Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

клирик на църквата Св.влмч. Пантелеймон, Краснодар, преподавател в Екатеринодарската духовна семинария The legacy of St. Theophan shows us an example of the richest horizons, combined with the extraordinary depth of thought of a researcher in one field or another. The saint is revealed to us as an ascetic (in works on moral themes), a shepherd, father and interlocutor (in sermons and letters), as a translator. An important activity of the saint is the exegesis of Holy Scripture, both the Old and New Testaments. However, his interpretation of the Epistles of the Apostle Paul is particularly profound and original. These works of the saint are the subject of a study by Hieromonk Irenaeus (Pikovsky) “Interpretation of the Epistles of St. Apostle Paul by St. Theophan the Recluse,” which characterizes the exegesis of the Recluse: “And St. Theophan immerses himself in the text of Paul’s Epistles, gradually unravels the apparent confusion of expressions and weaves together from the lofty ideas of Paul’s theology simple moral imperatives for ordinary readers. Може би затова многобройните препечатки на пространните тълкувания на светеца все още са търсени сред огромните маси от църковни хора, докато сложните трудове на Глубоковски и до днес остават притежание само на малка група академични учени...” 437. Съчетавайки тази мисъл със съзнанието за божественото установяване (най-често записано в Библията) на литургичното предание на Църквата, както пише самият светец, в изследването на литургичното наследство на св. Теофан се обръщаме към тълкуването на избрани пасажи от писмата на апостол Павел. Учението за Тайнствата на Църквата е най-пълно разкрито в Посланията до Ефесяни, Римляни и Коринтяни. Именно в тези тестове намираме разкриването на Тайнството на Кръщението (светецът често го комбинира с Тайнството на Потвърждението) като съразпъване, погребение и осиновяване. Именно в Първото писмо до коринтяните намираме описанието на Павел за празнуването на Тайната вечеря. Analyzing the thoughts of individual interpretations (John Chrysostom, Theodoret of Cyrus, Photius, etc.), the saint synthesizes a special text understandable to his contemporaries. Но това не означава, че оригиналността завършва със синтеза, систематизирането и обединяването. Често светецът изразява своя личен опит от духовен възглед за Библията (без да излиза извън контекста на исагогиката), а понякога прави морализаторски заключения. Като начало ще видим как свети Теофан изобщо е гледал на Тайнствата. След това ще преминем към всяко от „съвършените“ Тайнства поотделно: Кръщение, Потвърждение, Евхаристия, Покаяние. Накрая ще разгледаме въпроса за църковното събрание. Има два контекста за използване на този термин: а) "Както Апостолът, който чу глаголи на небето и видя нещата там, не можа да го предаде с думи, така се случва с всички християнски съзерцатели. С ума си, в тайната на спасението, те виждат много неща, които не могат да изразят с думи" 438; б) „От тях е словото на истината, от тях е благодатта на Духа, дадена чрез тайнствата, установени от тях и затоплена чрез всички други чинове и ордени на църквата” 439. Така виждаме, че имаме едно Тайнство – Тайнството на Спасението, но с това Тайнство сме съчетани в специфични църковни обреди и порядки, които поради своето предназначение също се наричат ​​Тайнства. Техните действия са обединението на Бог (субект) с човека (обект). Светецът говори толкова кратко за това: „Съединяването с Господа се осъществява чрез тайнствата“, 440 в които цялата благодат се дава на човека в пълнота. Участието в Тайнствата разкрива тайната на единството – единството в духовния живот, защото... „родени от единната благодат на Светия Дух в Христа Исуса от утробата на една майка – свещения купел; опивани от едни и същи води на благодатни дарове от един извор – Миропотвърждението; ние се измиваме в една баня – в сълзливите води на Тайнството на покаянието; ние се храним с едно нетленно храна от една трапеза, Тайнството на Пречистите Тяло и Кръв Господни” 441. Свети Теофан обособява в отделна група първоначалните Тайнства - Кръщението и Помазването. Също кръщение, потвърждение и причастие - „тези божествени тайнства се наричат ​​съвършени, защото се извършват от християнин“ 442. Отшелникът обаче обяснява: „но трябва да имаме предвид, че в това умъртвяване на греха чрез кръщението нищо не се случва механично, а всичко се постига с участието на морално свободните решения на самия човек” 445. Емпирично това се изразява в отричане от Сатана и единение с Христос. Всичко това води човек до специална връзка с Бога, чувствителност на съвестта и омраза към греха. Кръщението, според светеца, свързва човек с тайнството на спасението по следния начин: "Кръвта на Христос със своята сила вече е очистила греховете на целия свят; но всеки лично се очиства от нея, когато чрез вяра получава поръсване или напояване с кръвта на Христос. Това става тайнствено във водния купел на кръщението и след това в сълзливия купел на покаяние” 446. Може да изглежда, че тази доста строга система е изкуствен синтез на различни пасажи на тълкуване и е свързана с идеята на апостолските послания. Това е отчасти вярно, но намираме място, където светецът изразява това учение най-пълно: "Самото съдържание на тези текстове е разбираемо. Господ предаде Себе Си за Църквата, благоволявайки да претърпи смърт на кръста. Господ предаде Себе Си по този начин, за да може да освети Църквата или всички вярващи чрез освещението на всеки християнин. Как? - Очиствайки се с баня с вода в глагола, тоест със светото кръщение, в което думите се произнасят с потапяне във вода три пъти: в името на Отца и Сина и Светия Дух. Това са видимите ефекти на светото кръщение Невидимо, кръстеният се потапя в смъртта на Христос, получава опрощение на греховете и напълно умира от греховния живот и, излизайки от водата, участва в силата на възкресението на Христос и се преражда за ново духовно. свят живот, не само по име, но по същество, чист и свят, следователно, с всички, които идват при Господа, с цялата Църква. Цялата Църква е свята, преминала през очистващата и освещаваща баня на прераждането. Нека се представи. Тези думи показват защо това е установено, така че всеки да премине през купела на кръщението” 447. Тълкувайки думите от първото Послание до Коринтяните: „И аз, братя, не можах да ви кажа като духовни, но като плътски, като дете в Христа” (1 Кор. 3:2), Свети Теофан разкрива идеята за Кръщението като начало на духовния живот, което се утвърждава в следващото Тайнство – Миропомазването. Особеност в тълкуването на светеца е връзката между тайнството Кръщение и Потвърждение. Потвърждението много рядко се споменава отделно. Светецът отчита и особеностите на исагогиката и историческата литургика - първите векове на християнството се характеризират с липсата на потвърждение, даровете на Светия Дух са низпослани чрез полагането на ръце („Апостолите Го приеха в деня на Петдесетница. От тях тогава всички вярващи Го приеха чрез полагането на ръце (потвърждението). Така започна и ето как все още е. В каквито и общности да няма това тайнство, няма Божий Дух. Ако няма познание за истинското християнство, тогава човек може да говори, но не и за тези, които са научени от Духа. Ако в кръщението човек получава първия плод на спасението, благодатта на Светия Дух, то в миропомазването се утвърждаваме в спасението, приемаме даровете на самия Дух („В това тайнство се дават даровете на Светия Дух, което е вливането на Духа“ 449), ставаме Христови и дори самия Христос. „Приемете Духа и чрез Неговата сила, побеждавайки страстите, тогава живейте свято според заповедите, с надеждата за благословен живот във вечността и освещение” 450. Терминологична особеност на св. Теофан Затворник е обозначаването на тайнството Евхаристия чрез тайнството Тяло и Кръв, което св. Йоан Златоуст използва в своята екзегетика. В Посланието до коринтяните, следвайки апостол Павел, той потвърждава Тайната на Тялото и Кръвта: б) Предобразява старозаветната Жертва („Силата на словото е, че ние влизаме в общение с тялото и кръвта на Господа; но и двете догматични истини за тайнството на Евхаристията също са потвърдени, първата, че в това тайнство се прави жертва, и втората, че хлябът и виното се превръщат в тялото и кръвта на Господа” 451). в) В Нея се разкриват истинското Тяло и Кръв Христови. г) Има вечен характер („Това е Моето Тяло, „счупено за вас“, няма да бъде счупено за вас, но е счупено, като по този начин означава непрекъснатостта на счупването и непрестанността на жертвата на Тялото. - Това е жертва за цялата човешка раса“ 452). е) В него има единство с Христос, а чрез Него – с Бог Отец („в св. Причастие ние се удостояваме с това, че Той пребъдва в нас и ние в Него – ставаме едно с Господа. И Той е Едно с Бог Отец. И по този начин възниква богоблагодатна верига на единство: ние сме едно с Господ Исус Христос, Той е Едно с Бог Отец и чрез Него сме ние”). ж) В него ние се съединяваме помежду си („Това, че именно приемането на Христовите Тайни е причастяването на Неговото тяло и кръв, това, макар и очевидно и несъмнено за всички християни, Апостолът счете за необходимо да обясни или да докаже, представяйки ясен случай в потвърждение на това, че всички, които се причастяват, които са много, съставляват едно тяло, и то тялото Христово”). з) Тайнството на Тялото и Кръвта Христови е приемането на най-изобилните притоци на благодат („Каква е мисълта в думите: бъдете изпълнени с Духа? - Духът на благодатта обитава в християните от времето на кръщението и конфирмацията. Но приближаването към тайнствата на покаянието и причастието не е приемане на най-изобилните притоци на благодат?“ 453). и) Тайнството на Тялото и Кръвта Христови - провъзгласяването на Неговата смърт („С това тържествено действие вие възвестявате на всички за смъртта на Господа, а именно, че Господ, въплътеният Бог, беше на земята, Който умря на кръста за нашите грехове. Не вярата, не словото провъзгласява това, но причастието на Тялото и Кръвта, без дума, публично говори за това на всички“ 454). й) Който не се причасти достойно, той е виновен за Неговата смърт и приема наказание, което може да бъде отложено до време („По същия начин“ - ωςε - така. Откъде идва изводът? - От същността на тайнството. Този хляб е Тялото Господне и тази чаша съдържа Кръвта Господня, истинска, а не вместо истинската. Следователно, който се причастява с тях недостоен е „виновен за Тялото и Кръвта на Господа." Какво означава това задължение - че той убива Господа и пролива Неговата кръв" 455). По същество светецът изразява значението на Евхаристията в противовес на старозаветната жертва и новозаветната жертва: "Смисълът на старозаветното поръсване беше: ако не изпълниш закона, ще платиш за неизпълнението с кръвта си. Значението на чашата на новия завет е, дори и да трябваше да пролея цялата си кръв, няма да отстъпя от Тебе и от Твоите заповеди, Господи. Както Господ пролее своята кръв за Него, така и ние трябва да сме готови да пролеем нашата за Него. В отговор на нашето решение да пожертваме живота си за Него и Неговите заповеди, животворната Кръв на Господа слиза вътре като пречистваща и освещаваща сила. ready for all holy deeds and all hardships and sorrows” 456. Thus, as in the Sacrament of Baptism, we see a strictly developed system of relations that is not artificially synthesized. Той отразява пълнотата, простотата и хармонията на Тайната на Тялото и Кръвта, която е връзка с основната Тайна - Тайната на спасението. Покаянието, като едно от изпълняващите Тайнства, заедно с Причастието, ни показва най-изобилното приемане на притоците на благодатта и не само възприемането на благодатта, но разтварянето и дори съчетаването в едно на човешката душа и Христос. Той гледа много дълбоко на очистването на каещия се грешник: "Въпреки че всички ще се явят в съда, само непокаялите се ще бъдат осъдени. Покаянието изгонва лошото от душата; следователно, въпреки че това лошо нещо се появява зад човека, то не се носи от него в себе си. Покаялият се ще се яви в съда, без да има зло в себе си; Но какво да кажем за злото, което е записано зад него? Благодатта Божия ще реши това. Вярваме обаче, че сълзите на покаяние ще изтрият и този запис, чрез силата на Тайнството на покаянието, чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос.” Всички тези действия намират отклик в човешкото сърце и сега действа неговата воля, която, след като е осветена, става ярко свързана с Бога: „Колко чувствителна е неговата съвест, колко правилно оценява всичко настояще и, заобикаляйки го, вижда с надежда само невидимото бъдеще” 457. Човек решава да не живее според духа на този век. Всичко това води до вътрешни промени в човека. Свети Теофан дава нравствен съвет като отговор на действието на благодатта: „И така, в памет на прощението на нашите неплатени дългове в Христос Исус, в кръщението или покаянието, с подходящо размишление, принуди себе си да простиш и Божията благодат ще ти помогне да се издигнеш до състояние да не се дразниш от нищо от онези, които ти се противопоставят и да покриваш всичко с милост и кротост” 458. След като изпълните всичко това с грижа, човек получава святостта като съдействието на Божествената благодат и човешката добронамереност. От особен интерес е тълкуването на свети Теофан на думите на апостол Павел: „Като си говорите с псалми, песни и духовни песни, възпявайте и пейте в сърцата си на Господа“ (Еф. 5:19). Пеенето, според св. Теофан, трябва да доведе човека до изпълване с Духа, „непрестанно пеене на Бога, навлизане в себе си и винаги възбуждащо мисли” 460, а не обратното, когато духовността води до пеене. И тогава на първо място става не благозвучието, а съдържанието на това, което се пее в църквите. "Това е именно целта на църковните песни, така че чрез тях да се запали и раздуха искрата на благодатта, скрита в нас. Тайнствата дават тази искра. За да я раздухат и превърнат в пламък, бяха въведени псалми, песнопения (химни) и духовни песни (оди). Те действат върху искра благодат по същия начин, както вятърът действа върху искра, която е проникнала в запалимо вещество" 461. То е църковни песни, които светият апостол посочва в псалми, песнопения и песни, тъй като се предполага, че те трябва да се пеят един на друг. Тези песни трябва да са духовни, тоест смислени и духовни. Второто изискване към песните е изпълнение не само с език, но и със сърце. Всички божествено установени тайнства, чинове и ордени водят до стопляне на Духа и тези порядки трябва да се пазят със страх. Светецът отбелязва: „Тук не можете да пипате нищо с намерение да го промените или отмените: иначе ще погубите Църквата. и апостолските институции са неприкосновени” 462. След като разгледахме екзегетическите трудове на св. Теофан по темата за богослужебната тематика, ние отново се убедихме в дълбочината на подхода на Преосвещения еп. Поставяйки за цел моралното израстване на Божия народ, той поставя като основа църковното богословие. Така той основава своето съразпъване с Христос в Кръщението върху единението с Него в това Тайнство. Плодовете на покаянието водят до святостта на всеки човек. Теоцентричната литургично-богословска система разкрива основното Тайнство на Спасението на човека, извършено от Христос, Когото Отец изпрати и усвоено в Светия Дух, се появява в конкретни църковни обреди и Тайнства. Бих искал да завърша речта с цитат от св. Теофан: "Псалмите, химните, одите предполагат преди всичко възхвала на Бога - образ на безкрайните съвършенства на Бога, почитан в Троицата, и Неговите огромни дела на сътворението, провидението, изкуплението и очакваните постижения от всякакъв вид. Но влезте в съзерцанието на всичко това, ще видите, че основният предмет на Божествената грижа беше, и е, и ще бъде човек, поставен високо в творението, дълбоко паднал в падението и издигнат високо в възстановяването; че това добро на възстановяването вече е в действие и че онези, които пеят, са причастни към това, но също така вече ядат плодовете му, благодарение в името на нашия Господ Исус Христос, който спаси всички, благодарение на Бог и Отец, чрез Който, чрез икономията на спасението, ние сме осиновени като синове, не номинално, но по същество, ставайки едно с Господа и прераждайки се чрез благодатта на Светия Дух” 463 . Ириней (Пиковски), йеромонах. Тълкуване на посланията на св. апостол Павел от св. Теофан Затворник // Научен богословски портал. URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. Изд. 2-ро. М., 1893. С. 314. Теофан (Говоров), св. Тълкуване на глави IX-XVI от Посланието на св. апостол Павел до римляните. Изд. 2-ро. М., 1890. С. 301. Теофан (Говоров), св. Тълкуване на първото послание на св. апостол Павел до коринтяните. Изд. 2-ро. М., 1894. С. 128. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. Изд. 2-ро. М., 1893. С. 482. Теофан (Говоров), св. Тълкуване на първите осем глави от Посланието на св. апостол Павел до римляните. Изд. 2-ро. М., 1890.С. 440. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. Изд. 2-ро. М., 1893. С. 545. Теофан (Говоров), св. Тълкуване на първото послание на св. апостол Павел до коринтяните. Изд. 2-ро. М., 1894. С. 142. Теофан (Говоров), св. Тълкуване на първото послание на св. апостол Павел до коринтяните. Изд. 2-ро. М., 1894. С. 464. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. Изд. 2-ро. М., 1893. С. 525. Теофан (Говоров), св. Тълкуване на първото послание на св. апостол Павел до коринтяните. Изд. 2-ро. М., 1894. С. 535. Теофан (Говоров), св. Тълкуване на първите осем глави от Посланието на св. апостол Павел до римляните. Изд. 2-ро. M., 1890.S. 197. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. Изд. 2-ро. M., 1893. P. 471. Теофан (Говоров), св. Тълкуване на глави IX-XVI от Посланието на св. апостол Павел до римляните. Изд. 2-ро. M., 1890.S. 294. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. Изд. 2-ро. M., 1893. P. 528. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. С. 529.