolas del Apóstol Pablo por San Teófano el Recluso”, que caracteriza la exégesis del Recluso: “Y San Teófano se sumerge en el texto de las Epístolas de Pablo, desentraña gradualmente la aparente confusión de expresiones y entretejidos a partir de las elevadas ideas de la teología de Pablo. Imperativos morales simples para lectores comunes y corrientes. Tal vez es por eso que numerosas reimpresiones de las extensas interpretaciones del santo todavía son solicitadas entre las grandes masas de personas de la iglesia, mientras que las complejas obras de Glubokovsky hasta el día de hoy siguen siendo propiedad de sólo un pequeño grupo de científicos académicos...” 437. Combinando este pensamiento con la conciencia del establecimiento divino (con mayor frecuencia registrado en la Biblia) de la tradición litúrgica de la Iglesia, como escribe el propio santo, en el estudio de la herencia litúrgica de San Teófano pasamos a la interpretación de pasajes seleccionados de las cartas del apóstol Pablo. La enseñanza sobre los sacramentos de la Iglesia se revela más plenamente en las Epístolas a los Efesios, Romanos y Corintios. Es en estas pruebas que encontramos la revelación del Sacramento del Bautismo (el santo lo combinó a menudo con el Sacramento de la Confirmación) como co-crucifixión, sepultura y adopción. Es en la primera carta a los Corintios donde encontramos la descripción que hace Pablo de la celebración de la Última Cena. Analizando los pensamientos de interpretaciones individuales (Juan Crisóstomo, Teodoreto de Ciro, Focio, etc.), el santo sintetiza un texto especial comprensible para sus contemporáneos. Pero esto no significa que la originalidad termine con la síntesis, la sistematización y la unificación. A menudo, el santo expresa su experiencia personal de una visión espiritual de la Biblia (sin ir más allá del contexto de la isagogía) y, en ocasiones, saca conclusiones moralizantes. Para empezar veremos cómo veía San Teófano en general los Sacramentos. A continuación, pasaremos a cada uno de los Sacramentos “perfectos” por separado: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Arrepentimiento. Finalmente, examinaremos la cuestión de la Asamblea de la Iglesia. Hay dos contextos para usar este término: a) “Así como el Apóstol, que escuchó los verbos en el cielo y vio allí las cosas, no pudo expresarlo con palabras, así sucede con todos los contemplativos cristianos, que con la mente, en el misterio de la salvación, ven muchas cosas que no pueden expresar con palabras” 438; b) “De ellos proviene la palabra de verdad, de ellos la gracia del Espíritu, dada mediante los sacramentos por ellos establecidos y calentada en todos los demás rangos y órdenes de la Iglesia” 439. Así, vemos que tenemos un Sacramento, el Sacramento de la Salvación, pero estamos combinados con este Sacramento en ritos y órdenes específicos de la Iglesia, que, por su finalidad, también se llaman Sacramentos. Sus acciones son la unión de Dios (sujeto) con el hombre (objeto). El santo habla de esto de manera muy sucinta: “La combinación con el Señor se realiza mediante los sacramentos”, 440 en los que toda la gracia se otorga plenamente a la persona. La participación en los Sacramentos revela el secreto de la unidad - unidad en la vida espiritual, porque... "nacidos por la única gracia del Espíritu Santo en Cristo Jesús del seno de una sola madre - la pila santa; ebrios de las mismas aguas de dones llenos de gracia de una sola fuente - la Confirmación; nos lavamos en un solo baño - en las aguas llorosas del Sacramento del Arrepentimiento; nos alimentamos de un solo alimento incorruptible de una sola Mesa, el Sacramento del Purísimo Cuerpo y Sangre del Señor” 441. San Teófano distingue los sacramentos iniciales (el bautismo y la confirmación) en un grupo separado. También el bautismo, la confirmación y la comunión: “estos divinos sacramentos fueron llamados perfectos porque los realizó un cristiano” 442. El Sacramento del Bautismo es el tema más urgente para el obispo. For example, in the Epistle to the Ephesians, Baptism is spoken of about 70 times, the Eucharist - 7, Confirmation - 12. The same can be seen in the rest of the interpretations studied. Speaking about the Christological aspect of baptism, the saint uses an interesting expression: “...believers who are incarnate into Christ through baptism.” 443. The nature of this unity is also expressed as compassion with Christ (“They were truly convinced of this power and wisdom when they buried the Crucified Lord in baptism and tasted the saving power of the cross” 444). Пневматологический аспект раскрывает тайну Троицы, когда в Крещении единение со Христом происходит благодатью Святого Духа, а с через Него и с Отцом. Son interesantes los frutos del Bautismo humano, o el aspecto antropológico. Dying with Christ, a person dies to sins, but is also resurrected with Christ, filled with holiness, which has expression in the physical world - fulfillment with light. Sin embargo, explica la Reclusa: “pero debemos tener presente que en esta mortificación del pecado mediante el bautismo, nada sucede mecánicamente, sino que todo se realiza con la participación de las decisiones moralmente libres de la persona misma” 445. Empíricamente, esto se expresa en la negación de Satanás y la unión con Cristo. Todo esto lleva a la persona a una relación especial con Dios, a una sensibilidad de conciencia y a un odio al pecado. El bautismo, según el santo, conecta a la persona con el Sacramento de la Salvación de la siguiente manera: "La Sangre de Cristo, con su poder, ya ha limpiado los pecados del mundo entero; pero cada uno es limpiado personalmente por ella cuando, por la fe, recibe la aspersión o irrigación de la sangre de Cristo. Esto se hace misteriosamente en la fuente acuosa del bautismo, y luego en la fuente llorosa del arrepentimiento" 446. Puede parecer que este sistema bastante estricto es una síntesis artificial de varios pasajes de interpretación y está conectado con la idea central de las epístolas apostólicas. Esto es en parte cierto, pero encontramos un lugar donde el santo expresa más plenamente esta enseñanza: "El contenido mismo de estos textos es comprensible. El Señor se entregó por la Iglesia, dignándose sufrir la muerte en la cruz. El Señor se dio así para santificar a la Iglesia, o a todos los creyentes, mediante la santificación de cada cristiano. ¿Cómo? - Habiendo limpiado con un baño de agua en el verbo, es decir, con el santo bautismo, en el que las palabras se pronuncian por inmersión en agua tres veces: en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Estos son los efectos visibles del santo bautismo. Invisiblemente, el bautizado se sumerge en la muerte de Cristo, recibe la remisión de los pecados y muere completamente de una vida pecaminosa, y, emergiendo del agua, participa del poder de la resurrección de Cristo y renace a una nueva vida espiritual santa. Se hace con todos, por tanto, con todos los que vienen al Señor, con toda la Iglesia. Toda la Iglesia es santa, habiendo pasado por el baño purificador y santificador del renacimiento. Que se presente. Estas palabras muestran por qué se instituyó esto, para que todos pasen por la fuente del bautismo” 447. Interpretando las palabras de la primera Epístola a los Corintios: “Y yo, hermanos, no pude deciros como espirituales, sino como carnal, como un niño en Cristo” (1 Cor. 3,2), San Teófano revela la idea del Bautismo como comienzo de la vida espiritual, que se afirma en el siguiente Sacramento: la Confirmación. Una característica especial de la interpretación del santo es la conexión entre el Sacramento del Bautismo y la Confirmación. La confirmación rara vez se menciona por separado. El santo también tiene en cuenta las peculiaridades de la isagogía y la liturgia histórica: los primeros siglos del cristianismo se caracterizan por la ausencia de la Confirmación, los Dones del Espíritu Santo fueron enviados mediante la imposición de manos (“Los Apóstoles lo recibieron el día de Pentecostés. De ellos, todos los creyentes lo recibieron luego mediante la imposición de manos (confirmación). Así comenzó y así es hasta ahora. En todas las comunidades donde no hay este sacramento, no hay Espíritu de Dios Si sin el Espíritu no se conoce el verdadero cristianismo de Dios, entonces la consecuencia es obvia, pero no a los enseñados por el Espíritu” 448). Si en el Bautismo una persona recibe las primicias de la salvación, la gracia del Espíritu Santo, entonces en la Confirmación somos confirmados en la salvación, aceptamos los dones del Espíritu mismo (“En este sacramento se dan los dones del Espíritu Santo, que es la infusión del Espíritu” 449), nos convertimos en Cristo e incluso en Cristo mismo. “Recibid el Espíritu y, por su poder vencedor de las pasiones, vivid luego santamente según los mandamientos, con la esperanza de una vida bienaventurada en la eternidad y en la santificación” 450. Una característica terminológica de San Teófano el Recluso es la designación del Sacramento de la Eucaristía mediante el Sacramento del Cuerpo y la Sangre, que San Juan Crisóstomo utiliza en su exégesis. En la Epístola a los Corintios, siguiendo al apóstol Pablo, afirma el Misterio del Cuerpo y de la Sangre: b) Prefigura el Sacrificio del Antiguo Testamento (“El poder de la palabra es que entremos en comunión con el cuerpo y la sangre del Señor; pero también se afirman ambas verdades dogmáticas sobre el sacramento de la Eucaristía, la primera, que en este sacramento se hace un sacrificio, y la segunda, que el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre del Señor” 451). c) En Ella se revela el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo. d) Tiene un carácter atemporal (“Este es Mi Cuerpo, “partido por vosotros”, no será partido por vosotros, sino que está partido, significando así la continuidad del quebrantamiento y la incesación del sacrificio del Cuerpo. Es un sacrificio por todo el género humano” 452). f) En él hay unidad con Cristo, y a través de Él - con Dios Padre ("en la Sagrada Comunión somos hechos dignos de que Él permanece en nosotros y nosotros en Él - nos volvemos uno con el Señor. Y Él es Uno con Dios Padre. Y de esta manera surgió una cadena de unidad bondadosa de Dios: somos uno con el Señor Jesucristo, Él es Uno con Dios Padre, y por Él somos"). g) En él nos unimos unos con otros (“Que precisamente la recepción de los Misterios de Cristo es la comunión de su cuerpo y sangre, esto, aunque obvio e indudable para todos los cristianos, el Apóstol consideró necesario explicar, o probar, presentando un caso claro en confirmación de esto, que todos los que participan, de los cuales son muchos, constituyen un solo cuerpo, y el cuerpo de Cristo”). h) El sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo es la aceptación de las más abundantes influjos de la gracia (“¿Cuál es el pensamiento de las palabras: sed llenos del Espíritu? - El Espíritu de gracia habita en los cristianos desde el momento del bautismo y de la confirmación. Pero acercarse a los sacramentos del arrepentimiento y de la comunión ¿no es la aceptación de las más abundantes influjos de la gracia?” 453). i) El Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo - la proclamación de su muerte (“Con esta acción solemne proclamáis a todos acerca de la muerte del Señor, es decir, que estaba en la tierra el Señor, Dios encarnado, que murió en la cruz por nuestros pecados. No es la fe, ni la palabra la que lo proclama, sino la comunión del Cuerpo y de la Sangre, sin palabra, habla públicamente de esto a todos” 454). j) Quien no comulga dignamente es culpable de su muerte y acepta el castigo, que puede posponerse hasta el momento (“De la misma manera” - ωςε - así. ¿De dónde viene la conclusión? - De la esencia del sacramento. Este pan es el Cuerpo del Señor, y esta copa contiene la Sangre del Señor, verdadera, y no en lugar de la verdadera. Por tanto, quien participa de ellos indignamente es “culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor”. ¿Qué significa esto? ¿Qué significa el deber? - Que mata al Señor y derrama su sangre" 455). En esencia, el santo expresa el significado de la Eucaristía en contraste con el sacrificio del Antiguo Testamento y el sacrificio del Nuevo Testamento: "El significado de la aspersión del Antiguo Testamento era: si no cumples la ley, pagarás el incumplimiento con tu sangre. El significado de la copa de la nueva alianza es que, aunque tuviera que derramar toda mi sangre, no me apartaré de ti ni de tus mandamientos, Señor. Así como el Señor derramó su sangre por nosotros, así debemos estar dispuestos a derramar nuestra para Él. Esta es la esencia de la nueva alianza, en respuesta a nuestra decisión de sacrificar nuestra vida por el Señor y la fe en Él y sus mandamientos, la Sangre vivificante del Señor desciende en nuestro interior como fuerza purificadora y santificadora. Quienes la beben no temen la muerte, sino que se llenan de inspiración llena de gracia, dispuestos a todas las obras santas y a todas las dificultades y dolores” 456. Así, como en el Sacramento del Bautismo, vemos un sistema de relaciones estrictamente desarrollado que no está sintetizado artificialmente. Refleja la plenitud, sencillez y armonía del Misterio del Cuerpo y la Sangre, que es una conexión con el Misterio principal: el Misterio de la Salvación. El arrepentimiento, como uno de los Sacramentos cumplidores, junto con la Comunión, nos muestra la aceptación más abundante de los influjos de la gracia y no solo la percepción de la gracia, sino la disolución e incluso la combinación en uno del alma humana y Cristo. Mira muy profundamente la limpieza de un pecador arrepentido: "Aunque todos comparezcan ante el tribunal, sólo los impenitentes serán condenados. El arrepentimiento echa fuera el mal del alma; por lo tanto, aunque este mal aparezca detrás de una persona, no lo lleva dentro de sí mismo. El arrepentido se presentará ante el tribunal sin tener ningún mal en sí mismo; pero ¿qué pasa con el mal que está escrito detrás de él? La gracia de Dios decidirá esto. Creemos, sin embargo, que las lágrimas de arrepentimiento borrarán ese registro también, por el poder del Sacramento del Arrepentimiento, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo”. Todas estas acciones encuentran respuesta en el corazón humano, y ahora actúa su voluntad, que, santificada, se relaciona vívidamente con Dios: “Cuán sensible es su conciencia, cuán correctamente evalúa todo el presente y, pasándolo por alto, ve con esperanza sólo el futuro invisible” 457. El hombre decide no vivir según el espíritu de este siglo. Todo esto conduce a cambios internos en una persona. San Teófano da un consejo moral como respuesta a la acción de la gracia: “Así que, en memoria del perdón de nuestras deudas impagas en Cristo Jesús, en el bautismo o en el arrepentimiento, con la debida reflexión, esfuérzate a perdonar, y la gracia de Dios te ayudará a llegar al estado de no irritarte por nada de los que te oponen y cubrir todo con misericordia y mansedumbre” 458. Habiendo cumplido todo esto con esmero, una persona recibe la santidad como ayuda de la gracia divina y buena voluntad humana. Por otra parte, cabe destacar la actitud del santo hacia los servicios divinos, los sacramentos, otros ritos y reuniones de la iglesia. Las reuniones de la iglesia encabezadas por un primado tienen el carácter de tradición: los apóstoles ya se reunían de esta manera y designaban primados para muchas ciudades. "Aún no había iglesias; se reunían en casas. Si la comunidad de creyentes era grande, se reunían en más de una casa. Para cada reunión había un líder especial con plena autoridad para presidir. Este fue el nacimiento de muchas parroquias en un lugar de residencia: una ciudad, pueblo o aldea grande" 459. De particular interés es la interpretación que hace San Teófano de las palabras del apóstol Pablo: “Hablando entre vosotros con salmos, cánticos y cánticos espirituales, alabando y cantando en vuestros corazones al Señor” (Efesios 5:19). El canto, según san Teófano, debe llevar a la persona a llenarse del Espíritu, “cantando continuamente cantos a Dios, profundizando en sí mismo y suscitando siempre pensamientos” 460, y no al revés, cuando la espiritualidad lleva al canto. Y entonces el primer lugar no pasa a ser la eufonía, sino el contenido de lo que se canta en las iglesias. "Este es precisamente el propósito de los cantos de la iglesia, para que a través de ellos enciendan y aviven la chispa de la gracia escondida en nosotros. Los sacramentos dan esta chispa. Para avivarla y convertirla en llama, se introdujeron los salmos, los cánticos (himnos) y los cantos espirituales (odas). Actúan sobre una chispa de gracia de la misma manera que el viento actúa sobre una chispa que ha penetrado en una sustancia inflamable" 461. Son los cantos de la iglesia los que el santo apóstol indica en salmos, cánticos y cánticos, ya que se supone que deben cantarse unos a otros. Estas canciones deben ser espirituales, es decir, significativas y espirituales. El segundo requisito para las canciones es interpretarlas no sólo con la lengua, sino también con el corazón. Все богоустановленные таинства, чины порядки ведут к возгреванию Духа, и эти порядки необходимо сохранять со страхом. Святитель отмечает: «Ничего тут трогать нельзя, в намерении изменить или отменить: иначе разоришь Церковь. y enseñando y las instituciones apostólicas son inviolables" 462. Рассмотрев экзегетические труды святителя Feofana on предмет литургической тематики, мы еще раз убедились в глубине подхода преосвященного владыки. Ставя целью нравственное возрастание народа Божиего, он полагал в основание богословие Церковное. Entonces, сораспятие со Христом в Крещении он основал на единении с Ним в этом Таинстве. Los frutos del arrepentimiento conducen a la santidad de cada persona. El sistema litúrgico-bogoslavo teocentrico es el de la paz, el espacio de la ciudad de Tainstvo, el de la ciudad de Cristo, Corea del Sur. послал Отец, и усвоенное в Святом Духе, является в конкретных церковных чинах и Таинствах. Ireneo (Pikovsky), hieromonje. Interpretación de las Epístolas del Santo Apóstol Pablo por San Teófano el Recluso // Portal científico teológico. URL : http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Interpretación de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Efesios. Ed. 2do. M., 1893. P. 314. Феофан (Говоров), свт. Interpretación de los capítulos IX-XVI de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Romanos. Ed. 2do. M., 1890. P. 301. Феофан (Говоров), свт. Interpretación de la primera Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Corintios. Ed. 2do. M., 1894. P. 128. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. Ed. 2do. M., 1893. P. 482. Феофан (Говоров), свт. Interpretation of the first eight chapters of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Romans. Ed. 2do. M., 1890.S. 440. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. Ed. 2do. M., 1893. P. 545. Феофан (Говоров), свт. Interpretation of the first Epistle of the Holy Apostle Paul to the Corinthians. Ed. 2do. M., 1894. P. 142. Феофан (Говоров), свт. Interpretation of the first Epistle of the Holy Apostle Paul to the Corinthians. Ed. 2do. M., 1894. P. 464. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. Ed. 2do. M., 1893. P. 525. Феофан (Говоров), свт. Interpretation of the first Epistle of the Holy Apostle Paul to the Corinthians. Ed. 2do. M., 1894. P. 535. Theophan (Govorov), St. Interpretación de los primeros ocho capítulos de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Romanos. Ed. 2do. M., 1890.S. 197. Interpretación de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Efesios. Ed. 2do. M., 1893. P. 471. Theophan (Govorov), St. Interpretación de los capítulos IX-XVI de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Romanos. Ed. 2do. M., 1890.S. 294. Interpretación de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Efesios. Ed. 2do. M., 1893. P. 528. Interpretación de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Efesios. Pág. 529.