Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана

Dionisi (Shlenov), abati, Akademia Teologjike Ortodokse, “A keni Isak Sirianin? Nëse jo, nxitoni dhe blini Shkallë. Këta dy libra do t'ju shpjegojnë gjithçka” 356. Siç dihet, Selia e Vladimir u bë vendi i fundit i ministrisë publike të Shën Theofanit, pas së cilës ai u tërhoq në tërheqjen Vyshensky, ku, midis krijimeve të tjera, u krijua edhe e famshmja ruse "Philokalia" si një përkthim krijues nga greqishtja. Predikimet janë ruajtur nga periudha e ministrisë Vladimir, duke zbuluar kujdesin baritor të shenjtorit për kopenë e tij. Le të përpiqemi të gjejmë në këto predikime motive asketike dhe filokale që sqarojnë gjendjen e shpirtit të shenjtorit përpara se të shkojmë në izolim dhe në këtë mënyrë të tregojmë parahistorinë e brendshme shpirtërore të kësaj periudhe të fundit të jetës së tij. "Shkallët" 357 në predikime, përkthime dhe letra 1. Përkthime ruse të "Shkallëve" Predikimet e Shën Theofanit japin një material mjaft të pasur për analizë. Veçanërisht i vlefshëm nga pikëpamja e asketizmit është predikimi i 49-të në javën e 4-të të Kreshmës së Madhe, kushtuar ekspozitës. sistemi asketik i Shën Gjon Klimakut 358. Autori shkruan se ai do të ritregonte të gjithë Shkallën - "por si ta bëjmë këtë?" 359. Predikimi i Shkallës u predikua më 29 mars 1864 ose 1865. Në këtë kohë, përkthimi sllav 360 i Shkallës, i bërë në fund të shekullit të 17-të, u shpërnda në Rusi. Shën Paisiy (Velichkovsky), përkthim “sllav sllav i ri”, ose sllavisht rusisht, ose gjysmë sllav nga Dmitry Ulyaninsky, botuar për herë të parë në 1785 dhe ribotuar shumë herë deri në 1877, përkthim në rusishten moderne nga Arkimandriti Agapit (Vvedensky), i përfunduar në Akademinë Teologjike të Moskës dhe u botua për herë të parë në Akademinë Teologjike18. për botim në Optina Hermitage me pjesëmarrjen e Hieromit. Klementi (Zederholm) 362, murgu Juvenal (Polovtsov) dhe pleqtë Shën Ambrozi (Grenkov) dhe Shën Makaria (Ivanova). Ky i fundit i përpiloi indekset në fund të librit 363. Ky botim u shtyp për herë të parë në tipin civil në vitin 1862 dhe më pas u riprodhua disa herë (M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, etj.; në përmbledhjet e mëvonshme dhe të pakicuara të botimeve të mëvonshme. Shkrimi u shtua) 364 . Gjithashtu në 1862 u botua (për të vetmen herë) një përkthim “gjysmë-sllav” i Shkallës (font kishtar sllav), i bërë në Hermitazhin e Optinës, gjithashtu me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Shën Ambrozit 365. Krahas këtyre përkthimeve themelore, ishte shumë i kapshëm edhe përkthimi i D. Ulyaninsky, i cili lexonte, për shembull, N.V. Gogol 366. Me shumë mundësi, predikuesi mund të ketë në dorë si përkthimin Optina ashtu edhe përkthimin e ri MDA. Sidoqoftë, të dy përkthimet u përfunduan relativisht kohët e fundit në lidhje me kohën e predikimit, gjë që i lejoi Shën Theofanit të fliste për Shkallën si një libër pak i njohur që ishte veçanërisht i vlefshëm për dëgjuesit. Nëse përkthimet e Shkallës do të ishin në dispozicion të tij, nuk ka gjasa që ato të ishin në dispozicion të tufës së tij. Duhet të theksohet se fragmente nga Shkalla e Shën Gjonit u përfshinë në "Philokalia" ruse në pjesën "Parimet e përgjithshme të asketizmit" 367. 2. Predikimi për javën e 4 të Kreshmës Emri i Shkallës sipas tekstit të predikimit: "Shkalla shpirtërore që çon në parajsë". Përmbajtja kryesore është "një zinxhir i pandërprerë virtytesh" 368. Qëllimi i jetës shpirtërore është hyrja “në qiellin shpirtëror, në të cilin shpirti bëhet një me Zotin” 369, duke arritur përsosmërinë 370. Në artikullin hyrës të rusishtes “Philokalia” lexojmë: “Me kërkesën e abatit të Raifës, emri i tij, Shën Gjoni shkroi Shkallën Shpirtërore30 fjalët e përsosura në shkallën e përsosur të tij shpirt.” Hapi i parë përshkruhet si largimi nga “toka e mëkatit” 371 . Pastaj shenjtori përshkruan në terma të përgjithshëm kapërcimin gradual të pasioneve me virtytet përkatëse - punë në virtyte, aftësi ("habituim") në to, rrënjosje në mirësi 372. Shën Theofani u referohet të dhënave shkencore, duke vënë në dukje se sa më lart të jesh nga toka, aq më pak gravitet ke ndaj tokës 373. Kjo është e nevojshme për formulimin e ligjit shpirtëror: “Përndryshe, sa më i fortë të bëhet dikush në virtyte nëpërmjet zakonit të vazhdueshëm në to, aq më pak luftojnë mëkatet dhe pasionet e tij”. Më pas, ai do t'i kthehet vazhdimisht ligjit të tërheqjes në letrat e tij, duke e konsideruar atë si një ligj jomaterial të botës fizike 374. Maja e shkallës është mospasioni i plotë: "Kjo shkallë arrihet kur çdo virtyt është plotësisht i rrënjosur në shpirt dhe pandjeshmëria dhe pastërtia shkëlqejnë. Ky është qielli shpirtëror, skaji i sipërm i shkallës." Me këtë thënie mund të krahasohet thënia që u përfshi më vonë në versionin e shkurtuar të Shkallës së Shën Theofanit, të përfshirë në Philokalia ruse: “Shkëlqimi i qiellit janë yjet, dhe zbukurimi i pasionit janë virtytet” 375. Në versionin e plotë të Shkallës, qielli si qëllimi i shkallave përsëritet: Shkallët e Jakobit dhe pasionet e nevojshme janë lidhjet që ranë nga Pjetri suprem. 376. Shkalla e shtatëmbëdhjetë. “Kush është ngjitur në të, shkon në parajsë i zhveshur nga substancat” 377. Për ngjitjen në qiell nëpërmjet përulësisë: “Nëse nga ky pasion [krenaria] vetëm, pa asnjë tjetër, dikush ka rënë nga qielli, atëherë duhet të hetojmë nëse nuk është e mundur të ngjitemi në qiell me përulësi dhe pa virtyte të tjera? 378. “Përulësia është një tajfon që mund ta ngrejë shpirtin nga humnera e mëkateve në parajsë” 379. "Mos lejoni që fjala që dua të them tani t'ju ngatërrojë. Rrallë, por ka shpirtra që janë të drejtë dhe të pasjellshëm, të lirë nga çdo e keqe, hipokrizi dhe mashtrim, për të cilët nuk është aspak e dobishme të qenurit në bashkësi me njerëzit; por ata, me një mentor, nga heshtja, si nga një strehë e qetë, mund të ngjiten në parajsë, pa pasur nevojë të përjetojnë tundimet që ndodhin në parajsë30". "Ashtu si zogjtë e trashë nuk mund të fluturojnë lart, ashtu është e pamundur që ai që kënaq mishin e tij të ngjitet në qiell" 381. "Ashtu si ata që kanë pranga në këmbë nuk mund të ecin rehat, ashtu ata që mbledhin para nuk mund të ngjiten në parajsë" 382. “Ashtu si një anije që ka një timonier të mirë, me ndihmën e Zotit, hyn rehat në skelë: kështu shpirti, duke pasur një bari të mirë, ngjitet rehat në qiell, megjithëse dikur ka bërë shumë mëkate” 383. “Shkoni dhe shpenzoni shpejt pasurinë tuaj (sepse fjala: shitja kërkon kohë) dhe jepuni të varfërve (Mateu 19:21) që me anë të lutjes të të ndihmojnë të gjesh heshtje dhe të marrësh kryqin tënd, duke e mbajtur atë me bindje; dhe duke e duruar me vendosmëri barrën e prerjes së vullnetit; pastaj eja dhe më ndiq me vullnetin më të dukshëm me vullnetin dhe vullnetin tënd. dhe vendbanimi i Forcave inteligjente Ata nuk do të jenë të kënaqur përgjithmonë e përgjithmonë, duke lavdëruar Krijuesin: kështu që ai që u ngjit në qiellin e heshtjes nuk do të jetë i kënaqur, duke lavdëruar Krijuesin...” 384. "Besimi thërret lutjen; dhe pa besim lutja nuk mund të fluturojë në parajsë" 385. “Zjarri, që vjen në zemër, e ringjall lutjen; pas ringjalljes dhe ngjitjes së tij në qiell, zbret zjarri në dhomën e sipërme të shpirtit” 386. “Mjerëza e bekuar e ngre mendjen e mjerë nga toka në qiell dhe e ngre këtë lypës nga gropa e kalbur e pasioneve (1 Sam. 2:8); dashuria e lavdërueshme e bën të ulet me princat, me engjëjt e shenjtë, me princat e popullit, Zotin (Ps. 112:8)”. Krahasimi për qiellin si epitet i pastërtisë: "Pastërtia është përvetësimi i natyrës jotrupore. Pastërtia është shtëpia e dëshiruar e Krishtit dhe qielli tokësor i zemrës" 388. Në versionin e shkurtuar rus të Shkallës (në Filokalia), qielli shpirtëror si i tillë nuk përmendet 389, por ekziston një kapitull mbi pandjeshmërinë dhe pandjeshmëria krahasohet (në tekstin e plotë të Shkallës) me qiellin: "Shkëlqimi i qiellit janë yjet, dhe stolia e zemrës nuk është asgjë tjetër përveç pasionit; qielli i mendjes, që gjithë dinakërinë e demonëve i konsideron lodra fëmijësh” 390. Kështu, “qiellit” të Shën Feofanit iu vu epiteti “shpirtëror”. Një predikim i thjeshtë përmban informacion nga Shkalla, e cila më pas u hoq në përkthim-ritregimin e saj në rusisht si pjesë e Filokalia. Detyra e çdo të krishteri është të bëjë të paktën një hap dhe të përfundojë në shkallë. Dhe pastaj jo në këmbë, por ec... Është e mahnitshme se sa këto arsyetime sublime ranë në kontakt me jetën e përditshme të Shën Feofanit gjatë qëndrimit të tij në selinë ipeshkvore në Vladimir. Ai shkroi për vetminë e tij si një ngjitje: "Shpëtimi im i vetëm është nga lutjet e të tjerëve, por unë vetë nuk jam i mirë dhe jam shumë dembel për t'u lutur. E mbarova majën time aq mirë sa nuk dua të dal jashtë. Kisha është një shkallë më larg, por nuk dua të largohem" 391. Këto fjalë me shumë gjasa janë thënë dy javë para se të flitej para fjalimit. Çfarë do të thotë kjo? – Shën Feofani jetoi vazhdimisht me kujtimin e shkallës, të ngjitjes shpirtërore... 3. Reduktimi i Shkallës si pjesë e Filokalisë Idetë kryesore të predikimit u bënë një lloj programi për të punuar në një përkthim-ritregim të shkurtuar të përkthimit Optina të Shkallës në Tërheqjen Vyshensky. Edhe pse fillimisht Shën Feofani kishte planifikuar të bënte një përkthim të ri të "Shkallëve" ("Shkallët do të përkthehen përsëri me shtimin e të gjitha interpretimeve" 392, ai shkroi në një letër drejtuar N.V. Elagin në 1875). Ky përpunim tregon qartë metodën e Shën Teofanit: ai rindërtoi plotësisht strukturën prej 30 hapash në një sistem që korrespondon me përpjekjet asketike në luftën kundër tetë pasioneve 393. Nga 30 fjalët e Shkallës, Shën Theofani bën një përzgjedhje nën titujt e mëposhtëm: Parimet e përgjithshme të asketizmit. Për virtytet dhe pasionet, dhe për luftën kundër këtyre të fundit në përgjithësi. Për luftën kundër tetë pasioneve kryesore: Metoda e punës së Shën Theofanës duket qartë kur krahasohen tre kapitujt e parë të rubrikës “Parimet e përgjithshme të asketizmit” me përkthimin e rusifikuar të Optinës 394. Zoti është jeta dhe shpëtimi për të gjithë ata që janë të pajisur me vullnet të lirë. e mërkurë në përkthimin Optina: Nga të gjithë ata që janë të talentuar me vullnet të lirë, Zoti është edhe jeta dhe shpëtimi i të gjithëve, besnikëve dhe jobesimtarëve, të drejtëve dhe të padrejtëve, të devotshmëve dhe të pabesëve, të pasionuarve dhe të pasionuarve, murgjve dhe laikëve, të urtëve dhe të thjeshtëve, të shëndetshmit dhe të dobëtit, të rinjve dhe të moshuarve; duke qenë se të gjithë pa përjashtim përfitojnë nga derdhja e dritës, shkëlqimi i diellit dhe ndryshimet në ajër; nuk ka asnjë anësi me Perëndinë (Rom. 2:11) (Homilia 1:3). Ai që i është përkushtuar Zotit, i veshur me një trup material dhe të vdekshëm, imiton jetën dhe gjendjen e të patrupëzuarit, - i përmbahet fjalëve dhe urdhërimeve të Zotit, në çdo kohë, vend dhe vepër, - ruan gjithmonë ndjenjat e tij pa flakërim dhe krijon dhunë ose dënim të natyrës së tij, - gjithmonë mendon për vdekjen, të pikëlluarit, nga bota e të sëmurit. në mënyrë që të merrni përfitime supermundeale. e mërkurë në përkthimin Optina: Një i dashur për Zotin është ai që përdor çdo gjë të natyrshme dhe pa mëkat dhe, sipas fuqisë së tij, përpiqet të bëjë mirë. Një person i përmbajtur është ai që, në mes të tundimeve, kurtheve dhe thashethemeve, përpiqet me të gjitha forcat të imitojë moralin e një njeriu të lirë nga të gjitha këto gjëra. Murg është ai që, duke qenë i veshur me një trup material dhe që prishet, imiton jetën dhe gjendjen e jotrupores. Murg është ai që u përmbahet vetëm fjalëve dhe urdhërimeve të Zotit në të gjitha kohërat, vendet dhe veprat. Murgu është detyrimi gjithnjë i pranishëm i natyrës dhe ruajtja e pandërprerë e ndjenjave. Murg është ai që ka një trup të pastruar, buzë të pastra dhe një mendje të ndritur. Murg është ai që, i pikëlluar dhe i sëmurë në shpirt, gjithmonë kujton dhe reflekton për vdekjen, si në gjumë ashtu edhe në vigjilje. Heqja dorë nga bota është urrejtje e vullnetshme ndaj substancës së lavdëruar nga bota, dhe refuzim i natyrës për të marrë ato përfitime që janë mbi natyrën (Homilia 1.4). Të gjithë ata që lanë me zell gjërat e jetës, pa dyshim, e bënë këtë ose për të ardhmen për hir të Mbretërisë, ose për shkak të mëkateve të shumta, ose nga dashuria për Perëndinë. Nëse ata nuk kishin asnjë nga këto qëllime, atëherë largimi i tyre nga bota ishte i paarsyeshëm. Sidoqoftë, heroi ynë i mirë pret të shohë se cili do të jetë fundi i kursit të tyre. e mërkurë në përkthimin Optina: Të gjithë ata që lanë me zell gjërat e jetës, pa dyshim, e bënë këtë, ose për hir të mbretërisë së ardhshme, ose për shkak të morisë së mëkateve të tyre, ose nga dashuria për Perëndinë. Nëse ata nuk kishin asnjë nga këto synime, atëherë largimi i tyre nga bota ishte i pamatur. Megjithatë, Heroi ynë i mirë po pret të shohë se cili do të jetë fundi i kursit të tyre (Homilia 1:5). Kjo analizë tregon se St. Në draftin e përkthimit, u ruajtën referencat e nivelit dhe numrave të kapitujve, por, për fat të keq, këto referenca nuk u përfshinë në tekstin e shtypur. Ishte Predikimi i Vladimirit që u bë përmbledhja më e gjallë dhe më e shkurtër e Shkallës. Në ndryshim nga përkthimi i shkurtuar, predikuesi, duke përdorur lirinë e veçantë, mundi t'u transmetonte dëgjuesve kuptimin e tij të gjallë dhe të drejtpërdrejtë të procesit të ngjitjes shpirtërore. Le të citojmë fjalët e njërës prej letrave drejtuar Shën Theofanit, të cilat janë bërë tekst shkollor: "Me çfarë rendi do të shkojnë gjërat atje, nuk e di ende - Nil mësuesi, Klimaku, Barsanuphius dhe Gjoni, Dorotheu, Efraimi Siriani, Isak Siriani. Një përzgjedhje do të bëhet nga të gjitha - në disa vëllime - në disa vëllime, nëse mendoj se do të luftohen dy pasione. më shumë” 395. Në një nga letrat pasuese drejtuar Shën Theofanit shpjegon metodën e tij, duke përdorur përkthime të gatshme: "Në vëllimin e dytë po përgatis atë që vijon sipas Philokalia greke, domethënë Kasian, Hesychius, Nili, Shën Sinaisky. Pas tyre në Philokalia greke vjen Diadochos. Hendeku është i madh - duhet ta plotësojmë për dy shekuj. Efraimi, Isaku i Madh, Gregori Teologu, Shën Chrysostom, Gregory of Nyssa, Isidore Pelusiot, Barsanuphius and John, Abba Dorotheus, Climacus. 396. Në të njëjtën kohë, nuk synohej që një version i shkurtuar i Shkallës të mund të zëvendësonte versionin e tij të plotë, siç mund të shihet nga fjalët e mëposhtme të shenjtorit: "Për të analizuar lëvizjet e zemrës, lexoni me meditim dhe aplikim Shkallën, Isakun Sirian, Barsanuphius dhe Gjonin, në Philokalia - Diadochos, Philotheus, 3,7,7, 7, 7, 7, 2011, 2011, 12, 19, 19, 20, 12, 12, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 14). 4. Shkallët si tekst mësimor i jetës shpirtërore dhe asketizmit 398 (sipas letrave të Shën Theofanit) Shën Theofani këshillon murgeshën e Manastirit të Mëshirës Kadomsky Nëna e Zotit në provincën Tambov, Sofia Nikolaevna Bulatova: "Mblidhni më shumë libra të Etërve. Efraim Sirian, Isak Sirian, Abba Dorotheus, - Shën Barsanuphius dhe Gjoni, Shkallët, historia e Zotit Macarius, Limon La-Lajdi i Egjiptit. Legjenda të paharrueshme, – Patericon – nga “Leximi shpirtëror”, dhe Filokalia, Simeon Teologu i Ri, Kasian Roma Shkallë. "Pse, kur dikush ju shkakton telashe, besoni gjithmonë se pas tij ka një armik që i nxit dhe i fut fraza dhe vepra fyese. Në librin "Lufta e padukshme" ka udhëzime të mira këtë herë. Ka shumë prej tyre te Barsanuphius dhe John dhe St. Climacus. Shikoni më shpesh këto libra" 400. "Lexo Makarin e Madh dhe veçanërisht Shkallën, ku flitet shumë për mendimet dalluese. E njëjta gjë mund të jetë edhe e këndshme dhe e pakëndshme për Zotin, duke gjykuar nga mendimet e dikujt. Mëso" 401. “Përpiquni në çdo mënyrë që ku është fjala, të jetë edhe mendja, ose, si Shën Klimaku, ta mbyllni mendjen me fjalët e lutjes” 402. "Për udhëzim, mbani gjithmonë pranë librin e Barsanuphius dhe Gjonit, Shkallën dhe Shkrimet e Abba Dorotheus. Shumë raste zgjidhen atje. Bazuar në to, mund të vendosen të tjera" 403. “Duket se Climacus ka shkruar: metoda e parë kundër zemërimit është heshtja e gojës” 404. "Lexo më me kujdes nga Klimakusi për përulësinë dhe kotësinë dhe zgjidh gjithçka për veten tënde, dhe nga mjetet e treguara atje, zgjidh ato që janë të përshtatshme për ty dhe zbato ato. Kotësia është delikate, por gjithmonë e ashpërson shpirtin" 405. “Për ne, shkalla e ngjitjes përcaktohet nga shkallët e zbritjes në vetëpërulje dhe qortim të vetvetes: këto janë mbulesat e përulësisë...” 406. – Ky citim thekson dashurinë e veçantë të Shën Theofanit për përulësinë. "Sikur të mos shqetësohesh për kotësinë për shkak të lutjes?! Zoti të bekoftë! Por a e sheh veten drejt? Shiko. Klimaku thotë se kotësia është si një gjemb, sido që ta kthesh, gjithçka ngjitet dhe shpohet. Duhet të jesh i zgjuar në arsyetimin e mendimeve. Vëmendja e rreptë ndaj vetes, me frikën e Zotit, do t'ju mësojë gjithçka" 407. Për ndotjen e natës: "Sidoqoftë, rrëfimtari, duke parë fytyrën e tij, mund të zgjidhë gjithçka, sepse ka nevoja ekstreme. - Shikoni në librin e Barsanuphius dhe Gjonit, duket se është atje; duket se e ka edhe St. Klimacus dhe veçanërisht Kasia" 408. "Nuk e mbaj mend se çfarë flasin baballarët për ëndrrat. Ata nuk i favorizojnë ato. Shikoni Barsanuphius dhe John; në Klimacus. Duket se Isaac Sirian ka" 409. "Lexoni libra dhe mësoni të jetoni prej tyre nëse nuk e gjeni plakun. Lexoni Abba Dorotheus, Përgjigjet e pleqve të mëdhenj Barsanuphius dhe Gjoni, Shkalla, Macarius i Madh, Isaku Siriani, Efraimi Sirian dhe Filokalia, Vasili i Madh" 410 - sipas Shën Laderit doli nga libri për të zëvendësuar librin e Shën Theofanit. udhëheqja e të moshuarve. "Çfarë gjëra të ndërlikuara shihni në fjalët e Klimacus? Shpirti nuk ka ekzistencë nga trupi, por e merr atë së bashku me trupin dhe për të jetuar me trupin. Dhe vdekja do t'i ndajë ata. Dhe është e mahnitshme se si shpirti do të jetojë pa trup, pasi është mësuar të jetojë me trupin. Ndarja e shpirtit nga trupi është një ndëshkim 11 dhe është e ndjeshme". Doktrina e "ndjenjës shpirtërore" Shën Theofani më së shumti tërheq vëmendjen në Shkallë te ideja e ndjenjës shpirtërore përmes së cilës ndodh kuptimi i Zotit. Këtu janë disa ekstrakte nga letrat e Recluse gjatë viteve: “Prandaj ligji i jetës shpirtërore: mbaje zemrën tënde në ndjenjën ndaj Zotit, do të jesh gjithmonë në kujtesën e Zotit. Është shprehur diku nga Shën Gjon Klimaku” 412. Ndjenja shpirtërore përmendet më shumë se një herë në Shkallë (krh.: 26, 22). Një mendje që ka arritur inteligjencën shpirtërore është sigurisht e veshur me ndjenjën shpirtërore 413. Pavarësisht nëse është në ne apo jo në ne, ne duhet të kujdesemi vazhdimisht për të dhe ta kërkojmë atë në vetvete; sepse kur të shfaqet, atëherë ndjenjat e jashtme në çdo mënyrë do të pushojnë të kenë një efekt joshëse në shpirt; dhe duke e ditur këtë, një nga të mençurit tha: “Dhe do të gjeni një ndjenjë hyjnore” (Wis. 2:5). "Bëhu i vëmendshëm ndaj kësaj në zemrën tënde dhe, pa u nisur prej andej, lutju Zotit me çfarëdo fjale të duash, edhe pse pa fjalë, me një thirrje Zotit - të penduar dhe të përulur. Kështu që qëndroni atje pa vazhduar. Kur ka këtë lëvizje në zemrën tuaj dhe jeni vetëm, lëreni gjithçka dhe lutuni, ulur ose në këmbë, thjesht lutuni aq fort, derisa dikush të shkruhet në zemrën tënde. duket, nga Climacus” 414. "Në emrin tim, do të them, përpiquni të jeni gjithmonë në një ndjenjë për Zotin (ky është mësimi i Klimacus)" 415. Qëndrimi i veçantë i Shën Theofanit ndaj Shkallës Është e habitshme se sa shpesh Shën Theofani përdor fjalën "duket" në lidhje me mendimet e Klimacus. Është sikur nuk e mban mend saktësisht nëse kjo është thënë në të vërtetë në Shkallë dhe në cilin vend. Në një nga letrat e tij shenjtori shkruan: “Ju pyesni se cilat janë fjalët e Shën Klimakut: “Është e pamundur që ai që është i privuar nga thjeshtësia të shohë ndonjëherë përulësinë”. Domethënia e kësaj do të mund të përcaktohej më mirë nëse do të dinim se ku ndodhet kjo thënie dhe të lexonim gjithçka në lidhje” 416. Çfarë mund të thotë kjo? Nga këndvështrimi i folësit, fjala hyrëse "duket", duke shprehur një supozim të pasigurt, thekson dëshirën e autorit për të përdorur "Shkallën" edhe kur ai nuk është i sigurt nëse ajo përmban saktësisht deklaratën (mendimin) e dhënë. Shkalla ishte vazhdimisht objekt i vëmendjes së devotshme të shenjtorit, siç dëshmohet nga fjalët e mëposhtme nga letra: "Pas mbarimit të Filokalisë, ende nuk kam dalë me asgjë. Një ditë fillova të përkthej pak "Shkallën e ndjeshme". Sepse "Shkallët" janë në shumë mënyra, për shkak të koncizitetit të fjalës së saj, e errët" 417. II. Filokalia siç ilustrohet nga veshjet me shkëlqim Filokalia është një dashuri për të bukurën, sipas ideve të lashta - dëshira për pastërtinë e shtëpisë dhe të ngjashme. Në veprat e Etërve të Shenjtë, "filokalia" kuptohet si ideali i mençurisë, në të cilin fjalët e drejta korrespondojnë me veprat e drejta. Në predikimin për të dielën e 18-të pas Rrëshajëve, që është ekzegjezë 2 Kor. 9, 6, Shën Theofani e thërret kopenë e tij në bujari - një nga virtytet e rëndësishme. Këtu Samaritani i Mirë, i cili ndau gjithçka që kishte me një njeri që kishte rënë në hajdutë, quhet "bërës i mirë". Rrobat që iu dhanë këtij njeriu të pafat “atëherë Zoti u tregua i lehtë dhe i shndritshëm...” 418. Kështu, Shën Theofani bën një paralele midis rrobave të një njeriu që bën mirë dhe rrobave të Shpëtimtarit, të ndriçuara nga drita e pakrijuar në Tabor. E mira është mëshirë, vepra e mirë dhe shoqërohet me shkëlqimin e hirit Hyjnor, si pasojë e Shpërfytyrimit. Veshjet e shenjtorëve në Filokalinë Ruse Në Filokali tema e veshjeve zbulohet në një sërë aspektesh. Veshja shpirtërore e veshjeve çon në një shumëllojshmëri imazhesh dhe krahasimesh. Një person i privuar nga veshja është ai që e gjen veten pa virtyte. Veshja e një lloji ose tjetër është një shenjë virtyti ose vesi. Bukuria e veshjes është diçka nga e cila duhet ikur. Rrobat e gjata pengojnë një udhëtar në një udhëtim të gjatë dhe rrobat e rënda pengojnë një notar që kalon detin... Në një kuptim më të thellë, rrobat shprehin thelbin e veprës, duke qenë jo një element dekorativ i jashtëm, por një simbol i përsosmërisë së brendshme shpirtërore 419. Tema e përshkruar nga Shën Theofani është paraqitur duke përdorur tekste patristike të paraqitura në vëllime të ndryshme të Filokalia. Le të fillojmë me shembullin e mëposhtëm. Në vëllimin e parë të Filokalisë së Shën Makarit ka fjalë të tilla (që mund të kuptohen në kuptimin e përngjasimit të njerëzve me Shpëtimtarin përmes bëmave): “Për ushqim, pije, dhe veshje, dhe mbulesë, dhe prehja e Tij (domethënë e Shpëtimtarit) është në shpirtrat tanë” 420. kërkimi, ju rrethon me të gjitha mëshirat dhe kujdesin e Tij, jeta juaj është e Tij dhe gjithçka që ju nevojitet për jetën është e Tij – drita, ajri, ushqimi, veshmbathja, strehimi dhe gjithçka që është në ju dhe ju është e Tij.”421. Është fare e qartë se mendimi i shprehur në predikim, jo fjalë për fjalë, por në thelb, rezulton të jetë paraqitur në tekstin e Filokalisë Ruse të përkthyer nga shenjtori. Nga kjo mund të nxirren disa përfundime: Shën Theofani ndau mendimet e etërve të shenjtë, të cilat çuan në përputhje të plotë me traditën patristike të fjalës së tij gojore dhe të përkthimit me shkrim të veprave të tyre. Filokalia greke është një burim i përbashkët si për predikimet e Shën Theofanit, ashtu edhe për Filokalinë Ruse. Përpara se të kalojmë në përfundime, le të shqyrtojmë rastet kur veshjet përmenden në tekstin rus të Filokalisë së Shën Theofanit. Ndër mësimet e Shën Antonit të Madh gjejmë: “Ne thirremi me emrat e shenjtorëve dhe të veshur me rrobat e tyre, me të cilat mburremi para jobesimtarëve” 422. Në korpusin Makarievsky, duke qëndruar në origjinën e asketizmit dhe misticizmit të thellë kristian, gjejmë idenë e shpërfytyrimit dhe të veshjes së veshjeve të ndritura të Hyjnores: “...Në vend të rrobave që prishen, ai do të vishet me rrobën e dritës hyjnore, sipas njeriut të brendshëm, në vend të komunikimit të caktuar me shpirtin e tij të mëparshëm. qiellore.” 423. Por imazhet më të fuqishme të veshjes së rrobave të Dritës gjenden në vëllimin e pestë të Filokalisë në veprat e Shën Simeon Teologut të Ri dhe Shën Kallistës. Në veçanti, te Rev. Simeon lexojmë për veshjen e rrobës "të ndriçuar nga drita" e Shpirtit: "Perëndia nuk kërkon asgjë tjetër nga ne njerëzit, përveçse të mos mëkatojmë. Por kjo nuk është përmbushja e ligjit, por vetëm ruajtja e pacenueshme e figurës dhe dinjiteti qiellor, në të cilin, duke qëndruar nga natyra dhe duke veshur rrobën e Zotit, jemi në krye të dritës dhe jemi të veshur me dritën e Zotit. me anë të hirit perëndi dhe bij të Perëndisë, dhe ne jemi të shënuar nga drita e njohjes së Perëndisë (sipas fjalës: drita e fytyrës sate është shënuar mbi ne, o Zot (Ps. 4:7))” 424. Tek Shën Kallisti ofron një përshkrim të hollësishëm se si trupat dhe rrobat e shenjtorëve bëhen ndërmjetës nëpërmjet të cilëve përçohen fuqitë (energjitë) e Hyjnores - që do të thotë drita tabore e Shndërrimit: “Pak më vonë ai vazhdon [Shën Gjon Gojarti]: “A doni t'jua tregoj këtë më qartë dhe më me ndjeshmëri mbi Apostun? Mendime për Palin, veshja e të cilit pati një efekt të mrekullueshëm; kujtoni Pjetrin, hija e të cilit tregoi fuqi të mrekullueshme. Nëse ata nuk do të kishin mbajtur në vetvete imazhin e Mbretit Qiellor dhe shkëlqimi i tyre nuk do të kishte qenë i paarritshëm, atëherë rrobat dhe hijet e tyre nuk do të kishin shfaqur një fuqi të tillë: sepse rrobat e Mbretit janë të tmerrshme edhe për hajdutët. Dëshironi të shihni se si drita e tyre e brendshme depërton nëpër trupat e tyre? "Duke parë Stefanin", thotë libri i Veprave të Apostujve, duke parë fytyrën e tij si fytyra e një engjëlli (6:15). Por kjo nuk është asgjë në krahasim me lavdinë e ndritur brenda. Për atë që kishte atëherë Moisiu në fytyrën e tij, ata e mbanin në shpirt. - Dhe shumë më tepër se kaq: sepse ajo që i ndodhi Moisiut ishte më sensuale, por kjo është shpirtërore. Dhe ashtu si trupat që kanë aftësinë për të marrë dhe reflektuar dritën, duke u ndriçuar nga trupa vetë-ndritës, dhe vetë drita e reflektuar në to, derdhen mbi trupat e tjerë më afër tyre: kështu ndodh me besimtarët. Dhe kjo është arsyeja pse ata që e përjetojnë këtë heqin dorë nga gjërat tokësore dhe mendojnë vetëm për gjërat qiellore. - Por mjerisht! Është e përshtatshme që ne të rënkojmë me hidhërim për këtë; që kur nderohemi me kaq fisnikëri, as nuk kuptojmë se çfarë thuhet për të, sepse shpejt e humbasim dhe devijojmë drejt sensuales. Kjo lavdi e papërshkrueshme dhe e tmerrshme shfaqet tek ne për një ose dy ditë dhe pastaj e shuajmë, duke shkaktuar një stuhi punësh të përditshme dhe duke reflektuar rrezet e saj me dendësinë e reve të tyre” (Biseda 7 mbi epilogun e dytë të Korintit.)” 425. Rroba në predikimet e Shën Theofanit drejtuar kopesë Vladimir Në predikimet e tij drejtuar kopesë Vladimir të Shën Theofanit, jepet një shpjegim i thellë i kuptimit simbolik të rrobave. Veshja e murgjve paraqet jetën asketike në kërkimin e përsosmërisë: “Ti tashmë ke veshur rroba që quhen shëmbëlltyra engjëllore. - Pse po ndodh kjo? - Sepse ajo përshkruan virtyte dhe përsosmëri të ndryshme karakteristike për qiellorët. Duke veshur këtë rrobë, ju jepni një detyrim para qiellit dhe tokës në zemrën tuaj, duke u kujtuar se do t'ju kujtojnë fshehurazi virtytet për t'u dukur për të gjithë, dhe të përsosur si Engjëjt kur duke lënë tokën hyn në viset qiellore” 426. Në fund të predikimit e quan rrobën “borëbartëse”: “Të japë shëndet shpirtit dhe ta mbushë zemrën me bukuri shpirtërore të padurueshme, që me të, si një rrobë nga drita e borës, në gëzim dhe gëzim, të hysh në mënyrë të ndritur4 në një hebo27”. Imazhi i rrobave të ndritshme të shekullit të ardhshëm është vazhdimisht i pranishëm në predikimet e Shën Theofanit: “Forcat ripërtëritëse të vendosura në rrethin e rrjedhës së përkohshme të krijesave janë aq të efektshme dhe të vërteta, saqë apostulli bërtiti për mendimet rreth tyre: kaloi i lashti, ja, gjithçka ishte e re (2 Kor. 5:17) dhe, pasi kishte rishikuar të gjithë mendjen e krijimit, duke rishikuar të gjithë mendjen e tij. dëgjoi vajtimin e saj se nuk do të vinte shpejt koha kur ajo do të hedhë rrobat e vërteta të kalbjes e të kalbjes dhe do të veshë një të re, plot jetë plot gjallëri e lozonjare” 428. Rrobat e reja, plot jetë të ndritshme, flitet në predikimin e fillimvitit, të ndërtuara mbi interpretimin patristik të fjalëve: “Qielli i ri dhe dheu i ri meaa”. Mëkatet rezultojnë të jenë një pikë e errët në "rrobën e ndritshme" të pagëzimit 429 . Në predikimet e Shën Theofanit, imazhi i veshjes përdoret vazhdimisht për qëllime të ndërtimit asketik. Për rreziqet e vetë-justifikimit: “Hiqni këtë rrobë shkatërruese të vetë-justifikimit, vishni thesin e vetëpëruljes dhe të vetëdënimit - dhe do të keni mëshirë” 430. Për mënyrën se si një murg nuk duhet të reagojë ndaj bisedave të kësaj bote: “Do të ishte e lehtë për një murg të mendojë kështu 3 mbulimin e pikëllimit dhe të të vdekurve”. Veshjet e manastirit mund të fshehin devotshmërinë e jashtme, të pasinqertë, hipokrite: “Nëse së shpejti e pranoni frymën e botës, do të dilni si murgesha me veshje dhe si laikë në zemër” 432. Rrobat që u shtrinë mbi gomar në hyrjen e Zotit në Jeruzalem, interpretohen si rrobat e mësimeve apostolike: "Tani, si të gjitha gjuhët e tjera që kanë besuar në Zotin, duhet të kujtojmë se si na erdhi predikimi i Ungjillit, si e pranuam atë dhe iu nënshtruam zgjedhës së mirë të Krishtit - mbani mend këtë dhe përlëvdojeni Zotin për të na dërguar mësimet mbi ne. të ulet si mbret mbi shpirtrat tanë” 433. Rrobat gjithashtu rezultojnë të jenë një imazh i mbulesës qiellore të Zotit dhe Mbretëreshës së Qiellit: "Nëse jeni si rrobat me të cilat jeni mbuluar me mbulesën qiellore dhe si një shtyllë reje, provinca e Zotit do t'ju rrethojë dhe ndërmjetësimi i Zonjës Theotokos!" 434. Një sërë interpretimesh bëjnë të mundur kuptimin e imazhit të mëshirës hyjnore: “Ju jeni të fyer vazhdimisht: falni çdo minutë dhe çdo minutë do të hyni gjithnjë e më thellë në mbretërinë e mëshirës Hyjnore, në mëshirën Hyjnore gjithëfalëse - dhe me këtë falje, si një lloj veshjeje, do të visheni, do të mbroheni dhe do të mbroheni nga shkaku i çdo dëmi35. Nga katërmbëdhjetë referencat për veshjet në versionin e plotë të Shkallës Ruse, Shën Theofani vendosi vetëm dy në versionin e shkurtuar të vëllimit të 2-të të Filokalia, të cilat theksojnë fazën e parë të asketizmit të krishterë si arti i luftimit të pasioneve. Ndërkohë, në fund të Shkallës jepen këto fjalë: “Tjetër gjë është të ruash me zell zemrën me mendjen tënde; dhe tjetër gjë të jesh peshkop i zemrës nëpërmjet mendjes, si prijës dhe si peshkop, duke i ofruar fli verbale Krishtit. Zjarri i shenjtë dhe qiellor, siç thotë një nga ata që morën titullin e parë teologu për shkak të mungesës së shpirtit. e ndriçon të dytin, sepse i njëjti zjarr quhet edhe zjarr konsumues, edhe dritë ndriçuese. Prandaj, disa largohen nga lutja sikur të vinte nga një furrë e ndezur, duke ndier lehtësim nga ndonjë papastërti dhe substancë, dhe të tjerë të veshur me një rrobë të pastër përuljeje prej atyre që nuk vijnë nga lutja Mënyra hebraike, dhe jo shpirtërisht” 436. Këto fjalë, në kuptimin e tyre të brendshëm, janë më të afërta me fjalët për veshjet e shenjta të Shpëtimtarit të shpërfytyruar në predikimin e Shën Theofanit në javën e 4-të të Kreshmës së Madhe, megjithëse nuk ka asnjë paralele të drejtpërdrejtë as në komplot (historinë e Samaritanit të Mëshirshëm) dhe as në fjalorin e mirëfilltë. Shën Theofani e shpjegon mësimin për ngjitjen shpirtërore dhe për veshjen me rrobat e virtyteve në përputhje të plotë me traditën e gjallë patristike. Ngjitja shpirtërore e një personi të veshur me petkat e veprave të mira nuk është një krahasim periferik, por një nga imazhet e thella shpirtërore dhe ndërtuese që na lejon të përcjellim dinamikën dhe thelbin e jetës shpirtërore të një të krishteri që përpiqet për përsosmëri dhe shpëtim. Veprat e Shën Theofanit rezultojnë të jenë jo vetëm një monument shpirtëror i vlefshëm i letërsisë shpirtërore ruse, por një nga burimet kryesore për rivendosjen e udhëzimeve të vlerave të traditës shpirtërore ruse. Duhet të theksohet gjithashtu se Shkalla gëzonte autoritet dhe njohje të veçantë në Rusi. Apeli i Shën Theofanit ndaj saj është shumë domethënës - duke përfshirë krijimin në të ardhmen e një studimi gjithëpërfshirës mbi fazat e ngjitjes shpirtërore bazuar në traditën asketike ruse... Theophan the Recluse, Shën Letra nr. 256: Momente gëzimi shpirtëror për ata që kërkojnë shpëtim. Kombinimi i lutjes me pranimin laik. Kuptimi i librit të lutjeve. Dukuri të ndryshme nervore gjatë namazit. Nevoja për përulësi për të zmbrapsur makinacionet e armikut. Rreth mënyrës së jashtme të tërheqjes së lutjes së përzemërt. Lotët. Libra që ju udhëzojnë drejt jetës sipas Zotit. Rreth fëmijëve të dobët 17 janar 1877 // Punon si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. II. fq 87–95. Rreth Shkallës, shihni artikullin e rishikimit: Dionisi (Shlenov) (së bashku me priftin A. Kordochkin). John Climacus // PE. 24. 2010. faqe 404–425. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. faqe 270–276. Shih artikujt dhe kërkimin e doktoraturës nga T.G. Popova "Shkallët e Gjonit të Sinait në letërsinë dhe kulturën e Rusisë" // Vestnik Leningr. Universiteti Shtetëror me emrin A.S. Pushkin. 2010. T. 1. Nr. 4. F. 7–16; Dorëshkrimet ruse të "Shkallëve" të Gjonit të Sinait // Buletini i Universitetit Humanitar Orthodhoks St. Tikhon. Ser. 3: Filologji. 2016. Nr 1 (46). fq 93–101; Shkallët e Gjonit të Sinait në letërsinë sllave. Saarbrücken, 2011. 457 f. Mbi përkthimet sllave dhe ruse të "Shkallëve" të Shën Gjonit të Sinait // John of Sinai, St. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës, 2012. fq. 578–603. Përkthimi në rusisht nga Arkimandriti Agapit (Vvedensky) në MDA (M., 1851, 1854, 1869), përkon me përkthimin e Hermitage Optina në ndarjen e hapave në kapituj, por e përcjell origjinalin grek shumë më saktë. Optina Patericon / komp. e hënë. Juliania (Samsonova). Saratov, 2006. F. 112. Leonid [Kavelin], Hierom. Një legjendë për jetën dhe bëmat e plakut të Optina Pustyn, Hieroschemamonk Macarius, me kujtim të bekuar. M., 1861. faqe 175–176. Meritat e përkthimit rusisht të bërë në Optina Pustyn u vunë re, për shembull, nga K.N. Leontiev, i cili në një ese të shkurtër kushtuar mikut të tij të ngushtë Hieromonk Clement Zederholm, shkroi këtë: “Duke lexuar për herë të parë John Climacus në një përkthim të ri, ndjeva se më kishin shpëtuar më parë shumë hollësi të mrekullueshme dhe nuanca psikologjike më të vërteta e më të thella në këto mësime. Retorika më bizantine e hyrjes së Shën Gjonit është aq mirë në hyrje. ndjen që dikush pëlqen dhe mahnit” (Leontyev K. At Kliment Zederholm, hieromonk i Optina Pustyn. M., 1997 (ribotuar nga botuesi: M., 1882). F. 39–40). Mbi përkthimet sllave dhe ruse të "Shkallëve" të Shën Gjonit të Sinait // John of Sinai, St. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës, 2012. fq. 578–603. Versionet e shkurtuara të Shkallës u përpiluan nga Nestor (Svyatosnov) (Odessa, 1903) dhe Vel. libër Militsa Nikolaevna (Shën Petersburg, 1908) (për më shumë detaje, shih: Prokhorov G.M. "Shkallët" e Gjonit të Sinait // Fjalori i skribëve dhe librave të Rusisë së Lashtë (gjysma e dytë e shekujve XIV-XV). L., 1989. Numri 1.1.17. Pjesa). Guminsky V.M. Gogol dhe "Shkallët" e Shën Gjonit të Sinait // Vepra e Gogolit në dialogun e kulturave. Leximet e katërmbëdhjetë të Gogolit: koleksion. Arti shkencor. bazuar në materiale nga Konf. Shkencore Ndërkombëtare. Shtëpia e Gogolit - muze përkujtimor dhe bibliotekë shkencore / nën drejtimin e përgjithshëm. ed. V.P. Vikulova. 2015. faqe 55–62; Makhortova M.V. "Shkallët" nga Nikolai Vasilyevich Gogol // Shkenca moderne: tendencat dhe perspektivat e zhvillimit: materialet e Federatës Gjith-Ruse. konf. shkencor. / komp. I.V. Chibisova, E.Yu. Porotova, A.A. Karaseva; redaksia: A.A. Levitskaya, I.A. Evdokimov. 2014. faqe 189–193. Filokalia në përkthim rusisht. M., 1895. T. 2. F. 491–554; Scalapara- disi. CPG, N 7852. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 271. Forca e gravitetit të Tokës dhe forca centrifugale që lind si rezultat i rrotullimit të Tokës japin një rezultante (balancojnë njëra-tjetrën)... Prandaj, sa më lart të ngremë një ngarkesë, për shembull, në një tullumbace, aq më pak do të peshojë kjo ngarkesë. Ndërsa largohemi nga sipërfaqja e Tokës, forca e gravitetit dhe nxitimi i gravitetit ndryshojnë në përpjesëtim të zhdrejtë... Kështu, në orbitat e larta, shpejtësia e satelitëve është më e vogël se në orbitën e ulët të Tokës. Shih, për shembull, letrën drejtuar Shishkovëve: "Unë nuk ju kam shkruar për mosbërjen e sugjerimeve që janë në kundërshtim me të vërtetat e shpallura për botën shpirtërore. Kështu mendoj unë për botën. Baza e botës materiale janë atomet. Por atomet nuk janë të gjithë njësoj - ata janë të ndryshëm, si elementë të ndryshëm. Megjithatë, ata vetë nuk kanë as lëvizje, as lidhje reciproke. Çdo gjë prodhon forca të paprekshme që veprojnë në to? Një tërheqje e ndërsjellë, afiniteti kimik, kristalizimi, bimët, kafshët prodhohen nga forcat përkatëse jomateriale, që ngrihen gradualisht. L.N. Shishkov // Veprat si shenjtorët e ati ynë i vetmuar: letra të mbledhura Holy Dormition Pskov-Pechersk, 1994. Numri II. Mësimet asketike të Shën Gjon Klimakut. 5: Rreth pandjeshmërisë. 1 // Filokalia. M., 1895. T. 2. F. 552. Shkallë. 9. 1. – Këtu dhe më poshtë jepen citate nga Shkalla sipas përkthimit Optina. Shkallë. Në fund të fazës së 17-të. e mërkurë nga etërit e tjerë të Filokalisë: “Përkujto gjithmonë Zotin dhe mendja jote do të bëhet parajsë” (Nil i Sinait, Udhëzimet e Shën Asketit. 3: Kapitujt këshillues. 18 // Filokalia. T. 2. F. 272). “Hyni në Kishë sikur të hyni në parajsë dhe në të mos flisni dhe mos mendoni për asgjë tokësore (Po aty, neni 32). Letra Nr. 412 drejtuar V. A. Kolobovës, e datës 16 mars 1864 // Punime si ato midis shenjtorëve të babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. III. F. 57. Letra nr 1090 drejtuar N.V.Elagin, datë 11 gusht 1875 // Po aty. Vëll. VII. F. 63. Më pas, në Filokalinë Ruse të Shën Theofanit përkthen fjalët e Shën Gjon Kasianit për Shkallën: “Ka shumë shkallë dëlirësie, përmes të cilave njeriu ngjitet drejt pastërtisë së palëkundur. Unë do ta ndaj shkallët e një përmirësimi të tillë të dëlirësisë në gjashtë shkallë, të cilat, megjithatë, në realitet kalojnë pa u vënë re, në ngjashmërinë e trupave tanë, të cilët çdo ditë marrin një rritje të pandjeshme dhe, pa dijeninë tonë, rriten në formën e tyre të përsosur. Ekziston një shkallë e parë e dëlirësisë - nëse murgu nuk i nënshtrohet shqetësimit të epshit trupor në gjendje të zgjuar; – e dyta – nëse mendja nuk ngadalësohet në mendimet epshore; së treti, nëse në shikim të një gruaje ai nuk shqetësohet fare nga epshi; së katërti, nëse në gjendje zgjimi nuk lejon as lëvizjen e thjeshtë trupore; së pesti, nëse edhe pëlqimi më delikat për një veprim mishor nuk e lëndon mendjen, kur arsyetimi ose leximi sjell në mendje lindjen njerëzore; së gjashti, “nëse edhe në ëndrrat tona nuk na shqetësojnë ëndrrat joshëse të grave” (St. John Cassian the Roman’s review of spiritual warfare. Lufta kundër tetë pasioneve më të rëndësishme. Kap. 65 // Philokalia. Vol. 2. F. 43). Nga “Fjalë esëll dhe shpëtuese mbi maturinë dhe lutjen” e Shën Hesikut, presbiterit të Jeruzalemit, te Teoduli: “Kurmësia është si shkalla e Jakobit, në majë të së cilës ulet Zoti dhe mbi të cilën ecin engjëjt. Ajo na largon çdo të keqe, i pret fjalët, shpifjet, shpifjet, shpifjet e tëra. duke toleruar humbjen e ëmbëlsisë së vet për një kohë të shkurtër” (Kapitulli 51 // Philokalia. Vol. 2. F. 169). "Ashtu si luginat prodhojnë me bollëk grurë, kështu ai do të prodhojë me bollëk çdo të mirë në zemrën tuaj, ose më mirë, Zoti ynë Jezu Krisht do t'jua japë, pa të cilin ne nuk mund të bëjmë asgjë. Dhe së pari do ta gjeni si një shkallë, pastaj si një libër në të cilin do të lexoni dhe më në fund, gjithnjë e më të begatë, do ta shihni në të vërtetë qytetin e Krishtit dhe Jerusin si një qytet të shenjtë. Izraeli, Mbreti i ushtrive, me mendjen tuaj, me Atin e Tij Konsubstancial dhe i adhuruar nga Fryma e Shenjtë (Po aty, Kre. 117. F. 182). Përputhjet e plota tregohen me shkronja të zeza. Shkrimet kursive janë më pak të sakta. Letra nr. 98 drejtuar hieromonkut athonit Arseny (Minin) e datës 24 shkurt 1875 // Punon si shenjtorët e babait tonë Theofan Rekluse: mbledhur. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. I. P. 87. Letra nr. 102 drejtuar hieromonkut athonit Arseny (Minin) e datës 23 tetor 1877 // Po aty. fq 92–93. Letra nr. 707 drejtuar Skema-murgeshë Magdalenës së Manastirit Yelets Znamensky // Po aty. Vëll. IV. F. 181. Gjithashtu: "Kjo është arsyeja pse midis të krishterëve të vërtetë ka pasur dhe është nevoja për të pasur gjithmonë në dorë shkrimet patristike për jetën shpirtërore. Por, sado që ndjenja e një nevoje të tillë është e lavdërueshme, është po aq e detyrueshme që ta plotësojmë atë në emër të atyre që kanë detyrën dhe forcën për ta bërë këtë. Ajo ishte gjithmonë e kënaqur me shembullin e tyre të gjithë këtyre të dyjave. Macarius, Isaac dhe Efraim Sirian, Climacus dhe shumë të tjerë, pra jo më pak se të zgjedhurit prej tyre Edhe Filokalia e njohur, si më e mira prej tyre, i takon numrit të të tillëve” (Letra nr. 1050 // Po aty. Numri VII. P. b). e mërkurë artikuj të zgjedhur në bibliografinë moderne ruse: Loginovsky S.S. "Një komunitet i caktuar" nga kapitulli i katërt i "Shkallët" e Gjonit të Sinait si një shembull i mishërimit të idealit shoqëror të Etërve të Kishës. Vektori politik-PRO. Probleme komplekse të politikës moderne. 2016. T. 1–2. fq 118–128; Pankov G.D. Mësimi asketik për pastërtinë dhe pelegrinazhin në "Shkallën" e John Climacus // Shteti, feja, Kisha në Rusi dhe jashtë saj. 2010. Nr. 1. F. 59–68. Letra nr. 132 drejtuar Sofia Nikolaevna Bulatova, murgeshë e Manastirit të Mëshirës dhe Nënës së Zotit Kadoma, provinca Tambov, e datës 21 tetor 1892 // Po aty. Vëll. I. P. 143. Letra nr 544 datë 15 dhjetor 1893 // Po aty. Vëll. III. fq 245–246. Letra nr. 705 drejtuar Skema-murgeshë Magdalenës së Manastirit Yelets Znamensky // Po aty. Vëll. IV. F. 173. Shkresa nr.89 drejtuar A.A. dhe L.N. Shishkov datë 14 shtator 1874 // Po aty. Vëll. I. P. 72. Krahaso: Fjala 8. 4. Letra nr 563 e 13 janarit 1891 // Po aty. Vëll. IV. F. 28. Letra nr. 914 drejtuar murgut Fr. datë 13 qershor 1890 // Po aty. Vëll. V. P. 195. Letra nr. 709 drejtuar Skema-murgeshë Magdalenës së Manastirit Yelets Znamensky // Po aty. Vëll. IV. F. 184. Letra nr 803 e vitit 1890 // Po aty. Vëll. V. P. 89. Letra nr 716 // Po aty. Vëll. IV. F. 198. Letra nr 925 drejtuar rrëfimtarit të manastirit të datës 17 nëntor 1891 // Po aty. Vëll. V. P. 210. Letra nr 1121 drejtuar N.V. Elagin, datë 29 prill 1878 // Po aty. Vëll. VII. F. 111. Letra nr 1449 datë 20 tetor 1892 // Po aty. Vëll. VIII. F. 182. Letra nr 1221 datë 20 nëntor 1874 // Po aty. Vëll. VIII. S. 5. Letra nr 244 // Po aty. Vëll. II. F. 65. Në korsi, Plaku Paisius: “i veshur dhe me një ndjenjë mirëkuptimi”. Shkresa nr.256 drejtuar L.N. Shishkov i datës 17 janar 1877 // Punime si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. I. P. 92. Letra nr 520 datë 15 janar 1889 // Po aty. Vëll. III. F. 212. Letra nr 800 e vitit 1887 // Po aty. Vëll. V. P. 86. Letra nr 1040 datë 23 gusht 1889 // Po aty. Vëll. VI. fq 202–203. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 28. "A nuk e dini se Mbreti i mbretërve na ka thirrur në pallatin e tij për martesë? Pse ne lëshohemi në neglizhencë dhe nuk përpiqemi të marrim rroba të ndritshme dhe të ndezim qartë llambat dhe vajin në enët tona? Pse nuk gjykoni se askush nuk hyn atje lakuriq?" (Udhëzime asketike të Shën Efraimit Sirian. Predikimi 30 // Philokalia. M., 1895. T. 2. F. 317 (311–339)). Macarius the Great, St. Instructions. 3. 66 // Filokalia. M., 1895. T. 1. F. 172. Rreth kthimit të përsosur te Zoti nga kënaqësitë e botës dhe mëkati. 2. Nxehtësia e xhelozisë për Zotin... // Theophan the Recluse, Shën Të vërtetat e thjeshta të zemrës. Jeta e brendshme. Fjalët dhe predikimet. M., 2007. F. 80. Antoni i Madh, Udhëzimet e Shën. 36 // Filokalia. M., 1895. T. 1. F. 34. Macarius the Great, St. Instructions. 171 // Filokalia. M., 1895. T. 1. F. 221. Simeon Theologu i Ri, Shën Kapitujt aktivë dhe teologjikë. 48 // Filokalia. M., 1900. T. 5. F. 18. Murgjit Callista dhe Ignatius Ksanfopulov. Udhëzime për të heshturit, në njëqind kapituj // Philokalia. M., 1900. T. 5. P. 308 (305–424). [Fjala] në ditën e shfaqjes së Nënës së Zotit Kazan. Në manastirin e grave të Vladimir. 22 tetor 1863 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan. Vladimir, 1869. faqe 64–65. Predikim për Vitin e Ri (1864) // Po aty. fq 155–156. Dhe më tej: "Ashtu si në pranverë çdo gjë vesh rroba të reja, të cilat çdo bimë i prodhon nga vetja, kështu në fund të botës, ripërtëritja tani fshehurazi aktive do të flakë guaskën e prishshme që e fsheh dhe do të shfaqet me gjithë shkëlqimin e saj. "Dhe atëherë qielli do të jetë i ri dhe toka do të jetë e re" (Po aty f. 157). Predikimi për Epifaninë. 6 janar 1865 // Po aty. F. 530. Predikim të Dielën e Tagrambledhësit dhe të Fariseut. 9 shkurt 1868 // Po aty. F. 202. Në Manastirin e Ungjillit Murom. 24 gusht 1864 // Po aty. F. 403. Për murgeshat e Suzdalit në Deponimin e Manastirit të Robës. 10 korrik 1864 // Po aty. Fq. 367. Shih gjithashtu: “Sepse përndryshe ju do të ndryshoni nga gratë laike vetëm në atë që jetoni në një rrethim manastiri dhe vishni rroba të zeza të një prerje të veçantë” // Po aty. F. 368. në javë. 12 prill 1865 // Po aty. F. 286. Tek luftëtarët. 24 prill 1865 // Po aty. F. 298. Në 11 javë. 23 gusht 1864 // Po aty. F. 384.