Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана

Дионисије (Шленов), игуман, Православна Богословска Академија, „Имате ли Исака Сирина? Ако не, пожурите и купите Мердевине. Ове две књиге ће вам све објаснити” 356. Као што је познато, Владимирска столица је постала последње место јавног служења светог Теофана, након чега се повукао у Вишенски поток, где је, између осталог, настала чувена руска „Филокалија” као стваралачки превод са грчког. Из Владимирског периода служења сачуване су беседе које откривају пастирско старање светитеља за своју паству. Покушајмо да у овим проповедима пронађемо аскетске и филокалске мотиве који разјашњавају стање светитељевог духа пре одласка у изолацију и тиме показују унутрашњу духовну предисторију овог последњег периода његовог живота. „Лествица“ 357 у беседама, преводима и писмима 1. Руски преводи „Лествица” Беседе светог Теофана пружају доста богат материјал за анализу. Посебно је драгоцена са становишта подвижништва 49. беседа у 4. недељу Великог поста, посвећена излагању аскетски систем светог Јована Климака 358. Аутор пише да би препричао целу Лествицу – „али како то учинити?” 359. Лествичаста беседа је изговорена 29. марта 1864. или 1865. године. У то време, 360 словенски превод Лествица, направљен крајем 17. века, дистрибуиран је у Русији. Свети Пајсије (Величковски), „новословенски”, или словенско руски, или полусловенски превод Дмитрија Уљанинског, први пут објављен 1785. године и прештампан више пута до 1877. године, превод на савремени руски језик архимандрита Агапита (Введенског), завршен на Московској богословској академији и објављен као добро1815 превод први пут у грађанском преводу. објављивање у Оптинској испосници уз учешће Јером. Климент (Зедерхолм) 362, монах Јувенал (Половцов) и старци свети Амвросије (Гренков) и свети Макарије (Иванова). Потоњи је саставио индексе на крају књиге 363. Ово издање је први пут штампано грађанским словима 1862. године, а касније је више пута умножавано (М., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, итд.; у наредним издањима додаване су белешке о одломцима, а затим је додаван индекс одломака). 364 . Такође 1862. год објављен је (једини пут) „полусловенски” превод Лествице (црквенословенски фонт), рађен у Оптинској испосници, такође уз непосредно учешће светог Амвросија 365. Поред ових темељних превода, веома је приступачан био и превод Д. Уљанинског, који је читао, на пример, Н.В. Гогољ 366. Највероватније, проповедник би могао да има при руци и превод Оптине и нови превод МДА. Међутим, оба превода су завршена релативно недавно у односу на време проповеди, што је омогућило Светом Теофану да говори о Лествици као мало познатој књизи која је била посебно драгоцена слушаоцима. Ако су му преводи Лествичника били доступни, мало је вероватно да су били доступни његовом стаду. Треба напоменути да су у руском „Филокалију” у одељку „Општа начела подвижништва” уврштени одломци из Лествице светог Јована 367. 2. Беседа за 4. недељу Великог поста Назив лествице према тексту проповеди: „Духовна лествица која води на небо“. Главни садржај је „непрекинути ланац врлина” 368. Циљ духовног живота је улазак „у духовно небо, у коме се дух сједињује са Господом“ 369, достизање савршенства 370. У уводном чланку руског „Филокалија“ читамо: „На молбу игумана Раифе, на своје име, Свети Јован је написао Духовну лествицу, у којој је као депик у духу степена. Први корак је описан као напуштање „земље греха“ 371. Затим светитељ уопштено описује постепено превазилажење страсти са одговарајућим врлинама – рад у врлинама, вештина („навикавање“) у њима, укорењеност у доброти 372. Свети Теофан се позива на научне податке, напомињући да што си виши од земље, то је мања гравитација према земљи 373. То је неопходно за формулисање духовног закона: „У супротном, што неко постаје чвршћи у врлинама кроз стално навикавање у њима, мање се боре његови греси и страсти. Касније ће се у својим писмима више пута враћати на закон привлачности, сматрајући га нематеријалним законом физичког света 374. Врх лествице је потпуна бестрасност: "Овај степен се постиже када је свака врлина потпуно укорењена у души и заблиста бесстрасност и чистота. Ово је духовно небо, горњи крај лествице." Са овом изјавом може се упоредити изрека која је касније уврштена у скраћену верзију Лествица светог Теофана, уврштену у Руску филокалију: „Сјај небеског свода су звезде, а украс бесстрасности су врлине“ 375. У пуној верзији Лествица, небо је као циљ понављано: „Небо се понавља као циљ цв. су као лествице Јаковљеве, а нужне страсти су свезе које су пале од врховног Петра, које су повезане једна с другом, уздигнуте су на небо, а страсти једна другу рађају и јачају, бацају у провалију, а како смо сада чули о њеном поретку. 376. Седамнаести степен. „Ко је узашао на њу иде на небо, лишен супстанци“ 377. О успону на небо кроз смирење: „Ако је само од ове страсти [гордости], без икакве друге, неко пао с неба, онда морамо истражити да ли се не може узнети на небо кроз смирење, и без других врлина?“ 378. „Понизност је тифон који може подићи душу из понора грехова на небо“ 379. „Не дозволите да вас збуни реч коју сада желим да кажем. Ретке, али има душа исправних и нељубазних, ослобођених сваког зла, лицемерја и обмане, којима дружење са људима није нимало корисно, али могу са ментором, из тишине, као из тихог уточишта, да се уздигну на небо, а да не морају да искусе руммаре3 и да искусе. „Као што дебеле птице не могу високо да лете, тако је немогуће да се онај ко је угађао свом телу узнесе на небо“ 381. „Као што они који имају окове на ногама не могу да ходају удобно, тако они који скупљају новац не могу да се попну на небо“ 382. „Као што лађа која има доброг кормилара, уз помоћ Божију, комотно улази у пристаниште: тако се душа, имајући доброг пастира, удобно уздиже на небо, иако је некада много сагрешила“ 383. „Иди и брзо протраћи имање своје (јер реч: за продају је потребно време) и дај сиромасима (Матеј 19:21) да би ти кроз молитву помогли да нађеш тишину и узму крст свој, носећи га са послушношћу; и чврсто подносећи бреме одсецања своје воље; онда дођи и прати ме на силу и радо ћу се сабрати са тобом; пребивалиште умних Сила неће се наситити довека, хвалећи Творца: тако се неће задовољити онај који се узнео на небо тишине, хвалећи Творца...” 384. „Вера моли молитву, а без вере молитва не може да полети на небо“ 385. „Огањ, долазећи у срце, васкрсава молитву; после њеног васкрсења и вазнесења на небо, долази до силаска огња у горњу собу душе“ 386. „Блажено бестрасност уздиже бедни ум са земље на небо, и подиже овог просјака из јаме трулежи страсти (1 Сам. 2, 8); свехвална љубав чини да седи са кнезовима, са светим анђелима, са кнезовима народа, Господом (Пс. 112, 8)“ 387. Поређење о небу као епитету чистоте: "Чистота је асимилација бестелесне природе. Чистота је жељени дом Христов, а земаљско небо срца" 388. У руској скраћеној верзији Лествице (у Филокалији) духовно небо као такво се не помиње 389, али постоји поглавље о бестрасности, а бестрасност је уподобљена (у пуном тексту Лествица) са небом: „Сјај небеског свода јесу звезде, а безобразлук је украс безстрасности као ја; хеарт’с хеавен оф тхе минд, који сву лукавство демона сматра дечјим играчкама“ 390. Тако је епитет „духовни“ примењен на „небо“ светог Феофана. Једноставна проповед садржи информације из Лествица, које су касније изостављене у њеном руском преводу-препричавању као део Филокалије. Задатак сваког хришћанина је да направи бар један корак и заврши на лествици. И онда не стајати, него ходати... Невероватно је колико су ова узвишена расуђивања дошла у додир са свакодневним животом светог Феофана током његовог боравка на епископској столици у Владимиру. О својој самоћи као о успону писао је: "Једини спас имам чај од туђих молитава, али ја сам ни за шта не ваљам, и лењ сам да се молим. Толико сам добро завршио свој врх да не желим да излазим. Црква је удаљена једна степеница, али не желим да идем" 391. Највероватније су биле изговорене речи пре две недеље. проповедао. Шта ово значи? – Свети Феофан је непрестано живео сећањем на лествицу, на духовни успон... 3. Смањење Лествице као део Филокалије Главне идеје проповеди постале су својеврсни програм за рад на скраћеном преводу-препричавању Оптинског превода Лествице у Вишенском повлачењу. Иако је првобитно свети Феофан планирао да направи нови превод „Лествице“ („Лествица ће бити поново преведена са додатком свих тумачења“ 392, писао је у писму Н.В. Елагину 1875). Ова обрада јасно показује метод светог Теофана: он је структуру од 30 степеница у потпуности преградио у систем који одговара аскетском залагању у борби против осам страсти 393. године. Од 30 речи Лествичника, Свети Теофан прави избор под следећим насловима: Општи принципи аскетизма. О врлинама и страстима, и уопште о борби против ових последњих. О борби против осам главних страсти: Метод рада свете Теофане јасно је видљив када се упореде прва три поглавља одељка „Општа начела подвижништва“ са русификованим оптинским преводом 394. године. Бог је живот и спасење за све који су обдарени слободном вољом. ср. у оптинском преводу: Од свих обдарених слободном вољом, Бог је и живот и спасење свих, и верних и неверних, и праведних и неправедних, и побожних и безбожних, и бестрасних и страсних, и монаха и мирјана, и мудрих и простих, и здравих и слабих, и младих и старих; пошто сви без изузетка користе изливање светлости, сјај сунца и промене у ваздуху; нема пристрасности према Богу (Рим. 2:11) (Омилија 1:3). Онај ко се посветио Богу, обучен у материјално и смртно тело, подражава живот и стање бестелесног, - држи се само речи и заповести Божијих, у сваком времену, месту и делу, - увек непоколебљиво чува своја осећања и ствара насиље или осуду своје природе, - увек размишља о смрти, удаљава се од материјалног, па се тугује, одвраћа од добра и болести. света, како би добили натсветске користи. ср. у оптинском преводу: Богољубац је онај који се служи свим природним и безгрешним и по својој снази труди се да чини добро. Уздржан је онај који усред искушења, замки и гласина свим силама настоји да подражава морал човека који је слободан од свега тога. Монах је онај који, обучен у материјално и пропадљиво тело, подражава живот и стање бестелесног. Монах је онај који се држи само Божијих речи и заповести у свим временима, местима и делима. Монах је увек присутна присила природе и непоколебљиво очување осећања. Монах је онај ко има очишћено тело, чисте усне и просветљен ум. Монах је онај који, тугујући и болестан у души, увек се сећа и размишља о смрти, и у сну и у бдењу. Одрицање од света је добровољна мржња према супстанци коју хвале световњаци, и одбацивање природе да би се задобиле оне користи које су изнад природе (Беседа 1,4). Сви они који су марљиво остављали ствари живота, без сумње су то чинили или за будућност ради Царства, или због мноштва својих сагрешења, или из љубави према Богу. Ако нису имали ниједну од ових намера, онда је њихово уклањање са света било неразумно. Међутим, наш добри јунак чека да види шта ће бити крај њиховог пута. ср. у оптинском преводу: Сви који су марљиво остављали ствари живота, без сумње су то чинили, или ради будућег царства, или због мноштва својих сагрешења, или из љубави према Богу. Ако нису имали ниједну од ових намера, онда је њихово уклањање са света било непромишљено. Међутим, наш добри Херој чека да види шта ће бити крај њиховог пута (Омилија 1:5). Ова анализа показује да је свети Феофан створио заиста потпуно слободан сажети превод, мењајући структуру реченица по сопственом нахођењу, изостављајући поједине делове текста и преуређујући фразе. У нацрту превода су сачуване референце на ниво и бројеве поглавља, али, нажалост, ове референце нису уврштене у штампани текст. Управо је Владимирска беседа постала најживљи и најкраћи сажетак Лествичника. За разлику од скраћеног превода, проповедник је, користећи посебну слободу, могао да пренесе слушаоцима своје живо и непосредно разумевање процеса духовног успона. Наведимо речи једног од писама Светом Теофану, која су постала уџбеник: „Којим редоследом ће се ту ствари одвијати, још не знам – Нил учитељ, Климака, Варсануфије и Јован, Доротеј, Јефрем Сирин, Исак Сирин. Од свих њих ће бити направљен избор – у неком обиму, мислим да ће се ово борити против два, мислим да ће се узети у обзир. више” 395. У једном од наредних писама Свети Теофан објашњава свој метод, користећи готове преводе: „У другом тому припремам оно што следи по грчкој Филокалији, то јест Касијан, Исихије, Нил, Свети Синајски. После њих у Грчкој Филокалији долази Дијадох. Размак је велики. Направићемо га. Треба нам два цента за надокнаду. Јефрем, Исак Сирин, Григорије Богослов, Свети Златоусти, Исидор Пелусиот, Варсануфије и Јована, Ава Доротхеус, Цлимацус. 396. Истовремено, није се намеравало да скраћена верзија Лествице замени њену пуну верзију, као што се види из следећих светитељевих речи: „Да би анализирали покрете срца, читајте са медитацијом и применом Лествицу, Исака Сирина, Варсануфија и Јована, у Филокалији – Дијадохос, Филотеј, Ејгријан, Исајан, Исаија39. 4. Лествица као уџбеник духовног живота и подвига 398 (према писмима св. Теофана) Свети Теофан саветује монахињу Кадомског Милосрдног Богородичиног манастира у Тамбовској губернији Софију Николајевну Булатову: „Сакупите још књига Отаца. Јефрема Сирина, Исака Сирина, Авва Доротеја, - Св. Варсануфија и Јована, Лествичника, „Лаврија Египатског, Макарија, Египта. Богољубци, Незаборавна предања, – Патерикон – из „Душевног читања”, и Филокалија, Симеон Нови Богослов, Касијан Рим., „Древна монашка правила”, Василије Велики подвижнички списи, Марко Подвижник, Исаија Подвижник, не све одједном, већ мало по мало. Сам процес прикупљања савета је сличан. тхе Ладдер. "Зашто, када ти неко прави невоље, увек веруј да иза њих стоји непријатељ који га хушка и убацује увредљиве фразе и дела. У књизи "Невидљиво ратовање" овог пута су добра упутства. Има их много код Варсануфија и Јована и Светог Климака. Чешће прегледај ове књиге" 400. „Читајте Макарија Великог, а посебно Лествицу, где се много говори о разборитости мисли. Иста ствар може бити и мила и непријатна Богу, судећи по помислима. Учите“ 401. „Труди се на сваки могући начин да тамо где је реч, тамо буде и ум, или, као свети Климак, свој ум огради у речима молитве“ 402. "За упутство, увек имајте при руци књигу Варсануфија и Јована, Лествице и Свето писмо авве Доротеја. Многи случајеви се решавају тамо. На основу њих се могу одлучивати и други" 403. „Изгледа да је Климак написао: први метод против гнева је ћутање уста“ 404. „Читајте пажљивије из Климакуса о смирењу и сујети, и сами све средите, и од тамо назначених средстава изаберите она која вам одговарају, и спроведите их. Сујета је танана, али увек огрубе душу“ 405. „За нас је лествица успона одређена степеницама спуштања у самоунижавању и самопрекорењу: то су покривачи смирења...” 406. – Овај цитат истиче посебну љубав светог Теофана према смирењу. "Као да се због молитве не бринеш за сујету?! Бог те благословио! Али видиш ли се добро? Погледај. Клима каже да је сујета као трн, како год да је окренеш, све штрчи и боде. Треба бити паметан у расуђивању мисли. Строга пажња на себе, са страхом Божијим, научиће те свему" 407. О ноћном скрнављењу: „Ипак, исповедник, гледајући у своје лице, може све да разреши, јер постоје крајње потребе. – Погледајте у књизи Варсануфија и Јована, изгледа да је ту; изгледа да има и Св. Климак и посебно Касијан“ 408. "Не сећам се шта очеви говоре о сновима. Они их не фаворизују. Погледајте Варсануфија и Јована; Климака. Чини се да Исак Сиријан има" 409. „Читајте књиге и научите да живите од њих ако не нађете старца. Прочитајте авву Доротеја, Одговоре великих стараца Варсануфија и Јована, Лествицу, Макарија Великог, Исака Сирина, Јефрема Сирина и Филокалије, Василија Великог” 410 – према Светом Теофану то је замена књига. старешинско руководство. "Какве шкакљиве ствари видите у речима Климака? Душа нема постојање од тела, већ га прима заједно са телом и да би живела са телом. И смрт ће доћи да их раздвоји. И невероватно је како ће душа живети без тела, навикавши се да живи са телом. Одвајање душе од тела и то мора бити казна"41нси. Доктрина "духовног осећања" Свети Теофан највише од свега скреће пажњу у Лествици на идеју духовног осећања кроз које се дешава поимање Бога. Ево неколико извода из писама Рецлусеа током година: Отуда и закон духовног живота: чувај своје срце у осећању према Богу, увек ћеш бити у сећању на Бога. То је негде изразио Свети Јован Климак“ 412. Духовно осећање се више пута помиње у Лествици (уп.: 26, 22). Ум који је достигао духовну интелигенцију свакако је обучен у духовно осећање 413. Било оно у нама или не у нама, о њему морамо стално да бринемо и да га тражимо у себи; јер када се појави, тада ће спољашња осећања у сваком погледу престати да заводљиво делују на душу; и знајући то, један од мудрих рече: „И наћи ћеш Божанско осећање“ (Муд. 2:5). "Постани пажљив на ово у свом срцу, и, не полазећи одатле, моли се тамо Господу којом речју хоћеш, макар и без речи, са једним позивом Богу - скрушено и смерно. Зато остани тамо без настављања. Када је овај покрет у твом срцу, а сам си, остави све и моли се, седећи или стојећи, само се моли, седећи или стојећи, само се молиш, седећи или стојећи, само се молиш тако интензивно, тако да је неко тако записан у твом срцу. изгледа, климаком” 414. „У своје лично име, рећи ћу, покушајте да увек будете у осећању према Богу (ово је лекција Климака)“ 415. Посебан однос светог Теофана према Лествици Запањујуће је колико често свети Теофан користи реч „изгледа“ у односу на мисли Климе. Као да се не сећа тачно да ли је то заиста речено у Лествицама и на ком месту. У једном од својих писама светитељ пише: „Питате шта су речи светог Климака: „Немогуће је да човек лишен простоте икада види смирење. Значење овога могло би се боље утврдити када бисмо знали где се ова изрека налази и све у вези прочитали” 416. Шта би то могло значити? Са становишта говорника, уводна реч „изгледа”, изражавајући несигурну претпоставку, наглашава жељу аутора да користи Лествице чак и када није сигуран да ли тачно садржи дату изјаву (мисао). Лествица је непрестано била предмет светитељеве побожне пажње, о чему сведоче следеће речи из писма: „По завршетку Богољубља још нисам ништа смислио. Једног дана сам почео мало да преводим разумну Лествицу. Јер Лествица је по много чему, због сажетости говора, мрачна“ 417. ИИ. Филокалија илустрована светлуцавим одеждама Филокалија је љубав према лепоти, према древним идејама - жеља за чистоћом куће и слично. У делима Светих Отаца „филокалија“ се схвата као идеал мудрости, у коме праве речи одговарају исправним делима. У беседи за недељу 18. по Духовима која је егзегеза 2 Кор. 9, 6, Свети Теофан позива своје стадо на великодушност – једну од важних врлина. Овде се добри Самарићанин, који је све што је имао поделио са човеком који је упао у лопове, назива „чиниоцем добра“. Одежда дата овом несрећнику „тада се Господ показао лаким и сјајним...” 418. Тако свети Теофан повлачи паралелу између одеће човека који чини добро и одеће Спаситељеве, обасјане нествореном светлошћу на Тавору. Добро је милосрђе, добра дела, а прати га блистање Божанске благодати, као последица Преображења. Одежде светаца у руској филокалији У Филокалији тема одеће се открива у различитим аспектима. Духовна егида одеће доводи до разних слика и поређења. Особа лишена одеће је она која се нађе без врлина. Облачење ове или оне врсте је знак врлине или порока. Лепота одеће је нешто од чега треба бежати. Дуга одећа спутава путника на дугом путу, а тешка одећа спречава пливача да пређе море... У дубљем смислу, одећа изражава суштину подвига, будући да није спољашњи украсни елемент, већ симбол унутрашњег духовног савршенства 419. Тема коју је зацртао Свети Теофан представљена је светоотачким текстовима представљеним у различитим томовима Филокалиа. Почнимо са следећим примером. У првом тому Филокалије светог Макарија налазе се такве речи (које се могу разумети у смислу уподобљавања људи Спаситељу кроз подвиг): „Јер јело, и пиће, и одећа, и покривало, и покој Његов (тј. Спаситељ) је у душама нашим“ 420. Упоредимо их са беседом Св. и, тражећи, окружује те свим својим милосрђем и бригом Твој је живот Његов, и све што ти треба за живот је Његово – светлост, ваздух, храна, одећа, склониште и све што је у теби и ти си Његов.“421. Сасвим је очигледно да се мисао изражена у беседи, не буквално, већ у суштини, показује у тексту Руске Филокалије у преводу светитеља. Из овога се може извући неколико закључака: Свети Теофан је поделио мисли светих отаца, што је довело до потпуног слагања са светоотачком традицијом како његове усмене речи, тако и писменог превода њихових дела. Грчка Богословија је заједнички извор и за беседе светог Теофана и за руску Богословију. Пре него што пређемо на закључке, размотримо случајеве када се одежда помиње у руском тексту Филокалије светог Теофана. Међу поукама светог Антонија Великог налазимо: „Названи смо именима светих и обучени смо у одећу њихову, којом се хвалимо пред невернима“ 422. У корпусу Макаријевског, који стоји на пореклу дубоког хришћанског подвижништва и мистицизма, налазимо идеју о преображењу и облачењу у светлеће одежде Божанске: „...Уместо пропадљивих хаљина, он ће се обући у одећу божанске светлости, по унутрашњем човеку, уместо са овим, он ће се упознати са овим бившим и неће познавати своју заједницу. небески“. 423. Али најмоћније слике облачења Светлости садржане су у петом тому Филокалије у делима светог Симеона Новог Богослова и светог Калисте. Конкретно, код преподобног Симеона читамо о облачењу у „светлосно осветљене“ хаљине Духа: „Бог не тражи ништа друго од нас људи осим да не грешимо. Али то није испуњење закона, већ само неприкосновено очување лика и небеског достојанства, у коме, стојећи по природи и у светлу, обукосмо се у Светлости и одушемо се у светлост нас. смо по благодати богови и синови Божији, а ми смо обележени светлошћу богопознања (по речи: светлост лица Твога обележена је на нама, Господе (Пс. 4,7))“ 424. Код светог Калиста нуди се детаљан опис како тела и одежде светих постају посредници преко којих се преносе силе (енергије) Божанске – што значи таворска светлост Преображења: „Мало касније наставља [Св. Јован Златоусти]: „Хоћеш ли да ти ово јасније и осетљивије покажем на Апостол? Мисли о Павлу, чија је одећа имала диван ефекат; сети се Петра чија је сенка показивала чудесну моћ. Да нису носили у себи лик Небеског Цара и да њихов сјај није био неприступачан, онда њихова одећа и сенке не би откривале такву моћ: јер је одећа Цара страшна и за разбојнике. Да ли желите да видите како њихова унутрашња светлост продире кроз њихова тела? „Гледајући Стефана“, каже Дела апостолска, видећи његово лице као лице анђела (6:15). Али ово није ништа у поређењу са сјајном унутрашњом славом. Јер оно што је Мојсије тада имао на лицу, они су носили у својим душама. - И много више од тога: јер оно што се догодило Мојсију било је чулније, али ово је духовно. И као што се тела која имају способност да примају и рефлектују светлост, обасјана самосветлећим телима, и сама светлост која се огледа у њима, изливају на друга њима најближа тела: тако бива и са вернима. И зато се они који то искусе одричу земаљских ствари и мисле само о небеским. - Али авај! Доликује нам да горко уздишемо због овога; да када смо почаствовани таквом племенитошћу, ми ни не разумемо шта се о томе говори, јер то убрзо губимо и скрећемо ка чулном. Ова неизрецива и страшна слава јавља се у нама један-два дана, а онда је гасимо, изазивајући буру свакодневних послова и одбијајући њене зраке густином својих облака” (Разговор 7 на 2. епилогу Коринту)” 425. Одежде у беседама светог Теофана Владимирском стаду У његовим беседама Владимирском стаду светог Теофана дато је дубоко објашњење символичког значења одежде. Одећа монаха осликава аскетски живот у његовој тежњи за савршенством: „Већ носите одећу која се зове анђеоски лик. - Зашто се то дешава? - Зато што осликава разне врлине и савршенства карактеристична за небеснике. Облачећи ову одежду, дајете обавезу пред небом и земљом у срцу твоме, тако да ће се тајно јавити и свима ће се појавити вирту, и савршени као Анђели када, напуштајући земљу, улазите у небеса“ 426. На крају беседе он назива огртач „снегоносним“: „Нека душу подари, а срце непролазном духовном лепотом испуни, да њоме, као снежним огртачем, у радости и весељу, у радости и радости уђете светли“27. Слика светле одеће будућег века стално је присутна у проповедима светог Теофана: „Обнављајуће силе стављене у круг временског тока створења толико су делотворне и истините да је апостол завапио о помислима о њима: древни је прошао, гле, све је било ново (2. Кор. 5, 17) и све је било ново (2. Кор. 5, 17.) обнове, чуо је њену јадиковку да неће скоро доћи време када ће она са себе збацити праву одећу трулежи и трулежи, и обући нову, пуну светлог, разиграног живота“ 428. О новој одећи, пуној светлог живота, говори се у беседи на почетку године, изграђеној на светоотачкој егзегези речи: „Нова земља с теавеном.“ Греси се испостављају као тамна тачка на „светлом одежди” крштења 429 . У проповедима светог Теофана, слика одежде се непрестано користи у циљу аскетског називања. О опасностима самооправдања: „Одбаци ову погубну хаљину самооправдања, обуци костријет самопонижења и самоосуђивања – и помилуј се” 430. О томе како монах не треба да реагује на овосветске разговоре: „Лако би било да монах као тај монах одећу све помисли и да се мртвим одежди” 431 . Монашка одећа може сакрити спољашњу, неискрену, лицемерну побожност: „Ако ускоро прихватите дух света, изаћи ћете као монахиње у одежди, а мирјанке у срцу“ 432. Одећа која је била разгрнута на магарцу при уласку Господњем у Јерусалим тумачи се као одежда апостолског учења: „Сада, као и сви други језици који су поверовали у Господа, тако и ми морамо да се сетимо како је проповед Јеванђеља дошла до нас, како смо је прихватили и подвргли се добром јарму Христовом – сетите се овога и прославите Господа да седне по одећи апостолској да седе над нама, који је благоволео да седне на нас апостолску поуку. као цар над душама нашим” 433. Одећа се такође показује као слика небеског покрова Божијег и Царице Небеске: „Ако будеш као одећа којом си покривен небеским покривачем, и као стуб од облака, окружиће те промисао Божији и заступништво Госпе Богородице!“ 434. Бројна тумачења омогућавају да се разуме слика божанског милосрђа: „Непрестано си вређан: опраштај сваког минута, и сваког минута улазићеш све дубље у царство Божанског милосрђа, у свепраштајућу Божанску милост – и овим помиловањем, као некаквом одећом, бићеш одевен, заштићен и заштићен од свега што те спасава”5. Од четрнаест позивања на одећу у пуној верзији Руске лествице, свети Теофан је само два ставио у скраћену верзију 2. тома Филокалије, које наглашавају први степен хришћанског подвижништва као вештину сузбијања страсти. У међувремену, на крају Лествице дају се следеће речи: „Друго је да умом усрдно чуваш своје срце, а друго да умом будеш епископ срца, као вођа и као епископ, приносећи вербалне жртве Христу. Огањ свети и небески, како каже један од оних који су примили титулу Богослова, а због тога недостаје очишћење, тако да недостаје очишћење. просвећује други, према савршенству, један те исти огањ назива се и огњем који прождире и светлошћу која осветљава, дакле, једни одлазе од запаљене пећи, осећајући олакшање од неке нечистоће и супстанци, а други - као просветљени од светлости и одевени у чисту одежду, а не из молитве на јеврејски начин, а не духовно” 436. Ове речи су по свом унутрашњем значењу најближе речима о светим одеждама преображеног Спаситеља у беседи светог Теофана у 4. недељу Великог поста, иако нема директне паралеле ни у сижеу (прича о Милостивом Самарјанину), нити у дословном речнику. Свети Теофан излаже учење о духовном успону и облачењу у одећу врлина у строгом складу са живим светоотачким предањем. Духовни успон човека обученог у одежду добрих дела није периферно поређење, већ једна од дубоких духовних и поучних слика која нам омогућава да пренесемо динамику и суштину духовног живота хришћанина који тежи ка савршенству и спасењу. Дела светог Теофана показују се не само као вредан духовни споменик руске духовне књижевности, већ као један од кључних извора за обнављање вредносних смерница руске духовне традиције. Такође треба напоменути да је Лествица уживала посебан ауторитет и признање у Русији. Апел светог Теофана на њу је веома значајан - укључујући и за стварање у будућности свеобухватне студије о етапама духовног успона засноване на руском аскетском предању... Теофан Пустињак, Св. Писмо бр. 256: Тренуци духовне радости за оне који траже спасење. Комбинујући молитву са световним прихватањем. Значење молитвеника. Разне нервне појаве током молитве. Потреба за понизношћу да би се одбиле непријатељске махинације. О спољашњем начину привлачења срдачне молитве. Теарс. Књиге које вас воде у живот по Богу. О нејакој деци 17. јануара 1877. // Дела као свети оца нашег Теофана Затника : зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИИ. стр. 87–95. О Лествици видети прегледни чланак: Дионисије (Шленов) (заједно са свештеником А. Кордочкином). Јохн Цлимацус // ПЕ. 24. 2010. стр. 404–425. Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир, 1869. С. 270–276. Погледајте чланке и докторска истраживања Т.Г. Попова „Лествице Јована Синаита у књижевности и култури Русије” // Вестник Ленингр. државни универзитет по имену А.С. Пушкин. 2010. Т. 1. бр. 4. С. 7–16; Руски рукописи „Лествице” Јована Синаита // Гласник Православног Ст. Тикхон’с Хуманитариан Университи. Сер. 3: Филологија. 2016. број 1 (46). стр. 93–101; Лествица Јована Синаита у словенским књижевностима. Саарбруцкен, 2011. 457 стр. О словенским и руским преводима „Лествице” Светог Јована Синаита // Јован Синајски, Ст. М.: Издавачка кућа Московске Патријаршије, 2012. С. 578–603. Руски превод архимандрита Агапита (Введенског) на МДА (М., 1851, 1854, 1869), поклапа се са преводом Оптинске испоснице у подели корака на поглавља, али много тачније преноси грчки оригинал. Оптина Патерикон / комп. пон. Јулијанија (Самсонова). Саратов, 2006. С. 112. Леонид [Кавелин], Јером. Легенда о животу и подвизима оптинског пустинског старца јеросхимонаха Макарија, блаженог сећања. М., 1861. С. 175–176. Заслуге руског превода направљеног у Оптиној пустињи приметио је, на пример, К.Н. Леонтјев, који је у кратком есеју посвећеном свом блиском пријатељу јеромонаху Клименту Зедерхолму, написао следеће: „Читајући Јована Климака први пут у новом преводу, осетио сам да су ми раније измицале многе дивне суптилности и најистинитије и најдубље психолошке нијансе у овим учењима. Највизантијска реторика увода и закључака Светог Јована је тако добро схватила увођење и закључак св. допада се и задивљује“ (Леонтјев К. Отац Климент Зедерхолм, јеромонах Оптинске пустиње. М., 1997 (прештампано од издавача: М., 1882). С. 39–40). О словенским и руским преводима „Лествице” Светог Јована Синаита // Јован Синајски, Ст. М.: Издавачка кућа Московске Патријаршије, 2012. С. 578–603. Скраћене верзије Лествица саставили су Нестор (Свјатоснов) (Одеса, 1903) и Вел. књига Милитса Николаевна (Санкт Петербург, 1908) (детаљније видети: Прохоров Г.М. „Лествице” Јована Синаита // Речник преписивача и књига Древне Русије (2. половина КСИВ-КСВ века). Л., 1989. Издање 2. 17. део. 2. део). Гумински В.М. Гогољ и „Лествица” Светог Јована Синаита // Гогољево дело у дијалогу култура. Четрнаеста Гогољева читања : зборник. научни чл. на основу материјала са Међународног научног конф. Гогољева кућа - меморијални музеј и научна библиотека / под општом управом. ед. В.П. Викулова. 2015. стр. 55–62; Макхортова М.В. „Лестве“ Николаја Васиљевича Гогоља // Савремена наука: трендови и перспективе развоја: материјали Сверуске Федерације. научни конф. / цомп. И.В. Цхибисова, Е.Иу. Поротова, А.А. Карасева; уредништво: А.А. Левитскаиа, И.А. Евдокимов. 2014. стр. 189–193. Филокалија у руском преводу. М., 1895. Т. 2. П. 491–554; Сцалапара- диси. ЦПГ, Н 7852. Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир, 1869. П. 271. Сила гравитације Земље и центрифугална сила која настаје као резултат ротације Земље дају резултанту (уравнотеже једна другу)... Дакле, што више подигнемо неки терет, на пример, у балону, то ће овај терет имати мању тежину. Како се удаљавамо од Земљине површине, сила гравитације и убрзање гравитације се мењају у обрнутој пропорцији... Дакле, на високим орбитама брзина сателита је мања него у ниској орбити Земље. Види, на пример, писмо Шишковим: „Нисам вам писао о томе да не износите сугестије које су у супротности са откривеним истинама о духовном свету. Овако ја размишљам о свету. Основа материјалног света су атоми. Али атоми нису сви исти – они су различити, као различити елементи. Међутим, они сами немају ни кретање, ни међусобну везу. Све то ствара за шта их ствара? Нематеријалне силе духовне природе, међусобна привлачност, хемијска сродност, биљке, животиње су произведене од стране одговарајућих нематеријалних сила које се постепено подижу је душа света, која је створила ову нематеријалну душу, у њу ставила идеје свих створења, као што су они, као што је тобоже. (Писмо бр. 264, Л.Н. Шишкову // Дела као светитељи нашег оца Теофана Затходника: сабрана писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Ходочасник, 1994. Изд. ИИ. стр. 107–108). Подвижничке поуке светог Јована Климака. 5: О бестрасности. 1 // Пхилокалиа. М., 1895. Т. 2. П. 552. Ладдер. 9. 1. – Овде и доле наведени су цитати из Лествице према Оптинском преводу. Ладдер. Крајем 17. етапе. ср. од других отаца филокалија: „Увек се сећај Бога, и ум твој постаће рај“ (Нил Синајски, Св. подвижничка упутства. 3: Увештавајућа поглавља. 18 // Филокалија. Т. 2. П. 272). „Уђи у Цркву као да улазиш у небо, и у њој не говори и не размишљај о ничему земаљском (Исто, чл. 32). Писмо број 412 В. А. Колобови од 16. марта 1864. // Дела попут оних међу светима оца нашег Теофана Затника : зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИИИ. П. 57. Писмо број 1090 Н.В.Елагину од 11. августа 1875. године // Исто. Вол. ВИИ. П. 63. Накнадно, у Руској Филокалији светог Теофана, преводи се речи светог Јована Касијана о Лествици: „Много је степена целомудрености, кроз које се уздиже до непоколебљиве чистоте. Лествице таквог усавршавања целомудрености поделићу на шест степени, који, међутим, у стварности пролазе незапажено, по угледу на наша тела, која сваким даном неосетљиво добијају повећање и, без нашег знања, расту до савршеног облика. Постоји први степен целомудрености – ако монах у будном стању није подложан сметњи телесне пожуде; – друго – ако ум не успори у сладострасним мислима; треће, ако га при погледу на жену нимало не узнемирава пожуда; четврто, ако у будном стању не дозвољава чак ни просто телесно кретање; пето, ако чак и најсуптилнији пристанак на телесни поступак не повређује ум, када расуђивање или читање подсећа на рођење човека; шесто, „ако нас ни у сну не узнемиравају заводљиви снови жена“ (Св. Јован Касијан Римљанин приказ духовног ратовања. Борба против осам најважнијих страсти. Ч. 65 // Филокалија. Вол. 2. С. 43). Од „Трезвених и спасоносних речи о трезвености и молитви” светог Исихија, презвитера јерусалимског, до Теодула: „Трезвеност је као лествица Јаковљева, на чијем врху седи Бог и по којој ходе анђели. Она чисти свако зло од нас, одсеца многословље, клевету, читаву клевету, не пребацује клевета ( клевета ) своје сласти за кратко време“ (глава 51 // Филокалија. књ. 2. стр. 169). „Као што долине у изобиљу рађају пшеницу, тако ће она у изобиљу родити свако добро у вашем срцу, или још боље, даће вам га Сам Господ наш Исус Христос, без Кога не можемо ништа. И прво ћете га наћи као мердевине, затим као књигу у којој ћете читати, и на крају, све више и више напредујући град, видећете га у ствари као Христа. Израиљу, Цару над војскама, умом својим, са Његовим Јединственим Оцем и поклоњени Духом Светим (Исто, Цх. 117. П. 182). Потпуна подударања су означена подебљаним словима. Курзив је мање тачан. Писмо број 98 светогорском јеромонаху Арсенију (Минину) од 24. фебруара 1875. // Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника : саб. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. И. П. 87. Писмо број 102 атонском јеромонаху Арсенију (Минину) од 23. октобра 1877. године // Исто. стр. 92–93. Писмо бр. 707 схимонахињи Магдалени из Јелечког знаменског манастира // Исто. Вол. ИВ. Стр. 181. Такође: „Зато је међу правим хришћанима одувек постојала и постоји потреба да имају при руци патристички списи о духовном животу. Али колико год је осећање такве потребе за похвалу, подједнако је обавезно и задовољити га у име оних који имају дужност да то учине и снаге да то учине. Она је увек била задовољство свих ових писања за све ове примере Св. Макарије, Исак и Јефрем Сиријски, Климак и многи други; тако ни мање ни више него изабрани из њих, и познати Филокалија, као најбољи од њих, спада у број таквих изабраних“ (Писмо бр. 1050 // Исто, бр. ВИИ. П. б). ср. одабрани чланци у руској модерној библиографији: Логиновски С.С. „Извесна заједница” из четврте главе „Лествице” Јована Синаита као пример отелотворења друштвеног идеала отаца Цркве. Политички вектор-ПРО. Комплексни проблеми савремене политике. 2016. Т. 1–2. стр. 118–128; Панков Г.Д. Аскетско учење о чистоти и ходочашћу на „Лествици“ Јована Климака // Држава, религија, Црква у Русији и иностранству. 2010. бр. 1. П. 59–68. Писмо број 132 Софији Николајевни Булатој, монахињи Кадомског милосрдног манастира и Богородице, Тамбовска губернија, од 21. октобра 1892. године // Исто. Вол. И. П. 143. Писмо број 544 од 15. децембра 1893. године // Исто. Вол. ИИИ. стр. 245–246. Писмо бр. 705 схимонахињи Магдалени из Јелечког знаменског манастира // Исто. Вол. ИВ. П. 173. Писмо број 89 А.А. и Л.Н. Шишков од 14. септембра 1874. // Исто. Вол. И. П. 72. Упореди: Реч 8. 4. Писмо број 563 од 13. јануара 1891. године // Исто. Вол. ИВ. П. 28. Писмо број 914 монаху о. од 13. јуна 1890. // Исто. Вол. В. П. 195. Писмо бр. 709 схимонахињи Магдалени из Јелечког знаменског манастира // Исто. Вол. ИВ. П. 184. Писмо број 803 из 1890. године // Исто. Вол. В. П. 89. Писмо број 716 // Исто. Вол. ИВ. П. 198. Писмо број 925 манастирском исповеднику од 17. новембра 1891. године // Исто. Вол. В. П. 210. Писмо број 1121 Н.В.Елагину од 29. априла 1878. године // Исто. Вол. ВИИ. П. 111. Писмо број 1449 од 20. октобра 1892. године // Исто. Вол. ВИИИ. П. 182. Писмо број 1221 од 20. новембра 1874. године // Исто. Вол. ВИИИ. С. 5. Писмо број 244 // Исто. Вол. ИИ. П. 65. У стази старац Пајсије: „одевен и са разумевањем“. Писмо број 256 Л.Н. Шишков од 17. јануара 1877. // Дела као свети оца нашег Теофана Затника : зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. И. П. 92. Писмо број 520 од 15. јануара 1889. године // Исто. Вол. ИИИ. П. 212. Писмо број 800 из 1887. // Исто. Вол. В. П. 86. Писмо број 1040 од 23. августа 1889. године // Исто. Вол. ВИ. стр. 202–203. Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир, 1869. С. 28. "Зар не знаш да нас је Цар над краљевима позвао у своју палату на венчање? Зашто се препуштамо немару и не покушавамо да себи набавимо светлу одећу, и јасно запаљене светиљке и уље у нашим посудама? Зашто не судиш да тамо нико не улази гол?" (Подвижничка упутства св. Јефрема Сирина. Беседа 30 // Филокалија. М., 1895. Т. 2. П. 317 (311–339)). Макарије Велики, Упутства св. 3. 66 // Филокалија. М., 1895. Т. 1. П. 172. О савршеном обраћењу Богу од ужитака света и греха. 2. Жар љубоморе за Бога... // Теофан Зат. Унутрашњи живот. Речи и беседе. М., 2007. П. 80. Антоније Велики, Упутства Св. 36 // Филокалија. М., 1895. Т. 1. П. 34. Макарије Велики, Упутства св. 171 // Филокалија. М., 1895. Т. 1. П. 221. Симеона Новог Богослова, Св.Активне и богословске главе. 48 // Филокалија. М., 1900. Т. 5. П. 18. Монаси Калиста и Игњатије Ксанфопулов. Упутства ћутљивима, у сто поглавља // Филокалија. М., 1900. Т. 5. П. 308 (305–424). [Слово] на дан јављања Казанске Богородице. У Владимирском женском манастиру. 22. октобар 1863. // Речи Владимирској пастви Преосвећеног Теофана. Владимир, 1869. С. 64–65. Беседа за Нову годину (1864) // Исто. стр. 155–156. И даље: „Као што у пролеће све облачи нову одећу, коју свака биљка од себе производи, тако ће на крају света сада тајно делујућа обнова збацити трулежну љуштуру која је крије, и појавиће се у свој својој раскоши. „И тада ће небо бити ново и земља ће бити нова“ (Исто, стр. 157). Беседа на Богојављење. 6. јануара 1865. // Исто. П. 530. Беседа у недељу митара и фарисеја. 9. фебруара 1868. // Исто. П. 202. У Муромском Благовештенском манастиру. 24. августа 1864. // Исто. П. 403. Суздалским монахињама у манастиру Положење Одежде. 10. јула 1864. // Исто. П. 367. Видети и: „Јер ћете се иначе разликовати од мирјанки само по томе што живите у манастирском огради и носите црну одећу посебног кроја” // Исто. П. 368. недељно. 12. априла 1865. // Исто. П. 286. За ратнике. 24. априла 1865. // Исто. П. 298. Са 11 недеља. 23. августа 1864. // Исто. П. 384.