Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

cleric of the Church of St. vlmch. Panteleimon, Krasnodar, teacher at Ekaterinodar Theological Seminary Odkaz svatého Theofana nám ukazuje příklad nejbohatších horizontů v kombinaci s mimořádnou hloubkou myšlení badatele v té či oné oblasti. Světec se nám zjevuje jako asketa (v dílech na morální témata), pastýř, otec a partner (v kázáních a dopisech), jako překladatel. Významnou činností světce je výklad Písma svatého, Starého i Nového zákona. Jeho výklad epištol apoštola Pavla je však zvláště hluboký a originální. Tato světcova díla jsou předmětem studie Hieromonka Ireneje (Pikovského) „Výklad listů sv. apoštola Pavla od sv. Theofana samotáře“, která charakterizuje výklad Samotáře: „A svatý Theofan se ponoří do textu Pavlových listů, postupně rozplétá zjevné myšlenky a zmatky společně odkrývá Pavlovy zmatky. teologie jednoduché morální imperativy pro běžné čtenáře. Možná proto jsou mezi širokými masami církevních lidí stále žádané četné dotisky dlouhých světcových výkladů, zatímco komplexní Glubokovského díla dodnes zůstává údělem pouze malé skupiny akademických vědců...“ 437. Spojením této myšlenky s vědomím božského zřízení (nejčastěji zaznamenaného v Bibli) liturgické tradice církve, jak sám světec píše, se při studiu liturgického dědictví svatého Teofana obracíme k výkladu vybraných pasáží listů apoštola Pavla. Učení o svátostech církve je nejúplněji odhaleno v listech Efezským, Římanům a Korinťanům. Právě v těchto testech nacházíme odhalení svátosti křtu (svatý ji často kombinoval se svátostí biřmování) jako spoluukřižování, pohřeb a adopci. Právě v prvním listě Korinťanům najdeme Pavlův popis slavení Poslední večeře. Rozebíráním myšlenek jednotlivých výkladů (Jan Zlatoústý, Theodoret z Kýru, Fótius aj.) světec syntetizuje zvláštní text srozumitelný svým současníkům. To ale neznamená, že originalita končí syntézou, systematizací a sjednocením. Světec často vyjadřuje svou osobní zkušenost s duchovním pohledem na Bibli (aniž by překračoval rámec isagogiky) a někdy činí moralizující závěry. Nejprve uvidíme, jak se svatý Theofan obecně díval na svátosti. Dále přejdeme ke každé z „dokonalých“ svátostí zvlášť: křest, biřmování, eucharistie, pokání. Nakonec probereme otázku církevního shromáždění. Pro použití tohoto termínu existují dva kontexty: a) "Jako apoštol, který slyšel slovesa v nebi a viděl tam věci, to nemohl vyjádřit slovy, tak se to děje se všemi křesťanskými kontemplativními. Svou myslí, v tajemství spásy, vidí mnoho věcí, které nejsou schopni vyjádřit slovy" 438; b) „Od nich je slovo pravdy, od nich je milost Ducha, udělovaná skrze svátosti jimi ustanovené a prohřívaná všemi ostatními hodnostmi a řády církve“ 439. Vidíme tedy, že máme jednu svátost – svátost spásy, ale s touto svátostí jsme spojeni v konkrétních obřadech a řádech církve, které se vzhledem ke svému účelu také nazývají svátosti. Jejich jednání je spojením Boha (subjektu) s člověkem (objektem). Světec o tom mluví tak stručně: „Spojení s Pánem se uskutečňuje skrze svátosti“, 440 v nichž je člověku udělena veškerá milost v plném rozsahu. Účast na svátostech odhaluje tajemství jednoty – jednoty v duchovním životě, protože... „zrozeni jedinou milostí Ducha svatého v Kristu Ježíši z lůna jedné matky – svaté studnice; opojeni stejnými vodami milostí naplněných darů z jediného zdroje – biřmování; my se umýváme v jediné koupeli – v slzných vodách svátosti jednoho, krmíme se pokrmem ze svátosti pokání; nejčistší tělo a krev Páně“ 441. Svatý Theofan rozlišuje počáteční svátosti – křest a biřmování – do samostatné skupiny. Také křest, biřmování a přijímání – „tyto božské svátosti byly nazývány dokonalými, protože konaly křesťansky“ 442. Svátost křtu je pro biskupa nejpalčivějším tématem. Například v listu Efezským se o křtu mluví asi 70krát, o eucharistii - 7, biřmování - 12. Totéž lze vidět i ve zbytku studovaných výkladů. Když mluví o christologickém aspektu křtu, světec používá zajímavý výraz: „...věřící, kteří se křtem vtělují do Krista.“ 443. Povaha této jednoty je také vyjádřena jako soucit s Kristem („O této moci a moudrosti se skutečně přesvědčili, když ve křtu pohřbili Ukřižovaného Pána a okusili spásnou moc kříže“ 444). Pneumatologický aspekt odhaluje tajemství Trojice, kdy ve křtu dochází ke spojení s Kristem skrze milost Ducha svatého a skrze Něj s Otcem. Zajímavé jsou plody křtu pro lidi neboli antropologický aspekt. Umíráním s Kristem člověk umírá hříchům, ale také je s Kristem vzkříšen, naplněn svatostí, která má výraz ve fyzickém světě – naplnění světlem. Recluse však vysvětluje: „musíme však mít na paměti, že při tomto umrtvování hříchu křtem se nic neděje mechanicky, ale vše se uskutečňuje za účasti morálně svobodných rozhodnutí samotného člověka“ 445. Empiricky je to vyjádřeno negací od Satana a spojením s Kristem. To vše vede člověka ke zvláštnímu vztahu k Bohu, citlivosti svědomí a nenávisti k hříchu. Křest podle světce spojuje člověka se svátostí spásy takto: „Krev Kristova již svou mocí očistila hříchy celého světa; ale každý je jí osobně očištěn, když vírou přijme pokropení nebo zavlažování Kristovou krví. To se děje tajemně ve vodnatém prameni křtu a poté v slzách křtu. It may seem that this rather strict system is an artificial synthesis of various passages of interpretation and is connected with the thrust of the apostolic epistles. This is partly true, but we find a place where the saint expresses this teaching most fully: “The very content of these texts is understandable. The Lord gave Himself for the Church, deigning to suffer death on the cross. The Lord gave Himself thus, that He might sanctify the Church, or all believers through the sanctification of every Christian. How? - Having cleansed with a bath of water in the verb, that is, with holy baptism, in which the words are pronounced with immersion in water three times: in the name of the Father, and the Son, and the Holy Spirit. These are the visible effects of holy baptism. Invisibly, the baptized person is immersed in the death of Christ, receives remission of sins and completely dies from a sinful life, and, emerging from the water, partakes of the power of the resurrection of Christ and is reborn to a new spiritual holy life. Baptized, not only in name, but v podstatě čisté a svaté To se děje se všemi, tedy se všemi, kteří přicházejí k Pánu, s celou církví. Celá církev je svatá, prošla očistnou a posvěcující lázní znovuzrození. Ať se představí. Tato slova ukazují, proč to bylo ustanoveno, aby každý prošel pramenem křtu“ 447. Při výkladu slov prvního listu Korinťanům: „A já, bratří, jsem vám nemohl říci jako duchovní, ale jako tělesný, jako dítě v Kristu“ (1. Korintským 3:2), svatý Theofan odhaluje myšlenku křtu jako počátku duchovního života, který je potvrzen v příští svátosti – biřmování. A special feature of the saint’s interpretation is the connection between the Sacrament of Baptism and Confirmation. Confirmation is very rarely mentioned separately. Světec zohledňuje i zvláštnosti isagogiky a historické liturgie - první století křesťanství se vyznačují absencí biřmování, dary Ducha svatého byly seslány vkládáním rukou („Apoštolové ho přijali v den Letnic. Od nich ho pak všichni věřící přijali vkládáním rukou (biřmování). Tak to stále není. svátosti, není Ducha Božího Není-li poznání pravého Božího křesťanství, pak je důsledek zřejmý, ale ne k těm, kteří jsou vyučováni Duchem“ 448). Jestliže ve křtu člověk obdrží prvotiny spásy, milost Ducha svatého, pak jsme v biřmování utvrzeni ve spasení, přijímáme dary samotného Ducha („V této svátosti se dávají dary Ducha svatého, což je vlití Ducha“ 449), stáváme se Kristovými a dokonce i samotným Kristem. „Přijměte Ducha a jeho mocí překonávající vášně pak žijte svatě podle přikázání v naději na blažený život ve věčnosti a posvěcení“ 450. Terminologickým znakem svatého Teofana Samotáře je označení svátosti eucharistie skrze svátost těla a krve, kterou používá ve své exegezi svatý Jan Zlatoústý. V listě Korinťanům v návaznosti na apoštola Pavla potvrzuje tajemství těla a krve: b) Předznamenává starozákonní oběť („Síla slova spočívá v tom, že vstupujeme do společenství s tělem a krví Páně; ale jsou také potvrzeny obě dogmatické pravdy o svátosti eucharistie, první, že v této svátosti se přináší oběť, a druhá, že chléb a víno jsou proměněny v tělo a krev Páně“). c) V Ní se zjevuje pravé Tělo a Krev Kristova. d) Má nadčasový charakter („Toto je Mé Tělo, „zlomené pro vás“, nebude pro vás zlomeno, ale je rozbito, čímž značí kontinuitu lámání a neustálé obětování Těla. – Je to oběť pro celý lidský rod“ 452). f) V něm je jednota s Kristem a skrze Něho - s Bohem Otcem ("ve svatém přijímání jsme hodni toho, že On zůstává v nás a my v Něm - stáváme se jedno s Pánem. A On je Jedno s Bohem Otcem. A tak vznikl Bohu milostivý řetěz jednoty: jsme jedno s Pánem Ježíšem Kristem, On je jedno s Ním jsme Bohem Otcem" a skrze Něho jsme zajedno). g) V tom se vzájemně sjednocujeme („Že právě přijímání Kristových tajemství je společenstvím Jeho těla a krve, toto, i když pro všechny křesťany samozřejmé a nepochybné, apoštol považoval za nutné vysvětlit, nebo dokázat, na potvrzení toho, že všichni, kteří se účastní, kterých je mnoho, tvoří jedno tělo a tělo Kristovo“). h) Svátost Těla a Krve Kristovy je přijetím nejhojnějších přílivů milosti („Jaká je myšlenka ve slovech: naplň se Duchem? - Duch milosti přebývá v křesťanech od křtu a biřmování. Ale přistupovat ke svátostem pokání a přijímání není přijetím nejhojnějších453 v). In essence, the saint expresses the meaning of the Eucharist in contrast to the Old Testament sacrifice and the New Testament sacrifice: “The meaning of the Old Testament sprinkling was: if you do not fulfill the law, you will pay for non-fulfillment with your blood. The meaning of the cup of the new covenant is, even if I had to shed all my blood, I will not depart from You and Your commandments, Lord. Just as the Lord shed His blood for us, so we must be ready to shed ours for Him. This is the essence of the new covenant. In response to our decision to sacrifice our lives for the Lord and faith in Him and His commandments, the life-giving Blood of the Lord descends inside as a cleansing and sanctifying force. Those who drink it do not take on the fear of death, but are filled with grace-filled inspiration, ready for all holy deeds and all hardships and sorrows” 456. Podobně jako ve svátosti křtu tedy vidíme přísně vyvinutý systém vztahů, který není uměle syntetizován. It reflects the completeness, simplicity and harmony of the Mystery of the Body and Blood, which is a connection with the main Mystery - the Mystery of Salvation. To vše vede k vnitřním změnám člověka. Saint Theophan gives moral advice as a response to the action of grace: “So, in remembrance of the forgiveness of our unpaid debts in Christ Jesus, in baptism or repentance, with appropriate reflection, force yourself to forgive, and the grace of God will help you rise to the state of not being irritated by anything from those who oppose you and covering everything with mercy and meekness” 458. Having fulfilled all this with care, a person receives svatost jako pomoc Boží milosti a lidské dobré vůle. Samostatně je třeba zdůraznit postoj světce k bohoslužbám, svátostem, jiným obřadům a církevním setkáním. Church meetings headed by a primate have the character of tradition: the apostles already gathered in this way and appointed primates for many cities. “There were no temples yet; gathered in houses. If the community of believers was large, they would gather in more than one house. For each such meeting there was a special leader with full authority to preside. This was the birth of many parishes in one place of residence - a city, town or large village" 459. Zvláště zajímavý je výklad slov apoštola Pavla od svatého Theofana: „Mluv k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, melodii a zpěv ve svých srdcích Pánu“ (Ef 5,19). Zpěv by měl podle svatého Theofana vést člověka k tomu, aby byl naplněn Duchem, „neustále zpívat Bohu písně, jít hluboko do sebe a vždy vzbuzovat myšlenky“ 460, a ne naopak, když duchovnost vede ke zpěvu. And then the first place becomes not euphony, but the content of what is sung in churches. "Právě to je účelem církevních písní, aby skrze ně zažehly a rozdmýchaly jiskru milosti ukrytou v nás. Svátosti dávají tuto jiskru. Rozdmýchat ji a proměnit ji v plamen byly představeny žalmy, chorály (hymny) a duchovní písně (ódy). Působí na jiskru milosti stejně jako vítr působí na jiskru, která je hořlavá6, která pronikla do církve." apostle indicates in psalms, chants and songs, since they are supposed to be sung to each other. These songs should be spiritual, i.e. meaningful and spiritual. Druhým požadavkem na písničky je výkon nejen jazykem, ale i srdcem. Všechny božsky stanovené svátosti, hodnosti a řády vedou k zahřívání Ducha a tyto řády je třeba zachovávat s bázní. The saint notes: “You cannot touch anything here with the intention of changing or canceling it: otherwise you will ruin the Church. And teaching a apoštolské instituce jsou nedotknutelné“ 462. Having examined the exegetical works of Saint Theophan on the subject of liturgical themes, we were once again convinced of the depth of the approach of the Right Reverend Bishop. Stanovil cíl mravního růstu Božího lidu a za základ položil církevní teologii. Tak založil své společné ukřižování s Kristem ve křtu na spojení s Ním v této svátosti. Ovoce pokání vede ke svatosti každého člověka. The theocentric liturgical-theological system reveals the main Sacrament of the Salvation of man, accomplished by Christ, Whom the Father sent, and assimilated in the Holy Spirit, appears in specific church rites and Sacraments. Proslov bych rád zakončil citátem svatého Theofana: "Žalmy, hymny, ódy předpokládají především chválu Boha - obraz nekonečných dokonalostí Boha, uctívaného v Trojici, a jeho nesmírných děl stvoření, prozřetelnosti, vykoupení a očekávaných výkonů všeho druhu. Ale vstupte do rozjímání o tom všem, uvidíte, že hlavním předmětem a vůlí je božská péče, člověk bude, stvoření, hluboce padlé v pádu a vysoko povznesené v obnově, že toto dobro obnovy je již v činnosti a že ti, kdo zpívají, jsou toho účastni, nejen že jsou k tomu povoláni, ale již také jedí jeho plody, odtud přichází díkůvzdání samo o sobě, díkůvzdání ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, který všechny spasil a všechny zachraňuje, díkůvzdání Bohu a Otci, jehož se stáváme jako jediné spasení, esenciální, skrze nějž se stáváme nedílnou spásou. s Pánem a znovuzrození z milosti Ducha svatého“ 463 . Irenej (Pikovsky), hieromonek. Výklad epištol svatého apoštola Pavla od Saint Theophan the Recluse // Vědecký teologický portál. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Výklad listu svatého apoštola Pavla Efezským. Ed. 2. M., 1893. S. 314. Theophan (Govorov), sv. Výklad kapitol IX-XVI Listu svatého apoštola Pavla Římanům. Ed. 2. M., 1890. S. 301. Theophan (Govorov), sv. Výklad prvního listu svatého apoštola Pavla Korinťanům. Ed. 2. M., 1894. S. 128. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. Ed. 2. M., 1893. P. 482. Theophan (Govorov), St. Interpretation of the first eight chapters of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Romans. Ed. 2. M., 1890.S. 440. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. Ed. 2. M., 1893. S. 545. Theophan (Govorov), sv. Výklad prvního listu svatého apoštola Pavla Korinťanům. Ed. 2. M., 1894. S. 142. Theophan (Govorov), St. Interpretation of the first Epistle of the Holy Apostle Paul to the Corinthians. Ed. 2. M., 1894. P. 464. Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. Ed. 2. M., 1893. S. 525. Theophan (Govorov), St. Interpretation of the first Epistle of the Holy Apostle Paul to the Corinthians. Ed. 2. M., 1894. S. 535. Theophan (Govorov), sv. Výklad prvních osmi kapitol listu svatého apoštola Pavla Římanům. Ed. 2. M., 1890.S. 197. Výklad listu svatého apoštola Pavla Efezským. Ed. 2. M., 1893. P. 471. Theophan (Govorov), sv. Výklad kapitol IX-XVI Listu svatého apoštola Pavla Římanům. Ed. 2. M., 1890.S. 294. Výklad listu svatého apoštola Pavla Efezským. Ed. 2. M., 1893. P. 528. Výklad listu svatého apoštola Pavla Efezským. P. 529.