Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана

Dionysius (Shlenov), opát, Pravoslávna teologická akadémia, „Máte Izáka Sýrčana? Ak nie, tak sa poponáhľajte a kúpte si Rebrík. Tieto dve knihy vám všetko vysvetlia“ 356. Ako je známe, Vladimírska stolica sa stala posledným miestom verejného účinkovania svätého Teofana, po ktorom sa utiahol do Vyšenského ústrania, kde okrem iných výtvorov vznikla aj slávna ruská „Filokália“ ako tvorivý preklad z gréčtiny. Z vladimirského obdobia služby sa zachovali kázne, ktoré odhaľujú pastoráciu svätca o jeho stádo. Skúsme v týchto kázňach nájsť asketické a filozofické motívy, ktoré objasňujú stav ducha svätca pred odchodom do ústrania, a tým ukazujú vnútornú duchovnú prehistóriu tohto posledného obdobia jeho života. „Rebrík“ 357 v kázňach, prekladoch a listoch 1. Ruské preklady „The Ladder“ Kázne svätého Teofana poskytujú pomerne bohatý materiál na analýzu. Mimoriadne cenná z hľadiska askézy je 49. kázeň v 4. týždni Veľkého pôstu venovaná expoz. asketický systém sv. Jána Klimaka 358. Autor píše, že by prerozprával celý Rebrík - "ale ako to urobiť?" 359. Rebríková kázeň bola kázaná 29. marca 1864 alebo 1865. V tom čase bol v Rusku distribuovaný 360 ​​slovanský preklad rebríka, vyrobený na konci 17. Sv. Paisij (Velichkovsky), „nová slovanská“ alebo slovanská ruština, alebo poloslovanský preklad od Dmitrija Uljaninského, prvý raz vydaný v roku 1785 a do roku 1877 mnohokrát pretlačený, preklad do modernej ruštiny od Archimandrita Agapita (Vvedenskij), dokončený na Moskovskej teologickej akadémii a vydaný prvýkrát v preklade civilného typu, pripravený ako publikácia v Opti85 a11 v r.36 Ermitáž za účasti Hieroma. Klement (Zederholm) 362, mních Juvenal (Polovcov) a starší sv. Ambróz (Grenkov) a sv. Makaria (Ivanova). Ten zostavil indexy na konci knihy 363. Toto vydanie bolo prvýkrát vytlačené civilným písmom v roku 1862 a následne bolo niekoľkokrát reprodukované (M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901 atď.; v ďalších vydaniach boli poznámky spresnené a bol pridaný register pasáží Svätého písma)36 Aj v roku 1862 vyšiel (jediný raz) „poloslovanský“ preklad Rebríka (cirkevné slovanské písmo), vyhotovený v Optinskej Ermitáži, aj za priamej účasti svätého Ambróza 365. Okrem týchto zásadných prekladov bol veľmi prístupný aj preklad D. Uljaninského, ktorý čítal napríklad N.V. Gogoľ 366. S najväčšou pravdepodobnosťou by kazateľ mohol mať po ruke preklad Optiny aj nový preklad MDA. Oba preklady však boli dokončené relatívne nedávno v súvislosti s časom kázne, čo umožnilo svätému Teofánovi hovoriť o Rebríku ako o málo známej knihe, ktorá bola obzvlášť cenná pre poslucháčov. Ak mal k dispozícii preklady Rebríka, je nepravdepodobné, že by ich malo k dispozícii jeho stádo. Treba poznamenať, že úryvky z Rebríka svätého Jána boli zahrnuté v ruskej „Filokálii“ v časti „Všeobecné zásady askézy“ 367. 2. Kázeň na 4. týždeň pôstu Názov Rebríka podľa textu kázne: „Duchovný rebrík vedúci do neba“. Hlavným obsahom je „neprerušený reťazec cností“ 368. Cieľom duchovného života je vstup „do duchovného neba, v ktorom sa duch zjednocuje s Pánom“ 369, dosiahnutie dokonalosti 370. V úvodnom článku k ruskému „Philokalii“ čítame: „Na žiadosť opáta z Raify, vlastným menom, napísal svätý Ján Duchovný rebrík, v ktorom v 30 stupňoch slov zobrazuje dokonalého ducha.“ Prvý krok je opísaný ako odchod z „krajiny hriechu“ 371. Potom svätec všeobecne opisuje postupné prekonávanie vášní s príslušnými cnosťami – práca v cnostiach, zručnosť („navykanie“) v nich, zakorenenie v dobrote 372. Svätý Teofán sa odvoláva na vedecké údaje, pričom poznamenáva, že čím vyššie ste od zeme, tým menšiu gravitáciu máte k zemi 373. To je potrebné pre formuláciu duchovného zákona: „Inak, čím pevnejšie sa niekto stáva v cnostiach neustálym privykaním si v nich, tým menej jeho hriechy a vášne bojujú.“ Následne sa bude vo svojich listoch opakovane vracať k zákonu príťažlivosti, považujúc ho za nehmotný zákon fyzického sveta 374. Vrcholom rebríčka je úplná nechuť: "Tento stupeň je dosiahnutý, keď je každá cnosť úplne zakorenená v duši a žiari nezaujatosť a čistota. Toto je duchovné nebo, horný koniec rebríka." S týmto tvrdením možno porovnať príslovie, ktoré bolo neskôr zahrnuté v skrátenej verzii Rebríka svätého Teofána, zahrnutého v ruskej Filokálii: „Nádherou nebeskej klenby sú hviezdy a ozdobou nenáklonnosti sú cnosti“ 375. V plnej verzii Rebríka je nebo ako cieľ stúpania po rebríku opakovane povedané: „Jacob je ako rebrík virtuly; potrebné vášne sú putá, ktoré spadli z najvyššieho Petra Čnosti, ktoré sú navzájom spojené, sú povznesené do neba tým, kto produkuje, a vášne, jedna rodiacu druhú a navzájom sa posilňujúce, vrhajú jednu do priepasti, a ako sme teraz počuli od šialeného hnevu, že pamäťová zloba je jedným z jej vlastných výtvorov. Sedemnásty stupeň. „Kto do nej vystúpil, ide do neba zbavený látok“ 377. O výstupe do neba prostredníctvom pokory: „Ak niekto spadol z neba iba z tejto vášne [pýchy] bez akejkoľvek inej, potom musíme skúmať, či nie je možné vystúpiť do neba cez pokoru a bez iných cností? 378. „Pokora je tajfón, ktorý môže pozdvihnúť dušu z priepasti hriechov do neba“ 379. "Nenechajte sa zmiasť slovom, ktoré teraz chcem povedať. Zriedkavé, ale existujú duše, ktoré sú správne a neláskavé, zbavené všetkého zla, pokrytectva a klamstva, pre ktoré nie je vôbec užitočné byť v spoločenstve s ľuďmi; ale môžu s mentorom, z ticha, ako z tichého útočiska, vystúpiť do neba, bez toho, aby museli zažiť fámy a pokušenia." „Tak ako tučné vtáky nemôžu lietať vysoko, tak je nemožné, aby ten, kto sa páči svojmu telu, vystúpil do neba“ 381. „Ako tí, čo majú na nohách okovy, nemôžu pohodlne chodiť, tak tí, čo zbierajú peniaze, nemôžu vystúpiť do neba“ 382. „Ako loď, ktorá má dobrého kormidelníka, s pomocou Božou pohodlne vojde na mólo: tak duša, ktorá má dobrého pastiera, pohodlne vystúpi do neba, hoci sa kedysi dopustila mnohých hriechov“ 383. „Choď a rýchlo premárni svoj majetok (pre slovo: predaj si vyžaduje čas) a rozdaj chudobným (Matúš 19:21), aby ti modlitbou pomohli nájsť ticho a vziať svoj kríž, niesť ho s poslušnosťou; a pevne znášať bremeno odseknutia vlastnej vôle; potom príď a nasleduj ma do kopulácie s najblaženejšou silou viditeľného ticha nebude; a ja ťa naučím, že večné ticho nebude viditeľné. vždy chváliac Stvoriteľa: tak nebude spokojný ten, kto vystúpil do neba ticha, chváliac Stvoriteľa...“ 384. „Viera volá modlitbu a modlitba bez viery nemôže letieť do neba“ 385. „Oheň, ktorý prichádza do srdca, vzkriesi modlitbu; po jej vzkriesení a vystúpení do neba nasleduje zostup ohňa do hornej miestnosti duše“ 386. „Požehnaná bezcitnosť pozdvihuje úbohú myseľ zo zeme do neba a pozdvihuje tohto žobráka z hnijúcej jamy vášní (1 Sam 2:8); chvályhodná láska ho posadí s kniežatami, so svätými anjelmi, s kniežatami ľudu, Pánom (Ž 112:8)“ 387. Prirovnanie o nebi ako epitete čistoty: „Čistota je osvojením si netelesnej prirodzenosti. Čistota je vytúženým Kristovým domovom a pozemským nebom srdca“ 388. V ruskej skrátenej verzii Rebríka (vo Philokalii) sa duchovné nebo ako také nespomína 389, ale je tam kapitola o ľahostajnosti a netečnosť je prirovnaná (v úplnom znení Rebríka) k nebu: „Nádhera nebeskej klenby sú hviezdy a ozdoba ľahostajnosti nie je nič iné ako srdce, ako nebesia; myseľ, ktorá všetku prefíkanosť démonov považuje za detské hračky“ 390. Pre „nebo“ svätého Feofana sa teda použil prívlastok „duchovný“. Jednoduchá kázeň obsahuje informácie z Rebríka, ktoré boli následne vynechané vo svojom ruskom preklade-prerozprávaní ako súčasť Filokálie. Úlohou každého kresťana je urobiť aspoň jeden krok a skončiť na rebríčku. A potom nie stáť, ale chodiť... Je úžasné, ako veľmi sa tieto vznešené úvahy dostali do kontaktu s každodenným životom svätého Feofana počas jeho pobytu na biskupskom stolci vo Vladimíre. O svojej samote ako o vzostupe napísal: „Jediná záchrana, ktorú mám, je čaj z modlitieb iných ľudí, ale ja sám nie som na nič dobrý a som príliš lenivý na to, aby som sa modlil. Skončil som tak dobre, že sa mi nechce ísť von. Kostol je vzdialený len jedno schodisko, ale ja nechcem odísť.“ 391. kázal. čo to znamená? – Svätý Feofan neustále žil spomienkou na rebrík, na duchovný vzostup... 3. Redukcia rebríka ako súčasť Philokalia Hlavné myšlienky kázne sa stali akýmsi programom pre prácu na skrátenom preklade-prerozprávaní optinského prekladu Rebríka vo Vyšenskom ústraní. Hoci pôvodne svätý Feofan plánoval urobiť nový preklad „Rebríka“ („Rebrík bude znova preložený s pridaním všetkých výkladov“ 392, napísal v liste N.V. Elaginovi v roku 1875). Toto spracovanie jasne ukazuje metódu svätého Teofana: štruktúru 30 krokov úplne prestaval na systém zodpovedajúci asketickým snaženiam v boji proti ôsmim vášňam 393. Svätý Theophan si z 30 slov rebríka vyberá pod nasledujúcimi nadpismi: Všeobecné princípy askézy. O cnostiach a vášňach a o boji proti tým druhým vôbec. O boji proti ôsmim hlavným vášňam: Spôsob práce svätej Teofany je jasne viditeľný pri porovnaní prvých troch kapitol časti „Všeobecné zásady askézy“ s rusifikovaným prekladom Optina 394. Boh je život a spása pre všetkých, ktorí sú obdarení slobodnou vôľou. St. v preklade Optina: Zo všetkých obdarovaných slobodnou vôľou je Boh životom aj spásou všetkých, verných aj neverných, spravodlivých aj nespravodlivých, zbožných aj bezbožných, nezaujatých aj vášnivých, mníchov i laikov, múdrych i jednoduchých, zdravých aj slabých, mladých aj starých; keďže každý bez výnimky využíva výron svetla, žiaru slnka a zmeny vo vzduchu; neexistuje žiadna predpojatosť voči Bohu (Rim. 2:11) (Homília 1:3). Kto sa zasvätil Bohu, oblečený v hmotnom a smrteľnom tele, napodobňuje život a stav beztelesných, - pridržiava sa iba Božích slov a prikázaní, v každom čase, mieste a skutku, - vždy neochvejne zachováva svoje city a vytvára násilie alebo odsudzovanie svojej povahy, - stále myslí na smrť, smútia a chorý v duši, - odvracia sa od hmotného sveta, odvracia sa od hmotného sveta, odvracia sa od hmotného sveta. St. v preklade Optina: Milovník Boha je ten, kto používa všetko prirodzené a bezhriešne a podľa svojich síl sa snaží konať dobro. Abstinent je ten, kto sa uprostred pokušení, nástrah a klebiet zo všetkých síl snaží napodobniť mravy človeka, ktorý je od všetkých takýchto vecí oslobodený. Mních je ten, kto oblečený v hmotnom a rýchlo sa kaziacom tele napodobňuje život a stav netelesného. Mních je ten, kto sa pridržiava iba Božích slov a prikázaní vo všetkých časoch, miestach a skutkoch. Mních je vždy prítomným nátlakom prírody a neochvejným zachovávaním citov. Mních je ten, kto má očistené telo, čisté pery a osvietenú myseľ. Mních je ten, kto je smútiaci a chorý na duši, ale vždy si pamätá a premýšľa o smrti, v spánku aj v bdení. Zrieknutie sa sveta je dobrovoľná nenávisť k substancii, ktorú chvália svetskí, a odmietnutie prírody s cieľom získať výhody, ktoré sú nad prírodou (Homília 1,4). Všetci, ktorí usilovne opúšťali veci života, to bezpochyby urobili buď pre budúcnosť pre Kráľovstvo, alebo pre množstvo svojich hriechov, alebo z lásky k Bohu. Ak nemali žiadny z týchto zámerov, potom ich odstránenie zo sveta bolo nerozumné. Náš dobrý hrdina však čaká, aký bude koniec ich kurzu. St. v optinskom preklade: Všetci, ktorí usilovne opúšťali veci života, to bezpochyby urobili, či už pre budúce kráľovstvo, alebo pre množstvo svojich hriechov, alebo z lásky k Bohu. Ak nič z týchto úmyslov nemali, tak ich odstránenie zo sveta bolo neuvážené. Náš dobrý hrdina však čaká, aký bude koniec ich cesty (Homília 1:5). Táto analýza ukazuje, že svätý Feofan vytvoril skutočne úplne voľný súhrnný preklad, pričom podľa vlastného uváženia zmenil štruktúru viet, vynechal niektoré časti textu a preusporiadal frázy. V návrhu prekladu boli zachované odkazy na čísla úrovní a kapitol, tieto odkazy však, žiaľ, neboli zahrnuté v tlačenom texte. Práve Vladimírova kázeň sa stala najživším a najkratším zhrnutím Rebríka. Na rozdiel od skráteného prekladu mohol kazateľ s využitím osobitnej slobody sprostredkovať poslucháčom svoje živé a priame chápanie procesu duchovného vzostupu. Citujme slová jedného z listov svätému Teofanovi, ktoré sa stali učebnicou: "V akom poradí to tam pôjde, to ešte neviem - učiteľ Nil, Klimacus, Barsanuphius a John, Dorotheus, Efraim Sýrčan, Izák Sýrčan. Zo všetkých sa urobí výber - v nejakom systéme, myslím, že treba bojovať proti zväzku, ak to nebude potrebné - asi dva." 395. V jednom z nasledujúcich listov svätému Theophanesovi vysvetľuje svoju metódu pomocou hotových prekladov: "V druhom zväzku pripravujem to, čo nasleduje podľa gréckej Filokálie, to znamená Cassiana, Hesychia, Nílu, sv. Sinajského. Po nich v gréckej Filokálii prichádza Diadochos. Medzera je veľká - dve storočia. Musíme to dohnať. E - Sýria, Sýria, Sýria. Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Svätého Zlatoústeho, Gregora z Nyssy, Izidora Pelusiata, Barsanuphia a Jána, Abba Dorothea, Climacusa koľkých?! Zároveň nebolo zamýšľané, že skrátená verzia Rebríka môže nahradiť jeho plnú verziu, ako vidno z nasledujúcich slov svätca: „Aby ste analyzovali pohyby srdca, čítajte s meditáciou a aplikáciou Rebrík, Izák Sýrsky, Barsanuphius a John, vo Philokalii - Diadochos, Philotheus, Evagrius, Nigrius. 4. Rebrík ako učebnica duchovného života a askézy 398 (podľa listov sv. Teofana) Svätý Teofan radí mníške z kláštora Kadomského milosrdenstva Matky Božej v provincii Tambov Sofii Nikolaevne Bulatovej: „Zbierajte viac kníh otcov. Efraim Sýrsky, Izák Sýrsky, Abba Dorotheus, - sv. Barsanufius a Ján, Rebrík, Livs Godalov, Egypt, „Lady“. Pamätné legendy, – Patericon – z „Dušušného čítania“ a Philokalia, Simeon Nový teológ, Cassian Rom., „Staroveké mníšske pravidlá“, asketické spisy Bazila Veľkého, Askéta Marek, Askéta Izaiáš, nie všetky naraz, ale postupne“ 399. Veľmi podobný postup pri zbieraní kníh je postup pri zbieraní kníh. "Prečo, keď vám niekto spôsobí problémy, vždy verte, že za ním je nepriateľ, ktorý ich podnecuje a vštepuje do nich urážlivé frázy a činy. V knihe "Invisible Warfare" sú tentoraz dobré pokyny. Veľa ich je v Barsanuphius a John a St. Climacus. Prezrite si tieto knihy častejšie" 400. "Prečítajte si Macaria Veľkého a najmä Rebrík, kde sa veľa hovorí o rozlišovaní myšlienok. To isté môže byť Bohu príjemné aj nepríjemné, súdiac podľa vlastných myšlienok. Učte sa" 401. „Všetkým možným spôsobom sa snažte, aby tam, kde je slovo, bola myseľ, alebo, ako svätý Klimacus, uzavrite myseľ do slov modlitby“ 402. "Pre usmernenie majte vždy po ruke knihu Barsanuphius a John, Rebrík a Písma Abba Dorothea. Mnohé prípady sú tam vyriešené. Na základe nich možno rozhodnúť o iných" 403. „Zdá sa, že Climacus napísal: prvou metódou proti hnevu je ticho úst“ 404. "Prečítaj si pozornejšie z Klimaku o pokore a márnomyseľnosti a všetko si vyrieš a z tam uvedených prostriedkov si vyber tie, ktoré sú pre teba vhodné a zrealizuj ich. Márnosť je jemná, ale vždy zhrubne dušu" 405. „Pre nás je rebrík vzostupu určený krokmi zostupu v sebaponižovaní a sebaobviňovaní: to sú prikrývky pokory...“ 406. – Tento citát zdôrazňuje zvláštnu lásku svätého Teofána k pokore. "Ako keby si sa nebál márnosti kvôli modlitbe?! Boh žehnaj! Ale vidíš sa správne? Pozri. Climacus hovorí, že márnosť je ako tŕň, bez ohľadu na to, ako ho otočíš, všetko trčí a pichá. Musíš byť bystrý v uvažovaní. Prísna pozornosť na seba, s bázňou Božou ťa všetko naučí" 407. O nočnej poškvrne: "Avšak spovedník pri pohľade na jeho tvár môže všetko vyriešiť, lebo sú krajné potreby. – Pozri do knihy Barsanuphius a Ján, zdá sa, že to tam je; zdá sa, že to má aj sv. Klimacus a najmä Cassian" 408. "Nepamätám si, čo hovoria otcovia o snoch. Nemajú ich naklonené. Pozrite sa na Barsanuphia a Jána; na Climacus. Zdá sa, že Isaac Syrian má" 409. "Čítajte knihy a naučte sa z nich žiť, ak nenájdete staršieho. Prečítajte si knihy Abba Dorotheus, Odpovede veľkých starcov Barsanuphius a John, Rebrík, Makarius Veľký, Izák Sýrsky, Efraim Sýrsky a Filokália, Bazil Veľký" 410 - podľa sv. "Aké ošemetné veci vidíš v slovách Climacus? Duša nemá existenciu z tela, ale prijíma ho spolu s telom, aby žila s telom. A smrť ich oddelí. A je úžasné, ako bude duša žiť bez tela, keď si zvykla žiť s telom. Odlúčenie duše od tela je trest a musí to byť citlivé." Doktrína „duchovného cítenia“ Svätý Teofán v Rebríku predovšetkým upozorňuje na myšlienku duchovného cítenia, prostredníctvom ktorého dochádza k chápaniu Boha. Tu je niekoľko výňatkov z listov Recluse v priebehu rokov: "Odtiaľ zákon duchovného života: udržuj svoje srdce v cite k Bohu, vždy budeš v pamäti Boha. Niekde to vyjadril svätý Ján Klimacus" 412. Duchovný cit sa v Rebríku spomína viackrát (porov.: 26, 22). Myseľ, ktorá dosiahla duchovnú inteligenciu, je určite odetá do duchovného cítenia 413. Či už je to v nás alebo nie, musíme sa o to neustále starať a hľadať to v sebe; lebo keď sa zjaví, vtedy vonkajšie city v každom ohľade prestanú pôsobiť na dušu zvodne; a vediac to jeden z múdrych povedal: „A nájdeš božský cit“ (Múdr. 2:5). "Buďte na to pozorní vo svojom srdci a bez toho, aby ste začali odtiaľto, modlite sa tam k Pánovi ľubovoľným slovom, aj keď bez slov, s jedinou výzvou k Bohu - skrúšený a pokorný. Zostaňte tam bez pokračovania. Keď je vo vašom srdci tento pohyb a ste sami, nechaj všetko a modli sa, sediac alebo stojac, len sa intenzívne modli tam vo svojom srdci, zdá sa, Clima, kým sa to nevyparí." 414. „Vo svojom vlastnom mene, poviem, snaž sa byť vždy v cite pre Boha (toto je lekcia Climacus)“ 415. Zvláštny postoj svätého Teofana k Rebríku Je zarážajúce, ako často svätý Teofan používa slovo „zdá sa“ v súvislosti s myšlienkami Klimaku. Akoby si presne nepamätal, či sa to v Rebríku skutočne hovorí a na akom mieste. V jednom zo svojich listov svätec píše: „Pýtate sa, aké sú slová sv. Klimaka: „Nie je možné, aby človek zbavený jednoduchosti videl pokoru.“ Význam tohto by sa dal lepšie určiť, keby sme vedeli, kde sa toto príslovie nachádza a čítali všetko v súvislosti“ 416. Čo by to mohlo znamenať? Z pohľadu rečníka úvodné slovo „zdá sa“, vyjadrujúce neistý predpoklad, zdôrazňuje autorovu túžbu použiť rebrík aj vtedy, keď si nie je istý, či presne obsahuje daný výrok (myšlienku). Rebrík bol neustále predmetom svätcovej zbožnej pozornosti, o čom svedčia aj tieto slová z listu: "Po dokončení Filokálie som ešte na nič neprišiel. Jedného dňa som začal trochu prekladať rozumný Rebrík. Rebrík je totiž v mnohých smeroch pre stručnosť jeho reči tmavý" 417. II. Philokalia, ako ju ilustrujú žiarivé rúcha Filokalia je láska ku kráse, podľa dávnych predstáv – túžba po čistote domu a podobne. V dielach svätých otcov sa „filokália“ chápe ako ideál múdrosti, v ktorom správne slová zodpovedajú správnym skutkom. V homílii na 18. nedeľu po Päťdesiatnici, ktorá je exegézou 2 Kor. 9, 6, Svätý Teofán povoláva svoje stádo k štedrosti – jednej z dôležitých cností. Milosrdný Samaritán, ktorý sa o všetko, čo mal, podelil s mužom, ktorý upadol do zlodejov, sa tu nazýva „činiteľ dobra“. Šaty dané tomuto nešťastníkovi „vtedy sa Pán ukázal byť ľahkým a lesklým...“ 418. Svätý Teofán tak dáva paralelu medzi šaty človeka, ktorý koná dobro, a šaty Spasiteľa, osvetlené nestvoreným svetlom na Tábore. Dobro je milosrdenstvo, dobré skutky a je sprevádzané žiarou Božej milosti, ktorá je dôsledkom premenenia. Rúcha svätých v ruskej Filokálii Vo Philokalii je téma oblečenia odhalená v rôznych aspektoch. Duchovná záštita oblečenia vedie k rôznym obrazom a prirovnaniam. Človek zbavený odevu je ten, kto sa ocitne bez cností. Oblečenie toho či onoho druhu je znakom cnosti alebo neresti. Krása oblečenia je niečo, pred čím by sa malo utiecť. Dlhé šaty bránia cestujúcemu na dlhej ceste a ťažké šaty plavcovi preplávať more... V hlbšom zmysle šaty vyjadrujú podstatu činu, nie sú vonkajším dekoratívnym prvkom, ale symbolom vnútornej duchovnej dokonalosti 419. Téma načrtnutá svätým Teofánom je prezentovaná pomocou patristických textov prezentovaných v rôznych zväzkoch Filokálie. Začnime nasledujúcim príkladom. V prvom zväzku Filokálie sv. Makaria sú také slová (ktoré možno chápať v zmysle prirovnania ľudí k Spasiteľovi cez čin): „Lebo pokrm, nápoj, odev, prikrývka a odpočinok Jeho (to znamená Spasiteľa) je v našich dušiach“ 420. Porovnajme ich s úryvkom z úryvku z kázne sv. ty so všetkým Jeho milosrdenstvom a starostlivosťou je Jeho život a všetko, čo potrebuješ k životu, je Jeho – svetlo, vzduch, jedlo, oblečenie, prístrešie a všetko, čo je vo tebe a tebe.“421 Je celkom zrejmé, že myšlienka vyjadrená v kázni, nie doslovne, ale v podstate, sa ukazuje byť prezentovaná v texte ruskej Filokálie preloženej svätcom. Z toho možno vyvodiť niekoľko záverov: Svätý Teofan zdieľal myšlienky svätých otcov, čo viedlo k úplnému súhlasu s patristickou tradíciou jeho ústneho slova aj písomného prekladu ich diel. Grécka Filokália je spoločným zdrojom pre kázne svätého Teofána aj pre ruskú Filokáliu. Skôr než prejdeme k záverom, uvažujme o prípadoch, keď sa v ruskom texte Filokálie svätého Teofána spomínajú rúcha. Medzi učením svätého Antona Veľkého nachádzame: „Sme nazývaní menami svätých a oblečení do ich rúcha, ktorými sa chválime pred neveriacimi“ 422. V korpuse Makarievského, ktorý stojí pri počiatkoch hlbokej kresťanskej askézy a mystiky, nachádzame myšlienku premeny a obliekania si žiarivých rúch Božského: „...Namiesto rúcha podliehajúceho skaze bude podľa vnútorného človeka oblečený do rúcha božského svetla, namiesto tohto bývalého a telesného spojenia s istou telesnou komunikáciou bude v nebi.“ 423. Najsilnejšie obrazy obliekania šiat Svetla sú však obsiahnuté v piatom zväzku Filokálie v dielach sv. Simeona Nového teológa a sv. Callisty. Najmä u reverenda Simeona čítame o obliekaní „svetlom osvetleného“ rúcha Ducha: „Boh od nás ľudí nevyžaduje nič iné, len aby sme nehrešili. Ale to nie je naplnenie zákona, ale len neporušiteľné uchovanie obrazu a nebeskej dôstojnosti, v ktorej, stojac prirodzenosťou a oblečením svetlom osvetleným, sme Božím rúchom. a synovia Boží a sme poznačení svetlom poznania Boha (podľa slova: svetlo Tvojej tváre je poznačené nad nami, Pane (Ž 4, 7))“ 424. U sv. Kalistus ponúka podrobný popis toho, ako sa telá a rúcha svätých stávajú prostredníkmi, cez ktoré sa prenášajú sily (energie) Božského – teda táborské svetlo Premenenia: „O niečo neskôr pokračuje [sv. Ján Zlatoústy]: „Chceš, aby som ti to jasnejšie a citlivejšie ukázal na apoštoloch? Myšlienky o Pavlovi, ktorého oblečenie malo úžasný účinok; spomeň si na Petra, ktorého tieň ukazoval zázračnú moc. Keby v sebe neniesli podobu nebeského kráľa a ich lesk by nebol nedosiahnuteľný, potom by ich šaty a tiene neprezrádzali takú moc: lebo šaty kráľa sú hrozné aj pre lupičov. Chcete vidieť, ako ich vnútorné svetlo preniká cez ich telá? „Pozerám na Štefana,“ hovorí kniha Skutkov, keď vidí jeho tvár ako tvár anjela (6:15). Ale to nie je nič v porovnaní so žiariacou slávou vo vnútri. Lebo to, čo mal vtedy Mojžiš na tvári, nosili vo svojich dušiach. - A oveľa viac: lebo to, čo sa stalo Mojžišovi, bolo zmyselnejšie, ale toto je duchovné. A tak, ako sa telá, ktoré majú schopnosť prijímať a odrážať svetlo, osvetľujúce samými svietiacimi telesami a v nich sa odrážajúce svetlo, rozlievajú na iné telá, ktoré sú im najbližšie: tak sa to stáva aj u veriacich. A preto sa tí, ktorí to zažívajú, zriekajú pozemských vecí a myslia len na nebeské. - Ale žiaľ! Je vhodné, aby sme nad tým horko zastonali; že keď sme poctení takou noblesou, ani nerozumieme, čo sa o tom hovorí, lebo ju čoskoro stratíme a odkloníme sa k zmyselnosti. Táto nevýslovná a strašná sláva sa v nás objavuje na jeden alebo dva dni a potom ju uhasíme, spôsobiac búrku každodenných záležitostí a odrážajúc jej lúče hustotou ich oblakov“ (Rozhovor 7 v 2. epilógu Korintu.)“ 425. Róby v kázňach svätého Teofána k vladimírskemu stádu Vo svojich kázňach k vladimirskému stádu svätého Teofána podáva hlboké vysvetlenie symbolického významu šiat. Odev mníchov zobrazuje asketický život v jeho honbe za dokonalosťou: "Už máš na sebe šaty, ktoré sa nazývajú anjelský obraz. - Prečo sa to deje? - Pretože zobrazuje rôzne cnosti a dokonalosti charakteristické pre nebešťanov. Oblečením tohto rúcha dávaš pred nebom a zemou vo svojom srdci povinnosť, tajne pre každého, rozsévať a pestovať cnosti, keď ti budú pripomínať čisté cnosti, aby sa ti podobali zem, vchádzaš do nebeských krajov“ 426. V závere kázne nazýva rúcho „snežným“: „Nech dá duši zdravie a naplní srdce neporušiteľnou duchovnou krásou, aby ste s ním ako rúchom prežiareným snehom v radosti a radosti vošli do nebeských jasných príbytkov“ 427. Obraz žiarivých šiat budúceho storočia je neustále prítomný v kázňach svätého Teofana: „Obnovujúce sily umiestnené v kruhu časného toku stvorení sú také účinné a pravdivé, že apoštol kričal o myšlienkach na ne: starodávna prešla okolo, hľa, všetko bolo nové (2 Kor 5:17), a keď prezrel jej mysľou celé stvorenie, okúsil jej prvé stvorenie. neprišiel čas, keď zhodí skutočné šaty rozkladu a rozkladu a oblečie si nové, plné jasného, hravého života“ 428. O nových šatách, plných jasného života, sa hovorí v kázni na začiatku roka, postavenej na patristickej exegéze slov: „Nové nebo a nová zem s čajom.“ Hriechy sa ukážu ako tmavá škvrna na „svetlom rúchu“ krstu 429 . V kázňach svätého Theophana sa obraz oblečenia neustále používa na účely asketického vzdelávania. O nebezpečenstvách sebaospravedlňovania: „Odhoď tento deštruktívny odev sebaospravedlňovania, obleč si vrecovinu sebaponižovania a sebaodsúdenia – a budeš mať milosrdenstvo“ 430. O tom, ako by mních nemal reagovať na svetské rozhovory: „Pre mnícha by bolo ľahké takto uvažovať; pre všetky jeho šaty je smútok a znamenie mŕtveho. Kláštorný odev môže skrývať vonkajšiu, neúprimnú, pokryteckú zbožnosť: „Ak čoskoro prijmeš ducha sveta, vyjdeš ako mníšky v šatách a ako laičky srdcom“ 432. Šaty, ktoré boli rozprestreté na oslíkovi pri Pánovom vstupe do Jeruzalema, sa interpretujú ako odev apoštolského učenia: „Tak ako všetky ostatné jazyky, ktoré uverili v Pána, tak aj my si musíme pamätať, ako k nám prišlo kázanie evanjelia, ako sme ho prijali a podriadili sa dobrému jarmu Kristovmu – pamätajte na to a oslavujte Pána, ktorý nám rád sedel, ako na nás zoslal rúcho. kráľ nad našimi dušami“ 433. Oblečenie je tiež obrazom nebeskej pokrývky Boha a Kráľovnej nebies: „Ak ste ako šaty, ktorými ste zahalení nebeskou pokrývkou, a ste ako oblakový stĺp, obklopí vás Božia prozreteľnosť a príhovor Lady Theotokos! 434. Obraz Božieho milosrdenstva umožňuje pochopiť celý rad výkladov: „Stále sa urážaš: odpúšťaj každú minútu a každú minútu vstúpiš hlbšie a hlbšie do ríše Božieho milosrdenstva, do všetko odpúšťajúceho Božieho milosrdenstva - a s týmto odpustením, ako nejakým druhom odevu, budeš oblečený, chránený a chránený pred všetkým, čo ti škodí53. Zo štrnástich zmienok o odevoch v plnej verzii Ruského rebríka umiestnil svätý Theophan len dva do skrátenej verzie 2. zväzku Filokálie, ktoré zdôrazňujú prvé štádium kresťanskej askézy ako umenie boja s vášňami. Medzitým sú na konci Rebríka uvedené tieto slová: "Iná vec je usilovne si strážiť svoje srdce svojou mysľou; a iná byť biskupom srdca prostredníctvom mysle, ako vodca a ako biskup, ktorý prináša slovné obete Kristovi. Svätý a nebeský oheň, ako hovorí jeden z tých, ktorí dostali titul teológa; vstup do prvej duše, kvôli nedostatku svetla, aby ju zdokonalil, spaľuje ju; a ten istý oheň sa nazýva aj stravujúcim ohňom a osvetľujúcim svetlom, a preto niektorí odchádzajú od modlitby, akoby prichádzali zo zapálenej pece, pociťujúc úľavu od nejakej nečistoty a látky, a iní – ako osvietení svetlom a oblečení do čistého rúcha pokory a radosti, tí, ktorí prichádzajú z modlitby bez týchto dvoch činov, sa modlili fyzicky, a nie duchovne43. Tieto slová sú svojím vnútorným významom najbližšie k slovám o svätých rúchach premeneného Spasiteľa v kázni svätého Teofána na 4. týždeň Veľkého pôstu, hoci v tom nie je priama paralela ani zápletkou (príbeh Milosrdného Samaritána), ani doslovnou slovnou zásobou. Svätý Teofán vysvetľuje učenie o duchovnom vzostupe a o obliekaní sa do šiat cností v prísnom súlade so živou patristickou tradíciou. Duchovný vzostup človeka oblečeného v rúchach dobrých skutkov nie je okrajovým prirovnaním, ale jedným z hlbokých duchovných a poučných obrazov, ktoré nám umožňujú sprostredkovať dynamiku a podstatu duchovného života kresťana usilujúceho o dokonalosť a spásu. Ukazuje sa, že diela sv. Teofana nie sú len cennou duchovnou pamiatkou ruskej duchovnej literatúry, ale jedným z kľúčových zdrojov pre obnovu hodnotových smerníc ruskej duchovnej tradície. Treba tiež poznamenať, že rebrík mal v Rusku osobitnú autoritu a uznanie. Príťažlivosť svätého Teofana k nej je veľmi významná – aj pre budúce vytvorenie komplexnej štúdie o štádiách duchovného vzostupu na základe ruskej asketickej tradície... Theophan the Recluse, sv. list č. 256: Chvíle duchovnej radosti pre tých, ktorí hľadajú spásu. Spojenie modlitby so svetským prijatím. Význam modlitebnej knihy. Rôzne nervové javy počas modlitby. Potreba pokory na odrazenie nepriateľských machinácií. O vonkajšom spôsobe prilákania srdečnej modlitby. Slzy. Knihy, ktoré vás vedú k životu podľa Boha. O slabých deťoch 17. január 1877 // Pôsobí ako svätí nášho otca Teofana Samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. II. s. 87–95. O Rebríku pozri prehľadný článok: Dionýz (Shlenov) (spolu s kňazom A. Kordochkinom). John Climacus // PE. 24. 2010. s. 404–425. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 270–276. Pozri články a doktorandský výskum T.G. Popova „Rebrík Jána Sinajského v literatúre a kultúre Ruska“ // Vestnik Leningr. štátna univerzita pomenovaná po A.S. Puškin. 2010. T. 1. Číslo 4. S. 7–16; Ruské rukopisy „Rebríka“ Jána Sinajského // Bulletin Ortodoxnej humanitnej univerzity sv. Tichona. Ser. 3: Filológia. 2016. Číslo 1 (46). s. 93–101; Rebrík Jána Sinajského v slovanskej literatúre. Saarbrücken, 2011. 457 s. O slovanských a ruských prekladoch „Rebríka“ svätého Jána Sinajského // Ján Sinajský, St. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 2012. S. 578–603. Ruský preklad Archimandrita Agapita (Vvedenského) na MDA (M., 1851, 1854, 1869) sa v rozdelení krokov na kapitoly zhoduje s prekladom Optinskej pustovne, ale oveľa presnejšie vyjadruje grécky originál. Optina Patericon / komp. po. Juliánia (Samsonová). Saratov, 2006. S. 112. Leonid [Kavelin], Hierom. Legenda o živote a činoch staršieho z Optiny Pustyn, Hieroschemamonka Macariusa, blahej pamäti. M., 1861. s. 175–176. Prednosti ruského prekladu vyhotoveného v Optine Pustyn zaznamenal napríklad K.N. Leontyev, ktorý v krátkej eseji venovanej svojmu blízkemu priateľovi Hieromonkovi Clementovi Zederholmovi napísal toto: "Keď som prvýkrát čítal Johna Climacusa v novom preklade, cítil som, že mi predtým unikalo mnoho úžasných jemností a najpravdivejších a najhlbších psychologických odtieňov v týchto náukách. Najbyzantská rétorika úvodov a záverov z literárnych prameňov je taká studnica ako sv. (Leontyev K. Páter Kliment Zederholm, hieromónec Optiny Pustyn. M., 1997 (pretlačené z vydavateľstva: M., 1882). S. 39–40). O slovanských a ruských prekladoch „Rebríka“ svätého Jána Sinajského // Ján Sinajský, St. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 2012. S. 578–603. Skrátené verzie Ladder zostavili Nestor (Svyatosnov) (Odessa, 1903) a Vel. kniha Milica Nikolaevna (Petrohrad, 1908) (podrobnejšie pozri: Prochorov G.M. „Rebrík“ Jána zo Sinaja // Slovník pisárov a kníh starovekej Rusi (2. polovica XIV-XV storočia). L., 1989. Číslo 2. 7. časť. 13. – 2. časť). Guminsky V.M. Gogoľ a „Rebrík“ od sv. Jána Sinajského // Gogoľove dielo v dialógu kultúr. Štrnáste Gogoľove čítania: zbierka. vedecké umenie. na základe materiálov Medzinárodnej vedeckej konf. Gogoľov dom - pamätné múzeum a vedecká knižnica /v generálnej réžii. vyd. V.P. Vikulovej. 2015. S. 55–62; Makhortová M.V. „Rebrík“ od Nikolaja Vasiljeviča Gogola // Moderná veda: trendy a vyhliadky rozvoja: materiály všeruskej federácie. vedecká konf. / komp. I.V. Chibišová, E.Yu. Porotová, A.A. Karaseva; redakčná rada: A.A. Levitskaya, I.A. Evdokimov. 2014. s. 189–193. Philokalia v ruskom preklade. M., 1895. T. 2. P. 491–554; Scalapara- disi. CPG, N 7852. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 271. Gravitačná sila Zeme a odstredivá sila vznikajúca v dôsledku rotácie Zeme dávajú výslednicu (vzájomne sa vyrovnávajú)... Preto čím vyššie zdvihneme nejaký náklad napríklad v balóne, tým menej bude tento náklad vážiť. Keď sa vzďaľujeme od zemského povrchu, gravitačná sila a gravitačné zrýchlenie sa menia v obrátenej úmere... Na vysokých obežných dráhach je teda rýchlosť satelitov menšia ako na nízkej obežnej dráhe Zeme. Pozri napríklad list Šiškovcom: "Nepísal som vám o tom, aby ste nedávali návrhy, ktoré sú v rozpore so zjavenými pravdami o duchovnom svete. Takto uvažujem o svete. Základom hmotného sveta sú atómy. Atómy však nie sú všetky rovnaké - sú rôzne, ako rôzne prvky. Samy však nemajú ani pohyb, ani vzájomné prepojenie. Všetko v nich vytvára sily, ktoré v nich pôsobia? Aké sú tieto sily duchovnej povahy. Vzájomná príťažlivosť, chemická afinita, kryštalizácia, rastliny, zvieratá sú produkované zodpovedajúcimi nehmotnými silami, ktoré postupne stúpajú, Substrátom všetkých týchto síl je duša sveta, ktorý stvoril túto nehmotnú dušu, vložil do nej idey všetkých stvorení a ona ich inštinktívne, ako sa hovorí, produkuje na popud a vzrušenie Boha“ (List 264, ako list L. Shishkov č. náš otec Theophan the Recluse: zozbierané listy Pskov-Pechersk Pútnik, 1994. Číslo s. 107–108). Asketické lekcie sv. Jána Klimaka. 5: O nezaujatosti. 1 // Filokalia. M., 1895. T. 2. P. 552. Rebrík. 9. 1. – Tu a nižšie sú uvedené citáty z Rebríka podľa prekladu Optina. Rebrík. Na konci 17. etapy. St. od iných otcov Filokálie: „Vždy pamätaj na Boha a tvoja myseľ sa stane nebom“ (Níl zo Sinaja, sv. asketické pokyny. 3: Nabádacie kapitoly. 18 // Philokalia. T. 2. S. 272). „Vstúpte do Cirkvi, akoby ste vchádzali do neba, a nehovorte a nemyslite v nej o ničom pozemskom (tamže Čl. 32). List č. 412 V. A. Kolobovej zo 16. marca 1864 // Diela ako medzi svätými nášho otca Teofana Samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. III. S. 57. List č. 1090 N. V. Elaginovi z 11. augusta 1875 // Tamže. Vol. VII. S. 63. Následne do ruštiny Filokalia svätého Teofána prekladá slová svätého Jána Cassiana o Rebríku: „Existuje mnoho stupňov cudnosti, cez ktoré človek stúpa k neotrasiteľnej čistote. Rebríček takéhoto zdokonaľovania cudnosti rozdelím na šesť stupňov, ktoré však v skutočnosti prechádzajú bez povšimnutia, v podobe našich tiel, ktoré každý deň necitlivo dostávajú nárast a bez nášho vedomia dorastajú do svojej dokonalej podoby. Existuje prvý stupeň čistoty – ak mních v bdelom stave nepodlieha narušeniu telesnej žiadostivosti; – po druhé – ak sa myseľ nespomalí v zmyselných myšlienkach; po tretie, ak ho pri pohľade na ženu vôbec nerozrušuje žiadostivosť; po štvrté, ak v bdelom stave neumožňuje ani jednoduchý telesný pohyb; po piate, ak ani ten najjemnejší súhlas s telesným konaním nezraní myseľ, keď uvažovanie alebo čítanie sprítomňuje ľudské zrodenie; po šieste, „ak nás ani v snoch nerušia zvodné sny žien“ (Prehľad sv. Jána Cassiana Rímskeho o duchovnom boji. Boj proti ôsmim najdôležitejším vášňam. Kap. 65 // Philokalia. Vol. 2. S. 43). Od „triezvych a spásonosných slov o triezvosti a modlitbe“ od svätého Hesychia, presbytera Jeruzalema, po Theodula: „triezvosť je ako Jakubov rebrík, na vrchole ktorého sedí Boh a po ktorom kráčajú anjeli. Očisťuje z nás všetko zlo, odreže mnohomluvnosť, ohováranie, ohováranie a celý svoj katalóg (zoznam) vlastnej sladkosti pre krátku zmyslovú stratu (Kapitola 51 // Philokalia. Vol. 2. S. 169). "Ako údolia hojne rodia pšenicu, tak bohato vydá všetko dobré v tvojom srdci, alebo ešte lepšie, dá ti ju sám náš Pán Ježiš Kristus, bez ktorého nič nezmôžeme. A najprv to nájdeš ako rebrík, potom ako knihu, v ktorej si budeš čítať, a nakoniec, čím ďalej, tým viac sa ti darí, nájdeš to ako mesto, nebeský kráľ, tvoj Jeruzalem, s tvojou mysľou uvidíš Krista, tvoju myseľ so svojím Konsubstanciálnym Otcom a uctievaná Duchom Svätým (Tamže, Kap. 117. S. 182). Kompletné zhody sú označené tučným písmom. Kurzíva je menej presná. List č. 98 athonitskému hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi) z 24. februára 1875 // Pôsobí ako svätí nášho otca Theophana Samotára: zhromaždené. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. I. P. 87. List č. 102 athonitskému hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi) z 23. októbra 1877 // Tamže. s. 92–93. List č. 707 Schema-mníške Magdaléne z Yelets Znamensky kláštor // Tamže. Vol. IV. S. 181. Tiež: "To je dôvod, prečo medzi pravými kresťanmi vždy bola a je potreba mať po ruke patristické spisy o duchovnom živote. Ale akokoľvek je pocit takejto potreby chvályhodný, je rovnako povinné uspokojiť ju v mene tých, ktorí majú povinnosť tak urobiť a silu na to. Vždy bola spokojná s celými vydaniami týchto spisov, napríklad Izam. Syrský, Klimacus a mnohí iní tak nie menej ako vyvolení z nich, do počtu takýchto vyvolených patrí aj známa Filokalia“ (List č. 1050 // Tamže číslo VII. P. b). St. vybrané články v ruskej modernej bibliografii: Loginovsky S.S. „Istá komunita“ zo štvrtej kapitoly „Rebrík“ Jána Sinajského ako príklad stelesnenia sociálneho ideálu cirkevných otcov. Politický vektor-PRO. Komplexné problémy modernej politiky. 2016. T. 1–2. s. 118–128; Pankov G.D. Asketické učenie o čistote a púti v „rebríku“ Jána Klimacusa // Štát, náboženstvo, cirkev v Rusku a v zahraničí. 2010. Číslo 1. S. 59–68. List č. 132 Sofii Nikolaevne Bulatovej, rehoľnej sestre z kadomského kláštora milosrdenstva a Matky Božej, provincia Tambov, z 21. októbra 1892 // Tamže. Vol. I. P. 143. List číslo 544 z 15. decembra 1893 // Tamže. Vol. III. s. 245–246. List č. 705 Schema-mníške Magdaléne z Yelets Znamensky kláštor // Tamže. Vol. IV. S. 173. List č. 89 A.A. a L.N. Šiškova zo 14. septembra 1874 // Tamže. Vol. I. P. 72. Porovnaj: Slovo 8. 4. List č. 563 z 13. januára 1891 // Tamže. Vol. IV. S. 28. List č. 914 mníchovi o. zo dňa 13. júna 1890 // Tamže. Vol. V. P. 195. List č. 709 Schema-mníške Magdaléne z Yelets Znamensky kláštor // Tamže. Vol. IV. S. 184. List číslo 803 z roku 1890 // Tamže. Vol. V. P. 89. List číslo 716 // Tamže. Vol. IV. S. 198. List č.925 kláštornému spovedníkovi zo 17. novembra 1891 // Tamže. Vol. V. P. 210. List č. 1121 N. V. Elaginovi z 29. apríla 1878 // Tamže. Vol. VII. S. 111. List číslo 1449 z 20. októbra 1892 // Tamže. Vol. VIII. S. 182. List číslo 1221 z 20. novembra 1874 // Tamže. Vol. VIII. S. 5. List číslo 244 // Tamže. Vol. II. S. 65. V pruhu Starší Paisius: „oblečený a s porozumením“. List č.256 L.N. Šiškova zo 17. januára 1877 // Pôsobí ako svätci nášho otca Teofana Samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. I. P. 92. List číslo 520 z 15. januára 1889 // Tamže. Vol. III. S. 212. List číslo 800 z roku 1887 // Tamže. Vol. V. P. 86. List číslo 1040 z 23. augusta 1889 // Tamže. Vol. VI. s. 202–203. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 28. "Nevieš, že Kráľ kráľov nás povolal do svojho paláca na svadbu? Prečo sa oddávame nedbalosti a nesnažíme sa získať svetlé šaty a jasne horiace lampy a olej v našich nádobách? Prečo neusúdiš, že tam nikto nevchádza nahý?" (Asketické pokyny sv. Efraima Sýrskeho. Kázeň 30 // Philokalia. M., 1895. T. 2. S. 317 (311–339)). Makarius Veľký, Inštrukcie sv. 3. 66 // Filokalia. M., 1895. T. 1. P. 172. O dokonalom obrátení sa k Bohu z rozkoší sveta a hriechu. 2. Teplo žiarlivosti na Boha... // Theophan the Recluse, St. Jednoduché pravdy srdca. Vnútorný život. Slová a kázne. M., 2007. S. 80. Antona Veľkého, Inštrukcie sv. 36 // Filokalia. M., 1895. T. 1. P. 34. Makarius Veľký, Inštrukcie sv. 171 // Filokalia. M., 1895. T. 1. P. 221. Simeon Nový teológ, sv. Aktívna a teologická kapitula. 48 // Filokalia. M., 1900. T. 5. P. 18. Mnísi Callista a Ignác Ksanfopulov. Pokyny pre nemých, v sto kapitolách // Philokalia. M., 1900. T. 5. S. 308 (305–424). [Slovo] v deň zjavenia sa Kazanskej Matky Božej. V ženskom kláštore Vladimir. 22. október 1863 // Slová k vladimirskému kŕdľu pravého reverenda Theophana. Vladimír, 1869. S. 64–65. Kázeň na Nový rok (1864) // Tamže. s. 155–156. A ďalej: „Ako si na jar všetko oblieka nový odev, ktorý si každá rastlina vyrába sama zo seba, tak na konci sveta teraz tajne aktívna obnova zhodí pokaziteľnú škrupinu, ktorá ju ukrýva, a objaví sa v celej svojej kráse.“ A potom bude nebo nové a zem bude nová“ (Tamže, s. 157). Kázeň o Zjavení Pána. 6. januára 1865 // Tamže. S. 530. Kázeň v nedeľu mýtnika a farizeja. 9. februára 1868 // Tamže. S. 202. V Muromskom kláštore Zvestovania. 24. augusta 1864 // Tamže. S. 403. Suzdalským rehoľným sestrám v kláštore deponovania rúch. 10. júla 1864 // Tamže. S. 367. Pozri aj: „Lebo inak sa budeš od laikov líšiť len tým, že bývaš v kláštornom ohrade a nosíš čierne šaty špeciálneho strihu“ // Tamže. S. 368. za týždeň. 12. apríla 1865 // Tamže. S. 286. K bojovníkom. 24. apríla 1865 // Tamže. S. 298. V 11 týždni. 23. augusta 1864 // Tamže. S. 384.