Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

κληρικός της Εκκλησίας του Αγίου Βλμχ. Παντελεήμων, Κρασνοντάρ, δάσκαλος στο Ekaterinodar Theological Seminary Η κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη μας δείχνει ένα παράδειγμα από τους πλουσιότερους ορίζοντες, σε συνδυασμό με το εξαιρετικό βάθος σκέψης ενός ερευνητή στον έναν ή τον άλλο τομέα. Ο άγιος μας αποκαλύπτεται ως ασκητής (σε έργα με ηθικά θέματα), βοσκός, πατέρας και συνομιλητής (σε κηρύγματα και επιστολές), ως μεταφραστής. Σημαντική δραστηριότητα του αγίου είναι η εξήγηση της Αγίας Γραφής, τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης. Ωστόσο, η ερμηνεία του στις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου είναι ιδιαίτερα βαθιά και πρωτότυπη. Αυτά τα έργα του αγίου αποτελούν αντικείμενο μελέτης του Ιερομονάχου Ειρηναίο (Πικόφσκι) «Ερμηνεία των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου από τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό», που χαρακτηρίζει την ερμηνεία του Εγκλωβιστή: «Και ο άγιος Θεόφανος εμβαπτίζεται στο κείμενο της Επιστολής του Παύλου, σταδιακά ξεδιαλύνει την έκφραση του Παύλου. από τις υψηλές ιδέες της θεολογίας του Παύλου απλές ηθικές επιταγές για τους απλούς αναγνώστες. Ίσως αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολυάριθμες ανατυπώσεις των μακροσκελής ερμηνειών του αγίου εξακολουθούν να ζητούνται από τις τεράστιες μάζες του εκκλησιαστικού λαού, ενώ τα πολύπλοκα έργα του Glubokovsky παραμένουν μέχρι σήμερα το κλήρο μιας μικρής μόνο ομάδας ακαδημαϊκών επιστημόνων...» 437. Συνδυάζοντας αυτή τη σκέψη με τη συνείδηση της θείας καθιέρωσης (τις περισσότερες φορές καταγράφεται στη Βίβλο) της λειτουργικής παράδοσης της Εκκλησίας, όπως γράφει ο ίδιος ο άγιος, στη μελέτη της λειτουργικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνους στραφούμε στην ερμηνεία επιλεγμένων περικοπών των επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Η διδασκαλία για τα Μυστήρια της Εκκλησίας αποκαλύπτεται πληρέστερα στις Επιστολές προς Εφεσίους, Ρωμαίους και Κορινθίους. Σε αυτές τις δοκιμασίες βρίσκουμε την αποκάλυψη του Μυστηρίου του Βαπτίσματος (ο άγιος συχνά το συνδύαζε με το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης) ως συνσταύρωση, ταφή και υιοθεσία. Στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή βρίσκουμε την περιγραφή του Παύλου για τον εορτασμό του Μυστικού Δείπνου. Αναλύοντας τις σκέψεις επιμέρους ερμηνειών (Ιωάννης Χρυσόστομος, Θεοδώρητος Κύρου, Φώτιος κ.λπ.), ο άγιος συνθέτει ένα ιδιαίτερο κείμενο κατανοητό στους συγχρόνους του. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η πρωτοτυπία τελειώνει με τη σύνθεση, τη συστηματοποίηση και την ενοποίηση. Συχνά ο άγιος εκφράζει την προσωπική του εμπειρία από μια πνευματική άποψη της Βίβλου (χωρίς να υπερβαίνει το πλαίσιο της ισαγωγίας) και μερικές φορές κάνει ηθικολογικά συμπεράσματα. Αρχικά, θα δούμε πώς έβλεπε γενικά ο Άγιος Θεοφάνης στα Μυστήρια. Στη συνέχεια, θα προχωρήσουμε σε κάθε ένα από τα «τέλεια» Μυστήρια χωριστά: Βάπτιση, Επιβεβαίωση, Ευχαριστία, Μετάνοια. Τέλος, θα εξετάσουμε το ζήτημα της Εκκλησιαστικής Συνέλευσης. Υπάρχουν δύο πλαίσια για τη χρήση αυτού του όρου: α) «Όπως ο Απόστολος, που άκουσε ρήματα στον ουρανό και είδε πράγματα εκεί, δεν μπορούσε να το μεταφέρει με λόγια, έτσι συμβαίνει με όλους τους χριστιανούς στοχαστές. Με το νου τους, στο μυστήριο της σωτηρίας, βλέπουν πολλά πράγματα που δεν μπορούν να εκφράσουν με λόγια» 438. β) «Από αυτούς είναι ο λόγος της αλήθειας, από αυτούς είναι η χάρη του Πνεύματος, που δίνεται μέσω των μυστηρίων που έχουν θεσπίσει και θερμαίνεται σε όλες τις άλλες τάξεις και τάξεις της εκκλησίας» 439. Έτσι, βλέπουμε ότι έχουμε ένα Μυστήριο - το Μυστήριο της Σωτηρίας, αλλά συνδυαζόμαστε με αυτό το Μυστήριο σε συγκεκριμένες ιεροτελεστίες και τάξεις της Εκκλησίας, που λόγω του σκοπού τους ονομάζονται και Μυστήρια. Οι πράξεις τους είναι η ένωση του Θεού (υποκείμενο) με τον άνθρωπο (αντικείμενο). Ο άγιος μιλάει τόσο συνοπτικά γι' αυτό: «Η συνένωση με τον Κύριο ολοκληρώνεται μέσω των μυστηρίων», 440 όπου όλη η χάρη απονέμεται σε έναν άνθρωπο πλήρως. Η συμμετοχή στα Μυστήρια αποκαλύπτει το μυστικό της ενότητας - ενότητας στην πνευματική ζωή, γιατί... «γεννημένοι από τη μία χάρη του Αγίου Πνεύματος εν Χριστώ Ιησού από τη μήτρα μιας μητέρας - την αγία πηγή· μεθυσμένοι με τα ίδια νερά χαριτωμένα δώρα από μια μοναδική πηγή - Επιβεβαίωση. μια Τράπεζα, το Μυστήριο του Καθαρότερου Σώματος και Αίματος του Κυρίου» 441. Ο Άγιος Θεοφάν διακρίνει τα αρχικά Μυστήρια - Βάπτιση και Επιβεβαίωση - σε ξεχωριστή ομάδα. Επίσης Βάπτισμα, Επιβεβαίωση και Κοινωνία - «αυτά τα θεία μυστήρια ονομάστηκαν τέλεια, επειδή τέλεσαν χριστιανικό» 442. Το Μυστήριο του Βαπτίσματος είναι το πιο πιεστικό θέμα για τον επίσκοπο. Για παράδειγμα, στην προς Εφεσίους Επιστολή, το Βάπτισμα γίνεται περίπου 70 φορές, η Ευχαριστία - 7, η Επιβεβαίωση - 12. Το ίδιο φαίνεται και στις υπόλοιπες ερμηνείες που μελετήθηκαν. Μιλώντας για τη χριστολογική πλευρά του βαπτίσματος, ο άγιος χρησιμοποιεί μια ενδιαφέρουσα έκφραση: «... πιστοί που ενσαρκώνονται στον Χριστό μέσω του βαπτίσματος». 443. Η φύση αυτής της ενότητας εκφράζεται επίσης ως συμπόνια προς τον Χριστό («Πιστεύτηκαν αληθινά για αυτή τη δύναμη και τη σοφία όταν έθαψαν τον Εσταυρωμένο Κύριο στο βάπτισμα και γεύτηκαν τη σωτήρια δύναμη του σταυρού» 444). Η πνευματολογική όψη αποκαλύπτει το μυστήριο της Τριάδας, όταν στο Βάπτισμα η ένωση με τον Χριστό γίνεται μέσω της χάρης του Αγίου Πνεύματος και μέσω αυτού με τον Πατέρα. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι καρποί του Βαπτίσματος για τον άνθρωπο ή η ανθρωπολογική πλευρά. Πεθαίνοντας με τον Χριστό, ο άνθρωπος πεθαίνει για αμαρτίες, αλλά ανασταίνεται και με τον Χριστό, γεμάτος αγιότητα, που έχει έκφραση στον φυσικό κόσμο - εκπλήρωση με φως. Ωστόσο, ο Απομονωμένος εξηγεί: «αλλά πρέπει να έχουμε κατά νου ότι σε αυτή τη θανάτωση της αμαρτίας μέσω του βαπτίσματος, τίποτα δεν συμβαίνει μηχανικά, αλλά όλα επιτυγχάνονται με τη συμμετοχή των ηθικά ελεύθερων αποφάσεων του ίδιου του ατόμου» 445. Εμπειρικά, αυτό εκφράζεται με άρνηση από τον Σατανά και ένωση με τον Χριστό. Όλα αυτά οδηγούν τον άνθρωπο σε ιδιαίτερη σχέση με τον Θεό, ευαισθησία συνείδησης και μίσος για την αμαρτία. Το βάπτισμα, σύμφωνα με τον άγιο, συνδέει τον άνθρωπο με το Μυστήριο της Σωτηρίας με τον εξής τρόπο: «Το αίμα του Χριστού, με τη δύναμή του, έχει ήδη καθαρίσει τις αμαρτίες όλου του κόσμου· αλλά καθένας καθαρίζεται προσωπικά με αυτό, όταν, με πίστη, δέχεται το ράντισμα ή το πότισμα του αίματος του Χριστού. μετάνοια» 446. Μπορεί να φαίνεται ότι αυτό το μάλλον αυστηρό σύστημα είναι μια τεχνητή σύνθεση διαφόρων αποσπασμάτων ερμηνείας και συνδέεται με την ώθηση των αποστολικών επιστολών. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αλλά βρίσκουμε ένα μέρος όπου ο άγιος εκφράζει αυτή τη διδασκαλία πληρέστερα: «Το ίδιο το περιεχόμενο αυτών των κειμένων είναι κατανοητό. Ο Κύριος έδωσε τον εαυτό Του για την Εκκλησία, αποδοκιμάζοντας τον θάνατο στον σταυρό. Ο Κύριος έδωσε έτσι τον εαυτό Του για να αγιάσει την Εκκλησία ή όλους τους πιστούς μέσω του αγιασμού κάθε χριστιανού. Πώς; Το βάπτισμα, στο οποίο οι λέξεις προφέρονται με βύθιση στο νερό τρεις φορές: στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτά είναι τα ορατά αποτελέσματα του αγίου βαπτίσματος. σε μια νέα πνευματική ζωή, όχι μόνο κατ' όνομα, αλλά ουσιαστικά, αγνή και αγία, επομένως, με όλους όσους έρχονται στον Κύριο, με ολόκληρη την Εκκλησία. Ολόκληρη η Εκκλησία είναι αγία, έχοντας περάσει από το καθαρτήριο και αγιαστικό λουτρό της αναγέννησης. Αφήστε τον να συστηθεί. These words show why this was instituted, so that everyone should pass through the font of baptism” 447. Ερμηνεύοντας τα λόγια της πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής: «Και εγώ, αδελφοί, δεν θα μπορούσα να σας πω πνευματικός, αλλά σαρκικός, ως παιδί εν Χριστώ» (Α' Κορ. 3:2), ο Άγιος Θεοφάνης αποκαλύπτει την ιδέα του Βαπτίσματος ως αρχής πνευματικής ζωής, η οποία επιβεβαιώνεται στο επόμενο Μυστήριο - Επιβεβαίωση. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ερμηνείας του αγίου είναι η σύνδεση μεταξύ του Μυστηρίου του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης. Η επιβεβαίωση αναφέρεται πολύ σπάνια ξεχωριστά. Ο άγιος λαμβάνει επίσης υπόψη τις ιδιαιτερότητες της ισαγωγίας και των ιστορικών λειτουργιών - οι πρώτοι αιώνες του Χριστιανισμού χαρακτηρίζονται από την απουσία Επιβεβαίωσης, τα Δώρα του Αγίου Πνεύματος απεστάλησαν μέσω της τοποθέτησης των χεριών («Οι Απόστολοι τον έλαβαν την ημέρα της Πεντηκοστής. Σε όποιες κοινότητες και αν δεν υπάρχει αυτό το μυστήριο, δεν υπάρχει το Πνεύμα του Θεού, αν δεν υπάρχει γνώση του αληθινού Χριστιανισμού του Θεού, τότε η συνέπεια είναι προφανής, αλλά όχι σε αυτούς που διδάσκονται από το Πνεύμα. Αν στο Βάπτισμα κάποιος λάβει τους πρώτους καρπούς της σωτηρίας, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, τότε στην Επιβεβαίωση επιβεβαιωνόμαστε στη σωτηρία, δεχόμαστε τα δώρα του ίδιου του Πνεύματος («Σε αυτό το μυστήριο δίνονται τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, που είναι η έγχυση του Πνεύματος» 449), γινόμαστε ακόμη και Χριστός. «Λάβετε το Πνεύμα και, με τη δύναμή Του νικώντας τα πάθη, ζήστε τότε άγια σύμφωνα με τις εντολές, με την ελπίδα μιας ευλογημένης ζωής στην αιωνιότητα και τον αγιασμό» 450. Ορολογικό γνώρισμα του αγίου Θεοφάντου Εσώρου είναι ο προσδιορισμός του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας μέσω του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος, που χρησιμοποιεί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην ερμηνεία του. Στην Προς Κορινθίους Επιστολή, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, βεβαιώνει το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος: β) Προεικονίζει τη Θυσία της Παλαιάς Διαθήκης («Η δύναμη του λόγου είναι ότι κοινωνούμε με το σώμα και το αίμα του Κυρίου· αλλά επιβεβαιώνονται και οι δύο δογματικές αλήθειες για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, η πρώτη, ότι σε αυτό το μυστήριο γίνεται θυσία και η δεύτερη, ότι ο άρτος και το κρασί μετατρέπονται σε σώμα1»4. γ) Σε αυτήν αποκαλύπτεται το αληθινό Σώμα και Αίμα Χριστού. δ) Έχει διαχρονικό χαρακτήρα («Αυτό είναι το Σώμα Μου, «σπασμένο για σένα», δεν θα σπάσει για σένα, αλλά είναι σπασμένο, δηλώνοντας έτσι τη συνέχεια του σπασίματος και την αδιάκοπη θυσία του Σώματος. - Είναι μια θυσία για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή» 452). στ) Σε αυτό υπάρχει ενότητα με τον Χριστό, και μέσω Αυτού - με τον Θεό Πατέρα («στη Θεία Κοινωνία αξίζουμε ότι μένει μέσα μας και εμείς σε Αυτόν - γινόμαστε ένα με τον Κύριο. Και είναι Ένα με τον Θεό Πατέρα. Και έτσι προέκυψε μια ευγενική αλυσίδα ενότητας: είμαστε ένα με τον Κύριο Ιησού Χριστό, είμαστε ένα με τον Θεό Πατέρα». ζ) Σε αυτό ενωνόμαστε μεταξύ μας («Ότι ακριβώς η λήψη των Μυστηρίων του Χριστού είναι η κοινωνία του σώματος και του αίματος Του, αυτό, αν και προφανές και αναμφισβήτητο για όλους τους Χριστιανούς, ο Απόστολος θεώρησε απαραίτητο να εξηγήσει ή να αποδείξει, παρουσιάζοντας μια σαφή περίπτωση προς επιβεβαίωση, ότι όλοι όσοι μετέχουν, από τους οποίους είναι πολλοί, αποτελούν το σώμα ενός Χριστού». η) Το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού είναι η αποδοχή των πιο άφθονων εισροών χάριτος ("Ποια είναι η σκέψη στις λέξεις: γεμίστε με το Πνεύμα; - Το Πνεύμα της χάριτος κατοικεί στους Χριστιανούς από την εποχή του βαπτίσματος και της επιβεβαίωσης. Αλλά η προσέγγιση των μυστηρίων της μετάνοιας και της κοινωνίας δεν είναι η μεγαλύτερη αποδοχή;" 453). θ) Το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού - η διακήρυξη του θανάτου Του («Με αυτήν την επίσημη πράξη διακηρύσσετε σε όλους για τον θάνατο του Κυρίου, δηλαδή ότι ο Κύριος, ο ενσαρκωμένος Θεός, ήταν στη γη, ο οποίος πέθανε στον σταυρό για τις αμαρτίες μας. 454). ι) Όποιος δεν κοινωνεί επάξια είναι ένοχος για το θάνατό Του και δέχεται τιμωρία, η οποία μπορεί να αναβληθεί μέχρι το χρόνο («Κατά τον ίδιο τρόπο» - ωςε - λοιπόν. Από πού βγαίνει το συμπέρασμα; - Από την ουσία του μυστηρίου. Αυτός ο άρτος είναι το Σώμα του Κυρίου, και αυτό το ποτήρι περιέχει το Αίμα του Κυρίου, αληθινό, και επομένως δεν είναι αληθινό, σε όποιον δεν αξίζει. του Σώματος και του Αίματος Ο Κύριος." Τι σημαίνει αυτό το καθήκον; - Ότι σκοτώνει τον Κύριο και χύνει το αίμα Του" 455). Ουσιαστικά ο άγιος εκφράζει την έννοια της Θείας Ευχαριστίας σε αντίθεση με τη θυσία της Παλαιάς Διαθήκης και τη θυσία της Καινής Διαθήκης: «Το νόημα του ραντίσματος της Παλαιάς Διαθήκης ήταν: αν δεν εκπληρώσεις το νόμο, θα πληρώσεις τη μη εκπλήρωση με το αίμα σου. Όπως ο Κύριος έχυσε το αίμα Του για χάρη Του, έτσι πρέπει να είμαστε έτοιμοι να ρίξουμε το δικό μας για χάρη Αυτόν για όλες τις ιερές πράξεις και όλες τις κακουχίες και τις θλίψεις» 456. Έτσι, όπως και στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, βλέπουμε ένα αυστηρά ανεπτυγμένο σύστημα σχέσεων που δεν συντίθεται τεχνητά. Αντανακλά την πληρότητα, την απλότητα και την αρμονία του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος, που είναι μια σύνδεση με το κύριο Μυστήριο - το Μυστήριο της Σωτηρίας. Η μετάνοια, ως ένα από τα εκπληρώνοντα Μυστήρια, μαζί με την Κοινωνία, μας δείχνει την πιο άφθονη αποδοχή των εισροών της χάριτος και όχι απλώς την αντίληψη της χάριτος, αλλά τη διάλυση και μάλιστα συνδυασμό σε ένα της ανθρώπινης ψυχής και του Χριστού. Εξετάζει πολύ βαθιά την κάθαρση ενός μετανοημένου αμαρτωλού: «Αν και όλοι θα παρουσιαστούν στο δικαστήριο, μόνο οι αμετανόητοι θα καταδικαστούν. Αυτό πιστεύουμε, ωστόσο, ότι τα δάκρυα της μετάνοιας θα σβήσουν και αυτό το αρχείο, με τη δύναμη του Μυστηρίου της Μετάνοιας, με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Όλες αυτές οι πράξεις βρίσκουν ανταπόκριση στην ανθρώπινη καρδιά και τώρα ενεργεί η θέλησή του, η οποία, αφού αγιάστηκε, συνδέεται ζωηρά με τον Θεό: «Πόσο ευαίσθητη είναι η συνείδησή του, πόσο σωστά αξιολογεί όλο το παρόν και, παρακάμπτοντάς το, βλέπει με ελπίδα μόνο το αόρατο μέλλον» 457. Ο άνθρωπος αποφασίζει να μην ζει σύμφωνα με το πνεύμα αυτής της εποχής. Όλα αυτά οδηγούν σε εσωτερικές αλλαγές σε ένα άτομο. Ο Άγιος Θεοφάν δίνει ηθική συμβουλή ως απάντηση στη δράση της χάριτος: «Λοιπόν, σε ανάμνηση της συγχώρεσης των απλήρωτων χρεών μας εν Χριστώ Ιησού, στο βάπτισμα ή στη μετάνοια, με τον κατάλληλο στοχασμό, αναγκάσε τον εαυτό σου να συγχωρέσει και η χάρη του Θεού θα σε βοηθήσει να ανέβεις στην κατάσταση να μην εκνευριστείς από τίποτε από εκείνους που σε εναντιώνονται σε αυτό και με καλύπτουν. Με προσοχή, ένα άτομο λαμβάνει την αγιότητα ως βοήθεια της Θείας χάρης και της ανθρώπινης καλής θέλησης. Ξεχωριστά, θα πρέπει να επισημανθεί η στάση του αγίου στις θείες λειτουργίες, τα Μυστήρια, τις άλλες τελετουργίες και τις εκκλησιαστικές συναντήσεις. Οι εκκλησιαστικές συναθροίσεις με επικεφαλής έναν πρωτεύοντα έχουν τον χαρακτήρα της παράδοσης: οι απόστολοι ήδη συγκεντρώθηκαν με αυτόν τον τρόπο και διόρισαν προκαθήμενους για πολλές πόλεις. "Δεν υπήρχαν ακόμη ναοί, συγκεντρωμένοι σε σπίτια. Εάν η κοινότητα των πιστών ήταν μεγάλη, θα συγκεντρώνονταν σε περισσότερα από ένα σπίτια. Για κάθε τέτοια συνάντηση υπήρχε ένας ειδικός αρχηγός με πλήρη εξουσία να προεδρεύει. Αυτή ήταν η γέννηση πολλών ενοριών σε έναν τόπο κατοικίας - μια πόλη, μια κωμόπολη ή ένα μεγάλο χωριό" 459. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ερμηνεία του αγίου Θεοφάν για τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Μιλώντας στον εαυτό σας με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικούς ύμνους, μελωδώντας και ψάλλοντας στις καρδιές σας στον Κύριο» (Εφεσ. 5:19). Το άσμα, σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, πρέπει να οδηγεί τον άνθρωπο να πληρωθεί από το Πνεύμα, «ψάλλει συνεχώς ύμνους προς τον Θεό, εμβαθύνοντας μέσα στον εαυτό του και πάντα διεγείροντας λογισμούς» 460, και όχι το αντίστροφο, όταν η πνευματικότητα οδηγεί στο τραγούδι. Και τότε η πρώτη θέση γίνεται όχι η ευφωνία, αλλά το περιεχόμενο αυτού που ψάλλεται στις εκκλησίες. "Ακριβώς αυτός είναι ο σκοπός των εκκλησιαστικών τραγουδιών, ώστε μέσω αυτών να ανάψουν και να αναδεύσουν τη σπίθα της χάριτος που κρύβεται μέσα μας. Τα μυστήρια δίνουν αυτή τη σπίθα. Για να την αναδεύσουν και να τη μετατρέψουν σε φλόγα, εισήχθησαν ψαλμοί, άσματα (ύμνοι) και πνευματικά τραγούδια (ωδές). Δρουν σε μια σπίθα χάριτος με τον ίδιο τρόπο που μια σπίθα χάριτος ενεργεί με τον άνεμο". 461. Είναι εκκλησιαστικά τραγούδια που υποδεικνύει ο άγιος απόστολος σε ψαλμούς, ψαλμωδίες και άσματα, αφού υποτίθεται ότι ψάλλονται μεταξύ τους. Αυτά τα τραγούδια πρέπει να είναι πνευματικά, δηλαδή με νόημα και πνευματικά. Η δεύτερη προϋπόθεση για τα τραγούδια είναι η απόδοση όχι μόνο με τη γλώσσα, αλλά και με την καρδιά. All divinely established sacraments, ranks and orders lead to the warming of the Spirit, and these orders must be preserved with fear. Ο άγιος σημειώνει: «Δεν μπορείτε να αγγίξετε τίποτα εδώ με σκοπό να το αλλάξετε ή να το ακυρώσετε: αλλιώς θα καταστρέψετε την Εκκλησία. και οι αποστολικοί θεσμοί είναι απαραβίαστοι» 462. Έχοντας εξετάσει τα εκτελεστικά έργα του αγίου Θεοφάντου για το θέμα των λειτουργικών θεμάτων, πειστήκαμε για άλλη μια φορά για το βάθος της προσέγγισης του Αιδεσιωτάτου Επισκόπου. Setting the goal of the moral growth of the people of God, he placed Church theology as the foundation. Έτσι, στήριξε τη συνσταύρωση του με τον Χριστό στο Βάπτισμα στην ένωση μαζί Του σε αυτό το Μυστήριο. Οι καρποί της μετάνοιας οδηγούν στην αγιότητα κάθε ανθρώπου. Το θεοκεντρικό λειτουργικό-θεολογικό σύστημα αποκαλύπτει το κύριο Μυστήριο της Σωτηρίας του ανθρώπου, που τελέστηκε από τον Χριστό, τον οποίο έστειλε ο Πατέρας, και αφομοιώθηκε στο Άγιο Πνεύμα, εμφανίζεται σε συγκεκριμένες εκκλησιαστικές τελετές και Μυστήρια. Θα ήθελα να ολοκληρώσω την ομιλία με ένα απόσπασμα του Αγίου Θεοφάντη: «Οι ψαλμοί, οι ύμνοι, οι ωδές προϋποθέτουν πρωτίστως δοξολογία του Θεού - μια εικόνα των ατελείωτων τελειοτήτων του Θεού, που λατρεύονται στην Τριάδα, και των τεράστιων έργων Του της δημιουργίας, της πρόνοιας, της λύτρωσης και της προσδοκώμενης ολοκλήρωσης του κάθε είδους. Η φροντίδα ήταν και θα είναι ο άνθρωπος ψηλά στη δημιουργία, βαθιά πεσμένος στην πτώση και υψωμένος στην αποκατάσταση ότι αυτό το αγαθό της αποκατάστασης είναι ήδη σε δράση και ότι όσοι τραγουδούν γίνονται κοινωνοί του, όχι μόνο καλούνται σε αυτό, αλλά και τρώγοντας ήδη τους καρπούς της, από εδώ έρχεται η ευχαριστία από μόνη της, η ευχαριστία στο όνομα του Θεού και της σωτηρίας. Τους οποίους, δια της οικονομίας της σωτηρίας, υιοθετούμαστε ως υιοί, όχι ονομαστικά, αλλά ουσιαστικά, γινόμενοι ένα με τον Κύριο και αναγεννούμενοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος» 463 . Ειρηναίος (Πικόφσκι), ιερομόναχος. Ερμηνεία των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου από τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό // Επιστημονική θεολογική πύλη. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1893. Σελ. 314. Theophan (Govorov), Αγ. Ερμηνεία των κεφαλαίων ΙΧ-XVI της προς Ρωμαίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1890. Σελ. 301. Theophan (Govorov), Αγία Ερμηνεία της πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1894. Σ. 128. Ερμηνεία της προς Εφεσίους επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1893. Σ. 482. Theophan (Govorov), Αγία Ερμηνεία των οκτώ πρώτων κεφαλαίων της προς Ρωμαίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1890.Σ. 440. Ερμηνεία της προς Εφεσίους επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1893. Σ. 545. Theophan (Govorov), Αγία Ερμηνεία της πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1894. Σ. 142. Theophan (Govorov), Αγία Ερμηνεία της πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1894. Σ. 464. Ερμηνεία της προς Εφεσίους επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1893. Σ. 525. Theophan (Govorov), Αγία Ερμηνεία της πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1894. Σ. 535. Theophan (Govorov), Αγία Ερμηνεία των οκτώ πρώτων κεφαλαίων της προς Ρωμαίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1890.Σ. 197. Ερμηνεία της προς Εφεσίους επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1893. Σ. 471. Theophan (Govorov), Αγ. Ερμηνεία των κεφαλαίων ΙΧ-XVI της προς Ρωμαίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1890.Σ. 294. Ερμηνεία της προς Εφεσίους επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Εκδ. 2ο. Μ., 1893. Σ. 528. Ερμηνεία της προς Εφεσίους επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Σελ. 529.