Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

Geistlicher der Kirche St. vlmch. Panteleimon, Krasnodar, Lehrer am Theologischen Seminar Jekaterinodar Das Erbe von St. Theophan zeigt uns ein Beispiel für die reichsten Horizonte, verbunden mit der außergewöhnlichen Gedankentiefe eines Forschers auf dem einen oder anderen Gebiet. Der Heilige offenbart sich uns als Asket (in Werken zu moralischen Themen), als Hirte, Vater und Gesprächspartner (in Predigten und Briefen), als Übersetzer. Eine wichtige Tätigkeit des Heiligen ist die Exegese der Heiligen Schrift, sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments. Besonders tiefgründig und originell ist jedoch seine Interpretation der Briefe des Apostels Paulus. Diese Werke des Heiligen sind Gegenstand einer Studie von Hieromonk Irenäus (Pikovsky) „Interpretation der Briefe des heiligen Apostels Paulus durch den heiligen Theophan den Einsiedler“, die die Exegese des Einsiedlers charakterisiert: „Und der heilige Theophan vertieft sich in den Text der Briefe des Paulus, entwirrt nach und nach die scheinbare Verwirrung der Ausdrücke und verwebt aus den hohen Ideen der Theologie des Paulus eine einfache Moral.“ Imperative für normale Leser. Vielleicht sind deshalb zahlreiche Nachdrucke der ausführlichen Interpretationen des Heiligen immer noch bei der großen Masse der Kirchenleute gefragt, während die komplexen Werke von Glubokovsky bis heute nur einer kleinen Gruppe akademischer Wissenschaftler vorbehalten sind ...“ 437. Indem wir diesen Gedanken mit dem Bewusstsein der göttlichen Gründung (am häufigsten in der Bibel aufgezeichnet) der liturgischen Tradition der Kirche verbinden, wie der Heilige selbst schreibt, wenden wir uns beim Studium des liturgischen Erbes des heiligen Theophan der Interpretation ausgewählter Passagen der Briefe des Apostels Paulus zu. Die Lehre über die Sakramente der Kirche wird am ausführlichsten in den Briefen an die Epheser, Römer und Korinther offenbart. In diesen Prüfungen finden wir die Offenbarung des Sakraments der Taufe (der Heilige kombinierte es oft mit dem Sakrament der Firmung) als Mitkreuzigung, Beerdigung und Adoption. Im ersten Brief an die Korinther finden wir Paulus‘ Beschreibung der Feier des Letzten Abendmahls. Durch die Analyse der Gedanken einzelner Interpretationen (Johannes Chrysostomus, Theodoret von Cyrus, Photius usw.) fasst der Heilige einen besonderen Text zusammen, der für seine Zeitgenossen verständlich ist. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Originalität mit Synthese, Systematisierung und Vereinheitlichung endet. Oft drückt der Heilige seine persönliche Erfahrung einer spirituellen Sicht auf die Bibel aus (ohne über den Kontext der Isagogie hinauszugehen) und zieht manchmal moralisierende Schlussfolgerungen. Zunächst werden wir sehen, wie der heilige Theophan die Sakramente im Allgemeinen betrachtete. Als nächstes werden wir uns den einzelnen „vollkommenen“ Sakramenten widmen: Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße. Abschließend werden wir die Frage der Kirchenversammlung untersuchen. Es gibt zwei Kontexte für die Verwendung dieses Begriffs: a) „So wie der Apostel, der im Himmel Worte hörte und dort Dinge sah, es nicht in Worte fassen konnte, so geschieht es bei allen christlichen Kontemplativen. Mit ihrem Geist sehen sie im Geheimnis des Heils viele Dinge, die sie nicht in Worte fassen können“ 438; b) „Von ihnen kommt das Wort der Wahrheit, von ihnen kommt die Gnade des Geistes, verliehen durch die von ihnen gestifteten Sakramente und erwärmt durch alle anderen Ränge und Ordnungen der Kirche“ 439. Wir sehen also, dass wir ein Sakrament haben – das Sakrament der Erlösung, aber wir sind mit diesem Sakrament in bestimmten Riten und Ordnungen der Kirche verbunden, die aufgrund ihres Zwecks auch Sakramente genannt werden. Ihre Handlungen sind die Vereinigung von Gott (Subjekt) mit dem Menschen (Objekt). Der Heilige spricht so prägnant darüber: „Die Verbindung mit dem Herrn wird durch die Sakramente erreicht“, 440 in denen dem Menschen alle Gnade in vollem Umfang zuteil wird. Die Teilnahme an den Sakramenten offenbart das Geheimnis der Einheit – der Einheit im geistlichen Leben, denn... „geboren durch die eine Gnade des Heiligen Geistes in Christus Jesus aus dem Mutterleib einer Mutter – dem heiligen Taufbecken; getrunken mit den gleichen Wassern gnadenvoller Gaben aus einer einzigen Quelle – der Firmung; wir waschen uns in einem einzigen Bad – im tränenreichen Wasser des Sakraments der Buße; wir ernähren uns von einer unvergänglichen Speise von einem Tisch, dem Sakrament des Reinsten Leibes und.“ Blut des Herrn“ 441. Der heilige Theophan unterscheidet die ersten Sakramente – Taufe und Firmung – in einer eigenen Gruppe. Auch Taufe, Firmung und Kommunion – „diese göttlichen Sakramente wurden vollkommen genannt, weil sie christlich vollzogen wurden“ 442. Das Sakrament der Taufe ist für den Bischof das dringlichste Thema. Beispielsweise wird im Epheserbrief etwa 70 Mal von der Taufe gesprochen, von der Eucharistie sieben Mal und von der Firmung zwölf Mal. Das Gleiche lässt sich auch in den übrigen untersuchten Interpretationen erkennen. In Bezug auf den christologischen Aspekt der Taufe verwendet der Heilige einen interessanten Ausdruck: „...Gläubige, die durch die Taufe in Christus Fleisch geworden sind.“ 443. Das Wesen dieser Einheit kommt auch im Mitgefühl mit Christus zum Ausdruck („Sie waren wirklich von dieser Macht und Weisheit überzeugt, als sie den gekreuzigten Herrn in der Taufe begruben und die rettende Kraft des Kreuzes schmeckten“ 444). Der pneumatologische Aspekt offenbart das Geheimnis der Dreifaltigkeit, wenn in der Taufe die Vereinigung mit Christus durch die Gnade des Heiligen Geistes und durch ihn mit dem Vater erfolgt. Interessant sind die Früchte der Taufe für den Menschen bzw. der anthropologische Aspekt. Durch das Sterben mit Christus stirbt ein Mensch seinen Sünden, wird aber auch mit Christus auferweckt, erfüllt von Heiligkeit, die in der physischen Welt ihren Ausdruck findet – Erfüllung mit Licht. Der Einsiedler erklärt jedoch: „Aber wir müssen bedenken, dass bei dieser Abtötung der Sünde durch die Taufe nichts mechanisch geschieht, sondern alles unter Beteiligung der moralisch freien Entscheidungen der Person selbst geschieht“ 445. Empirisch drückt sich dies in der Verneinung von Satan und der Vereinigung mit Christus aus. All dies führt einen Menschen zu einer besonderen Beziehung zu Gott, Gewissenssensibilität und Hass auf die Sünde. Die Taufe, so der Heilige, verbindet einen Menschen auf folgende Weise mit dem Sakrament des Heils: „Das Blut Christi hat durch seine Kraft bereits die Sünden der ganzen Welt gereinigt; aber jeder wird dadurch persönlich gereinigt, wenn er durch den Glauben die Besprengung oder Bewässerung mit dem Blut Christi empfängt. Dies geschieht auf geheimnisvolle Weise im wässrigen Taufbecken der Taufe und dann im tränenreichen Taufbecken der Reue“ 446. Die gesamte Kirche ist heilig, da sie das reinigende und heiligende Bad der Wiedergeburt durchlaufen hat. Lassen Sie ihn sich vorstellen. Diese Worte zeigen, warum dies eingeführt wurde, damit jeder durch das Taufbecken gehen kann“ 447. Indem er die Worte des ersten Briefes an die Korinther interpretiert: „Und ich, Brüder, konnte es euch nicht sagen als geistlich, sondern als fleischlich, wie ein Kind in Christus“ (1. Kor. 3,2) und offenbart die Idee der Taufe als Beginn des geistlichen Lebens, die im nächsten Sakrament – der Firmung – bestätigt wird. Eine Besonderheit der Interpretation des Heiligen ist der Zusammenhang zwischen dem Sakrament der Taufe und der Firmung. Die Konfirmation wird sehr selten gesondert erwähnt. The saint also takes into account the peculiarities of isagogy and historical liturgics - the first centuries of Christianity are characterized by the absence of Confirmation, the Gifts of the Holy Spirit were sent down through the laying on of hands (“The Apostles received Him on the day of Pentecost. From them all the believers then received Him through the laying on of hands (confirmation). That’s how it began, and that’s how it still is. In whatever communities there is no this sacrament, there is no Spirit of God. If without the Spirit There is no knowledge of God’s true Christianity, then the consequence is obvious. One can speak, but not to those taught by the Spirit” 448). If in Baptism a person receives the firstfruits of salvation, the grace of the Holy Spirit, then in Confirmation we are confirmed in salvation, we accept the gifts of the Spirit Himself (“In this sacrament the gifts of the Holy Spirit are given, which is the infusion of the Spirit” 449), we become Christ’s and even Christ Himself. “Receive the Spirit and, by His power overcoming passions, then live holyly according to the commandments, in the hope of a blessed life in eternity and sanctification” 450. Ein terminologisches Merkmal des heiligen Einsiedlers Theophan ist die Bezeichnung des Sakraments der Eucharistie durch das Sakrament des Leibes und Blutes, die der heilige Johannes Chrysostomus in seiner Exegese verwendet. In the Epistle to the Corinthians, following the Apostle Paul, he affirms the Mystery of the Body and Blood: b) Es stellt das alttestamentliche Opfer vor („Die Kraft des Wortes besteht darin, dass wir mit dem Leib und Blut des Herrn in Gemeinschaft treten; es werden aber auch beide dogmatischen Wahrheiten über das Sakrament der Eucharistie bekräftigt, die erste, dass in diesem Sakrament ein Opfer dargebracht wird, und die zweite, dass Brot und Wein in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt werden“ 451). c) In Her the true Body and Blood of Christ are revealed. d) Es hat einen zeitlosen Charakter („Dies ist mein Leib, „gebrochen für dich“, wird nicht für dich gebrochen, sondern ist gebrochen, was die Kontinuität des Brechens und die Unaufhörlichkeit des Opfers des Leibes bedeutet. – Es ist ein Opfer für die gesamte Menschheit“ 452). f) Darin besteht die Einheit mit Christus und durch ihn – mit Gott dem Vater („im Heiligen Abendmahl werden wir würdig gemacht, dass er in uns bleibt und wir in ihm – wir werden eins mit dem Herrn. Und er ist eins mit Gott dem Vater. Und so entstand eine gottgnädige Kette der Einheit: wir sind eins mit dem Herrn Jesus Christus, er ist eins mit Gott dem Vater, und durch ihn sind wir es“). g) Darin vereinen wir uns miteinander („Dass genau die Aufnahme der Mysterien Christi die Gemeinschaft seines Leibes und Blutes ist, dies, obwohl es für alle Christen offensichtlich und unzweifelhaft ist, hielt es der Apostel für notwendig, zu erklären oder zu beweisen, indem es einen klaren Beweis dafür anführt, dass alle, die daran teilnehmen, und von denen es viele gibt, einen Leib und den Leib Christi bilden“). h) Das Sakrament des Leibes und Blutes Christi ist die Annahme der reichlichsten Zuflüsse der Gnade („Was ist der Gedanke in den Worten: Mit dem Geist erfüllt sein? – Der Geist der Gnade wohnt in den Christen seit der Taufe und Firmung. Aber die Annäherung an die Sakramente der Buße und der Kommunion bedeutet nicht die Annahme der reichlichsten Zuflüsse der Gnade?“ 453). i) Das Sakrament des Leibes und Blutes Christi – die Verkündigung seines Todes („Durch diese feierliche Handlung verkünden Sie allen den Tod des Herrn, nämlich dass der Herr, der fleischgewordene Gott, auf Erden war, der am Kreuz für unsere Sünden gestorben ist. Es ist nicht der Glaube, nicht das Wort, das dies verkündet, sondern die Gemeinschaft des Leibes und Blutes, die ohne ein Wort öffentlich darüber zu allen spricht“ 454). j) Wer die Kommunion nicht würdig empfängt, ist seines Todes schuldig und nimmt eine Strafe auf sich, die auf die Zeit verschoben werden kann („Auf die gleiche Weise“ – ωςε – so. Woher kommt die Schlussfolgerung? – Aus dem Wesen des Sakraments. Dieses Brot ist der Leib des Herrn, und dieser Kelch enthält das Blut des Herrn, wahr, und nicht anstelle des Wahren. Daher ist jeder, der unwürdig daran teilnimmt, „des Leibes und des Blutes des Herrn schuldig.“ Was Bedeutet diese Pflicht? - Dass er den Herrn tötet und sein Blut vergießt“ 455). Im Folgenden werden folgende Informationen angezeigt: Ich habe keine Strafe beantragt, ich habe sie wegen der Strafe nicht bezahlt. Obwohl wir gerade ein neues Gericht bestellt haben, sind wir noch nicht in der Lage gewesen, unser Land zu verlassen, und haben es nicht geschafft, die beiden zu verlassen und zu verlassen. Da der Rest der Zeit, in der wir uns angemeldet haben, für unsere Familie zuständig ist, werden meine Kinder auch für unsere nächsten Tage bezahlen müssen. Das ist die Essenz des neuen Bundes. Als Antwort auf die Entscheidung wird die Politik der Regierung und der Regierung in der Zukunft verweigert. Ich bin der Meinung, dass die Regierung die Regierung nicht mehr kennengelernt hat и освятительная сила. Es sind noch nicht einmal mehr als 10000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 456 . Aufgrund der Tatsache, dass wir im Rahmen des Telekommunikationsministeriums ein neues Vertriebssystem entwickelt haben, handelt es sich nicht um ein wettbewerbsintensives Verfahren. Im Zuge der Verkehrs-, Wirtschafts- und Garmonie-Tätigkeit von Tela und Crovi handelte es sich um eine Koordinierung mit dem Glavno-Taiwan – Tayno-Sparsamkeit. Die Buße, als eines der erfüllenden Sakramente, zeigt uns zusammen mit der Kommunion die größte Akzeptanz der Zuflüsse der Gnade und nicht nur die Wahrnehmung der Gnade, sondern die Auflösung und sogar die Vereinigung der menschlichen Seele mit Christus. Er befasst sich sehr eingehend mit der Reinigung eines reuigen Sünders: „Obwohl jeder vor Gericht erscheinen wird, wird nur der Unreuelose verurteilt. Die Reue vertreibt das Böse aus der Seele; daher wird das Böse, obwohl es hinter einem Menschen erscheint, von ihm nicht in sich getragen. Der Reuevolle wird vor Gericht erscheinen und nichts Böses in sich haben; aber was ist mit dem Bösen, das hinter ihm niedergeschrieben ist? Die Gnade Gottes wird darüber entscheiden. Wir glauben jedoch, dass die Tränen der Reue weinen.“ wird auch diese Aufzeichnungen löschen, durch die Kraft des Sakraments der Buße, durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus.“ Alle diese Handlungen finden im Herzen des Menschen eine Antwort, und nun wirkt sein Wille, der, nachdem er geheiligt wurde, eine lebendige Beziehung zu Gott erhält: „Wie sensibel ist sein Gewissen, wie richtig schätzt er die ganze Gegenwart ein und sieht, sie umgehend, mit Hoffnung nur die unsichtbare Zukunft“ 457. Ein Mensch beschließt, nicht nach dem Geist dieser Zeit zu leben. All dies führt zu inneren Veränderungen in einer Person. Als Reaktion auf das Wirken der Gnade gibt der heilige Theophan moralische Ratschläge: „Zwingen Sie sich also im Gedenken an die Vergebung unserer unbezahlten Schulden in Christus Jesus in der Taufe oder in der Reue mit angemessener Überlegung zur Vergebung, und die Gnade Gottes wird Ihnen helfen, sich in den Zustand zu erheben, in dem Sie sich durch nichts von denen, die sich Ihnen widersetzen, irritieren und alles mit Barmherzigkeit und Sanftmut bedecken.“ 458. Nachdem ein Mensch dies alles mit Sorgfalt erfüllt hat, erhält er Heiligkeit als göttlichen Beistand Gnade und menschliches Wohlwollen. Unabhängig davon sollte die Haltung des Heiligen zu Gottesdiensten, den Sakramenten, anderen Riten und kirchlichen Versammlungen hervorgehoben werden. Kirchenversammlungen unter der Leitung eines Primas haben Traditionscharakter: Die Apostel versammelten sich bereits auf diese Weise und ernannten für viele Städte Primaten. „Es gab noch keine Kirche; sie versammelten sich in Häusern. Wenn die Gemeinschaft der Gläubigen groß war, versammelten sie sich in mehr als einem Haus. Für jedes dieser Treffen gab es einen besonderen Leiter mit voller Vollmacht, den Vorsitz zu führen. Dies war die Geburtsstunde vieler Pfarreien an einem Wohnort – einer Stadt, einem Ort oder einem großen Dorf“ 459. Von besonderem Interesse ist die Interpretation der Worte des Apostels Paulus durch den heiligen Theophan: „Redet zu euch selbst in Psalmen und Liedern und geistlichen Liedern, macht Melodien und singt in euren Herzen dem Herrn“ (Eph. 5,19). Laut St. Theophan soll das Singen dazu führen, dass der Mensch mit dem Heiligen Geist erfüllt wird, „beständig Lieder für Gott singt, tief in sich selbst eindringt und immer Gedanken anregt“460, und nicht umgekehrt, wenn Spiritualität zum Singen führt. Und dann steht nicht der Wohlklang an erster Stelle, sondern der Inhalt dessen, was in Kirchen gesungen wird. „Dies ist genau der Zweck von Kirchenliedern, um durch sie den in uns verborgenen Funken der Gnade zu entfachen und zu entfachen. Die Sakramente geben diesen Funken. Um ihn zu entfachen und in eine Flamme zu verwandeln, wurden Psalmen, Gesänge (Hymnen) und geistliche Lieder (Oden) eingeführt. Sie wirken auf einen Funken der Gnade, genauso wie der Wind auf einen Funken einwirkt, der in eine brennbare Substanz eingedrungen ist.“ 461. Es sind Kirchenlieder, auf die der heilige Apostel hinweist Psalmen, Gesänge und Lieder, da sie miteinander gesungen werden sollen. Diese Lieder sollten spirituell sein, also bedeutungsvoll und spirituell. Die zweite Voraussetzung für Lieder ist, dass sie nicht nur mit der Zunge, sondern auch mit dem Herzen dargeboten werden. Alle von Gott geschaffenen Sakramente, Ränge und Weihen führen zur Erwärmung des Geistes, und diese Weihen müssen mit Furcht bewahrt werden. Der Heilige bemerkt: „Hier darf man nichts anfassen mit der Absicht, es zu ändern oder aufzuheben, sonst ruiniert man die Kirche. Und die Lehre.“ und apostolische Institutionen sind unantastbar“ 462. Nachdem wir die exegetischen Werke des Heiligen Theophan zu liturgischen Themen untersucht hatten, waren wir erneut von der Tiefe des Ansatzes des Hochwürdigen Bischofs überzeugt. Als Ziel setzte er das moralische Wachstum des Volkes Gottes und legte die Theologie der Kirche als Grundlage zugrunde. Daher gründete er seine gemeinsame Kreuzigung mit Christus in der Taufe auf der Vereinigung mit ihm in diesem Sakrament. Die Früchte der Reue führen zur Heiligkeit jedes Menschen. Das theozentrische liturgisch-theologische System offenbart das Hauptsakrament der Erlösung des Menschen, vollbracht durch Christus, den der Vater gesandt und im Heiligen Geist assimiliert hat, und erscheint in bestimmten kirchlichen Riten und Sakramenten. Irenäus (Pikovsky), Hieromonk. Interpretation der Briefe des Heiligen Apostels Paulus durch den Heiligen Theophan den Einsiedler // Wissenschaftliches theologisches Portal. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Interpretation des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser. Ed. 2. M., 1893. S. 314. Theophan (Govorov), St. Interpretation der Kapitel IX-XVI des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Römer. Ed. 2. M., 1890. S. 301. Theophan (Govorov), St. Interpretation des ersten Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther. Ed. 2. M., 1894. S. 128. Interpretation des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser. Ed. 2. M., 1893. S. 482. Theophan (Govorov), St. Interpretation der ersten acht Kapitel des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Römer. Ed. 2. M., 1890.S. 440. Interpretation des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser. Ed. 2. M., 1893. S. 545. Theophan (Govorov), St. Interpretation des ersten Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther. Ed. 2. M., 1894. S. 142. Theophan (Govorov), St. Interpretation des ersten Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther. Ed. 2. M., 1894. S. 464. Interpretation des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser. Ed. 2. M., 1893. S. 525. Theophan (Govorov), St. Interpretation des ersten Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther. Ed. 2. M., 1894. S. 535. Theophan (Govorov), St. Interpretation der ersten acht Kapitel des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Römer. Ed. 2. M., 1890.S. 197. Interpretation des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser. Ed. 2. M., 1893. S. 471. Theophan (Govorov), St. Interpretation der Kapitel IX-XVI des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Römer. Ed. 2. M., 1890.S. 294. Interpretation des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser. Ed. 2. M., 1893. S. 528. Interpretation des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser. S. 529.