Литургический аспект избранных мест писем апостола Павла в экзегетических трудах святителя Феофана Затворника

رجل دين كنيسة القديس فلمشة. بانتيليمون، كراسنودار، مدرس في مدرسة إيكاترينودار اللاهوتية يُظهر لنا تراث القديس ثيوفان مثالاً لأغنى الآفاق، ممزوجة بالعمق الاستثنائي للفكر للباحث في مجال أو آخر. يظهر لنا القديس باعتباره زاهدًا (في الأعمال المتعلقة بالمواضيع الأخلاقية) وراعيًا وأبًا ومحاورًا (في الخطب والرسائل) وكمترجم. من الأنشطة المهمة للقديس تفسير الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد. ومع ذلك، فإن تفسيره لرسائل الرسول بولس عميق ومبتكر بشكل خاص. أعمال القديس هذه هي موضوع دراسة هيرومونك إيريناوس (بيكوفسكي) “تفسير رسائل القديس بولس للقديس ثاؤفان المنعزل” الذي يميز تفسير المنعزل: “والقديس ثيوفان يغوص في نص رسائل بولس، ويكشف تدريجيًا عن الارتباك الواضح في التعبيرات وينسج معًا من الأفكار السامية في لاهوت بولس”. الضرورات الأخلاقية البسيطة للقراء العاديين. ولعل هذا هو السبب في أن إعادة طبع العديد من تفسيرات القديس المطولة لا تزال مطلوبة بين الجماهير الغفيرة من شعب الكنيسة، في حين أن الأعمال المعقدة لغلوبوكوفسكي حتى يومنا هذا لا تزال ملكًا لمجموعة صغيرة فقط من العلماء الأكاديميين..." 437. من خلال الجمع بين هذا الفكر وإدراك التأسيس الإلهي (غالبًا ما يتم تسجيله في الكتاب المقدس) للتقليد الليتورجي للكنيسة، كما يكتب القديس نفسه، في دراسة التراث الليتورجي للقديس ثيوفان، ننتقل إلى تفسير مقاطع مختارة من رسائل الرسول بولس. تم الكشف عن تعاليم أسرار الكنيسة بشكل كامل في الرسائل إلى أفسس ورومية وكورنثوس. في هذه الاختبارات نجد الكشف عن سر المعمودية (غالبًا ما يجمعه القديس مع سر التثبيت) على أنه صلب مشترك ودفن وتبني. في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس نجد وصف بولس للاحتفال بالعشاء الأخير. من خلال تحليل أفكار التفسيرات الفردية (يوحنا الذهبي الفم، ثيودوريت كورش، فوتيوس، وما إلى ذلك)، يقوم القديس بتجميع نص خاص مفهوم لمعاصريه. لكن هذا لا يعني أن الأصالة تنتهي بالتوليف والتنظيم والتوحيد. غالبًا ما يعبر القديس عن تجربته الشخصية في النظرة الروحية للكتاب المقدس (دون تجاوز سياق الأيساجوجيا)، وأحيانًا يقدم استنتاجات أخلاقية. في البداية، سنرى كيف نظر القديس ثيوفان بشكل عام إلى الأسرار. بعد ذلك، سننتقل إلى كل من الأسرار "الكاملة" على حدة: المعمودية، التثبيت، الإفخارستيا، التوبة. وأخيرا، سوف ندرس مسألة جمعية الكنيسة. هناك سياقان لاستخدام هذا المصطلح: أ) "كما أن الرسول الذي سمع أفعالًا في السماء ورأى أشياء هناك، لم يستطع أن ينقلها بالكلمات، هكذا يحدث مع جميع المتأملين المسيحيين. يرون بأذهانهم، في سر الخلاص، أشياء كثيرة لا يستطيعون التعبير عنها بالكلمات" 438؛ ب) "منهم كلمة الحق، ومنهم نعمة الروح المعطاة من خلال الأسرار التي أقاموها والتي تدفئها من خلال سائر مراتب الكنيسة ومراتبها" 439. وهكذا نرى أن لدينا سرًا واحدًا - سر الخلاص، لكننا نتحد مع هذا السر في طقوس وأوامر محددة للكنيسة، والتي تسمى أيضًا الأسرار بسبب غرضها. أفعالهم هي اتحاد الله (الذات) مع الإنسان (الموضوع). يتحدث القديس بإيجاز شديد عن هذا: "يتم الاتحاد مع الرب من خلال الأسرار" (440) التي يتم فيها منح كل النعمة للإنسان بالكامل. "الاشتراك في الأسرار يكشف سر الوحدة - الوحدة في الحياة الروحية، لأن... ""مولودين بنعمة الروح القدس الواحدة في المسيح يسوع من بطن أم واحدة - الجرن المقدس؛ سكربون بنفس مياه المواهب الممتلئة بالنعمة من مصدر واحد - التثبيت؛ نغتسل في حمام واحد - بمياه سر التوبة الدامعة؛ نتغذى على طعام واحد غير قابل للفساد من مائدة واحدة، سر الجسد والدم الأكثر نقاءً". يا رب "441. يقسم القديس ثيوفان الأسرار الأولية - المعمودية والتثبيت - إلى مجموعة منفصلة. وأيضًا المعمودية والتثبيت والشركة - "هذه الأسرار الإلهية سُميت كاملة لأنها تؤديها مسيحيًا" 442. سر المعمودية هو الموضوع الأكثر إلحاحا بالنسبة للأسقف. على سبيل المثال، في الرسالة إلى أفسس، يتم الحديث عن المعمودية حوالي 70 مرة، والإفخارستيا - 7، والتثبيت - 12. ويمكن رؤية الشيء نفسه في بقية التفسيرات التي تمت دراستها. في حديثه عن الجانب الكريستولوجي للمعمودية، يستخدم القديس تعبيرًا مثيرًا للاهتمام: "... المؤمنون الذين تجسدوا في المسيح بالمعمودية". 443. يتم التعبير عن طبيعة هذه الوحدة أيضًا بالتعاطف مع المسيح ("لقد اقتنعوا حقًا بهذه القوة وهذه الحكمة عندما دفنوا الرب المصلوب في المعمودية وذاقوا قوة الصليب الخلاصية" 444). يكشف الجانب الهوائي عن سر الثالوث، حيث يتم الاتحاد بالمسيح في المعمودية بنعمة الروح القدس، ومن خلاله مع الآب. إن ثمار المعمودية بالنسبة للبشر، أو الجانب الأنثروبولوجي، مثيرة للاهتمام. بالموت مع المسيح، يموت الإنسان عن الخطايا، ولكنه أيضًا يقوم مع المسيح، مملوءًا بالقداسة، التي لها تعبير في العالم المادي - الاكتمال بالنور. ومع ذلك، يشرح الناسك: "لكن يجب أن نضع في اعتبارنا أنه في إماتة الخطيئة بالمعمودية، لا يحدث شيء ميكانيكيًا، بل يتم كل شيء بمشاركة القرارات الحرة أخلاقيًا للشخص نفسه" 445. ومن الناحية التجريبية، يتم التعبير عن هذا في إنكار الشيطان والاتحاد مع المسيح. كل هذا يقود الإنسان إلى علاقة خاصة مع الله وحساسية الضمير وكراهية الخطيئة. تربط المعمودية، بحسب القديس، الإنسان بسر الخلاص على النحو التالي: "إن دم المسيح بقوته قد طهر بالفعل خطايا العالم كله؛ لكن كل شخص يتطهر به شخصيًا عندما ينال بالإيمان رش أو ري دم المسيح. ويتم ذلك بشكل سري في جرن المعمودية المائي، ثم في جرن التوبة الدامع" 446. قد يبدو أن هذا النظام الصارم إلى حد ما هو تركيب مصطنع لمقاطع تفسيرية مختلفة ويرتبط بفحوى الرسائل الرسولية. هذا صحيح جزئيًا، ولكننا نجد مكانًا يعبر فيه القديس عن هذا التعليم بشكل كامل: "إن محتوى هذه النصوص مفهوم. لقد بذل الرب نفسه من أجل الكنيسة، متقبلًا أن يعاني الموت على الصليب. لقد بذل الرب نفسه هكذا، لكي يقدس الكنيسة، أو جميع المؤمنين من خلال تقديس كل مسيحي. كيف؟ - بعد أن تطهر بغسل الماء في الفعل، أي بالمعمودية المقدسة، حيث تنطق الكلمات بالتغطيس في الماء ثلاث مرات: باسم الآب والابن والروح القدس، هذه هي الآثار المرئية للمعمودية المقدسة، إذ ينغمس الشخص المعمد في موت المسيح بشكل غير منظور، وينال مغفرة الخطايا، ويموت تمامًا من الحياة الخاطئة، ويشترك في قوة قيامة المسيح، ويولد من جديد إلى حياة روحية مقدسة جديدة، ليس فقط بالاسم، بل بالأساس، طاهرة ومقدسة الجميع إذن مع كل الذين يأتون إلى الرب، مع الكنيسة بأكملها. من السمات الاصطلاحية للقديس ثيوفان المنعزل تسمية سر الإفخارستيا بسر الجسد والدم، وهو ما يستخدمه القديس يوحنا الذهبي الفم في تفسيره. وفي الرسالة إلى أهل كورنثوس، على غرار الرسول بولس، يؤكد سر الجسد والدم: ب) إنها ترمز إلى ذبيحة العهد القديم ("قوة الكلمة هي أننا ندخل في شركة جسد الرب ودمه؛ ولكن تم التأكيد أيضًا على الحقيقتين العقائديتين حول سر الإفخارستيا، الأولى أنه في هذا السر يتم تقديم الذبيحة، والثانية أن الخبز والخمر يتحولان إلى جسد الرب ودمه" 451). ج) فيها ظهر جسد المسيح ودمه الحقيقيان. د) لها طابع خالد ("هذا هو جسدي، "مكسورًا من أجلك"، لن ينكسر من أجلك، بل ينكسر، مما يدل على استمرارية الانكسار وعدم انقطاع ذبيحة الجسد. - إنها ذبيحة عن الجنس البشري بأكمله" 452). و) فيها هناك وحدة مع المسيح، ومن خلاله - مع الله الآب ("في المناولة المقدسة نستحق أن يثبت فينا ونحن فيه - نصبح واحداً مع الرب. وهو واحد مع الله الآب. وبهذه الطريقة نشأت سلسلة الوحدة التي نعمة الله: نحن واحد مع الرب يسوع المسيح، وهو واحد مع الله الآب، ونحن به"). ز) فيه نتحد مع بعضنا البعض (“إن قبول أسرار المسيح هو بالتحديد شركة جسده ودمه، وهذا مع أنه واضح وغير قابل للشك بالنسبة لجميع المسيحيين، رأى الرسول أنه من الضروري أن يوضح أو يثبت، مقدمًا حالة واضحة لتأكيد ذلك، أن جميع الذين يشتركون، وهم كثيرون، يشكلون جسدًا واحدًا، وهو جسد المسيح”). ح) سر جسد المسيح ودمه هو قبول تدفقات النعمة الوفيرة ("ما هو معنى الكلمات: امتلأوا بالروح؟ - روح النعمة يسكن في المسيحيين منذ زمن المعمودية والتثبيت. لكن الاقتراب من سرّي التوبة والشركة ليس قبولاً لتدفقات النعمة الوفيرة؟" 453). ط) سر جسد المسيح ودمه – إعلان موته ("بهذا العمل الرسمي تعلنون للجميع عن موت الرب، أي أن الرب، الله المتجسد، كان على الأرض، الذي مات على الصليب من أجل خطايانا. ليس الإيمان، ولا الكلمة هي التي تعلن هذا، ولكن شركة الجسد والدم، بدون كلمة، تتحدث عن هذا علانية للجميع" 454). ي) من لا يقبل المناولة باستحقاق يكون مذنبًا بموته ويقبل العقوبة التي يمكن تأجيلها إلى وقت ("بنفس الطريقة" - ωςε - هكذا. من أين يأتي الاستنتاج؟ - من جوهر السر. هذا الخبز هو جسد الرب، وهذه الكأس تحتوي على دم الرب الحقيقي، وليس بدلاً من الحق. لذلك، من يتناولهما بدون استحقاق هو "مذنب في جسد الرب ودمه". ماذا يفعل يعني هذا الواجب؟ - أنه يقتل الرب ويسفك دمه" 455). في الجوهر، يعبر القديس عن معنى الإفخارستيا على النقيض من ذبيحة العهد القديم وذبيحة العهد الجديد: "كان معنى رش العهد القديم: إذا لم تكمل الناموس، ستدفع ثمن عدم الوفاء بدمك. معنى كأس العهد الجديد هو، حتى لو اضطررت إلى سفك كل دمي، فلن أبتعد عنك وعن وصاياك يا رب. كما سفك الرب دمه من أجلنا، لذلك يجب أن نكون مستعدين "هذا هو جوهر العهد الجديد. ردًا على قرارنا بالتضحية بحياتنا من أجل الرب والإيمان به وبوصاياه، ينزل دم الرب المحيي في الداخل كقوة تطهير وتقديس. أولئك الذين يشربونه لا ينتابهم الخوف من الموت، بل يمتلئون بالإلهام المملوء بالنعمة، مستعدين لكل الأعمال المقدسة ولكل الضيقات والأحزان" 456. وهكذا، كما هو الحال في سر المعمودية، نرى نظام العلاقات المتطور بدقة، والذي لا يتم توليفه بشكل مصطنع. إنه يعكس اكتمال وبساطة وانسجام سر الجسد والدم، وهو اتصال بالسر الرئيسي - سر الخلاص. التوبة، باعتبارها واحدة من الأسرار المقدسة، جنبا إلى جنب مع المناولة، تظهر لنا القبول الأكثر وفرة لتدفقات النعمة وليس فقط إدراك النعمة، ولكن الانحلال وحتى الاتحاد في النفس البشرية والمسيح. إنه ينظر بعمق شديد إلى تطهير الخاطئ التائب: "على الرغم من أن الجميع سيمثلون أمام المحكمة، إلا أن غير التائبين سيدانون. التوبة تطرح الشر من النفس؛ لذلك، على الرغم من أن هذا الأمر السيئ يظهر خلف الإنسان، إلا أنه لا يحمله في نفسه. التائب سيظهر أمام المحكمة وليس لديه شر في نفسه. ولكن ماذا عن الشر المكتوب خلفه؟ نعمة الله ستقرر هذا. لكننا نؤمن أن دموع التوبة ستمحو هذا السجل أيضًا، بواسطة قوة سر التوبة بنعمة ربنا يسوع المسيح." كل هذه الأفعال تجد استجابة في قلب الإنسان، والآن تعمل إرادته، التي، بعد تقديسها، تصبح مرتبطة بشكل واضح بالله: "ما مدى حساسية ضميره، وكيف يقيم كل الحاضر بشكل صحيح، وتجاوزه، يرى بالأمل فقط المستقبل غير المرئي" 457. يقرر الإنسان ألا يعيش وفقًا لروح هذا العصر. كل هذا يؤدي إلى تغييرات داخلية في الشخص. Saint Theophan gives moral advice as a response to the action of grace: “So, in remembrance of the forgiveness of our unpaid debts in Christ Jesus, in baptism or repentance, with appropriate reflection, force yourself to forgive, and the grace of God will help you rise to the state of not being irritated by anything from those who oppose you and covering everything with mercy and meekness” 458. Having fulfilled all this with care, a person receives holiness as the assistance of Divine grace and حسن النية البشرية. بشكل منفصل، من الضروري تسليط الضوء على موقف القديس للخدمات الإلهية، والأسرار، والطقوس الأخرى واجتماعات الكنيسة. اجتماعات الكنيسة التي يرأسها الرئيس لها طابع التقليد: لقد اجتمع الرسل بالفعل بهذه الطريقة وقاموا بتعيين رؤساء في العديد من المدن. "لم تكن هناك معابد بعد؛ مجتمعون في بيوت. إذا كان مجتمع المؤمنين كبيرًا، كانوا يجتمعون في أكثر من منزل. ولكل اجتماع من هذا القبيل كان هناك قائد خاص يتمتع بسلطة كاملة للرئاسة. وكانت هذه ولادة العديد من الرعايا في مكان إقامة واحد - مدينة أو بلدة أو قرية كبيرة" 459. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص تفسير القديس ثيوفان لكلمات الرسول بولس: "مكلمًا نفسك بمزامير وأغاني وأغاني روحية، مرتلًا ومرنمًا في قلوبك للرب" (أفسس 5: 19). فالترنيم، كما يقول القديس ثيوفان، يجب أن يقود الإنسان إلى الامتلاء بالروح، "فيستمر في ترنيم الله، ويتعمق في النفس، ويثير الأفكار دائمًا" (460)، وليس العكس، حيث تقود الروحانية إلى الغناء. وبعد ذلك، لا يصبح النغمة في المقام الأول، بل محتوى ما يُغنى في الكنائس. "هذا هو بالضبط غرض ترانيم الكنيسة، بحيث من خلالها نشعل ونشعل شرارة النعمة المخفية فينا. الأسرار هي التي تعطي هذه الشرارة. ولإشعالها وتحويلها إلى لهب، تم تقديم المزامير والأناشيد (التراتيل) والأغاني الروحية (قصائد). إنها تعمل على شرارة النعمة بنفس الطريقة التي تعمل بها الريح على شرارة اخترقت مادة قابلة للاشتعال "461. إنها ترانيم الكنيسة التي يشير إليها الرسول القديس المزامير والأناشيد والأغاني، إذ من المفترض أن تُغنى لبعضها البعض. ويجب أن تكون هذه الأغاني روحانية، أي ذات معنى وروحية. المطلب الثاني للأغاني هو الأداء ليس باللسان فقط، بل بالقلب أيضًا. إن جميع الأسرار والرتب والأوامر المقررة إلهياً تؤدي إلى تدفئة الروح، ويجب الحفاظ على هذه الأوامر بخوف. يقول القديس: “لا يمكنك أن تمس أي شيء هنا بقصد تغييره أو إلغائه، وإلا فإنك تدمر الكنيسة. والمؤسسات الرسولية مصونة" 462. بعد أن فحصنا أعمال القديس ثيوفان التفسيرية في موضوع الليتورجيا، اقتنعنا مرة أخرى بعمق نهج السيد الأسقف القس. من خلال تحديد هدف النمو الأخلاقي لشعب الله، وضع لاهوت الكنيسة كأساس. وهكذا بنى صلبه مع المسيح في المعمودية على الاتحاد به في هذا السر. ثمار التوبة تؤدي إلى قداسة كل إنسان. يكشف النظام الليتورجي اللاهوتي المتمركز حول العالم عن السر الرئيسي لخلاص الإنسان، الذي أنجزه المسيح، الذي أرسله الآب، واستوعبه في الروح القدس، ويظهر في طقوس وأسرار الكنيسة المحددة. أود أن أنهي خطابي باقتباس من القديس ثيوفان: "المزامير والتراتيل والقصائد تفترض في المقام الأول مديح الله - صورة لكمالات الله اللامتناهية، المعبود في الثالوث، وأعماله الهائلة في الخلق والعناية والفداء والإنجازات المتوقعة من كل الأنواع. لكن عندما تدخل في التأمل في كل هذا، سترى أن الموضوع الرئيسي للعناية الإلهية كان، وسيكون، الإنسان، في مكانة عالية في الخليقة، بعمق سقط في السقوط وارتفع عاليًا في الاسترداد؛ وأن خير الاسترداد هذا يعمل بالفعل وأن أولئك الذين يغنون يصيرون شركاء فيه، ليس فقط مدعوين إلى هذا، بل أيضًا يأكلون ثماره. من هنا يأتي الشكر في حد ذاته، الشكر باسم ربنا يسوع المسيح، الذي خلص الجميع ويخلص الجميع، شاكرين لله الآب، الذي بواسطته، من خلال تدبير الخلاص، تم تبنينا كأبناء، ليس اسميًا، بل جوهريًا، متحدين مع الرب ونولد من جديد بنعمة الآب. الروح القدس" 463 . إيريناوس (بيكوفسكي)، هيرومونك. Interpretation of the Epistles of the Holy Apostle Paul by Saint Theophan the Recluse // Scientific theological portal. عنوان URL: http://www.bogoslov.ru/en/text/561751.html Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul to the Ephesians. إد. الثاني. م، 1893. ص 314. ثيوفان (جوفوروف)، القديس تفسير الفصول التاسع إلى السادس عشر من رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية. إد. الثاني. م، 1890. ص 301. ثيوفان (جوفوروف)، القديس تفسير رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. إد. الثاني. م، 1894. ص 128. تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس. إد. الثاني. م، 1893. ص 482. ثيوفان (جوفوروف)، القديس تفسير الفصول الثمانية الأولى من رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية. إد. الثاني. م.، 1890.س. 440. تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس. إد. الثاني. م، 1893. ص 545. ثيوفان (جوفوروف)، القديس تفسير رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. إد. الثاني. م، 1894. ص 142. ثيوفان (جوفوروف)، القديس تفسير رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. إد. الثاني. م، 1894. ص 464. تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس. إد. الثاني. م، 1893. ص 525. ثيوفان (جوفوروف)، القديس تفسير رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. إد. الثاني. م، 1894. ص 535. ثيوفان (جوفوروف)، القديس تفسير الفصول الثمانية الأولى من رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية. إد. 2nd. م.، 1890.س. 197. تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس. إد. 2nd. M., 1893. P. 471. ثيوفان (جوفوروف)، القديس تفسير الفصول التاسع إلى السادس عشر من رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية. إد. 2nd. م.، 1890.س. 294. تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس. إد. الثاني. M., 1893. P. 528. تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس. ص 529.